Romains 5:15

Mais pas comme une offense - C'est le premier point de contraste entre l'effet du péché d'Adam et de l'œuvre du Christ. Le mot «offense» signifie proprement une chute, où nous tombons sur tout ce qui se trouve sur notre chemin. Cela signifie alors le péché en général, ou le crime Matthieu 6:14; Matthieu 18:35. Ici, cela signifie la chute ou le premier péché d'Adam. Nous utilisons le mot «chute» appliqué à Adam, pour désigner sa première offense, comme étant cet acte par lequel il est tombé d'un état élevé d'obéissance et de bonheur à un état de péché et de condamnation.

Donc aussi - Le cadeau n'est pas dans sa nature et ses effets comme l'offense.

Le cadeau gratuit - La faveur, l'avantage ou le bien qui nous est accordé gratuitement. Il se réfère aux faveurs accordées dans l'Évangile par le Christ. Ceux-ci sont gratuits, c'est-à-dire sans mérite de notre part, et accordés à ceux qui ne le méritent pas.

Pour si ... - L'apôtre ne s'efforce pas de prouver qu'il en est ainsi. Ce n'est pas le but de son argumentation, Il suppose que c'est ce qui a été vu et connu partout. Son objectif principal est de montrer que l'oeuvre du Messie a eu de plus grands avantages que les maux de la chute d'Adam.

Par l'offense d'un - Par la chute d'un. Cela concède simplement le fait qu'il en est ainsi. L'apôtre ne tente pas d'expliquer le mode ou la manière dont cela s'est produit. Il ne dit ni que c'est par imputation, ni par dépravation inhérente, ni par imitation. Quel que soit le mode qui convient pour rendre compte du fait, il est certain que l'apôtre ne déclare ni l'un ni l'autre. Son objet n'était pas d'expliquer la manière dont cela était fait, mais d'argumenter à partir de l'existence reconnue du fait. Tout ce qui est certainement établi à partir de ce passage, c'est qu'en tant que fait résultant de la transgression d'Adam, «beaucoup» étaient «morts». Ce simple fait est tout ce qui peut être prouvé à partir de ce passage. S'il doit être expliqué par la doctrine de l'imputation, c'est être un sujet d'enquête indépendant de ce passage. Nous n'avons pas non plus le droit de supposer que cela enseigne la doctrine de l'imputation du péché d'Adam à sa postérité. Pour,

1. L'apôtre n'en dit rien.

(2) Cette doctrine n'est rien d'autre qu'un effort pour expliquer la manière d'un événement que l'apôtre Paul n'a pas jugé bon d'essayer d'expliquer.

(3) Cette doctrine n'est en fait pas une explication.

Il introduit toute difficulté supplémentaire. Car dire que je suis blâmable, ou mal méritant pour un péché dans lequel je n'avais aucun libre arbitre, n'est pas une explication, mais m'entraîne dans une difficulté supplémentaire encore plus déroutante, pour vérifier comment une telle doctrine peut être juste. La voie de la sagesse serait, sans doute, de se contenter du simple énoncé d'un fait que l'apôtre a supposé, sans essayer de l'expliquer par une théorie philosophique. Calvin est d'accord avec l'interprétation ci-dessus. «Car nous ne périssons pas tant par son crime (d’Adam) que si nous étions nous-mêmes innocents; mais Paul lui attribue notre ruine parce que son péché est la cause de notre péché.

(Ce n'est pas une citation juste de Calvin. Cela nous laisse inférer, que le Réformateur a affirmé, que le péché d'Adam est la cause du péché réel en nous, à cause de laquelle nous sommes condamnés en dernier. Maintenant, sous le douzième verset, Calvin dit , "La conclusion est claire, que l'apôtre ne traite pas du péché réel, car si chaque personne était la cause de sa propre culpabilité, pourquoi Paul devrait-il comparer Adam à Christ?" Si notre auteur ne s'était pas arrêté brièvement dans sa citation, il aurait trouvé immédiatement sous-jacent, comme une explication: «J'appelle cela notre péché, qui est consanguin, et avec lequel nous sommes nés.» Notre être né avec ce péché est une preuve de notre culpabilité en Adam. des vues générales de Calvin sur ce sujet, rien n'est plus certain que le fait qu'il ne supposait pas que l'apôtre traitait du péché réel dans ces passages.

Malgré les efforts qui sont faits pour exclure la doctrine de l'imputation de ce chapitre, la manière complète et variée dont l'apôtre l'exprime ne peut être éludée. «Par l'offense d'un seul, plusieurs soient morts» - «le jugement était par un pour la condamnation» - «Par l'offense d'un homme, la mort régnait par un» - «Par l'offense d'un seul, le jugement est venu sur tous les hommes pour la condamnation» - «Par la désobéissance d'un homme, beaucoup ont été faits pécheurs », etc.

Il est vain de nous dire, comme le fait notre auteur »sous chacune de ces clauses respectivement, que l'apôtre déclare simplement le fait que le péché d'Adam a entraîné la race dans la condamnation, sans parler de la manière; car Paul fait plus qu'énoncer le fait. Il laisse entendre que nous sommes impliqués dans la condamnation d'une manière qui porte une certaine analogie avec la manière dont nous devenons justes. Et sur ce dernier, il est, sans doute, suffisamment expliqué. Voir une ancienne note complémentaire.

Dans Romains 5:18 l'apôtre semble affirmer clairement la manière du fait «comme par l'offense d'un», etc., «Même ainsi», etc. la désobéissance de l'homme », etc.,« oui », etc. Il y a une ressemblance dans la manière des deux choses comparées. Si nous voulons savoir comment la culpabilité et la condamnation viennent d'Adam, nous n'avons qu'à nous demander comment la justice et la justification viennent du Christ. «Alors», c'est-à-dire de cette manière, pas de la même manière. Ce n'est pas d'une manière qui a simplement une certaine ressemblance, mais c'est de la même manière, car bien qu'il y ait un contraste dans les choses, l'une étant la désobéissance et l'autre l'obéissance, pourtant il y a une identité parfaite dans la manière. - Haldane.

Il est assez remarquable que, tandis que notre auteur affirme si souvent que l'apôtre déclare seulement le fait, il devrait lui-même tout au long de la manière. Il ne permettra pas à l'apôtre d'expliquer la manière, ni à quiconque a une vision différente de lui-même. Pourtant, il nous dit que ce n’est pas par imputation que nous nous impliquons dans la culpabilité d’Adam; que les gens «pèchent dans leur propre personne, et qu'ils meurent donc». Il affirme que c'est la signification de l'apôtre. Et n'est-ce pas une explication de la manière. Ne sommes-nous pas obligés de conclure que d'Adam nous dérivons simplement une nature corrompue, en conséquence de laquelle nous péchons personnellement, et par conséquent mourons?)

Beaucoup - Grec, "Les nombreux". Cela signifie évidemment tout; toute la course; Juifs et Gentils. Cela signifie que tout ici est prouvé dans Romains 5:18. Si la question est de savoir pourquoi l'apôtre a utilisé le mot «beaucoup» plutôt que tous, nous pouvons répondre que le dessein était d'exprimer une antithèse ou un contraste avec la cause - une offense. On s'oppose à beaucoup, plutôt qu'à tous.

Soyez mort - Voir la note sur le mot "mort", Romains 5:12. La race est sous le règne sombre et lugubre de la mort. C'est un fait simple que l'apôtre suppose et qu'aucun homme ne peut nier.

Bien plus - La raison de ce "bien plus" se trouve dans l'abondante miséricorde et la bonté de Dieu. Si un Etre sage, miséricordieux et bon a souffert une telle série de malheurs pour être introduits par l'offense d'un seul, n'avons-nous pas beaucoup plus de raisons de nous attendre à ce que sa grâce surabonde?

La grâce de Dieu - La faveur ou la bonté de Dieu Nous avons des raisons d’attendre sous l’administration de Dieu des avantages plus étendus que nous n’avons de maux, découlant d’une constitution des choses qui résultent de sa nomination.

Et le don par grâce - Le don gracieux; les avantages découlant de cette grâce. Cela fait référence aux bénédictions du salut.

Qui est par un homme - En contraste avec Adam. Sa nomination était le résultat de la grâce; et comme il a été constitué pour accorder des faveurs, nous avons des raisons de nous attendre à ce qu'elles soient surabondantes.

Hath a abondé - A été abondant ou suffisant; sera plus qu'un contrepoids aux maux qui ont été introduits par le péché d'Adam.

À plusieurs - Grec, à plusieurs. L'interprétation évidente de ceci est qu'elle est aussi illimitée que «les nombreux» qui sont morts. Certains ont supposé qu'Adam représentait l'ensemble de la race humaine, et Christ une partie, et que «le multiple» dans les deux membres du verset se réfère à l'ensemble de ceux qui étaient ainsi représentés. Mais c'est faire violence au passage; et d'introduire une doctrine théologique pour répondre à une difficulté supposée dans le texte. La signification évidente est - dont nous ne pouvons nous départir sans violer les lois appropriées d'interprétation - que «le multiple» dans les deux cas est coextensif; et que comme le péché d'Adam a impliqué la race - la multitude - dans la mort; ainsi la grâce du Christ a abondé en référence à la multitude, à la race. Si on nous demande comment cela peut être possible, puisque tous n'ont pas été et ne bénéficieront pas de l'œuvre du Christ, nous pouvons répondre,

(1) Cela ne peut pas signifier que les bénéfices de l’œuvre de Christ doivent être littéralement co-extensifs avec les résultats du péché d’Adam, car c’est un fait que les gens ont souffert et souffrent des effets de cette chute. Pour que l'Universaliste puisse en tirer un argument, il doit montrer que c'était le dessein de Christ de détruire tous les effets du péché d'Adam. Mais cela n'a pas été en fait. Bien que les faveurs de ce travail aient abondé, des gens ont souffert et sont morts. Et bien que cela puisse encore abonder pour le plus grand nombre, certains peuvent souffrir ici, et souffrir pour toujours sur le même principe.

(2) Bien que les gens soient indubitablement affectés par le péché d'Adam, comme e. g., en étant né avec un tempérament corrompu; avec perte de droiture, avec soumission à la douleur et au malheur; et avec l'exposition à la mort éternelle; pourtant il y a des raisons de croire que tous ceux qui meurent en bas âge sont, par les mérites du Seigneur Jésus, et par une influence que nous ne pouvons expliquer, changés et préparés pour le ciel. Comme près de la moitié de la race meurt en bas âge, il y a donc lieu de penser que, en ce qui concerne cette grande partie de la famille humaine, l'œuvre du Christ a plus que réparé les maux de la chute, et les a introduits au ciel, et que sa grâce a ainsi abondé pour beaucoup. En ce qui concerne ceux qui vivent jusqu'à la période de l'action morale, un plan a été introduit par lequel les offres de salut peuvent leur être faites, et par lequel ils peuvent être renouvelés, pardonnés et sauvés. L'œuvre du Christ peut donc avoir introduit des avantages adaptés pour faire face aux maux de la chute lorsque l'homme vient au monde; et l'applicabilité originale de l'un soit aussi étendue que l'autre. De cette manière, l'œuvre du Christ était dans sa nature propre à abonder pour le plus grand nombre.

(3) L'intervention du plan d'expiation par le Messie, a empêché l'exécution immédiate de la peine de la Loi, et a produit tous les avantages pour toute la race, résultant de la miséricorde épargnante de Dieu. À cet égard, il était co-extensif avec la chute.

(4) Il est mort pour toute la race, Hébreux 2:9; 2Co 5: 14-15 ; 1 Jean 2:2. Ainsi, sa mort, dans son adaptation à un résultat grand et glorieux, fut aussi étendue que les ruines de la chute.

(5) L'offre de salut est faite à tous, Apocalypse 22:17; Jean 7:37; Matthieu 11:28; Marc 16:15. Ainsi, sa grâce s'est étendue à la multitude - à toute la race. Des dispositions ont été prises pour faire face aux maux de la chute; une disposition aussi étendue dans son applicabilité que la ruine.

(6) Plus sera probablement réellement sauvé par l'œuvre de Christ, que sera finalement ruiné par la chute d'Adam. Le nombre de ceux qui seront sauvés de toute la race humaine, il faut le croire, sera encore beaucoup plus que ceux qui seront perdus. L'Évangile doit se répandre dans le monde entier. Il s'agit d'être évangélisé. La gloire millénaire est de s'élever sur la terre; et le Sauveur doit régner avec un empire indivis. En prenant la race dans son ensemble, il n'y a aucune raison de penser que le nombre de ceux qui seront perdus, comparé aux multitudes immenses qui seront sauvées par l'œuvre du Christ, sera plus que les prisonniers dans une communauté maintenant, par rapport au nombre de citoyens pacifiques et vertueux. On peut découvrir un médicament dont on dira qu'il triomphe de la maladie, bien que ce soit le fait que des milliers de personnes sont mortes depuis sa découverte, et que des milliers encore ne s'en prévalent pas; cependant la médecine aura les propriétés du triomphe universel; il est adapté au plus grand nombre; il pourrait être appliqué par le plus grand nombre; là où il est appliqué, il répond complètement à la fin. La vaccination est adaptée pour faire face aux maux de la variole partout; et lorsqu'il est appliqué, sauve les gens des ravages de cette terrible maladie, bien que des milliers puissent mourir à qui elle n'est pas appliquée. C'est un remède triomphant. Donc du plan du salut. Ainsi, bien que tout ne soit pas sauvé, le péché d'Adam sera contrebalancé; et la grâce abonde pour le plus grand nombre. Toute cette plénitude de grâce, l'apôtre dit que nous avons des raisons d'attendre de l'abondante miséricorde de Dieu.

(Le «beaucoup» dans la dernière clause de ce verset, ne peut pas être considéré comme coextensif avec le «beaucoup» que l'on dit être mort par l'offense d'Adam. On affirme beaucoup de «beaucoup à qui la grâce abonde, "Qui ne peuvent," sans faire violence à tout le passage ", s'appliquer à toute l'humanité. On dit qu'ils" reçoivent le don de la justice "et qu'ils" règnent dans la vie ". Ils sont en fait" constitués justes ", Romains 5:19 et ces choses ne peuvent être dites de tout le monde dans aucun sens. La seule manière d'expliquer le passage, par conséquent, est d'adopter ce point de vue que notre auteur a introduit seulement pour condamner , à savoir, «qu'Adam représentait l'ensemble de la race humaine, et Christ une partie, et que« le multiple dans les deux membres du verset, se réfère à l'ensemble de ceux qui étaient ainsi représentés ».

Le même principe d'interprétation doit être adopté dans le passage parallèle: «Comme en Adam tous meurent, de même en Christ tous seront rendus vivants.» Il serait absurde d'affirmer que «le tout» dans la dernière clause est coextensif avec «le tout» dans la première. Le sens est clairement que tout ce que le Christ a représenté doit être rendu vivant en lui. de même que toute l'humanité, ou toute représentée par Adam, était morte en lui.

Il est vrai en effet que l'humanité tout entière bénéficie d'une certaine manière du fait de l'expiation du Christ: et notre auteur a développé plusieurs choses de cette nature, qui ne sont pas encore «salutaires». Mais soutiendra-t-on que l'apôtre en réalité n'affirme rien de plus que le fait que les nombreux à qui abonde la grâce participent à certains bienfaits, sans le salut? Dans l'affirmative, que devient la comparaison entre Adam et Christ? Si «les multiples» dans l'unique branche de la comparaison ne bénéficient que par Christ d'une manière qui ne lui permet pas de sauver, alors «les nombreux» de l'autre branche ne doivent être affectés par la chute d'Adam que de la même manière limitée. , alors que l'apôtre affirme qu'en conséquence ils sont réellement «morts».

«La chose principale», dit M. Scott, «qui rend les exposés généralement donnés de ces versets perplexes et insatisfaisants, découle d'une méconnaissance évidente du raisonnement de l'apôtre, en supposant qu'Adam et Christ représentaient exactement la même société; alors qu'Adam était le garant de toute l'espèce humaine, en tant que sa postérité; Christ, seulement de ce reste choisi, qui a été ou sera un avec lui par la foi, qui seul `` lui sont comptés pour une génération '' .Si nous considérons exclusivement les avantages que les croyants tirent du Christ par rapport à la perte subie en Adam par la race humaine, nous verrons alors le passage s'ouvrir le plus avec perspicacité et gloire à notre vue. - Commentaire, Romains 5:15, Romains 5:19.

Mais notre auteur n'interprète ce passage sur aucun principe cohérent. Pour "les nombreux" de Romains 5:15, pour qui "la grâce abondait" sont évidemment les mêmes que ceux de Romains 5:17 , qui sont censés recevoir l'abondance de la grâce, etc., et pourtant il interprète celle de toute l'humanité, et celle des croyants seulement. Ce qui est affirmé dans Romains 5:17, dit-il, "est particulièrement vrai des rachetés, dont l'apôtre dans ce verset parle.")