Tite 3:5

Pas par les œuvres de justice que nous avons faites - Le plan n'était pas basé sur nos propres bonnes œuvres, et nos propres bonnes œuvres ne sont pas maintenant la cause de notre salut. Si les gens avaient pu être sauvés par leurs propres bonnes œuvres, il n'y aurait pas eu besoin de salut par le Rédempteur; si nos propres actes étaient maintenant la base de notre titre à la vie éternelle, l'œuvre du Christ serait également inutile. C'est un grand principe fondamental de l'Évangile que les bonnes œuvres des hommes n'entrent pas dans la justification de l'âme. Ils ne sont en aucun cas une considération à cause de laquelle Dieu pardonne à un homme et le reçoit en faveur. La seule base de justification est le mérite du Seigneur Jésus-Christ, et en matière de justification devant Dieu, toute la race est à un niveau; voir les notes à Éphésiens 2:8.

Mais selon sa miséricorde -

1. Il avait son origine dans la miséricorde;
2. C'est par simple miséricorde ou compassion, et non par justice;
3. C'est une expression de grande miséricorde, et,
4. Elle n'est désormais en fait conférée que par miséricorde.

Quoi que nous ayons fait ou que nous puissions faire, lorsque nous en venons à recevoir le salut de la main de Dieu, il n'y a pas d'autre élément qui y entre que la miséricorde. Ce n'est pas parce que nos actes le méritent; ce n'est pas parce que nous nous sommes, par la repentance et la foi, nous sommes entraînés dans un tel état d'esprit que nous pouvons le réclamer; mais, après toutes nos larmes, nos soupirs, nos prières et nos bonnes actions, ce n'est qu'une faveur. Même alors, Dieu pourrait à juste titre retenir cela s'il le voulait, et aucun blâme ne lui serait attaché s'il devait nous laisser tomber dans la ruine.

Il nous a sauvés - C'est-à-dire qu'il a commencé ce salut en nous qui doit être accompli dans le ciel. Un homme qui est déjà renouvelé et pardonné peut être considéré comme sauvé - pour:

(1) L'œuvre du salut est commencée, et,

(2) Une fois commencé, il sera certainement terminé; voir les notes à Philippiens 1:6.

Par le lavage de la régénération - Pour bien comprendre ce passage important, il est nécessaire de vérifier si la phrase utilisée ici fait référence au baptême, et si quelque chose il est différent de ce que signifie l'expression suivante - «renouvellement du Saint-Esprit». - Le mot rendu «laver» (λουτρόυ loutrou) n'apparaît dans le Nouveau Testament qu'à cet endroit et dans Éphésiens 5:26, où il est également rendu «Laver» - «afin qu'il puisse la sanctifier et la purifier (l'église) par le lavage de l'eau par la parole.» Le mot signifie proprement «un bain»; puis de l'eau pour se baigner; puis l'acte de se baigner, se laver, ablution. Passow et Robinson. Il est utilisé par Homer pour désigner un bain chaud ou froid; puis un lavage, et est ainsi appliqué aux offrandes de boissons en sacrifice, qui étaient censées purifier ou laver le péché. Passow. Le mot ici ne signifie pas «laver», ni le récipient pour se laver, ce qui serait exprimé par λουτὴρ loutēr et ce mot ne peut pas être correctement appliqué aux fonts baptismaux.

Le mot en lui-même serait naturellement compris comme faisant référence au baptême (comparez les notes à Actes 22:16), qui était considéré comme l'emblème de l'effacement des péchés, ou de leur purification. Je dis que c'était l'emblème, pas le moyen de purifier l'âme du péché. Si telle est l'allusion, et cela semble probable, alors l'expression «lavage de régénération» signifierait «ce lavage extérieur ou baptême qui est l'emblème de la régénération», et qui est désigné comme l'une des ordonnances liées au salut; voir les notes à Marc 16:16, "Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé." Il n'est pas affirmé dans cette phrase que le baptême est le moyen de la régénération; ou que la grâce est nécessairement véhiculée par elle; et encore moins que le baptême est une régénération, car aucun de ceux-ci n'est une interprétation nécessaire du passage, et ne doit pas être supposé être la vraie. La pleine force de la langue sera satisfaite par la supposition que cela signifie que le baptême est l'emblème ou le symbole de la régénération et, si tel est le cas, personne n'a le droit de supposer que l'autre est certainement le sens.

Et que telle est la signification est plus claire, car il n'est enseigné nulle part dans le Nouveau Testament que le baptême est la régénération, ou que c'est le moyen de la régénération. Le mot rendu "régénération" (παλιγγενεσία palingenesia) - n'apparaît dans le Nouveau Testament qu'ici et dans Matthieu 19:28, - "dans la régénération lorsque le Fils de l'homme », etc. Cela signifie proprement une nouvelle naissance, reproduction ou renouvellement. Il serait proprement appliqué à celui qui devrait être engendré de nouveau dans ce sens, qu'une nouvelle vie a été commencée en lui d'une manière correspondant à son être fait pour vivre au début. A l'idée propre du mot, il est essentiel qu'il y ait un lien entre la notion du commencement de la vie chez l'homme, pour qu'on puisse dire qu'il revivre; et comme la religion est représentée dans les Écritures comme la vie, elle est correctement appliquée au début de ce genre de vie par lequel on peut dire que l'homme vit de nouveau. Ce mot, qui n'apparaît qu'ici et dans Matthieu 19:28, et qui n'y fait indubitablement pas référence au baptême, ne doit pas être compris ici comme faisant référence à cela, ni être appliqué à cela, car:

(1) Ce n'est pas le sens propre du mot;

(2) Il n'y a aucun usage des Écritures pour le sanctionner;

(3) La connexion ici ne l'exige pas;

(4) Les corrélatifs du mot (voir Jean 3:3, Jean 3:5, Jean 3: 8 ; 1 Pierre 1:3,) sont appliqués uniquement à ce grand changement moral qui est produit par le Saint-Esprit, et ,

(5) C'est une utilisation dangereuse du mot.

Son utilisation en ce sens laisse l'impression que le seul changement nécessaire à l'homme est celui qui se produit en se faisant régulièrement baptiser. Presque aucun point n'a été fait autant de tort dans l'église que par l'application du mot «régénération» au baptême. Elle affecte le début de la religion dans l'âme, et si une erreur y est commise, elle doit imprégner toutes les vues de la piété.

Et le renouvellement du Saint-Esprit - C'est une clause importante, ajoutée par Paul apparemment pour sauver de la possibilité de tomber dans l'erreur. Si la première expression, «le lavage de la régénération», avait été laissée à elle-même, on aurait pu supposer que toute la régénération qui serait nécessaire serait celle qui accompagnerait le baptême. Mais il évite la possibilité de cette erreur, en disant que le «renouvellement du Saint-Esprit» est une partie indispensable de ce par quoi nous sommes sauvés. Il faut que cela existe en plus de ce qui en est le simple emblème - le lavage de la régénération - car sans cela, le premier serait insignifiant et inutile. Il est important d'observer que l'apôtre ne dit nullement que cela découle toujours du premier, ni qu'il n'affirme que cela en découle jamais - quelle que soit la vérité sur ce point - mais il affirme que c'est là ce sur quoi notre le salut dépend. - Le mot rendu "renouveler" (ἀνακαίνωσις anakainōsis) n'apparaît qu'ici et dans Romains 12:2, où il est également rendu "renouveler;" comparer Note sur cet endroit. Le verbe (ἀνακαινόω anakainoō) apparaît dans 2 Corinthiens 4:15 et Colossiens 3:19, dans les deux ce qui le place est rendu «renouvelé», et le mot correspondant, ἀνακαινίζω anakainizō, dans Hébreux 6:6.

Le nom signifie proprement faire du neuf: un renouvellement; une rénovation; comparez H. Planck dans Bib. Repos. je. 677. C'est un mot que l'on ne trouve que dans les écrits de Paul et dans les écrivains ecclésiastiques grecs. Il serait correctement appliqué à un tel changement que le Saint-Esprit produit dans l'âme, faisant de quelqu'un un homme nouveau; c'est-à-dire, un homme nouveau, en ce qui concerne la religion - nouveau dans ses vues, sentiments, désirs, espoirs, plans et buts. Il est si différent de ce qu'il était auparavant, qu'on peut dire qu'il entre dans une nouvelle vie; voir les notes à Éphésiens 4:23. Le «renouvellement du Saint-Esprit» signifie bien sûr ce que produit le Saint-Esprit, reconnaissant le fait, partout enseigné dans les Écritures, que le Saint-Esprit est l'auteur de la nouvelle création. Cela ne peut pas signifier, comme le suppose Koppe, le renouvellement de l'esprit lui-même ou la production d'un esprit saint dans l'âme.