Romains 5:19

Pour ... - Ce verset n'est pas une simple répétition du premier, mais c'est une explication. Par les premières déclarations, on pourrait peut-être déduire que les gens ont été condamnés sans aucune culpabilité ni blâme de leur part. L'apôtre dans ce verset se garde contre cela et affirme qu'ils sont en fait des pécheurs. Il affirme que ceux qui sont pécheurs sont condamnés et que les souffrances provoquées à cause du péché d'Adam sont introduites parce que beaucoup ont été faits pécheurs. Calvin dit: "De peur que quiconque ne s'arroge l'innocence, (l'apôtre) ajoute que chacun est condamné parce qu'il est un pécheur."

(La même objection qui a été formulée contre une citation précédente de Calvin s'applique ici. Le réformateur ne veut pas dire que chacun est condamné parce qu'il est en fait un pécheur. Il affirme que le fondement de la condamnation réside dans quelque chose avec lequel nous sommes nés, qui appartient à nous avant la transgression réelle.)

Par la désobéissance d'un homme - Par le péché d'Adam. Ceci affirme simplement le fait qu'un tel résultat découle du péché d'Adam. Le mot par διά dia est utilisé dans les Écritures comme dans tous les livres et dans toutes les langues. Cela peut désigner la cause efficace; la cause instrumentale; la cause principale; la cause méritoire; ou la principale occasion par laquelle une chose s'est produite. (Voir Schleusner.) Il n'exprime pas un mode, et un seul, dans lequel une chose est faite; mais cette chose est le résultat d'une autre. Quand on dit qu'un jeune homme est ruiné dans son caractère par un autre, on n'exprime pas le mode, mais le fait. Quand on dit que des milliers ont été rendus infidèles par les écrits de Paine et Voltaire, on ne fait aucune affirmation sur le régime, mais sur le fait. Dans chacun de ces cas, et dans tous les autres cas, nous devrions considérer comme le raisonnement le plus peu concluant d'essayer de déterminer le mode par la préposition par; et encore plus absurde si l'on soutenait de l'usage de cette préposition que les péchés du séducteur étaient imputés au jeune homme; ou les opinions de Paine et Voltaire imputées aux infidèles.

(Ce qui est dit ici des diverses significations de διά dia est vrai. Pourtant, il ne sera pas nié, que dans une multitude de cas, il indique la cause réelle ou le fondement d'une chose. Le sens est à déterminer par la connexion. "Nous avons dans ce passage unique pas moins de trois cas, Romains 5:12, Romains 5:18, dans laquelle cette préposition avec le génitif indique le motif ou la raison pour laquelle quelque chose est donné ou exécuté. Tout cela suffit sûrement pour prouver qu'il peut, dans le cas dont nous sommes saisis, exprimer le motif pour lequel la sentence de condamnation a passé sur tous les hommes. »Dessiner une illustration de la blessure infligée par Voltaire et Paine, ne servira pas le but de l'auteur, jusqu'à ce qu'il puisse prouver, qu'ils sont dans une relation, avec ceux qu'ils ont blessés, semblable à ce qu'Adam porte à la famille humaine. Quand on dit que des milliers ont été ruinés par Voltaire, il est vrai qu'on ne peut avoir aucune idée de l'imputation: pourtant on m ayez assez à entretenir une telle idée quand on dit: «tout homme. genre ont été ruinés par Adam. »)

Beaucoup - Grec, Les nombreux, Romains 5:15. «Ont été faits» (κατεσταθησαν katestathēsan). Le verbe utilisé ici apparaît dans le Nouveau Testament aux endroits suivants: Matthieu 24:45, Matthieu 24:47; Matthieu 25:21, Matthieu 25:23; Luc 12:14, Luc 12:42, Luc 12:44; Actes 6:3; Actes 7:1, Actes 7:27, Actes 7:35; Actes 17:15; Romains 5:19; Tite 1:5; Hébreux 2:7; Hébreux 5:1; Hébreux 7:28; Hébreux 8:3; Jaques 3:6; Jam 4: 4 ; 2 Pierre 1:8. Cela signifie généralement constituer, définir ou nommer. Dans le Nouveau Testament, il a deux significations principales.

(1) Nommer à un bureau, placer sur les autres (Matthieu 24:45, Matthieu 24:47; Luc 12:42, etc.); et,

(2) Cela signifie devenir, être en fait, etc .; Jaques 3:6, "il en va de même pour la langue parmi nos membres", etc.

Autrement dit, cela devient tel; Jaques 4:4, «L'amitié du monde est inimitié avec Dieu; il le devient; il est en fait ainsi, et doit donc être considéré. Le mot n'est, en aucun cas, utilisé pour exprimer l'idée d'imputer ce à un qui appartient à un autre. Cela signifie soit que c'est par une constitution de nomination divine qu'ils sont en fait devenus des pécheurs, soit simplement qu'ils déclarent qu'ils l'étaient en fait. Il n'y a pas la moindre indication que c'était par imputation. Toute la portée de l'argument est d'ailleurs contre cela; car le but de l'apôtre n'est pas de montrer qu'ils étaient accusés du péché d'autrui, mais qu'ils étaient en fait eux-mêmes des pécheurs. Si cela signifie qu'ils ont été condamnés pour son acte, sans aucun accord de leur propre volonté, alors la partie correspondante sera vraie, que tous sont constitués justes de la même manière; et ainsi la doctrine du salut universel sera inévitable. Mais comme aucun n'est constitué juste qui ne se prévaut volontairement des dispositions de la miséricorde, il s'ensuit que ceux qui sont condamnés ne sont pas condamnés pour le péché d'autrui sans leur propre accord; ni à moins qu'ils ne le méritent personnellement.

Pécheurs - Transgresseurs; ceux qui méritent d'être punis. Cela ne signifie pas ceux qui sont condamnés pour le péché d'autrui; mais ceux qui violent la loi de Dieu. Tous ceux qui sont condamnés sont des pécheurs. Ce ne sont pas des innocents condamnés pour le crime d'autrui. Les gens peuvent être impliqués dans les conséquences des péchés d'autrui sans en être responsables. Les conséquences des crimes d'un meurtrier, d'un ivrogne, d'un pirate peuvent passer d'eux, toucher des milliers de personnes et les accabler en ruine. Mais cela ne prouve pas qu'ils sont blâmables. Dans l'administration divine, personne n'est considéré comme coupable qui n'est pas coupable; aucun n'est condamné qui ne mérite pas d'être condamné. Tous ceux qui sombrent en enfer sont des pécheurs.

Par l'obéissance d'un - Du Christ. Cela s'oppose à la désobéissance d'Adam et comprend évidemment toute l'œuvre du Rédempteur qui a une incidence sur le salut des gens; Philippiens 2:8, "Il ... est devenu obéissant jusqu'à la mort."

Dont plusieurs - Grec, Le multiple; correspondant au terme dans la première partie du verset, et évidemment proportionné avec lui; car il n'y a aucune raison de le limiter à une partie de ce membre, pas plus qu'il n'y en a dans le premier.

Soyez fait - Le même mot grec qu'avant être nommé, ou devenir. L'apôtre a expliqué la manière dont cela se fait; Romains 1:17; Romains 3:24; Romains 4:1. Cette explication est de limiter le sens ici. Pas plus n'est considéré comme juste que de le devenir de cette manière. Et comme tous ne deviennent pas justes ainsi, le passage ne peut être présenté pour prouver la doctrine du salut universel.

Les remarques suivantes peuvent exprimer les doctrines qui sont établies par ce passage très contesté et difficile.

(1) Adam a été créé saint; capable d'obéir à la loi; mais libre de tomber.

(2) Une loi lui a été donnée, adaptée à sa condition - simple, claire, facile à obéir et propre à donner à la nature humaine une épreuve dans des circonstances aussi favorables que possible.

(3) Sa violation l’a exposé à la peine menacée telle qu’il l’avait comprise, et à tous les malheurs collatéraux qu’elle pourrait entraîner dans son sillage - impliquant, comme l’ont montré les développements ultérieurs, la perte de la faveur de Dieu; son mécontentement se manifestait dans le travail, la sueur, la maladie et la mort de l’homme; dans la dépravation héréditaire, et la malédiction, et les douleurs de l'enfer pour toujours.

(4) Adam était le chef de la race; il était la fontaine de l'être; et la nature humaine fut si éprouvée en lui, qu'on peut dire qu'il était jugé non pour lui seul, mais pour sa postérité, dans la mesure où sa chute les entraînerait dans la ruine. Beaucoup ont choisi d'appeler cela une alliance et de parler de lui comme d'un chef fédéral; et si le compte ci-dessus est l'idée impliquée dans ces termes, l'explication n'est pas exceptionnelle. Comme le mot «alliance», cependant, n'est pas appliqué dans la transaction dans la Bible, et comme il est susceptible d'être mal compris, d'autres préfèrent en parler comme une loi donnée à Adam, et comme une constitution divine, sous laquelle il était placé.

(5) «sa postérité est, par suite de son péché, soumise au même train de maux que si elle avait été personnellement les transgresseurs». Non pas qu'ils soient considérés comme personnellement mal méritants ou criminels pour son péché, Dieu estime les choses telles qu'elles sont, et non à tort, (voir la note à Romains 4:3), et ses imputations sont toutes selon la vérité. Il considérait Adam comme se tenant à la tête de la race; et considère et traite toute sa postérité comme étant venue au monde soumise à la douleur, à la mort et à la dépravation, en conséquence de son péché; voir la note. C'est l'idée biblique de l'imputation; et c'est ce que l'on entend communément quand il a été dit que «la culpabilité de son premier péché» - et non le péché lui-même - «est imputée à sa postérité».

(6) Il y a quelque chose d'antécédent à l'action morale de sa postérité, et qui sort de la relation qu'ils entretiennent avec lui, qui fait en sorte qu'ils pécheront dès qu'ils commenceront à agir comme agents moraux. Qu'est-ce que c'est, nous ne pourrons peut-être pas le dire; mais nous pouvons être certains que ce n'est pas une dépravation physique, ni aucune essence créée de l'âme, ni quoi que ce soit qui empêche le premier acte de péché d'être volontaire. Cette tendance héréditaire au péché a été généralement appelée «péché originel»; et c'est ce que l'apôtre enseigne évidemment.

(7) Lorsqu'un enfant vient au monde avec la certitude qu'il va pécher dès qu'il devient ici un agent moral, il y a la même certitude que, s'il était enlevé à l'éternité, il y pécherait aussi, à moins qu'il ne soit modifié. Il y a donc besoin du sang de l'expiation et du libre arbitre du Saint-Esprit, pour qu'un enfant puisse être sauvé.

(8) Les faits énoncés ici s'accordent avec toute l'analogie du gouvernement moral de Dieu. L'ivrogne s'assure ainsi généralement que sa famille sera réduite à la mendicité, au besoin et au malheur. Un pirate, ou un traître, se submergera non seulement lui-même, mais sa famille en ruine. Telle est la grande loi ou constitution sur laquelle la société est maintenant organisée; et nous ne devons pas être surpris que le même principe se soit produit dans l'organisation primaire des affaires humaines.

(9) Comme c'est le fait partout, l'analogie désarme toutes les objections qui ont été faites contre les déclarations scripturaires des effets du péché d'Adam. Si juste maintenant, c'était juste à ce moment-là. S'il existe maintenant, il existait alors.

(10) la doctrine doit donc être laissée telle qu'elle est dans les Écritures. C'est là le simple énoncé d'un fait, sans aucune tentative d'explication. Ce fait est conforme à tout ce que nous voyons et ressentons. C'est un grand principe dans la constitution des choses, que la conduite d'un homme peut passer dans ses effets sur les autres et avoir une influence sur leur bonheur. Le simple fait en ce qui concerne Adam est qu'il a péché; et que telle est l'organisation de la grande société dont il était le chef et le père, que son péché a assuré comme un certain résultat que toute la race sera aussi des pécheurs. Comment c'est, la Bible n'a pas expliqué. Cela fait partie d'un grand système de choses. Qu'il est injuste, aucun homme ne peut le prouver, car nul ne peut montrer qu'un pécheur souffre plus qu'il ne le mérite. Qu'il soit sage est évident, car il est accompagné d'innombrables bénédictions. Il est lié à tous les avantages qui découlent de l'organisation sociale.

La race aurait pu être composée d'individus indépendants, où la conduite d'un individu, bon ou mauvais, n'aurait pu affecter personne d'autre que lui-même. Mais alors la société aurait été impossible. Tous les avantages de l'organisation en familles, en communautés et en nations auraient été inconnus. L'homme aurait vécu seul; pleuré seul; se réjouit seul; est mort seul. Il n'y aurait eu aucune sympathie; pas de compassion; pas d'entraide. Dieu a donc regroupé la race en communautés séparées. Il a organisé la société. Il a constitué des familles, des tribus, des clans, des nations; et bien que, selon le principe général, la conduite de l'un puisse submerger un autre dans la misère, cependant l'union, le groupement, la constitution, est la source de la plupart des bénédictions dont l'homme jouit dans cette vie, et peut être d'innombrables miséricordes en ce qui concerne ce qui est à venir. Si c'était l'organisation sur laquelle la race pourrait être plongée dans le péché, c'est aussi l'organisation sur laquelle elle peut être élevée à la vie éternelle. Si, d'une part, il peut être abusé pour produire la misère, il peut, d'autre part, être amélioré pour faire avancer la paix, la sympathie, l'amitié, la prospérité, le salut. En tout cas, telle est l'organisation dans la vie commune et dans la religion, et il devient homme non pas de se plaindre, mais d'agir sur elle, et de s'efforcer, par la tendre miséricorde de Dieu, de la tourner vers son bien-être ici et au-delà. De même que par cette organisation, à travers Adam, il a été plongé dans le péché, ainsi par la même organisation, il doit, par «le second Adam», ressusciter et monter aux cieux.