Zacharie 11:13

Et le Seigneur m'a dit: Jette-le - Comme une chose vile et rejetée, comme la chair déchirée devait être jetée aux chiens Exode 22:31, ou un cadavre a été jeté sans sépulture Ésaïe 14:19; Ésaïe 34:3; Jérémie 14:16; Jérémie 22:19; Jérémie 26:23; Jérémie 36:3, ou le cadavre d'Absalom a été jeté dans la fosse 2 Samuel 18:17, ou la poussière des idolaltars dans le ruisseau Kedron de Josiah 2 Rois 23:12, ou les idoles aux taupes et aux chauves-souris (Ésaïe 2:2, ajoutez Ézéchiel 20:8); ou Juda et Israël face à Dieu 2 Rois 13:23; 2 Rois 17:2; 24:21; Jérémie 52:3 dans une terre étrange (Deutéronome 29:27, (28 anglais); Coniah et sa semence, un vaisseau dans lequel n'est pas un plaisir, Jérémie 22:28, dans un pays qu'ils ne connaissaient pas; ou les rebelles contre Dieu ont dit: «rejetons leurs cartes loin de nous» Psaume 2:3; ou la méchanceté a été jetée dans l'Ephah Zec 5: 1-11 : 18; une fois ajouté, «pour détester» Ézéchiel 16:5.

Au potier - Les mots correspondent exactement à l'événement, que les "trente pièces d'argent" ont été "coulées" ou jetées ^{o sup >; que leur destination ultime était le potier, dont le champ avait été acheté avec eux; mais qu'ils ne lui ont pas été jetés directement (ce qui était un acte méprisant, qui ne serait pas utilisé que ce soit pour un cadeau ou un achat), mais lui ont été jetés «dans la maison du Seigneur». Ils ont été «chassés» par les remords de Judas et, dans la Providence de Dieu, sont venus vers le potier. Que ce soit une partie de ceci était une action symbolique directe du prophète, ou si c'était une vision prophétique, dans laquelle Zacharie lui-même était un acteur, et se voyait dans le personnage qu'il a décrit, faisant ce qu'il raconte, ne peut maintenant être dit avec certitude. , puisque Dieu ne nous l'a pas dit. Il me semble plus probable que ces actions appartenaient à la vision, car dans d'autres actions symboliques des prophètes, aucun autre acteur ne participe; et il est au dernier degré improbable que Zacharie, à la prédication de qui. Zorobabel, Josué et tout le peuple se sont résolument engagés à reconstruire le temple, auraient dû se voir offrir un prix si nul; et la mise d'un prix, que Dieu a condamné, dans la maison de Dieu, sur l'ordre de Dieu, et impliquant ainsi son acceptation de celui-ci, était incompatible. Il s’est accompli, en acte de manière cohérente, dans les remords de Judas; en ce qu'il «jeta les pièces d'argent» qui avaient souillé son âme de sang innocent, «dans le temple», se souvenant peut-être des paroles de Zacharie; voulant peut-être donner à des usages pieux, trop tard, de l'argent qui était le prix de son âme; tandis que Dieu, même à travers les principaux sacrificateurs, l'a rejeté, et ainsi il est venu au potier, sa destination ultime dans la Providence de Dieu. Osorius: "Il dit:" jette-le au potier ", afin qu'ils comprennent qu'ils seraient brisés comme un vase de potier."}

Un bon prix, qui m'a valu d'être apprécié - Littéralement, "la magnificence de la valeur, à laquelle j'étais évalué!" La forte ironie est portée par le, «pour lequel j'étais estimé d'eux», comme dans l'idiome, «tu étais précieux à mes yeux» 1 Samuel 26:21; Psaume 72:14; 2 Rois 1:13; Ésaïe 43:4. Précieuse la pensée de Dieu à David Psaume 139:17; précieuse la rédemption de l'âme de l'homme Psaume 49:9; et précieux était le berger qui vint à eux; précieux était la valeur sur laquelle il était apprécié par eux ^o . Et pourtant, Lui, qui était si estimé, était le Dieu Tout-Puissant. Car il en est ainsi: "Ainsi dit le Seigneur Dieu: Jetez-le au potier, le prix le plus précieux pour lequel j'ai été estimé d'eux." Le nom, "le potier", relie la prophétie à cette ancienne prophétie de Jérémie Jérémie 19:1, dénonçant le jugement de Dieu pour l'effusion de sang innocent, par lequel ils avaient souillé " la vallée du fils de Hinnom, qui était à l'entrée de la porte de la poterie, ^o , et qui, par la vengeance de Dieu là-bas, devrait être appelée «la vallée de l'abattage» Jérémie 19:6.

Le prix de ce sang innocent, par l'effusion duquel les iniquités de leurs pères ont été comblées, devrait reposer sur ce même endroit, à cause duquel Dieu a dit: «Je briserai ce peuple et cette ville, comme on brise un vase de potier , cela ne peut pas être rétabli »Jérémie 19:11. Ainsi, Matthieu a peut-être cité cette prophétie comme étant celle de Jérémie, pour signifier comment les malheurs, dénoncés sur les péchés commis dans ce même lieu, devraient être amenés sur elle à travers ce dernier péché venir sur cette génération » ^o

Aucun des autres cas de cotation mixte ne parvient à cela. Marc cite deux prophéties, de Malachie et d’Ésaïe comme Marc 1:2 d’Esaïe. Matthieu mélange en une seule, les paroles d'Isaïe Ésaïe 62:1 et de Zacharie Zacharie 9:9 en tant que «prophète» Matthieu 21:4. Notre Seigneur unit Ésaïe 56:7 et Jérémie 7:11, avec les mots: "Il est écrit."

Des pères précédents, «Tertullien» cite simplement la prophétie comme celle de Jérémie (adv. Marc. IV. 40). «Origène» dit: «On dit que Jérémie n'a prophétisé cela nulle part dans ses livres, ni ce qui est lu dans les Églises, ni rapporté (referuntur) parmi les Juifs. Je soupçonne que c'est une erreur d'écriture, ou que c'est une écriture secrète de Jérémie dans laquelle elle est écrite. (dans Matt. p. 916.) «Euscbius» dit: «Considérez, puisque ceci, n'est pas dans le prophète Jérémie, si nous devons penser qu'il en a été enlevé par quelque méchanceté, ou si c'était une erreur de clerc de fait les copies des Évangiles avec insouciance. Dem. Ev. X. p. 481).