Romains 7 - Introduction

Peu de chapitres de la Bible ont fait l'objet d'interprétations plus nettement différentes que celle-ci. Et après tout ce qui a été écrit là-dessus par les savants, il est toujours question de savoir si l'apôtre a fait référence dans la portée principale du chapitre à sa propre expérience avant de devenir chrétien; ou aux conflits dans l'esprit d'un homme renouvelé. Laquelle de ces opinions est la bonne, je m'efforcerai de dire dans les notes aux versets particuliers du chapitre. La conception principale du chapitre n'est pas très difficile à comprendre. C'est, évidemment, montrer l'insuffisance de la Loi pour produire la paix de l'esprit à un pécheur troublé. Dans les chapitres précédents, il avait montré qu'il était incapable de produire une justification, Rom. 1–3. Il avait montré la manière dont les gens étaient justifiés par la foi; Romains 3:21; Romains 4. Il avait montré comment ce plan produisait la paix et rencontrait les maux introduits par la chute d'Adam; Romains 5.

Il avait montré que les chrétiens étaient affranchis de la loi par obligation, et pourtant que cette liberté ne conduisait pas à une vie licencieuse; Romains 6. Et il va maintenant plus loin encore pour illustrer la tendance de la Loi sur un homme à la fois dans un état de nature et de grâce; pour montrer que son effet uniforme dans la condition présente de l'homme, qu'il soit impénitent et sous la conviction, ou en état de grâce sous l'évangile, loin de promouvoir la paix, comme le disait le Juif, était d'exciter l'esprit au conflit et à l'angoisse. et la détresse. Presque toutes les opinions spéciales des Juifs que l'apôtre avait renversées dans l'argument précédent. Il donne ici le coup de grâce et montre que la tendance de la Loi, en pratique, était partout la même. Il ne s'agissait pas en fait de produire la paix, mais de l'agitation, du conflit, de la détresse. Pourtant, ce n'était pas la faute de la Loi, qui était bonne en elle-même, mais du péché, Romains 6:7.

Je considère ce chapitre comme ne se référant pas exclusivement à Paul dans un état de nature ou de grâce. La discussion se déroule sans référence particulière à ce point. Il vise plutôt à regrouper les actions de la vie d’un homme, que ce soit dans un état de conviction de péché, ou dans un état de grâce, et à montrer que l’effet de la Loi est partout sensiblement le même. Il échoue également partout dans la production de paix et de sanctification. L'argument du Juif concernant l'efficacité de la Loi et sa suffisance pour la condition de l'homme est ainsi renversé par une succession de preuves relatives à la justification, au pardon, à la paix, aux maux du péché, aux agités et aux éléments moraux contradictoires dans le sein de l'homme. L'effet est partout le même. La carence est apparente à l'égard de tous les grands intérêts de l'homme. Et après avoir montré cela, l'apôtre et le lecteur sont préparés pour le langage I de triomphe et de gratitude, que la délivrance de tous ces maux doit être attribuée à l'Évangile de Jésus-Christ le Seigneur; Romains 7:25; Romains 8.