Commentaire Biblique de la chaire
1 Chroniques 11:1-47
EXPOSITION.
À la mort de Saul, Abner, pendant un moment, épouse la cause de Ishbo-Sheth, le seul fils survivant de Saul, "l'a rendu roi sur" une grande proportion du peuple, exclusif de Juda (
Tu vas nourrir mon peuple Israël (donc 2 Samuel 5:2; 2 Samuel 7:7; Psaume 78:71, Psaume 23:1; Psaume 100:3; 1 Pierre 5:4.
Fait une alliance ... devant le Seigneur. Une utilisation forcée de cette phrase se produit dans Juges 11:11. Cela implique que l'engagement a été ratifié en présence d'un lieu saint, d'un saint navire du sanctuaire, ou d'une personne sainte (1 Samuel 21:6, 1 Samuel 21:7; Josué 18:8; Le Josué 1:5). Si le tabernacle était maintenant à Hébron est douteux, mais les deux prêtres, Abiathar et Zadok étaient. Ils ont oint David. La première fois de David d'être oint (LSA Juges 16:1, Juges 16:13) Samuel Le prophète a officié. La deuxième fois (2 Samuel 2:4) était quand les "hommes de Juda" l'ont oint roi sur "la maison de Juda". Cette troisième fois où David a été oint King sur le peuple uni, c'était en tout cas à l'instance spéciale de "tous les aînés d'Israël", bien que l'OMS officiée à ces deux dernières occasions ne soit pas mentionnée. Selon la Parole du Seigneur de Samuel. La phrase marque l'accomplissement complet de ce qui avait été annoncé dans 1 Samuel 16:12 , 1 Samuel 16:13; Et cela peut probablement être le plus soigneusement introduit par le compilateur de chroniques, en considération de l'absence de son propre travail de détails précédents et des anoncrodictions précédentes de David.
Jérusalem, qui est Jebus. Cet ancien nom de Jérusalem, de Date de Canaanitishish, ne se trouve qu'une fois à côté, à savoir. Dans Juges 19:10 , Juges 19:11 ; La forme gentile du nom du nom, cependant, jebusi, est d'occurrence plus fréquente, et parfois, il se trouve même comme le nom de la ville (
Tu ne viendras pas ici. Les habitants de Jebus ont ajouté quelque chose à côté ( 2 Samuel 5: 6 ). Ils avaient dit: «Sauf que tu enlèves les aveugles et le boiteux, tu ne viens pas venir à la pensée: penser, David ne peut pas venir aller ici." Le château de Sion. Ce fort est devenu le site du temple. C'est l'ACRA de Josephus et est différente de la moderne Sion. C'était la colline orientale de la ville, était la deuxième plus grande altitude de la ville et jusqu'au moment de la destruction de la ville de Jérusalem était uniformément nommée Sion, bien que depuis le temps de Constantine, il a été utilisé pour le nom de The Western Hill, le site de Jérusalem. Il n'y a que peu de doute de l'identité de la colline de Moriah avec la colline de Sion, bien qu'aucun passage individuel de l'Écriture ne l'affieait. Le passage devant nous, cependant, avec son parallèle, nous dit assez clairement que la ville de David, et celle qui est devenue la colline sacrée de Sion. et de nombreux passages dans les psaumes et les prophètes confirment ceci et soulignent la différence entre Sion et Jérusalem.
Le nom et la gloire fraîche de Joab, comme indiqué ici, ne sont pas donnés dans 2 Samuel 5:3; Et nous pourrions supposer qu'ils étaient volontairement retenus là-bas. Il est vrai que Joab a déjà tenu High Bureau, probablement la première place en tant que capitaine des hommes de David, mais l'objection de Bertheau aux déclarations de ce verset sur de tels motifs rend facilement les considérations - premièrement, il ne fait aucun doute que Joab était tombé dans Disfavour avec David et d'autres, sur sa tueuse d'Abner (
Millo. Il y a une grande incertitude quant à la dérivation et au sens de ce mot. Ce n'est probablement pas vraiment de l'extraction hébreuse, mais de la plus ancienne origine canaanitière. En hébreu, il est toujours utilisé avec l'article et viendrait probablement de la racine hébraïque "pour remplir". Josephus semble utiliser, comme une expression synonyme pour "David's Wall Round Millo", cela, Viz. "Bâtiments autour de la ville basse" ("Jud. ant., '3.2, contre 5;" guerres "6.1, où il identifie ces" bâtiments ", etc. avec ACRA). Comme le nom d'une famille, il est mentionné en relation avec Shechem, connu spécialement comme un lieu des Canaanites (Juges 9:6, Juges 9:20, 2 Rois 12:20, le mot "Silla" est même une énigme plus grande, cependant, qui peut désigner les "marches de la ville de David" ( Néhémie 3:15 ), ou "La chaussée de monter" à l'ouest du temple (1 Chroniques 22:16). La plus grande vue de Mille est que c'était un point de fortification très fort dans les défenses environnantes de la colline de Sion (1 Rois 9:24; 1 Rois 11:27). Dans 2 Chroniques 32: 5 La traduction sinisante autrement (ἂκρα) de la Septante est remplacée par τὸ νάλημμα, un mot lui-même de la signification douteuse. Car alors que certains le rendraient par le mot "Fondation", Schleusner le traduit "Hauteur". Grove (dans le dictionnaire biblique de Smith, '2: 367) le met dans "le quartier de la vallée tyropéenne au pied de Sion". Une certaine indice peut mentir dans le mot "intérieur", appliqué au bâtiment par David. Cela implique-t-il une couverture par des édifices de l'espace, ou une partie de celle-ci, qui se trouvait entre Sion et le reste de la ville? (Voir aussi Keil sur Kings, vol. 2: 163.).
Cette liste des chefs des "puissants hommes puissants" de David trouve une position plus appropriée où il est placé ici, que là où il se trouve, après la clôture du discours très mourant de David, dans 2 Samuel 23:8. Il appartient clairement au moment de la création de l'influencement de David sur tout le peuple. La position différente de la liste ici est elle-même une indication d'une certaine force, que les écrivains du travail de Samuel et de Chroniques ont été utilisés eux-mêmes indépendamment de la source commune et que ces derniers n'ont pas suivi le premier.
C'est le nombre. L'hébreu a: "Ce sont le nombre." La phrase devrait probablement être: "Ce sont les noms" ( 2 Samuel 23: 8 ). Jashobeam. Dans le passage parallèle, ce nom est fourni par les mots "The Tachmonit יֵֵֵׁׁׁ ֶֶַַַָּּּּּׁׁ ֶֶַַַָּּּּּׁׁ, version autorisée", qui était assis dans le siège "(voir le verset précédent), probablement en erreur pour notre יְְָָָָָׁׁם (voir" Rupture de Kennicott ", 82 ). Son ancêtre paternel immédiat semble avoir été Zabdiel (1 Chroniques 27:2). Les seules autres notices de lui sont dans 1 Chroniques 12:6 ; 1 Chroniques 27:2, dans laquelle ce dernier passage il est mentionné comme "sur le premier cours pour le premier mois et dans son parcours comportait vingt et quatre mille." Le chef des capitaines. La version autorisée suit le Keri (qui se distingue de la Chethiv par un yod à la place d'un Vau) et traduit les capitaines. Il semble mieux (1 Chroniques 27:15, 1 Chroniques 27:25; 1ch 12: 1, 1 Chroniques 12:18; 1 Chroniques 27:6) pour respecter la Chethiv, et traduisez "le chef de la trentaine." Il a soulevé sa lance. Notez l'erreur probable à Samu El, occasionnée par une similitude dans les lettres hébraïques. "La même chose était Adino l'eznite." Le nombre de victimes de JashoBeam est indiqué à "huit cents" dans le passage parallèle ( 2 Samuel 23: 8 ). (Pour les idiomes analogues, voir Exode 7:20; Exode 20:25; Deutéronome 27:5; = 78> Josué 8:31 ; Psaume 41:9; Psaume 74:5; Ésaïe 2:4
Eleazar. Peut-être la même chose que Azareel dans la liste chez 1 Chroniques 12: 6 , dans laquelle JashoBeam se trouve également. Dodo. Ce nom est trouvé sur trois formes, le chethiv étant DODI; le keri, Dodo; et Dodai se trouvant dans 1 Chroniques 27:4. Il est mentionné dans 1 Chroniques 27:4 comme "au cours du deuxième mois ... dans son cours de même vingt et quatre mille." L'ahohite. Dans le passage parallèle (2 Samuel 23:9), pour הְְְָָוִֹֹי ici, nous trouvons ֶןֶן-ֶןֲוִֹֹי. Ahohite est le patronymique de l'Ahoah, qui ( 1 Chroniques 8: 4 ) a été donné parmi les fils de Bela, le premier-né de Benjamin. Les trois puissantes. Qui est le troisième? Nous avons ici mais deux-Jashobeam et Eleazar. Le passage parallèle fournit l'omission par le nom de Shammah The Hararite (2 Samuel 23:11, 2 Samuel 23:33; comp. Notre 2 Samuel 23:27). Et une comparaison minutieuse des passages suggère comment l'omission est venue, et que c'était une partie d'une plus grande omission. Entre les phrases "et là, les Philistins ont été rassemblés ensemble pour se battre", et "Où était une parcelle de terre pleine d'orge" (dans notre prochain verset, 13), il y a un hiatus de deux versets (à savoir. Ceux trouvés dans 2 Samuel 23: 1-10 , comme la deuxième moitié de 2sa 23: 9, 2 Samuel 23:10 et ancienne moitié de 2 Samuel 23:11), et ce hiatus a été probablement occasionné par la récurrence de l'expression, "et les Philistins ont été rassemblés ensemble", dans la moitié restante de 1 Chroniques 27:11
Pas-Dammim. Ce mot, הַפַּסַפַּסִַַּּּים, apparaît dans 1 Samuel 17: 1 comme ֶפֶסֶפֶסִַַּּּים et est censé vouloir dire, sous forme de la limite du sang; " C'était la scène des conflits fréquents avec les Philistins et était l'endroit où ils étaient campés au moment du défi de Goliath pour Israël. C'était près de Shocoh, ou Simech, à Juda, environ quatorze milles sud-ouest de Jérusalem. Plein d'orge. La version autorisée Lecture dans le passage parallèle ( 2 Samuel 23:11 ) est "plein de lentitiles", "L'hébreu pour" orge "est ְְְְׂׂׂׂוֹרִים, pour" Lentilles "ֲֲֲִָׁים. Peut-être que les mots devraient être les mêmes, l'un étant ici orthographié, par accident, à tort pour l'autre (alors Kennicott). La première mention biblique de "Barley" se produit dans Exode 9:31, Exode 9:32, à partir de laquelle nous apprenons que cela, avec "lin , "était une récolte antérieure que" seigle "et" blé ". C'était non seulement utilisé pour la nourriture pour l'homme (Nombres 5:15; Juges 7:13; Ézéchiel 4:12, 1 Rois 4:28). Qu'il s'agisse néanmoins du grain moins apprécié, nous avons des indications importantes, dans son étant prescrit pour "l'offrande de jalousie" (Nombres 5:15, Comp. Avec LE Nombres 2:1), et dans sa partie du prix d'achat de l'adultère (Osée 3:2). Sa dérivation dans l'hébreu, d'une racine verbale signifiant "à la poitrine", est en analogie notable avec le Hordeum latin, de Horreo. L'observation de Gesenius, que le singulier du mot donné ci-dessus dans l'hébreu marque la «culture en croissance» et le pluriel le «grain» lui-même semble à peine corroboré par ce passage unique à tous les événements. Le métier, d'autre part, était une espèce de haricot et utilisé beaucoup pour la soupe, dont les peintures de tombeau égyptiennes (Genèse 25:29-1; 2 Samuel 17:28; Ézéchiel 4:9). Sonnini, dans ses «voyages» (traduction de Hunter, 3: 288), nous dit que les pauvres égyptiens mangent du pain lentitile, mais ce qui est plus aproposé de ce passage, que, dans la fabrication, ils préfèrent mélanger un peu » orge "avec elle. Cette divergence apparente entre les comptes parallèles compte non seulement en soi pour très peu, mais peut être facilement surmontée en supposant que, bien qu'il soit écrit que le "colis" du terrain était "plein de lentitiles" et encore "plein d'orge, "La description peut ne représenter que cela, que de tels colis étaient en juxtaposition étroite. Mais sinon, notre allusion ci-dessus à l'erreur possible dans les mots hébreu expliquera suffisamment la variation.
Ceci, ainsi que la dernière moitié du verset précédent, appartient au compte de Shammah The Hararite (
Trois des trente ans. La trente ici a fait allusion à ne pas avoir été mentionnée non plus dans le livre de Samuel ni ici, sauf par implication de nos
David était alors en attente. Cette déclaration peut peut-être identifier suffisamment cette occasion avec celle de 2 Samuel 5:17 , 2 Samuel 5:18; Là où il est expressément dit que "David est tombé à la hausse" (וָּּה étant le mot qui y est trouvé comme ici). Garnison. L'hébreu dit ici "officier" (יב), mais le passage parallèle a "Garrison" (ַַַָָּּׂׂ); Pourtant, selon Gesenius, l'ancien mot a les deux sens. Il a raison, certainement, s'il veut dire qu'il a reçu à la fois des traductions, pour voir 1 Rois 4:19 pour celui, et notre passage actuel fournit l'autre (1 Samuel 10:5; 1 Samuel 13:3).
Le puits de Bethléem ... à la porte. Rien d'autre n'est connu de ce bien. Aucune trace de cela n'existe maintenant, selon le Dr Robinson ('BIBL. RES.,' 1: 473). Le puits traditionnel est un demi-mile lointain, au nord de la ville et consiste en un groupe de trois citernes, tandis que la ville actuelle est fournie avec de l'eau par un aqueduc.
David ... l'a versé au Seigneur. Cela a été fait après la nature d'une libation (1 Samuel 7:6; Juges 6:20; Exode 30:9, Genèse 35:14).
Mon Dieu m'interdie moi. Comparez l'hébreu de celui-ci avec celui de l'expression dans le parallèle ( 2 Samuel 23:17 ), où יְהֹוָה se trouve à la place de notre ֱֱֱֵֵֵֹהַי. Il est probable que la préposition nieni soit perdue avant "Jéhovah". Dois-je boire le sang, etc.? c'est-à-dire l'eau obtenue au péril imminent de la vie de ces trois hommes courageux (Comp. Genèse 4:10, Genèse 4:11; Genèse 9:4-1; Jean 6:53, Jean 6:54).
Abishai ... était chef des trois. Il est remarquable que, encore une fois, le nom de l'un des trois est de vouloir, même si nous prenons Benaiah de 1 Chroniques 11:22 pour la seconde.
Que les deux. L'hébreu (ְְַַַַׁׁיִס) ne peut pas être ainsi traduit, mais éventuellement les mots peuvent marquer le deuxième ensemble de trois.
Benaiah, son père Jehoiada était le prêtre en chef ( 1 Chroniques 27: 5 ). Benaiah était donc un lévite de tribu, bien que Kabzeel ( Josué 15:21 ) était à Judah Grand Sud. Il était "capitaine de l'hôte pour le troisième mois ... et dans son parcours comportaient vingt et quatre mille" ( 1 Chroniques 27: 5 ). Quand dans notre 1 Chroniques 11:25 On dit que "David le fixa sur sa garde", l'allusion est probablement à son commandement uniforme et prolongé de "Les Cheréthites et les Peléthites" (
Cinq coudées élevées. Cette hauteur n'est pas donnée dans le passage parallèle; Cela signifie sept pieds six pouces. Une lance comme le faisceau de Weaver (donc 1 Samuel 17: 7 ; 2 Samuel 21:19 ).
Le nom. Il n'y a pas d'article dans l'hébreu.
Sur sa garde. Si la référence n'est pas aussi ci-dessus (voir 1 Chroniques 11:22), la marge du parallèle (2 Samuel 23:23) peut être suivie, qui traduirait "garde" comme conseil. Ce Gesenius adopte et traduit "Conseil privé". Il semble toutefois de ne pas nécessairement une nécessité, avec les références dont nous sommes dépassés ci-dessus.
Ces versets correspondent à 1 Chroniques 11: 24-13 dans 2 Samuel 23: 1-10 ; Et avec eux, le sujet se termine là, mais pas ici. La liste annoncée ici comprenant "les alliants hommes des armées", est inutilisé là-bas, mais, en commençant par le même nom, Asahel, il appelle "l'un des trente" et suggère l'inférence que ceux qui suivent se maquillent le reste. Le nombre qui suit (coïncidant à cet égard strictement avec notre liste ici) est lui-même trente, ce qui, bien qu'un trop grand nombre, peut être considéré comme satisfaisant dans le fait de la mort prématurée d'Asahel, déjà enregistrée (2 Samuel 2:23). Compte tenu de la crise exacte au cours de laquelle il est mort, il est très probable que sa place soit indemnisée, bien que son nom n'ait pas été refusé de la liste honorable. Au milieu des difficultés qui se développent dans le contenu de ces listes, par rapport à celle-ci, la comparaison d'eux aident la conviction que, dans la mesure où ils vont ensemble, ils représentent "la trente" parlée dans les deux endroits et qu'une phrase Ou deux ici et là, maintenant perdus ou corrompus au-delà de la reconnaissance, effaceraient tout le sujet. La comparaison semble également préciser que le compilateur de chroniques, qui signifie dépasser une énumération de la trentaine, ne parle nulle part de trente ans après 2 Samuel 23:25 . D'autre part, l'écrivain du compte à Samuel résume soigneusement tout (2 Samuel 23:39) dans les mots "trente et sept en tout" -en, ce qui signifie soit le Trente et une fois réelles données et les deux ensembles de trois chacun; ou la trente, avec les deux ensembles de trois chacun et une joie de tous les deux. Notre présent chapitre, cependant, passe au nombre de quarante-huit dans tous les versets 41-47, ajoutant seize aux trente-deux précédents. À côté de certaines différences mineures, il convient de dire qu'à moins de trois noms, héroïs, ahijah et Mibhar, à Chroniques, résistent à l'identification avec ceux qui devraient (à partir de la position) correspondent à eux dans la liste de Samuel et avec les autres. Et la même chose peut être dite du même nombre dans la liste de Samuel (Elika, Eliam, Bani) par rapport à la liste maintenant devant nous. Les points de contact et l'identification la plus claire sont donc dans une grande majorité et sont si uniformément distribués que, bien qu'il soit difficile de décider des causes d'eux, ces différences ne peuvent lancer aucun discrédit sur la liste dans son ensemble. Peut-être que la suggestion la plus probable à proposer est que la connaissance de l'écrivain du Livre de Samuel lui a permis de remplacer les noms de tels que ceux qui ont été bientôt perdus dans leur carrière courageuse de la mort par d'autres noms; Ou, reposant sur la même raison fondamentale, il peut y avoir deux éditions différentes de la liste, à laquelle l'auteur de Samuel était endetté et à l'autre le compilateur de Chroniques.
Harorite. Le passage parallèle a Harodite, l'identification locale du shammoth, comme de déteste, connue pour son printemps (Juges 7:1), par lequel gideon campée, où l'armée a également été testée par son mode de boire. Certains pensent la même chose avec la fontaine de Jezreel ( 1 Samuel 29: 1 ). Izrahite semble avoir été la distinction familiale de Shammoth ( 1 Chroniques 27: 8 ), de Zerah Son de Juda. Il est le cinquième capitaine. Dans le parallèle, son nom est suivi d'Elika, qui s'appelle également "The Harodite". Helez la pelonite. Bien que l'endroit parallèle ait Paltite, la forme actuelle devrait probablement être propre. Helez est le septième capitaine de division et a déclaré appartenir aux «fils d'Ephraïm».
Sibbecaï; Ilai. Ces deux noms sont éventuellement réconciliables avec le mebunnai et le zalmon de l'endroit parallèle, à travers la très possible erreur et substitution d'un caractère hébreu pour un autre. Sibbecaï était le huitième capitaine; Il était de la famille de Zerah et de la ville de Hushah ( 1 Chroniques 4: 4 ).
Les fils de heshem la gizonite. Cette phrase est ingérable à mesure qu'elle se trouve et est insuffisamment assistée de son parallèle, mais si de cette dernière, nous prenons la suggestion de la préposition "de" (version autorisée) avant "Les fils" (ce qui, cependant, n'est pas dans l'hébreu) et de la Septante Alexandrie, la suggestion du nom Gouni (גּוִִּּי), Guni, (1 Chroniques 5:15) à la place de Gizonite (י), nous devrions obtenir une lecture cohérente . Mais ce ne serait que de simples conjectures suggérées par la Septante et "The Gizonite" offre la difficulté de la présence de l'article, qui ne subsisterait pas avec le nom propre Guni. N'est-ce pas que le mot ְְְֵֵּּּי se trouve dans les deux passages que toutes difficultés disparaîtraient avec sa disparition. Le reste de ce verset, par rapport à 1 Chroniques 11:32 et 1 Chroniques 11:33 du parallèle, illustre opportunées les incertitudes du texte. Pour, comme on le voit ci-dessus, Jonathan est le petit-fils de Shage (Agee,
Sacar ... Eliphal ... ur. Pour ces trois noms, le parallèle montre que Sharaire, Eliphelet et Ahasbai respectivement.
Hériver le mechérathate. Bien que ce nom ne soit pas trouvé dans le passage parallèle, il est trop clair que la niche est laissée avant les mots (1 Chroniques 11:34), "Le fils de la maachathite", quel dernier mot répond à notre mechérathate. Ahijah la pelonite. Ce nom ne peut pas être identifié avec "Eliam le fils d'Ahithophel the Gilonite" qui répond à celui-ci dans le parallèle.
Hezro apparaît comme Hezrai à Samuel. (Pour Carmel, qui se trouvait au sud de Hébron, voir Josué 15:55 .) Naarai Le Fils d'Ezbaï. Les différences entre ces mots et celles des chroniques parallèles (1 Chroniques 11:35), "Paarai l'arbite," ou arabe (Josué 15:52) , ne sont pas formidables pour réconcilier.
Joel. Ce nom est également facile à réconcilier avec l'igal du passage parallèle (verset 36), bien qu'il n'y ait rien à témoigner qui devrait se tenir debout. Mibhar le fils de Haggeri. Pour cela, nous avons dans le lieu parallèle (verset. 36) Les noms "Bani the Gadite;" Mais avant que ceux-ci ne viennent le dernier mot de la clause précédente ", de Zobab." Lorsque ces trois mots sont comparés aux trois de notre actualité actuel, il est très possible de les amener à Harmony (commentaire de l'orateur »dans LOC.). Zobah était un district de Syrie à l'époque des trois premiers rois d'Israël, qui s'étend du nord-est et de l'est vers les Euphrates (1 Samuel 14:47; 2 Samuel 8:7).
Zelek l'ammonite, ... le berothite. Parmi les grands hommes de David, ils ont évidemment numéroté certains étrangers, dont l'admiration et la fidélité qu'il devaient avoir gagnées. D'où la mention (1 Chroniques 11:38) de Zobah, et ici de l'ammonite (2 Samuel 8:12; 2 Samuel 12:26-10), le beerothite (betation, à l'origine une ville hivite, Josué 9:17, est tombé au sort de Benjamin, Josué 18:25; à son appartenant à Rimmon et à ses deux fils, Rehab et Baanah, peut-être canaanites indigènes, les meurtriers d'Ishbosheth, comme ci-dessus), et (1 Chroniques 11:41 ) le hittite. Le porteur d'armure. Pour être fabriqué, Armor-Bearer était un signe d'honneur et d'attachement (1 Samuel 16:21; 2 Samuel 18:15 ).
L'ithrite. Une des familles de Kirjath-JEARIM ( 1 Chroniques 2:53 ). D'autres colons similaires de Kirjath-Jearim et descendaient de Shobal, étaient la puthite, le Shuma-Thite et l'Izrahite. Avec ce verset, nous comptons, y compris l'Elika abandonnée, les noms de "trente hommes puissants". Et nous pouvons comprendre que les trente-sept de Samuel se composent de celles-ci, augmentées par Uriah et les deux parties de trois chacun.
Ces versets sont assistés par aucun parallèle, ni dans le livre de Samuel ni ailleurs. Des seize noms qu'ils contiennent, pas quelques-uns se trouvent ailleurs, mais pas comme désignant les mêmes personnes. De plus, tandis que le réublicite et les noms de gentilshéthite et d'aroérite sont immédiatement reconnus, le mithnite, la tizite, la mahavite et la mésobaïte ne sont pas traçables ailleurs, la forme plurielle du dernier, mais une source supplémentaire d'obscurité.
Trente avec lui. La préposition hébraïque traduite ici "avec" apparaît donc, זְזְָָָיו et va naturellement traduire "et en plus de lui". Comme il était capitaine, cet additif peut probablement se référer à ceux qui ont été capitaines et qu'il a apporté dans son train et qui étaient peut-être des officiers. Comme l'auteur de Chroniques n'indique aucune différence, ni un sentiment d'un changement de personnes énumérées, quand il a atteint (1 Chroniques 11:41) uriah le hittite, tout aurait plutôt Soyez compatible avec sa propre superscription quand (1 Chroniques 11:26) Il propose de définir simplement "les alliants hommes des armées" sans confiner leur nombre à la "trente".
L'aschéathite. Ashteroth était à East Manasseh ( 1 Chroniques 6:71 ). L'aroérite. AROER Lay est de la Jordanie ( Josué 13:16 , Josué 13:25 ).
Le mahavite. Il a été suggéré que ce mot puisse supporter de mahantilité, de Mahanim.
La mésobaitite. Ce nom est entièrement inconnu, sauf si cela peut être identique à la mezobah.
HOMÉLIE.
1 Chroniques 11: 2 . - Les aspects provoqués de la vie humaine double-vers l'homme et vers Dieu.
Dans ce verset deux phases principales et très importantes de la vie humaine sont présentés à notre souvenir. Ils peuvent sembler d'une importance inégale, le second étant de caractère plus élevé que le premier. Pourtant, peut-être, ils sont plus étroitement liés et même entrelacés les uns avec les autres que les premières pensées pourraient supposer. Et si portée et répandue sont les problèmes des deux, qu'il est inutile d'insister sur une grande comparaison entre eux au préjudice du premier. La leçon, aussi, de ces deux, accusée, elle est de sérieuses responsabilités, dans l'ensemble, d'un type joyeux et élevé. Nous pourrions faire bien de les séparer parfois dans notre méditation privée, simplement pour corriger une attention plus spécifique sur chacune. Mais ce n'est pas sans suggestion précieuse qu'ils se tiennent ensemble ici, ni divorcés dans la présente considération. Ils nous rappellent -
I. du principe provoquant qui pénètre dans la vie humaine si largement dans la vie humaine, l'envahissant, la levant presque, dans les relations mutuelles des hommes. Dans l'illustration de cela maintenant devant nous, il se présente dans la forme et le fait d'apprécier le nom royal et la place, la richesse et la facilité et la dignité, tandis que l'autre entraîne le risque et fait le travail - sans paie. La vie qui a été vécue entre Saul et David produirait sans doute de nombreux cas et des formes de cela, mais celui mentionné dans ce verset et mentionné comme il semblerait par de nombreuses voix consenties en même temps, suffit à raconter le conte . Ces cas ont commencé à partir du moment où David a défié, défié et surmonter avec succès Goliath, champion philistin. Mais au fil du temps, ils sont devenus systématisés et presque la règle, plutôt que peu de choses de l'événement fréquent. Le fait général est le brevet. Il pousse dans la structure, il court tout au long de la texture de la vie humaine et de la société. C'est un phénomène, souvent simplement aussi invitant, provoquant souvent, l'étude profonde de ceux qui ne sont que des spectateurs à tout moment. Mais encore une fois, c'est une expérience persistante que cela ouvre le plus souvent les yeux et se déteste l'enquête douloureuse de ceux qui ont souffert de nombreuses personnes et une mortification rasante. Le réel inventeur est souvent un homme très différent du nominal, le véritable ouvrier un autre que celui qui effectue les louanges. La main d'un prend le gain de ce qui a été travaillé par le cerveau d'un autre; Et le sourire d'un a pour son corrélatif le cœur saignant d'un autre. Les temples de la fortune et de la richesse et de la splendeur des quelques-rares sont construits sur le labeur excessif et la santé des grands nombres. Et même dans l'ordre naturel des choses, la renommée des grands repos sur la sous-structure de millions de vies de l'humble obscure, dont l'industrie, l'honnêteté, l'endurance, constituent l'agrafe et la force de toute la communauté et dont la tête et le cœur sont souvent des plus supérieurs. L'édifice qui tente le plus haut, en fait, doit reposer sur la base la plus large. Ces considérations peuvent nous guider vers les conclusions suivantes sur le sujet général, suggérées par l'instance particulière si naïvement exprimée maintenant devant nous: -
1. Il y a un peu de doute, une grande quantité de souffrances gracieuses, injustes, cruelles et variables dans le monde et trouvée dans les relations mutuelles des hommes.
2. Il y a aussi, sans aucun doute, une grande quantité de joie et d'avantage variables. Les efforts, le labeur, le génie, le sacrifice de soi-même servir souvent, pas l'avantage privé égoïste d'une autre, mais à un degré très bienfaisant, ils servent l'avantage et aident la joie de très nombreux autres.
3. Que ce soit en ce qui concerne la souffrance ou l'avantage et la joie, cette présence n'est en aucun cas tout à fait en raison de l'action, de l'action plongée, de l'égoïsme humain, de l'erreur, de la cupidité. Il y a une conception divine dedans, une utilisation divine pour elle. C'est l'une des forces cohérentes les plus fortes qui contribuent à regrouper la masse de conglomérat et pourtant de nombreuses recherches de l'humanité. L'enchevêtrement résultant de ce système inégal d'échange et de substitution (dont les exemples particuliers sont si complexes, souvent si impénétravables, apparemment inexact) constituent probablement l'un des plus omniprésents et les plus troubles des attachements mutuels et des attractions de la société humaine.
4. Même au sein de l'expérience de l'individu à la portée de laquelle la vicariante semble prendre effet, il n'ya pas de considérations rares et compensant peu importantes. Comme par exemple ici:
(1) David a eu la possibilité de lui donner l'occasion d'apprendre, d'apprendre bien, de la profession d'un roi, de l'apprendre pratiquement, «même lorsque Saül était roi» en réalité. S'il faisait du travail et rencontrait des risques, ce qui ne lui appartenait pas officiellement, il dérangeait des avantages indicibles et des installations d'expérience.
(2) Il était divinement autorisé à se marquer pour la dignité quand il devrait devenir vacant, aux yeux de tous ceux avec qui, longue, la décision et le don de ce serait, sous Dieu, repose. Combien d'hommes, dans combien de directions, ne feront pas la valeur de l'opportunité correspondante avant tout! Combien vaut-il de la peine!
(3) Même lors de l'apprentissage, de l'éducation et éventuellement de grandes souffrances, David était évidemment, à l'œil qui pouvait voir la plus profonde, au cœur qui devrait battre le vrai, recevoir la décoration d'honneur. À un grand esprit, à un cœur pur, c'est parfois le plus grand investissement de l'honneur qui pourrait être conféré, être celui qui est divinement choisi pour faire le travail, tandis que d'autres prennent la rémunération. Ce n'est pas d'homme, ni par l'homme, mais les enfants choisis de Dieu reconnaissent et valorisent au-dessus de tout ce qui sont aussi ses méthodes de récompense choisie.
II. Du principe proviciel qui entre dans la vie humaine, dans ses relations divines les plus directes. La dernière partie du verset avant nous est de la signification la plus élevée et la plus précieuse pour chaque homme chrétien, et certainement pas le moins au pasteur chrétien et le ministre. "Le Seigneur Thy Dieu a dit à toi, tu nourris mon peuple Israël et tu seras souverain sur mon peuple Israël." Chaque serviteur de Dieu de la première a été considéré comme un témoin de Dieu et un témoin pour Dieu, par mot et action avant le monde. Et chaque chrétien est appelé à être témoin de Jésus-Christ et de sa vérité, et un témoin pour ceux-ci devant le monde, dans tout ce qu'il dit et fait. Nous nous opposons à une telle appellation en tant que "vicaire de Christ" ou "vicefferoy" de Christ, au nom du pape ou de tout autre homme exclusivement des autres. Mais la description de cette dernière partie de ce verset s'applique avec précision à tous les pasteurs - les sous-bergers du pli et des troupeaux du Christ - et par inférence, dans leur mesure et leur degré, à tous ses peuples que ce soit. Tous ont quelque chose à dire, ont beaucoup à faire ", au lieu de Christ." Ils ne devraient pas non plus répandre quand ils peuvent être appelés à supporter et à souffrir au nom et à l'intention du Christ. Les faits dont nous sommes saisis ne sont que simplement cela, que David a été confié à Dieu et au nom de Dieu avec un grand travail, qui était et ne pouvait être que le travail de Dieu lui-même dans le dernier recours. Les gens sont avec force le sien; aucun ne pourrait fournir la nourriture mais il (Psaume 23:1); Aucun ne pouvait trouver la sagesse de gouverner, "la sagesse rentable de diriger" le cadeau à "gouverner" mais lui. Et il a dit néanmoins: "Tu vas nourrir ... Tu seras souverain sur mon peuple Israël." Hors de celui simple mais très bien avant nous, nous pouvons sélectionner des phases spéciales.
1. Il s'agit d'une réalité très élevée de la vie humaine et de travail qu'il n'est pas complètement fermé à une corvée particulière à elle-même, mais qu'elle est digne d'être appelée à un travail similaire avec celui de Christ. Le pouvoir, la sagesse, l'amour, la pensée même de ce travail doit d'abord provenir de la source céleste et être maintenue par des ruisseaux de la source céleste; Mais ils devraient souvent trahir leur origine céleste et le travailleur humain clignote des jetons de l'indwunisme de principe divin, cadeau, grâce. Il avait été tout à fait possible de supposer une ligne dure et rapide dessinée entre le plus humble du travail divin au milieu d'hommes et le très le plus élevé de l'homme. Mais ce n'est pas le cas. C'est bien autrement. Et si tôt que jamais le schéma clair a été montré sur la terre par Jésus lui-même, de ce qui devait être et d'être fait, pas un très peu et un groupe très cueilli, mais chacun de ses larges églises, a été appelée à faire des travaux similaires -Oui, pour le faire et supporter le fardeau de celui-ci et que pas avec un service oculaire sur les hommes, mais "comme les serviteurs du Christ".
2. C'est un fait très élévateur et encourageant dans la vie renouvelée de l'humanité qui, avec une telle responsabilité solennelle, attachée dans son travail à faire, pas moins que de la sorte de caractère de Dieu, pas moins que le Christ, comme dans l'exécution de Christ, il ne fonctionne pas coupé de la coopération divine. Appliquez-nous cela vicariant. Laissez-nous le gagnez plutôt comme tel, et «aime l'avoir ainsi». Pourtant, n'est-ce pas la vicaravisation froide de si grande une proportion de notre travail terrestre non armé par la présence, par l'aide, par le sourire, par la récompense d'au moins reconnaissement aux mains de ceux pour qui nous faisons tous les deux et portent beaucoup . Non en effet. C'est un travail de coopération, où, dans ces extrêmes de coopération, se rencontrent - la faiblesse, la pauvreté, l'ignorance, la finitude des hommes américains, avec l'omnipotence, la richesse, la connaissance et l'infinité de Dieu le Père; de Christ, le berger du mouton; de l'esprit de toute grâce et de lumière. Aucun ne fonctionne pour Dieu mais son esprit est avec eux. Aucun ne travaille pour Jésus mais "Lo, il est présent au milieu" de leur plus petit groupe. Par conséquent, il est évident que Dieu ne nous empêche pas simplement de consacrer son travail en Christ sur nous, mais plutôt de nous impliquer en son fait et de nous remonter dans sa sphère de travail. La coopération du Christ par son Esprit avec ses serviteurs, lorsque leur travail et leur souffrance sembleront le plus varié, c'est donc un fait grand et le plus remarquable que nos relations de travail et nos relations de souffrances, à une autre.
3. Au-delà des autres autres pensées élévatrices et acclamations suggérées par ce fait de Dieu nous appelant à travailler pour lui, et pourtant unir lui-même avec nous, il reste un tel comme ça. C'est un jeton d'une certaine harmonie de plan et de pensée entre la société humaine et la perfection de celle ci-dessus. C'est une "ombre des choses à venir". C'est une préfiguration de la bonté divine. La condescendance et la grâce sont quelques indications de ce qui doit être. Ils ne sont pas de simples persuasions fictives, tentantes, des persuasions de la voie, pour les "pèlerins de la nuit;" Mais ils sont plutôt des arraches et des sérieux de la température qui prévalent dans la "ville à venir". C'est une grande et loin d'ignorer le principe ignoble, le principe de la vicariation - coûte de quoi il peut être intelligent, occasionnellement ou systématiquement, parmi nous. Mais c'est une extension indéfinie, une expansion immense, c'est une glorification très glorification du principe, lorsque Christ entre dans un pied d'attente similaire et fait désormais le cercle un cercle sacré. Après avoir fait et souffrir de tout ce qu'il a fait, "même à la mort", pour son peuple, il ne glace pas simplement par son propre exemple, nous devons travailler et souffrir pour nos collègues créatures et pour lui, mais aussi les favorise La pensée, dans son plus grand développement, de notre être "avec lui, même comme il en est un avec" le père éternel. En un mot, travailler ou souffrir à la place de Christ est un certain sérieux d'entrer dans le temps indiquant la société dont il est la tête.
1 Chroniques 11:3. - Le trône de la justice et de la sécurité.
Ces versets sont moralement et essentiellement liés aux autres. Ils parlent d'une chose - la "fabrication de David King". Et nous pouvons remarquer en eux -
I. La forme qui représentait ceci. Les Écritures les plus anciennes nous enrichissent avec la connaissance des coutumes très anciennes des hommes. Beaucoup d'entre eux peuvent être obsolètes. Mais deux choses sont remarquables en respectant, à savoir.
(1) comment certains d'entre eux restent et avec une robe légèrement altérée;
(2) Comment ceux qui ne restent pas souvent incarnés de principe à laquelle toute croissance du temps a montré une importance croissante à appartenir. Ces dernières coutumes des hommes, enregistrées dans les Écritures, semblent plus loin, non seulement d'avoir incarné certains principes, mais ont passé, comme ils l'étaient souvent, sous l'œil de Dieu, nous pouvons sentir qu'ils ont fait quelque chose de plus - ils sont consacrés à un réel Sacréness et investi avec un honneur spécial Le principe qui devait durer et gagner de l'importance lorsque la coquille extérieure de la coutume ou de la forme a été détruite à rien. La cérémonie qui expose la fabrication d'un roi d'Israël était celle de l'onction. C'était la troisième fois que David avait été oint. Mais ces actes d'onction successifs n'étaient pas des répétitions vaines. Le premier était son onction privée, de Samuel, selon la Parole de Dieu et selon l'appel privé de Dieu (
II. La condition précédente à elle. "David a fait une alliance avec eux ... devant le Seigneur." Au-delà du doute, le choix et l'appel et l'ordination de David étaient tous de Dieu. Au-delà du doute, rien ne pourrait être plus sûr ou mieux pour tout le peuple que d'accepter son acte et sa nomination incontestablement. Mais il y a toujours un ordre terrestre et un signe visible d'une sorte pour les hommes américains, répondant au Divin que ces dieux ne le permettent pas seulement, mais, comme on le croyait, il les enjoint. C'est une autre indication du fait que Dieu voudrait jamais lever notre niveau plus près le sien. La question exacte de l'alliance ne nous a pas donné ici, ni en fait dans aucun des endroits parallèles. Pourtant, avec très peu d'hésitation, nous pouvons dire que nous entendons les échos de celui-ci de la mort de David ( 2 Samuel 23: 2-10 ). Il consistait en un engagement mutuel solennel - il "gouverner juste, statuant dans la peur de Dieu;" ils suivent et obéissent. Les alliances de Dieu avec l'homme à tout moment et à chaque fois sont de la nature des promesses libres de la miséricorde et de la grâce, mais de ce que dans leur nature même nécessitent l'acceptation aimante et l'utilisation de ceux-ci pour leur donner une disponibilité et les conserver, et c'est la seule sorte de condition qui leur attache - aucune condition méritoire. Mais dans le fait de cette alliance étant faite, et dans le fait de son être explicitement enregistré, nous avons une preuve de l'attention condescendante de Dieu à nos relations mutuelles. Bien qu'il s'agisse d'qui avec le droit souverain élit et avec le droit d'une voix souveraine appelle l'une et l'autre à une place et de l'autorité pré-éminentes sur nous, mais il vous fait savoir voir et regarder la chose qui transpirait et insiste sur la droite et Juste être fait, et il soumet son propre choix au verdict de la conscience de son peuple. Nous avons un grand principe ecclésiastique, dans l'embryon, comme nous pourrions supposer, une instance de God Royal Conge d'ELIRE, confiée aux aînés de tous Israël, et non officiellement mis en vigueur par ceux-ci jusqu'à ce que son propre choisi soit entré dans un alliance avec eux.
III. Les soutiens moraux nécessaires à ce roi. Remarquable, et à certains égards, même uniques, de même que l'élévation de David est roi, lors de la nomination finale et de l'onction de lui, mais il suit les lignes de tout autre rendez-vous élevé au commandement d'un homme parmi ses semblables. Il n'est pas vraiment et pour toujours être couvert en divinité, ni de la divinité, à l'exception de cette puissance la plus élevée de l'agence humaine. Plus la position est élevée, plus elle est nécessaire qu'elle ne soit pas ignorée artificiellement de l'aide, de l'approbation, de l'influence morale des autres. La tentation de l'individu exalté d'oublier cela, et même de le remplacer, a très souvent été assez appelé assez pour rendre compte et réprimandé farouchement. La hiérarchie qui obtient dans la société humaine, dans la famille humaine, peut être acceptée comme un fait incontestable et, par conséquent, comme autorisé la nature. Mais cela ne devrait pas non plus cela être tendu ou exagéré. Beaucoup moins sont pour créer, favoriser ou permettre des lacunes violentes entre le rang et le rang, la classe et la classe. Les gradations les plus insensibles du rang à grades et de classe en classe font la société la plus forte et la plus sûre. L'histoire prouve, par des cas presque innombrables, que de ne pas croire et d'affronter ce principe est une catastrophe, mais de la définir à l'échec et de la défier, c'est la destruction de la Cour et que sans remède. Nous ne devons pas négliger l'importance de l'expression que "le chef des hommes puissants que David n'avait" ni se sont tenus à l'écart de sa part ni de sa part de sa nouvelle grandeur. Ils se tenaient près du trône. Ils ont aidé à défendre sa dignité et l'autorité de celui qui lui était assis. Il n'y a vraiment pas de telle chose que l'irresponsabilité réelle entre l'homme et l'homme. Aucun n'est si fort pour pouvoir se beast indépendamment de l'aide, de l'amour, de la bonne opinion de ses collègues. La conscience ne peut réclamer que la prérogative de la liberté de faire et de parler comme si elle est irresponsable à l'homme, mais même ces plus nobles écrans de pouvoir humain et de vertu ne fournissent pas pratiquement des conséquences et des faits de responsabilité des brevets; Bien que dans toutes les tentatives inférieures, le pouvoir est une faiblesse et que la travestie de la vertu est la licence de vice. Mais non, les hommes puissants de David qui lui sont solidement tenus de lui, et ils se trouvaient secondé par la totalité des gens enthousiastes et fidèles. Leur objectif combiné était de mettre la stabilité dans son royaume et de lui faire un roi fort et prospère. Et tout était "selon la Parole du Seigneur concernant Israël". Joyeux roi! gens heureux! David n'avait pas à payer la pénalité très commune d'exalte d'exalte et d'empire. Les gens étaient des personnes disposées au jour de son pouvoir. Serait-ce que cela pourrait durer, durer jusqu'au bout - devait être le souhait ardent de chaque patriote ce jour-la journée - la prière humble de chaque sonnerie, israélite spirituelle!
1 Chroniques 11: 15-13 . - Le bravoure des trois hommes puissants de David et la meilleure bravoure de lui-même.
Le récit graphique de ces versets n'a besoin d'aucune interprétation dans le sens de la critique ou de l'explication. Il se propose, comme il était exclusivement à l'utilisation de l'instruction et à l'illustration des possibilités de caractère humain. Ce faisant, il apporte une idée de la faiblesse, une grande partie de la force; et notamment ce qui est de la divine dans ce personnage. Les leçons se présentent manifestement de la prise en compte de la conduite des trois guerriers courageux en premier lieu, puis de celui de David par lui-même. Signons-nous -
I. La conduite des trois guerriers.
1. leur courage. C'était peut-être le moindre partie de leur excellence à ce moment-là. Ils ont été formés aux actes de Dash et audacieux. Ils sont fiers de ceux-ci. Ils étaient, par la constitution naturelle et le tempérament, et maintenant par une formation et une certaine pratique, leur prédisposées. Leur courage doit donc être un peu moins compté à leur éloge, comme contenant une petite mesure d'effort d'un élément moral. Peut-être que nous devrions même déduire un peu de cela, comme s'installer dans une certaine mesure à la charge de l'imprudence, ce qui n'était pas une nécessité absolue d'un aspect, ni une nécessité morale dans une autre. Pourtant, néanmoins, si nous ne pouvons ni admirer la bravoure de risque de risque, nous ne ferons pas de mal à le créditer avec une affirmation intrinsèque à la mandat. Pour, à dire le moins, à quel point cela contraste avec la soin, la prudence, la persistance de l'auto-calcul de froid! Et à quel point il illustre la qualité de la qualité qui réside dans la nature humaine qui à l'occasion - si seule l'occasion soit une chose digne d'une manière tout à fait digne d'une vie de très grandes choses!
2. leur désintéressement total. En tout état de cause, il n'y a pas la moindre trace d'égoïsme dans ce qu'ils ont fait. Ils n'ont couru pas pour un prix d'honneur ou d'argent. Ils n'attendent aucune couronne, pas de guirlande, pour leur réalisation s'ils réussiront. Le plaisir de confirmer un maître qu'ils servent et l'amour est la seule récompense qu'ils semblent contempler.
3. leur service spontané. Ils n'attendent aucune commande, ni même pour une demande. Ils n'entendent pas tant d'entendre un souhait, alors prononcé qu'ils pourraient l'interpréter dans la nature d'un indice ou une suggestion prévu. Ils surviennent seulement et ce qu'ils surveille est le soupir de souhait. Et probablement c'était le naturel et la scène de celle-ci qui a beaucoup contribué à les déplacer - l'inspiration profondément tirée et l'énonciation du cœur qui était reconnaissable, bien que l'expression mais d'un appétit corporel. Quels accords, étranges à dire, une phrase, un ton, de la propre voix de la nature auront une efficacité pour se réveiller dans le cœur des autres et, au témoignage de la bonté humaine, il en va de dire, notamment quand la voix est une voix de vouloir! "Dieu aime un gagnant gai", un ouvrier volontaire, un serviteur obéissant; Rarement, il voient-il plus que cela. Car nous ne pouvons pas anticiper son commandement, ni courir avant sa pensée, ni plus libre que sa volonté. Pourtant, le sentons donc, pas comme de l'homme à Dieu, mais aussi de l'homme à l'homme. Si cela faisait partie de sa gloire et non le moindre des jetons de sa pitoyable miséricorde pour nous faibles, hélicole, babillant plein det, qu'il prenne la volonté de l'acte et accepte la pensée de la loi, à quel point la vue doit-elle bien lui convient comme un signe de retour de la nature, quand il peut voir l'acte de l'un de nous à un frère ou des sœurs "Swift à la pensée ou à la réflexion divinée, rapide au soupir o'erheard.".
II. La conduite de David. Et nous notons qu'il est marqué:
1. Par une erreur de la langue. Nous pouvons permettre qu'il y ait tout ce qu'il pouvait être dans les circonstances pour pallier l'erreur d'un homme formidable et d'un homme bon. Mais pour cette raison même, laissez-le plus étroitement. Les faits étaient simplement ceux-ci. Voici un homme dont le moindre mot sera susceptible d'aller plus loin que la suppression et l'argumentation et l'expôture urgente et plainte des autres. Sa position, son caractère, le caractère connu de ceux qui l'entoure maintenant autour de lui, la crise de l'heure, qui a été témoin d'une telle excitation militaire dans le camp royal, tout argument. Ensuite, c'était la raison plus grande que, au milieu de nombreuses pensées à l'intérieur, et la sensation de sentiment, une garde spéciale être mise sur la langue. Pourtant, le souhait lui-même était un souhait innocent, le résultat d'un appétit le plus innocent, universellement autorisé à être en même temps une appétite impérieuse-innocente si elle est gratifiée et agonée si elle est née. Même Jésus, et sur la croix, dit: "J'ai soif." Mais David n'était pas un cri de simple soif. Ce n'était pas simplement un soupir pour le soulagement de la soif. Si la soif était extraite, la probabilité évidente est que cela n'aurait pas été l'eau de la porte de Bethléem, mais certaines plus près et plus plus possibles, ce qui aurait été invoqué. Ou encore, nous ne pouvons pas raincre de prendre en compte la classe de sentiments louables sur lesquelles la mention de David de Bethléem a bien dessiné. La maison et la jeunesse, ainsi que la mémoire et les associations affectueuses qui lui ont toutes contribué. Pourtant, le "réseau entier" et le cercle complet d'explication et de palliation constituent la condition plus heureuse pour régler de manière décisive le problème. Ceux-ci, nous sommes rappelés, il faut que certaines circonstances soient «soufflées». Ils doivent tous céder aux faits. Ils ne guiront que la victime si elle est autorisée à rester. Cela semblait dur quand Jésus, de la lèvre la plus doux, a déclaré: "Pour chaque mot inactif que les hommes parlent", ils seront amenés au jugement et donneront compte. À quelle fréquence, à quel point il a véritablement frappé des hommes et de bons hommes, comme "un dicton difficile"! Mais, après tout, que sont-ils comme des faits pour "apporter des hommes au jugement"? Et le fait ici est que "la Parole", dissipait Inopportuns avec toujours beaucoup de sentiment, de la part d'un homme bon et d'un grand homme, qui n'avait pas un souhait ou une idée de faire du mal, produit des effets immédiatement, à La pensée même dont il y a quelques heures après avoir frissonné à nouveau. Il nous enseigne, bien et petit, à quel point le péril de la langue est grand et que le ton plus pensif, tendre et pathétique peut être plus malicieux. Né du cœur, il sait et exerce son énergie pour toucher à nouveau le cœur, et sa sphère est au milieu de matériaux les plus dangereux, car le plus explosif.
2. Par une noble reconnaissance pratique de l'erreur. David frissonnait de penser au risque étroit qui n'avait pas été mis au défi et, bien que c'était maintenant échappé en toute sécurité, il a refusé de boire cette eau. Dès que, à la manière, l'esprit peut conquérir le corps, la conscience peut maîtriser l'appétit, la morale profonde et la sensation religieuse mise au sentiment de vol, et la conviction de la conviction ressemble à la foudre de toute une foule d'excuses! Cet accusé de réception de l'erreur de David était d'autant plus noble:
(1) parce que c'était pratique. "Il ne boinerait pas que mon Dieu m'interdait, que je devrais faire cette chose ... buvez le sang de ces hommes qui ont mis leur vie en danger; car avec la péril de leur vie, ils l'ont apportée." David ne sous-tire pas les aspects moraux de ce qui avait eu lieu et qui était distinctement due à lui-même. Il ne permet pas le plaidoyer que, comme l'a fait le mal, la seule chose qui reste à gauche était de tirer le meilleur parti de celui-ci. Il y avait une grande honnêteté morale dans cette fidélité, fidèle et même sévère à la conscience et à ses descendements, lorsqu'il détermine à la fois qu'il ne pouvait prendre aucun avantage de la jouissance ou de l'utilisation de cette eau. Et du milieu de l'erreur, il se lève avec le parfum un témoignage pur du sentiment moral et du principe moral de la mauvaise arrache. La récupération et le retour de leurs erreurs de ceux qui désirent essentiellement et suivent après la droite et la bonne, merveilleusement contrastant parfois avec la suite correspondante dans le cas d'autres.
(2) Parce qu'il devait courir le gant de certains des plus douloureux de toutes sortes de malentendus. Il s'ouvrit à une suspicion d'une ingratitude, qui semblerait plus proportionnellement à la grandeur des efforts déployés et le risque est exécuté. L'apparition de l'ingratitude à une telle jonction intempestive, en présence d'une telle dévotion, était l'apparence qu'une sensibilité aiguë et noble diminuerait d'au-dessus de tout le reste. Combien d'homme fera à la fois pour sauver les apparences, à une autre aux apparitions de la Cour! Mais quel test de principe, de résolution, de bravoure morale, il est parfois appelé qu'un homme est appelé à se mettre à des apparences notes et se confier à elle seule et à présenter la conviction seule.
(3) Et enfin, à cause de l'hommage que David a versé à un principe distinctement religieux et moral. David n'a pas rejeté l'eau, il ne l'a pas donné à un autre, il ne prie pas les héros qui lui sont offerts, mais il "le répare à l'Éternel". C'était sans aucun doute de son point de vue et de son temps de la journée un acte de religion. Ce qui était sacré de la vie humaine possède un seul propriétaire souverain. Pour lui, David l'a pris avec la foi en son existence, avec confiance dans son préavis vigilant et surveillance, avec la foi dans sa providence enrichissante. Il peut être considéré, en effet, ouvert à la possibilité que David soit autorisé à ressentir de son propre acte le sens du sang du sacrifice. Ceci, pour le bénéfice de quiconque que ce soit, doit être versé devant le Seigneur Dieu lui-même, s'il s'agit d'avoir quelque chose d'o! l'efficacité de l'expiation et de l'expiation. Pendant un instant, nous devrions y penser dans cet aspect, on peut être enseigné, à la fois pour David et pour nous-mêmes, cela. Celui qui sacrifie à son Dieu la chose qu'il pourrait le désirer le plus, trouvera au cœur de cela sacrifier le principe, le sérieux, l'espoir assuré de la vie elle-même.
Homélies par J.R. Thomson.
1 Chroniques 11:2. - Un vrai chef.
La vie de David était composée de plusieurs étapes successives; Et, comme nous lisons sa biographie et que nous tracions ainsi son cours, nous voyons clairement - à quoi il ne pouvait pas voir: comment une position, une expérience, préparée pour le prochain. Sa jeunesse était une préparation à sa virilité, sa vie de cour pour le trône, exilée pour le pouvoir, règne au-dessus de Juda pour se balancer sur Israël unie. Les sept années au cours de laquelle les fils de Saul ont statué sur les autres tribus étaient les années du règne de David sur Juda. À la fin de cette période, à la mort d'Ishbosheth, les aînés de tous Israël sont venus à David à Hébron et lui ont offert la couronne. C'était l'occasion sur laquelle ils ont fait la reconnaissance ", même lorsque Saül était roi, tu me trouves qui ont été sortis et portées en Israël." C'était une reconnaissance des qualités innées de véritable leadership, appelées par des circonstances et cultivées par la responsabilité et l'action.
I. La société humaine est, selon la nomination de la providence divine, composée des dirigeants et de la LED. Bien que dans le gouvernement, il y a beaucoup de choses artificielles, il y a une base naturelle pour les relations qui subsistent. Les parents dirigent le cours de leurs enfants; frères aînés dans une certaine mesure celle du plus jeune; Le capable, l'auto-confiant, l'expérimenté, sont les leaders naturels du timide et de la soumission. Dans toutes les communautés humaines, il y a des leaders nés d'hommes. Si toutes les distinctions étaient abolies aujourd'hui, demain, ils seraient ravivés sous d'autres formes. Il y a sans doute une injustice dans de nombreux arrangements politiques et sociaux; Mais tandis que l'acquisition et l'utilisation injuste de l'autorité sont d'un homme, le principe de l'autorité vient de Dieu.
II. Le leadership appelle souvent de grandes qualités. Le fait d'un homme étant placé dans une position d'influence et d'autorité est sûr, s'il est capable et fort et sous la domination d'un principe élevé, pour susciter ses qualités les meilleures et les plus utiles. Une telle position favorisera des habitudes de jugement et de décision rapides, des habitudes de maîtrise de soi et de l'autonomie, un seul discernement de caractère et d'appartenance à la reconnaissance de la capacité et de la confiance dans d'autres. Ainsi, c'est qu'une position haute est montée pour conduire à une fois plus élevée (voir cela admirablement représentée dans la "Philip Van Artevelde" de Henry Taylor). C'était le leadership qui fait du berger fils de Jesse le guerrier et le roi d'Israël. Comme dans d'autres départements de la vie, alors ici, l'exercice favorise la force et le développement. Ne laissez aucun rétrécissement de la responsabilité de guider les autres lorsque la Providence l'appelle à ce travail; La force et la sagesse sont "comme sa journée".
III. C'est pour l'avantage de ceux qui sont conduits lorsqu'un leader approprié et capable est fourni par la règle divine. Le pouvoir de «utilisation et de travail» est très fort. Lorsque les hommes ont été habitués à être bien dirigés, leur confiance dans leur chef se développe avec une rapidité et que leur attachement est consolidé par temps. Lorsque le trône était vacant, les yeux de tous les Israël ont été tournés vers David. Leur expérience de sa capacité et de sa valor, sa désignation par le prophète de Dieu, les indiquent-ils que le fils de Jesse était le bon homme à régner sur eux. Les événements ont prouvé qu'ils ne se sont pas trompés. Le balancement de David a rendu le peuple choisi une grande nation et les a installés pour le travail nommé pour eux par le gouverneur théocratique. Il y a dans ce passage une leçon spécialement adaptée aux jeunes hommes de capacité, d'éducation et de position. Pour ce Dieu dans sa providence a assurément un travail à faire. C'est pour eux doucement et patiemment d'attendre les indications de la Divine Providence, dans la persuasion que la fidélité et la diligence dans les fonctions actuelles sont la meilleure préparation des responsabilités futures. C'est la prérogative de Dieu de former l'ouvrier et de fournir le travail .-
1 Chroniques 11:3.-David's Adhésion.
Avec ce chapitre fragmente une autre partie de ce livre de Chronicles, qui, à partir de ce point, est occupée par le règne, le caractère et les exploits de David, roi de Juda et Israël. Son adhésion, liée à ce verset, occupe en conséquence une position d'intérêt et de signification dans le récit. Le point particulièrement méritant un avis méritant dans la langue de ce verset est la combinaison d'une agence divine et humaine dans la nomination de David au trône. Cette combinaison, notamment apparente dans l'histoire de l'Israël théocratique, est vraiment perceptible par l'esprit réfléchissant dans tous les événements de la vie et de l'histoire. Observer -
I. L'agence humaine qui a conduit à l'adhésion de David au trône. À de nombreux yeux, aucun autre que l'agence humaine n'a été visible.
1. Son propre caractère et ses services marquaient David comme le seul dirigeant que Israël puisse choisir et faire confiance. Né d'un berger, il avait encore en lui le cœur et l'avenir d'un roi.
2. Une élection populaire a effectué son élévation. C'était le souhait de "tout Israël" que David devrait prendre les responsabilités de la règle. Dans ses élections, le vieil adage a été vérifié-Vox Populi Vox dei.
3. Une demande sénatoriale a sanctionné et appliqué la candidature populaire. "Tous les aînés d'Israël" sont venus à David, pour exprimer le sentiment général et préférer officiellement la demande nationale. La nomination du roi n'était pas le travail d'un moment d'enthousiasme, n'est pas la caprice d'une foule; C'était l'acte délibéré du plus sage et le plus noble du pays.
II. La cause divine de la nomination de David au trône. Cela n'a peut-être pas été évident pour tous, mais il est reconnu avec la justice par l'historien sacré.
1. Une prédiction divine a conduit à l'adhésion de David. La langue du peuple est très perceptible: "Le Seigneur que Dieu a dit à toi, tu nourris mon peuple Israël, et tu seras souverain sur mon peuple Israël.".
2. Une désignation prophétique la préfigurait. Le rendez-vous, donc nous lisons, a été fait "Selon la Parole du Seigneur de Samuel" Le même voyant inspiré qui a été dirigé par Saul d'oint de nommer son successeur immédiat.
3. Une alliance religieuse a ratifié la nomination de David. Lorsqu'il "a fait une alliance avec eux à Hébron devant le Seigneur", a-t-il agi conformément à ses convictions religieuses, mais il a également agi de manière à harmoniser avec la position théocratique d'Israël. L'église et l'état n'étaient pas simplement alliés, ils étaient identiques. Rien de plus naturel que d'une cérémonie sacrée ne devrait accompagner l'acte public et politique. Il n'y a aucune trace d'ambition égoïste sur la partie de David. Il a reconnu les énormes responsabilités de régnance. Et à la vue de Jéhovah, ses sujets se sont engagés à coopérer avec le monarque en cherchant le bien général.
Ce passage suggère des leçons pratiques de grande valeur.
1. Dans toute l'histoire humaine et la biographie, il y a un mélange de l'homme et du divin. Les hommes mondains risquent de ne regarder que des "deuxième causes"; Peut-être que les hommes religieux peuvent parfois les oublier dans un registre exclusif de l'un grand agent divin. Nous devrions chercher le divin dans l'homme.
2. L'élévation au grand pouvoir implique une grande responsabilité: un homme qui ne peut penser que de son propre plaisir ou de sa magnificence, lorsque la Providence le lève à une station exaltée, n'est pas simplement irréligible, il est déraisonnable et sans réfléchir.
3. Les tâches sociales et politiques ne peuvent être déchargées que pour un esprit de dévouement et de prière. Plus notre position est responsable, plus notre besoin de confiance sincère dans le Seigneur suprême qui est le guide suprême de Man.-T.
1 Chroniques 11: 7 . - La ville de David.
Jusqu'à présent, la ville qui a couronné la hauteur surplombant la vallée de Kédren était connue comme Jebus et a été détenue par les "personnes du pays". Mais à partir de cette période, il était connu sous le nom de "ville de David", ainsi que sa forteresse, Sion, avec Mille et les quartiers adjacents, constituait la célèbre capitale historique du Royaume-Uni-Jérusalem. Observez le nom significatif que je lui ai donné. Jérusalem a été appelé "la ville de David parce que c'était-
I. Le trophée de la valor de David. C'était ses prouesses et celle de son capitaine, Joab, qui a porté la forteresse des mains des païens.
II. La structure de la magnificence régale de David et de la stratégie guerrière, probablement avant cette période, ce n'était qu'une forteresse primitive, fortement placée sur des hauteurs rocheuses. Mais David "a construit la ville autour de" et "Joab a réparé le reste de la ville." Désormais "Jérusalem était une ville compacte ensemble.".
III. La scène du règne de David. Hébron était trop loin du Sud pour devenir une capitale appropriée pour le Royaume-Uni. La nature a fait Jérusalem pour une métropole. Ici, le roi vivait et gouverné, prospéré, péché, souffert et est mort.
Iv. Le siège de la ligne de David. Son fils Salomon et les occupants successifs du trône de Juda ont eu lieu dans cette ville et certains d'entre eux ont ajouté à sa splendeur et à sa force. Au milieu de ses fortunes variables, ses sièges, ses détestations, ses reconstitutions, ses festivités, Jerusalem conserva l'intérêt impérissable conféré par son association avec le grand fondateur de la monarchie hébraïque et de la dynastie. C'était lui-même un mémorial du nom et de la vie de son fondateur.
V. La scène du ministère et de la sépulture du fils et de la Seigneur de David. Beaucoup de miracles de notre Sauveur ont été effectués, beaucoup de discours de Christ ont été livrés à Jérusalem. C'était sur cette ville que Jésus a pleuré; C'était cette ville que Jésus est entré dans son très triomphe; C'est dans cette ville qu'il est mort, car "il ne pouvait pas s'agir d'un prophète périr de Jérusalem;" Et après l'Ascension de notre Seigneur, lorsque ses apôtres prêchaient son évangile, ils ont été chargés de le faire ", commençant à Jérusalem.".
Vi. Dans sa désolation et sa destruction, il fournissait un exemple de justice rétributive exécutée sur la postérité de David. La nation de David a rejeté le Seigneur de David et, selon sa propre prédiction, leur incrédulité impliquait leur métropole en ruine.
"Cela me déplace, Romains! Il confondre le conseil de ma philosophie ferme, que la baguette impitoyable de la ruine devait passer à O'erand Sherren Sel être semée sur la ville fière de Yon!".
T.
1 Chroniques 11: 9 .-David's Generness.
Dès que le roi commença à régner sur toutes les tribus d'Israël, sa fortune a commencé à s'améliorer. Jours sombres avait-il passé auparavant; Maintenant, le soleil de la prospérité a flamboyé sur son chemin.
I. Les éléments de la grandeur de David. Il consistait à:
1. Dans les réalisations de guerre. Il était un homme de guerre de sa jeunesse et sa virilité était occupée par la défense de son royaume et la défaite de ses ennemis.
2. Dans la valor de ses capitaines. "Les hommes puissants de Valor" se sont rassemblés autour de lui et ont contribué à son pouvoir et à sa renommée.
3. Dans la prospérité de son peuple. Le règne de David était une ère de la prospérité matérielle est suffisamment évidente. Si rien d'autre ne le prouve, il serait établi par les offres munificentes que les princes et les personnes présentaient à la fin du règne de David vers le Fonds du Temple.
4. Dans la prévalence de la religion. Cela apparaît de l'établissement sur une grande ampleur des ordonnances lévitaires et sacerdotales, avec les services, sacrifices et festivals liés à la maison de Dieu. Les propres psaumes de David, chantés comme ils se trouvaient par les chorales lévicielles, ont immédiatement mis en évidence la prospérité de la vraie religion.
II. La croissance de la grandeur de David. Il "a ciré plus grand et plus grand". Sa carrière était l'une des prospérité continuellement avancée. Comme pour la plupart des hommes, la plupart des hommes ne sont pas visibles, donc dans son cas, le succès et la prospérité étaient la cause de leur propre augmentation. "Il est allé grandir et grandir.".
III. L'explication de la grandeur de David. "Le Seigneur des hôtes était avec lui." Cui Adhoeres, Praaeest! Le Seigneur Dieu peut mieux dire que n'importe quel prince terrestre, à qui je m'attache, il prospérera. "Le Seigneur des hôtes était avec David:".
1. Donner des qualités régales.
2. Pour l'entourer avec des conseillers prudents, des amis dévoués et des serviteurs fidèles.
3. Donner lui faveur avec les gens.
4. Se révéler à son cœur, comme sujet de louange, la loi de la justice, le Seigneur de la vie.
COURS.
1. C'est dans le pouvoir de tous les chrétiens, par l'utilisation des moyens de grâce, de grandir constamment dans une véritable excellence.
2. Seulement par la présence et l'aide du plus haut peut être justifiée de rechercher des progrès et une véritable prospérité. - T.
1 Chroniques 11:11.-Mighty Hommes.
Les grandes époques et les grands dirigeants appellent de grands hommes - dans les histoires de la plupart des nations, il y a des périodes où la grandeur semble sourire spontanément et de s'afficher dans tous les départements de l'activité humaine. David avait le pouvoir distinctif de véritable leadership - d'évoquer, comme il était capable, vaillant et dévoué des adeptes. Dans sa journée et au début des années de nombreuses nations, les qualités de guerre étaient nécessaires et les recommandations de la force physique et du courage étaient les plus élevées de tous. Dans des états plus installés de la société et des communautés plus civilisées, des dons d'esprit sont plus prisés que ceux du corps. Les qualités développées parmi les nations sont pour la plupart des celles qui sont exigées par les nécessités des temps.
I. Les cadeaux extraordinaires du corps et de l'esprit sont tous de Dieu. C'est en effet vrai de tous les cadeaux. "Nous sommes sa progéniture." "En lui, nous vivons et bougeons, et nous avons notre être." Pourtant, combien de fois cette vérité est-elle oubliée en présence de splendides dotations de force et de compétences, génie et influence! Les hommes prennent la louange pour les pouvoirs que Dieu a conférés, pour les réalisations qu'il leur a permis d'accomplir. Mais il faudra jamais oublier que tout l'humain pourrait, mais une lueur légère et évanescente de sa gloire.
II. Les cadeaux extraordinaires devraient être employés dans le service de Dieu. Il y a une notion que la haute gare et le grand génie résistent aux hommes d'allégeance aux lois ordinaires de la moralité et de la religion. Ce qui est considéré comme approprié pour la multitude est parfois jugé inapplicable aux rares exaltés. Il ne peut y avoir de plus grande erreur. Les grands hommes ont une grande puissance pour le bien ou le mal et, dans leur cas, il est préalablement important que les "cinq talents" soient employés au service du Lard divin, qui a une prétention légitime à leur consécration. "Les esprits ne sont pas finement touchés, mais à des problèmes fins.".
III. Des cadeaux extraordinaires doivent être comptabilisés à leur donneur. Il n'y a rien dans le fait de leur nombre inhabituel ou de leur magnitude inhabituelle qui présente de cette responsabilité qui caractérise toutes les natures morales et responsables. Le juge divin nécessitera enfin un compte strict. Il n'y a pas de principe plus important dans l'enseignement chrétien que cela. "À qui beaucoup est donné, d'entre eux seront beaucoup nécessaires.".
Conclusion.1. Laissez ces personnes amplement dotées de cadeaux naturels méfiez-vous de la fierté. Il n'y a rien de si déraisonnable, rien de si désastreux spirituellement, tout comme ce péché.
2. Laissez ces "grands" rappelez-vous de rendre à Heaven reconnaissant reconnaissant, car au paradis, de tels accusés de remerciements sont assurés. "Qu'est-ce que tu n'as pas reçu? Qui m'a fait différer?" - T.
1 Chroniques 11:14. - Une grande délivrance.
David, par la force de son caractère et la prouesse de ses bras, se rassembla autour de lui beaucoup capable, des hommes vaillants, qui étaient une force pour lui-même et une protection à son royaume. Parmi les trente héros les plus célèbres et puissants, certains sont enregistrés pour avoir d'excellents exploits forcés et mémorables. Le passage dont nous sommes présents concerne un exploit d'armes joué probablement par Shammah, l'un de ces hommes puissants de Valor. Il a attaqué les Philistins, qui étaient stationnés dans un champ d'orge ou de lentilles, acheminés et ont balayé l'ennemi et ont obtenu une victoire pour Israël. Il est observable que, tandis que la valeur du héros soit célébrée, par laquelle une défaite a été transformée en victoire, le résultat est attribué à Jéhovah, dieu des hôtes: "Le Seigneur les a sauvés par une grande délivrance." Cette délivrance peut être considérée comme symbolique de ce salut encore plus important que notre Dieu rachetant et miséricordieux a travaillé pour le compte, non d'Israël, mais de l'humanité - une délivrance spirituelle et éternelle.
I. Le Seigneur est l'auteur de ce salut.
1. Son esprit a conçu. L'Évangile est la bonne nouvelle de la compassion divine et l'expression de la sagesse divine. Il porte l'impression de son caractère. Il témoigne de ses attributs. C'est son mot suprême aux enfants des hommes.
2. Son fils l'a atteint. La bataille a été battue lorsque Jésus a vécu, a été gagné lorsque Jésus est mort. Il est le héros qui gère son épée sur sa cuisse et sort, conquérit et de conquérir.
3. Son esprit s'applique. La délivrance doit être effectuée, non seulement pour mais dans toutes les ranes et sauvées qui ressentent l'interposition de Sauveur et partage sa conquête.
II. Ce salut est génial, au-delà de toute comparaison, au-delà de tous les éloges.
1. Comprendre l'ampleur du salut, considérez à partir de ce que les rachetés du Seigneur sont sauvés. Israël avait été sauvé de l'esclavage de l'Égypte et, dans ce livre, il semble qu'ils ont été sauvés à plusieurs reprises de la Thraldom des Philistins. De combien pire une esclavage - une captivité - les hommes sont échangés par la grâce de Dieu notre Sauveur, qui est apparu à Christi, l'évangile annonce la libération des obligations du péché et du joug de Satan.
2. Considérez à quel prix nous sommes rachetés. "Pas avec des choses corruptibles, telles que l'argent et l'or, mais avec le sang précieux de Christ.".
3. Considérons la nature de la sécurité - le salut-que le Christ sécurise son peuple. Ce n'est pas simplement une délivrance du péché et de la mort; C'est une conférence de bonheur, de dignité et de joie; C'est l'impartement de la faveur divine, le don de l'esprit divin.
4. Considérez son caractère final, éternel. C'est une délivrance s'étendant à travers le temps et dans l'éternité, un salut à partir duquel il n'y a pas de retour à la servitude.
5. Considérez pour la qualité d'une multitude. Beaucoup de nations jouissent de ses avantages et enfin, «une grande multitude qu'aucun homme ne peut numéroter» doit rejoindre l'anthème éternel attribuant le salut à Dieu et à l'agneau.
Laisons pratiques.1. Une grande délivrance appelle une grande gratitude et une grande dévotion de ceux qui découvrent ses bénédictions.
2. Une grande délivrance publiée est une excellente occasion pour les esclaves et opprimés. C'est leur privilège d'accepter la rémission et la liberté proclamée. - T.
1 Chroniques 11:16-13. - Le puits de Bethléem.
C'est l'un des incidents les plus touchants et poétiques de la vie romantique du Fils de Jesse. Il l'expose dans une lumière dans laquelle nous ne pouvons que discerner son amabilité et sa piété.
I. Le désir de David. Il était, avec son groupe fidèle de disciples vaillants, dans la forteresse des frontières du territoire philistin. L'ennemi était en possession de sa vallée autochtone, la scène de son bonheur et des exploits juvéniles. C'était une position de danger et de privation, ce qu'il occupait à ce moment-là. Quelle nature, comment humain, son désir d'un brouillon de l'eau lumineuse et fraîche du printemps qui jaillit de la colline près des champs de son père! C'était un aspirant à la maison, c'était un accroché aux associations d'enfance, c'était le cœur inchangé, qui a suscité le désir qui a trouvé l'énoncé dans ses mots: "Oh que l'on me donnerait", etc. "etc.!
II. L'exploit des héros. Les hommes David avaient entouré de lui étaient des hommes prêts pour tout exploit audacieux-gras, sans peur et invite. Pourtant, ils avaient des cœurs tendres, pouvant sympathiser avec un tel souhait que leur chef exprimé. C'était un exploit gallant et héroïque, ce qu'ils ont accompli, dans la brise à travers les rangs des Philistins et apportant à David le brouillon de l'eau que son âme souhaitée du cher puits à Bethléem.
III. L'auto-sacrifice et pieux acte du chef. David a apprécié la fidélité, la sympathie, la bravoure, du noble trois. Il ne pouvait pas boire de l'eau, car il lui semblait comme le sang de la vie des héros. C'était trop précieux pour tout mais pour Jéhovah. En conséquence, il l'a versé dans une libation pieuse devant le Seigneur en lui donnant de son mieux à Dieu.
COURS.
1. Le sacré et la beauté de la sensation humaine. Les associations de l'enfance et de la maison sont précieuses et ce n'est aucun signe de faiblesse de les chérir.
2. La beauté du sacrifice de soi. Quoi de plus admirable que la volonté de gérer tous les risques pour servir, faire plaisir, ceux que nous avons honorons et aimons?
3. La suprématie des revendications divines. Dieu a droit à nos cœurs et à tout ce qui leur est cher. Retenir non de lui le sien.-t.
Homysons par W. Clarkson.
1 Chroniques 11:1. -Populaire et royale sagesse.
Tout Israël a maintenant donné leur adhésion à la personne et à la maison de David. Le royaume était tricoté sous un seul chef fort et sage ( 1 Chroniques 11: 1 ). Dans la loi par laquelle l'acceptation nationale de David a été déclarée et ratifiée, nous avons un exemple suggestif de -
I. La sagesse de la communauté. Tout Israël:
1. Fait leur choix avec discernement. La nation n'a pas agi avec précipitation, aveuglément, avec une éruption cutanée et une impulsivité ruineuse. Il avait une bonne raison pour ce qu'il a fait. Il est élu d'élever David à la post suprême parce que.
(1) Il pourrait réclamer des relations très étroites: "Nous sommes ton os et ta chair;" un fait qui a assuré son profond intérêt et son patriotisme;
(2) Il avait rendu un service précieux au cours des derniers jours: «Tu me trouves que ce qui est sorti et porté dans Israël» (1 Chroniques 11:2);
(3) Désignation divine: "Le Seigneur que Dieu a dit à toi", etc. (1 Chroniques 11:2); - Trois excellentes raisons de leur procédure.
2. Agéré ensuite avec précaution sage, au lieu de faire confiance à la fidélité durable d'un bon homme, ils l'ont lié à la fidélité royale avec un engagement solennel: ils ont rencontré le roi à Hébron et «il a fait une alliance avec eux ... avant le Seigneur "(1 Chroniques 11:3). C'était le plus sage; Ils ne savaient pas alors avec certitude quelle manière monarch David prouverait. Cela aurait été aveugle et stupide de leur part, au cours des derniers diplômes, se sont engagés absolument et sans aucune garantie des mains du roi. Voici les leçons pour toutes les communautés (nations, sociétés, églises, etc.) pour tous les temps.
(1) Réfléchissez bien avant de prendre une étape importante qui implique des problèmes importants.
(2) Choisissez un dirigeant L'homme susceptible de chérir un intérêt réel et vivant dans le bien-être de la communauté.
(3) Préfère l'homme qui a donné l'assurance, par action passée d'intégrité et de capacité.
(4) Faites beaucoup d'indications divines.
(5) avoir une compréhension distincte, soigneusement ratifiée et solennellement ratifiée, avant d'entrer dans la nouvelle relation. Il n'y a pas d'erreur possible de chaque côté quant à ce que l'on attend.
II. La sagesse du roi. David a fait deux choses sies à cette occasion.
1. Il a commencé son règne sur Israël unie par un acte de courage et de patriotisme (1 Chroniques 11:4, 1 chroniques 11: 5 ).
2. Il a donné l'importance et le pouvoir à l'homme qui les a gagnés par son mérite (1 Chroniques 11:6). Voici deux leçons pour les dirigeants de toutes les heures.
(1) S'efforcer de bien commencer. Faire un début favorable d'un ministère, d'un gouvernement ou d'un bureau de toute nature, n'est pas tout; Mais c'est beaucoup. C'est un grand pas vers un vrai succès; Par conséquent, au début d'un nouveau travail avec de nouveaux travailleurs, mettez la plus grande énergie et commencez tout en même temps.
(2) montrer la faveur au méritant. Ne laissez pas la parenté, ni l'amitié, ni les recommandations des autres, mais le mérite personnel montré face au devoir et aux difficultés, être la condition d'honneur. Que le prix soit pour lui qui l'a gagné. La partialité va bientôt détruire la confiance et porter une affection. L'impartialité sécurisera le respect et l'amour. Ensuite, comme "David habita dans le château", le dirigeant sage de la communauté habite dans la forteresse de l'estime et de l'affection de l'Église ou de la communauté. - C.
1 Chroniques 11:9. - La présence d'élargissement de Dieu.
Si Dieu est avec nous dans le sens où il était "avec" David, nous "cire plus et plus grandes".
I. Comment la présence de Dieu a prouvé un élargissement au roi. Il a abouti à:
1. une augmentation de son territoire. Dieu l'a prospéré en guerre; Ses ennemis ont été battus; Son dominion a été élargi, tellement que la prophétie de Genèse 15: 18-1 a été remplie.
2. La croissance du pouvoir et de l'influence dans sa personne royale. David est devenu de plus en plus établi à l'égard, la confiance et l'affection d'Israël. La nation entière est venue lui donner une allégeance complète et sans hésiter.
3. La montée du pouvoir national et de l'influence sur les pays voisins. Le Royaume d'Israël avait été peu ou rien aux peuples environnants, cependant, cependant, il a acquis une considération. Les potentates de l'Est étaient heureux de faire des traités, d'être sur des termes à l'amiable avec Genèse 2:4. L'élargissement de sa nature spirituelle. Nous ne pouvons pas dire que le cours spirituel de David était "le chemin du juste, plus brillant et plus lumineux à la journée parfaite". Il a certainement subi une éclipse temporaire, même si elle ne le faisait pas, après une certaine période, déclinez régulièrement. Mais nous pouvons nous adonner à la conviction que, depuis un certain temps après son élévation au pouvoir suprême, c'était non seulement dans les circonstances, mais dans l'âme qu'il "axé plus grand et plus grand".
II. Comment la présence de Dieu est un élargissement à nous-mêmes. Si Dieu soyez avec nous, avec sa faveur divine, avec sa fourniture et sa protection des soins, avec l'influence de son esprit, il se peut qu'il nous donnera un élargissement en forme de:
1. Prospérité temporelle. Il peut "mettre nos pieds dans une grande pièce" (Psaume 31:8). Nous pouvons être faits par lui pour "cire plus grand et plus grand" (voir 1 Timothée 4: 8 ). C'est certain que Dieu nous accorde une augmentation de:
2. Nos vues. Nous verrons, savons, comprendre, de plus en plus de lui-même, de la signification et de la capacité de notre vie humaine, de sa Sainte volonté, comme révélée dans sa parole.
3. Nos affections. Il "Agrandir notre coeur" (Psaume 119:32). Nous allons embrasser plus dans nos gentilles sympathies. Notre sentiment plus pur, plus noble et plus généreux coulera à tous ceux qui sont les plus nécessitant les "petits" des "petits" du Christ, de "eux qui sont loin.".
4. Notre influence. Nous deviendrons plus une bénédiction à ceux avec qui nous devons faire. Alors que Dieu nous enseigne, nous discipline-nous, nous ennogeons, nous aurons un pouvoir de rassemblement et de croissance de notre entreprise, nos collaborateurs, nos voisins.
5. Nos espoirs. Celles-ci seront progressivement retirées du petit cercle de temps et pour atteindre la vaste amplitude de l'éternité; Et ils deviendront toujours plus élevés et plus nobles que la vie immortelle nous se présente moins à nous de plus en plus de plaisir sans fin et davantage comme service incessant. - C.
1CH 11: 10-14, 1 Chroniques 11:20-13. - La morale des hommes puissants.
Nous pouvons apprendre de ce bilan d'exploits galant et des noms des hommes puissants de David -
I. Que aucun homme, aussi grand et sage, peut se passer de la coopération des autres. L'altitude de David au trône était en grande partie due à son propre caractère et à ses propres actes. C'était noble et gagnant; Ceux-ci étaient géniaux et dignes. Mais il ne pouvait pas et n'aurait pas devenu roi sur tout Israël, n'avait pas ces hommes puissants "se renforcés avec lui ... pour lui faire roi" (1 Chroniques 11:10). Et bien que le pouvoir et la gloire de son long règne soient, dans une large mesure, le produit de la sagesse du roi, de la valor et de la fidélité envers Jéhovah, mais les actes de ses puissants hommes avaient beaucoup à voir avec les triomphes qu'il a gagnés et le Puissance qu'il sous-tend. Aucun chef chrétien ne peut accomplir de grandes choses sans que les hommes courageux et vrais, qui "se renforcent avec lui". Autour des illustres hommes dont les noms sont des mots ménagers et qui ont eu de grandes choses pour Christ et pour le monde, il y avait rassemblé d'autres, moins dans la stature morale et spirituelle qu'eux-mêmes, dont les noms étaient non écrites ou qui ont été fanés de la vue, mais dont la coopération assuré le succès. Tous ceux qui comporteraient beaucoup doivent savoir comment s'entourer d'autres personnes qui vont seconder leur travail et soutenir leurs mains.
II. Que les hommes peuvent servir une bonne cause animée par diverses motivations. Il est impossible de supposer que tous ceux qui "se sont renforcés avec David ... Selon la Parole du Seigneur" (1 Chroniques 11:10) ont pris leur part, puis ensuite, uniquement sur le terrain qu'ils effectuaient ainsi la volonté divine. Sans doute ils avaient leurs ambitions personnelles. La Cour de Jérusalem n'était pas sans ses rivalités et ses jalousies. Les hommes puissants étaient sans doute liés à des actes plus audacieux parce qu'ils espéraient "avoir un nom entre les trois" (1 Chroniques 11:20, 1 Chroniques 11:24), sinon les "trois premiers" (1 Chroniques 11:21); ou parmi "the trente" (1 Chroniques 11:25), sinon les trois; ou à compter sur "les alliants hommes des armées" (1 Chroniques 11:26). Dans notre guerre chrétienne, nous devrions être actionnés par les très hautes considérations - par l'amour du Christ et de l'amour de l'homme. Nous pouvons également être affectés, peut laisser notre zèle brûler plus régulièrement et de manière plus intense, par des considérations moins élevées que celles-ci-par le désir d'obtenir l'approbation de nos dirigeants, par l'espoir d'une grande récompense, etc.
III. Que les hommes peuvent consacrer leurs prouesses physiques au service de Dieu et de leur genre. Les dignes d'action dont les actes sont ici enregistrés rendaient un service pas sans importance à leur race. Le règne de David avait une certaine incidence sérieuse sur l'ensemble du plan de la Providence. C'était peut-être un lien essentiel dans toute la chaîne rédemption. À cet égard, les exploits de ces héros, qui ont contribué à placer David à Régal Power et à le soutenir sur le trône d'Israël, ont formé une contribution au travail de Dieu et à la rédemption de l'homme. La tendance de notre nature est de surestimer de tels exploits brillants que ceux de ce chapitre (1 Chroniques 11:11, 1 Chroniques 11:20, 1 Chroniques 11:22, 1 Chroniques 11:23). Mais il est possible, par une réaction de pensée, de les sous-estimer, et même de les nier une place dans le récit du service honorable. Les prouesses physiques ont servi et pourtant servir la cause de la vérité, la justice, la sagesse.
Iv. «C'est généralement d'une autre manière que ce que ces dieux demande et accepte notre service. Maintenant, dans ces moments chrétiens, il est.
(1) par courage moral plutôt que par courage physique;
(2) en obscurité plutôt qu'en distinction;
(3) Avec l'épée de l'Esprit plutôt qu'avec l'épée d'acier, que nous devons gagner des victoires et rendre service à notre Seigneur.-C.
1 Chroniques 11: 15-13 . - Un coup de réflexion royal.
C'est un épisode magnifique et touchant dans la carrière militaire de David. Il fait ressortir la faiblesse et la force du monarque hébreu.
I. L'inconsidérée momentanée du roi. ( 1 Chroniques 11:17 .) David n'était par aucun moyen de ses sujets. Il n'a pas été fait de la matière dure dont certains aventuriers célèbres ont été composés, ce qui les a rendu totalement irréprochables des pertes et des souffrances de leurs disciples. Il avait un cœur chaleureux et généreux. Mais à cette occasion, il a été trahi dans un acte inconsidéré. Lorsque sa soif ne pouvait peut-être pas être apaisée sans placer la vie de ses hommes dans le risque le plus imminent, il aurait dû la supporter en silence plutôt que de prononcer son souhait d'eau. Il aurait dû se rappeler que le souhait d'un souverain serait probablement interprété comme une commande ou être saisi comme une occasion de distinction ou d'un moyen de sécuriser une grande récompense. Pour ce défaut, tous les hommes sont responsables. Il nécessite une vigilance de prière et d'insuffisance incessante pour éviter d'être surpris et "dépassé dans une faute".
II. La loyauté dévouée de ses partisans. (1 Chroniques 11:18.) Trois de ses puissants hommes à peine entendu parler de son énoncé de désir fort qu'auparavant de leur gratifier. Osant le plus grand danger, leur vie dans leur main, ils "freinent à travers l'hôte des Philistins et attirèrent de l'eau du puits". David avait la faculté rare de attacher des hommes à lui-même avec une dévotion enthousiaste. Il a gagné, non seulement la fidélité, mais le dévouement impatient et aimant de ses serviteurs. Son "Grand Fils", le prince de la paix est beaucoup plus digne de la dévotion sans addition et non calculée de ses sujets. Ils devraient sûrement regarder avec impatience ses yeux, devraient se faire passer à ses enchères, devraient courir avec joie les plus grands risques et rendre les plus gros sacrifices pour remplir le bon plaisir de sa volonté.
III. Le rachetage après coup. (1 Chroniques 11:18, 1 Chroniques 11:19 .).
1. David a interdit son propre égoïsme. Il est de notre habitude de couvrir nos mauvais actes avec des prétextes plausibles. Notre ingéniosité est généralement égale à la découverte de raisons qui atténueront ou justifieront nos erreurs et nos péchés. David aurait pu faire la même chose s'il avait été moins digne que lui. Mais il a pris le parcours noble. Il s'est réprimandé et a refusé son acte, il a reculé de l'acte de profiter de sa propre inconsidérée. Dieu interdit ... Dois-je boire le sang de celles-ci ", etc." Cela aurait-il été pour ce monde opprimé de la nôtre si ses rois et ses dirigeants avaient toujours rétréci de "boire le sang" du peuple. En soi il ne fait aucun doute mieux de ne pas se tromper que de se retirer et de se retirer, mais il est difficile pour nous de ne pas être heureux que David soit coupable de cette impression momentanée, dans la mesure où elle était directement suivie de ce noble et le plus honorable après-coup, qu'il ne serait pas gratifier son goût à travers un acte qui avait miséricordié à la vie de ses partisans. C'était la façon la plus sache et la plus pratique de se réprimander.
2. Il s'est levé dans la région de l'auto-déni et de la dévotion. Il "versa le Seigneur". Il lui a rendu tout à fait impossible pour lui de boire et, en même temps, il offrait une obligation à l'Éternel. Fait rarement tellement peu économe d'une question de début dans une extrémité si excellente. Mais pour le caractère profondément religieux de David, cela ne l'aurait pas fait. Nous apprenons que:
(1) Les principes de la piété et la vertu profond devraient corriger une erreur dans laquelle nous pourrions être surpris.
(2) que l'auto-déni de refus et la dévotion sont des triomphes plus trahistiques que les conquêtes militaires. Nous ne pensons pas beaucoup d'exploit de Jashobeam (1 Chroniques 11:11), mais nous n'oublierons jamais ce acte pénitentiaire pénitionnel de David.-C.
Homélies par R. Glover.
1 Chroniques 11:1. - La promesse remplie.
"Ils ont oint David King sur Israël, selon la Parole de l'Éternel de Samuel." David avait une grande promesse qui lui a donné. Cela lui a été donné tôt dans sa vie d'inspirer le noble but et de rendre possible la patience nécessaire. Vous et moi-même avons de grandes promesses, nous avons donné, pas quand à la vue du bien désireux, mais quand il est encore lointain et lointain. Ces promesses sont nos stars du matin, comme ils étaient David. Souvent, cependant, David, l'accomplissement de sa promesse semblait une impossibilité. Souvent à nous les obstacles à l'accomplissement de nos promesses semblent beaucoup et insursables. Il vaut la peine de s'attarder et de respecter la manière de la Providence de Dieu calmement et de la loi de Dieu qui s'est poursuivie à la réalisation de sa promesse dans son cas et de se rassembler de notre confiance en ce qu'elle fera directement à l'épanouissement complet de chaque mot qu'il nous a amené à espérer. Je me limite à ce point, ne pas habiter sur certains points importants suggéré également ici. D'autres peuvent marquer cela pour indiquer le fait que, en dernier ressort, les personnes sont la source de tout pouvoir dans l'État; Ou peut choisir le mot "alliance" ici, et demeurer sur le fait que David est le premier exemple de l'histoire d'une monarchie constitutionnelle. Nous regardons ci-dessus et au-delà de ces choses, un donateur divin remplissant une promesse de longue date. Que le précédent peut avoir tout son poids de consolation pour les héritiers désespérés des promesses de Dieu, marquons successivement -
(1) l'impossibilité semblable à cette promesse étant remplie; et.
(2) Son épanouissement béni et complet.
I. Observez l'impossibilité semblable à la promesse de David. Pas beaucoup d'arguments sont généralement nécessaires pour nous conduire au désespoir. Beaucoup d'entre nous quand tout est plus brillant ne peut pas croire le bon mot parlé à nous. Combien plus David aurait pu conclure que l'accomplissement de cette promesse était totalement en dehors de la portée de toute possibilité! Regardez les arguments du désespoir avec lesquels Satan pourrait l'assaillir.
1. Il y avait déjà un monarque établi dans son trône. Le choix de tout le peuple. Et au moment où la promesse a été faite à David tout indiquait qu'il était le choix digne d'Israël. Il avait la tenue que l'élection populaire, l'approbation divine, une disposition généreuse, un grand courage physique et des prouesses, une grande raidité naturelle, conspiré pour lui donner. Il n'avait pas non plus de manque d'héritiers. Il y avait trois Sons-Jonathans bien visibles; Abinadab, Melchi-Shua, tous dignes de réussir à le succéder. L'un d'entre eux, par sa noble générosité et sa gentillesse, qui mélangèrent avec les qualités martiales les plus nobles, lui ont fait le chéri et la fierté de la nation. Il y avait d'autres fils et petits-fils. Comment était-il possible que tous ceux-ci soient remplacés et il a fait roi? Particulièrement impossible, cela semblerait-il quand il se souvint que:
2. Il n'appartenait pas à une tribu dont les administrations seraient acceptables pour Israël et n'appartiraient même pas à la famille en chef de cette tribu. Ephraïm aspirait à être la principale tribu d'Israël. Son pays situe au centre de la ville, elle avait été, à partir des jours de Joseph à la baisse, la tribu dirigeante. Ils pourraient, comme leur premier roi accepter un homme de Benjamin, ne priant pas d'appuyer sur leurs allégations lorsqu'ils assuraient une tribu toujours dans une alliance la plus amicale et trop petite pour rêver de les rivaliser en importance. Mais Éphraïm admettrait-il de Juda son rival de donner à Israël un roi? Et même s'ils étaient disposés, les grandes familles de Juda accepteraient-elles celle de Jesse comme la maison royale, lorsque la famille de Caleb était encore retrouvée à Hébron? Oui, s'ils étaient disposés, sa propre famille serait-elle? Il y avait ses frères, grand en force guerrière; L'aîné suffisamment royal pour Samuel pour le juger le choisi de l'Éternel. Il y avait son oncle Joab, probablement pas plus âgé que lui-même et ses frères, tous capables d'ambition. Pourquoi devrait-il être celui? Est-ce que sa fierté ou une complaisance légitime est-elle une aventure légitime de retourner à la Grande journée à Ephes-Dammim quand il a balayé Goliath? Il y avait EleaZar, qui dans le même conflit avait soutenu David et a remporté une grande renommée et Jashobeam, qui "a omis de trois cents à la fois" et une demi-score d'autres qui avaient fait des actes de renommée romantique. Donc, même avant que l'inimitié de Saul ait éclaté, il suffisait de faire du désespoir David de voir la promesse remplie. Ensuite:
3. Saul avec toutes ses forces se fixe pour détruire David. La folie qui a dépassé Saul semblait quitter David aucun espoir. L'inimitié si persistante; toute la solderie du royaume disponible et employée pour la saisir et le détruire; Le pays un peu terrestre - pas beaucoup plus grand que le Yorkshire; pourquoi la chance était là de survivre une telle poursuite? Les seuls défenseurs qu'il trouvaient étaient la rumble de personnes ou d'hommes de caractère brisé et de fortunes, qui ne pouvaient perdre aucun changement, mais éventuellement gagner. Devrait-il rencontrer Saul au combat, son nom aurait une stigmatisation de la rébellion fatale à tous les espoirs royaux. Devrait-il éviter une bataille, il était difficile de voir quels autres moyens pour éviter le sort certain qui semblait l'attendre. Et quand année après année, cela a duré et David était "chassé comme une perdrix à la montagne", à quel point l'accomplissement de l'accomplissement de la promesse de Dieu s'estompera de son âme et la plus grande difficulté de tous reste à noter. Enfin, il coupe le nœud de suspense et, en abandonnant tout espoir de la Couronne, il cherche à assurer sa vie et réellement:
4. Il s'engage au service des ennemis d'Israël. Nous ne savons pas avec quelles réserves il entrent sur le service d'ASHISH, qu'il ait eu l'intention de la trahison de lutter contre Israël, ou de la trahison de revêtir avec Israël contre les Philistins après avoir reçu leur hospitalité et s'engagent la fidélité. Le désespoir travaillait à sa folie habituelle et de son imprudence; Et il s'était mis dans l'une de ces fausses positions qui sont surtout évitées. Et ce faisant, il n'a pas seulement abandonné pour toujours avoir pensé à être roi, mais semblait rendre le trône impossible. Mais même ici, Dieu avance et, en soulevant l'opposition de la part des seigneurs des Philistins, le sauve de la honte qui l'aurait déshonoré s'il s'était battu contre Israël ou les ennemis d'Israël. Mais mettez tous ces ensemble: l'installation de la dynastie de Saul; les inconvénients de la naissance de David; les persécutions de Saul; Sa propre rupture de la foi; et pourriez-vous dans ses circonstances d'avoir déjà pu sauter pour la réalisation de cette grande promesse? Ne préféreriez-vous pas la regarder comme le rêve d'une nature amicale et que rien de plus? Y a-t-il plus d'obstacles au jour de la promesse de Dieu pour vous être remplie que de claquer la voie à l'accomplissement de ceux-ci? Encore observer, dépit de toutes ces impossibilités -
II. L'accomplissement complet et béni de toutes les promesses de Dieu. Considérez combien de choses vont à cela.
1. Il y a l'occasion de se faire connaître de tout Israël.
2. Ensuite, par de merveilleuses délivrances providentielles et par des contraintes au cœur de Saul, tous les efforts visant à détruire David sont frustrés.
3. Ensuite, Dieu le sauve de lui-même, des complications de son propre désespoir, en le gardant entièrement hors de la guerre entre Saul et les Philistins.
4. Ensuite, Saul et ses trois fils s'emboîtent à Gilboa et le seul fils de Saul restant est un sans aucune des forces requises pour la royauté. La Chambre de Juda l'accepte comme le dirigeant le plus apte à les protéger des Philistins, dont le nom même vaut elle-même une armée. Et Benjamin, le plus proche des Philistins, est heureux de faire la même chose. Ensuite, alors que le conflit avec Ishbosheth a le minimum d'abattage qui pouvait être trouvé dans la guerre civile, il a fait quotidiennement l'éminence de David plus remarquable. Et cela arrive donc que, sans aucun effort, travail ou sollicitude sur la partie de Dieu, toutes les choses sont donc parfaitement amenées à ce que toutes les tribus d'Israël viennent et l'invitent à être roi. Et cela au bon moment, à savoir. Dès qu'il était apte à un tel post. Il l'a atteint et a tenu quarante ans de la manière la plus riche; Son royaume atteignant les dimensions et la prospérité jusqu'à présent jamais rêvé et être transmis à une longue lignée de descendants, dix-sept générations tenant le trône avant que la captivité a cassé la ligne. Et même tellement, qu'est-ce qui est impossible avec l'homme qui s'avère jamais possible avec Dieu. Et la promesse faite à vous - de pardon de vos péchés repentiés ou de grâce de conquérir indwelling mal, ou de répondre à votre prière, ou de persévérance à la fin, ou de pain quotidien, ou d'aide à chaque fois des problèmes. Cependant, il est impossible que son épanouissement peut sembler parfaitement satisfaisant, facilement, richement rempli par lui dont l'amour et le pouvoir ne connaissent aucune des limites dans lesquelles nous devons travailler .-g.
Verset 10-12: 40.-Les groupes de héros.
"Ce sont le chef des hommes puissants que David avait." Ce rouleau d'ancienne chevalerie est digne d'un peu de préavis. Les hommes de Valor consacrant à la valeur de la valeur du service de David et de leur pays, émulant les actes de chacun et tous rancés de service à leur terre, leurs chiffres, leur association, leurs prouesses, ont charmé de nombreux lecteurs et inspirés à travers de nombreuses générations une grande succession d'âmes héroïques . Comme le courage est une condition constante dans toutes les directions, étudisons ce groupe singulier d'hommes vaillants et observent comment -
I. Les héros collectent un héros. Il y a peu de qualités qui ne sont pas plus ou moins contagieuses. La corruption corrompt et la force revigore les autres. L'honneur définit sa mode et vicene trouve beaucoup pour la copier. Le mauvais homme doit répondre, non seulement pour le mal qu'il fait, mais pour le mal qu'il conduit les autres à faire. Le bon homme a la récompense de son service, ce qui est génial, mais de son exemple aussi, ce qui est plus grand encore. Ici, nous voyons qu'un héros fait une multitude. Après qu'un homme s'est battu et tue un gigantesque ennemi, Benaiah peut faire la même chose. Et Jashobeam et Eleazar peuvent faire leurs merveilleux actes, tuer des ennemis par des centaines qui viennent contre eux. La noblesse de la nature de David attire et élève des esprits de la vision. Cela les attire; Pour même quand un exclu et un exil, ils recueillent sur lui (voir 1 Chroniques 12: 1-13 .) Dans la grotte d'Adrulam et au pays des Philistins. Toute l'autorité de Saul en tant que King et Kinsman n'empêchent pas beaucoup de plus courageux des Benjamites se joignant à David, même à la vie de Saul. Un Moabite et un ammonite faisaient partie de ses capitaines en chef; un hittite, l'un de ses trente chevaliers; D'au-delà de la Jordanie, beaucoup se rassemblent à lui; Et plus tard, de chaque tribu d'Israël, certains sont attirés par sa norme. Il y a une telle attraction à propos de toutes les grandes âmes. Je suppose que la loi de la gravitation est vraie des âmes, qu'elles s'attirent mutuellement dans le ratio de leurs masses; Et si une nature soit tenue plus grande que d'une autre, elle a dix fois plus d'attraction. Les grands hommes ne peuvent pas aider à attirer, et les hommes moins grands de ressentir la force de cette attraction. Et lorsque la grandeur est la grandeur arrondie dans laquelle la générosité de la nature rencontre du courage et de la sagesse, il n'y a pas de liaison à l'attraction exercée et la dévotion cédée. Si Dieu vous a fait un esprit royal, vous n'avez pas besoin d'être trop sollicité sur la reconnaissance de vos revendications. SE QUELLE GODEN fait être maître est maître par une loi de gravitation et trouve son niveau aussi naturellement que les choses matérielles trouvent leur place. Impatience pour atteindre votre trône ne le retardera que. Soyez toujours, et si Dieu veut dire que vous vous dirigerez, il n'y a rien de plus certain que vous le ferez. Pendant ce temps, comme vous n'avez peut-être pas cette partie de jouer, attachez-vous comme un apprenant et un suiveur à celui que vous trouvez mieux et plus sage que vous-même et, assis à ses pieds, vous allez, dans la pratique de l'obéissance, apprenez le secret de commande. David attire non seulement, cependant, mais élève. Sous l'inspiration allumée de sa valeur tous les cœurs grandissent courageux. Le courage semble si facile et la peur tellement honteux que, avec lui comme leader, chaque homme est deux fois, ay, parfois plusieurs fois lui-même. Un Bruce, un Cromwell, un Nelson, ou un Wellington, ne manquera jamais courageux après. "En fer à repasser de fer, un homme est-il le visage de son ami." Valor en un fait beaucoup vaillant. Le roi Arthur avait ses chevaliers de la table ronde et David avait le sien et tous les hommes courageux ont la leur. Un tel fait est digne de préavis, car nous sommes susceptibles de penser que le mal est une chose plus forte que de bonne; Le fait que ce soit bien est la chose la plus omnipotente sur la terre, allumant une bonté similaire dans la vie des autres. Soyez courageux et bon, et vous ne serez pas longtemps sans compagnie.
II. Un roi sage choisit des hommes courageux pour les capitaines, il l'a fait parce qu'il a reconnu la validité du principe que nous venons d'envisager. Sa valor infusée dans les capitaines; les leurs seraient infusés dans les hommes. En guerre, une armée veut des dirigeants courageux, pas des chefs de figure. «Prenez les rois chaque homme de sa place et mettez les capitaines dans leur chambre», a déclaré les critiques militaires sensibles de Benhadad, qui avait fait sa première invasion d'Israël avec trente-deux rois en tant que dirigeants de ses troupes. Mais ce n'est pas seulement en matière militaire, mais dans tous les autres que le courage est recherché. De l'enseignant d'une école du dimanche à un Premier ministre, d'un ministre de la religion à un conseiller municipal, celui qui se trouve à la tête de ses boursiers devrait être courageux; Sage aussi, mais courageux. La prudence sans que certains audacieux et l'entreprise se contractent tellement de difficultés et de risques qu'il faudra souvent le parcours le plus dangereux de tout ne faisant rien. Il est toujours à portée de main, disponible pour quiconque peut l'utiliser, l'abondance du pouvoir de travailler des réformes, pour rendre le service nécessaire à l'humanité, si ce n'est que des leaders pour cela. Êtes-vous dans une position d'influence de tout type, à l'église ou à l'état, avec peu ou plusieurs? N'oubliez pas que David n'aurait aucun homme héroïque pour les dirigeants, et si vous n'avez pas de courage de diriger les hommes en avant, vous devriez donner lieu à ceux qui ont. Heureux L'église du village, l'école du dimanche, la commission scolaire, le conseil municipal, la terre, dont les dirigeants ont des cœurs courageux qui ne se détendent pas de langueur ou de rétrécissement du danger! Avec ce dirige, la communauté, comme Israël, trouvera la sécurité, la prospérité, la bénédiction, dans une mesure plus riche que les cœurs langoureux osez jamais rêver .-g.
1 Chroniques 11:22.-Benaiah Le Fils de Jéhoiada.
"Benaiah le fils de Jéhoiada, le fils d'une vaillante homme de Kabzeel, qui avait fait de nombreux actes; il a balayé deux hommes des lions de Moab: aussi il descendit et a balayé un lion dans une fosse enneigée. Et il a balayé un Égyptien, un homme de grande taille, cinq coudées hautes; et dans la main de l'égyptien était une lance comme le faisceau d'un tisserand; et il est allé à lui avec un personnel et a cueilli la lance de la main de l'Égyptien et lui a pénétré avec son propre lance. " Je vis pour traiter ce héros, bien que très éloigné de toutes les caractéristiques du XIXe siècle. C'était un prêtre, fils d'un grand prêtre, mais un guerrier. Pour en trouver un comme lui dans le bureau et la qualité, il faut revenir à la lutte des évêques du Moyen Âge. Nous ne lisons pas de son ministère à l'autel. Pourtant, nous ne devons donc pas, donc, imaginer lui un fils dégénéré d'Aaron, offrant un avertissement plutôt que par exemple. Car il y a quelque chose de savoureux dans sa brève histoire, qui survient deux fois dans la Bible, et juste à cause de ses combinaisons inhabituelles de caractéristiques, cela vaut la peine de s'animer. Permettez-moi d'exhorter quelques leçons simples pouvant être utiles, du moins à la combinaison de nos lecteurs. Observer -
I. Cette virilité est un grand désidatum dans un sacerdoce. Pour faire un véritable prêtre de Dieu, la première et la plus grande chose requise est la piété, et la seconde est comme à la vie de la vie; Et sur ces deux qualités, accrochez toute une décharge efficace des tâches sacerdotales. On peut s'opposer que cette remarque ne ressort pas nécessairement de Benaiah, qui, bien que la tribu de Levi, pourrait constituer une exception à une exception plutôt qu'un spécimen de l'ordre sacerdotal. Et je devrais admettre la pertinence de la remarque sur la remarque que la tribu de Levi semble, en Égypte, d'avoir été visible pour son courage et ses principales qualités (sinon l'éminence d'Aaron avant que Moïse ait reçu sa commission soit inexplicable); que la tribu de Levi s'appelait pré-éminemment "l'hôte", lors de tous les campements dans le désert; À David, la tribu de Levi semble avoir donné l'un des corps mensuels de vingt-quatre mille hommes (1 Chroniques 27:5); que des journées de Phinehas à celles des Maccabais, et même plus tard, la prêtrise fournissait de nombreux guerriers les plus nobles d'Israël; Pour que, sans appuyer sur quelque chose ou rien à resserrer, nous avons clairement clair que la virilité de la tribu des Lévites était une raison de sa sélection pour la prêtrise, ou au moins une caractéristique de celui-ci. Il y a une virilité vulgaire, bruyante, flagrante, grossière, inconnue avec aucune des questions finales ou des sentiments de l'âme. Loin de tout travail sacerdotal soit tel. Mais la seule vie la plus note n'est pas grossière. Il allie la douceur avec le courage, est une chose de force d'esprit plutôt qu'à la force corporelle, marquée par la vigueur et la vérité, audacieuse plutôt que n'importe quel plaisir de Braggart dans les coups. Et il convient de rappeler que les esprits faibles et faibles ne sont nulle part plus que dans le ministère chrétien. Pour faire un vrai ministre de l'Évangile de Jésus-Christ, vous voulez essentiellement, comme la matière première dont Dieu fait de la peine. Courage d'avouer la foi quand tout peut le nier; rester seul; résister à toute la séduction pour étouffer le doute et répéter le dossier; oser faire raison; avoir le pouvoir inspirant qui se nerve les autres à l'oser également; réprimander; avertir; compter et accepter le coût de la fidélité aux principes; Être un chef de file et un commandant à la population; -Pour ces choses est la virilité non nécessaire? Le courage n'est pas suprêmement requis? Peter a dit, ajoutez à votre foi la virilité (vertu dans le sens latin, pas en anglais). Christ a dit de Peter, "Tu es un rocher, et sur ce rocher, je construirai mon église." Dans Hébreux 11: 1-58 , vous pouvez presque substituer le mot "courage" pour le mot "foi", donc constamment et inséparablement qu'ils sont unis. Les grands noms de l'Église ne sont pas moins illustres pour courage que pour une perspicacité spirituelle. Paul, Athanase debout "seul contre le monde", Luther, Calvin, Knox, Wesley, Carey, Williams, Livingstone; Vous devez juste consulter les grands noms de l'histoire de l'Église pour voir que les noms de ceux qui sont grandement bons ont été ceux pré-éminemment courageusement courageusement courageux aussi. Quel que soit votre travail, chrétien, si vous voulez être un vrai prêtre de Dieu, vous devez être courageux. "Mettez ta force, O Sion." La religion n'éveille jamais quand c'est la vraie chose, mais utilise et augmente toutes les qualités plus courageuses de l'Esprit. La foi est une lutte dans toutes les directions. Nous avons parfois encouragé une piété trop sentimentale, phrase et consciente de soi. De la virilité que Dieu a approuvé dans le vieil sacerdoce et que Benaiah avait de la pleine plénitude, apprenez que la piété et la virilité devraient se rencontrer pour faire un caractère complet. Observer (quoi, effectivement, coule de cela) -
II. Que la qualité combative chez l'homme, alors qu'elle a besoin de coller, y admet. L'homme est très largement un animal de combat. Ses modes d'attaque sont presque aussi instinctifs que les différents modes d'assaut utilisés par les animaux inférieurs. Le goût du conflit distinguant tous les hommes, la vraie religion ne détruit pas, mais cherche à le calmer. L'analyste mental vous dira que vous devez avoir besoin d'un mélange de l'élément combatif pour produire certaines des meilleures qualités de la nature. C'est ce qui donne dureté et un pouvoir de séjour à l'homme. Il n'y a aucune décision de caractère sans cela. Nous avons besoin du pouvoir de se lever contre nos ennemis pour nous lever contre nous-mêmes. Il n'y a pas de pertinacité du but sans cela. Celui qui n'a pas un peu d'élément combatif donne bientôt. Il n'y a pas de conquête de difficultés sans elle. Nous rétrécissons tous les problèmes, disons un lion dans la rue, s'il n'y a rien de cette qualité en nous. De sorte que la qualité combinée ne soit pas une des erreurs de la nature que Grace a juste à sortir, mais quelque chose qu'il a à hallow; Un outil bordé, en apprenant les utilisations dont nous avons souvent coupé nos doigts, mais quelque chose qui n'est pas sur ce compte pour être jeté. Cela peut être sanctifié, mais cela a besoin d'un bon effort pour obtenir un classement approfondi. Il est apte à il d'une qualité imprudente, frappant sauvagement; l'arme des passions plutôt que de la raison; utilisé par et intensifiant l'animosité; La source des conflits et de la confusion et de «chaque travail pervers» qui y assistent-leur-gorgent du sang, des royaumes dévastatrices, de la conscience de la forge avec la culpabilité, courir des rioteuses dans son mal. Quand à juste titre utilisé, l'une des plus grandes bénédictions de la vie; quand mal utilisé, une de ses bonnes malédictions. Si tellement précieux sacré, si malfaisant non bloqué, la question monte - quand est-elle assimilée, et vraiment et divinement utilisée? Et je pense que le cas de Benaiah nous donne un peu grossièrement, mais clairement, la vraie réponse à la question. Il est utilisé à juste titre et sacré lorsqu'il est dirigé contre les ennemis du bien public. Parfois, contre un hôte égyptien rassemblé au combat, parfois contre les Moabites, et parfois contre les bêtes sauvages. Une généralisation évangélique pourrait ne pas être loin de celle-ci, ce qui a déclaré que le clement combatif est utilisé judicieusement lorsqu'il fonctionne contre tout ce qui blesse notre propre caractère ou le bien-être de notre voisin. L'homme se bat de manière stupide qui ne commence pas le conflit en se battant avec lui-même. Il était vain de se battre contre des Égyptiens et des Moabites, puis de céder et de laisser un lion détruire le pouvoir si précieux, ce qui aurait pu faire un tel service splendide. Dire "non" à nos propres faiblesses, protéger les intérêts des autres, s'opposer à ce que ce soit par son mensonge, son péché ou son méfait menace le véritable bien-être de nos amis et voisins. Oh, combien il y a ce qui a besoin de combattre! Combien de mal dans nos propres cœurs! Combien dans le monde! Combien de mal assassinal et détruisant le bonheur et le bien-être des multitudes, mais pour vouloir des cœurs courageux qui pensent à plus que de se rendre au paradis eux-mêmes et qui sont disposés à faire des sacrifices de confort et de facilité et à risquer Qu'est-ce qui est plus cher que jamais! "Combattez la bonne lutte de la foi; tenir la vie éternelle;" et opposer ce qui nuit à vos frères.
III. Qu'il y a de nombreux types d'ennemis différents pour être abordés dans «le cours de notre vie. Parfois, les Egyptiens; parfois des moabites; parfois des lions; Parfois, certains autres ennemis, comme les Philistins campés autour de Bethléem rond, à travers qui Benaiah et deux autres ont éclaté pour aller chercher David un brouillon d'eau de son puits. Oui; Il y a plus d'un ou deux ou même trois sortes d'ennemis contre lesquels nous avons ici pour se battre. Maintenant, c'est un murmure subtil qui nie qu'il y a une providence ici ou par le ciel ci-après; Maintenant, c'est une passion qui se lève à l'intérieur des États-Unis, des clapets pour la maîtrise de la raison et du devoir; Maintenant, c'est une cupidité, ce qui rend les doigts s'en tenir à l'argent qu'ils devraient se séparer; Maintenant, c'est l'une des ce que l'on appelle les défauts mineurs, mais qui sont encore capables d'infliger beaucoup de douleur et de blessures qui doivent être déposées; Maintenant, c'est l'ignorance des enfants du peuple; Maintenant, ce sont leurs vices, leur ivresse; Il s'agit maintenant du système qui est autorisé à augmenter la richesse des individus au détriment de la corruption de la vie des personnes. Oh pour quelques Benaiahs, cela en conflit avec de tels maux mettra une force noble. Ne vivons pas une vie seulement privée. Rise et assainir l'ennemi qui blesse la société, commençant, je dois répéter à nouveau, avec les ennemis qui se battent dans votre propre incroyance cardiaque en Christ, la réticence de le suivre, indulgence de votre propre faiblesse. Il y a trop de réœuvres à chaque âge qui, lorsque de grands problèmes sont de gros problèmes avec le bonheur ou le malheur aux générations ", demeurer" ignoblement "parmi les brillants du mouton". L'intérêt plus vive dans tous les efforts de la philanthropie et de la politique pour poursuivre le bien-être humain, c'est ce qui est nécessaire à notre main. Enfin, observez que -
Iv. Dans tous les combats, l'âme est la principale chose. Sans doute Benaiah avait une grande force musculaire, mais c'était un peu de son équipement. L'audace splendide qui s'est engagée avec l'Égyptien, qui signifie le tuer avec sa propre lance. La superiorité fine de penser aux conséquences de se mobiliser avec ce lion affamé par jour d'hiver, dans des quartiers rapprochés, où ni ne pouvant échapper à l'autre. C'est cet esprit courageux en lui qui, qui ne se contracte jamais de tentatives qui semblaient impossibles, ni retenus par la discrétion qui cherche à sauver sa peau, a travaillé ses grandes merveilles. Oh, arc petit de ce grand courage nous marque! Quelle sollicitude nous avons sur notre nom, notre paix, ce que les gens peuvent penser de nous, notre argent, la chance d'échouer] Dans ce monde, le timide ne va pas toujours plus en toute sécurité. C'est le cœur courageux qui vient le mieux de tous ses conflits. Pluck up un peu de force et appelez à Dieu pour plus, et évitez courageusement partout où le devoir vous appelle et, comme Benaiah, vous trouverez la gloire, la sécurité, l'utilité, le préposé à vos étapes.
Homyses par F. Whitfield.
1 Chroniques 11: 1-13 .-David's ointing.
Ce chapitre suit correctement le douzième chapitre. L'union de cœur pour faire de David King est repris au début de ce onzième chapitre. Cet événement s'est produit à la mort d'Ishbosheth (voir 2 Samuel 5:1). Les onctions répétées en présence des chefs du royaume semblent avoir été nécessaires à l'accusé de réception générale du souverain par la nation. À David, nous devons voir Christ. Dans la "unité de coeur" pour le faire roi (voir 1 Chroniques 12:38), nous voyons cet amour au Christ qui constitue tous les véritables sujets du Sauveur. C'était simplement l'amour à lui-même qui attira tous ces héros autour de David. À son aspiration pour l'eau du puits de Bethléem, c'était cet amour qui les a rendus courageux tout danger et, au risque de leur vie, "rompre à travers l'hôte des Philistins". Dans tout cela, nous voyons l'amour personnel du peuple du Seigneur à leur roi, Jésus. L'amour est le puissant lien-amour à lui-même, l'amour qui bravera tous les dangers, l'amour qui allait tomber sa vie pour lui - le reflet de son propre hangar à l'étranger dans leur cœur. Et l'objet de ce grand rassemblement en était un, même comme leur cœur était un, à savoir. faire David King. Ainsi est-ce aussi le désir de tous les disciples de Christ - qu'il sera roi. Ils mèneraient toutes les couronnes à ses pieds et disent: "Tu es digne", et ils aspiraient au moment où il sera "roi des rois et du seigneur des seigneurs". Mais alors qu'ils étaient "d'un cœur" de faire de David King, il a fait une alliance avec eux. Dans cette alliance, il se rendit à eux comme leur chef et son capitaine et qu'ils devraient participer à la récompense de ses victoires et de sa gloire. Tout cela serait inclus dans cette alliance. Encore une fois, nous voyons Christ, notre vrai David, engageant ses fidèles personnes toutes les bénédictions. "Je te donnerai la merci de David." Son propre amour merveilleux les a liés à lui-même et que le même amour y assure, dans une alliance que rien ne peut mettre de côté, toutes les bénédictions spirituelles et temporelles. "Il nous a bénir avec toutes les bénédictions spirituelles dans les endroits célestes de Christ." - W.
1 Chroniques 11:4.-Capture de Jérusalem.
David et tout Israël avec lui sont allés à Jérusalem, puis appelés Jebus et, en possession des Jebusites. Mais ils n'auraient aucun de lui. David, cependant, a pris le château de Sion et Joab a ensuite capturé la ville et a été récompensée pour sa bravoure en promouvant le classement militaire en chef. Nous avons vu le roi oint et ses sujets et nous sommes maintenant présentés à la résidence royale. Dans tout ce Christ, c'est à nouveau ombré. Nous avons vu le roi d'oint Jésus et ceux qui sont ses fidèles. Il est entré dans "le pays lointain pour se recevoir pour lui-même un royaume et retourner;" Et son peuple partagera dans sa gloire quand il reviendra. «Je vais», a-t-il dit: «Préparer une place pour vous: et si je vais et si je vais .prepare une place pour vous, je reviendrai et vous recevrez à moi-même; que je suis là, vous pouvez également être aussi. " Il a acheté Sion pour ses proches avec son propre sang précieux et ils régneront avec lui dans sa gloire. - W.
1 Chroniques 11:10. - Les hommes puissants de David.
Parmi les aînés d'Israël (1 Chroniques 11:3) qui sont venus à oindre David King, il y avait des hommes puissants de Valor, qui avaient de différentes manières se distinguaient. Celles-ci sont mentionnées dans ces versets, ainsi que dans 2 Samuel 23:8. David a formé un personnel militaire de ce "grand hôte" qui avait rassemblé autour de lui. Les «puissants hommes» ou «champions» de ce personnel ont été divisés en trois classes. Le plus haut était JashoBeam, le fils de Hachmoni; Le second, Eleazar le fils de Dodo, l'Ahohite; le troisième, Shammah le fils d'Agee, le Hararite. Ceux-ci étaient de la première classe ou du rang supérieur. Dans la deuxième classe, ils ont d'abord été Abishai le frère de Joab, fils de Zeruiah; le second, Benaiah le fils de Jéhoiada; Le troisième, Asahel Le frère de Joab. Ceux-ci étaient du deuxième rang. La troisième classe étaient les trente hommes énumèrent dans ces chapitres, dont Asahel était le chef. Il y a trente et un mentionné dans la liste, y compris Asahel, qui, y compris les six des deux rangs supérieurs, font trente-sept. Le prénom du classement en chef, JashoBeam, était un bureau ou "siège" (2 Samuel 23:8). Adino L'eznite aurait rempli ce bureau sous Joab. Celui qui a rempli ce siège était président de la guerre. Les trois chefs principaux qui composaient les rangs de chacune des deux premières classes ont été choisis pour leur valeur et la manière remarquable dans laquelle ils se distinguaient, le moment où David était le général de Saul contre les Philistins.. Les deux chapitres donnent en détail le récit des exploits effectués par Jashobeam, Eleazar, Shammah, Abishai, Benaiah et Asahel. C'étaient les hommes qui s'étaient tellement distingués sous David lorsqu'ils agissent comme le général de Saul. Adino L'eznite est représenté comme siège de Jashobeam - agissant probablement pour lui comme président du Conseil de la guerre. Jashobeam aurait tué huit cents hommes avec "sa propre lance. "Les Philistins se sont rassemblés contre David dans un champ d'orge, ou des lentilles. Là, Eleazar les rencontra et combattait "jusqu'à sa main était fatigué" et "et" clave "clave à l'épée. "La même bataille a été poursuivie par Shammah après l'épuisement d'Eleazar, et lui, par sa valeur, préservait le terrain. À ces deux, le Seigneur a donné une grande victoire et "les gens sont revenus après eux pour gâcher. "Ce sont les exploits des trois principaux hommes du premier rang de David. Dans son deuxième rang, Abishai le frère de Joab echw avec sa propre lance trois cents hommes. Benaiah, le fils de Jéhoiada, a omis à la fois deux géants moabitistine; À un autre moment, lorsque la neige recouvrait le sol, il a balayé un lion dans une fosse; et à un autre géant égyptien avec sa propre lance. Asahel, le troisième du deuxième rang et le frère également de Joab, est simplement décrit comme l'un des alliants. Ce "grand hôte" s'est réuni à David dans la grotte d'Adrulam, située à quelques kilomètres de Bethléem. Tiré par attachement personnel à lui-même, ils préféraient rejet et danger et chaque difficulté de la vie. Apprenons quelques leçons spirituelles de ce récit. Tous ceux qui sont dessinés autour du vrai David, le Seigneur Jésus, ne sont pas que des chrétiens mais des guerriers. Ils doivent être des héros dans le service du Seigneur - de «combattre la bonne lutte de la foi. "Et comme avec ces" hommes puissants ", selon leurs prouesses individuelles, ils seront récompensés dans la journée de la vraie gloire de David, nombre des nobles actes de Valor, qui distinguaient ces" hommes puissants "se sont fait en secret et sur leur propre terrain spécial, jamais entendu parler de maintenant, et sur ce compte, ils ont été choisis comme "hommes puissants" de David maintenant. Ceux qui sont aptes à combattre les batailles du Seigneur en public sont ceux qui ont conquis en secret, sur leur propre terrain, et où aucun œil n'a vu, mais Dieu. L'homme qui ne sait pas, comme David lui-même, ce qu'il faut avoir tué le "lion et l'ours" en secret n'est pas apte à se tenir dans l'arène publique pour faire face à la goliathe de serment. Nous avons ici l'élection de David au trône par Dieu, même pendant que Saul régnait. Il en va de même. Le prince de ce monde règne, mais Jésus est choisi par Dieu. "Pourquoi faire la rage païenne et les gens imaginent une chose vaine? Les rois de la Terre se sont installés et les dirigeants prennent des conseils ensemble, contre le Seigneur, et contre son oint, j'ai encore mis mon roi sur ma colline sainte de Sion. "L'onction de David de Dieu est amenée devant nous dans 1 Samuel 16:12 , 1 Samuel 16:13. Les élections et l'onction de David par le peuple sont enregistrées dans le chapitre que nous envisageons maintenant. Dans ces deux passages, nous avons l'élection de Jésus et son onction par Dieu ombragée dans celles de David, même alors que le roi du monde régnait. Dans le temps moyen David, donc choisi et oint de Dieu, est rejeté et jeté par le peuple de Dieu et par les gentils. Ceci est ombré dans le rejet par Saul et par Malish, roi de Gath (1 Samuel 21:10-9). Ainsi, Jésus, choisi et oint de Dieu, a été rejeté par des Juifs et des Gentils. "Loin avec lui! Crucifie-le!" était le cri uni des deux. Le roi rejeté David se réfugie dans la grotte d'Adrulam, et là «un grand hôte que l'hôte de Dieu» rassemblez-le, attirés par lui par l'amour dévoué et préférant être identifié avec lui dans son rejet que d'être en honneur Sous Saul. Dans quelle mesure nous voyons-nous Christ dans tout ça! Comme le rejeté, Jésus se cache maintenant de la vue du monde, comme David dans la grotte d'Adrulam. Il a monté de haut, comme le choisi et l'oint de Dieu. Il est roi, "placé sur sa colline sainte de Sion. "Et maintenant" un grand hôte, comme l'hôte de Dieu ", est en train d'être rassemblé de ce monde", une multitude qu'aucun homme ne peut numéroter ", attiré autour de cela, a rejeté un dessiné par son amour et préférant le rejet avec lui à "Profiter des plaisirs du péché pour une saison. "Le prince de ce monde se dirige toujours; mais bien que dans le monde, son peuple n'est pas du monde. Saul n'est pas leur roi, mais David; pas Satan, mais Jésus. "Il est précieux" pour eux - le "chef de dix mille, la belle belle. "Et tout comme il y avait une grande joie dans cette hôte déléguée de David (1 Chroniques 12:40), donc il y a de la joie parmi les habitants de Dieu. Jésus est leur joie. Il arrive pour régner. Ils le savent. Et la joie que les démyréailleurs de David avait en lui étaient en effet seulement une faible ombre de cette joie qui est la leur, car elles ont "sa joie s'est accomplie en eux-mêmes. "Et quel était le caractère de ceux qui ont été attirés par David comme le rejeté dans la grotte d'Adrulam?" Et chacun qui était en détresse et tout ce qui était endetté, et chacun d'une âme amère, rassemblé eux-mêmes à lui; et il est devenu capitaine sur eux. «Quelqu'un pourrait-il décrire plus précisément ceux qui ont floqué autour de la norme du Seigneur Jésus quand sur Terre? "Les publicains et les prospérités, les pécheurs", ceux qui étaient à l'est de sept diables, le cœur brisé, le démonté, les aveugles et les sourds et stupides, le nu et affamé et misérable, étaient ceux qui ont été attirés par le vrai David quand sur Terre - tiré de son amour et, avec son amour les contraignant, se contente de "compter toutes les choses comme la bouse qu'ils pourraient gagner le Christ et être trouvé en lui. "Et tels sont toujours qui sont attirés par le monde rejeté. Ils sont dans "détresse" -Ils n'ont rien et sont pleins de besoin. Fatigué avec la moquerie d'un monde qui les a jamais trompé, ils se sont jetés, fatigués et lourds chargés, sur Jésus. Encore et encore, ils ont prononcé le cri, "Seigneur, à qui allons-nous aller? Tu as les paroles de la vie éternelle. "Ils sont" endettés "-detors à une loi brisée, avec l'épée de la colère divine accrochée sur la tête en raison de la culpabilité et du péché. Ils sont "amers de l'âme;" pour le péché les a blessés, le monde les a blessés, Satan les a percés à travers et à travers. Ils n'avaient pas d'espoir et n'étaient sans Dieu dans le monde. "Ils étaient" haineux et haïssés les uns des autres. "Ils étaient" morts dans des intrus et des péchés. "Tiré à Jésus par son amour, il est maintenant leur" partout dans tout. "Il a augmenté des morts et est monté sur High. Il a "devenu un capitaine sur eux" - le capitaine de leur salut, fait parfait à travers des souffrances. "L'hôte rassemble donc autour du vrai David est vraiment" l'hôte de Dieu. "Il augmente et augmentera jusqu'à ce qu'il devienne" une multitude qu'aucun homme ne puisse numéro ", qui viendra avec Jésus lorsqu'il retournera dans la gloire et règne avec lui", roi des rois et seigneur des seigneurs. "Il y a un mot très précieux dans ce récit" et David a continué d'aller et de grandir: car le seigneur des hôtes était avec lui ". Quel mot pour chacun de nous- "aller et grandir"! Oui; Ils sont inséparables! Dans votre "promenade" avec Dieu, vous devez "grandir. "Oh, combien sont dans le chemin du ciel, mais debout toujours! Reader, grandissez-vous? Êtes-vous" marcher "avec Dieu? Ensuite, vous devez grandir; mais pas autrement. Moins chaque jour de vos propres yeux, mais plus dans son. La croissance de la grâce est une descente - un renversement à nous-mêmes. La gloire du Christ se lève alors jusqu'à ce que l'âme soit perdue dedans. "Aller et grandir"! Et quel était le secret de cela? Les prouesses naturelles de David; pas les chiffres qui tremblaient quotidiennement à sa norme. Non; rien de tout cela: "Pour le seigneur des hôtes était avec lui. "Oui; la présence de Dieu-respectueuse de Dieu en Jésus-est le secret de tous" aller "et le secret de toute" croissance. "Aucun sans elle. -W.
Homysy par R. Tuck.
1 Chroniques 11:1. - Les dispositions de Dieu remplissent les promesses de Dieu.
Le fait est amené en évidence devant nous dans ces versets qui finalement, après une longue attente et beaucoup d'essai de la foi et de la patience, le trône promis était assuré pour David, et que de manière très optimiste, de la bonne volonté du peuple et de la providentielle élimination de tous les rivaux possibles. On a dit que "ceux qui attendent sur la providence ne voudraient jamais une providence sur laquelle attendre". Mais nous devons nous protéger contre la providence, quelque chose d'opérant distinct de Dieu. C'est vraiment le Dieu vivant travaillant dans la sphère des choses matérielles pour le plus grand bien de son peuple.
I. La promesse de Dieu du trône de David. Il avait été fait de longues années auparavant, quand David n'était qu'un jeune (1 Samuel 16:13). Il a été fait par l'acte important d'onction et par le témoin entrant de l'esprit de Dieu. Mais cela n'a pas été accompagné d'une garantie d'accomplissement immédiat. Les promesses de Dieu peuvent encore servir pendant des années à la culture de notre dépendance et de notre confiance, jusqu'à ce qu'il trouve le temps d'aménagement de leur réalisation. L'homme chrétien a maintenant la promesse de «l'héritage indéfile», mais seulement la promesse; Pourtant, "la foi est la substance des choses espéraient" ".
II. Lorsque la promesse a été donnée, l'accomplissement semblait très improbable. Un autre roi était en fait assis sur le trône. Il n'y avait pas de signes extérieurs de faiblesse dans sa règle; pas de cassefactions périlleuses chez les personnes; Et il était un homme fort, Hale et susceptible de vivre et de gouverner pendant de nombreuses années. De plus, ce roi Saul avait une famille et, dans l'ordre naturel des choses, on s'attendrait à ce qu'ils lui succèdraient sur le trône. Et, à mesure que le temps avancé, l'inimitié de Saul contre David ne pouvait pas manquer de créer un tel sentiment de parti, sinon empêcherait absolument, sa sécurisation de la pleine allégeance de la nation. Compte tenu de ces choses en compte, n'importe lequel, en regardant de ses jeunes à l'avenir de David, dirait que c'était de toutes les choses possibles de la plus improbable qu'il devait occuper le trône royal. Mais on a habilement dit que "l'inattendu est la chose qui se passe", et l'apparemment impossible devient souvent le fait. Un homme qui détient les promesses de Dieu rapide n'a besoin de ne jamais être troublés par des apparences désavantageuses. Après l'avance divine, la voie d'un homme se déroule étape par étape.
III. Bien qu'il ait tenu la promesse rapide, David n'a jamais forcé son épanouissement; Dans ce cas, nous nous fixons un exemple le plus noble et pieux. Il n'a jamais essayé de faire une partie nationale; Il ne s'est jamais appuyé dans des positions de la Haute Cour; Il n'a jamais résisté à l'inimitié de Saul; Lorsque son ennemi était en réalité à son pouvoir et qu'une poussée de lance semblait être le pas sur le trône, il ne prendrait pas la matière entre ses mains (1 Samuel 26:9 ). Et même lorsque Saül était mort, David n'a pas appuyé vers l'avant ni tente de saisir le royaume complet. On peut demander que c'était une bonne politique, mais c'était vraiment quelque chose de loin plus profond, c'était cette vraie piété, qui trouve sa meilleure expression dans l'attente de Dieu et l'attente. Un péché chrétien commun dit que nous faisons confiance à Dieu, mais en prenant la vie entre nos propres mains.
Iv. Dieu fait que ses dispositions finissent par faire ses promesses. Nous pouvons concevoir toutes choses et tous les événements comme sous son contrôle; Et les cœurs de tous les hommes sont entre ses mains. Il est le maître divin de tous les œuvres de tous les hommes. Les long âge sont le sien de travailler. Il peut non seulement utiliser des forces, mais convient à des forces ensemble et de les obliger à servir ses extrémités. Peut-être que la plus grande merveille de la vie humaine est la voie à laquelle les choses se déroulent et des problèmes apparemment impossibles sont atteints. À la pensée de Saint-Paul, "toutes les choses travaillent ensemble pour le bien". Illustration complète se trouve dans les événements qui ont conduit David à son trône. Quoi, alors devient le devoir de l'enfant des promesses divines? Tout simplement cela, laissez-le faire le droit, autant qu'il le sait, et en dépendance à la force de Dieu, jour après jour; et laissez-le être assuré que le gardien de promesse fidèle trouvera les raccords et conduira aux problèmes finaux. - R.T.
1 Chroniques 11:6.-Joab, l'homme d'État militaire.
Bien que cet homme, Josh, est introduit vers nous avant (2sa 2:13, 2 Samuel 2:26, etc.), pourtant, dans l'ordre du temps, ce passage est son premier Apparence, et seulement ici, nous avons le récit de ses prouesses dans la prise de Jebus et sa part dans le bâtiment de la ville de David. Il avait probablement été le capitaine en chef de la bande de hors-la-loi de David, mais à cette occasion, il a gagné la position du général de l'armée nationale et il est devenu ultérieurement le grand homme d'État militaire du royaume et le conseiller en chef du roi. Il peut probablement être considéré comme l'homme qui exerçait le plus d'influence sur le roi et l'examen attentif de leurs relations produit une impression profonde que l'influence était rarement une bonne chose. Il est devenu le maître de David et sous son esclavage, David Vainly se tordait et se luttait dans ses dernières années.
I. Joab lui-même. Les incidents dont il est fait connu sont principalement les suivants: -
1. Le meurtre d'Abner d'Asahel, frère de Joab ( 2 Samuel 2: 12-10 ), rempli de Joab avec des fins de vengeance.
2. JOAB TRAITRESSELLY SLWW ABNER ( 2 Samuel 3: 6-10 ) et David se sentait trop faible pour faire plus que dénoncer le meurtre; Il n'ose pas punir le meurtrier.
3. Joab a pris une part de premier plan dans les guerres du règne, notamment se distinguant contre les ammonites (2 Samuel 10:6
4. Joab est connectée au péché de David en matière de Bathsheba, et a donc gagné le pouvoir sur lui qu'il utilise tellement humiliante ensuite.
5. Joab était fidèle à l'époque de la rébellion d'Absalom.
6. Il désobéit directement et insultant son roi et son Seigneur à tuer Absalom.
7. Il a montré sa maîtrise et son contrôle de l'armée en tuant Amass, qui avait été nommé chef général dans sa place.
8. Il a correctement remonté à David contre son système auto-irondié de prendre un recensement.
9. Mais après la mort de David, il a pris la part d'Adonijah et a été condamné par Solomon. Il était strictement un homme du monde, courageux, audacieux, viril, généreux et persévérant, mais magistral, impatient de ce qu'il pensait l'hésitation et la faiblesse de David; Un homme qui a vu clairement une fin à viser et n'était en aucun cas particulier sur le choix des moyens par lesquels l'atteindre. Il était peu scrupuleux, n'ayant aucune sensibilité rapide de conscience à ce qui est faux. Il a commandé sa vie par la règle de l'opportunité, pas la règle de la droite et n'était irréprochable des revendications d'autres si elles se trouvaient à sa manière. Un homme qui était un type de classe qui se trouve encore dans les domaines des affaires et des sphères sociales, qui sont tous pour soi-même et qui ne vous dérange pas de qui ils piétinent alors qu'ils montent. "Son personnage était ambitieux, audacieux, sans scrupules, mais avec un spectacle occasionnel de piété" (2 Samuel 10:12). Wordsworth a déclaré: "Joab est la personnification de la politique et de l'opportunité laïque mondiale et de l'ambition temporelle désireuse de son propre agrandissement personnel, et surtout pour le maintien de sa propre ascendance politique et de pratiquer sur les faiblesses des princes pour ses propres intérêts. Mais enfin, la victime de sa propre jeunesse machiavélienne. ".
II. L'influence de Joab sur David. Parfois c'était bon. Il a habilement aidé dans la restauration de l'absalom banni; Et il a correctement réprimé le roi du chagrin excessif qu'il ressentait à la mort de son fils préféré. Encore et encore, avec le génie des hommes d'État, il a permis à David de saisir rapidement les occasions qui ont promis de succès; Et il avait assez de religion, ou aperçu assez, de voir où David avait tort dans la matière du recensement. Mais dans son ensemble, l'influence de Joab était mauvaise. Son sans scrupule a conduit à David dans des crimes et sa maîtrise a empêché David de punir correctement les crimes. Lorsque le conflit est arrivé entre la nécessité de l'État et le devoir religieux, Joab a gagné la victoire de la simple politique, ainsi que David agit de manière indigne d'une personne qui n'était que celle de Jéhovah. Ce n'est jamais bon pour nous d'entrer dans le pouvoir de n'importe quel homme. Nous devrions jamais être dans le plomb de Dieu, mais refuser des obligations de camarades. Et aucune influence indue exercée par un homme-homme ne peut jamais soulager notre responsabilité devant Dieu. L'artisanat, la Guile, la politique, ne sont pas forces de bénédiction dans des sphères humaines. - R.T.
1 Chroniques 11:9.-Success est garantie si Dieu soit avec nous.
Il est déclaré que David "axé plus grand et plus grand", mais nous ne sommes laissés dans aucune incertitude quant à la source réelle de ses prospérités. Nous ne sommes pas autorisés à limiter notre vision à des circonstances simplement favorables ou à des talents inhabituels. Le secret entrera dans une phrase: "Le Seigneur des hôtes était avec lui." L'introduction peut être un récit de l'importance à David de sécuriser la ville naturelle imprenable de Jebus pour sa capitale; et de l'énergie avec laquelle il et Joab repose sur la fortification et la construction et consolident fermement le royaume. Il y avait une abondance d'énergie humaine.
I. Les raisons ouvertes et apparentes du succès humain. Nous pouvons vous voir si facilement ou fantaisie que nous voyons-comment ils sont dus aux forces humaines, telles que des talents exceptionnels; Énergie merveilleuse, telle que celle du commerçant à Chicago, qui a levé une hutte des bûches chantées de son entrepôt brûlé et y a mis ce signe, "tous partis, sauver la femme, les enfants et l'énergie;" ou une persévérance qui ne cédera pas d'obstacles ni de difficultés, cette gloire en triompher sur des obstacles. Parfois, nous disons que le succès est dû à une bonne combinaison de circonstances, ou de bonne chance. Et il semble que les circonstances pourraient favoriser les personnes. ASAP, dans l'Olden Time, perplexe sur la prospérité qui semble être si librement aux méchants hommes. Et nous pouvons, avec une convenance parfaite et une cohérence complète avec les sentiments religieux appropriés, reconnaissent que le succès humain est en règle générale de la récompense appropriée des talents, du corps professoral et de la persévérance, et un bon jugement. Le succès ne peut être garanti comme «la réponse à ceux-ci; Mais c'est leur résultat ordinaire et naturel, la question appropriée envers lequel ils ont tendance. Et même de notre point de vue chrétien, nous exhortons correctement une attention particulière à toutes ces conditions ordinaires sur lesquelles dépend de la prospérité de la vie. Il est tout à fait vrai que "la bénédiction de l'Éternel maketh riche; mais il est également vrai que la bénédiction vient comme un gracieux en utilisant et sanctifiant de toutes les activités humaines droite et digne de tout droit à aucun homme à moins que l'homme ne le fera que si l'homme ne fera que Son meilleur. Que Dieu bénisse l'oisiveté de l'homme et aucun homme de l'homme. Nous pouvons nous allonger sur l'autel de Dieu pour accepter notre meilleur possible.
II. Les raisons secrètes et réelles du succès humain.
1. Autorisation divine. Dieu peut retenir le succès. Il peut savoir que, dans certains cas, ce ne serait pas la meilleure chose; Donc, «si le Seigneur veut», il faut tonifier notre désir de gagner des prospérités terrestres.
2. Présence divine et bénédiction. "Le Seigneur des hôtes était avec lui:" Non seulement dans le sens de donner sa présence et une aide gracieuse, mais dans le plus grand sentiment d'approbation de ses régimes et d'aider à atteindre leur accomplissement. Du premier type de présence divine, nous pouvons être toujours assurés. Du deuxième genre, nous ne pouvons être assurés que lorsque nous nous tienons tellement ouverts à l'amour divin et que nous dirigeons ce que nous planifions et que nous prévoyons que ce que nous planifions et que ce n'est que ce que le Seigneur nous aurait faire. Néanmoins, nous devons nous rendre compte que, pour nous, notre véritable succès de la vie peut ne pas être celle que nous modifions pour nous-mêmes; Ce ne peut être que ce que Dieu fashions pour nous. Nous pouvons être longs de savoir ce que le succès de Dieu pour nous est. Et il est si souvent difficile pour nous de la lire à l'avance et de la sous-tienne digne, car cela a souvent cette subtilité dans celle-ci-Dieu, il contient une conception de culture personnelle et qu'il compte être la plus haute forme de vie - Succès. La grande chose à gagner est la "Sainteté, sans laquelle aucun homme ne verra le Seigneur." - R.T.
1 Chroniques 11:17-13.-David.
Cet incident est également raconté dans 2 Samuel 23: 13-10 . La "Hold" mentionnée est probablement la forteresse frontalière d'Adrulam, à la frontière philistinienne ", qui, de sa force et de sa position et du quartier des cavernes, a été jugée par David comme le meilleur lieu de défense contre les invasions de les Philistins. " Robinson dit: "Il n'y a pas de puits d'eau vivante dans ou près de la ville de Bethléem." "Il y a cependant une citerne d'eau" profonde, claire et fraîche ", appelée par les moines David's bien, environ trois quarts de mile du nord de Bethléem. Peut-être que le vieil puits a été rempli depuis la ville de la ville était fourni avec de l'eau par l'aqueduc. " Josephus parle du puits comme étant proche de la porte. David ne boit pas de l'eau quand il l'a apporté, pour cette raison - il le considérait, pas comme de l'eau, mais aussi du sang, voyant qu'il avait été acheté au danger de la vie des hommes; et, sachant qu'il était interdit par la loi de boire du sang (Le 2 Samuel 17:11, 2 Samuel 17:12), Il lui a versé sur le sol comme une offrande solennelle à l'Éternel et de Thanksgiving pour la préservation de leur vie.
I. Les sentiments de la maison de David. En lui, il y avait une forte affection de la famille. Ceci est vu dans ses relations avec ses fils adultes. Il y avait aussi une forte attachement à son hébéorie, à la place de ses associations de jeunesse. Un sentiment de maison forte se trouve généralement dans les habitants des pays moelleux et montagneux; Comme on peut l'illustrer du mal-du-Pays, la maladie caractéristique de la Suisse lorsque loin de leurs montagnes. Il n'apparaît pas que David ait fait plus que de parler à un souhait soudainement conçu. C'était un énoncé impulsif, ce qu'il ne voulait pas dire devrait être considéré comme une commande. Cela nous a donné une leçon sur l'importance de garder soigneusement notre discours, observant la porte de nos lèvres. Il n'est pas sage qui prononce tout ce qu'il ressent. C'est une grande grâce d'être autorisée à garder le silence.
II. La dévotion des adeptes de David. C'est l'une des caractéristiques les plus intéressantes de l'incident. Il apporte voir les relations entre David et ses hommes et nous aider à réaliser la fascination que David exerçait. Certains hommes ont ce pouvoir sur leurs boursiers - un pouvoir gracieux, s'ils l'utilisent pour mener leurs semblables à des choses plus hautes et plus joliment; une puissance fatale, s'ils en font le moyen de traîner les autres à leur propre destin. On peut souligner que les cadeaux spéciaux assurent ce type de leadership. Parmi ceux-ci, la grâce du corps, la générosité de la disposition, une compétence de se mettre sur le niveau des autres, une absence de fierté de remous et une gémie de la manière gagnante de la manière, sont importantes. Si Dieu donne la grâce de la disposition naturelle, telle que des victoires pour la faveur général américaine, rappelons-nous que cela apporte son saint fardeau de responsabilité.
III. La prouesse dans laquelle la dévotion a trouvé une expression. Estimer le point de vue militaire. Cela pourrait mais être considéré comme une entreprise "imprudente"; Et pourtant, la soudaineté et la fin de celui-ci ont presque garanti le succès. Gratifier un souhait que ces hommes périraient leur vie.
Iv. L'estimation pieuse de la valeur de la vie. Cela a eu tendance à lier les adeptes de David encore plus étroitement à lui. Une telle considération pour eux a montré son caractère aimant et réfléchi et pieux. Cela valait la peine de servir celui qui les a battues pour eux si tendrement. Comparez l'intérêt personnel de Wellington sur ses soldats et l'enthousiasme personnel qu'il a créé. Le sens de la valeur de la vie humaine est le fondement même de la moralité sociale, il reste la main de l'homme d'être levée contre son homme-homme. Et le respect du meilleur trésor de l'homme - sa vie-vie a été une expression variée à l'égard de tous ses autres trésors et possessions. Nous ne le blesserons pas, dans sa vie, ni en prenant quelque chose qui est le sien. Conduire à montrer comment la valeur de la vie est améliorée lorsque nous en ajoutons deux considérations -
(1) l'immortalité de l'homme;
(2) le salut de l'homme, à travers un sacrifice de la valeur infinie. - R.T.