Tite 3:10

Un homme hérétique - Le mot "hérétique" est maintenant couramment appliqué à celui qui a une erreur fondamentale de doctrine, "une personne qui tient et enseigne des opinions répugnant à la foi établie, ou à ce qui est devenu la norme de l'orthodoxie. Webster. Le mot grec ici utilisé αἱρετικὸς hairetikos n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Le nom correspondant (αἵρεσις hairesis) se trouve aux endroits suivants: Actes 5:17; Actes 15:5; Actes 24:5; Actes 26:5; Actes 28:22, où il est rendu "sect;" et Acte 25:14 ; 1 Corinthiens 11:19; Galates 5:2; 2 Pierre 2:1, où il est rendu "hérésie" et "hérésies"; voir les notes à Actes 24:14. La vraie notion du mot est celle de celui qui est un promoteur d'une secte ou d'un parti. L'homme qui fait des divisions dans une église, au lieu de viser à promouvoir l'unité, est celui qui est destiné. Un tel homme peut former des sectes et des partis sur certains points de doctrine sur lesquels il diffère des autres, ou sur une coutume, un rite religieux ou une pratique particulière; il peut faire de quelque chose sans importance un motif de distinction par rapport à ses frères, refuser de communier avec eux et s'efforcer de créer une nouvelle organisation. Un tel homme, selon l'usage des Écritures, est un hérétique, et pas simplement quelqu'un qui détient une doctrine différente de celle qui est considérée comme orthodoxie. L'esprit de la doctrine est ici le même que dans Romains 16:17, et la même catégorie de personnes est mentionnée. «Marquez ceux qui causent des divisions et des offenses contraires à la doctrine que vous avez reçue; et évitez-les. Voir les notes à ce passage. Le mot utilisé ici est défini par Robinson (Lexicon), "celui qui crée des dissensions, introduit des erreurs, une personne factieuse." On ne le trouve pas en grec classique, mais souvent chez les écrivains ecclésiastiques; voir le Thésaurus de Suicer.

Après le premier et le deuxième avertissement - Comparez Matthieu 18:15. Autrement dit, ne le faites pas à la hâte et à l'imprudente. Donnez-lui l'occasion de s'expliquer, de se repentir et d'abandonner son cours. Aucun homme ne doit être coupé sans lui donner une occasion appropriée de justifier sa conduite et de se repentir s'il a mal agi. Si, après le premier et le second avertissement, un homme qui fait indubitablement mal ne se repentira pas, alors il doit être retranché. L'apôtre ne dit pas de quelle manière cet avertissement doit être donné, ni s'il doit être public ou privé. Le langage qu'il emploie justifierait l'un ou l'autre, et la méthode à adopter est sans doute à déterminer par les circonstances. La chose à laquelle il faut parvenir, c'est que sa faute est d'être bien placée devant son esprit.

Rejeter - παραιτοῦ paraitou. Ce mot est rendu «excuse» dans Luc 14:18; "Refuser", Actes 25:11; 1 Timothée 4:7; 1 Timothée 5:11; Hébreux 12:25; "Éviter", 2 Timothée 2:23, et "supplié", Hébreux 12:19. Son sens prédominant, tel qu'il est utilisé dans des relations comme celle qui nous occupe, est de rejeter par rapport à une fonction; c'est-à-dire refuser d'en nommer un à un bureau. Cela avait probablement une référence principale à cela ici, et signifiait qu'un homme qui avait l'habitude de faire des dissensions, ou qui était une personne factieuse, ne devrait pas être admis à un bureau dans l'église. La direction générale inclurait également ceci, - qu'il ne devrait pas être admis dans l'église. Il ne doit pas être possédé en tant que membre, ni admis au bureau; comparer Matthieu 18:17. "Qu'il soit pour toi comme un païen et un publicain." En ce qui concerne ce passage, nous pouvons donc observer:

(1) Que la limite maximale que cela permet est la simple exclusion. Cela ne nous permet pas de suivre le délinquant blessé.

(2) Il ne nous autorise pas à nous opposer à l'un d'eux en raison de ses simples opinions privées. L'idée essentielle est celle d'un homme factieux et diviseur; un homme qui vise à former des sectes et des partis, soit à cause d'opinions, soit pour toute autre cause.

(3) Il ne permet pas de livrer un tel homme au «bras séculier» ou de lui nuire au corps, à l'âme, aux biens ou à la réputation. Cela ne donne aucun pouvoir de le torturer sur la crémaillère, ou avec des vis à oreilles, ou de le lier au pieu. Cela nous autorise à ne pas le reconnaître comme un frère chrétien, ni à l'admettre à un bureau dans l'église - mais au-delà, cela ne nous donne pas le droit de partir. Il a toujours le droit d'avoir sa propre opinion, en ce qui nous concerne, et nous ne devons pas le molester dans la jouissance de ce droit.

(4) Elle exige que, lorsqu'un homme est sans aucun doute un hérétique dans le sens expliqué ici, il doit y avoir la plus grande bonté envers lui, afin si possible de le récupérer. Nous ne devons pas commencer par attaquer et dénoncer ses opinions; ou en le mettant officiellement en accusation; ou en blasonnant son nom comme hérétique; mais il doit être traité avec toute la bonté chrétienne et la fidélité fraternelle. Il doit être réprimandé plus d'une fois par ceux qui ont le droit de le réprimander; et alors, et alors seulement, s'il ne se repent pas, il doit être simplement évité. Pour nous, c’est la fin de l’affaire. Le pouvoir de l'église y cesse. Il n'a aucun pouvoir de le livrer à qui que ce soit pour être persécuté ou puni, ou de quelque manière que ce soit se mêler de lui. Il peut vivre où il veut; poursuivre ses propres plans; entretenir ses propres opinions ou sa propre société, à condition qu'il n'interfère pas avec nous; et bien que nous ayons le droit d'examiner les opinions qu'il peut avoir, notre travail avec lui est terminé. Si ces principes clairs avaient été observés, quelles scènes de persécution sanglante et cruelle dans l'église auraient été évitées!