Sophonie 2:8

I - Denys: "Dieu, qui sait toutes choses," J'ai entendu "c'est-à-dire, ai connu en Moi, dans Mon esprit, non pas de nouveau mais depuis l'éternité, et maintenant je montre en effet que je le sais; c'est pourquoi je dis que j'entends, parce que j'agis à la manière de celui qui perçoit quelque chose de nouveau. Moi, le juge juste, j'ai entendu (voir Ésaïe 16:6; Jérémie 48:39; Ézéchiel 35:12). Il était présent et «écoutait», même quand, parce qu'Il ne se vengeait pas, Il semblait ne pas entendre, mais le prépara avec Lui pour se venger en temps voulu Deutéronome 32:34.

Le reproche de Moab et les insultes des enfants d'Ammon, par lesquelles ils ont reproché à mon peuple - Les deux mots, "reproché, insulté", signifient, principalement, couper discours; les deux sont intensifs et sont utilisés pour blasphémer Dieu comme incapable d'aider son peuple, ou insulter son peuple comme abandonné par lui. S'ils sont dirigés contre l'homme, ils sont dirigés contre Dieu par l'homme. Ainsi David a interprété la raillerie de Goliah, «insulté les armées du Dieu vivant» (1 Samuel 17:26, 1S 17:36 , 1 Samuel 17:45, coll. 10. 25), et le Philistin maudit David "par ses dieux" 1 Samuel 17:43. Dans un psaume, David se plaint, «les reproches de ceux qui vous ont reproché sont tombés sur moi» (Psaume 69:1 (9)); et un psaume qui ne peut être postérieur à David, puisqu'il déclare l'innocence nationale de l'idolâtrie, se rattache à leurs défaites, la voix de «celui qui fait des reproches et qui blasphème» (Psaume 44:16 (17), rejoignant les deux mots utilisés ici). Les fils de Corah disent: «Avec une épée dans mes os, mes ennemis me font des reproches, tandis qu'ils me disent tous les jours, où est ton Dieu? Psaume 42:1. Ainsi Asaph, "L'ennemi a fait des reproches, le peuple insensé a blasphémé ton nom" Psaume 74:1, Psaume 74:18; et «nous sommes devenus un reproche à nos voisins. Pourquoi le païen devrait-il dire, où est leur Dieu? rendre à nos voisins - le reproche dont ils vous ont reproché, Seigneur »Psaume 79:4, Psaume 79:1, Psaume 79:12. Et Ethan, "Souviens-toi, Seigneur, de l'opprobre de Tes serviteurs - dont Tes ennemis ont reproché, Seigneur, de quoi ils ont reproché les pas de Ton Oint" Psaume 89:50.

Dans l'histoire, les blasphèmes répétés de Sennachérib et de ses messagers sont exprimés par les mêmes mots. Autrefois, la remarquable concession de Jephté: «Ne posséderez-vous pas ce que Kemosh, ton dieu, vous donne à posséder? ainsi quiconque le Seigneur notre Dieu chassera avant nous, nous les posséderons. cette guerre fut, comme celle plus tard par Sennachérib, menée au nom du faux dieu contre le Vrai.

Les relations d'Israël avec Moab et Ammon ont été si souvent déformées, qu'un examen de ces relations tout au long de leur histoire peut corriger certaines fausses impressions. Les premières relations d'Israël avec eux étaient même tendres. Dieu a rappelé à son peuple leur relation commune et lui a même interdit de prendre le chemin droit vers ses propres biens futurs, à travers leur main contre leur volonté. «Ne les afflige pas et ne conteste pas avec eux», dit-on de chacun, «car je ne te donnerai pas leur terre en possession, car je l'ai donnée aux enfants de Lot en possession» Deutéronome 2:9, Deutéronome 2:19. Idolâtres et hostiles comme ils l’étaient, pourtant, pour le bien de leur père, leur titre sur leur terre avait la même sanction sacrée que celle d’Israël envers la sienne. «Moi», dit Dieu, «je leur ai donné comme possession». Israël, à son propre inconvénient manifeste, «a traversé le désert et a encerclé le pays d'Edom et le pays de Moab, mais n'est pas venu dans les limites de Moab» Juges 11:18. En détruisant Sihon, roi des Amoréens et Og, roi de Basan, Israël a éliminé de redoutables ennemis, qui avaient chassé Moab et Ammon d'une partie du pays qu'ils avaient conquis des Zamzummim et Anakim Deutéronome 2:1, Deutéronome 2:20, et qui menaçait le reste," Israël habitait dans toutes les villes des Amoréens "Nombres 21:25, Nombres 21:31.

Hesbon, Dibon, Jahaz, Medeba, Nophah «étaient des villes du pays des Amoréens» dans lesquelles «Israël habitait». L'exclusion de Moab et Ammon de la congrégation du Seigneur à la dixième génération Deutéronome 23:3 n'était, bien sûr, pas de toute antipathie nationale, mais visait à empêcher un rapport sexuel avilissant; une précaution nécessaire contre la sensualité de leurs idolâtries. Moab fut le premier à adopter la politique satanique de Balaam, à séduire Israël par la sensualité de leurs idolâtries; mais le châtiment a été attribué aux partenaires de leur culpabilité, les Madianites Nombres 25:17; Nombres 31, pas à Moab. Pourtant, Moab était la deuxième nation, dont l’ambition que Dieu a rejetée était de châtier les idolâtries de son peuple. Eglon, roi de Moab, s'unit à lui-même Ammon et Amalek contre Israël. L'objet de l'invasion n'était pas la récupération du pays que Moab avait perdu au profit des Amoréens, mais la Palestine proprement dite.

La force de Moab n'était apparemment pas suffisante pour occuper le territoire de Ruben. Ils ne prirent possession que de «la cité des palmiers» Juges 3:13; soit les ruines de Jéricho, soit un endroit à proximité; en vue apparemment de recevoir des renforts ou d'assurer leur propre retraite par le gué. Cette garnison leur a permis de mener leurs incursions sur Israël et de le maintenir en esclavage pendant 18 ans. L'oppression de cet esclavage est impliquée par le cri et la conversion d'Israël au Seigneur, qui était toujours dans une grande détresse. La mémoire d'Eglon, en tant que l'un des oppresseurs d'Israël, vivait dans l'esprit du peuple à l'époque de Samuel 1 Samuel 12:9. En fin de compte, cette précaution de Moab tourna à sa propre destruction, car, après la mort d'Eglon, Ephraim, sous Ehud, prit les gués et toute la garnison, 10 000 guerriers de Moab, «tout homme fort et tout homme de puissance» Juges 3:29, ont été interceptés dans leur retraite et ont péri. Pendant longtemps après cela, nous n'entendons parler d'aucune nouvelle invasion de Moab. Les tribus transjordaniques sont restées en possession incontestée de leur terre pendant 300 ans Judg. 40:26, quand Ammon, et non Moab, a soulevé la réclamation, «Israël a pris ma terre» Juges 11:13, bien que revendiquant la terre jusqu'à l'Arnon, et étant déjà en possession de la partie la plus méridionale de cette terre, Aroer, depuis qu'Israël l'a frappé «d'Aroer à Minnith» Juges 11:33. La terre donc, selon une loi reconnue par les nations, appartenait à Israël par un double droit;

(1) qu'il avait été gagné, non pas à Moab, mais aux vainqueurs de Moab, le droit de Moab étant passé à ses vainqueurs;

(2) que la possession incontestée et ininterrompue «pour des temps immémoriaux», comme on dit, 300 ans, ne doit pas être contestée.

La défaite de Jephté les a calmés pendant près de 50 ans jusqu'au début du règne de Saül, quand ils ont refusé l'offre des «hommes de Jubesh-Galaad» de les servir, et, avec un mélange d'insolence et de sauvagerie, annexé comme condition de acceptant cette soumission entière, «afin que je puisse jeter tous vos yeux droits, pour la présenter comme un reproche à Israël» 1 Samuel 11:1. La victoire signalée de Saül 1 Samuel 11:11 n'a toujours pas empêché Ammon, ainsi que Moab, de faire partie des ennemis que Saül «a frappés». Le terme «ennemis» implique qu '«ils» étaient les assaillants. L'histoire de Naomi montre leur condition prospère, que la famine, qui a désolé Juda Ruth 1:1, ne les a pas atteints, et qu'ils étaient une terre prospère, en paix, à cela temps, avec Israël. Si tous les liens de la généalogie sont conservés Ruth 4:21, Jesse, le père de David, était petit-fils d'une Moabite, Ruth, et peut-être à ce titre David a confié ses parents à la garde du roi de Moab 1 Samuel 22:3.

L'histoire sacrée ne donne aucune indication sur la cause de sa terrible exécution sur Moab. Mais un psaume de David parle à Dieu d'un coup sous lequel Israël avait basculé. «Ô Dieu, tu nous as abhorrés, et tu nous as mis en pièces; Tu as été irrité: tu as fait trembler le pays et tu l'as fendu; guérissez ses brèches, car il secoue; Tu as montré à ton peuple une chose dure, tu lui as fait boire du vin ébranlé »Psaume 60:3; et là-dessus David exprime sa confiance que Dieu humilierait Moab, Edom, Philistie. Alors que David était alors engagé dans la guerre avec les Syriens de Mésopotamie et de Zobah (Psaume 60:1 title), Moab a dû se combiner avec Edom dans une guerre agressive contre Israël. «La vallée du sel», où Joab est retourné et les a vaincus, était probablement à l'intérieur de Juda, puisque «la ville du sel» Josué 15:62 était l'une des six villes du désert . Puisqu'ils avaient vaincu Juda, ils devaient y être rattrapés à leur retour.

Pourtant, c'était aussi une guerre de religion. «« Toi », dit David,« tu as donné une «bannière à ceux qui te craignent», pour qu’ils soient élevés à cause de la vérité »Psaume 60:4.

Il n'y a pas de tradition selon laquelle le psaume apparenté des fils de Corah, Psaume 44 appartient à la même époque. Pourtant, les protestations à Dieu de l'absence totale d'idolâtrie n'ont pu être faites à aucun moment après les premières années de Salomon. Même s'il y avait des Psaumes Maccabées, les Maccabées n'étaient qu'une poignée parmi les apostats. Ils ne pouvaient pas avoir plaidé la liberté nationale de l'infidélité à Dieu, ni, sauf dans deux expéditions subordonnées et volontaires (1 Macc. 5: 56-60, 67), ils ont été vaincus. Sous la domination perse, il n'y avait ni armées ni guerres; aucune immunité contre l'idolâtrie dans l'histoire postérieure de Juda. Juda, du temps d’Ezéchias, n’est pas sorti contre l’Assyrie; la seule bataille, dans laquelle Josias a été tué, a mis fin à la résistance à l'Égypte. La défaite était, à la date de ce psaume, nouvelle et surprenante, en contraste avec les délivrances de Dieu de l'ancien Psaume 44:1; cependant, l'incursion dont ils avaient souffert était celle de gâter Psaume 44:1, Psaume 44:12, pas de subdual. Pourtant, c'était aussi une guerre de religion, de la part de leurs voisins. Ils ont été tués pour l'amour de Dieu Psaume 44:22, ils ont été couverts de honte à cause des reproches et des blasphèmes Psaume 44:13 de ceux qui ont triomphé de Dieu, impuissants à aider; ils étaient un mépris et une dérision pour les petites nations qui les entouraient. C'est un psaume d'une foi inébranlable au milieu d'une grande prostration: il décrit en détail ce que le xxe psaume résume en de simples mots lourds d'images; mais tous deux se plaignent à Dieu de ce que son peuple a dû souffrir pour lui.

L’insolence d’Ammon en réponse au message de bonté de David envers leur nouveau roi, comme celle envers les hommes de Jabesh Gilead, semble être un dessein délibéré de créer des hostilités. Les relations du précédent roi d’Ammon avec David, avaient été bonnes 2 Samuel 10:2, peut-être parce que David étant un fugitif d’Israël, ils le supposaient être l’ennemi de Saül. L'hostilité est née, non pas avec le nouveau roi, mais avec «les princes des enfants d'Ammon» 2 Samuel 10:3. Le traitement de David de ces nations 2 Samuel 8:2; 2 Samuel 12:31 est si différent de son traitement des autres qu'il a vaincus, qu'il implique une guerre intestinale, dans laquelle la sécurité d'Israël ne pourrait être assurée que par la destruction de ses assaillants .

Mesha, roi de Moab, enregistre une guerre et fait allusion à d'autres, non mentionnées dans les Saintes Écritures. Il dit qu'avant son temps, "Omri, roi d'Israël, a affligé Moab pendant plusieurs jours." que «son fils (Achab) lui succéda, et lui aussi dit:« J'affligerai Moab ».» Cette affliction, il l'explique, est que «Omri s'est possédé de la terre de Medeba» (expulsant, sous-entend, ses anciens occupants ) «Et que» (apparemment, Israël), «y habitait», «(en ses jours et en) les jours de son fils quarante ans.» Il était également en possession de Nébo, et «le roi d'Israël» (apparemment Omri,) «a construit Jahaz et y a habité, quand il a fait la guerre avec moi». Jahaz était près de Dibon. Au temps d'Eusèbe, il était encore «signalé entre Dibon et Medeba».

Mesha dit: "Et je l'ai pris pour l'annexer à Dibon." Il ne pouvait pas, selon Mesha également, avoir été au sud de l'Arnon, car Aroer se trouvait entre Dibon et l'Arnon, et Mesha n'aurait pas annexé à Dibon une ville au-delà du ravin profond et difficile de l'Arnon, avec Aroer entre eux. . C'était certainement au nord de l'Arnon, puisqu'Israël n'était pas autorisé à entrer dans la frontière de Moab, mais c'est à Jahaz que Sihon les rencontra et mena la bataille dans laquelle Israël le vaincit et prit possession de sa terre, «de l'Arnon au Jabbok »Nombres 21:23. On dit aussi que "Israël habitait dans le pays des Amoréens d'Aroer qui est au bord de la rivière Arnon", et la ville qui est dans le fleuve jusqu'à Galaad Josué 13:16, Josué 13:18. Aroer sur le bord de la rivière Arnon, et la ville qui se trouve dans la rivière «Arnon, se produisent à nouveau en décrivant la frontière sud de Reuben, parmi les villes dont Jahaz est mentionné, avec Beth-Baal-Meon et Kiriathaim, qui ont été identifiés .

L'affliction alors de Moab par Omri, selon Mesha, consistait en ceci, qu'il a récupéré à Israël une partie du lotissement de Ruben, entre 9 et 10 heures de longueur du nord au sud, dont, au temps de la faiblesse d'Israël à travers les guerres civiles qui ont suivi la révolte de Jéroboam, Moab a dû déposséder Ruben. Ruben en était resté en possession intacte, depuis la première expulsion des Amoréens jusqu'à l'époque au moins de Roboam, environ cinq cents ans. : «Les hommes de Gad» «habitaient toujours à Ataroth», dit Mesha, «depuis des temps immémoriaux».

L'image que donne Mesha est celle d'une désolation de la partie sud de Ruben. Car, "j'ai reconstruit", dit-il, "Baal-Meon, Kiriathaim, Aroer, Beth-bamoth, Bezer, Beth-Diblathaim, Beth-baal-Meon." De Beth-Bamoth, et probablement de Bezer, dit Mesha, qu'ils avaient déjà été détruits. Mais Reuben ne détruirait pas, bien sûr, ses propres villes. Ils doivent alors avoir été détruits soit par le père de Mesha, qui régnait avant lui, en envahissant Ruben, soit par Omri, en refoulant Moab dans son propre pays et en l’expulsant de ces villes. «Peut-être» ils n’ont été démantelés que, puisque Mesha ne parle que de l’occupation par Omri de Medeba, Ataroth et Jahaz. Il ne tenait que ces trois villes, laissant les autres démantelées, ou les démantelant, incapable d'y placer des défenseurs et ne voulant pas les laisser comme des lieux d'agression pour Moab. Mais si elles ont jamais été des villes fortifiées ou comment elles ont été désolées, ce n'est qu'une conjecture. Seulement ils ont été désolés dans ces guerres.

Mais il ressort de la propre déclaration de Mesha que ni Omri ni Achab n’ont envahi Moab proprement dit. Car en parlant de sa guerre réussie et de ses résultats, il ne mentionne aucune ville au sud de l'Arnon. Il doit avoir été un roi tributaire, mais pas un pied de sa terre n'a été pris. La guerre qui a suivi n'a pas été une simple révolte, ni un simple refus de rendre hommage, dont Mesha ne se plaint pas. Le tribut ne pouvait pas non plus lui être oppressant, car le butin, laissé dans le campement de Moab et de ses alliés peu après sa révolte, est la preuve d'une si grande richesse. Le refus de rendre hommage n'aurait rien impliqué de plus, à moins qu'Achazia n'ait tenté de le faire respecter, car Ezéchias a refusé l'hommage à l'Assyrie, mais est resté dans ses propres frontières. Mais Achazia, contrairement à son frère Joram qui lui succéda, semble n'avoir rien entrepris, si ce n'est la construction de quelques navires pour le commerce 2 Chroniques 20:35. La guerre de Mesha était un renouvellement de l’agression contre Ruben.

Hesbon n'est pas mentionné et doit donc, même après la guerre, rester avec Ruben.

La propre guerre de Mesha était une guerre d'extermination, pour autant qu'il l'enregistre. «Je me suis battu contre la ville» (Ataroth), dit-il, «et je l'ai prise, et j'ai tué tous les puissants de la ville pour le bien-être de Chemosh et de Moab;» «Je me suis battu contre cela (Nebo) du point du jour jusqu'à la norme et je l'ai pris, et j'ai tué tout cela, 7 000 hommes; les dames et les jeunes filles que j'ai consacrées à Ashtar Chemosh; être profané aux dégradations de cette idolâtrie sensuelle. Les mots «Israël a péri avec une destruction éternelle» sont également clairs, qu’ils expriment la conviction de Mesha du passé ou son espoir pour l’avenir.

La guerre aussi, de la part de Moab, était une guerre de son idole Chemosh contre Dieu. Chemosh, du premier au dernier, est l'agent. «Chemosh était en colère contre sa terre;» "Chemosh (en était content) à mon époque;" «J'ai tué le puissant pour le bien-être de Chemosh;» «J'ai emmené tout captif de là (...) et je l'ai traîné devant Chemosh à Kiriath; "Chemosh m'a dit: Va prendre Nébo contre Israël." «J'ai consacré les dames et les jeunes filles à Ashtar-Chemosh;» «J'ai pris de là les vases d'Ihvh et les ai traînés devant Chemosh; "Chemosh l'a chassé (le roi d'Israël) devant (ma face);" "Chemosh m'a dit, va contre Horonaim." "Chemosh (...) c'est à mon époque."

Cette guerre d'agression contre Israël doit avoir été contemporaine de l'invasion par «les enfants de Moab et les enfants d'Ammon, la grande multitude d'outre-mer, de Syrie» 2 Chroniques 20:1 , sous le règne de Josaphat, qui a apporté une telle terreur sur Juda. Elle a précédé l'invasion de Moab par Josaphat en union avec Jehoram et le roi d'Edom. Car l’invasion de Juda par Moab et Ammon a eu lieu, alors que le fils d’Achab, Achazia, vivait encore. Car c'est après cela que Josaphat s'est joint à Achazia pour fabriquer des navires pour aller à Tarsis. Mais l'expédition contre Moab était en union avec Joram qui succéda à Achazia. L'abondance de richesses que les envahisseurs de Juda apportaient avec eux, et les bijoux précieux dont ils s'étaient parés, montrent qu'il ne s'agissait pas d'une simple expédition de maraude, à gâter; mais que son objet était de prendre possession de la terre ou du moins d'une partie de celle-ci.

Ils sont venus par surprise sur Josaphat, qui en a entendu parler pour la première fois quand ils étaient à Hazazon-Tamar ou Engedi, à environ 36 km de Jérusalem. Il se sentit tout à fait inégal pour les rencontrer et se jeta sur Dieu. Il y a eu un jour d'humiliation publique de Juda à Jérusalem. «De toutes les villes de Juda, ils sont venus chercher le Seigneur» 2 Chroniques 20:4. Josaphat, dans sa prière publique, a déclaré: «Nous n'avons aucune force contre cette grande compagnie qui vient contre nous; nous ne savons pas non plus quoi faire; mais nos yeux sont sur toi »2 Chroniques 20:13. Il fait appel à Dieu, qu'il avait interdit à Israël d'envahir Ammon, Moab et le mont Séir, afin qu'ils se détournent d'eux et ne les détruisent pas; et maintenant ceux-ci les récompensèrent en «venant nous chasser de ta possession dont tu nous as donné en héritage» 2 Chroniques 20:1. Un des fils d'Asaph a prédit à la congrégation qu'ils pourraient sortir sans peur, car ils ne devraient pas avoir l'occasion de se battre.

Un psaume, attribué à Asaph, rapporte une grande invasion, dont l'objet était l'extermination d'Israël. «Ils ont dit; Venez et retranchons-les de "être" une nation, afin que le nom d'Israël ne soit plus en mémoire "Psaume 83:4. C'était une confédération secrète. «Ils ont pris des conseils astucieux contre Ton peuple» Psaume 83:3. Elle était dirigée contre Dieu lui-même, c'est-à-dire son adoration et ses adorateurs. «Car ils ont pris ensemble conseil de cœur; contre toi font-ils une alliance »Psaume 83:5. C'était une combinaison des petites nations environnantes; Tyr au nord, les Philistins à l'ouest; au sud les Amalécites, les Ismaélites, les Hagarènes; vers l'est, Edom, Gebal, Moab, Ammon. Mais sa caractéristique la plus caractéristique était qu'Assur (cela ne correspond à aucune période après Josaphat) occupe une place subordonnée à Edom et Moab, les mettant en avant et les aidant. «Assur aussi,» dit Asaph, «est joint à eux; ils sont devenus un bras pour les enfants de Lot »Psaume 83:8. Cela concorde avec la description, "il est venu contre toi une grande multitude d'au-delà de la mer, de Syrie."

L'Écriture n'indique pas sur quelle base l'invasion de Moab par Joram et Josaphat, avec le roi tributaire d'Edom, était dirigée contre Moab proprement dit; mais c'était sans doute le résultat de la double guerre de Moab contre Ruben et contre Juda. C'était une guerre, dans laquelle la force d'Israël et de Moab a été mise en avant au maximum. Joram avait rassemblé tout Israël 2 Rois 3:6; Moab avait rassemblé tous ceux qui avaient atteint l'âge de la virilité et au-dessus, «tous ceux qui se ceignaient à la ceinture et s'élevaient» 2 Rois 3:21. Les trois armées, qui avaient fait un circuit de sept jours dans le désert, étaient sur le point de périr de soif et de tomber entre les mains de Moab, quand Élisée au nom de Dieu leur promit la satisfaction de leur besoin et la victoire complète sur Moab. . La cupidité avide de Moab, comme de nombreuses autres armées, devint l'occasion de son renversement complet. Le conseil avec lequel Élisée accompagnait sa prédiction: «Vous frapperez toutes les villes clôturées et toutes les villes de choix, et tout bon arbre vous tombera, et toutes les sources d'eau vous boucheront, et tout bon bout de terre que vous gaspillerez avec des pierres »2 Rois 3:19, a été dirigé, apparemment, pour déloger un ennemi si invétéré. Car l'eau était essentielle à la fertilité de leur terre et de leur habitation. Nous n'entendons parler d'aucune infliction spéciale de mort, comme ce que Mesha enregistre de lui-même. La guerre a été terminée par le sacrifice du roi de Moab l'héritier présumé du roi d'Edom, ce qui a naturellement créé un grand mécontentement contre Israël, dans la cause duquel Edom a ainsi souffert, de sorte qu'ils sont partis dans leur propre pays et se sont finalement révoltés.

Leur départ a apparemment rompu le siège d'Ar et l'expédition. Israël n'était apparemment pas assez fort pour mener la guerre sans Edom, ou craignait de rester avec ses armées loin de leur propre pays, comme au temps de David, dont Edom pouvait profiter. Nous ne connaissons que le résultat.

Moab a même probablement étendu sa frontière vers le sud par la conquête d'Horonaim.

Après cela, Moab n'est mentionné qu'à l'occasion du miracle de l'homme mort, à qui Dieu a donné la vie, lorsqu'il est jeté dans le sépulcre d'Elisée, alors qu'il est entré en contact avec ses os. Comme les Bédouins maintenant, ou les Amalécites d'autrefois, «les bandes de Moab sont entrées dans le pays, à mesure que l'année venait» 2 Rois 13:2. Le pillage, année après année, était le sort d'Israël aux mains de Moab.

A l'est du Jourdain, Israël doit être resté en partie (comme le dit Mesha des Gadites d'Arocr) dans leur ancienne frontière. Car après cela, Hazael, sous le règne de Jéhu, a frappé Israël «d’Aroer qui est au bord de la rivière Arnon» 2 Rois 10:33; et à ce moment-là probablement Amman s'est joint à lui dans la guerre d'extermination de Galaad, détruisant la vie avant qu'elle ne soit venue au monde, «afin qu'ils puissent élargir leur frontière». Jéroboam ii, 825 avant JC; rétablit Israël «à la mer de la plaine» 2 Rois 16:25, c'est-à-dire la mer morte, et, (comme cela semble probable d'après la limitation de ce terme dans le Deutéronome, «sous Ashdoth-Pisgah vers l'est», Deutéronome 3:17) à son extrémité septentrionale, plus basse en latitude que Hesbon, mais au-dessus de Nebo et Medeba, laissant en conséquence à Moab tout ce qu'il avait gagné par Mesha. Ozias, quelques années plus tard, créa les affluents Ammonites 2 Chroniques 26:8 810 avant JC. Mais 40 ans plus tard 771 av.J.-C., Pul et, après encore 30 ans, 740, Tiglath-pileser ayant emporté les tribus transjordaniques 1 Chroniques 5:26, Moab s'est de nouveau possédé de tout le territoire de Reuben. Probablement avant.

Pendant 726 av.J.-C., quand Isaïe a prédit que «la gloire de Moab serait méprisée par toute cette grande multitude» Ésaïe 16:14, il entend les gémissements de Moab dans toutes ses villes, et nomme tous ceux qui avaient autrefois appartenu à Ruben et dont Moab s'était vanté de la conquête ou de la possession Ésaïe 15:1, Ésaïe 15:4, Nebo , Medeba, Dibon, Jahaz, Baiith; ainsi que ceux qui n'ont pas été conquis alors Ésaïe 15:4, Ésaïe 15:1, Heshbon, Elealeh; et ceux de Moab proprement dit, Luhith, Horonaim et ses capitales, Ar-Moab et Kir-Moab. Il entend leur chagrin, voit leur désolation et se lamente de leurs Ésaïe 16:9 en pleurs. Il avait prophétisé cela auparavant, et maintenant, trois ans Ésaïe 16:13 avant son accomplissement par Tiglath-Pileser, il le renouvelle. Cette tendre peine pour Moab a plus le caractère d'une élégie que d'une dénonciation; de sorte qu'il ne pouvait guère se lamenter plus tendrement de la ruine de son propre peuple.

Il n'y mentionne également distinctement aucun péché sauf l'orgueil. La fierté de Moab semble quelque chose de notoriété et de discours communs. «Nous avons entendu» Ésaïe 16:6. Ésaïe accumule les mots, pour exprimer la hauteur de Moab; «La fierté de Moab; extrêmement fier; son orgueil, sa hauteur et sa colère, «l'orgueil dépassant les bornes, sur les autres. Ses paroles semblent être formées de manière à garder cette pensée nue devant nous, comme si nous devions dire «fierté, orgueil, fierté, orgueil»; et avec le manque de substance de tout cela, «le manque de substance de ses mensonges». La fierté est la source de toute ambition; ainsi Moab est représentée comme se retirant dans ses anciennes limites, «les gués d'Arnon», et de là demandant de l'aide; sa pétition est accueillie par la contre-pétition, que, si elle était protégée dans les jours de troubles, les expulsés d'Israël pourraient loger avec elle maintenant: «sois-lui un secret pour elle du visage du spoiler» Ésaïe 16:4. La prophétie semble se marquer comme appartenant à une époque, après que les deux tribus et demie aient été désolées, alors que les retardataires se réfugiaient à Moab, et lorsqu'une sévère infliction allait venir sur Moab: «the reste" sera "petit, petit pas grand."

Pourtant, Moab l'a également récupéré. C'était un affaiblissement de la nation, pas sa destruction. Quelque 126 ans après la prophétie d'Isaïe, 30 ans après la prophétie de Sophonie, Moab, au temps de Jérémie, était en pleine prospérité, comme si aucune visite ne lui était jamais venue. Ce que Sophonie dit du luxe de son peuple, Jérémie le dit de Moab; «Moab est à l'aise depuis sa jeunesse; il se repose sur ses lies; et il n'a pas été vidé d'un navire à l'autre, ni n'est allé en captivité »Jérémie 48:11. Ils «disent: Nous sommes des hommes puissants et forts pour la guerre» Jérémie 48:14. Moab était un «bâton solide, une belle verge» Jérémie 48:17; «Il s'est magnifié contre le Seigneur» Jérémie 48:26; «Israël était une dérision pour lui» Jérémie 48:27; «Il sauta de joie» face à sa détresse. Jérémie répète et même renforce la description qu'Ésaïe fait de son orgueil; «Sa fierté, fier» Jérémie 48:29, répète-t-il, «excessivement; sa hauteur », encore« sa fierté, son arrogance et la hauteur de son cœur ».

Ses «forteresses» Jérémie 48:18 étaient indemnes; toutes ses villes, «lointaines et proches», sont comptées une par une, dans leur prospérité Jérémie 48:1, Jérémie 48:3 , Jérémie 48:5, Jérémie 48:21; ses fruits d'été et son millésime étaient abondants; ses vignes, luxuriantes; tout était joie et cris. D'où doit venir ce mal? Pourtant, il en était de même pour Sodome et Gomorrhe juste avant son renversement. C'était, pour la beauté, «un paradis de Dieu; bien arrosé partout; comme le jardin du Seigneur, comme la terre d'Égypte »Genèse 13:1. Dans la matinée, «la fumée du pays montait comme la fumée du four» Genèse 19:28. La destruction annoncée par Jérémie est bien autre que l'affliction dont parle Esaïe. Ésaïe ne prophétise qu'une visite, qui devrait réduire son peuple: Jérémie prédit, comme l'a fait Sophonie, la captivité et la destruction totale de ses villes. La destruction annoncée est complète. Pas de villes individuelles seulement, mais de l'ensemble, il dit: «Moab est détruit» Jérémie 48:4. «Le spoiler viendra sur chaque ville, et aucune ville n'échappera, et la vallée périra et les hauts lieux seront détruits, comme le Seigneur l'a dit» Jérémie 48:8.

Moab lui-même devait quitter sa terre. «Fuyez, sauvez vos vies, et vous serez comme la bruyère du désert. Chemosh sortira en captivité; ses prêtres et ses princes ensemble. Donnez des pignons à Moab, afin qu'elle puisse fuir et s'éloigner, et ses villes seront une désolation, car il n'y a personne pour y habiter »Jérémie 17:6. Ce n'était pas seulement pour aller en captivité, mais sa maison devait être détruite. «Je lui enverrai ceux qui la soulèveront, et ils la soulèveront, et ses vaisseaux ils videront, tous ses pavillons» (tout ce qui la contenait jadis) «ils se briseront en morceaux» Jérémie 48:12. Moab est détruite et ses villes »Jérémie 48:15; «Le spoiler de Moab est venu sur elle; il a détruit les forteresses »Jérémie 48:18. L'histoire ultérieure des Moabites est dans les mots: «Quittez les villes et habitez dans le rocher, habitants de Moab, et soyez comme une colombe qui nid dans les côtés de l'embouchure de la fosse» Jérémie 48:28. Le but de Moab et Ammon contre Israël dont Asaph se plaint, et dont Mesha parle probablement, lui est rétorqué. «À Hesbon, ils ont inventé le mal contre elle; venez et coupons-le d'être une nation. Moab sera détruit d'être un peuple, parce qu'il s'est magnifié contre le Seigneur »Jérémie 48:2, Jérémie 48:42.

D'où doit venir ce mal? Ils avaient été, avec les Ammonites, de fidèles serviteurs de Nabuchodonosor contre Juda 2 Rois 24:2. Leur conspiration concertée avec Edom, Tyr, Sidon, à laquelle ils invitèrent Sédécias (Jérémie 27:2 suivant), fut dissoute. Les Nebucadnetsars qui marchent contre la Judée ne les ont pas touchés, car ils ont «sauté avec joie» Jérémie 48:27 aux détresses d'Israël. La connexion de Baalis, roi des Ammonites, avec Ismaël Jérémie 40:14; Jérémie 41:1 l'assassin de Guedalia, que le roi de Babylone a nommé gouverneur du pays 2 Rois 25:22; Jérémie 40:6; Jérémie 41:1 de leur propre peuple, a probablement fait tomber la vengeance de Nebucadnetsar. Pour les Chaldéens aussi ont été inclus dans le massacre Jérémie 41:3. Le coup semble avoir visé l'existence du peuple, car le meurtre de Guedalia a suivi le ralliement des Juifs «hors de tous les endroits où ils avaient été chassés» Jérémie 40:12. Il est revenu sur Ammon lui-même; et sur Moab qui, probablement à ce sujet, comme à d'autres occasions, y était associé. Les deux nations, qui s'étaient échappées lors de la destruction de Jérusalem, furent combattues et soumises par Nebucadnetsar la 23e année de son règne, la 5e après la destruction de Jérusalem.

Et puis probablement suivi cette destruction complète et cette fin déshonorée, dans laquelle Ésaïe, dans une prophétie distincte, voit Moab foulé par Dieu alors que «le tas de paille est foulé aux eaux (le kethib) de la fumière, et il (Moab ) étend ses mains au milieu de celui-ci, comme le nageur étend ses mains pour nager, et Lui, Dieu, fera tomber son orgueil par les trahisons de ses mains »Ésaïe 25:10. Cela parle beaucoup de l'hostilité continue de Moab, qu'en prophétisant la délivrance complète qu'Israël attendait, le seul ennemi dont la destruction est annoncée est Moab et ceux représentés par Moab. «Nous l'avons attendu et Il nous sauvera - Car sur cette montagne (Sion) reposera la main du Seigneur, et Moab sera foulé aux pieds sous lui» Ésaïe 25:9-1.

Après cela, Moab, en tant que nation, disparaît de l'histoire. Israël, à son retour de captivité, fut de nouveau attiré dans l'idolâtrie par les épouses moabites et anmonites, ainsi que par celles d'Ashdod et d'autres Néhémie 13:23, Cananéens, Hittites, Perizzites , Jébusites, Égyptiens, Amoréens Esdras 9:1. Sanballat également, qui dirigeait l'opposition à la reconstruction de Jérusalem, était un Moabite Néhémie 2:1; Néhémie 4:1; Tobiah, une ammonite Néhémie 4:2, Néhémie 4:9. Pourtant, cela ne va pas plus loin que l'intrigue et la menace de guerre. Ce n'étaient que des individus qui chérissaient la vieille hostilité. Au temps des Maccabées, les Ammonites, et non Moab, «avec une puissance puissante et beaucoup de gens» étaient en possession des villes rubénites à Jazar (1 Macc. 5: 6, 8). C'était encore une guerre d'extermination, dans laquelle les Juifs devaient être détruits (1 Macc. 5: 9, 10, 27). Après des défaites répétées de Judas Maccabaeus, les Ammonites «engagèrent les Arabes» (1 Macc. 5:39) (pas les Moabites) pour les aider, et Judas, bien que victorieux, fut obligé de retirer toute la population israélite, «tout ce qui était dans le pays de Galaad, du plus petit au plus grand, même leurs femmes, et leurs enfants, et leurs affaires, une très grande armée, jusqu'à la fin ils pourraient entrer dans le pays de Judée »(1 Macc. 5:45) . La population entière a été expulsée, de toute évidence de peur que le retrait de l’armée de Judas ne les menace à nouveau. Comme il s’agissait d’une guerre défensive contre Ammon, il n’est fait mention d’aucune ville, au sud de l’Arnon, sur le territoire de Moab. C'est probablement dans le but de magnifier les descendants de Lot, que Josèphe parle des Moabites comme étant «encore une très grande nation». Le récit de Justin, qu'il y a «même maintenant une grande multitude d'Ammonites», ne me semble pas impliquer une existence nationale. Un écrivain plus tard dit, «non seulement les Édomites, mais aussi les Ammonites et les Moabites sont inclus dans le seul nom des Arabes.

Certains chefs-lieux de Moab sont devenus des villes romaines, reliées par la voie romaine de Damas à Elath. Ar et Kir-Moab à Moab proprement dit devinrent Areopolis et Charac-Moab, et, ainsi que Medeba et Hesbon dans le pays qui avait appartenu à Ruben, conservent des traces d’occupation romaine. En tant que tels, ils sont devenus Christian Sees. Les villes, qui ne furent donc pas ressuscitées comme romaines, périrent probablement aussitôt, puisqu'elles ne portent aucune trace de construction ultérieure.

L'état actuel de Moab et d'Ammon est remarquable de deux manières;

(1) pour le témoignage qu'il donne de son ancienne population nombreuse;

(2) pour l'étendue de sa désolation actuelle.

"Quelle peur", dit un observateur précis et minutieux, "cette résidence de vieux rois et leur terre sont gaspillées!" Cela donne une idée vivante de la désolation, que les distances sont marquées, non pas par les villages qu'il traverse mais par les ruines. : «De ces lieux en ruine, qui gisaient sur notre chemin, on voit à quel point le quartier était jadis habité. Pourtant, le terrain est resté fructueux.

Il était en partie abandonné aux plantes sauvages, à l'absinthe et à d'autres arbustes; en partie, l'irrigation artificielle, indispensable à la culture de cette terre, a été détruite; ici et là, une parcelle était cultivée; le reste restait stérile, car les récoltes pouvaient devenir la proie du spoiler, ou la maigre population n'avait pas eu le courage de la cultiver.

Une liste de 33 lieux détruits qui conservaient encore leurs noms, fut remise à Seetzen, «dont beaucoup étaient des villes autrefois, et à côté de celles-ci, un grand nombre d'autres villages dévastés. On voit de là que, dans les temps anciens, cette terre était extrêmement peuplée et florissante, et que les guerres destructrices seules pouvaient produire la désolation actuelle. Et là-dessus, il ajoute les noms de 40 autres endroits en ruine. D'autres disent: «Toutes les belles plaines de ce quartier» (le sud de Moab) «sont couvertes de sites de villes, sur chaque éminence ou endroit propice à la construction d'une; et comme toute la terre est capable d'une culture riche, il ne fait aucun doute que ce pays, maintenant si désert, présentait autrefois une image continue d'abondance et de fertilité. : «Chaque colline» (dans les hautes terres de Moab) «est couverte de ruines informes. - Les ruines consistent simplement en des tas de pierres carrées et bien ajustées, qui ont apparemment été érigées sans mortier. : «Une description pourrait servir pour toutes ces ruines moabites. La ville semble avoir été un système de cercles concentriques, construits autour d'un fort central, et à l'extérieur des bâtiments les anneaux continuent comme des promenades en terrasse, les jardins de la vieille ville. Les terrasses sont continues entre les buttes jumelles et se croisent au pied ». Villages et villes en ruine, murs brisés qui entouraient autrefois jardins et vignobles, vestiges d'anciennes routes; tout à Moab raconte l'immense richesse et la population dont ce pays a dû jouir autrefois.

On observe la même chose pour Ammon. C'était une haine directe de la vraie religion. Ce n'était pas une simple joie devant la désolation d'un peuple envié. C'était de la haine de l'adoration de Dieu. «Ainsi parle le Seigneur Dieu; «Parce que tu as dit, Aha, contre Mon sanctuaire, parce qu'il a été profané» Ézéchiel 25:3; et contre la terre d'Israël, parce qu'elle était désolée; et contre la maison de Juda, parce qu'ils sont allés en captivité. Le même tempérament est montré dans la vantardise: «Parce que Moab et Séir disent; Voici, la maison de Juda est semblable aux païens »Ézéchiel 25:8, c'est-à-dire à leur niveau.

Tolérant et persévérant comme Dieu Tout-Puissant est, dans Sa miséricorde infinie, Il ne supporte pas, pour cette miséricorde, le défi direct de Lui-même. Il permet à ses créatures de l'oublier, pas de le mépriser ou de le défier. Et sur ce terrain, peut-être, Il donne à Ses prophéties un accomplissement au-delà de ce que la lettre exige, afin qu'elles puissent être un témoignage continu de Lui. Les Ammonites, il y a environ 1600 ans, ont cessé de «se souvenir parmi les nations». Mais comme Ninive et Babylone, et les villes de Sodome et Gomorrhe, en étant ce qu'elles sont, sont des témoins de Ses relations, de même la manière dont Moab et Ammon sont encore désolés est une image continue de cette première désolation. Les deux restent riches, fertiles; mais l'abondance même de leur fertilité est la cause de leur désolation. Dieu dit à Ammon, en guise de châtiment contre sa contumace: «C'est pourquoi, voici, je te donne aux enfants d'Orient en possession, et ils établiront leurs campements en toi, et placeront leurs habitations en toi; «Ils» mangeront ton fruit et «ils» boiront ton lait; et je ferai de Rabba une demeure de chameaux, et les enfants d'Ammon une couchette pour les troupeaux »Ézéchiel 25:4.

De Moab, il dit aussi: «J'ouvrirai le côté de Moab des villes, qui sont sur ses frontières, la gloire du pays, aux hommes de l'Est avec les Ammonites» Ézéchiel 25:8, Ézéchiel 25:1. Et ceci est une description exacte de l'état du terrain à ce jour. Tous les voyageurs décrivent la richesse du sol. Nous avons vu cela comme pour Moab. Mais l'histoire est la même. Une des régions les plus fertiles du monde, pleine de villes en ruines, dépourvues de villages ou d'habitations fixes, ou de sécurité de propriété, ses habitants broyés par ceux, qui ont succédé aux Madianites et aux Amalécites, «les enfants de l'Orient. " «On ne peut pas trouver un pays comme le Belka», dit le proverbe arabe, mais «les habitants ne cultivent que des parcelles du meilleur sol de ce territoire lorsqu'ils ont la perspective de pouvoir assurer la récolte contre l'invasion des ennemis.» «Nous avons dépassé de nombreuses villes en ruines», a déclaré Lord Lindsay, «et le pays était autrefois très peuplé, mais, à 35 milles au moins, nous n'avons pas vu un seul village; tout le pays est un vaste pâturage, envahi par les troupeaux des Bédouins Anezee et Beni Hassan.

Le site de Rabbath Amman a été bien choisi pour sa solidité. Située «dans une longue vallée» à travers laquelle passait un ruisseau, «la cité des eaux» ne pouvait pas être facilement prise, ses habitants obligés de se rendre par faim ou soif. Son site, en tant que limite orientale de Peraea, «le dernier endroit où l'eau pouvait être obtenue et une forteresse frontière contre les tribus sauvages au-delà», le marquait pour sa préservation. À l'époque grecque, les disputes pour sa possession attestent le sens de son importance. En romain, c'était l'une des principales villes de la Décapole, bien que sa population soit considérée comme un mélange d'Égyptiens, d'Arabes et de Phéniciens. Les pièces de monnaie des empereurs romains de la fin du IIe siècle contiennent des symboles d'abondance, là où règne désormais la désolation totale.

Au 4ème siècle, elle et deux autres endroits maintenant en ruine, Bostra et Gerasa, sont nommés comme «les plus soigneusement et fortement fortifiés». C'était sur une ligne de commerce riche remplie de lieux forts, dans des sites bien choisis pour repousser les invasions des nations voisines. Des siècles ont avancé. Il a été grandement embelli par ses maîtres romains. L'étendue et la richesse de la ville romaine sont attestées à la fois par les vestiges d'édifices nobles des deux côtés du ruisseau, et par des pièces de poterie, qui sont les traces d'une ancienne demeure civilisée, éparpillées sur la terre à deux milles de la ville. : «À cet endroit, Amman, ainsi que Gerasa et Gamala, trois colonies coloniales à une journée de route l'une de l'autre, il y avait cinq théâtres magnifiques et un amphithéâtre, en plus des temples, des bains, des aqueducs, des naumachia, des arcs de triomphe. " : «Son théâtre était le plus grand de Syrie; sa colonnade comptait au moins 50 colonnes. La différence d'architecture montre que son agrandissement doit avoir été l'œuvre de plusieurs siècles: «ses murs de château sont épais et dénotent une antiquité lointaine; de gros blocs de pierre sont empilés sans ciment et tiennent toujours ensemble aussi bien que s'ils étaient récemment placés. C'est très probablement la même chose que Joab a appelé David à prendre, après que la ville des eaux eut été prise; à l'intérieur se trouvent des traces d'un temple avec des colonnes corinthiennes, les plus grandes vues là-bas, mais «pas de la meilleure époque romaine».

Pourtant Amman, la croissance des siècles, à la fin de notre 6ème siècle a été détruite. Car «c'était désolé avant l'Islam, une grande ruine». : «Nulle part ailleurs nous n'avions vu les vestiges de la magnificence et de la richesse publiques en contraste si marqué avec la rechute dans la désolation sauvage. Mais le site de la vieille ville, si bien adapté soit pour un refuge sûr pour ses habitants, soit pour un dépôt sécurisé pour leur pillage, était, sur ce terrain même, une fois désolé de ses habitants, adapté à ce que Dieu, par Ézéchiel, a dit il deviendrait, un endroit où les hommes de l'Est devraient stabiliser leurs troupeaux et leurs troupeaux, à l'abri de l'égarement. Quel changement, que ses temples, le centre du culte de ses idoles successives, ou ses théâtres, ses lieux de luxe ou de pompe, fussent des écuries pour cette corvée de l'homme, le chameau et le ruisseau qui lui donnaient l'orgueil titre de «cité des eaux» leur abreuvoir! Et pourtant, des villes dont la destruction est prophétisée, cela est prédit de Rabba seul, car en lui seul est accompli! «Ammon», dit Lord Lindsay, «était situé des deux côtés du ruisseau; la tristesse de son aspect actuel est tout à fait indescriptible. Cela ressemble à la demeure de la mort; la vallée pue les chameaux morts; l'un d'eux pourrissait dans le ruisseau; et bien que nous n'en ayons pas vu parmi les ruines, ils étaient absolument «couverts» dans toutes les directions de leurs excréments. «Des os et des crânes de chameaux se moisissaient là (dans la zone du théâtre en ruine) et dans les galeries voûtées de cette immense structure. «Il est maintenant assez désert, sauf par les Bédouins, qui arrosent leurs troupeaux à sa petite rivière, y descendant par un« wady », presque en face d'un théâtre (dans lequel le Dr Mac Lennan a vu de grands troupeaux et des troupeaux) et par le «akiba».

En remontant, nous avons rencontré des moutons et des chèvres par milliers, et des chameaux par centaines. Un autre dit: «L'espace entre la rivière et les collines occidentales est entièrement recouvert des restes de bâtiments, maintenant uniquement utilisés comme abri pour les chameaux et les moutons.» Buckingham mentionne incidemment, qu'il a été empêché de dormir la nuit "par le bêlement des troupeaux et le hennissement des chevaux, les aboiements de chiens, etc." Un autre parle d'un «petit bâtiment en pierre de l'Acropole maintenant utilisé comme abri pour les troupeaux». Tandis qu'il «parcourait les ruines de la ville, le nombre de chèvres et de moutons, qui étaient conduits parmi eux, était extrêmement ennuyeux, même remarquable, car accomplissant les prophéties». «Avant six tentes nourrissaient les moutons et les chameaux». «Ezéchiel se réfère uniquement à ces Ézéchiel 20:5, que cite le passage Seetzen. Et en fait, les ruines sont toujours utilisées pour de tels stands.

La prophétie est tout le contraire de celle sur Babylone, bien que les deux soient des prophéties de désolation. De Babylone, Esaïe prophétise: «Elle ne sera jamais habitée, et elle ne sera pas habitée de génération en génération; et les bergers ne s'y plieront pas non plus, les bergers n'y feront pas pli, mais les bêtes sauvages du désert y resteront, et leurs maisons seront remplies de créatures tristes; et les autruches y habiteront, et les chacals pleureront dans leurs maisons désolées, et les créatures hurlantes dans leurs palais agréables »Ésaïe 13:2. Et les ruines sont pleines de bêtes sauvages. À propos de Rabba, Ezéchiel a prophétisé que cela devrait être "une possession pour les hommes de l'Est, et moi" Ézéchiel 25:4, dit Dieu, "ferai de Rabba une étable pour les chameaux, et les Ammonites une couchette pour les troupeaux; et l’anarchie de l’homme accomplit la volonté et la parole de Dieu.