1 Chroniques 1

EXPOSITION.

1 Chroniques 1:1.

A. Liste des générations d'Adam à Noé. Ces versets contiennent une ligne de descentes généalogiques, dix en nombre d'Adam à Noé, ajoutant la mention des trois fils de ce dernier. La foulée d'Adam à Seth et la toute l'oubli de la généalogie de Caïn et d'Abel sont pleines de suggestion. Tous ces treize noms dans l'hébreu et dans la version septuerie, mais pas ceux de la version autorisée, sont des fac-similés de ceux qui se produisent dans Genèse 5: 1 . Cependant, ils ne sont pas accompagnés ici, comme ils sont là, par toute tentative chronologique. La principale raison en est probablement que toutes les références du genre étaient assez à côté des objets que le compilateur de ce travail avait en vue. Il est toutefois possible que d'autres raisons de ce silence chronologique aient pu exister. Les incertituées attachées à la chronologie trouvée dans la Genèse, en ce qui concerne cette table, peuvent avoir été suspectées ou évidentes-incertitudes qui se proclament ensuite si fort dans les différences observables entre les versions hébreu, samaritain et septuerie. Ainsi, le texte hébraïque présente l'agrégat total des années d'ADAM à la naissance de NOAH, qui s'élevait à un millier et cinquante-six; la version samaritaine à sept cent sept seulement; et la Septuagint à jusqu'à seize cent soixante-deux; Néanmoins, tous les trois sont d'accord pour ajouter cinq cents ans à la naissance de Shem, et cent ans d'autres ans à la venue de l'inondation. Il doit être remarqué de cette première table généalogique, qu'elle se produise ici ou dans la genèse, que, malgré son apparence finie, malgré l'impression qu'il fait sans aucun doute d'abord sur le lecteur, qu'il prétend de donner toutes les générations intervenantes du premier à Shem, Ce n'est peut-être pas le cas; Ni être destiné à transmettre cette impression. Il est tenu par certains que les noms sont omis et avec eux bien sûr les années qui leur appartenaient. Il ne fait aucun doute que cette théorie irait loin d'éliminer plusieurs grandes difficultés et que certaines analogies pourraient être invoquées à l'appui, des généalogies importantes du Nouveau Testament. L'ouverture tout à fait brusque de ce livre - une succession de noms propres sans verbe ni prédication - ne peut être considérée comme même partiellement compensée par la première phrase de Genèse 9: 1 ; "Donc, tous les Israël ont été comptabilisés par les généalogies; et voici, ils sont écrits dans le livre des rois d'Israël et de Juda." Ce verset s'applique directement aux généalogies d'Israël et des tribus, commençant Genèse 2:1, tandis que nous devons examiner la première partie de ce livre comme une série de tables, ici et là légèrement annoté et soudainement suspendu devant les yeux.

1 Chroniques 1:5.

B. Liste des fils et des petits-fils de Japheth. Après la mention des trois fils de Noé, dans l'ordre de leur âge (bien que certains sur un terrain mince pensent au jambon le plus jeune), cet ordre, comme dans Genèse 10: 2 , est inversé; Et le compilateur, commençant par Japheth, le plus jeune, apparemment dans la vue de la disposition de ce que son objectif ne peut pas particulièrement besoin, donne aux noms de sept fils et sept petits-fils, à savoir. Trois à travers Gomar, le fils aîné et quatre à Javan, le quatrième fils. Ces quatorze noms sont identiques dans la version autorisée avec la liste de Genèse 10: 2-1 . La Septante, mais pas identique à l'orthographe des quatre noms Madai, Tiras, Tarsjish et Kittim, ne montre aucune différence matérielle dans les deux endroits. En hébreu, selon le texte et l'édition consultée, de très légères variations se trouvent dans l'orthographe de Tubal (וְְָָֻֻּּ ici pour וְְָָֻֻ) et tarshish (וְְַרְְִִׁׁיָָָָָׁׁׁׁׁ ici pour וְְַרְְִִׁׁיׁׁ) et dans l'adoption de RipHathe et de Dodanim dans ce livre pour Diphathe et Rodanim. Les noms Kittim et Dodanim ressemblent moins à des noms de particuliers que de telles familles, tribu ou nation telles qu'elles sont descendues de l'individu. À la fin de cette courte dénombrement, nous avons .in Genesis La déclaration ", par celles-ci étaient les îles des Gentils divisés sur leurs terres; chacun après sa langue, après leur famille, dans leurs nations." Il est évident ici aussi que, si le compilateur a emprunté du livre de la Genèse elle-même, ou d'une source courante ouverte aux deux, ses objets ne sont pas exactement les mêmes. Le temps et la position actuelle de cette partie de son peuple pour lequel il l'écrivait le régit et dicté la différence. En conséquence, nous ne faisons pas une pause ici sur les colonisations et les sièges frais et les habitations des fils et des petits-fils de Japheth. Le sujet, l'un des extrêmes d'intérêt, et les fils ne sont peut-être pas désespérément perdus comme on pense parfois, appartient à la place de la Genèse à partir de laquelle le verset ci-dessus est cité. Il peut toutefois être écrit ici que les disquisitions plutôt verbeuses de Joseph Mede ne sont ni totalement unin-répliquant ni dans certaines parties d'entre elles improbables. Ils forment des discours 47, 48, BK. 1..

1 Chroniques 1:8.

C. Liste des fils, des petits-fils et des arrière-petits-grands-petits-petits. Cette liste se compose de quatre fils de jambon, de six petits-fils, dont Nimrod, à travers Cush, le fils aîné du jambon; de sept petits-fils à travers Mizraim, le deuxième fils de jambon; de onze petits-fils à travers Canaan, le quatrième fils du jambon; de deux arrière-grands-petits-petits à travers Raamah, quatrième fils de Cush; -Chirty Descendants de tous. Aucune question n'est donnée, le troisième fils de l'ourlet. La liste parallèle se trouve dans Genèse 10: 6-1 . Les noms sont d'accord dans la version autorisée, avec des différences minces, par exemple Mettez-le ici pour le phut, et ainsi les Philistins pour Philistin, Caphthtorim pour CaHTorim, Girgashite pour Girgasite. Ils sont similaires d'accord dans le texte hébraïque des deux places, avec des différences minuscules, par ex. וְסְַסְְַָָּּ ici pour וְסְַסְְַָּה là; וְרְַַָָ for pour וְרְְַַָָה pour וּּיִים וְרְְַַָה pour ידוֹן לוּּיִים pour רְקִַי צִיֹןֹן. Cependant, dans la genèse, les affirmations suivantes sont ajoutées au nom de Nimrod: - "Il était un puissant chasseur devant le Seigneur: C'est pourquoi il est dit, même comme nimrod le puissant. Chasseur devant le Seigneur. Et le début de son royaume était Babel. Erech, et Misci, et Calneh, au pays de Shinar. Hors de cette terre est parti d'Asshur et a construit neufvembre, et la ville de Rehoboth, et Calah, et resen entre neufveh et Calah; la même chose est une grande ville. " Et encore une fois, à la fin de l'énumération de fils, de petits-fils et de grands-grands-petits-grands, suivez les déclarations ", et ensuite les familles des Canaanites se sont répandues à l'étranger. Et la frontière des Canaanites était de Sidon, comme tu as partie à Gerar , à Gaza; comme tu vas goest, à Sodome et à Gomorrare et amateur, et Zeboiman, même à Lasha. Ce sont les fils du jambon, après leur famille, après leur langue, après leur langue, dans leur pays et dans leurs nations. ".

1 Chroniques 1:10.

La Septante fournit le mot κυνηγὸς après γίγας. Aussi, après cette description de Nimrod, il procède à l'énumération de la postérité de Shem, omettant toute mention des petits-fils du Ham à travers Mizraim et Cainan. Jusqu'à présent point, les noms de ce livre et de genèse sont en accord dans la version Septuagint. Il est évident que certains des noms de cette partie de la généalogie ne sont pas strictement ceux de l'individu, mais de la tribu ou de la nation qui sont venus être, comme, par exemple, Mizraim, Ludim, le Jebusite, l'Amorite, et ainsi au.

1 Chroniques 1:16.

Ce verset nous fournit une illustration de l'affirmation présentée ci-dessus, que les indices sur les relevés ethnologiques et ethnographiques de ces archives les plus anciens ne sont pas nécessairement perdus sans espoir. Au nom de Zemarite, Michaelis suggère que nous avons une allusion à la place Sumra, sur la côte ouest de la Syrie, cette sumra étant la siniyra de Pline ('Hist. Nat.,' 5.20) et du géographe espagnol du premier siècle, Pomponius Mela (1. 12). Mais la place Zimira, en compagnie d'ARPAD, se trouve dans les inscriptions Assyriennes de Sargon, N.o. 720, laissant peu de cause à hésiter à accepter l'identification de Michaelis. La certitude, cependant, ne peut être ressentie sur le sujet.

1 Chroniques 1:17-13.

D. La liste des descendants de Shem à Abram. Cette liste est cassée en deux; Il fait une pause un moment exactement à mi-chemin d'Abram, au nom Peleg, de mentionner Treize fils de frère Joktan et de Joktan de Peleg. Ensuite, répétez les cinq premiers noms de la descente linéaire et ramassant le fil à Peleg, la liste donne les cinq autres à Abram. Dans la première moitié de cette liste, nous avons apparemment les noms de neuf fils de SHEM, mais, comme l'explique la Genèse, vraiment les noms de cinq fils, et à travers ARAM, le dernier d'entre eux, les noms de quatre petits-fils. Un autre petit-fils, à travers ARPHAXAD, le troisième fils, suit et à travers ce petit-fils, deux descentes de lignes linéaires consécutives nous apportent, au nom Peleg, à mi-chemin d'Abram. C'est ici que les pauses de la table de linéaire donnent à Joktan et à ses treize fils. Les noms alors dans cette partie de la liste ont un numéro de vingt-six. Dans la version autorisée, ils correspondent à ceux de Genèse, sauf que Meschech (וֶֶֶֶָָׁךְ) ici s'appelle Mash (וַַַָָׁ) là-bas; Shelah ici est orthographié salah là-bas; et Ebal (ֵֵיָָָ) ici est écrit Obal (עוָָֹֹ) là-bas. La différence entre les textes hébraïques justifie la première et la dernière de ces variations de la version autorisée, mais dans tous les autres égards, ces textes sont en accord totalement les uns avec les autres, pour ce paragraphe. La Septante donne très peu de cette partie de la liste. Il correspond, que ce soit avec l'hébreu ou la version autorisée, seulement jusqu'au nom ARPHAXAD, après quoi il effectue la ligne à la fois à Abram par les huit noms restants, comme indiqué dans nos vingt-quatrième à vingt-septièmes. Il n'entre pas non plus d'accord avec sa propre version dans Genesis, qui a également des points de variation importante avec le texte hébreu. C'est alors à cette pause de la liste qui, après les noms des fils de Joktan, nous avons dans Genesis ces mots "et leur habitation venait de Mesha, comme tu vas jusqu'à Sephar un mont de l'est. Ce sont les fils de Shem. Après leurs familles, après leurs langues, après leurs langues, après leurs nations. Ce sont les familles des fils de Noé, après leurs générations, dans leurs nations; et par celles-ci étaient les nations divisées sur la terre après l'inondation. " À cela suit, le compte de Babel, dans neuf versets de longue durée, puis un résumé chronologique est fourni dans une descente linéaire uniquement de Shem à Abram. C'est avec les noms de ce résumé chronologique que ceux de cette seconde partie de notre liste (vers 24-27) sont présents. Mais toute tentative de reproduction de la chronologie trouvée dans la Genèse est à nouveau absente ici. À ce stade, une étape importante de ces généalogies est atteinte. Le flux de population toujours élargissant se rétrécit maintenant. Deux mille ans ont parcouru, puis Abraham apparaît sur le ruisseau et la marée de la vie humaine. De cette longue période, la vie d'Adam lui-même couvait presque la moitié. Jusqu'à présent, nous apprenons sans partialité de tous ses descendants en commun. Mais désormais, le véritable, le but distinct de la généalogie devient apparent, en ce que la ligne des descendants d'Abraham et que par une famille, seule est maintenue et s'avère être un but menant d'une longue ligne droite au Christ lui-même . Avec Abraham "l'alliance de l'innoceney", longtemps abandonné à Adam, est remplacé par l'éternel "Pacte de Grace" et nous perdons de vue dans une certaine mesure d'Adam, le "père commun de notre chair", de penser à une militaire plus heureuse trouvé à Abraham, le "père commun des fidèles".

1 Chroniques 1:28-13.

E. Liste des fils, des petits-fils et d'autres descendants d'Abraham. Dans le premier de ces versets, la nouvelle forme du nom d'Abraham est à la fois utilisée à la place de l'ancienne forme. Et les noms de deux de ses fils sont donnés, Isaac le fils de Sarah et Ismaël le fils de Hagar, son obligation égyptienne. Que ceux-ci se tiennent dans l'ordre inverse de leur naissance et de leur âge ne nécessitent aucune explication. La mention distincte et séparée de ces deux fils, en dehors de tous les autres, est bien sûr en harmonie avec Genèse 21:12, Genèse 21:13, "À Isaac, tes graines seraient appelées. Et aussi du fils de la bond-bondienne ferai une nation, car il est ta graine." Bien que indiqué en premier lieu de l'ordre d'importance, et Isaac prime l'Ismaël, le nom de ce dernier et de sa postérité sont traités de la première. Pour noter que chaque instance claire de ce type nous gardera contre désert, dans des cas non clairs, rien de positif, d'une manière ou d'une autre, dans le respect de l'ancienneté simplement de l'ordre. L'ordre de l'âge ou de l'importance historique peut être donné dans le premier cas, d'être immédiatement inversé en faveur de l'ordonnance qui permettra à l'écrivain de s'écarter de sa manière moins importante.

1 Chroniques 1:29-13.

Contient la liste des fils d'Ismaël, douze en nombre. Les noms de la version autorisée et dans le texte hébreu sont identiques respectivement respectivement avec ceux de Genèse 25:1, Genèse 25:3-1, sauf que Hadar, nous avons lu Hadad ici. Dans la Septante, nous avons Idouma, Choudan, Iettar ici, pour Douma, Choddan et Ietur là-bas. À la fin de cette liste de Genesis, nous avons rejoint "Ce sont les fils d'Ismaël" les clauses ", et ce sont leurs noms, par leurs villes et leurs châteaux; douze princes selon leurs nations. Et ces sont les années de la vie d'Ismaël, cent trente-et-sept ans: et il a abandonné le fantôme et est mort; et a été rassemblé à son peuple. Et ils habitaient de Havilah à Shur, c'est-à-dire devant l'Egypte, comme tu vas gores Assyrie: Et il mourut en présence de tous ses frères. ".

1 Chroniques 1:32, 1 Chroniques 1:33.

Contenir la liste des fils d'Abraham de Kéturah, ici appelé une de ses concubines; Mais dans la genèse, "une femme" et apparemment pas pris par Abraham jusqu'à la mort de Sarah ( Genèse 25: 1 ). Les fils sont six; Les petits-fils, deux par le fils placés deuxième dans l'ordre et cinq par le fils placé quatrième dans l'ordre; dans tous les treize noms. Mais le passage de la Genèse donne également trois grands-grands-petits-grands, à travers le deuxième petit-fils. Tous les treize sont dans la version autorisée identique dans les deux endroits et dans le texte hébreu; Mais dans la Septante, de légères différences se produisent, comme Zembram, Iexan, Madame, Sobak, Soe, Daidan, Sabai, Opper, Abida et Eldada, pour Zombran, Iezan, Madal, Iesbok, Soie, Dedan, Saba, APHEIR, ABEIDA, APHEIR, ABEIDA, et Eldaga là-bas. Il est soigneusement indiqué dans Genèse 25:5, Genèse 25:6, après l'énumération des enfants de Keturah, et malgré elle d'avoir été appelée "épouse "Dans le premier verset, que" Abraham a donné tout ce qu'il avait eu à Isaac. Mais aux fils des concubines, que Abraham avait, Abraham donna des cadeaux et les ai renvoyés d'Isaac son sou, alors qu'il vivait encore, dans l'est, vers l'est le pays de l'Est. ".

1 Chroniques 1:34-13.

Conduisez-nous sur les descendants d'Isaac, la branche la plus importante de la famille d'Abraham. Il réchauffe à la fois en deux, Esaü, moins important, traité de la première; et Israël, réservé jusqu'à ce que nous entrions sur 1 Chroniques 2: 1-13 . D'Esaü, les noms de cinq fils sont donnés; et de sept petits-fils par le premier en ordre et quatre petits-fils par la seconde dans l'ordre de ces fils. Dans Genèse 36:1 Nous avons les noms des cinq fils d'ESAU, qui correspondent à la version autorisée et dans le texte hébreu exactement avec ceux de cette liste. Nous y avons en outre les noms de leurs mères respectivement, qui étaient des "filles de Canaan", Adah des Hittites, mère du premier; Bashamath des Ishmaélites, mère du second (et par ces deux lignes venaient les sept et quatre petits-fils); et Aholibamah des Hivites, mère des trois fils restants. Les noms correspondent également à la Septante dans les deux endroits, avec les différentes différences d'Eliphaz et d'IEoul ici, pour Eliphas et Ieous là-bas. Suivez ensuite les noms de sept petits-fils d'Esaü si son fils Eliphaz, dont les cinq premiers sont trouvés et d'accord (Genèse 36:11), à l'exception de Zephi ici pour Zepho là-bas, à la fois dans la version autorisée et dans le texte hébraïque. Mais le sixième nom ici, Timna, est expliqué dans Genesis comme nom d'une concubine d'Eliphaz, par qui il avait le fils Amalek, qui apparaît ici comme le septième fils. Il ne fait aucun doute que nous venons ici d'une erreur d'un transcripteur et il serait facilement modifié si nous lisions "et par Timna, Amalek," Vice "et Timna et Amalek." Si tel est le récit correct de la question, les petits-fils d'ESAU, bien sûr, comptent un moins ici. Ces deux noms sont également compatibles dans la version autorisée et dans le texte hébreu dans les deux endroits; Alors que pour tous les sept noms, l'accord dans la Septante est exact, sauf que nous lisons Gootham ici pour Gothom là-bas. Il reste, au verset 37, quatre petits-fils à Esaü, par Reuel. Leurs noms sont d'accord avec Genesis dans la version autorisée, dans le texte hébreu et dans la Septante, sauf que ce dernier lit naches ici pour Nachoth là-bas.

1 Chroniques 1:38-13.

F. Liste des descendants de Seir. Ces versets contiennent les noms de sept fils de Seir et d'une fille, ainsi que de petits-fils à travers chacun des sept fils, à savoir. Deux à travers Lotan le premier, cinq à travers la seconde, deux à travers zibéon le troisième, l'un à Anah le quatrième, quatre à travers le cinquième, trois à travers ezar le sixième et deux à travers la vaura le septième, - dix-six noms de tous , Ou, y compris la fille une fille, qui est introduit comme soeur de Lotan, vingt-sept. La première question qui se pose est que Seir a été, mentionna maintenant la première fois ici. Il est appelé en Genèse 36:20 "Seir the Horite" et la seule mention précédente du nom Seir dans ce chapitre est dans Genèse 36:8 , "Ainsi habit Esaü dans le mont Seir: Esaü est Edom;" Pendant que nous lisons dans Genèse 14:6, "Les Horites au mont moi;" dans Genèse 32:3, "au pays de Seir, le pays d'Edom". Pour tout ce que nous connaissons de la personne, nous sommes alors confinés à ces deux remarques - que dans Genèse 36:20 et celui de notre texte. Le nom signifie "rugueux"; et si Seir. la personne, a pris le nom de Seir, la place (un quartier de montagne, qui atteignait la mer morte au golfe élanitique), ou vice versa, il semblerait clairement que le nom propre appartenait au chef de la tribu, qui était devenu Situé là-bas et n'était bien sûr pas dans la ligne d'Abraham. Cette tribu, appelée Horites-Hori, étant le nom de l'aît du petit-fils-ou des troglodytes de Seir, a acquis son nom de creuser des habitations dans les rochers, comme chez Petra. Ils ont été visités évidemment par Esaü: il a marié au moins une de ses épouses d'eux; et ses descendants, les Edomites, dans le temps impontlé et les ont remplacés (Deutéronome 2:12). Nul doute que certains ont été laissés derrière et soumis de manière content aux Edomites et se sont mélangés avec eux. Ces considérations constituent compte de l'introduction ici des noms de Seir et de ses vingt-sept descendants, tandis que les détails de leur généalogie, jusqu'à présent, ils se trouvaient facilement à la main. Les fils de Seir sont appelés à Genesis aussi "Dukes" (ַַַּוּפֵי), un mot répondit par la suite "Cheikhs;" Et ils sont appelés "ducs des Horites" ou "les ducs de Hori, parmi leurs ducs au pays de soi". Les vingt-six ou vingt-sept noms de l'ordre d'accord sont d'accord dans la version autorisée entièrement avec ceux de Genèse 36:20-1, sauf que pour Hamam, Allan, Shephi, Amram et Jakan ici , nous avons Hemam, Alvan, Shepho, Hemdan et Akau là-bas. Aussi dans l'hébreu, les textes sont d'accord dans les deux endroits en ce qui concerne ces noms, avec les mêmes exceptions. Mais dans la Septante, les noms diffèrent beaucoup plus dans les deux endroits. Ainsi, pour Ωσὰρ, Δισάν (ou Λισάν), Ἀλὼν Ταιβὴλ Σωφὶ Ωνάν, Αιθ Σωνὰν Δαισὼν ̓Εμερὼν ̓Ασεβὼν, Ἰεθρὰμ et Ακάν ici, nous avons Ἀσὰρ, Ρισὼν Γωλὰμ Γαιβὴλ Σωφὰρ Ωμὰρ Ἀίε, Ἀνά Δησὼν Ἀμαδὰ Ἀσβὰν Ἰθρὰν et Ἱουκάμ là. Lorsque le nom d'ANAH est atteint dans Genèse, il est ajouté: "C'était que Anah qui a trouvé les mules [ֶֶֶֶהַיִַַּּים, plus probablement" Springs chauds ", comme le chercheur dont l'anah est censé avoir été appelée beeri] dans Le désert, alors qu'il nourria les ânes de Zibeon, son père. " Et encore une fois, quand le dyshon est mentionné comme le fils d'Anah, il est ajouté: "Et Airi-Bamah la fille d'Anah." La note est faite de son nom, sans doute, pour le même type de raison que la timie est mentionnée ci-dessus. Aholibamah (I.q. "Judith, fille de Beeri The Hittite," Genèse 26:34) aime notification dans la mesure où elle est devenue la femme d'Esaü; et timna, alors qu'elle est devenue la concubine du fils d'Esau Eliphaz et ainsi la mère d'Amalek.

1 Chroniques 1:42-13.

G. Liste des rois d'Edom. Ces versets contiennent une liste des rois qui régnaient à Edom, au cours d'une période expressément notifiée comme antérieure à l'institution des rois en Israël. Un autre point d'utilisation pratique que ce qui est encore déterminé peut se situer dans la préservation de ces arraques de l'histoire de Edom. Quelque chose est sûrement suspendu à la déclaration emphatique mais autrement gracineuse, que les rois étaient inconnus en Israël lorsque cette ligne régnait à Edom. Il peut s'avérer couvrir de l'accomplissement de certains points de prophétie obscurs ou de substituer un objectif chronologique important; mais coincé dans le même temps, il ne peut être autorisé à compter pour rien. Qu'il se tient dans des mots identiques dans Genèse 36:31 n'augmente pas un peu l'attention à y être versée. Il a donc été affirmé beaucoup trop dogmatiquement, comme par Spinoza, que le livre de la Genèse n'était pas un travail de Moïse; Ou encore, que le passage, au cours d'une transcription de manuscrits, avait retrouvé des chroniques, par une note marginale, enfin dans le texte de la Genèse (voir Kennicott). Mais ces positions ne sont forcées que par l'hypothèse que les rois doivent avoir régnées en Israël avant que la phrase n'aurait pu être écrite, ce qui constitue une hypothèse inutile. Les rois avaient été promis à Jacob (Genèse 35:11), comme parmi sa postérité et avaient été prophétisés par Moïse ( Deutéronome 28:36 ). Cela a peut-être été que Edom, sécurisé dans ses rois depuis des générations, n'avait pas été pour les vanter. En comparaison et en présence de ses voisins, la remarque peut avoir d'origine. Enfin, il a été correctement souligné que la structure de la phrase dans l'original ne nécessite pas du tout la suggestion (dont dans la version anglaise, il y a également l'apparence), que Kings avait déjà été en Israël. Dans le même temps, un trop grand stress ne doit pas être posé à ce sujet, pour la légère modification de la traduction qui conviendrait au temps de la Genèse, la jetterait à nouveau pour notre texte ici, et pourtant les mots de l'original sont identiques. Ces rois ont huit en nombre; la filiation ou le terrain de chacun est donné. Il faut noter que la ligne de redevance n'est pas héréditaire et que plusieurs ducs, ou chefs de tribus, ou princes de districts, règne sous le roi. Les noms, que ce soit de personnes ou de places, d'accord dans la version autorisée car ils se produisent ici et dans Genèse 36:31-1, sauf que Saul est ici orthographié SHUL, et que nous avons ici HADAD et Pai pour Hadar et Pan Là-bas. Ces deux différences sont occasionnées par le texte hébraïque et sont les seules différences entre les deux textes hébraïques, à l'exception de ce que, ici est donné ici, et que l'orthographe incorrecte ici de יִות est trouvée à Genèse (ֲֲוִי La déclaration superflu, Hadad est également morte, qui commence notre cinquante-premier verset, ne se trouve pas dans la Genèse. Dans la Septante, les variations entre les deux places sont plus grandes, ainsi que celles du texte hébreu dans l'un ou l'autre endroit. Ainsi, nous avons ASOM, Gethaim, SEBLA, ROAMO, BALAENNOR, ACHOBOR, ADAD, ICI, ASOM, GetThaim, Samada, Robbo, Ballenon, Achobor, Arad, là. Il y a aussi une omission entière ici du nom de l'épouse du dernier roi, avec celles de sa mère et de sa grand-mère, toutes données dans le passage de la Genèse, comme l'ont trouvé dans le texte hébraïque.

1 Chroniques 1:44.

Il n'est pas impossible que ce Jobab soit un avec le travail. Les allusions de Genèse 36:11 à "Eliphaz the Temanite" ont accordé une attention particulière à cela; Et cela a été favorisé par la Septuerie et les Pères.

1 Chroniques 1:48.

Rehoboth au bord de la rivière; C'est-à-dire l'Euphrate, de la distinguer probablement de "la ville de Rehoboth" de Genèse 10:11 .

1 Chroniques 1:51-13.

H. Liste des onze ducs d'Edom. Ceux-ci, les versets restants de 1 Chroniques 1: 1-13 ; semble donner une liste de onze ducs d'Edom, souligné apparemment comme "les ducs d'Edom", comme s'il n'y en avait pas avant ou après eux. Mais voir Genèse 36:15, Genèse 36:41, Genèse 36:43, l'étude qui peut peine à peine laissez un doute sur l'esprit que cette liste n'est pas l'une des personnes mais des endroits; par exemple. "Le duc" de la ville, ou région de "Timnah", etc. Les lieux étaient des Dukedoms. Les noms de ces versets, dans la version autorisée et texte hébreu, sont une contrepartie exacte de celles trouvées dans Genèse 36:40-1, sauf que Aliah ici (So Allan, Genèse 36:40) représente une alvah dans la genèse. Dans la Septante, nous avons Golada, Elibamas et Babsar, pour Gola, Olibemas et Mazar. Ainsi, ce premier chapitre contient ces tables généalogiques qui concernent les patriarches d'Adam jusqu'à Israël, couvrant un tronçon de deux mille trois cents ans et embrassant également des tables d'Edom et de certains des descendants d'Edom jusqu'à la période des rois. Le chapitre ne contient pas une seule instance d'une remarque pouvant être décrite comme d'un type moral, religieux ou didactique. Cependant, pas un peu doit être appris parfois, pas un peu suggéré, de l'omission et du silence solennel ainsi que du discours; Aucune instance notable ne pouvait peut-être être donnée, lorsque nous prenons en compte le temps, la place et les circonstances que cela déjà fait allusion dans les omissions impliquées dans la suite du nom de Seth sur celui de Adam. Les généalogies de ce chapitre, avec leurs parallèles de Genesis, sont également notables pour rester unique dans tous les écrits du monde, et de loin sur toute la mythologie du monde, pour retracer le pedigree de la grande famille des hommes, et surtout de la famille maintenant dispersée. du Juif, à son original. À partir de la fin de nos généalogies de Chronicle, complétées par la première fois du Nouveau Testament, aucune entreprise de la même manière complète mais utile, ambitieuse mais délibérément conçue et exécutée avec succès a été tentée. Et comme Matthew Henry l'a bien dit, depuis que le Christ est venu, les Juifs ont perdu toutes leurs généalogies, même les plus sacrés d'eux », le bâtiment est élevé, l'échafaud est enlevé; la graine est venue, la ligne qui lui a conduit est rompu.".

Homélies par J.R. Thomson.

1 Chroniques - sur l'ensemble des chroniques de livres.

Il a fait plaisir à Dieu qu'une grande partie de l'Écriture de l'Ancien Testament devrait prendre la forme d'histoire. Les livres sacrés des Hébreux consistent en grande partie d'un enregistrement de la vie nationale. Nous lisons ici la naissance et la croissance du peuple choisi, leur prospérité, leurs conquêtes, leurs défaites et leurs captivités, leurs forêts, leurs prêtres, leurs prophètes, des rois et des patriotes. Ce livre de Chroniques contient les généalogies des tribus hébraïques et des familles et les annales de la nation lors du long et glorieux règne de David. Il doit y avoir des raisons pour lesquelles le volume qui contient la révélation du caractère divin et devrait, dans de nombreuses parties, assumer la forme historique.

I. Il y a un but religieux général répondu par l'histoire. L'homme est social et est nommé par la Providence de vivre dans des familles, des tribus et des nations. La religion convoque non seulement l'individu de vivre une vie d'allégeance et de soumission au pouvoir invisible de la justice et de la grâce, mais exige des hommes dans leurs relations politiques à respecter sous l'œil guidant de l'éternel.

1. Les archives historiques favorisent la vie nationale.

2. Ils encouragent un sentiment d'unité nationale et de responsabilité. "Non seulement" dit un grand écrivain ", la noblesse d'une nation dépend de la présence de cette conscience nationale, mais aussi de la noblesse de chaque citoyen." Le même écrivain adduit les Juifs comme illustration de ce principe.

3. Ils nous fournissent des cours politiques pratiques. Bossuet a admirablement démontré que l'historique des services doit être aux princes et dirigeants.

4. Ils représentent des principes bons et diaboliques dans les instances de vie.

5. À l'esprit dévolu, ils sont pleins d'indications de la présence et de l'énergie de Dieu, du dirigeant moral et du Seigneur de tous.

II. Il y a une utilisation religieuse spéciale dans l'histoire juive.

1. C'est l'histoire d'un très remarquable et favorable - nous devrions dire que les gens choisis.

2. Il enregistre des interpositions directes de la main de Dieu. Dans l'obligation d'obéissance et de service, dans la châtiment de l'anarchie et de la rébellion, le chrétien peut tracer un pouvoir divin, quelle que soit la race ou la nation qu'il examine dans les pages de l'histoire ou envisage avec un œil observateur. La particularité des chroniques israéloïne réside ici - la puissance divine est acquittée de page à la page.

3. L'histoire des Juifs est une incarnation de l'histoire de l'humanité. Dans ce petit territoire de la Palestine, il a vécu un microcosme d'humanité. Le parallèle se présente jamais à notre vision.

4. Le record d'Israël est l'histoire de la préparation de l'avènement du christianisme. L'Ancien Testament pointe sur le nouveau. Ce livre de Chroniques, dans sa biographie de David, conduit l'esprit à celui qui était le fils de David et le Seigneur de David.

APPLICATION.

1. Ce livre devrait être lu avec intérêt comme présentant une vue particulièrement lévitiale de l'histoire hébraïque.

2. Le lecteur doit être sur la montre pour les lueurs de lumière au milieu des catalogues sombres de noms israéloïne.

(3) La sympathie devrait être suscitée par la présentation du côté divin de la biographie et de l'histoire. - T.

1 Chronicles 1-9 sur les neuf premiers chapitres-généalogies. plus que les lecteurs des Écritures se contractent de parcourir les longues tables généalogiques qui constituent une partie de si grande partie des livres de nombres et de chroniques. Il est difficile de ressentir un intérêt pour les personnes dont nous ne savons que le nom. Les listes de noms hébreux constituent une lecture sèche et peu attrayante. Pourtant, comme chaque homme parmi nous qui a un pedigree distingué prend plaisir à retrouver sa propre descente au moyen de "l'arbre généalogique" qu'il a en sa possession, il est donc raisonnable de supposer que les Juifs ont considéré leurs généalogies enregistrées avec plaisir et Orgueil. Il y a cependant des raisons pour lesquelles nous devrions également envisager ces registres de famille avec intérêt.

I. Il y a des raisons générales pour lesquelles les généalogies devraient être enregistrés et préservés.

1. La vie de famille est ordonnée par Dieu. La révélation nous enseigne que la famille est une institution divine et la société ne peut faire que prospérer et conserver la stabilité lorsqu'elle est fixée sur cette base.

2. Le sentiment de famille est par conséquent naturel et divin. Les relations du ménage sont liées aux sentiments profonds, tendres et bénéfiques.

3. Les souvenirs familiaux et les records sont d'intérêt humain et d'avantage moral. Lorsque le Père raconte l'histoire de son enfance à son fils, le grand-père de son petit-fils, il y a un intérêt naturel ressentie et un sentiment sain de la vie familiale et de la communauté s'est développée.

4. Dans de nombreux cas, l'histoire de la famille est une partie importante de l'histoire nationale. L'histoire de la famille régnante dans un pays monarchique et des familles se distinguait par la capacité héréditaire et le patriotisme dans tous les pays, ne peuvent guère être omis des chroniques d'une nation.

5. Le sentiment de famille fédéral contribue à la vie religieuse. "Une génération loue que ton travaille à un autre et déclarera tes actes puissants.".

II. Il y a des raisons particulières pour lesquelles les généalogies des Juifs devraient être préservés. Le fait qu'ils ont été jugés dignes d'une place aussi importante dans les Écritures canoniques témoignent de leur importance pour la vie nationale et religieuse du peuple hébreu.

1. Dans certains cas, ces généalogies évitent la fidélité de Dieu dans l'accomplissement de la prophétie. C'est surtout le cas en ce qui concerne le caractère et les fonctions des différentes tribus d'Israël.

2. Dans certains cas, ces tables indiquent les fonctions des familles dans la nation et au service du sanctuaire. Ainsi, la tribu de Juda est soulignée comme le monarchique, la tribu de Levi en tant que tribu ministérielle et la famille d'Aaron en tant que famille sacerdotale.

3. Un objectif particulier de la généalogie hébraïque était de prévoir que la descente du Messie devrait être dûment tracée et que les prévisions des Écritures devraient donc être évidemment remplies. Les généalogies des évangélistes devraient être lus en relation avec ceux des livres de l'Ancien Testament. Le fils de David, le descendant d'Abraham, se témoigne donc du fils de Dieu et du Sauveur de Mankind.-t.

1 Chroniques 1:10. - Un puissant.

Dans le début de l'histoire du monde et dans le début de l'histoire de la plupart des nations, il apparaît, hors de la morphole, de grandes figures gigantesques. Nous savons peu de tels; Mais ils impressionnent l'imagination et leurs noms suggèrent de grandes qualités et des actes mémorables. Un tel chiffre est Nimrod, dont nous lisons que "il a commencé à être puissant sur la terre".

I. Observez une instance de l'inégalité naturelle de l'homme avec l'homme. Beaucoup sont oubliés; on est rappelé; Et celui qui est rappelé est, à certains égards, supérieur à ses boursiers. Cette inégalité est divinement ordonnée et, dans l'ensemble, doit être admise à contribuer au bien-être de la société. Les respects dans lesquels les hommes sont grands et distingués sont très divers. Certains sont admirés pour leurs pouvoirs corporels, leur audacieux; d'autres pour leur sagesse; d'autres encore, pour leur sainteté.

II. Observez la tendance naturelle des hommes à faire hommage à la grandeur. Cela prend souvent la forme de "héros culte", d'utiliser l'expression de l'un de nos penseurs et écrivains les plus influents. La disposition au culte du héros n'est ni un bien non mélangé ni un mal non mélangé.

III. Considérez la responsabilité conséquente du pouvoir et de la grandeur, lorsqu'il est utilisé pour une fin maléfique, le pouvoir est en effet une malédiction. L'égoïste, l'ambitieux, cruel, est un fléau à l'humanité. D'autre part, un large éventail d'influence est le moyen de l'utilité de ceux qui sont semblables bien et grands. Plus les talents, plus ils comptent enfin avec le Seigneur et le juge. L'histoire consiste en grande partie des archives des réalisations du puissant. Quel compte doit-être que de tels devoirs doivent rendre à la fin!

APPLICATION.

1. Voir que la grandeur que vous admirez soit la vraie grandeur, la grandeur morale, la dignité spirituelle.

2. Que vos dotations soient sompeuses ou minces, cherchent à utiliser la possibilité d'utiliser ce qu'une sensation sage a confié à votre soin .-

Homélies par R. Glover.

1 Chroniques 1-6-sur les tables généalogiques des six premiers chapitres du premier livre de Chroniques.

Il vaut la peine de lire ces longues listes de noms. C'est comme debout sur une banque de rivière et regarder le flux de temps. Les pensées solennelles de caractère de vie, de renommée, d'importance, sont suggérées par eux. Les pensées de responsabilité solennelles sont lancées par eux et font appel à agir dignement de la hausse du passé. Ils approfondissent notre respect de notre grand vieux monde, l'infirmière des héros et des saints -

"Où la moitié du sol a trod les poètes restins, les héros, les martyrs, les sages.".

Ils nous réconcilent, dans une certaine mesure, aux maux inévitables dans le présent, montrant que les guerres et les conflits ont été l'ordre du jour depuis le début. Observer plus particulièrement -

I. Dans quelle mesure l'auteur de ce livre pose la base de la fraternité humaine, il est extrêmement consacré à la prêtrise juive - presque certainement l'un d'entre eux. Par conséquent, certains n'attendraient donc que l'étroitesse de lui. Le prêtre, le presbyter ou le pasteur sont tous supposés avoir plus de vues contractées que les voisins. Mais il commence ses généalogies, pas avec Moïse, ni Jacob, ni Abraham, mais avec Adam; Reconnaître dès le départ que l'humanité est d'un sang, une nature essentielle, une nécessité, une capacité. C'est l'une des grandes différences entre la religion de la Bible et toutes les autres religions anciennes. Il a reconnu une fraternité commune de l'humanité sous la paternité commune de Dieu. Apprenons cette leçon et remontons un peu plus loin que le Commonwealth ou la conquête et rappelez-vous que la race anglaise n'est pas faite d'argile différente du reste de l'humanité. Tous avaient la même origine, et tous, sont donc capables de la même altitude.

II. Observez, deuxièmement, cela nous devient de reconnaître notre endettement au passé. Aucun Juif ne pouvait lire ces archives sans le ressentir. Si possédant des terres fertiles, ils l'ont dû à d'autres - aux Simonéites, cinq cents, qui occupaient le mont Seir ( 1 Chroniques 4: 39-13 ); aux hommes de Reuben, extirpant des tribus arabes et des habitations à leur place depuis des siècles; à Caleb, pour posséder Hebron; à Machir et à Jair, et à beaucoup de tels. Si vous appréciez les arts de la vie, ils devraient se rappeler à quel point cela était hérité. Ils se souviendront avec avantage "Joab, le père de la vallée des artisans" ( 1 Chroniques 4:14 ); Ceux qui "enroulèrent du linge fin de la maison d'Ashbea" (1 Chroniques 6:21); et "les potiers" et "ceux qui habitaient entre les plantes et les haies" (1 Chroniques 6:23). S'ils se réjouissent de leur poésie exquise, et leur musique correspondant probablement dans la valeur, ils devraient se souvenir de David et de Heman ( 1 Chroniques 6:33 ) , ASAP (1 Chroniques 6:39), et Merari (1 Chroniques 6:44). Il va bien de se souvenir de la dette que nous devons au passé . La science n'a pas commencé au XIXe siècle, ni de bonnes lois, ni de philanthropie, ni même d'état d'État. Nous sommes sur les épaules du passé. Certains sont trop confiants et présomptueux, comme si ce que nous possédons avait été réalisé et non hérité. Voir Que nous faisons quelque chose pour la postérité et transmettons un volume plus fin les avantages que nous avons appréciés.

III. Observez la longue bénédiction qui suit le pieux, la ligne sacerdotale d'Aaron est tracée à travers mille ans d'éminence jusqu'à l'époque de la captivité, puis c'est toujours fort. La ligne royale de David est retrouvée à la captivité, la Couronne reposant sur un membre de sa famille à travers dix-sept générations et a suivi ultérieurement l'éminence de Zerubbabel, l'un des dirigeants du retour. Bénédiction des longues lignes de descendance, héritant le succès des parents, sont observées dans de nombreux autres cas, par ex. Caleb's. Un petit-fils du prophète Samuel (Heman) hérite de son incendie poétique. Le mal étend ses traces et sa malédiction à la troisième ou quatrième génération de ceux qui détestaient Dieu; Bonne porte sa bénédiction pour "des milliers de générations" de ceux qui l'aiment. Faites de bien et faites bien, et aucun ne peut limiter votre pouvoir de bénir vos collègues. Encore observer, enfin -

Iv. La promesse du début est parfois brisée et le début sans fin s'avère bien. Certains fils d'Aaron (Nadab et Abihu) ont un destin terrible; une partie de Juda est un caractère malheureux. Mais parfois une famille, commençant mal, s'améliore; Par exemple, voici les Juda, qui au cours de quelques générations y avaient eu lieu, ANAN et ACLAN ("Difficulteur d'Israël"); Pourtant, il se passe clairement clair et s'améliore, plus pur et plus fort comme ça se passe. Dépoutant de rien, ni de vous-même. Cœur à l'intérieur et la tête de Dieu, tout ce que vous avez été, vous pouvez devenir une bénédiction pour de grandes multitudes. - G.

Homysy par R. Tuck.

Verset. 1, etc. - la mission des généalogies des Écritures.

Puisque "toutes les Écritures est ... rentable," etc. (2 Timothée 3:16, 2 Timothée 3:17), nous pouvons nous renseigner quel est le but Parmi les nombreux dossiers généalogiques préservés pour nous et comment ils sont liés aux objets spirituels supérieurs de la révélation divine. Il semble que les généalogies ont toujours possédé une attraction particulière pour les orientaux; Et toujours rien d'aussi rapidement saisir leur attention, ou les plaire autant, en tant que résumé ou examen de leurs histoires. Les généalogies des Écritures contribuent donc à donner de la naturalité et le sentiment d'authenticité comme une composition entièrement orientale. Il serait fait un plaidoyer contre l'authenticité si de tels généalogies n'étaient pas trouvés. Des raisons suffisantes pour les listes qui commencent les livres de chroniques peuvent être trouvées à la date et aux circonstances de leur composition. Quiconque était l'éditeur, nous sommes sûrs que le travail a été préparé après le retour de la captivité et postérieur à la construction du temple de Zerubbabel. La condition des personnes a appelé à un tel examen de l'histoire nationale, comme l'impressionnerait leur lien avec un passé long et glorieux et se rafraîchirait à leur point de vue des grands principes sur lesquels la prospérité nationale avait reposé. "Les gens n'avaient pas encore rassemblé les discussions de la vieille vie nationale, brisée par la captivité. Ils devaient être rappelés, au premier endroit, de toute leur histoire, du parcours complet des événements mondains et de la position ce qu'ils ont eux-mêmes détenus parmi les nations de la terre. Cela a été fait, sèchement et rail, mais suffisamment, au moyen de généalogies. " Une telle image du passé a ravivé l'espoir et encouragé de fortes aspirations à l'avenir. Un tel résumé est devenu une introduction virtuelle aux évangiles et ces généalogies peuvent être comparés à ceux trouvés à Saint-Matthew et à Saint-Luc. Mais au-delà de l'utilisation de "généalogies" aux orientaux de manière générale et aux captifs retournés de cet âge en particulier, nous nous demandons de quelles vérités globales pour la course, et donc pour nous, ils peuvent être conçus pour impressionner. Et nous pouvons fixer l'attention sur trois:

(1) l'unité de Dieu;

(2) l'unité de la race;

(3) L'unité des transactions divines avec la race.

I. L'unité de Dieu. C'était la première et la vérité essentielle engagée dans la confiance de la race abrahamique. Ceci ils devaient conserver le monde pendant les longues âges de la "expérience libre de l'homme". Il était opposé par le dualisme de la Perse et le polythéisme plus commun, qui associait des "dieux" avec des localités et des pays particuliers. Il est important qu'après la captivité, les Israélites n'ont jamais rechuté dans l'idolâtrie; Mais une telle généalogie que cela les a aidait à se rendre compte que le Dieu de leur restauration était le "un seul Dieu" de leurs pères, et le dieu de toute la terre, qui ne pouvait être limité à une localité, de nation ou de nom . Illustrer et appliquer la jalousie de l'unité divine et la position de cette vérité, comme fondement même de la doctrine chrétienne. Il ne peut y avoir aucune question sur ce point; Et toutes les générations qui ont jamais vécu, nous avons à faire avec un seul Dieu, le même, le seul Seigneur Dieu tout-puissant. Si nous sommes en paix avec lui, alors nous n'en avons pas d'autre à craindre. "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?".

II. L'unité de la course. Toute l'humanité, du grand premier parent, Adam, sont rassemblées dans la généalogie comme une race. Ainsi, on résistait à la tendance de certaines nations à une fierté de supériorité sur les autres, comme s'il s'agissait d'une autre origine et d'une autre sorte; et la disposition d'Israël à l'exclusion d'une population spécialement favorisée par Dieu. Dieu a tout fait ( Actes 17:26 ); Dieu se soucie de tout ce qu'il a fait. Et toutes les transactions apparemment spéciales avec une race sont conçues pour le bien de l'ensemble. Dans ces temps modernes, l'attention est fraîche à ce qu'on appelle la "solidarité" de la course, et ce fait est supposé expliquer grand chose qui semble mystérieux. Mais c'est précisément l'impression que des conceptions de l'Écriture à produire par ses généalogies: avec cet objectif de moral supplémentaire, cela confirme ainsi les revendications de la Grande Fraternité humaine.

III. L'unité des transactions divines avec la race. C'est l'impression principale commise par un examen de l'histoire passée du monde. Il peut être illustré par rapport à.

(1) les commandes de la Divine Providence;

(2) les exigences de la loi divine;

(3) les jugements de la colère divine;

(4) les signes d'un plan divin; et.

(5) l'accomplissement de la promesse divine.

Nous pouvons fermement rester nos cœurs sur l'expérience mondiale de l'unité des transactions de Dieu. Il est le Seigneur; Il ne change pas non plus: "Ses années sont dans toutes les générations." Cette condamnation concernant Dieu est la base de l'ordre social, des gouvernements terrestres, du régime de rédemption et de l'idéal de la justice de l'homme. "Ne doit pas le juge de toute la Terre faire raison?" Ces généalogies représentent également une relation particulière avec la promesse du Messie, le Sauveur. Ils montrent un but divin en cours de travail à travers tous les âges et le révélaient enfin à l'enfant de la Vierge Marie. Mais ils enseignent que le Dominion de ce Messie est large comme la race et depuis longtemps que les âges. C'est d'être universel et éternel. Comme une conclusion pratique, il peut être démontré que l'influence déprimante s'est exercée sur nous par la brièveté de la vie humaine, et par le soulèvement et la chute des dynasties et des nations, est corrigée par cette révélation - dans les généalogies - de la "fidèle", "" dont les années sont toutes les générations; " Et qui déclare tellement solennellement, "toutes les âmes sont à moi." - R.T.

1 Chroniques 1:1. - Les deux grandes têtes de course.

C'est une chose importante que les Écritures affirment si distinctement un double départ pour la race humaine et se mettent devant nous deux grands pères humains. Il est habituel de parler de notre "père Adam", mais ce serait au moins aussi honnête de parler de notre "père Noah". La période d'Adam à Noé nous a très brièvement donné, et c'est à peine plus qu'un enregistrement de noms. Le seul fait qui sort de manière si en évidence est que les premiers descendants d'Adam vivaient des vies qui étaient si prolongées pour nous être presque inconcevables pour nous. Et il est également évident que la nouvelle course née de Noé était une race de foies courts, leur temps imparti sur Terre n'étant pas grandement excédentaire de la nôtre. Voici des faits si importants pour être un sujet approprié pour examen.

I. La tête des longs foies. Adam était lui-même un homme de longue durée. Nous savons que la mort physique n'était pas le jugement sur son péché, bien que l'attirant de la mort par une capience frappante, et par les souffrances de la maladie engendrée par le péché, était sans aucun doute. Combien de temps les vies terrestres des hommes auraient pu être si elles avaient préservé la pureté d'Eden, nous ne pouvons que l'imaginer, mais une idée de celle-ci est donnée dans l'expérience que Dieu permettait de permettre aux milliers de vivre pendant mille ans. Pouvons-nous concevoir la pensée divine pour permettre une fois ces vies prolongées?

1. La terre devait être gagnée par la race humaine; Ses magasins devaient être découverts et leurs utilisations montrées. Ce début des arts de la vie civilisée ferait des progrès plus rapides si un homme pouvait porter son expérience au cours de plusieurs générations, à plein temps pour le travail de ses pensées et ses plans. Nous savons trop souvent à quel point l'invention et la découverte sont arrêtées par la mort précoce des travailleurs.

2. On pourrait s'attendre à ce que l'homme ait eu un essai moral plus complet et plus juste si son temps sur Terre était ainsi prolongé, et on pourrait raisonnablement espérer que l'expérience continue de la bonté de Dieu le conduirait à repentir et à restaurer des relations avec Dieu. Cette attente n'était toutefois pas remplie, mais la soi-même de l'homme profitera de la sécurité de la vie et devenait une majesté terrible et la fierté de pouvoir, qui nécessitait l'ingérence divine dans un jugement écrasant. Et il est devenu déclaré pour tous les âges que la vie trop prolongée n'est pas la meilleure chose pour les créatures humaines pécheuses et auto-irondies. C'est une confiance trop grande. Il vaut mieux que le bien le bien-être de l'homme que sur lui devait constamment le sentiment de la brièveté de la vie. Il pervertit seulement à sa ruine la plus poussée la plus longue confiance. Donc, Adam est le père d'une course qui est passée et faite avec. Nous ne sommes pas ses enfants dans le sens d'être placé dans les mêmes conditions.

II. La tête des courts foies. C'est la première et la dernière distinction entre les courses avant et après l'inondation. Noé avait une terre nettoyée à posséder, mais il reportait des vestiges du mal âgé de sa famille, et a donc commencé le nouveau procès à l'invalidité. Avant, la course avait gardé dans un seul ruisseau; Sous la nouvelle condition, il se divisait en trois grands ruisseaux, représentés par Shem, Ham et Japheth, et se trouve par des érudits maintenant que cela se déclenche la division substantielle de la race humaine. Mais partout, nous trouvons la condition de la vie raccourcie. "Une brève vie est ici notre portion." Et cela est fait l'une des influences les plus importantes de la formation morale de l'humanité. Montrer comment il remplit chaque jour avec une importance; empêche tout homme atteint des degrés de criminalité extrêmes; Solynise avec l'ombre du jugement à venir, etc. Maintenant, il n'a que "Liveth Long qui vivent bien;" Et nous devons prier avec Moïse ", nous apprendons donc à numéroter nos jours que nous pourrions appliquer nos cœurs à la sagesse." Impressionnez le devoir de rechercher à la fois salut, et à la fois être trouvé fidèle, compte tenu de la brièveté de notre vie. Comparez les aveux de Jacob, «quelques-uns et le mal ont les jours des années de ma vie ont été», etc.-r.t.

1 Chroniques 1:10.-Nimrod, le premier conquérant.

Précédent à ce verset, nous trouvons les noms enregistrés uniquement. Nimrod est rappelé à l'esprit par une description bref mais suggestive. "Il a commencé à être puissant sur la terre." Il est davantage raconté dans la genèse ( Genèse 10: 9 ) que "il était un puissant chasseur devant le Seigneur: C'est pourquoi on dit qu'il est dit, même comme nimrod le puissant chasseur devant le Seigneur". De cela, il semble que les proverbes et les légendes ont grandi autour de son nom. "Les traditions orientales font de lui un homme d'habitudes violentes et légales, un rebelle contre Dieu et un usurpateur d'autorité sans bornes sur ses camarades." Il peut toutefois suffire de reconnaître en lui la première personne à développer la guerre comme une agence pour soumettre certaines portions de la famille humaine au domination des autres. Il est le premier guerrier, le progéniteur des Alexandres et Napoléons, les grands vainqueurs du monde. De nombreux hommes vivent pour servir leur génération, puis ils meurent et disparaissent de la pensée, et leurs noms mêmes sont oubliés. Mais ils quittent leur travail et l'influence de leurs personnages derrière eux: ceux-ci ne peuvent jamais mourir. Cela doit être le grand nombre de la grande majorité de l'humanité; Et pourtant, même chaque homme peut gagner une immortalité gracieuse. "Il peut encore être souvenir de ce qu'il a fait." D'autres hommes laissent leurs noms derrière eux apposés à un principe ou à une vérité, puis, bien que le nom ne nous soit pas plus qu'un nom, il sert à rappeler le principe. Et cela nous avons dans le cas de Nimrod. Son nom me fait remarquer la ruine et le péché de la maîtrise de l'homme sur ses semblables. La ruine et le péché sont exposés de manière très impressionnante dans les cas de tels conquérants que Nimrod; Mais le méfait est toujours forcé et a été forgé à travers tous les âges, dans les plus petites sphères de la famille, de la société, de la nation et de l'église. Il y a des Nimrods surcellé, qui sont pliés sur l'auto-agrandissement et pensent que peu des revendications ou des souffrances des autres, car ils marchent sur place et la richesse et le pouvoir. L'essence de sa maîtrise est qu'ils gagnent et tiennent pour soi-même, pas pour Dieu. Gagner et tenir pour que Dieu sonne toujours nos relations avec les autres et les rend soumis à une offre, attentionné et gracieux.

I. La maîtrise de l'homme imperigne les libertés de son compagnon d'homme. Nimrod était un chasseur. Nous ne chassons que pour apporter sous la soumission à nous. Nimrod était un chasseur d'hommes qu'il pourrait les soumettre à ses esclaves à son autorité. Illustrer dans des cas d'autres conquérants du monde et montrer comment absorber devient la convoitise de pouvoir. Toutes les nations de la Terre ont dû gagner les mesures de la liberté qu'ils ont apprécié, par la lutte et les larmes et le sang, de ceux qui les ont maintenus dans la sous-sévère. Les rois orientales étaient toujours indépendants et tyranniques; Et toujours, dans les plus petites sphères de la vie associée, les hommes magistraux sont toujours inconsidentiels des autres et ravissent de les faire soumettre les autres. Cette maîtrise est parfois la disposition naturelle; Ensuite, il doit être réprimé et surmonté, dans la grâce et l'aide de Dieu. À d'autres moments, il est indûment favorisé par les circonstances dans lesquelles les hommes sont placés et la déférence qui leur est versée; Ensuite, nous devons "regarder et prier de peur que nous entrions dans la tentation." La "règle d'or" la coupe à la racine même. Il ne se montrera jamais à être magistral qui s'efforce de faire "faire aux autres comme il l'aurait d'autres." La piété et la maîtrise ne peuvent jamais rester ensemble en paix, car l'homme pieux obéit la loi divine et cherche à "aimer son voisin comme lui-même".

II. La maîtrise de l'homme imperigne l'honneur et les revendications de son Dieu. Il fixe l'homme dans les yeux du monde comme devant Dieu, capable de contrôler les choses, ne nécessitant aucune maladie divine, suffisante en lui-même; Et cela met donc à Dieu les pensées des hommes, plus particulièrement que l'homme magistral réussit. Comparez NéboluadneTzar's Bovering's Not Not Not Great Babylon, que j'ai construit? " Pour les multitudes, Nimrod était le grand héros et les hommes adoraient l'homme magistral. C'est sûrement une chose fatale pour l'un de nous qui, au lieu de se tenir d'un côté et montrant Dieu à nos semblables, nous nous tiens devant lui et laissez seulement les hommes nous voir. Pourtant, c'est toujours la tentation et le péril de l'homme magistral, dans toutes les sphères de la vie.-r.t.

1 Chroniques 1:19. - La Terre divisée.

Ici, un nom d'homme est employé pour fixer un fait historique important. Le mot peleg signifie "division", mais il est incertain que l'allusion est destinée à la dispersion de la population de Babel, ou une séparation ultérieure de la race susceptible de faire appartenir cette peleg. "Les deux races qui se sont rompues de Creber séparées bientôt très largement les unes des autres - celle, Eber et sa famille, se propageant vers le nord-ouest vers la Mésopotamie et la Syrie; l'autre, les Joktanides, vers le sud en arabie." Nous habitons sur les faits généraux de la division, encore et encore, de la race humaine et s'efforcent de comprendre comment par là les transactions divines avec la course sont illustrées. Il est important que nous puissions appréhender ce que l'on peut appeler le caractère expérimental des transactions divines avec l'homme. Il y a un sens vrai et respectueux dans lequel nous pouvons parler de Dieu comme expérimentations. S'il l'a plu, dans sa sagesse infinie et sa bonté, de faire des hommes et de les confier à une mesure d'indépendance et de liberté de volonté, alors Dieu conçu pour le laisser voir comment les hommes agiraient dans ces conditions; Et il devait avoir l'intention de laisser ses relations avec eux s'ouvrant à la modification afin de répondre à leurs exigences variables. Dieu dit que Dieu "se repentir" quand il admet ainsi gracieusement ses relations avec de nouvelles circonstances que l'homme, dans son auto-volonté, peut avoir créé. Une telle vision des transactions de Dieu est tout à fait cohérente avec son préoccupation. Homme, de ses manières les plus volontables, ne peut jamais "prendre Dieu à l'improvoir", car il "verra la fin du début." Mais il peut voir et savoir tout sans interférence active avant son bon moment.

I. L'homme est seul - une paire unique. Que disons-nous, est l'expérience ici? C'est ceci: donné chaque état de son environnement utile; aucun autre à confondre l'esprit ou le choix; Une connaissance suffisante de ce que leur Dieu les fera de faire et de ne pas faire; - homme utiliser son indépendance? Va-t-il fixé sa volonté de Dieu? Hélas! Il a échoué, "servir la créature plus que le créateur". L'essai moral de l'homme ne pourrait jamais être défini sous des avantages plus importants; Et cela devient évident, en tout premier exemple, que l'espoir que l'homme libres est libéré de l'homme qui se réjouit dans sa volonté la grâce et la force de l'esprit de son Dieu. Et cette leçon est en outre pressée à la maison par toutes les expériences, qu'elle soit faite par la course, toute partie de la course, ou de l'individu. La question est de nous convaincre que ce n'est pas "pas chez l'homme qui marche pour diriger ses pas." Il doit apprendre à dire: "Tiens-moi, et je serai en sécurité." La prochaine forme de l'expérience est -

II. L'homme est dans une grande société. Laguellement logement ensemble, dans de grandes masses croissantes. Qu'est-ce qui vient de cette expérience? L'anarchie absolue, ces émitages sauvages, un tel vice de déglaçage, que l'humanité est corrompue tout à fait et désespérément corrompue, et Dieu ne peut que nettoyer la Terre de leur présence et leur souillure. L'homme n'est pas plus fort pour le droit moral quand il se trouve dans des masses que lorsqu'il est trouvé seul. Nay, l'agrégation ne donne que des possibilités plus terribles de l'homme de développer des crimes qui débortent de la plus grande. La troisième expérience est celle que Dieu a eu le plaisir de continuer à travers le long âge -

III. L'homme est dans un certain nombre de sociétés, situées de manière variée et variée. Dieu ne laisse jamais devenir trop gros; La famine, la pestilence, la guerre et l'émigration font toujours des limites sur des populations excessives. Donc, l'humanité répète son essai moral dans toutes les conditions naturelles possibles, dans les plaines, sur les côtés de la montagne, dans les barbes de mer. etc; Déouvrant toujours encore et encore son besoin absolu du renforcement divin de la volonté de l'atteinte de tout bien moral. Impressionner ces points.

1. Dieu préside la culture morale des communautés pas trop grandes.

2. Dieu travaille par le génie spécial avec lequel il a le plaisir de doter des nations particulières. Illustrer par Rome, Grèce, Judaea, etc.

3. Dieu travaille par les relations mutuelles des nations divisées. Montrer comment ceux-ci sont maintenus dans l'intérêt du commerce.

4. Dieu travaille à assurer l'unité morale permanente de la course dans sa dépendance à sa dépendance et à cette fin, il a gracieusement introduit son agence de rédemption. - R.t.

1 Chroniques 1:27. - Le double nom d'Abraham.

F. Robertson a quelques remarques suggestives sur l'importance des noms anciens de son sermon sur «la lutte de Jacob». Il reconnaît dans l'histoire hébraïque trois périodes dans lesquelles les noms et les mots portaient des personnages très différents. Nous traitons avec la première de ces périodes, quand "les noms signifions des vérités et des mots étaient les symboles des réalités. Les caractéristiques des noms donnés ont ensuite été la simplicité et la sincérité. Ils ont été tirés de quelques sources simples: soit de certaines caractéristiques de la individuel, comme Jacob, le «supplitter»; ou de l'idée de famille, comme Benjamin, "fils de ma main droite;" ou de la conception de la tribu ou de la nation, puis se consolidant progressivement; ou, enfin, de l'idée religieuse de Dieu. " Les Écritures attachent une signification à des noms et le nom précis indique la minutie des connaissances divines et la tendresse des soins divins: «Je vous ai appelé par nom», "" Je vais lui donner un nouveau nom ", etc., donc un changement de Le nom d'un homme peut lui sceller le fait de nouvelles relations divines plus importantes et plus tendres. Expliquez la force précise des deux noms, AB-RAM et AB-RA-HAM, et donnez des détails sur l'occasion choisie pour changer les noms ( Genèse 17: 1 .). Puis illustrer et appliquer ces trois points -

I. L'intérêt divin dans la vie d'un homme. C'est tellement minutieusement détaillé dans une telle vie que ceux d'Abraham et de Jacob, que nous pourrions chacun acquérir l'impression de son être le fait de nous-mêmes. Nous sommes sous l'oeil et dans la main.

II. La reconnaissance divine de la vertu d'un homme. Illustrer par la raison donnée pour que Dieu raconte Abraham de son jugement proposé sur Sodome; Par appel de David, "juge-moi selon mon intégrité;" Et l'adresse du Christ à l'église à Éphèse, "je connais tes œuvres" (re 1 Chroniques 2: 2 ).

III. La communication divine de l'approbation divine. Nous ne pouvons peut-être pas vouloir obtenir un changement de nom, et pourtant nous sommes aussi sûrs que notre progrès dans la vie divine a toutes ses étapes remarquées et marquées par Dieu et, cela peut être scellé avec un maintenant " Nom inconnu. " Nous voulons voir les étapes de notre croissance spirituelle; Il suffit que nous apprenions du double nom d'Abraham à quel point Dieu les regarde et les marge sûrement prêts pour le by-and-by.-R.t.

1 Chroniques 1:43. - Les relations d'Edom et d'Israël.

Les relations historiques et géographiques des deux nations peuvent être données. Ceux d'Israël sont familiers, ceux d'Edom peuvent donc être indiqués: Mont Seir, où Esaü s'est installé, était une tube escarpée, à l'est de la grande vallée de l'Arabah. Il se composait de collines calcaires, de falaises et de crêtes de grès rouge et variées, marquées par cette teinte ruddy particulière de couleur si consonne avec le nom d'Edom (rouge). Les rois régnaient à Edom bien avant tout descendant de Jacob occupée d'un trône. Huit monarques édomitiques sont énumérées dans les premiers disques. Le refus d'EDOM permettra à Israël de marcher à travers le pays sur la route de Canaan a exprimé tous les deux et intensifié l'inimitié familiale qui est venue à la fruction de la tromperie de Jacob. Aucune relation sexuelle amicale pourrait être attendue entre les nations. Les relations entre les deux peuples, descendaient d'un parent, peuvent être utilisées pour illustrer la manière dont la famille et la mauvaise volonté de la famille entraîneront un mal pratique dans les générations suivantes. Et, donc traiter l'histoire de ces deux peuples, nous pourrons apprendre la précieuse et impressionnante leçon que le pécheur peut être pardonné et personnellement accepté avec Dieu, mais le fruit naturel et nécessaire de son mal à faire ne peut pas être arrêté et ne peut même pas toujours être vérifié. Vinquiez la bonté divine et la justice en attachant ainsi de manière permanente des pénalités de souffrance au péché et de les laisser tomber sur les autres à côté de la mauvaise arracher. De l'histoire, les sujets suivants peuvent être entièrement détaillés: -

I. Le mauvais original. C'était un double faux. Esaü était parfaitement fraudé de son droit de naissance par son frère prenant un avantage injuste de sa fatigue et de sa faim. Et il était, par un schéma méchant, esquit de sa bénédiction paternelle. Parce qu'il était si manifestement le parti intestinal, nous pourrons ne pas évaluer le caractère personnel d'ESAUT ESAU; Mais nous ne pouvons pas nous demander qu'il ait vécu la vie avec le sens du mal grave fait pour lui de se classer dans son esprit. C'était un faux grave et honteux, que rien ne peut externer ou excuser; un acte totalement égoïste et inébranlable. Un tel acte témoigne de sa pénalité naturelle de la haine et de tout le méfait que la haine peut faire valoir.

II. Le pardon divin. Donnez à la scène à Mananaim et montre comment elle a porté sur le péché comme contre Dieu. Les Écritures exigent que le péché apparemment commis contre notre frère est vraiment commis contre Dieu. "Tu n'as pas menti aux hommes, mais à Dieu." Donc, le pardon divin n'a jamais été recherché en premier.

III. La réconciliation fraternelle. Cela semble avoir été complet et satisfaisant, mais c'était trop une question d'impulsion. Jacob avait peur de le présumer. Et trop souvent, de telles réconciliations ne prouvent que temporaire et les anciennes d'énètes reviennent; et le "dernier état est pire que le premier".

Iv. Les Inmities et les envies nationaux. Ceux-ci avaient été démarrés avant la réconciliation des frères et ils ne pouvaient pas être arrêtés. Ils ont grandi en force au fil des années. Ils ont formé une prédisposition pour se juger indignes et se voir sur le mauvais côté seulement. Et comme le temps porté sur le mal a éclaté en guerre ouverte, et frère racontées se sépare le sang de chacun (voir 1 Samuel 14:47; 2sa 8:14; 1 Rois 11:15, 1 Rois 11:16; 1CH 18: 1-17: 19, 20, etc.). Dans certaines de ces guerres et siéges, de telles cruautés ont été pratiquées comme ne pouvant être expliquées que par l'intensité de la querelle nationale et de la haine. Donc, les premiers mal travaillaient dans la misère pour les deux parties. "Celui qui plante à la chair reprouve jamais la corruption." Avertir sérieusement contre faux-faire en famille et dans les relations sociales; Ils sont souvent la cause secrète d'une longue querouille, de la guerre et de la malheur. Nous devons "penser, pas sur nos propres choses, mais sur les choses des autres;" Nous devrions être jugés jaloux des droits de notre frère. Dans la voie de la justice et. La fraternité et la charité coulent déjà de la vie et de la paix et de la fraternité, toutes les bénédictions humaines et le favorité divin tout en collant.

Homyses par F. Whitfield.

Chapitres 1 et 2-généalogies.

Au sens des noms généalogiques tels que traduits de l'original, les volumes de la vérité spirituelle se cachent. Dans les prénoms actuels, les noms sont traités arbitrairement, généralement parce qu'ils appartiennent à un membre de la famille; En effet, dans la plupart des cas, sans autre raison. Avec les Juifs, c'était différent. C'était à cause de certaines caractéristiques du caractère du parent ou de certaines de sa famille, ou à cause d'une relation future à la prophétie ou à cause de certains appelant à laquelle l'enfant devait être formé. Jacob, Samuel, Salomon, et beaucoup d'autres sont des cas de ce fait; Par conséquent, de ces noms, beaucoup d'informations peuvent être rassemblées quant à leur vie spirituelle et naturelle. L'histoire intérieure des familles est enregistrée, révélant la vie spirituelle et naturelle de chacun que l'histoire ordinaire pourrait mais imparfaitement à la lumière. La profession ou l'appel de l'individu ou de la famille, ou des transactions particulières du Seigneur avec elle, ou un événement dans la vie avec tous ses résultats, ils sont à l'origine de la plupart de ces noms et apportent une histoire cachée. Un grand écrivain a déclaré que Shakespeare nous ouvre une grande partie de l'histoire et du personnage de la journée dans lesquelles il vivait - les manières et les coutumes, les pensées, les habitudes et les sentiments - quelle histoire ordinaire ne pouvait jamais écrire. Cela illustre la grande importance à l'élève chrétien d'étudier ces généalogies de l'Ancien Testament, donc généralement, sinon tout à fait, négligé. Et quelle est la leçon spirituelle que nous pouvons apprendre de cette partie de notre sujet? Ce n'est que ces noms sont l'incarnation des vérités et des principes spirituels de la vie et remplissez avec des réalités mouvementées, alors devrait-elle être dans chacune de nos vies. Rien ne devrait avoir de sens. La vérité spirituelle devrait immerger les tâches les plus petites et les plus stresses. Il y a une histoire dans la plus petite action. Il n'y a pas de grinchoufle. Laissez-nous tout tamponner avec ce qui survivra; avec ce qui parlera, aux générations encore à naître, de vérité et de justice et de Dieu; de sorte qu'à mesure qu'ils lisent notre histoire, ils peuvent se rassembler de ce que nous nous rassemblons de ces noms - de grands principes, qui peuvent les animer et les encourager, et donc «rendre nos vies sublimes», vit ainsi de manière à manquer, que ce soit dit de nous: "Il est mort mais parle encore." Mais qu'avait-il fait "les pères" mettait des significations divines dans leurs noms? C'était que Dieu leur était une réalité; que tout ce qui est lié avec lui avait pour eux un sens profond et solennel. Cela a tellement impressionné l'esprit et le cœur qu'il a trouvé son expression dans leurs noms et dans les plus petits événements de leur vie quotidienne. Ainsi, Dieu doit être pour nous pour nous si il y a eu l'impression des mémoriaux divins et impérissables de notre histoire. Non seulement la langue d'une nation, mais sa vie spirituelle, est écrite dans ses noms et mots. Lisez dans cette lumière, quelle signification est lancée dans ces arbres généalogiques secs de l'Ancien Testament! Comment remplissez-le avec des instructions spirituelles à l'étudiant biblique! -W.

Chapitres 1 et 2 -Les généalogies par rapport au Christ.

On voit que beaucoup de noms de ces généalogies ont "El" ou "JAH" comme préfixe ou résiliation - l'ancien Dieu en tant que créateur, ce dernier Dieu en pacte ou comme Rédempteur. Ainsi, chaque individu portant ce nom divin est vu en relation personnelle directe avec Dieu dans ces aspects de son caractère. Mais la considération la plus importante dans ces généalogies est qu'ils contiennent celui du Seigneur Jésus-Christ. Nous pouvons tracer le fil à travers tous les noms jusqu'à atteindre la Sainte Famille. Il court comme une veine d'argent à travers des générations et des familles, dont beaucoup, malgré le sens sacré de leurs noms, aborde une histoire de honte et de chagrin. Cela est sans doute la raison pour laquelle ils sont si fidèlement enregistrés. Ils sont tous ici pour continuer la généalogie de Christ-pour mener à bien lui. Il est le fruit de chaque arbre généalogique. Nous voyons la graine, la lame, la fleur, la fleur et nous avons enfin le fruit-Jéhovah Jésus, Dieu se manifeste dans la chair, comme il l'apparut parmi les hommes. Tout ce qui est répulsif ou flagrant dans l'arbre généalogique ne sert à mettre en contraste plus frappant le fruit qui grandit. Le fruit d'été a sorti du terrain corrompu et a dû faire face à tous les côtés d'éléments en guerre avec son existence même. Parfois, ces généalogies, dans l'ordre même de leur dossier dans le volume sacré, contiennent en elles-mêmes une prophétie qui lui dirige. Une instance de ceci dans l'illustration peut être trouvée dans Genèse 5:1; Les noms de premier plan dans lesquels, lorsqu'ils sont traduits dans l'ordre dans l'ordre enregistré, contiennent la belle prophétie ", le Dieu béni descend enseigner et sa lumière donnera vie et consolation envers les hommes." Parfois, des noms de ce type préfigurent un aspect particulier du travail du Christ. Nous avons les noms d'El-Kanah, Abi-Jah, Mori-Jah ou Moriah. Ce dernier nommé est le montage sur lequel Isaac, le type de Christ, a été proposé et sur ce temple de mont Solomon a été construit. "Mor" signifie "amertume", "Jah" signifie "Jéhovah". Ainsi, le temple est construit sur l'amertume, ou des souffrances de Jéhovah. Donc, aussi le temple spirituel est fondé sur la croix du Christ. L'arbre généalogique du Christ traverse les noms de ces chapitres. Il y a plusieurs vérités imposées à notre avis comme nous le considérons. Premièrement, la grâce n'est pas héréditaire. Dans la descente linéaire du Seigneur Jésus, nous trouvons des idolâtres et des esclaves. Nous le voyons tous les jours. Manassé est fils à Hezekiah, Josiah est le fils d'Amen. C'est toujours vrai et le sera jamais. Les personnes de la famille de Dieu sont "nées non de sang, ni de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu". Deuxièmement, comme Jésus-Christ a traversé toutes sortes de personnes, alors il est venu pour sauver et bénir toutes sortes de personnes-saints et pécheurs, obligatoires et libres, riches et pauvres. Il a pris l'humanité de chacun sans péché, qu'il pourrait les bénir. "Cet homme mit et boit avec des publicains et des pécheurs." Bien que sur son trône de gloire, ceux-ci appellent toujours et aime rassembler autour de lui. Lord MacAulay nous dit un artiste célèbre qui a fait un beau morceau de statuaire qui était l'admiration de l'Europe. Mais il avait un pauvre garçon qui était son apprenti. Il rassembla les fragments cassés qui tombaient de la main du maître et, avec ceux-ci, il a fait un travail qui éclipse son maître, de sorte que ces derniers sont morts d'un cœur brisé. Jésus-Christ, le fils de charpentier méprisé et rejeté, s'est abattu à notre monde tombé et a rassemblé les fragments de notre humanité tombée, et la forme dans un royaume qui éclipsera dans la grandeur et la gloire de toutes les autres.-W.

Les chapitres 1 et 2 -Les généalogies par rapport à l'église et au monde.

Regardant sur ces chapitres, nous trouvons une mention importante de "familles" et de "fils". Ce sont les deux mots qui, constamment utilisés, sont remplis de sens. Les fils forment les familles. Quelle est la qualité de la vie familiale dont tout ce qui est grand et bon a été gagné, que les "fils" qui portent les noms "el" et "jah" devraient être nourries et formées à une vie digne de ces noms hauts et saints! Où ce n'est pas le cas, il y a la violation réelle du troisième commandement. Le nom du Seigneur Dieu a été "pris en vain". Nos "familles" seront ce que les "fils" les font, et nos églises et nos églises seront jamais ce que la "famille" est. La formation familiale dans la peur de Dieu envoie des messagers qui seront la luminosité de l'Église et la bénédiction du monde. Toute la véritable dégénérescence dans l'un et l'autre sera jamais traçable à la "famille" et finalement aux "fils". Mères, pensez à cela! Tout, sous Dieu, est entre vos mains. Et comme nous l'avons vu dans la généalogie du Seigneur Jésus qu'il passa à travers toutes sortes de gens, nous le voyons ici dans son peuple. Nous trouvons ici Abraham, Isaac et Israël, tous les noms honorés, mêlés de noms sans valeur et infâmes. C'est pour la même raison, de montrer que la grâce n'est pas héréditaire. Dans les deux premiers versets du deuxième chapitre, nous avons les noms de la famille d'Israël. Les fils d'Israël sont mentionnés dans leur ordre de naissance naturelle. Mais immédiatement dans le même chapitre, dans l'énumération de la famille, cet ordre est mis de côté et au lieu de commencer par Reuben, selon l'ordre naturel, le dossier commence par Juda. Ainsi, la grâce est placée dans la pointe et la nature mettez à l'arrière-plan. La Bible n'est pas le record de la nature, mais de la grâce. L'histoire d'une petite tribu, occupant une bande de terre pas plus grande que le pays de Galles, remplit toutes les pages de l'Ancien Testament, tandis que d'énormes empires sont passés en silence. Ceci est conforme au caractère du livre. L'histoire de cette petite tribu remplit ses pages car c'est l'histoire du royaume de Dieu. Son design était de manifester le Christ. En dehors de lui, la Parole ne reconnaît pas l'histoire en aucun sens. Ni une nation ni un individu n'ont aucune histoire devant Dieu, sauf comme le lien avec lui. D'où l'Assyrie et Babylone sont donc relativement négligés et tous les enregistrements sont centrés à Jérusalem. Par conséquent, Sennacherib est à peine mentionné, tandis que les chapitres entiers sont remplis d'Abraham et de Moïse et Joseph. Par conséquent, Reuben est mis à l'arrière-plan et à Juda dans le premier plan. Cette proéminence donnée à Juda au-dessus de Ruben était parce que le droit et les privilèges de primogénisme lui avaient été remis, et parce que de sa tribu, Christ était au printemps. Ainsi, au premier plan de ce livre, Christ est placé. Le Juda est également démontré que la pré-éminence est simplement à cause du Christ. C'est vrai maintenant. Le Christ doit être d'abord; Il est l'alpha et l'oméga. Le chapitre d'ouverture de chaque histoire, chaque événement, tout devoir, chaque plaisir, devrait être lui. S'il ne sait pas à la pointe de chacun de chacun et du centre-ville que tout converge, il n'y a pas d'histoire à la digne de ce nom; Il n'y a pas de record là-bas devant Dieu, aussi bien que cela puisse être devant des hommes. Il n'y a pas de nom au paradis sans cela, bien que cela puisse être émis sur les comprimés de marbre du monde pour toujours. Mais seul Christ est vrai. Il y a un blot sur chaque écusson mais son. La pré-éminence de Judah est à peine apportée devant nous avant de voir la photo noire du péché dedans. ER et ALAN se distinguent pré-éminemment comme des flots sur la juste gloire de Juda. Oui, sur la lignée même du Messie lui-même, il est écrit, comme avec un rayon de soleil, "cessez-vous de l'homme." La luxure et le meurtre sont les lignes sombres dessinées par le Saint-Esprit sur la belle image. Seul l'esprit de Dieu peut faire un chrétien. Et l'homme peut mettre sur tous les vêtements d'un chrétien - la connaissance de la vérité, les doctrines de la vérité, le zèle de vérité, la profession de vérité dans sa forme la plus douce et la plus pure, et pourtant porter la vie un cœur inchangé, le très Lumière qu'il possède tellement éblouissante avec sa luminosité de le garder de voir sa terrible dépravation et de ressentir son besoin d'un sauveur. Reader, es-tu l'un d'entre eux? -W.

Homysons par W. Clarkson.

1 Chroniques 1:1. Paternité naturelle et spirituelle.

Il peut y avoir beaucoup d'instructions positivement dans ces généalogies; Pourtant, il peut être trouvé que ce qui les suggère. Ils nous invitent à penser à -

I. L'adamique, ou naturel, paternité. (1 Chroniques 1:1.) C'est une distinction élevée pour être le progéniteur d'une illustre "famille" ou d'une tribu puissante; encore plus donc d'une nation entière; et le plus élevé de ce genre d'être le père de la race humaine. Mais l'honneur n'est pas sans ses sérieuses qualifications.

1. C'est d'un ordre inférieur. C'est "après la chair;" Cela concerne le royaume du bas; Il ne se tient pas dans le premier rang à la vue de la sagesse divine.

2. Cela implique la honte aussi bien que l'honneur. Si, dans ses derniers jours, Adam pourrait se vanter du bonheur et des triomphes que ses descendants ont apprécié, il devait être couvert de confusion alors qu'il témoigne du chagrin et de l'humiliation qu'ils ont endurées. Par sa paternité de notre race est devenu le parent de la culpabilité et de la honte ainsi que de la vertu et de l'honneur. Ils soupirent pour l'honneur et la joie de la filiage risquent de refléter cela, si notre premier père aurait pu prévoir la misère et la dégradation à laquelle ses fils et ses filles seraient enfoncés, il aurait (ou pourrait bien) avoir rétréci la haute distinction qu'il aime .

II. L'abrahamique, ou spirituel, paternité. (1 Chroniques 1:28.) Il est vrai que Abraham, comme son nom l'indique, était le père d'une multitude, et que c'était de lui, comme concernant la chair, le Messie est venu . Mais il est également vrai que notre maître nous a appris à penser au patriarche hébreu comme le père de toutes les âmes fidèles plutôt que comme le simple progéniteur d'un peuple. Les vrais enfants d'Abraham sont ceux qui "font ses œuvres" (Jean 8:39) - qui entendent et a tenu compte de la Parole de Dieu. Pas ceux qui sont "la graine d'Abraham" sont les enfants de la promesse ( Romains 9: 8 ), mais ils ont l'esprit du patriarche croire et obéissant; Ce sont ceux qui sont des Juifs », pas extérieurement, mais intérieurement, ... dont la louange n'est pas des hommes, mais de Dieu» (Romains 2:28, Romains 2:29

(1) cultiver un caractère et un esprit chrétien;

(2) vivre une vie irréprochable et belle;

(3) parler, amoureux et sagesse, éclairant et rédemption de la vérité; -

Nous pouvons devenir des parents d'âmes fidèles: nous sommes peut-être les moyens d'accélérer la nouvelle vie de la vie qui, à leur tour, dirigera les autres aussi dans le mode de vie. Nous pouvons ainsi générer des sources d'influence sainte à travers lesquelles, à des moments lointains, les erreurs doivent être restaurées et les morts vivent .-C.

1 Chroniques 1:19. - La race humaine; unité et division.

Au milieu de cette table généalogique, nous avons une déclaration que "la Terre était divisée". Nous sommes rappelés le même fait de la dispersion de l'humanité par la référence à différentes familles et des pays distincts. Mais tous sont montrés à la source d'une source, d'avoir une origine commune dans le premier père dont le nom dirige la liste et est le premier mot du livre des chroniques. Nous sommes donc admonestés de ce double fait qui nous confronte quotidiennement.

I. La diversité qui présente l'humanité. Celles-ci se distinguent les unes des autres par de nombreuses fonctionnalités et sont séparées les unes des autres par de nombreuses barrières. Distinguer ou diviser nous, l'homme de l'homme, sont.

(1) obstacles physiques (mers, montagnes, variétés de climat);

(2) couleur;

(3) credo;

(4) langue;

(5) habitudes sociales, goûts mentaux et dispositions morales.

II. L'unité essentielle du monde humain. Nonobstant tous les obstacles interposants et tous les divergences séparant, l'homme est partout pareil. Le sang d'un père humain est dans ses veines. Une nature humaine, corporelle et spirituelle, il hérite; Au-dessus, il ne peut pas se lever et, dessous, il ne peut pas tomber. Il est le fils d'Adam et il "était le fils de Dieu" (Luc 3:38). Le péché a dispersé et tué, mais il peut se lever et être revivifié. En lui, ces germes sont toujours de bonne qualité qui, sous la culture céleste, maigrir dans les fleurs les plus parfaites pouvant orner le jardin du Seigneur. À l'humanité, sous toutes les diversités concevables, sont.

(1) le même instinct animal,.

(2) les mêmes pièces jointes familiales,.

(3) la même capacité de la culture mentale,.

(4) la même nature spirituelle,.

qui est capable de recevoir la vérité et de connaître la volonté et de vivre la vie du Dieu éternel lui-même. L'unité et la diversité de notre genre nous suggèrent:

1. Qu'il y a des variations et des séparations dus à la providence de Dieu plutôt qu'à notre péché. Celles-ci sont soit à la porte gaiement, soit courageusement surmontées. Ils nous ont donné soit pour essayer notre foi et notre patience, soit d'exciter notre entreprise et notre activité.

2. qu'il existe des séparations et des distinctions qui sont la peine de péché; Ceux-ci devraient nous humilier.

3. Que dans l'évangile du Christ, nous avons des ressources pouvant augmenter le plus bas et réunir les plus spirituellement distants. L'heure viendra lorsque la "Terre qui était divisée" il y a si longtemps sera unie dans un lien le plus béni, adorer un seul Dieu, aimer un père, faisant confiance à un sauveur, vivant une vie, voyageant à une maison.-C.

1 Chroniques 1:47, 1 Chroniques 1:48. - Bien que transient, pas vain.

Alors que nous routons ces versets suivants et que nous trouvons un roi mentionné, puis un autre, avec simplement le record de son nom, son règne et sa mort, nous ressentons à quel point il coule le courant de la vie humaine, combien de générations sont venues, comment Une légère affectation d'attention peut épargner pour ceux qui étaient autrefois super et honorés. Trois pensées soient le thème -

I. À chaque homme à son époque, son héritage semble grand et durable. Nul doute que Samlah de Masrekah regarda avec impatience l'occupation de son siège de pouvoir; se réjouit grandement comme il a pris possession; dit à lui-même: "Tu as fait de ma montagne pour rester fort;" pensais que de nombreux jours d'honneur et de richesse et de joie étaient devant lui; Était une autre instance de la vérité que "tous les hommes pensent que tous les hommes mortels mais eux-mêmes". Son jour d'autorité et sa jouissance semblaient suffisamment brillants à l'anticipation et il se réjouissait dans son patrimoine. À chaque œil humain, une longue et heureuse vie humaine semble, au début et d'une certaine manière, une chose très possible et souhaitable. Mais pour nous, qui revient sur ce qui est fini, il semble que -

II. Le meilleur domaine terrestre est une chose douloureusement transitoire. Quoi, à tous ceux-ci et à tous les autres rois de tous les autres pays, sont leurs sceptres maintenant? Quels ont-ils été depuis plusieurs milliers d'années? Leur tombe n'est pas plus silencieuse, ni mieux connue que le dernier lieu de repos de leurs sujets méchants. En regardant en arrière, il semble que leur honneur n'était qu'un bref flash qui a frappé une splendeur soudaine puis sortit dans l'obscurité. Une brève journée est la nôtre ci-dessous, un petit soleil pour quelques heures de fugue rapide -

"Et puis la nuit balaie le long de la plaine, et toutes choses disparaissent.".

Mais nous avons une troisième pensée correctrice, à savoir -

III. Que notre vie terrestre courte est assez longue pour tenir et travailler beaucoup durable. Bien que notre vie humaine soit transitoire, et bien que sa beauté et sa beauté disparaissent bientôt, il n'est pas vécu en vain. Passé dans la peur de Dieu, consacré à la gloire du Christ et tenant compte du bien-être du monde, il a une excellence que la vraie sagesse ne méprise pas. Ce n'est pas en vain.

(1) qu'il contient une joie pure et ennobling;

(2) qu'il illustre les principes divins;

(3) qu'il diffuse une prime et une bénédiction à chaque main;

(4) qu'il laisse derrière elle quelque chose de meilleur que celui trouvé - la récolte de sa propre pensée et de sa propre pensée;

(5) qu'il a été une préparation à une sphère plus large et une vie plus nombreuse au-delà. - C.