Romains 8:19

Pour une attente sérieuse - ἀποκαραδοκία apokaradokia. Ce mot n'apparaît qu'ici et dans Philippiens 1:2, "Selon mes attentes sincères et mon espoir", etc. Il dénote correctement un état de désir sincère de voir un objet lorsque la tête est poussée vers l'avant; une anxiété intense; un souhait ardent; et est donc bien employé pour désigner l'intense intérêt avec lequel un chrétien regarde son héritage futur.

De la créature - τῆς κτίσεως tēs ktiseōs. " Peut-être n'y a-t-il pas un passage du Nouveau Testament qui ait été jugé plus difficile à interpréter que celui-ci Romains 8:19; et après tous les travaux que lui ont consacrés les critiques, aucune explication n'est encore proposée qui soit parfaitement satisfaisante, ou à laquelle les commentateurs s'accordent. Le but ici sera de donner à ce qui apparaît à l'écrivain le vrai sens, sans chercher à contredire les opinions des critiques. Le principal dessein du passage est de montrer la puissance de maintien de l'Évangile au milieu des épreuves, par la perspective de la délivrance et de l'héritage futurs des fils de Dieu. Cette portée du passage est de nous guider dans l'interprétation. Ce qui suit sont, je suppose, les principaux points de l'illustration.

(1) Le mot «créature» fait référence à la nature renouvelée du chrétien, ou au chrétien comme renouvelé.

(2) Il attend sa gloire future; c'est-à-dire désireux d'obtenir le plein développement des honneurs qui l'attendent en tant qu'enfant de Dieu; Romains 8:19.

(3) Il est soumis à un état d'épreuve et de vanité, offrant relativement peu de confort et beaucoup d'inquiétude.

(4) Ceci n'est pas conforme au désir de son cœur, «pas volontairement», mais c'est la sage nomination de Dieu; Romains 8:2.

(5) Dans cet état, il y a l'espérance de la délivrance en une liberté glorieuse; Romains 8:21.

(6) Cette condition des choses n'existe pas seulement à l'égard du chrétien, mais est la condition commune du monde. Tout cela gémit et est en épreuve, autant que le chrétien. Il ne devrait donc pas considérer son état comme particulièrement éprouvant. C'est le lot commun de toutes choses ici; Romains 8:22, mais,

(7) Les chrétiens n'ont que la perspective de la délivrance. A eux est tendu l'espoir d'un sauvetage définitif et d'un héritage éternel au-delà de toutes ces souffrances. Ils attendent donc les pleins avantages de l'adoption; le rétablissement complet même du corps des effets du péché, et des peines et des épreuves de cette vie; et ainsi ils sont soutenus par l'espérance, qui est l'argument que l'apôtre a en vue; Romains 8:23. Avec cette vue de la portée générale du passage, nous pouvons examiner les phrases particulières.

(L'opinion qui est peut-être la plus généralement adoptée de ce passage difficile, est ce qui explique κτίσις ktisis de toute la création irrationnelle. Selon ce point de vue, l'apôtre, ayant annoncé la gloire qui attendait le chrétien, comme terrain de joie et de réconfort dans les souffrances actuelles, exalte encore plus notre idée en représentant le monde extérieur comme participant et en l'attendant. "Cette interprétation convient au dessein de l'apôtre. Le but de Paul n'est pas de confirmer la certitude d'un état futur, mais pour produire une forte impression de son caractère glorieux. Rien ne pourrait être mieux adapté à cet objet, que la grande et belle figure de toute la création attendant et désirant la révélation glorieuse du Fils de Dieu, et la consommation de son royaume. "Hodge. Dans l'original, c'est le même mot qui est rendu alternativement par" créature "et" création ".

Et le sens du passage dépend, dans une large mesure, du sens de ce seul mot. D'une manière générale, cela signifie tout ce qui a été créé. Le type particulier de création est déterminé par le seul contexte. Bien sûr, quel que soit le sens que nous pouvons y attacher, doit être poursuivi tout au long du passage, car nous ne pouvons pas supposer que l'apôtre utilise le même mot dans deux sens différents, en un seul endroit, sans aucune indication du changement. À quoi se réfère alors κτίσις ktisis? Il est soutenu par ceux qui adoptent le point de vue noté ci-dessus, qu'il ne peut pas se référer aux anges, élus ou déchus, puisque les premiers n'ont jamais été soumis à l'esclavage de la corruption, et les seconds n'attendent pas la manifestation des fils de Dieu; qu'il ne peut pas faire allusion à des gens méchants, car ils ne recherchent pas non plus anxieusement cette manifestation; qu'il ne peut plus se référer aux saints ou aux personnes renouvelées, puisque ceux-ci sont expressément distingués comme une classe séparée dans Romains 8:23; et que, par conséquent, il doit être compris de toute la création manimée et irrationnelle.

Il est en outre soutenu que chaque partie du contexte peut être expliquée conformément à ce point de vue. Le passage est censé présenter un exemple très audacieux et beau de la figure appelée prosopopée, par laquelle les choses inanimées sont investies de vie et de sentiment, une figure qui est en effet très courante dans l'Écriture, et que nous n'avons pas besoin d'être surpris de trouver dans ce passage. place, au milieu de tant de grandeur et d'élévation Joël 1:1, Joël 1:2; Jérémie 12:4; Ésaïe 24:4, Ésaïe 24:7. Selon cette interprétation de κτίσις ktisis, le sens général de l'apôtre peut donc être donné. Toute la création irrationnelle s'intéresse à la gloire future des fils de Dieu, et l'attend anxieusement. Car alors la malédiction sera enlevée du sol même, et les animaux inférieurs soulagés de l'oppression et de la cruauté. La création même, à cause du péché de l'homme, a été soumise à la malédiction, et est devenue «vaine» ou inutile en ce qui concerne le dessein originel de celle-ci, ayant été soumise aux mauvais desseins et aux passions de l'homme.

Cet état de soumission à la vanité n'est pas volontaire, mais par retenue. La violence est en quelque sorte imposée à la nature extérieure. Mais cela ne continuera pas. Il y a de l'espoir au cœur du monde sujet, que ὅτι hoti il ​​sera délivré de cet esclavage et participera à la liberté des enfants de Dieu. Cette représentation peut paraître étrange et inhabituelle, mais «nous savons» certainement, ajoute l'apôtre, qu'il en est ainsi; que «toute la création πᾶσα ἡ κτίσις pasa hē ktisis, gémit et travaille de douleur dans chaque partie. Même nous, qui sommes saints de Dieu, et avons été favorisés par le sérieux de la félicité future, ressentons l'oppression générale et gémissons en nous-mêmes, pendant que nous attendons la période de délivrance, dans laquelle le corps même sera racheté de la tombe. et façonné comme le corps glorieux du Christ.)

De la créature - Le mot rendu ici par "créature" κτίσις ktisis, se produit dans le Nouveau Testament dix-neuf fois, et est utilisé dans le sens suivants:

1. Création; l'acte de créer; Romains 1:2,
2. La créature; ce qui est créé ou formé; l'univers; Marc 10:6; 13 mars 19 ; 2 Pierre 3:4; Romains 1:25; Romains 8:39.

(3) La création rationnelle; l'homme en tant qu'être rationnel; le monde de l'humanité; Marc 16:15; Col ​​1:23 ; 1 Pierre 2:13.

(4) Peut-être l'église, la nouvelle création de Dieu prise collectivement; Colossiens 1:15 Colossiens 1:15 ; Apocalypse 3:14.

(5) Le chrétien, la nouvelle création, considéré individuellement; l'œuvre du Saint-Esprit sur le cœur renouvelé; le nouvel homme.

Après toute l'attention que je peux donner à ce passage, je considère que c'est le sens ici, pour les raisons suivantes, à savoir.

(1) Parce que cela seul me semble convenir à la connexion et avoir un sens dans l'argumentation. Si le mot fait référence, comme l'ont supposé différents interprètes; soit aux anges, soit aux corps des gens, soit à la création matérielle, soit à la création rationnelle - aux gens (l'humanité); il est difficile de voir quel rapport l'un ou l'autre aurait avec l'argument. L'apôtre discute des bienfaits de l'Évangile aux chrétiens en temps d'épreuve; et la portée de l'argument nous oblige à comprendre cette illustration d'eux, à moins que nous ne soyons obligés de ne pas le comprendre ainsi par les lois appropriées d'interprétation des mots.

(2) Le mot «créature» est utilisé dans un sens similaire par le même apôtre. Ainsi, 2 Corinthiens 5:17, "Si un homme est en Christ, il est une nouvelle créature" καινὴ κτίσις kainē ktisis. Galates 6:15, «car en Jésus-Christ, ni la circoncision ne sert de rien, ni l'incirconcision, mais une nouvelle créature.»

(3) Le verbe create est donc utilisé. Ainsi, Éphésiens 2:1, "Car nous sommes son œuvre, créés en Christ Jésus pour de bonnes œuvres." Éphésiens 2:15, "ayant aboli dans sa chair l'inimitié ... pour faire en lui-même de deux un homme nouveau:" Grec, "Pour qu'il crée κτίσῃ ktisē les deux en un seul newman. » Éphésiens 4:24, "l'homme nouveau, qui est créé dans la justice", etc.

(4) Rien n'était plus naturel que pour les écrivains sacrés de parler ainsi d'un chrétien comme d'une nouvelle création, d'une nouvelle créature. La grande puissance de Dieu impliquée dans sa conversion et la forte ressemblance entre la création et la transmission de la vie spirituelle ont conduit naturellement à cet usage du langage.

(5) Un langage similaire à celui-ci se produit dans l'Ancien Testament, et il était naturel de le transférer dans le Nouveau. Le peuple juif était représenté comme étant fait ou créé par Dieu pour son service, et la phrase, par conséquent, pourrait venir désigner ceux qui ont été ainsi formés par lui à son service. Deutéronome 32:6, "ne t'a-t-il pas fait et établi?" Ésaïe 43:7, «... Toute personne appelée par mon nom; car je l'ai créé pour ma gloire, je l'ai formé; oui, je l'ai fait. Ésaïe 43:21, "je me suis formé ce peuple." De toutes ces raisons, il me semble que l'expression ici est utilisée pour désigner des chrétiens, des personnes renouvelées. Cependant, sa signification varie dans Romains 8:22.

Attend - Attend; n'est pas en état de possession, mais le cherche avec intérêt.

La manifestation des fils de Dieu - Le plein développement des bienfaits des fils de Dieu; le moment où ils seront reconnus et reçus dans les pleins privilèges des fils. Ici, les chrétiens ont des preuves de leur adoption. Mais ils sont dans un monde de péché; ils sont exposés à des épreuves; ils sont sujets à de nombreuses calamités; et bien qu'ils aient ici la preuve qu'ils sont les fils de Dieu, ils attendent cependant cette période où ils seront pleinement délivrés de toutes ces épreuves et seront admis à jouir de tous les privilèges des enfants du Très-Haut. Le moment où cela aura lieu sera au jour du Jugement, quand ils seront pleinement reconnus en présence d'un univers assemblé comme ses enfants. Tous les chrétiens sont représentés dans cette posture d’attente de la pleine possession de leurs privilèges en tant qu’enfants de Dieu. 1 Corinthiens 1:7, "en attendant la venue de notre Seigneur Jésus-Christ." 2 Thesaloniciens 3:5; Galates 5:5, "car nous, par l'Esprit, attendons l'espérance de la justice par la foi." 1 Thesaloniciens 1:1.