Zacharie 13:7

Réveille-toi, ô épée - Alors Jérémie apostrophise l'épée: "Ô épée du Seigneur, quand te t-il tranquille?" Jérémie 47:6. Les prophètes expriment ce «sera», par un ordre que cela devrait être; «Alourdissez le cœur de ce peuple» Ésaïe 6:1. Mais par cet ordre, il signifie que la méchanceté humaine, agissant librement, ne pouvait rien faire de plus que sa «main et» son «conseil déterminé avant de se faire» Actes 4:28. L'envie et la haine de Satan, la fureur aveugle des principaux sacrificateurs, le mépris d'Hérode, la lâcheté coupable de Pilate, accomplirent librement cette mort, que Dieu avait auparavant décrétée pour le salut du monde. Le sens est alors, (Ribera), «l'épée sera excitée contre mon berger, c'est-à-dire que je lui permettrai d'être frappé par les juifs. Mais par «l'épée», il désigne la mort, la persécution, les blessures, etc. comme ci-dessus, «l'épée sur son bras droit» Zacharie 11:17, et, où se trouve la passion du Christ on parle de «Délivre mon âme de l'épée» Psaume 22:2. De même aussi, «Tous les pécheurs du peuple mourront par l’épée» Amos 9:1, "(Jérôme)," qui ne peut être pris à la lettre; car beaucoup de pécheurs périssent par le naufrage, le poison, la noyade, le feu. Amos a alors "dit ainsi, parce que beaucoup sont morts par la guerre, mais pas tous par l'épée, mais d'autres par la peste et la famine, tout ce qu'il inclut sous" l'épée "Amos 9:1 . Cette attaque a commencé, quand le Seigneur a été pris, et ses brebis ont commencé à être dispersées; mais la prophétie qui, auparavant, s'accomplissait progressivement, s'est pleinement accomplie dans sa mort, et les apôtres ont été dispersés jusqu'au jour de la résurrection le soir.

Contre l'homme, mon compagnon - c'est-à-dire Un uni par la communauté de la nature. Un peu auparavant, Dieu avait parlé de lui-même comme au prix des «trente pièces d'argent», mais comme rompant l'alliance qu'il avait conclue avec toutes les nations pour son peuple; comme «transpercé, mais comme déversant l'esprit de grâce et de supplication» sur ceux qui l'ont percé, afin qu'ils pleurent leur acte, et comme, sur eux, ils les purifient toujours du péché. Comme l'Homme, Dieu a été vendu, a été transpercé. : «Dieu, dans la chair, n'agissant pas avec quoi que ce soit intervenant comme dans les prophètes, mais ayant pris à Lui une humanité connaturelle avec lui-même et fait une, et par sa chair semblable à nous, attirant à lui toute l'humanité. Quelle était la manière de la divinité dans la chair? Comme le feu dans le fer, non pas transitivement mais par communication. Car le feu ne se précipite pas dans le fer, mais y reste et lui communique de sa propre vertu, non altéré par la communication, mais en remplissant entièrement son destinataire.

Le langage audacieux des Pères n'exprimait que l'actualité de l'Incarnation. Depuis que la virilité a été prise en Dieu, et en lui a habité corporellement toute la plénitude de la divinité, et Dieu et l'homme étaient un seul Christ. alors était-ce tout le vrai langage. Son corps était «le corps de Dieu»; Sa chair «la chair du Verbe»; et il était permis de parler de «la chair de la divinité», de «la passion du Verbe», «la passion du Christ, mon Dieu», «la passion de Dieu», «Dieu mort et enterré», «Dieu souffert »,« assassins de Dieu »,« la Divinité habitait corporellement dans la chair, ce qui est tout un pour dire qu'étant Dieu, Il avait un corps propre, et en l'utilisant comme un instrument, Il est devenu Homme pour nous, et , à cause de cela, on dit que les choses propres à la chair sont à lui, puisqu'il était en elle, comme faim, soif, souffrance, fatigue et autres, dont la chair est capable, tandis que les œuvres propres au Verbe lui-même comme ressusciter les morts et restaurer les aveugles, Il l'a fait par Son propre Corps », n'est qu'une continuation du langage de Zacharie, puisque Celui qui a été vendu, était évalué, était Dieu Tout-Puissant. Jésus étant Dieu et Homme, les souffrances de son humanité étaient les souffrances de Dieu, bien qu'en tant que Dieu, il ne pouvait pas souffrir.

Or, inversement, Dieu parle du berger qui a été tué, comme «mon compagnon», uni dans la nature avec lui-même, bien que non pas la virilité de Jésus qui a souffert, mais la divinité, unie à elle en une personne, était consubstantielle à lui-même. Le nom est peut-être le plus représenté par «connatural». : «Lorsqu'on emploie alors le titre de la relation d'un individu à Dieu, il est clair que cet individu ne peut être qu'un simple homme, il doit être un, uni à Dieu par l'unité de l'être. L'Akin du Seigneur n'est pas autre que celui qui a dit dans l'Évangile: «Moi et mon Père sommes un» Jean 10:3, et qui est désigné comme «le Fils unique Fils, qui est dans le sein du Père »Jean 1:18. Le mot, semble-t-il, n'a été spécialement choisi, comme étant utilisé dans le Pentateuque, que dans les lois interdisant de blesser un semblable. Le prophète met ainsi en évidence la contradiction apparente entre le commandement du Seigneur: «Réveillez-vous, ô épée, contre mon berger», et ceux de sa propre loi, par lesquels personne ne doit blesser son prochain.

Il souligne ainsi la grandeur de cette fin, pour laquelle le Seigneur ne considère pas cette relation, dont l'image parmi les hommes Il a ordonné de sanctifier. Il parle à la manière des gens. Il attire l'attention sur la grandeur de ce sacrifice, par lequel il «n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a abandonné librement pour nous tous» Romains 8:32. Le mot «homme» forme une sorte de contraste avec «mon compagnon». Celui que l'épée doit atteindre doit unir la nature humaine au divin. Les juifs aussi ont vu que les mots «mon compagnon» impliquent une égalité avec Dieu; seulement comme ils ne possèdent pas Lui, qui était Dieu et Homme, ils doivent l'interpréter comme une fausse revendication de la part de l'homme, oubliant que cela Lui est donné par Dieu.

Et je tournerai ma main ^o vers les plus petits - En leur faisant ce qu'il a fait au berger. Notre Seigneur les a donc prévenus: "S'ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront aussi" Jean 15:2: "Si le monde vous hait, vous savez qu'il m'a haï, avant lui vous haï »Jean 15:18:« Vous serez haï de tous les hommes à cause de mon nom »Matthieu 10:22; Luc 21:17: «ils vous livreront aux conciles et vous flagelleront dans les synagogues; et vous serez amenés devant les gouverneurs et les rois à cause de mon nom »(Matthieu 10:17; ajoutez Luc 21:12):" ils vous livreront pour être affligés et vous tueront; et vous serez haïs de tous les hommes à cause de mon nom »Matthieu 24:9; et aux scribes et aux pharisiens: «Je vous envoie des prophètes, des sages et des scribes, et vous en tuerez et en crucifierez certains, et certains d'entre eux vous fouetterez dans vos synagogues et les persécuterez de ville en ville, peut venir tout le sang juste répandu sur la terre »Matthieu 23:34.

Les petits - Comme Jérémie parle du «petit du troupeau» Jérémie 49:2, et le Seigneur dit: «ne crains pas, petit troupeau» Luc 12:32, petit et faible en lui-même mais puissant en lui et en sa grâce. Trois siècles de persécution, aussi bien dans l’empire romain qu’au-delà en Perse, ont accompli les paroles du prophète, approfondi la fondation de l’Église et cimenté son tissu.