Sophonie 1:8

Je punirai - (Littéralement, visite sur). Dieu semble souvent être loin de son propre monde. Les gens complotent, conçoivent, disent, en paroles ou en actes, «qui est le Seigneur sur nous? Dieu y est pour ainsi dire étranger, ou en tant qu'homme qui a «fait un voyage dans un pays lointain». Dieu utilise notre propre langage pour nous. «Je visiterai», inspectant (pour ainsi dire), examinant, tamisant, examinant, et quand les péchés de l'homme l'exigent, laissant le poids de son mécontentement tomber sur eux.

Les princes - Encore une fois, le prophète, de manière très détaillée (comme sa caractéristique est), expose ensemble le péché et la punition. Au milieu du châtiment général de tous, alors que tous devraient devenir un seul sacrifice, ceux qui ont le plus péché devraient être le plus punis. Les méchants prêtres avaient reçu leur destin. Ici, il recommence avec les puissants du peuple et descend ainsi, d'abord dans des endroits spéciaux de la ville, puis dans l'ensemble, homme par homme. Josias étant un roi pieux, aucune mention n'est faite de lui. Treize ans avant sa mort, il reçut la promesse de Dieu, «parce que ton cœur était tendre et que tu t'es humilié devant le Seigneur - je te rassemblerai auprès de tes pères, et tu seras recueilli dans ta tombe en paix, et tu je ne verrai pas tout le mal que j'apporterai sur ce lieu »2 Rois 22:19-2. En contraste remarquable avec Jérémie, qui devait être, en détail et continuellement en train de plaider avec son peuple, un prophète du jugement à venir, jusqu'à ce que ces jugements se brisent sur eux, de même que le reproche des mauvais souverains qui succédèrent à Josias, Sophonie ne prononcez les jugements de Dieu que sur les «princes» et «les enfants du roi».

Jérémie, dans sa vision inaugurale, a été prévenu que «les rois de Juda, ses princes, ses prêtres et le peuple du pays» Jérémie 1:18 devraient faire la guerre contre lui, car il devrait leur dire tout ce que Dieu lui commande. Et dès lors, Jérémie implore ou menace ensemble les rois et les princes Jérémie 2:26; Jérémie 4:9; Jérémie 8:1; Jérémie 24:8; Jérémie 32:37; Jérémie 34:21. Au contraire, Sophonie, sa fonction entièrement sous le règne de Josias, décrit à nouveau les princes comme des «lions rugissants» Sophonie 3:3, mais ne dit rien du roi, comme Michée non plus Michée 3:1, Michée 3:9, sous le règne, peut-être, de Jotham ou d'Ezéchias. Isaïe parle des princes, comme des «rebelles et compagnons des voleurs» Ésaïe 1:23. Jérémie en parle comme des idolâtres Jérémie 31:32; Jérémie 44:21. Ils semblent avoir eu une influence considérable, qu'ils ont employée à une occasion pour défendre Jérémie Jérémie 26:16, mais surtout pour le mal Jérémie 37:15; Jérémie 38:4, Jérémie 38:16. Sédécias s'enquit secrètement de Jérémie par crainte d'eux Jérémie 37:17; Jérémie 38:14. Ils se sont détruits par ce que les hommes louent, leur résistance à Nebucadnetsar, mais contre la pensée déclarée de Dieu. Nabuchodonosor a involontairement accompli la parole des prophètes, quand il «tua tous les nobles de Juda, l'eunuque qui était au-dessus de la guerre, et sept d'entre eux qui étaient près de la personne du roi, et le principal scribe de l'armée» Jérémie 39:6; Jérémie 52:25.

Et les enfants du roi - Les Saintes Écritures ne mentionnent les principaux personnages que par leur nom. Ésaïe avait prophétisé le lot isolé et sans amour des descendants d'Ézéchias qui devraient être «eunuques dans le palais du roi de Babylone» Ésaïe 39:7, associés uniquement à ces ravageurs intrigants de l'Est. les tribunaux, bien pire en soi que l'épée (bien que pour Daniel, Dieu l'ait annulée au bien) et les fils de Sédécias ont été tués sous ses yeux et sa race a disparu. Jehoiakim mourut d'une mort honteuse, et Jojakin fut emprisonné plus de la moitié de la vie de l'homme.

Et tous ceux qui sont vêtus de vêtements étranges - Israël a été rappelé par sa robe, qu'il appartenait à Dieu. Ce n'était pas une grande chose en soi; "Une bande de bleu foncé Nombres 15:38; Deutéronome 22:12 sur les franges aux quatre coins de leurs vêtements. " Mais "la bande bleu foncé" était sur la mitre du grand prêtre, avec la plaque gravée "Sainteté au Seigneur" Exode 28:36, fixée dessus; «Avec une bande bleu foncé» était également la cuirasse Exode 39:21 liée à l'éphod du grand prêtre. Ainsi donc, aussi simple soit-il, il semble avoir désigné la nation tout entière, comme "un royaume de prêtres, une nation sainte" Exode 19:6. Il leur a été assigné «afin que vous puissiez le regarder, vous souvenir de tous les commandements du Seigneur et les mettre en pratique, et que vous ne cherchiez pas votre cœur et vos propres yeux, après quoi vous vous prostituerez; afin que vous vous souveniez et accomplissiez tous mes commandements, et que vous soyez saints pour votre Dieu »Nombres 15:39-4. Ils pourraient dire: «ce n’est qu’une« bande de bleu »;» mais la «bande de bleu» était l’insigne du soldat, qui les marquait comme étant dévoués au service de leur Dieu; l'indifférence ou la honte à son égard impliquait l'indifférence ou la honte à l'égard de l'accusation qui leur était confiée et à leur vocation de peuple particulier. Le choix de l'habillement étrange impliquait le choix d'être comme les nations du monde; «Nous serons comme les païens, comme les familles des pays» Ézéchiel 20:33.

Toutes les époques luxueuses copient la robe étrangère, et avec elle, les mœurs et le luxe étrangers; d'où même les Romains païens étaient zélés contre son utilisation. Il est très probable qu'avec la robe étrangère, l'idolâtrie étrangère a été importée. La robe babylonienne était très belle, comme l'était l'admiration des Juifs plus simples. "Ses capitaines et dirigeants habillés à la perfection, ceints de ceintures sur leurs reins, avec des vêtements teints fluides sur la tête" Ézéchiel 23:12, Ézéchiel 23:15. Ezéchiel a dû encadrer les mots pour exprimer l'idée hébraïque de leur beauté. Jojakim est notamment réprimandé pour son luxe Jérémie 22:14. L'habillement extérieur annonce toujours l'esprit intérieur et agit à son tour sur lui. Une robe séparée signifiait un cœur éloigné, d'où elle est utilisée comme une image de tout l'esprit spirituel Romains 13:14; Colossiens 3:12; Éphésiens 4:24. Jérôme: «Le vêtement des fils du roi et le vêtement des princes que nous recevons dans le baptême, c'est le Christ, selon cela:« Revêtez-vous du Seigneur Jésus-Christ »et« Mettez-vous dans les entrailles de la miséricorde, de la bonté, humilité, patience »et le reste. En quoi, il nous est commandé de nous revêtir du nouvel homme du ciel selon notre Créateur, et de «mettre de côté» les vêtements du «vieil homme avec ses actes» Éphésiens 4:22. Alors que nous devons être revêtus d'un tel vêtement, pour la miséricorde, nous revêtons la cruauté, pour la patience, l'impatience, pour la justice, l'iniquité; en un mot, pour les vertus, les vices, pour le Christ, antéchrist. D'où il est dit d'un tel homme: "Il est vêtu de la malédiction comme d'un vêtement" Psaume 109:17. Celles-ci, le Seigneur les visitera le plus manifestement à sa venue. Rup .: "Pensez-vous que l'hypocrisie est un" vêtement étrange? " D'une vérité. Pour quels vêtements plus étranges que les vêtements de mouton pour les loups ravageurs? Qu'y a-t-il de plus étrange que celui qui «à l'intérieur est plein d'iniquité, pour paraître extérieurement juste devant les hommes?» Matthieu 23:28.