Romains 6:2

Dieu nous en préserve - En aucun cas. Grec, peut-être pas; Remarque, Romains 3:4. L'expression est un fort déni de ce qui est impliqué dans l'objection dans Romains 6:1.

Comment allons-nous? ... - Ceci contient une raison de la déclaration implicite de l'apôtre, que nous ne devrions pas continuer à pécher. La raison est tirée du fait que nous sommes morts en fait au péché. Il est impossible pour ceux qui sont morts d'agir comme s'ils étaient vivants. Il est tout aussi absurde de supposer qu'un chrétien devrait désirer vivre dans le péché qu'un homme mort devrait mettre en avant les actions de la vie.

Qui sont morts au péché - Autrement dit, tous les chrétiens. Etre mort à une chose est une expression forte indiquant qu'elle n'a aucune influence sur nous. Un homme mort n'est ni influencé ni affecté par les affaires de cette vie. Il est insensible aux sons, aux goûts et aux plaisirs; au bourdonnement des affaires, à la voix de l'amitié et à toutes les scènes de commerce, de gaieté et d'ambition. Quand on dit, par conséquent, qu'un chrétien est mort au péché, le sens est qu'il n'a jamais perdu son influence; il n'y est pas soumis; il est en rapport avec cela, comme l'homme dans la tombe est aux scènes chargées et aux soucis de cette vie. L'expression n'est pas rare dans le Nouveau Testament; Galates 2:19, "Car je ... suis mort à la loi;" Colossiens 3:3, "Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu;" 1 Pierre 2:24, "Qui ... a porté nos péchés ... que nous, étant morts au péché," etc. L'apôtre n'essaye pas ici de prouver que les chrétiens sont ainsi morts, ni de dire de quelle manière ils le deviennent. Il assume le fait sans argument. Tous les chrétiens sont donc en fait morts au péché. Ils ne vivent pas pour le péché; le péché n'a pas non plus de domination sur eux. L'expression utilisée ici par l'apôtre est commune à toutes les langues. Nous parlons familièrement d’un homme mort aux plaisirs sensuels, à l’ambition, etc., pour indiquer qu’il a perdu son influence sur lui.

Y vivre plus longtemps - Comment continuerons-nous, qui avons pris conscience du mal du péché, et qui y avons renoncé par profession solennelle, à le pratiquer? Il est donc odieux à la nature même de la profession chrétienne. Il est remarquable que l'apôtre n'ait pas tenté d'argumenter la question sur les principes métaphysiques. Il n'a pas tenté de montrer par un argument abstrus que cette conséquence ne suivait pas; mais il en appelle aussitôt au sentiment chrétien, et montre que la supposition en a horreur. Pour convaincre la grande masse des gens, un tel appel est bien meilleur qu'une argumentation métaphysique laborieuse. Tous les chrétiens peuvent comprendre cela; mais peu comprendraient une spéculation absurde. La meilleure façon de faire taire les objections est, parfois, de montrer qu'elles violent les sentiments de tous les chrétiens et que, par conséquent, l'objection doit être erronée.

(Il existe une difficulté considérable en ce qui concerne la signification de l'expression «morts au péché?» L'interprétation la plus évidente est certainement celle donnée ci-dessus dans le Commentaire, à savoir que les chrétiens sont insensibles au péché, en tant que morts aux charmes et aux plaisirs de la vie. On a cependant objecté à ce point de vue qu'il est incompatible avec les faits, puisque les chrétiens, loin d'être insensibles au péché, sont représentés dans le chapitre suivant comme menant une lutte perpétuelle avec lui. La nature corrompue, bien qu'affaiblie , n'est pas éradiqué, et occasionne trop souvent des chutes aussi lugubres, qui ne laissent guère de doute sur son existence et son pouvoir. M. Scott semble avoir éprouvé cette difficulté, car, ayant expliqué l'expression de «séparation d'avec l'iniquité, comme un mort cesse des actions de la vie », ajoute-t-il aussitôt,« non seulement cela devrait être le caractère du croyant, mais dans une certaine mesure il en est réellement ainsi. »Il n'est cependant pas probable. Cependant, l'apôtre entendait par l'expression forte sous discussion, que les croyants n'étaient pas tout à fait «morts au péché», mais seulement dans une certaine mesure.

Peut-être arriverons-nous à un sens plus satisfaisant des mots en regardant l'expression analogue dans le contexte, utilisée en référence au Christ lui-même. On dit aussi, dans le 10ème verset, qu'il est «mort au péché», et le croyant, en vertu de l'union avec Christ, est considéré comme «mort avec lui», Romains 6:8; et, en conséquence de cette mort avec le Christ, est en outre libéré, ou plutôt justifié, δεδίκαιωται dedikaiōtai du péché, Romains 6:7. Or, on ne peut pas dire du Christ qu'il est mort au péché, au sens de devenir mort à ses charmes. car il n'en fut jamais autrement avec lui. Le croyant ne peut donc pas être mort avec Christ de cette manière; ni sur ce terrain, il ne peut être justifié du péché, puisque la justification procède de quelque chose de très différent de notre insensibilité aux plaisirs pécheurs. Quelle est alors la signification du langage appliqué au Christ? Le péché est ici supposé posséder un certain pouvoir. Ce pouvoir ou cette force que l'apôtre nous dit ailleurs est dérivé de la Loi. «La force du péché est la loi», qui exige la satisfaction de son honneur lésé et insiste sur l'infliction de sa peine. Bien qu'alors Jésus n'eût pas de péché en lui-même, quand il se tenait volontairement dans la chambre des pécheurs, le péché, ou sa force, à savoir la Loi, avait le pouvoir sur lui, jusqu'à ce qu'il meure, et ainsi payé la pénalité. Sa mort a annulé toutes les obligations. Désormais, le péché n'avait plus le pouvoir d'exiger quoi que ce soit de ses mains.

Maintenant, les chrétiens sont un avec le Christ. Quand il est mort au péché, ils sont considérés comme étant morts à lui aussi, et sont donc, à égalité avec leur chef d'alliance, justifiés par lui. Le péché, ou sa force, la Loi, n’a pas plus de pouvoir à partir du moment de l’union du saint avec le Christ, que les lois humaines n’ont à condamner à nouveau celui qui était déjà mort pour répondre aux exigences de la justice. «La loi domine un homme aussi longtemps qu'il vit.» Dans l'ensemble donc, l'expression «mort au péché» doit être considérée comme tout à fait parallèle à cette autre expression du septième chapitre, «mort à la loi», c'est-à-dire complètement délivré de son autorité en tant qu'alliance des œuvres. , et plus spécialement de son pouvoir de condamner.

Cette vision exerce une influence décisive sur la sanctification du croyant. «Comment nous qui sommes morts au péché, y vivrons-nous plus?» Les deux choses sont incompatibles. Si, en vertu de l'union avec le Christ, nous sommes morts avec lui et affranchis du châtiment du péché, la même union n'assurera-t-elle pas notre délivrance de sa domination? «Si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui.»

L’argument entier, du premier au onzième verset, procède du fait de l’union du saint avec le Christ.)