Romains 9:22,23

Et si Dieu ... - Si Dieu fait ce que l'apôtre suppose, que faire alors? N'est-ce pas vrai? C'est le deuxième point de la réponse à l'objection dans Romains 9:19. La réponse concerne les «deux classes» de personnes qui existent réellement sur la terre - les justes et les méchants. Et la question est de savoir si «en ce qui concerne ces deux classes, Dieu fait en fait du mal?» S'il ne le fait pas, alors la doctrine de l'apôtre est établie et l'objection n'est pas valable. On suppose ici, comme il se doit, que le monde est «en fait» divisé en deux classes - les saints et les pécheurs. L'apôtre considère le cas des pécheurs dans Romains 9:22.

Volonté - En cours d'élimination; ayant une inclination à. Cela dénote une inclination de l'esprit vers la chose proposée. Si la chose elle-même était juste; s'il était convenable de «montrer sa colère», alors il convenait d'être disposé à le faire. S'il est juste de faire une chose, il est juste de le faire ou d'avoir l'intention de le faire.

Sa colère - τὴν ὀργὴν tēn orgēn. Ce mot apparaît trente-cinq fois dans le Nouveau Testament. Sa signification est dérivée de l'idée de désirer sincèrement ou d'atteindre un objet et dénote proprement, dans son sens général, un désir véhément d'atteindre quelque chose. Par conséquent, cela signifie un désir sincère de vengeance ou d'infliger des souffrances à ceux qui nous ont blessés; Éphésiens 4:31, "Que toute amertume et colère, etc." Colossiens 3:8; 1 Timothée 2:8. Par conséquent, il dénote l'indignation en général, qui ne s'accompagne pas d'un désir de vengeance; Marc 3:5, "Il les a regardés avec colère." Cela dénote également la punition du péché; la colère ou le mécontentement de Dieu contre la transgression; Remarque, Romains 1:18; Luc 3:7; Luc 21:23, etc. Dans ce lieu, il est manifestement utilisé pour désigner «un mécontentement sévère contre le péché». Le péché est un mal d'une si grande ampleur, «c'est juste» pour Dieu être disposé à manifester son mécontentement contre elle; et juste en proportion de l'étendue du mal. Ce mécontentement, ou colère, il convient que Dieu soit toujours disposé à le montrer; non, il ne lui conviendrait pas de ne pas le montrer, car ce serait la même chose que d'y être indifférent ou de l'approuver. Dans ce lieu, cependant, il n'est pas affirmé,

1. Que Dieu aime le péché ou sa punition; ni,
2. Qu'il a exercé n'importe quel libre arbitre pour contraindre l'homme à pécher. Il affirme seulement que Dieu est prêt à montrer sa haine de la méchanceté incorrigible et persistante quand elle existe réellement.

Pour faire connaître sa puissance - Ce langage est le même que celui utilisé à propos de Pharaon; Romains 9:17; Exode 9:16. Mais il n'est pas probable que l'apôtre ait eu l'intention de la limiter aux Égyptiens seulement. Dans le verset suivant, il parle des «vases de miséricorde préparés« pour la gloire »; qui ne peut être supposé être un langage adapté à la délivrance temporelle des juifs. Le cas de Pharaon était «un exemple ou une illustration» du principe général selon lequel Dieu traiterait les gens. Son gouvernement est conduit sur des principes grands et uniformes; et le cas de Pharaon était un développement des grandes lois sur lesquelles il gouverne l'univers.

Enduré - Alésage avec; était patient ou indulgent; Apocalypse 2:3. «Et tu as supporté, et as de la patience, etc.» 1 Corinthiens 13:7, "la charité, (l'amour) porte toutes choses." Luc 18:7, «Dieu ne vengera pas ses élus. bien qu'il supporte longtemps le thème?

Avec beaucoup de patience - Avec beaucoup de patience. Il leur a fait vivre pendant qu'ils méritaient de mourir. Dieu supporte tous les pécheurs avec beaucoup de patience; il les épargne au milieu de toutes leurs provocations, pour leur donner l'occasion de se repentir; et bien qu'ils soient aptes à la destruction, il prolonge leur vie, leur offre le pardon et les charge d'avantages. Ce fait est une justification complète du gouvernement de Dieu des aspersions de tous ses ennemis.

Navires de la colère - Le mot "navire" signifie une coupe, etc. faite de terre. Le corps humain étant fragile, facilement brisé et détruit, il en vient à signifier aussi le corps. 2 Corinthiens 4:7; «Nous avons ce trésor dans des vases de terre.» 1 Thesaloniciens 4:4, "que chacun de vous devrait savoir comment posséder son récipient dans la sanctification et l'honneur" - que chacun devrait garder son corps de l'indulgence des passions illégales; comparer Romains 9:3. Par conséquent, cela signifie également «l'homme lui-même». Actes 9:15, "il est un vaisseau choisi pour moi, etc." comparer Ésaïe 13:5. Dans ce lieu, il y a sans doute allusion à ce qu'il venait de dire de l'argile entre les mains du potier. L'expression «vases de colère» désigne des personnes méchantes contre lesquelles il est juste ou approprié que la colère soit manifestée; comme Judas est appelé «le fils de la perdition», voir la note à Jean 17:12. Cela ne signifie pas que les gens par leur création même, ou leur nature physique, sont ainsi dénommés; mais des gens qui, après une longue continuation dans l'iniquité, méritent de connaître la colère; car Judas n'était pas appelé «fils de perdition» par une nomination arbitraire, ou comme une désignation originale, mais parce qu'en conséquence de son avarice et de sa trahison c'était le nom qui «en fait» le décrivait réellement, ou convenait à son cas.

Ajusté - κατηρτισμένα katērtismena. Ce mot signifie proprement «restaurer; mettre en ordre; rendre complet; pour fournir un défaut; pour s'adapter, s'adapter ou se préparer à; » voir Matthieu 4:21, "Ils réparaient leurs filets." Galates 6:1, "restaurez celui-ci, etc." En ce lieu, c'est un participe, et signifie ceux qui sont aptes ou «adaptés à» la destruction; ceux dont les caractères sont tels qu'ils méritent d'être détruits ou que la destruction est propre. Voir la même utilisation du mot dans Hébreux 11:3, "Par la foi, nous comprenons que les mondes ont été encadrés" - magnifiquement adapté dans des proportions appropriées, une partie adaptée à une autre - " par la Parole de Dieu. » Hébreux 10:5, "tu as préparé un corps pour moi;" adapté ou adapté à moi; comparer Psaume 68:1; Psaume 74:16. Dans cet endroit, il n'y a pas l'apparence d'une déclaration selon laquelle «Dieu les avait préparés ou les avait préparés à la destruction». C'est une simple déclaration qu'ils y étaient en fait aptes, sans faire une affirmation sur la manière dont ils le sont devenus.

Un lecteur de la Bible anglaise peut, peut-être, avoir parfois l'impression que Dieu les avait convenus pour cela. Mais cela n'est pas affirmé; et il y a un dessein évident à ne pas l'affirmer, et une distinction est faite entre eux et les vases de miséricorde qui doivent être considérés. En ce qui concerne ces derniers, il est expressément affirmé que Dieu les a adaptés ou les a préparés pour la gloire; voir Romains 9:23, "Ce qu'il avait déjà préparé pour la gloire." La même distinction est remarquablement frappante dans le récit du jugement dernier dans Matthieu 25:34, Matthieu 25:41. Aux justes, le Christ dira: «Venez, bénis de mon Père, héritez du royaume préparé pour vous, etc.» Aux méchants: «Retirez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel, préparés pour le diable et ses anges»; pas dit avoir été préparé à l'origine «pour eux». Il est donc clair que Dieu a l'intention de garder en vue la grande vérité, qu'il prépare son peuple «par l'intermédiaire direct» pour le ciel; mais qu'il n'exerce «aucune action de ce genre» pour préparer les méchants à la destruction.

Pour destruction - εἰς ἀπώλειαν est apōleian. Ce mot apparaît dans le Nouveau Testament pas moins de 20 fois; Matthieu 7:13, "Ce qui conduit à la destruction." Jean 17:12, "fils de perdition". Actes 8:2, "ton argent périra avec toi;" Grec, sois pour la destruction avec toi, Actes 25:16; Philippiens 1:28, "Jeton de perdition." Philippiens 3:19, "dont la fin est la destruction." 2 Thesaloniciens 2:3, "le fils de la perdition". 1 Timothée 5:9, "qui noie les hommes dans la destruction et la perdition." Hébreux 10:39, "qui ramènent à la perdition; voir aussi 2 Pierre 2:1, 2 Pierre 2:3; 2 Pierre 3:7, 2 Pierre 3:16, etc. Dans ces endroits, il est clair que la référence est à la future punition des méchants personnes, et en «aucun cas» aux calamités nationales. On ne trouve pas une telle utilisation du mot dans le Nouveau Testament; et cela est encore plus clair à partir du contraste avec le mot «gloire» dans le verset suivant. Nous pouvons remarquer ici que si les gens sont aptes ou préparés à la destruction; si le tourment futur leur est adapté, et eux à lui; s'il est bon qu'ils y soient soumis; alors Dieu fera ce qui est convenable ou juste et, à moins qu'ils ne se repentent, ils doivent périr. Il ne serait pas non plus juste que Dieu les emmène au ciel tels qu'ils sont; à un endroit pour lequel ils ne sont pas adaptés, et qui n'est pas adapté à leurs sentiments, à leur caractère ou à leur conduite.

Romains 9:23

Et qu'il pourrait faire connaître - Qu'il pourrait manifester ou afficher. L'apôtre avait montré (dans Romains 9:22) que les relations de Dieu envers les méchants n'étaient pas sujettes à l'objection faite dans Romains 9:19. Dans ce verset, il continue à montrer que l'objection ne peut pas être opposée à ses relations avec l'autre classe de personnes - les justes. Si ses relations avec ni l'un ni l'autre n'étaient sujettes à l'objection, alors il a «rencontré toute l'affaire», et le gouvernement divin est justifié. Il le prouve en montrant que pour Dieu, montrer les richesses de sa gloire à ceux qu'il y a préparées ne peut être considéré comme injuste.

Les richesses de sa gloire - C'est une forme d'expression courante parmi les Hébreux, signifiant la même chose que son riche ou «sa gloire abondante». La même expression se produit dans Éphésiens 1:18.

Sur les récipients de la miséricorde - Les personnes envers qui sa miséricorde devait être affichée (voir Romains 9:22); c'est-à-dire sur ceux envers qui il s'est proposé de montrer sa miséricorde.

Miséricorde - Faveur, ou pitié montrée aux misérables. La grâce est la faveur des indignes; miséricorde, faveur à ceux qui sont en détresse. Cette distinction n'est cependant pas toujours strictement observée par les écrivains sacrés.

Qu'il avait déjà préparé - Nous sommes ici amenés à une différence remarquable entre la manière de Dieu de traiter avec eux et avec les méchants. Ici, il est expressément affirmé que Dieu lui-même les avait préparés pour la gloire. En ce qui concerne les méchants, il est simplement affirmé qu'ils «étaient faits» pour la destruction, sans rien affirmer du libre arbitre par lequel cela a été fait. Que Dieu prépare son peuple à la gloire - commence et continue l'œuvre de leur rédemption - est abondamment enseigné dans les Écritures; 1 Thesaloniciens 5:9, "Dieu nous a désignés pour obtenir le salut par notre Seigneur Jésus-Christ." 2 Timothée 1:9, «qui nous a sauvés et nous a appelés par un saint appel, non selon nos œuvres, mais selon son propre dessein et sa grâce, qui nous ont été donnés en Christ Jésus avant que le monde ne commence. Voir aussi Éphésiens 1:4, Éphésiens 1:11; Romains 8:28-3; Actes 13:48; Jean 1:13. Comme le renouvellement du cœur et la sanctification de l'âme est un acte de bonté, il est digne de Dieu et, bien entendu, aucune objection ne peut lui être opposée. Aucun homme ne pouvait se plaindre d'une série de relations destinées à rendre les gens meilleurs; et comme c'est le seul dessein de l'amour électoral de Dieu, ses relations avec cette classe de personnes sont facilement justifiées. Aucun chrétien ne peut se plaindre que Dieu l'a choisi, renouvelé et rendu pur et heureux. Et comme c'était une partie importante du plan de Dieu, il est facile de le défendre contre l'objection dans Romains 9:19.

Vers la gloire - Vers le bonheur; et spécialement au bonheur du ciel Hébreux 2:1, "Il est devenu lui, en amenant beaucoup de fils à la gloire, etc." Romains 5:2, "nous nous réjouissons dans l'espoir de la gloire de Dieu." 2 Corinthiens 4:17, «notre affliction légère produit pour nous un poids de gloire bien plus extrême et éternel», 2Th 2:14 ; 2 Timothée 2:1; 1 Pierre 5:4. Cet état éternel est appelé «gloire», car il mêle tout ce qui constitue l'honneur, la dignité, la pureté, l'amour et le bonheur. Toutes ces significations sont à divers endroits attachées à cette parole, et toutes se mêlent dans l'état éternel des justes. Nous pouvons remarquer ici,

(1) Que ce mot «gloire» n'est pas utilisé dans les Écritures pour désigner des «privilèges nationaux extérieurs»; ou pour décrire tout appel extérieur de l'Évangile. Aucun exemple de ce type ne peut être trouvé. Bien sûr, l'apôtre ici par vases de miséricorde signifiait des individus destinés à la vie éternelle, et non des nations appelées de l'extérieur à l'évangile. Aucun exemple ne peut être trouvé où Dieu parle de nations appelées à des privilèges extérieurs, et en parle comme «préparées à la gloire».

(2) Comme ce mot se réfère à l'état futur des individus, il montre ce que signifie le mot «destruction» dans Romains 9:22. Ce terme contraste avec la gloire; et décrit, par conséquent, la condition future des individus méchants. C'est aussi sa signification uniforme dans le Nouveau Testament.

Sur cette justification de l'apôtre, nous pouvons observer:

(1) Que toutes les personnes seront traitées comme elles devraient l'être. Les gens seront traités en fonction de leurs personnages en fin de vie.

(2) Si les gens ne souffrent d'aucune injustice, cela revient à dire qu'ils seront traités avec justice. Mais qu'est-ce que c'est? Que les méchants soient traités comme ils le méritent. Ce qu'ils méritent, Dieu nous l'a dit dans les Écritures. «Ceux-ci iront au châtiment éternel.»

(3) Dieu a le droit d'accorder ses bénédictions à son gré. Là où tous ne méritent pas, là où personne n'a aucun droit, il peut conférer ses faveurs à qui il veut.

(4) Il traite réellement les gens de cette manière. L'apôtre prend cela pour acquis. Il ne le nie pas. Il le croit le plus clairement et s'efforce de montrer qu'il est juste de le faire. S'il ne le croyait pas et avait l'intention de l'enseigner, il l'aurait dit. Il aurait rencontré l'objection immédiatement et aurait sauvé tout argument. Il raisonne comme s'il y croyait; et cela règle la question que la doctrine est vraie.