1 Chroniques 2

EXPOSITION.

L'intérêt de ce chapitre doit quelque chose aux multiples questions non satisfaites que cela suggère, à des points difficiles et noués qui ne sont néanmoins pas au désespoir, et à des indications occasionnelles importantes de sources tirées par le compilateur, certainement assez additionnel au contenu de la livres existants de l'Ancien Testament.

Nous savons quelque chose de ce que nous devons nous attendre lorsque le nom d'Israël, ou Jacob, est annoncé dans le premier verset, avec ses douze fils - ces "patriarches", certains d'entre eux (certainement pas autant que onze, car Ruben était absent et, avec peu de doute, Benjamin), "déplacé avec envie, vendu en Egypte Joseph", le douzième (Actes 7:9). Nous entrons ici, en fait, sur les généalogies et les tables et l'énumérité des lignes collatérales de "Toute Israël", à laquelle l'ensemble des sept chapitres suivants sont dévoués (1 Chroniques 9:1) . Ce deuxième chapitre mène à la ligne de descente la plus importante des douze-celui de Juda. Et le contenu de ce chapitre n'épuise pas la seule ligne qui s'étend au contraire jusqu'à ce que 1 Chroniques 4:23. Dans ces limites, il y a juste cette quantité de répétition (1 Chroniques 2:3; 1 Chroniques 4:1, etc.) et l'apparence de la confusion qui Betank Le recours du compilateur à divers enregistrements et sources de formation, elles-mêmes, parfois, mais fragmentaires, et probablement à la simple mémoire et la tradition qui en dépend.

Le contenu de ce chapitre est le mieux maîtrisé en remarquant qu'ils consistent en:

1. La table des douze fils d'Israël ( 1 Chroniques 4: 1 , 1 Chroniques 4:2).

2. La ligne de Juda à la scène où elle branche dans trois grands-grands-petits-grands ( 1 Chroniques 4: 3-13 ).

3. La ligne de Juda a poursuivi à travers ces trois branches à un point manifestement significatif dans l'un, et vraisemblablement dans les autres (1CH 4:10 -55).

1 Chroniques 2:1, 1 Chroniques 2: 2 .

1. Tableau des douze fils d'Israël. Les douze fils d'Israël, pas dans l'ordre de l'âge (cf. Genèse 29:31-1; Genèse 35:16-1), ni exactement Dans l'ordre des enfants d'épouses comme contre ceux des handicapés (Genèse 25:23-1), ni dans celui de la bénédiction mourante du père âgée (Genèse 49:1, Exode 1:2. C'est la place de Dan qui perturbe l'ordre le plus apte et Keil suggère que sa place dans ce texte est comptabilisée par le désir de Rachel que son enfant de la main de la main ait été comptabilisé. Mais ce n'était sûrement pas exceptionnel, mais s'appliquait à tout ou partie de ces cas, et aurait dû être beaucoup pris en compte dans l'une des autres listes que dans cette situation. Toutefois, la commande est-la de la commande, les six fils de la première épouse Leah; Deuxièmement, le fils aîné de la main handica de Rachel de Rachel; Troisièmement, les deux fils de la femme aimée Rachel; Quatrièmement, l'autre fils de la main de la main de Rachel Billah; Enfin, les deux fils de Zilpah, la portail de Leah. Comme cet ordre correspond à rien dans notre ancien testament, il peut servir de légère indication que le compilateur de chroniques n'était pas dépendant de ces enregistrements. Le texte hébreu et l'accord de Septuagint avec la version autorisée ici.

1 Chroniques 2: 3-13 .

2. La ligne de Juda, à ses trois grands petits-petits. La ligne de Juda est, avec un objet bien connu, le premier à être repris, bien que Juda se situe au quatrième des fils d'Israël. Juda a cinq fils: trois, er, Onan, Shelah, par un canaanitess, la fille de Shad; et deux, Pharez et Zerah, par Tamar, sa propre belle-fille, dans les circonstances décrites ( Genèse 38: 6-1 ). Tous ces noms sont trouvés dans l'accord exact dans la version autorisée, dans le texte hébraïque et dans la Septante. La version Septuagint, cependant ( Genèse 38: 2 ), par une inexactitude évidente de traduction, donne à Shua comme nom, non du père, mais de la fille, ᾗνομα σαὄάά. Des passages parallèles sont également trouvés ( Genèse 46:12 ; Nombres 26:19-4). ER et Onan sont morts sans problème et les descendants de Shelah ne sont pas mentionnés jusqu'à ce que nous atteignions 1 Chroniques 4: 21-13 . La ligne est maintenant portée par les deux fils de Tamar ( 1 Chroniques 4: 5 , 1 Chroniques 4:6). Pharez, avec deux fils, Hezron et Hamul (Genèse 46:12; Ruth 4:18), et Zerah, avec cinq fils, Zimri (ou Zabdi , Josué 7:1), Ethan, Heman, Calcol, Dara (ou avec de nombreux manuscrits, suivis des versions Targum, Syriac et arabe, Darda). Si ces quatre derniers noms ne sont pas identiques à ceux de 1 ROIS 4:31 , ils ne doivent être trouvés dans aucune connexion disponible ailleurs, et les deux derniers pas du tout. Sur cette hypothèse, elle est détenue par certains que ce passage très prouve que le compilateur a tiré sur les ressources qui ne nous sont pas possédées. Le poids des preuves semble toutefois largement favorable aux personnes les mêmes. (Voir les «généalogies de l'Ancien Testament» de Gilbert Barrington »1: 206-208, bien résumé dans l'art." Darda, "Dictionnaire biblique de Smith" pour une discussion de la question que les données actuelles permettront.) Il a besoin de se souvient constamment de se rappeler qu'une énumération comme ce qui précède, de cinq soi-disant fils, n'implique pas nécessairement à cinq frères, bien que, dans ce cas, il ressemble plus à ce qu'ils soient, comme il est dit cinq d'entre eux.

1 Chroniques 2:7.

Nous avons alors jusqu'à présent sept petits-fils à Juda, lorsqu'un nouveau nom, inhérent auparavant, est introduit-carmi. Il n'est ni décrit comme l'un des sept petits-fils ni ensuite descendu de personne d'entre eux, mais assez de manière inévitablement, est marquée comme le père de la forme aérodynamique de Achau-ledau-the Dinbler d'Israël. Josué 7:1 fournit le lien manquant et indique que Carmi est fils de Zimri (Zabdi), l'un des sept petits-fils susmentionnés. Par la punition de la mort, visité sur cet achar, avec ses fils et ses filles ( Josué 7:24 , Josué 7:25), il peut être présumé présumé que la ligne de Juda à travers lui est devenue éteinte.

1 Chroniques 2:8.

La ligne à travers l'Ethan, un autre des sept petits-fils, semble s'arrêter avec Azariah, un nom trouvé nulle part ailleurs.

1 Chroniques 2:9.

3. La ligne de Juda a poursuivi à travers les trois branches des fils de Hezron. La piste de la généalogie revient alors sur Pharez et au nom de Hezron, le plus important de loin des sept petits-fils. Ses trois fils sont annoncés et, comme commençant le premier-né, donc probablement par ordre d'ancienneté. Ils sont: (a), Jerahmeel; (B), RAM; (C), chelubaï.

1 Chroniques 2:10.

(B) La RAM est prise en premier dans l'ordre, à la fois pousser sur la lignée de Juda au grand repère David, qui est atteint à la septième génération de RAM (Ruth 4:19-8 ; Matthieu 1:3; Luc 3:31), son nom étant classé au dernier rang des sept frères seulement, Sons de Jesse.

1 Chroniques 2:11.

Salma, hébreu ְְְַַַָָָׂׂׂ; Mais Ruth 4:20, ְְְַַַָָָׂׂׂ ְְַַַָָָׂׂׂ ְַַַֹׂׂׂׂןוֹן. La variation des deux premières de ces formes a de nombreux parallèles, entre les chroniques et les écritures précédentes de l'ancienne Testament.

1 Chroniques 2:13.

Donnez-nous ce que nous n'avons pas ailleurs, les noms des quatrième, cinquième et sixième fils de Jesse, à Viz. Nathaneel, Raddai (mais voir 1 ROIS 1: 8 ), et Ozem. Mais, d'autre part, ils semblent apparaître que David était le septième des sept, au lieu de (1 Samuel 14:10, 1 Samuel 14:11, 1 Samuel 17:12) Le huitième de huit fils. Le fils manquant, de toute façon, appartient à la septième place. Les versions syriaciennes et arabes ont pris l'Elihu de 1 Chroniques 27:18, et mettez-le dans cet endroit. D'autres, suivant la Septante, supposons que cet Elihu, si strictement un frère de David, d'être Eliab, le plus ancien. L'explication de l'absence du nom ici peut être qu'il mourut tôt et sans problème, et serait donc le moins recherché dans un registre généalogique.

1 Chroniques 2:16, 1 Chroniques 2:17.

Ces versets ne disent pas que David "engendre" Zeruiah et Abigail, mais que ces deux étaient des sœurs de sept frères précédents. La lumière est levée sur ceci par 2 Samuel 17:25 , qui dit que Abigail était la fille d'un Nahash, et que Zeruiah était sa soeur. Mais il est de nous laisser dans des ténèbres plus importantes quant à qui Nahath était: si Nahath était un autre nom pour Jesse, ou le nom de la femme de Jesse, ou le nom d'un ancien mari de l'épouse de Jesse, à qui elle a porté ces deux filles avant de est devenu femme à Jesse, et cet ancien mari éventuellement autre que le roi d'ammonite (2 Samuel 10:2) - Ordon si aucune de ces conjectures ne sait près de la vérité, dont certaines sur le visage d'entre eux semblent peu probables, n'est pas encore instable. En attendant, il convient de rappeler que Zeruiah a nommé l'un de ses fils célébrés et probablement l'aîné d'entre eux, Abishai, après Jesse, Ishai étant la même chose que notre Jesse; Pourtant, des locaux ci-dessus, il est pris qu'elle était strictement sœur d'Abigail et n'était donc pas vraiment liée à Jesse. Le sujet est traité intéressant par les différents noms du dictionnaire biblique de Smith. Le mari de Zeruiah est donné nulle part, tandis que le mari d'Abigail, héros appelé Jether the Ishmeipe, est, dans le passage déjà appelé (2 Samuel 17:25), appelé ithra (qui est une forme légèrement modifiée du nom), une israélite, avec peu de doute une erreur pour Ismaëlite. Dans le même passage, son propre nom apparaît comme ֲֲֲִיגַגַ, au lieu de יגַיגַיִִ, bien que de nombreux manuscrits ont ce dernier.

1 Chroniques 2:18-13.

(C) chelubaï. Les descendants de Caleb (Chelubaï), placés de troisième des fils de Hezron, sont ensuite traités; Mais le sujet est presque immédiatement interrompu en reprenant référence à Hezron (1 Chroniques 2:21-13), et par la table de Jemh-Meel et de ses descendants (1 Chroniques 2:25-13); Après quoi la table de Caleb, apparemment le même caleb, est transportée ( 1 Chroniques 2: 42-13 ). En prenant ces portions brisées, cependant, comme ils viennent, nous sommes immédiatement rencontrés par une série d'incertitudes et de surprises. 1 Chroniques 2:18 est obscur en ce sens qu'il dit que Caleb avait des enfants d'Azubah (la construction hébraïque aussi inhabituelle), une femme ou même strictement une femme (pas même en utilisant la formule ordinaire "son femme "), et par Jerioth, dont rien n'est dit; Et le verset ajoute de l'obscurité en disant que ses fils sont ceux-ci, sans dire clairement à la référence de la femme. Cependant, il peut être présumé de manière sûre de ce qui suit, que Azubah est destiné, bien qu'aucune autre partie de l'Écriture ne nous aide autant que la mention des noms des fils de le déterminer certainement. Entre-temps un manuscrit hébraïque et la paraphrase du Chaldee omettent les mots "et par Jérioth". La Vulgate et les versions syriques et arabes, font de Jerioth l'un des enfants - éventuellement une fille de Caleb et d'Azubah, et cette vue est soutenue par Kennicott et Houbigant (Généalogies de Barrington, 1: 210). Le ton de 1 chroniques 2:19 peut certainement avoir tenu à proposer une certaine persistance à l'hypothèse que le nom de Jerioth devrait apparaître comme celui d'un enfant ou non du tout. Le nom Ephrath dans ce verset abonde avec intérêt. L'ancien nom de la ville de Bethléem, et apparemment apparemment d'un quartier de district, est le même mot qui se trouve ici comme nom d'une femme. Dans les deux cas, il est plus généralement écrit רָָָָה, comme même dans les deux autres apparitions de celui-ci dans ce chapitre même. Deux manuscrits, suivis de deux éditions anciennes, et apparemment par la Vulgate, remplacent Aleph pour le dernier final ci-dessus. Dans Michée 5: 1 , Bethléem est retrouvé unis avec une éphratah dans un mot composé. La mère Ephrath est ici intéressante pour ses descendants donnés, son fils Hur, Grandson Uri et un grand-petit-fils Bezaleel. Une référence supplémentaire à celles-ci est faite au verset 50.

1 Chroniques 2:21-13.

La première interruption du compte rendu de la postérité de Caleb est désormais occasionnée par une référence reprendée à Hezron, qui à l'âge de Threescore a pris pour femme (comme il semble de 1 Chroniques 2:24) Abiah, Sœur à Gilead, fille de l'éminent homme Machir, le fils le plus âgé de Manassé de Manassé par une concubine araminess (1 Chroniques 7:14). Deux fils de Hezron par Abiah sont donnés (ce dernier d'entre eux un enfant posthume), mais l'aîné ayant un fils appelé Jair a suivi, sans doute comme celui qui est devenu célèbre par le nombre de villes qu'il a pris. Il était ainsi connecté du côté du père avec une grande famille de Juda et sur la mère avec une grande famille de Manasseh. Il n'est probablement pas la jair de Juges 10: 3 , avec ses «trente fils, trente culs et trente villes». Et יִָָיר n'est pas יִָָיד de 2 Samuel 21:19 ; 1 Chroniques 20:5. Le stress évident est posé sur sa descente maternelle. Ainsi (Nombres 32:41) Il est stylé fils de Manassé, et donc aussi l'explication de la dernière clause du verset 23, Infra, toutes ces personnes appartenaient aux fils de machir le père de Gilead . Certaines des villes mentionnées sont le Havoth-Jair (Nombres 32:41; Deutéronome 3:14; Josué 13:30

1 Chroniques 2:23.

Geshur était un petit quartier entre Argob et Bashan; et Aram, la Syrie généralement traduite, c'est-à-dire l'ancienne syrie, à savoir. le territoire de Damas. Kenath, rechusée par son subducteur nobah (Nombres 32:42) et conservant ce nom à l'époque de Gideon, et Zeba et Sahnunnah ont ensuite justifié la vie de son ancien nom et la retrouva, remplacé dans la présente journée de Kenawat. Et les villes; Hébreu littéralement, ses filles; c'est-à-dire les petits groupes subordonnés de personnes ( Numbres 21:25 , "Tous les villages de leurs villages", littéralement, les filles). Tous ceux-ci appartenaient aux fils de Machir, le père de Gilead, pourraient peut-être être ouverts à la traduction: "Tous ces possédaient les possessions de machir, le possesseur de gilead.".

1 Chroniques 2:24.

Le verset restant de cette section apporte un autre point de difficulté non résolu. Aucune place Caleb-Ephratah n'est connue et aucune sorte de comptabilisation de Hezron mourant nulle part mais en Égypte, où il est allé avec Jacob (Genèse 46:12), est productible. La Vulgate a Ingressus Est Caleb Ad-Ephratam, mais notre texte hébraïque ne peut pas être fait pour le justifier, si pour rien d'autre, pour vouloir une préposition avant "Ephrata". Cette lecture de la Vulgate a suggéré aux autres que par une altération légère mais toujours gratuite de notre texte hébreu ָָָ pourrait être substituée à la préposition ְְּּ préfixée au nom de Caleb; Mais sur cette montre, nous devons supposer que Caleb a quitté l'Egypte sur son propre compte et se rendra à Ephratah, puis il échoue à tout lien étroit entre ce fait et ce qui est dit à propos d'Abiah. Néanmoins, l'explication pourrait recevoir une certaine physionomie du fait qu'il est dit que le fils d'Abiah est devenu le père-ou fondateur de Tekoa, un endroit près de Bethléem, dans Juda-Sud (1 Samuel 30:14

1 Chroniques 2:25-13.

Nous atteignons ici la deuxième interruption du compte de la postérité de Caleb. (A) Jerahmeel, bien que le fils aîné Hezronite a encore été adopté en faveur de la RAM et en faveur de Caleb, jusqu'à présent en ce qui concerne la partie de ses descendants. Jerahmeel lui-même est mentionné nulle part ailleurs, mais son peuple est collectivement (1 Samuel 27:10; 1 Samuel 30:29). D'autre part, cet endroit seul fournit les listes de noms et nous n'avons aucune aide. 1 Chroniques 2:25 Purports dans la version autorisée de donner cinq fils de Jerahmeel par sa première femme, de nom non donné. L'absence de conjonction "et" et "cependant, dans le texte hébraïque avant le nom de famille, Ahijah, suggère que cela peut être le nom de la première épouse dont la présence semble grandement requise par le contenu du prochain verset. Certaines partitions étant requises, Le Clerc, acceptant la suggestion de Junins et Tremellius, propose de fournir ֵֵֵֵֵ et Bertheau la même préposition, mais de manière plus simple, préfixée au nom Ahijah (voir les généalogies de Barrington's's's Genealéliogiques, '1: 180).

1 Chroniques 2:26.

Pour רָה, un manuscrit a ר, et une autre ReHT.

1 Chroniques 2:28.

Un manuscrit fait du nadab et abris deux fils supplémentaires d'Onam en omettant les mots et les fils de Shammai.

1 Chroniques 2:29.

ֲֲֲיגַיִִ ֲֲֲִיַַיִִ ֲֲֲיהַיִִ Les lectures de divers manuscrits dans ce verset.

1 Chroniques 2:21-13.

La version autorisée n'est pas justifiée dans la substitution des enfants pour les "fils" hébreu "; L'objet étant évidemment pour faire de cette déclaration réconciliable avec 1 Chroniques 2:34, qui dit que SHESHAN n'avait que des filles. La difficulté peut être enlevée, éventuellement, en supposant que Ahlai est morte (encore voir 1 Chroniques 11:41), ou que, au moment de laquelle 1 Chroniques 2:34 fait référence, seules les filles étaient en question. La conjecture du mur, que Ahlai de 1 Chroniques 2:31 est la même avec ATAI de 1 Chroniques 2:35, aurait plus de probabilité si Aleph n'était pas le lettre initiale de celle de l'autre et ayin de l'autre. Néanmoins, comme tous les autres "fils" de ce passage signifient des fils strictement, il serait peu probable que les fils de SHESHAN ne signifient que "petits-fils". La généalogie procède désormais à la fille de Sheshan, le nom non donné (sauf éventuellement Ahlai), marié à son serviteur égyptien Jarha, à partir de (1 Chroniques 2:41) Îles, à la vingtième génération de Jerahmeel . À cela, cependant, la Septante, ajoute une génération de plus, καὶ ἐλισμὰ ἐγέννησε τὸνἰἰμε τὸν ἰσμαήλ. Le serviteur égyptien Jarha n'est pas entendu parler d'ailleurs; Qu'il a été affranchis avant que son mariage avec la fille de SHESHAN soit suffisamment probable (Deutéronome 23:8; 1 Samuel 30:11). La langue de la fin de 1 chroniques 2:33 , ce sont les fils de Jerahmeel, semblerait exclure les treize de treize descendants de Jarha et de la fille de Sheeshan de la généalogie. Pourtant, cela n'est probablement probablement probablement l'intention, ce qui était peut-être satisfait de simplement marquer une distinction de la pause.

1 Chroniques 2:36.

Le nom Zabad jette un doute considérable sur l'avis que personne des descendants de Jerahmeel donnés dans cette généalogie ne peut être trouvé ailleurs dans l'Ancien Testament; Pour comparer à nouveau 1 Chroniques 11:41.

1 Chroniques 2:38.

Donc, aussi comparer Azariah avec 2 Chroniques 23: 1 . Ces deux noms sont abondamment intéressants ici. Zabad, le dixième de Jerahmeel, ou quatorzième du patriarche Juda lui-même, nous amène à l'époque de David, par exactement le même intervalle que sept autres généalogies parfaites, quatre d'entre eux ayant le même nombre d'étapes, à savoir. quatorze ans, deux ayant quinze ans et celui de David lui-même ayant onze étapes. Une correspondance analogue et tout aussi intéressante peut être tracée avec le nom Azariah. Voir l'art important. "Zabad," dictionnaire biblique de Smith; Et ses remarques supplémentaires sur la preuve de la généalogie dans le fait de sa vingt-quatrième et de son nom de famille qui se comptent bien avec l'époque d'Hézée, le sixième roi après Athalie (1 Chroniques 4:41 ).

1 Chroniques 2:42-13.

Ces versets sont occupés avec la reprise des descendants de Caleb-the Caleb apparemment de 1 Chroniques 2:9 et 1 Chroniques 2:18, cependant, cela étant Donc, la dernière clause de 1 Chroniques 2:49, la fille de Caleb, Achsa, nécessitera de comptabiliser. Cette déclaration nous amènerait à supposer que nous lisions assurés de Caleb le fils de Jephunneh; Mais cela ne peut pas l'être. Le nom de Caleb, avec les questions qui rassemblent autour de lui, seront mieux considérées ici. Des neuf fois dans lesquels il se produit dans ce chapitre, les simples doublons (de 1 Chroniques 2:20, 1 Chroniques 2:46, 1 Chroniques 2:48) Peut être immédiatement compté. Le composé "Caleb-Ephratah" de 1 Chroniques 2:24 a déjà été traitée. Nous n'avons pas besoin que nous avons besoin pour le présent Supposons 1 Chroniques 2:50 d'avoir un sens réel incompatible avec son sens apparent, à savoir. que Caleb est le nom d'un petit-fils (fils de hutte) ainsi que du grand-père. Il reste les occasions de la surprise du mot en 1ch 2: 9, 1 chroniques 2:18 , 1 Chroniques 2:42, 1 Chroniques 2:49.

1. La première apparition, puis, du nom de ce chapitre (1 Chroniques 2:9) l'expose sous une forme différente de celle dans laquelle il apparaît les autres fois dans ce chapitre ou ailleurs , viz. Comme וַּּי, au lieu de כָכֵֵָ (ou une fois en tant que patronymique, 1 Samuel 25:3, כּכִִִּי). La Vulgate suit l'hébreu, mais la Septante a à la fois substitué Caleb. La version syriaque a Salchi et la Sachli arabe, les deux, sans aucun doute, de simples erreurs de transcripteurs par l'erreur d'une lettre. Ce formulaire "chelubaï" est, puis, un ἅπαξ λεγόμενον, et aucun compte différent n'a encore été donné du nom qui apparaît ainsi à cette occasion. Il peut être décrit, avec Lange ('comm. Ancien Testament,' dans LOC.), Comme "Adjectivus Gentilis" à וּּ, quel mot se produisait cependant où il sera traité, n'est jamais traité comme un synonyme de caleb sauf par la Septuerie , et ensuite mais une fois (1 Chroniques 4:11), faisant de la plus grande revendication de Lange de trois formes pour le nom de Caleb mal. Le nom pourrait être traduit le "cheluban" ou "chelubite".

2. Le Caleb a été appelé ici "Chelubaï", encore "Caleb le fils de Hezron," Et maintenant "Caleb Le frère de Jerahmeel," Certains, et Keil parmi eux, s'identifient à Caleb le fils de Jephunneh. Ce dernier est une figure bien connue de l'histoire. Ensemble de Joshua, était parmi ceux qui, au départ de l'Égypte, ont été poursuivis de Pharaon et de tous les hôtes que ces deux personnes vivaient seuls à entrer dans la terre promise. Cela suffit pour lui donner la distinction et une place de choix avant l'œil. À cette référence Caleb Indicable est faite en vingt-huit passages, dont seize ans, il s'appelle "fils de Jephunneh" et dans trois de ces seize "fils de Jephunneh le kénazite". Maintenant, il nous dit lui-même (Josué 14:7) qu'il avait quarante ans dans l'année couverte après l'exode. Mais il semble (Genèse 46:12, Genèse 46:26) que Hezron, petit-fils de Juda et le père de la Caleb de ce chapitre, était , cependant jeune, l'un de ceux qui sont descendus en Égypte avec Jacob, à une date, selon toute chronologie, qui doit rendre impossible l'impossibilité de son fils d'avoir été vivants et seulement quarante ans au moment de l'exode . Cela étant, soit la déclaration déjà mentionnée, trouvée à la fin du verset 49, que "la fille de Caleb était Achsa", doit être une interpolation d'une annotation marginale de transcripteurs ignorante, soit peu probable que caleb le fils de Hezron et Caleb Le fils de Jephunneh a tous deux nommé une fille Achsa. En outre, il est probable que la description fréquente de Caleb, le fils de Jephuuneli dans ce style a été occasionné par le désir de le distinguer d'autres caleb, pas une génération de mA contemporaine, mais déjà bien connue, mais pas trop éloignée . D'autres considérations sont résolument concurrentielles avec ce point de vue: E.G. Ram est frère de Caleb le fils de Hezron; Il a un petit-fils, Nahshon, de grande distinction, "un prince des enfants de Juda", dont la soeur Aaron s'est mariée; Il a été élu de la tribu Juda pour aider Moïse et Aaron lors de la première numérotation du peuple (Nombres 1:7). La bonne proéminence lui est donnée (Nombres 7:12; Nombres 10:14). Il était clairement (Matthieu 1:4; Luc 3:32) Cinquièmement de Juda, en parfait accord avec la table de ce chapitre. Maintenant, c'était ce petit-fils du frère aîné de Caleb qui était contemporain avec Caleb le fils de Jephunneh. De même, le Bezaleel de ce chapitre (verset 20), un arrière-petit-fils de Caleb la hezronite, est parlé de (Exode 31:1; Exode 35:30

3. L'identité de la caleb du verset 50, fils de Hut, avec Caleb Le fils de Jephuuneh est supposé par certains, mais n'est pas clair. Il semble être affirmé, sans explication, dans les arts. "Caleb" et "Ephrath", signé A. C. H; Le "dictionnaire biblique" de Smith, mais dans la deuxième partie de ce dernier article, il est fait valoir que possible. D'autre part, il peut s'agir plutôt que Caleb le fils de Jephunneh, au lieu d'être identique à ce caleb le fils de Hur, est tellement appelé pour le distinguer de ce dernier comme un contemporain. Encore une fois, il a été heureusement conjecturé ("Commentaire de l'orateur" dans LOC.) QUE QUE VERSE 33 FERME LA TABLE DE JERAHMEELLE AVEC "C'étaient les fils de Jerahmeel", alors le verset 49 devrait fermer la table de Caleb (verset 42) Avec les mots, ceux-ci étaient le Boris de Caleb. Avec une légère altération, le verset 50 commencerait alors les fils de Hur, etc. Ceci n'est cependant que des conjectures. Verset 42, alors, doit être considéré comme pour nous donner une autre famille de Caleb, c'est-à-dire une famille d'une autre femme, de nom non donné, juste éventuellement la Jerioth non comptabilisée au verset 18. La première déclaration nous loue en perplexité. Mesha (ֵֵיַַַׁׁׁ) est le premier-né (c'est-à-dire par la femme ou la femme en question) et le fondateur de ZIPH. Et au milieu d'une certaine omission ou de la corruption de texte, nous sommes alors confrontés aux mots et aux fils de Marsehah (רֵיָָׁׁה) le père (ou encore, peut-être fondateur) de Hébron. La lecture de la septante donne à Maillah dans ces deux passages et peut venir d'un texte hébreu que nous n'avons pas. La substitution pourrait toutefois être à peine considérée comme une simple erreur de bureau, compte tenu à la fois l'omission d'un RESH et le remplacement d'un He avec un ayin. La phrase refuse actuellement tout traitement sauf l'une des conjectures pure insatisfaisantes. Mais l'emploier, on peut noter que l'omission des mots, «les fils» avant que Maeshah aiderait la plupart des versets de confusion. Dans ce pays, ZIPH, Hébron, Tappuah, Jorkoam et Beth-Zur sont tous des noms des lieux certainement, qu'ils soient ou non des personnes.

1 Chroniques 2:46-13.

Donnez aux noms (le premier apparaît comme celui d'un homme aussi, suivant Verset et 1 Chroniques 1:33 ) de deux concubines supplémentaires de Caleb et de leurs descendants.

1 Chroniques 2:47.

Nous offre un autre nom, Jahdai, ne pas être pris en compte avec une certitude. Il n'est pas lié au contexte, et rien n'est connu des six fils attribués à la personne qui la possède. Ce Gazez survient deux fois dans le verset précédent est remarquable et suggestive, éventuellement, d'erreur. La Septante omette tout à fait la clause dans laquelle elle se trouve la deuxième fois. Houbigant Traduit, "Porro Haran Genuit Jahdai" et supprime de manière sommaire la difficulté de son chemin (Généalogies de Barrington, 1: 210). Hiller ('Onomasticon,' S.) en ferait le même nom que Moza, mais sans prétention d'argumentation. Une suggestion plus raisonnable que ce que cela pourrait être que Jahdai est le nom d'une autre concubine de Caleb (Lange, 'Comm., Dans LOC.).

1 Chroniques 2:49.

Machbenah est un ἅπαξ λεγόμενον (pour Madmannah et Gibea, Josué 15:31, Josué 15:57 ). La dernière phrase de ce verset est traitée ci-dessus.

1 Chroniques 2:50-13.

La phrase d'ouverture de ces versets a également été déjà discutée. Il peut être maintenant ajouté (voir Keil, "commentaire" dans LOC.) Pour que certains comprenne les mots comme s'ils voulaient dire, c'étaient les fils de Caleb, dans la ligne descendante de Hur, le premier-né d'Ephratah. Ce rendu est obtenu en modifiant "le fils de la hutte" dans "les fils de Hu", qui semble avoir été la lecture des manuscrits de Septuerie et qui, en tout cas, leur rendu compte. Le reste de 1 Chroniques 2:50 , avec les quatre suivants, donnez trois fils de Caleb:

1. Shobal, prince de Kirjath-JEARIM (ville de bois; Josué 9:17; Josué 18:15; Josué 15:9, Josué 15:60; cf. Josué 18:14), à la frontière arrière de Juda et de Benjamin, et environ dix Miles de Jérusalem sur la route d'Emmaüs (Nicopolis). Il doit être identifié, presque avec certitude, avec le Moderne Kuriet-el-Enab. Les autres références d'intérêt supérieur sont 1 Samuel 6:21 ; 1 Samuel 7:2; 2 Samuel 6:5; Esdras 2:25; NEH 7:29; 1 Chroniques 13:6; 2 Chroniques 1:4; Jérémie 26:20; Psaume 132:6. Ce shobal (verset 52) ​​avait deux fils, Haroeh, c'est-à-dire Reaiah (1 Chroniques 4:5), et le progéniteur, quel que soit son nom, de la moitié des personnes appelées Manahethites (version autorisée) -Une forme probablement suggérée par le pointage masorétique du verset 54-ou des chatsi-hammenon-choth (Texte hébraïque), que Gesenius traite comme un nom propre et qui signifie "au milieu des endroits calmes" (Psaume 23:2), d'où vient le patronymique du prochain verset, mais un (Barrington, Généalogies, '1: 213). De la famille Kirjath-JEARIM ont été dérivés (verset 53), les ithrites, les puthites, les Shumathites et les Mishraités, d'aucune d'aucune part, sauf probablement les ithrites (2 Samuel 23:38; 1 Chroniques 11:40 ), trouvons-nous une autre mention? Et des Mishraités ont à nouveau dérivé deux offshoots, les zatalathites et les ehTaulites, les villes de ceux qui sont avec une grande probabilité d'être suivis ( Josué 15:33 ; Josué 19:41; Juges 13:25; Juges 18:2). Ils étaient situés dans cette partie de Juda appelé le pays "bas", ou la Shefelah, qui s'étend de Joppa à Gaza à la Méditerranée.

2. Salma, prince de Bethléem. Les soi-disant "fils" qui lui ont été attribués, six en nombre, y compris Bethléem, de toute évidence les familles de Betokin plutôt que les noms des individus. The Town Netophah (Esdras 2:21; Néhémie 7:26) a donné le Nom Netophathites de la gentilles (2 Samuel 23:28, Jérémie 40:8). Ataroth, la maison de Joab (c'est-à-dire "" couronnes "de la maison de Joab), n'est pas mentionnée ailleurs; Mais la raison de son être distinguée peut donc être due au fait qu'il y avait un autre ataroth de gad (Nombres 32:3, Nombres 32:34) , et encore un autre d'éphraïm (Josué 14:5; Josué 18:13). Les zorites (צִרְְִי) Gesenius pensent être une autre forme gentille de רְְה avec רְְָָי, mais d'entre eux, nous ne lisons pas ailleurs. Verset 55 n'aurait pas dû être séparé du dernier mot du verset précédent. Les familles des scribes sont liées par la conjonction et (qui a couplé les anciens fils de Salma aussi deux et deux) avec "les zorites". Ce sixième ensemble de descendants de Salma nous est exposé sous la forme d'un trio de familles de scribe, dont les chefs auront été, vraisemblablement, Tira, Shimea et Talah. On dit qu'ils ont habité à Jabez, un endroit non déterminé; et à peine à mettre en relation avec la jabez de 1 Chroniques 4: 9 . La Vulgate a traduit les noms de ces trois familles: Canentes et Resonantes et Resonantes et dans Tabernaculis Commorantes; "Et Bertheau préconise l'interprétation. Ces familles apparaissent pas purement de Juda; mais très intéressant, c'est que, bien que les gens qui Les terres et les possessions devaient céder aux descendants d'Abraham ( Genèse 15: 18-1 ), mais l'amitié et les intermarioires les avaient trouvé apparemment un endroit durable à Juda (Juges 1:16), alors que Saül faisait preuve de prudes de les exhorter à se sauver quand il était sur le point de frapper les Amalekites ( 1 Samuel 15: 6 ). Bien que rien ne soit connu du lien de la connexion donnée ici dans le nom Hemath (dont la Vulgate donne le rendu, Qui Venerunt de Celose Patris), mais la maison des rechabites est bien connue (2 Rois 10:15, 2 ROIS 10:23 ; Jérémie 35:2, Jérémie 35:5, Jérémie 35:18; et cf. 2 Samuel 4:2, en particulier 3).

3. Dans le verset 51 Heeph (רֵף) seulement ici; Bien que ריִף, a trouvé Néhémie 7:24 ; Néhémie 10:20; Esdras 2:18, peut-être éventuellement être connecté à celui-ci. Il n'y a rien de plus en plus dit de personnes qui lui sont dérivées, sauf qu'il était père de Beth-Gader. L'identification de cet endroit n'est pas certaine. Gesenius pense-t-il peut-être la même chose avec Gederah ( Josué 15:36 ), mais c'est plus probablement le gedor du même chapitre (cinquante-huitième verset), sur la route entre Hébron et Jérusalem.

Homysons par W. Clarkson.

1 Chroniques 2:1. - La famille humaine.

Ces versets présentent une série d'images familiales; Ils nous rappellent que "Dieu règle le solitaire dans les familles" ( Psaume 68: 6 ). En ordonnant ainsi la vie humaine, il a fourni le maximum de bonheur et de bien-être spirituel. On nous rappelons -

I. Ses diverses relations. Nous avons ici un mari et une femme, père et mère, fils et fille, frère et soeur. Comment est excellent la gentillesse d'amour de Dieu en liant ainsi nos cœurs et vit ensemble dans de tels liens heureux et sacrés, affinant nos âmes et multipliant nos joies!

II. Ses différentes dispositions. Dans certains cas, nous avons des parents et des enfants terminés; Dans d'autres, parents sans enfants du tout ( 1 Chroniques 2:30 ); Dans d'autres, filles sans fils; Dans d'autres, des fils sans filles; Dans un autre cas, un enfant né a chanté la mort de son père ( 1 Chroniques 2:24 ); Dans un autre serviteur surélevé à un gendre ( 1 Chroniques 2:35 ). Quelles variétés presque sans fin il y a dans les circonstances et les relations dans lesquelles notre vie de famille est trouvée!

III. Son avantage inestimable à notre race.

1. C'est le gardien de la pureté d'une nation; Les morales d'un peuple sont élevées ou faibles en respectant ou ignorent le lien familial.

2. Il bouque la vie jeune des périls par lesquels il serait sinon corrompu.

3. Il appelle de la maturité les meilleures vertus que la virilité et la féminité peuvent montrer. Nous sommes donc amenés à -

Iv. La discipline fournit à chaque étape de la vie.

1. Dans l'enfance, il nourrit l'obéissance, la soumission.

2. Dans la jeunesse, l'industrie, la concession.

3. Dans la jeune virilité, la Hearhyhood; Dans la jeune femme, la délicatesse du sentiment.

4. À maturité, patience, auto-commandement, désintéressement, concession mutuelle, prière intercessoire.

V. Son roulement sur la piété humaine. Nous n'aurions pas pu savoir et faire confiance et aimé Dieu comme notre Père céleste, mais pour la filiation humaine; Nous n'avons pas pu apprendre à cultiver le bon esprit pour la réception et l'acceptation dans le royaume, mais pour l'enfance humaine ( Matthieu 18: 2 ); Nous n'aurions pas pu savoir la meilleure façon de considérer nos boursiers et de sentir envers eux, mais pour la fraternité humaine ( Matthieu 23: 8 ) .- C.

Homélies par J.R. Thomson.

1 Chroniques 2:7. - Un transgresseur et un condinteur.

Dans la plupart des cas dans les généalogies de ce livre, les noms des membres successifs des familles d'Israël sont mentionnés sans remarque. Mais de temps en temps, un personnage mémorable est nommé et un trait de son caractère, un incident de sa vie, est enregistré ou plutôt référé par le chroniqueur. C'est le cas même lorsque l'enregistrement est une honte et infamie. Alors est-ce avec Acuhan.

I. ACHAN était un transgresseur. En transgression, beaucoup est impliqué: par exemple Droit. Une ligne doit être dessinée afin de pouvoir être transmise. Un commandement doit être administré avant de pouvoir être violé. Dans le cas de l'ACHAN, la loi a été publiée avec autorité. Convoitise. Avant qu'il puisse y avoir du péché, il doit y avoir une convoitise. Les désirs sont divinement implantés et le mal ne ment pas dans leur existence, mais dans leur gratification illégale. Tentation. Il doit y avoir une certaine circonstance sans élire et favoriser le désir dans. Les hommes blâment souvent la tentation, mais déraisonnablement, car le mal est en eux-mêmes, pas dans l'occasion innocente et souvent inconsciente de leur transgression. Cédant de la volonté lorsqu'il est tenté. Sans cela, tout ce qui va avant est inoffensif; C'est ici que le mal commence. Si la tentation est résistée, la vertu est renforcée et le caractère est amélioré; Si le succulte succombe, la détérioration morale s'ensuit. Ce dernier était la facilité avec l'ACHAN. Cacher du péché. Cela suivra souvent la transgression. Il y a un espoir que cela peut être dissimulé d'hommes, peut-être même de Dieu. Conscience du péché. Ceci est divinement nommé, diriger le pécheur à la repentance et à la réforme. Pourtant, cela peut prouver, s'il échoue dans cette mission, un fléau de chasser, de réveiller les remords et la peur.

II. Achar était une tromperie. Le problème qui suit sur le péché n'est pas confiné au pécheur. Dans le cas avant nous, tout Israël n'était puni à cause du péché d'un homme. Telle est la constitution de la société, que cela est souvent vu, le châtiment de plusieurs pour la transgression d'un. Les problèmes peuvent entraîner une enquête et une enquête à la découverte. Cela s'est passé dans le cas de l'Acan par l'agence surnaturelle; Mais la même chose arrive tous les jours par des moyens qui apparaissent naturels. La découverte peut conduire à des aveux et la confession peut être suivie d'une punition. Donc c'était avec ACHAN. Et il y a des cas où il ne semble pas y avoir de moyen d'éviter les conséquences de la transgression. Pourtant, le pécheur doit se rappeler que nous avons été assurés que "si nous avouons nos péchés, Dieu est fidèle et juste de nous pardonner nos péchés et de nous purifier de toute injustice." Des problèmes peuvent être suivis d'une acceptation et d'une faveur divine. Il semble que quelque chose de sévère dans la langue de Joshua à Acan, "Pourquoi tu m'as troublé? Le Seigneur me dérangera ce jour-là." Pourtant, lorsque le transgresseur a été retiré et que la transgression a été éloignée d'Israël, le Seigneur a repris son peuple dans sa faveur.

Laisons pratiques.1. Avant la transgression, "assurez-vous que votre péché vous retrouvera.".

2. Après transgression, le problème qui vient sur le pécheur est envoyé dans la miséricorde.

3. Confession et repentance, et la foi en Christ, sont nécessaires pour réconciliation et acceptation. - T.

1 Chroniques 2:55. - Les familles des scribes.

Ces livres de chroniques peuvent avoir été le travail d'Ezra, le prince des scribes. En tout état de cause, ils portent des traces du travail manuel de cette profession. En tant qu'hommes appris, dont l'apprentissage a été consacré à l'exposition de la loi de Moïse, ils étaient particulièrement appropriés pour préserver les archives de la théocratie.

I. Observez l'occupation des scribes. C'était d'étudier et d'explorer les livres sacrés de la nation, de lire ces écrits en public et d'écrire - probablement pour écrire des copies de la loi et des commentaires sur sa lettre et son esprit. La loi civile et sacrée se ressemblait à leur thème. Tous les documents juridiques et religieux ont été confiés à leurs soins.

II. Remarquez la position professionnelle des scribes. Le texte parle de "les familles des scribes". Les professions ont tendance à se transmettre de père en fils. Les activités héréditaires sont observables dans toutes les communautés. Les traditions et les habitudes sont ainsi maintenues et perpétuées. Ces familles hébraïques semblent avoir une habitude dans certains endroits fixes, se former, ce qui peut être, des collèges de studious, d'universitaire, d'hommes littéraires.

III. Notez la croissance et les progrès et l'historique des scribes. Comme une classe, ils sont datent de la fermeture de la captivité; Et à partir de ce moment-là, ils semblent avoir exercé une grande et croissante influence sur la vie nationale et la religion. Au moment de notre sauveur, ils étaient évidemment une classe très importante de la communauté. Dans leurs deux grades - plus les interprètes de l'hébreu classique dans l'araméale familière; Plus, les médecins ont appris dans le pentateuque - ils ont fourni à Israël une grande partie de l'élément intellectuel et moral de la vie nationale. Jésus a admis l'excellence de leur travail lorsqu'il a dénommé ses ministres "Scribes chargés de demander au royaume des cieux;" Il a souligné leurs défauts quand il avait besoin de ses disciples une plus grande justice que la leur. Et les évangélistes contrastent le formalisme professionnel des érudits juifs avec la fraîcheur et l'autorité du grand et divin enseignant.

Laisons pratiques.1. Une profession littéraire peut être d'un excellent service à la cause de la religion. L'ignorance est un ennemi à la vérité. Le christianisme sera le plus apprécié plus il est étudié, plus la lumière des intellect cultivés est amenée à y porter.

2. Une profession consacrée à l'avancement de l'apprentissage religieux n'est pas sans ses périls. Il y a danger de peur que le formulaire déplace la substance et la lettre de l'esprit. La vraie et la fervente piété à elle seule peuvent corriger ces tendances et éviter ces périls.-t.

Homysy par R. Tuck.

1 Chroniques 2:1.-Jacob-Israël.

L'erreur est souvent faite concernant Jacob, son caractère et son comportement sont très imparfaits. Il est contrasté avec l'Esaü, impulsif et généreux au cœur ouvert, à son grand désavantage. Mais nous oublions que nous sommes en mesure d'estimer le caractère de Jacob plus pleinement parce que le processus de formation morale et spirituelle, dans les divins providentiels, est détaillée et nous avons donc tant de beaucoup de sa méchante qui nous a révélé dans le processus. Nous ne connaissons pas vraiment Esaü comme nous connaissons Jacob. Les comptes qui nous ont touchés ne concernent que ce qui semble être attrayant et bon, et nous voyons très peu d'indications de la méchanceté que son histoire complète pourrait amener à la lumière. Jacob est placé devant nous en tant qu'homme sous une formation directe immédiate et quelque chose comme l'accomplissement d'une grande étape de l'objectif divin est indiqué dans la décédience du nouveau nom, Israël. Le sens des deux noms Jacob-the Prothant, Israël, le prince de Dieu devrait être donné; Et les circonstances liées à l'apposition de chaque nom doivent être rappelées. Ils servent à noter les caractéristiques marquées des deux portions distinctes de la vie de Jacob.

I. Prénom de Jacob - le supplitter. Cela déclare l'infirmité de sa disposition naturelle. Il est clair, de l'enregistrement donné dans Genèse, qu'il a commencé la vie sous des handicaps très graves, fortement pondérés. La doctrine de l'hérédité trouve une illustration forcée. Il a hérité de sa disposition de sa mère - une tendance à régir, de sortir des autres, de les faire profiter, de les faire trébucher, de tirer son propre bien, même au détriment de la perte d'une autre personne; la planification, la négociation, l'esprit de négociation. Cette disposition héritée du mal influence lui-même qu'il "raconte son frère, il trompe son père, il fait une affaire, même dans sa prière; dans ses relations avec Laban, dans sa rencontre avec Esaü, il calcule toujours et contraire; il se méfie de son voisin -Hours ... Il repousse, même dans ses traits moindre, la libreologie libre que nous ne pouvons pas refuser les patriarches de la génération des personnes âgées. " Ce qu'il aurait peut-être devenu devenu, mais pour la grâce de Dieu est bien indiqué dans la description de Dean Stanley du cheikh arabe ordinaire: "À tous égards, sauf que ce qui nous concerne le plus, la ressemblance est complète entre le chef bédouin de nos jours et le Le chef bédouin qui est venu de Chaldaea il y a près de quatre mille ans. Plus nous voyons la conformité extérieure d'Abraham et de ses descendants immédiats aux Arabes sans poulains, sans souillure des arabes du désert moderne, Nay, même leur communion dans les infirmités de leur état commun Et le pays, plus nous reconnaîtrons la force de la foi religieuse qui les a soulevées de ce faible domaine pour être les héros et les saints de leur peuple. " Pour ajouter aux handicaps naturels de Jacob, il était l'enfant préféré de sa mère et, pendant de longues années, a été placé sous son influence et la persuasion de son exemple malicieux. Cela a eu tendance à éliminer le sentiment de mal de ses méthodes de schémas et de tremblement. Et les circonstances semblaient le favoriser; La faim de son frère et de la cécité de son père semblaient être des ouvertures providentielles pour accomplir le plan de sa mère pour assurer la quête de la naissance et la bénédiction. Si souvent, nous nous trompons avec l'idée que la Providence nous aide à faire ce que nous, dans notre simple vieillissement, l'intention de faire. Tout ce que nous pouvons dire de Jacob, sous son prénom, est qu'il y a une force de caractère, si seulement elle peut être tonifiée. Et il y a un intérêt pour les choses religieuses, une réflexion religieuse, qui promet une vie véritable et noble quand il a passé une longue période de procès et de chagrin et de discipline. Avec toutes ses infirmités, et avec cette triste absence de simplicité et de droiture en lui, il y a encore la fabrication du bon homme. Et ainsi, même lors de ces premières étapes, son histoire porte des leçons d'espoir à ceux qui ressentent profondément l'infirmité naturelle de leurs personnages ou ont à voir avec la formation des jeunes qui sont fortement pondérés d'infirmités héritées.

II. Le deuxième nom de Jacob - le prince de Dieu. Cela déclare le triomphe possible de la grâce divine sur une infirmité naturelle. Nous devons le connecter, non pas avec l'incident de rencontrer ESAU uniquement, mais avec la vie entière de Jacob. Il scelle la formation divine et affirme la conversion de Jacob de l'esprit auto-irondiété et de soi-même. "Jacob a traversé une longue formation et châtonnait du dieu de ses pères, aux soins et aux conseils qu'il s'était donné (à Bethel); il souffre fortement, mais il apprend qu'il a souffert." Tracez les étapes de la transaction divine. La force de la scène de Mahanim dans la réalisation du travail divin est de suggestion par FW Robertson: «Son nom a été changé de Jacob en Israël, car lui-même était un homme altéré. Jusqu'ici il y avait quelque chose de subtil dans son caractère - une certaine ruse et artisanat - un manque de largeur, comme s'il n'avait pas de pied ferme sur la réalité. Jacob était tendre et pénétrant et reconnaissant pour le pardon de Dieu, et seulement à moitié honnête encore. Mais cet homme mi-sincère est mis en contact avec le Dieu terrible et Sa subtilité tombe de lui - il devient réel à la fois. Pas plus de Jacob - le supplentre, mais Israël - le prince de Dieu ... un nom plus grand et plus désintéressé - un homme plus grand et plus désintéressé-honnête et vrai enfin. " Cela devient alors la grande question pour nous pour nous tous: non, "Que sommes-nous dans nos tendances héritées et des dispositions naturelles?" Mais ", qu'est-ce qu'on maintenant, et que devienons-nous, dans tous les saints triomphes sur les infirmités intérieures et les ennemis extérieurs, en nous cédant pleinement aux animations et aux enseignements et aux enseignements de la grâce divine? Et vous étiez certains d'entre vous, mais vous en êtes lavé, mais vous êtes sanctifié, mais vous êtes justifié au nom du Seigneur Jésus et par l'Esprit de notre Dieu. " - R.T.

1 Chroniques 2:3. - Jugement divin sur chaque péché.

Très peu est connu d'Er. Le compte dans Genesis ( Genèse 38: 7 ) est aussi bref que celui donné dans les chroniques. Pourtant, il s'inscrit clairement devant nous un cas de mort précoce, probablement une mort soudaine et violente, et il nous déclare que, dans ce cas particulier, la mort et la manière de la mort, étaient des jugements immédiats sur la transgression personnelle. Il y a une forte tendance à assumer un péché individuel comme cause de calamités et de soi-disant accidents, mais notre Seigneur nous a appris que nous ne pouvons pas toujours, ni nécessairement, tracez une telle connexion. Cela peut être tellement, mais ce n'est peut-être pas le cas; Et nous, dans la charité chrétienne, je ferais mieux de laisser la découverte de la connexion à des mains de Dieu (voir Luc 13: 1-42 ). Néanmoins, nous devrions être prêts à apprendre les leçons que Dieu pourrait concevoir pour nous apprendre, lorsqu'il est heureux de nous donner des cas illustratifs dans sa parole. On trouve souvent la reconnaissance divine et le jugement des péchés sociaux et nationaux illustrés. La vieille divine nous rappelons que "Dieu ne peut punir que les nations, en tant que telles, dans ce monde; il peut punir des individus dans ce monde et la suivante." Israël est, en tant que nation, le sujet des jugements divins fréquents et Israël est Bidene observe comment les jugements divins tombent sur les pays coupables autour d'elle. Mais comme cette caractéristique des transactions divines est énoncée de manière si en évidence et si constamment, il y a un danger de notre présumant que les jugements divins, comme exécutés ici sur Terre, ne concernent pas l'individu; Et que Dieu peut être dit directement pour gouverner la course, mais pas l'homme. Une telle illusion aurait tendance à nourrir la fierté humaine et la fierté, et encore plus complètement des hommes distincts de Dieu; Et, par conséquent, nous avons des péchés personnels des hommes et le jugement divin immédiat sur ces péchés, considérablement raconté.

Le péché de I. er était un acte personnel de mal à faire. Exactement ce que nous n'avions pas dit, mais nous connaissons les moyens de transgresser les hommes de nos jours et d'insulter l'honneur divin. Il existe des actes de désobéissance volontaire et de rébellion, d'actes d'auto-indulgence corporelle et d'actes de violence et de cruauté envers les autres. Nous devons voir que ce mal d'ER était distinctement personnel. Il n'a pas simplement partagé les erreurs, ni les folies, ni les péchés de son âge, d'une manière aveugle et sans attention; Il a fait de mauvaises façons pour lui-même et a fait du mal à son propre sens. Par conséquent, l'observation divine reposait sur lui comme un homme qui s'est efforcé de se fixer contre Dieu.

II. Le péché de ER a révélé une nature désespérément corrompue. C'était une telle fruction que ne pouvait sortir d'un arbre corrompu. Distinguer entre le seul péché dans lequel l'homme peut être tenté; Même le bon homme peut être "attiré de côté et séduit", "dépassé dans une faute;" Et la poursuite dans le péché, qui indique l'amour pour cela et la détérioration de l'influence qu'elle a exercée sur l'esprit et le cœur. Un temps peut venir pour l'homme (as er) ou pour la nation (comme Sodome), lorsque des agences de rechage cesseraient d'être utile, puis ils peuvent être "coupés". Illustrer de Pharaon, avec le cœur durci, du roi Saul, et de l'expression utilisée dans la hoseée ( Osée 4:17 ), "Ephraïm est rejoint à Idols: laissez-le seul.".

III. Le péché de ER a apporté un jugement divin. Ceci est brièvement mais intimidé de force dans les mots "et il lui a pénétré." Sa mort tôt et soudaine et violente, n'était pas une maladie et aucun accident. C'était un jugement divin direct. Dieu traite avec l'individu exactement comme avec le monde désespérément corrompu et le sodome totalement dégradé. La vie sur terre est perdue, il est tellement maltraité. Discutez de la question à quelle distance nous pourrons reconnaître les calamités atteignant des personnes comme jugement divin sur leurs transgressions personnelles. À chaque âge, il y a des cas ouverts et notoires, par ex. Ananias et saphira. Nous pouvons dire qu'il est tout à fait possible que tout accident soit un jugement; Mais cela peut être un jugement sur un mauvais système et que la victime peut ne pas être la cause directe. Impressionner l'inspection constante de Dieu de la conduite individuelle et du caractère. - R.T.

1 Chroniques 2:7.-Sinners sont des troubles.

ALAR n'est qu'une forme modernisée de l'ALAN familière ( Josué 7:25 ). L'histoire de cet homme est donnée si pleinement dans les premiers disques et est ici si définitivement rappelé que nous pourrions être sûrs que des leçons importantes et permanentes ont été enseignées par elle, et cela peut être encore pour "notre instruction, sur laquelle les objectifs du monde sont venus. " Le récit devrait être entièrement détaillé. Sortez que le péché de l'Acuhan était à la fois auto-volonté, désobéissance, convoitise et sacrilège. Expliquez que la seule condition de bénédiction divine pour Israël était toute la loyauté incontestable à la volonté divine. Et il n'y a pas d'autre condition de bénédiction maintenant. Cela pourrait s'opposer à des sentiments apparemment droits; Et cela nous amène les tests plus subtils et anxieux de notre fidélité, par exemple. Abraham propose Isaac. Cela s'opposerait nécessairement à tous les sentiments convoités. L'homme qui veut devenir soi-même aura jamais trouvé qu'il est difficile d'accepter la volonté et la voie de Dieu pour lui. Mais l'homme convoité qui est membre d'une communauté, non seulement apporte des problèmes sur lui-même, mais sur d'autres personnes qui peuvent être liées à lui.

I. Ce péché de pécheur. Définissez son caractère public, compte tenu de la proclamation publique de Joshua. Montrez ses aggravations, commetes directement contre la volonté connue de Dieu.

II. Ce péché de pécheur a apporté des problèmes sur lui-même. Comme le péché doit toujours faire. Ici le chagrin de se sentir la cause de la catastrophe nationale; la pénalité de sa propre vie perdue; Et la misère de savoir que sa famille doit souffrir pour son péché, et son nom même est épelé des records nationaux. Comme jamais le cas avec le convoité, l'ACHAN pourrait gloire sur ce qu'il avait gagné, jusqu'à ce qu'il puisse lui être révélé ce qu'il avait perdu; Ensuite, le gain ne pouvait sembler que absolument sans valeur et désespérément ruineux, une meule pendait autour de son cou pour le noyer dans la mer. Comparez ce que Judas Iscariot a gagné-trente morceaux d'argent; Et ce qu'il a perdu la vie et l'espoir et le Christ, tout le monde. Mais le point qui est spécialement appelé à notre souvenir est que -

III. Le péché de ce pécheur a apporté des problèmes sur les autres. Donc, il est connu comme le "Différeur d'Israël". Définissez le problème qui est venu sur Israël. Ils ont été gravement frappés devant leurs ennemis. Aussi le problème qui est venu sur Joshua. Il était humilié dans la poussière, rempli de peurs et conduit à Dieu dans des intercessions angoissantes. Mais encore plus terriblement, le péché de l'Acuhan a apporté des problèmes sur sa propre famille, tout comme l'ivrogne et le licencieux et le malhonnête qui glisse maintenant dans leur ruine ceux qu'ils professent aimer. "L'ACLAN NON ACHAN est-elle seule appelée à la mort, mais toute sa famille, toute sa substance. L'acteur seul n'est pas intelligent avec le sacrilège; tout ce qui le concerne est enveloppé dans le jugement. Les premières venges de Dieu sont tellement craintives parce qu'elles doivent être exemplaire. " Sur la pénalité d'un homme qui a tort d'un homme couvrant et y compris ceux qui lui sont liés, l'archevêque Whitgift a cette figure: "L'aigle qui a volé un charbon de l'autel, fixait ainsi son nid en feu, ce qui a consommé ses jeunes aigles et elle-même qui a volé il." Nous reconnaissons que, si les hommes sont liés ensemble dans la vie familiale et sociale, c'est bien que, dans la providence de Dieu, ils devraient porter atteinte à l'autre des uns des autres, partager les handicaps des uns des autres et subir les malheurs d'un autre. Dans un tel cas, comme nous l'avons mais que Dieu fait, par ordre direct, ce qu'il fait toujours dans les ordonnances de la Divine Providence. Le péché de non-homme ne peut jamais rester seul - cela doit impliquer d'autres personnes dans ses conséquences; Et dans cette haine, sa haine est révélée et une crainte en cause est forcée dans notre esprit. Nous ne devrions pas tellement hésiter à pécher si nous pouvions assurer la limitation des conséquences à nous-mêmes. Mais notre péché doit nous faire des troubles. Même si le péché est pardonné, les problèmes doivent toujours continuer. Ensuite, quelle idée sublime que nous pourrions obtenir de la rédemption que Dieu propose de nous faire face à nous pour le pardon et le nettoyage, mais cela poursuit également après toutes les questions du péché humain et ne se reposera pas tant que le monde entier est pleinement livré, récupéré , et sauvé.-RT.

1 Chroniques 2:11. - Les leçons de l'histoire de Boaz.

Le livre de Ruth nous est préservé comme une image de la vie familiale et sociale dans les moments désordonnés des juges. Ruth et Naomi ont tous deux été victimes de l'enseignement public fréquent; Mais Boaz se distingue d'une importance suffisante dans le récit pour justifier notre attention sur lui. Donner l'histoire, et surtout les coutumes glanantes de ces temps anciens; les relations avec les maîtres et les ouvriers; les coutumes de la recherche de la protection de la famille GOEL, OU AVENGER; de confirmer des alliances par le don d'une chaussure; et de mener des questions d'entreprise dans l'espace ouvert dans les portes de la ville. Expliquer pleinement la loi orientale de la GOEL. Nous pouvons trouver illustré dans la conduite de Boaz -

I. La considération du vrai gentleman. Consultez son traitement doux et attentionné du pauvre Gleaner, et sa douce traitant d'elle quand elle revendiquait sa protection. L'essence du gentleman chrétienne considère considérablement les sentiments et les souhaits des autres et une façon douce de faire toutes choses, même des choses difficiles et douloureuses. Trouvez de belles illustrations dans la considération tendre considérablement du Seigneur Jésus-Christ; et comparez l'adresse de Paul aux aînés de Milet et le ton de l'épître aux Philippiens.

II. La réactivité à la confiance d'un autre. C'est toujours la marque du bon homme qu'il aime faire confiance et répond facilement à la confiance. Boaz a donc fait quand Ruth s'est mis sous sa protection. Le Seigneur Jésus a toujours cherché la confiance de la foi; et a ouvert ses meilleurs trésors pour le cœur ouvert et de confiance.

III. La loyauté au sens du devoir. Montré dans son cas de Ruth de Ruth à la fois, et avec sincèrement, et se faire tenu responsable de tout ce qui était impliqué dans la justification de ses droits. Ensuite, déterminez comment les bénédictions divines suivent déjà le bon caractère et la conduite. Ruth et Boaz obtiennent leur récompense. Le "droit" peut ne pas toujours divulguer ses problèmes à la fois. Ils semblent souvent retardés douloureusement, mais si nous suivons, le droit est sûr de conduire à une bénédiction pratique. À droite jamais encore mentionné mal; et bon jamais encore finalement publié dans le mal.-r.t.

1 Chroniques 2:13. - Le personnage de Jesse.

Les biographies font généralement beaucoup de connexions parentales et de relations ancestrales de leur héros. Il est même discuté de savoir si le génie spécial d'une personne doit être retrouvé à son père ou à sa mère. Dans les écritures précédentes, le nom et le caractère de la mère sont rarement donnés; Mais à l'époque des rois ultérieurs, le nom de la mère est préservé avec soin. L'importance des liaisons héréditaires peut concerner les forces intellectuelles de l'esprit et les qualités morales constituant le caractère. Il y a le patrimoine de la bonté et de la grandeur; Et, par conséquent, Saint-Paul remercie Dieu que Timothée se trouve dans la troisième génération de foi et de piété marquées ( 2 Timothée 1: 5 ). Presque rien n'est connu de la mère de David et l'absence d'informations a conduit à une conjecture étrange; Dean Stanley suggérant curieusement qu'elle aurait pu être auparavant une femme ou une concubine d'un Nahash, éventuellement un roi d'ammonite, qui dans certaines circonstances non détaillées ne devint pas une deuxième épouse de Jesse, et par lui la mère de David. Tout ce que le récit suggère que David était beaucoup plus jeune que ses frères et l'enfant de la vieillesse de Jesse. Il nous est présenté comme conversé avec Samuel à l'occasion de l'onction de David ( 1 Samuel 16: 1-9 .); En tant que soins aux besoins de ses enfants alors qu'ils étaient absents de Homo dans l'armée de Saul ( 1 Samuel 17: 1-9 .); Et comme l'objet des soins particuliers de David lorsque l'inimitié personnelle de Saül a mis ses proches, ainsi que David lui-même, à Peril ( Samuel 22: 3 , 1 Samuel 22:4). L'incident dans lequel le caractère personnel de Jesse est le plus complètement indiqué est celui d'envoyer David avec un cadeau à ses fils dans l'armée; Et cela suggère qu'il était un père réfléchi et affectueux et nous permet de retracer quelque chose de l'affection familiale remarquable de David à sa paternité. Il peut donc servir à introduire le sujet des relations et des devoirs paternels et les récompenses que celles qui peuvent trouver dans la carrière et la vertu de leurs enfants qui n'ont pas été elles-mêmes remarquables pour que rien ne sauvegarder pour être de bonnes pères. La reconnaissance divine de la fidélité dans ce bureau précis et la relation est indiquée dans la recommandation de Dieu d'Abraham ( Genèse 18:19 ), "car je le connais, qu'il commandera ses enfants et son ménage après lui, et ils garderont la voie du Seigneur. ".

I. L'amour paterness trouve une expression adaptée à la règle et aux contraintes sages. Jesse semble avoir eu une telle autorité. Ses fils, bien que pleinement leur âge, viennent rapidement et se rendent à ses enchères. Il semble avoir eu son ménage pleinement sous contrôle, nommant chaque membre de sa place et de travail. Le bien-être des familles dépend de la fermeté de la règle du père. Les premières conceptions du droit et des fonctions de soumission et d'obéissance, viennent heureusement à nous associé à notre respect et d'affection pour notre père. Et la réalisation digne, à cet égard, des devoirs paternels réalise à nos enfants dignes d'idées de la justice et de l'amour de "notre père qui est au paradis".

II. L'amour paterneux peut faire des sacrifices élevés. Illustré à Jesse envoie ses fils à l'armée à l'époque du péril national. Combien il a senti son danger est vu dans son inquiétude de connaître leur bien-être alors que sur le champ de bataille. Ces sacrifices ont souvent été nécessaires pour les parents en cas de danger national et des sacrifices similaires dans des sphères plus calmes, notamment en consacrant des fils au travail missionnaire. Montrez que dans le véritable parent, de tels sacrifices sont fabriqués avec des sentiments mêlés de joie et de chagrin.

III. L'amour paterneux trouve sa récompense dans les soins des enfants; Comme la vie de Jesse a été sauvée par David lorsque l'inimitié de Saul a mis la famille au péril. Les enfants aimants n'ont pas de plus grande joie que celle de la prise en charge et de la tendance de leurs parents âgés qui ont tellement souffert et si longtemps pour eux. Consultez les soins de notre Seigneur de sa mère de sa croix.

1 Chroniques 2:20.-Cadeaux artistiques Trouver des sphères religieuses.

(Pour les références précédentes à Bezaleel, voir Exode 31:2; Exode 35:30; Exode 36:1 , Exode 36:2; Exode 37:1.) Expliquez la dotation précise de cet homme et de son compagnon, et l'affirmation de son appel de Dieu, qui, spécialement ", lui a rempli avec l'Esprit de Dieu, dans la sagesse et dans la compréhension et dans la connaissance, et de toute façon de fabrication." On a dit que "leur travail devait être seulement celui des handicapes. Tout ce qu'ils devaient faire a été prescrit dans des détails stricts et précis. Il ne devait y avoir aucun exercice pour leurs pouvoirs d'origine d'invention ni pour leur goût." Mais cela semble être une limitation inutile de leur mission, surtout comme on nous dit qu'ils ont été appelés à "concevoir des œuvres de ruse, de travailler en or", etc. Et, cependant, des modèles minuscules de travail artistique peuvent être, même ce mérite de réaliser de la demande de la faculté artistique et du goût. Nous sommes plutôt disposés à donner au crédit de Bezaleel pour concevoir une grande partie de l'ornementation et élaborer les détails d'un croquis général fourni par Moïse. Il est curieux de noter que, dans une appréhension erronée du commandement (Exode 20:4), les Juifs ne cultivaient ni les arts de la peinture ou de la sculpture. Cela peut être une sauvegarde pour eux sous les tentations de l'idolâtrie environnante, mais cela limitait sérieusement leur culture comme une nation et éventuellement rendu leur amour idolâtre d'images et d'une vénération esthétique plus intense lorsque les barrières ont été décomposées. L'appel divin et les dotations de Bezaleel sont la protestation divine contre la négligence de ces facultés artistiques qui constituent une partie essentielle de la nature composite de l'homme, car Dieu a été heureux de le créer. Ces facultés ont leur propre lieu, leur bon endroit; Et c'est au péril d'une culture imparfaite et unilatérale que nous les négligeons et, d'autre part, les pousse dans une place exagérée.

I. La mission des arts de la vie humaine. Prenez des illustrations des arts de la peinture, de la sculpture, de la musique et de la poésie et montrez comment ils portent le raffinement de la vie humaine. Chacun tient un standard idéal de pureté et de beauté et cherche une grâce absolue de forme de forme matériellement dans la sécurisation de la vraie bonté et de la pureté et de la vérité. Illustrer par l'influence des œuvres d'art chez nos maisons en tant que sida à la culture de la vie familiale. Ils portent également directement sur le plaisir de la vie humaine. Pour la plupart d'entre nous, les jours doivent être passés dans un labeur terne et grincheux, qui porte la luminosité et la romance de nos esprits. Notre monde réel est Bard et déprimant. C'est de la plus grande préoccupation pour nous que nous puissions passer dans un monde idéal créé par l'imagination et trouver du plaisir dans ses scènes winsome et joyeuses. Les arts nous emmènent dans un autre monde et apportent aux cuisiniers de terre les plaisirs d'un paradis. Évidemment vrai de la musique et de la poésie, vraiment vrai de tous.

II. La mission des arts de la vie religieuse. Étrangement dans cette sphère, nous craignons encore leur influence. Pourtant, les décorations de même que le tabernacle et le temple nous reprochent et beaucoup plus d'efforts élaborés par David pour assurer le "beau" et le "plaisir" dans le culte du temple. Expliquez que les arts servent à la religion l'une excellente fin de garder l'idéal et idéalement parfaite jamais devant nous, et ils deviennent donc une inspiration édifiante perpétuelle, nous entourant toujours avec les symboles et les suggestions du divin et de l'éternel. Ils sont pour nous les "chiffres du vrai".

III. La limitation nécessaire de l'artiste dans les sphères plus élevées et religieuses. Les créations de l'art ne doivent jamais être recherchées pour eux-mêmes ou devenir des idoles virtuelles. Ils ne peuvent être que des symboles de réalités et des handicapés aux vérités. À titre de conclusion pratique, il peut être démontré qu'un homme n'est pas responsable des autres dons que ceux avec lesquels il est personnellement confié, mais il doit être pleinement fidèle à Dieu dans l'utilisation de ceux qu'il a. Tôt ou tard dans la vie, chaque homme qui veut être fidèle découvrira sa faculté et retrouver sa sphère.-R.t.

1 Chroniques 2:22, 1 Chroniques 2:23 . - Les prouesses de Jair.

L'histoire de cet homme est donnée dans Nombres 32:41; Deutéronome 3:14; Josué 13:30. De la mention répétée de celui-ci, nous pouvons supposer qu'il était un homme remarquable pour le génie militaire et était dans une certaine mesure dans ses entreprises guerrières de se démarquer devant les âges comme un exemple important de la dotation guerrière et de sa place. à des fins divines. Le bref préavis de cet homme suggère de notre considération - la consécration à Dieu du talent militaire. Nous ne pouvons pas accepter pleinement les faits de l'histoire humaine sans reconnaître le don divin du génie du guerrier. Des vues différentes sont détenues sur la justice de la guerre. Du point de vue chrétien, toute la guerre offensive doit être immédiatement condamnée, mais la guerre défensive - et l'aide à ceux appelés à la guerre défensive - semble être parfaitement compatible avec les principes chrétiens. Néanmoins, nous nous réjouirons peu apparinement lorsque le principe de l'arbitrage peut être adopté universellement et que les "Nations apprennent la guerre non plus". C'est, même sous ses meilleures formes, un terrible fléau humain et un mal. Mais, quelle que soit sa vision, l'histoire garde son témoignage et déclare que, dans la longue histoire de notre race, la guerre a été l'une des agences importantes utilisées par Dieu et rejetée par lui, à l'accomplissement de son gracieux prend fin; et qu'il a encore et encore, élevé des hommes qui avaient "la guerre" pour leur mission de vie et la dotation militaire comme une fiducie précise. Il y a eu les Joshuas, les Davids, les MacCabees, les Marlboroughs et les Wellingtons , etc. Les temps et les circonstances ont rendu la guerre la seule agence possible pour la punition du mal et la délivrance et la confirmation de la droite. Néanmoins, nous devrions toujours observer que la guerre est la création de la convoitise de l'homme du pouvoir et de la domination, son ambition d'être Supreme; et que le "Dieu de la paix" ne fait que - si nous pouvons tellement dire-dire, temporairement, dans les circonstances ainsi créées, jusqu'à ce qu'il puisse être pleinement établi son royaume de justice dans lequel la guerre sera inconnue.

I. Le cadeau militaire distinctif. C'est le cadeau de commandement sur d'autres hommes qui trouvent un mode d'expression particulier. C'est l'essence de cela, mais il est combiné avec la faculté constructive, le pouvoir de l'organisation, le courage, la compétence corporelle, la rapidité de l'invention, etc. - tout, il peut être souligné, des dotations qui peuvent trouver d'autres sphères que la bataille des champs. Illustrer par la dévotion des cadeaux soldats de F. W. Robertson au service de l'Église et par le don d'hommes dirigeants trouvés dans la tête de grandes usines et d'usines.

II. La loyauté qui guide l'utilisation des dons militaires. Il est caractéristique du soldat qu'il est fidèle à son roi, et cette loyauté trouve une expression dans l'obéissance instantanée et incontestable. Donc, le soldat parmi nous est un plaidoyer nous exhortant à maintenir des relations similaires à notre Seigneur, qui est le "roi des rois". Dans la mesure où nous pouvons le constater, ce serait une perte de la santé morale d'une nation si l'exemple de loyauté soldément et d'obéissance serait supprimé. Saint-Paul était essentiellement un soldat loyal. Quand une commande est venue de son Seigneur, il nous dit: "Nous avons immédiatement conféré non pas de chair et de sang.".

III. Le témoin de vertu et de devoir qui est faite par les militaires. Les mots de Lord Nelson incarnent le témoin Tous les soldats font. Nous devons travailler pour, souffrir, et si besoin d'être, mourir pour, devoir. "L'Angleterre s'attend à ce que chaque homme fasse son devoir." Et dans cette période de service, à la recherche d'argent à la recherche d'argent, nous ne pouvons pas nous permettre de perdre une agence qui rend le témoin du public au fait qu'il y a quelque chose de plus noble que même la vie - c'est du devoir. Si cela pourrait être de sorte que, dans le monde de l'avenir, le génie militaire n'était plus nécessaire, même même un monde en paix aurait besoin de l'histoire des âges héroïques et de son témoin de la dignité de l'endurance, de l'obéissance, de la promptitude, sacrifice pour une bonne idée, et surtout aux revendications primordiales du devoir.-RT.

1 Chroniques 2:55. - La mission des Kenites.

Ce peuple est mentionné pour la première fois dans Genèse 15:19. Ils étaient une tribu nomade et leur siège principal semble avoir été les tracts rocheux du sud et sud-ouest de la Palestine, près des Amalekites (voir Nombres 24:21, Numbres 24:22 ). Jethro était un kenite. Jael était épouse de Heber la Kenite. Saul les a épargnés dans son expédition contre les amayskites (1 Samuel 15:6). David a entretenu des relations amicales avec eux (1 Samuel 30:29). La maison des rechabites appartenait à cette tribu. Le sentiment amical entre les deux tribus, basé sur la conduite des Kenites au moment de l'exode (Exode 18:10-2; Nombres 10:29-4), a conduit à leur intermixture et à leur presque fusion avec les familles Israélites-Kenite, non seulement les habitants, mais étant considéré comme un sang. Leur austérité semi-monastique est leur caractéristique principale. Ils ont conservé leur vie et leurs coutumes nomades, même lorsqu'ils demeurent au milieu des villes d'Israël. Dean Stanley illustre ainsi une colonie d'entre eux, celle de Heber, le mari de Jael: "Entre Hazor, la capitale de Jabin et Kedesh-Naphtali, lieu de naissance de Barak - chacun dans une journée de voyage des autres-mensonges, élevée au-dessus de la journée. La plaine de merom, parmi les collines de Naphtali, une plaine verte. Cette plaine est toujours et a ensuite été cloutée de téréhinthes massives. Sous les branches de propagation de l'un d'entre eux, il y a habité, contrairement aux habitants des villages environnants, un règlement des bédouins , vivant, comme dans le désert, avec leurs tentes lancé et leurs chameaux et leurs ânes autour d'eux, d'où l'endroit avait acquis le nom de "The Terebiuth" ou "Oak", du "déchargement des tentes". De cette particularité des Kenites que nous apprenons leur mission.

I. Leur vie nomade a rappelé à Israël de la miséricorde de Dieu. Car ils avaient déjà été ce que les Kenites étaient alors, une simple tribu ou une agrégation de tribus. Mais Dieu avait, de manière la plus glorieuse et gracieuse, leur a fait une nation et leur a donné une terre. Un tel rappel lui rappelait les revendications de Jéhovah et aurait dû renouveler leur dévouement et leur allégeance. Comparez le témoin fabriqué par les ermites à l'époque de l'église précoce.

II. Leur obéissance stricte à la règle reproche à Israël pour la négligence de l'alliance. Ils étaient fidèles aux coutumes et aux règles de leur fondateur, quelles que soient les handicaps, cette fidélité pourrait sembler impliquer. Illustrer par l'histoire de tester les Recharges avec l'offre de vin, donné dans Jérémie 35:1. Impressionner que nous avons besoin de toujours le témoin de la vertu et de l'excellence chez ceux qui ne sont pas avec nous; qui sont parmi nous, mais pas de notre parti. Et dans ce cas, nous pouvons voir un bien dans l'association ensemble dans une nation de différentes sectes religieuses. Chacun peut enseigner aux autres des leçons précieuses et trouver une expression efficace de certaines vertus essentielles. Notre Seigneur, dans ses enseignements, même s'est aventuré pour dessiner des leçons de l'exemple à l'esprit rapide du méchant homme. Nous pouvons apprendre quelque chose de Dieu et de devoir de tous ceux avec lesquels nous sommes introduits dans un contact égal. - R.T.