Zacharie 9:1

Le fardeau - ^o de la parole du Seigneur dans (ou sur) le pays d'Hadrach Le premier plan de cette prophétie est le cours des Victoires d'Alexandre, qui ont fait le tour de la terre sainte sans la blesser, et ont abouti au renversement de l'empire perse. La reddition de Damas a suivi la première, immédiatement après sa grande victoire à l'Issus; puis Sidon se livra et reçut son chef du conquérant, Tyr, il détruisit complètement; Gaza, nous le savons, a péri; il passa inoffensif par Jérusalem. Samarie, à son retour d'Égypte, il a châtié.

Il est maintenant certain qu'il y avait une ville appelée Hadrach dans les environs de Damas et Hamath, bien que son emplacement exact ne soit pas connu. «Il a d'abord été trouvé sur les tablettes géographiques parmi les inscriptions assyriennes. «Dans le catalogue des villes syriennes, affluent de Ninive, (dont nous avons plusieurs exemplaires dans un état plus ou moins parfait, et variant les uns des autres, à la fois dans leur disposition et leur étendue), il y a trois noms, qui sont uniformément regroupés et que nous lisons Manatsuah, Magida (Megiddo) et Du'ar (Dor). Comme ces noms sont associés à ceux de Samarie, Damas, Arpad, Hamath, Karkemish, Hadrach, Zobah, il ne peut y avoir aucun doute sur la position des villes ». Dans le Canon assyrien, Hadrach fait l'objet de trois expéditions assyriennes, 9183 (av. 818), 9190 (811) et 9200 (801). Le premier d'entre eux fait suite à celui contre Damas, 9182 (817). Dans les guerres de Tiglath-pileser II. (le Tiglath-empileur de la Sainte Écriture), il a été déchiffré deux fois;

(1) Dans la guerre b.c. 738, 737, après la mention de «les villes de Saua, la montagne qui est au Liban ont été divisées, le pays de Bahalzephon à Ammana» (Ammon), suit Hadrach; et par la suite il est mentionné comme joint à la ligue, «19 districts de Hamath, et les villes qui étaient autour d'eux, qui sont au bord de la mer du soleil couchant.

(2) Dans sa «guerre en Palestine et en Arabie», «la ville de Hadrach au pays de Saua», et six autres villes sont énumérées, comme «les villes au bord de la haute mer», qui, dit-il, «je possédais , et j'ai nommé six de mes généraux comme gouverneurs sur eux. Aucune autre autorité ne s'approche de ces temps. L'autorité la plus proche est celle du deuxième siècle après notre Seigneur, 116 après JC. : «R. José, né d'une mère damascène, a dit, "répondant à R. Yehudah ben Elai," j'appelle le ciel et la terre à témoigner sur moi, que je suis de Damas, et qu'il y a un endroit appelé Hadrach. " Cyrille d'Alexandrie dit que «la terre d'Hadrach doit être quelque part dans les parties orientales, et près d'Emath (maintenant Épiphanie d'Antioche) un peu plus loin que Damas, la métropole des Phéniciens et de la Palestine». Un écrivain du 10e siècle dit qu'il y avait «une très belle mosquée là-bas, appelée Mesjed-el-Khadra, et que la ville en a été nommée. La conjecture selon laquelle Hadrach pourrait être le nom d'un roi, ou d'une idole, sera maintenant probablement abandonnée, ni l'idée, (qui auparavant semblait la plus probable et qui était très ancienne), que c'était un nom symbolique, plus long.

Car les prophètes utilisent des noms symboliques; mais alors ce sont des noms qu'ils encadrent eux-mêmes. Micah sélectionne à nouveau plusieurs noms de villes, maintenant presque inconnus et probablement sans importance, afin d'imprimer à son peuple un sens lié à eux, mais il le fait lui-même pour le relier. Il ne le nomme pas (pour ainsi dire), le laissant s'expliquer. Le nom Hadrach serait un vrai nom, utilisé symboliquement, sans rien dans le contexte pour montrer que c'est un symbole.

Les villes, sur lesquelles le fardeau ou la lourde prophétie racontent, n'avaient aucun intérêt pour Israël. Damas n'était plus une puissance hostile; Hamath avait toujours été pacifique et était loin; Tyr et Sidon ne faisaient plus commerce de captifs juifs. Mais les Juifs savaient de Daniel, que l'empire, auquel ils étaient soumis, serait renversé par la Grèce Daniel 8:20. Quand cette attaque rapide arriverait, ce serait une grande consolation pour eux de savoir comment ils s'en sortiraient eux-mêmes. Ce fut un tournant dans leur histoire et dans l'histoire du monde alors connu. Le prophète décrit (voir ci-dessous à Zacharie 9:8) le circuit que le conquérant emprunterait autour de la terre que Dieu défendait; comment le nuage de tonnerre a tourné autour de la Judée, a éclaté irrésistiblement sur des villes plus puissantes que Jérusalem, mais a été détourné de la ville sainte «en allant et en revenant», parce que Dieu campait autour d'elle.

«Le choix des lieux et de toute la lignée de pays correspond très exactement à la marche d'Alexandre après la bataille d'Issus, lorsque Damas, que Darius avait choisi comme fort dépositaire de sa richesse, de femmes persanes de rang, officiers confidentiels et des envoyés, fut trahi, mais ouvrit ainsi ses portes à son général Parmenio. Sidon, ville réputée pour son antiquité et ses fondateurs, se rendit librement; Tyr, ici spécialement balisé, a été pris après un siège de 7 mois; Gaza aussi a résisté pendant 5 mois, a été prise et, comme on l’a dit, «ravagée». »

Et Damas en sera le reste - Le jugement de Dieu est tombé en premier sur Damas. Mais le mot «lieu de repos» est couramment utilisé pour désigner un repos paisible et tranquille, spécialement donné par Dieu à Israël; de l'arche, signe de la présence de Dieu, après ses multiples déménagements, et de la glorieuse demeure du Christ parmi les hommes. Le prophète semble alors avoir délibérément choisi un mot de grande signification, qui devrait à la fois exprimer (comme il l'avait fait auparavant) Zacharie 6:8, que la parole de Dieu doit tomber lourdement sur Damas et pourtant être son lieu de repos. Par conséquent, vers l'époque de notre Seigneur, les Juifs ont interprété ceci de la venue du Messie, que «Jérusalem devrait atteindre les portes de Damas. Puisque Damas sera le lieu de son repos, mais le lieu de son repos n'est que la maison du sanctuaire, comme il est dit: «Ceci est mon repos pour toujours; ici je vais habiter. Un autre a ajouté: «Tous les prophètes et tous ont prophétisé sauf les années de la rédemption et les jours du Messie.» Damas, à la conversion de Paul, devint le premier lieu de repos de la parole de Dieu, les prémices des Gentils que l'Apôtre des Gentils rassemblait d'est en ouest à travers le monde.

Quand (ou Pour) les yeux de l'homme - Comme (littéralement, et c'est-à-dire surtout au-delà des autres) «de toutes les tribus d'Israël, seront Seigneur." Cela implique également une conversion des Gentils, ainsi que des Juifs. Car l'homme, contrairement à Israël, doit être le monde païen, l'humanité. «Il faut que les yeux de tous regardent avec adoration Dieu, en attendant tout le bien de Lui, parce que le Créateur de tous a pourvu au bien-être de tous, comme le dit l'Apôtre:« Est-il le Dieu des Juifs seulement? N'est-il pas aussi des Gentils? Oui, des Gentils aussi »Romains 3:29. Il est temps pour Dieu de délivrer son peuple, quand ils le prient. Alors Josaphat a prié: «Ô notre Dieu, ne les jugeras-tu pas? Car nous n'avons aucune force contre cette grande compagnie qui est venue contre nous, et nous ne savons pas ce que nous ferons; mais nos yeux sont sur Toi »2 Chroniques 20:12; et le psalmiste dit: «Les yeux de tous attendent vers toi; et «envers ceux qui le craignent». Psaume 33:18, ou en Chaldée d'Esdras, "L'œil de leur Dieu était sur les anciens des Juifs" Esdras 5:5 ., ou, «les yeux du Seigneur ton Dieu sont sur lui» (le pays), Deutéronome 11:12; mais il n'y a pas de construction comme «le Seigneur a un œil sur (obj.) l'homme» (comme 70: Jonathan, Syr.) Les passages, «dont les yeux sont ouverts sur toutes les voies des fils des hommes, pour donner etc. " Jérémie 32:19, «ses yeux contemplent les nations», sont tout à fait différents. «L'œil de» doit être interprété comme «son propre œil.») «Comme les yeux des serviteurs sont à la main de leurs maîtres, ajoutez comme les yeux d'une jeune fille à la main de sa maîtresse, ainsi nos yeux sont à le Seigneur notre Dieu, jusqu'à ce qu'il ait pitié de nous.

«Car en ces jours-là», dit un Juif, qui représente l'interprétation traditionnelle (Rachi), l'homme se tournera vers son Créateur, et ses yeux se tourneront vers le Béni du Ciel, comme il a été dit ci-dessus, nous irons avec vous, et ils se joindront, eux et leurs villes, aux villes d'Israël. Et un autre; (Kimchi), «En ces jours-là, les yeux de toute l'humanité seront tournés vers le Seigneur et non vers des idoles ou des images; c'est pourquoi le pays d'Hadrach et de Damas, et les autres lieux proches du pays d'Israël, seront compris parmi les villes de Juda, et seront dans la foi d'Israël.