1 Chroniques 21

EXPOSITION.

Ce chapitre très important de l'histoire de David est le parallèle de 2 Samuel 24: 1-10 , qui contient des détails non trouvés ici, par ex. L'itinéraire pris par ceux qui sont allés au numéro Israël ( 2 Samuel 24: 5-10 ) et omettent les autres. Ce chapitre fournit l'une des preuves plus claires (à l'égard de ce qu'elle fournit, introuvable à Samuel) que son endettement n'est pas à ce livre, mais à un travail ouvert également au compilateur de Chroniques sur l'auteur de Samuel. Son contenu tombe en cinq sections.

1. Le commandement de David de numéroter le peuple, avec les remontées de Joab ( 2 Samuel 24: 1-10 ).

2. Les moyens prises pour éveiller David à un sens de son péché et de sa confession (2 Samuel 24:7, 2 Samuel 24:8) .

3. Le choix entre les punitions lui présentés et sa prière sous l'épée dessinée de l'ange pour l'épargnant du peuple ( 2 Samuel 24: 9-10 ).

4. Les sacrifices et les offrandes de la propitiatoire acceptés de David, et le séjour en conséquence de la peste (2SA 24:18 -27).

5. L'établissement reconnaissant de David de ce même endroit que le lieu de sacrifice (versets 28-30).

1 Chroniques 21:1.

Satan s'est levé contre Israël et a provoqué David au numéro Israël. Cette phrase remarquable prend la place des déclarations dans le parallèle, "et encore la colère du Seigneur a été allumée contre Israël, et il a déménagé David contre eux pour dire, aller, numéro Israël et Juda. "Notre propre passage semble confiner la tentation et le péché à David. David semble également être parlé de l'objet d'une attaque maligne de la part de Satan, bien que Israël soit parlé de l'objet d'envie malignes et d'animosité. Il convient également de constater que dans 1 Chroniques 21:17 David prend tout le blâme à lui-même et parle du peuple comme "des moutons innocents. "Un peuple et une nation entière ont en effet souvent souffert de la smart du péché d'un souverain. Pourtant, voici la lumière sur la lumière sur tout l'événement par le compte dans le livre de Samuel doit être acceptée comme révélant le fait qu'il y avait eu auparavant quelque chose qui ne va pas de la part des personnes - peut-être une autre signification la plus mauvaise dans leur constitution. Cela seul pourrait "allumer la tarière du Seigneur contre Israël. "C'est le contraire de ce qui allume la colère de Satan - quand il témoigne l'excellence, dépassant l'excellence, comme lorsqu'il témoigne" le saint le plus faible ", mais dans la position la plus forte", à genoux. "L'incohérence apparente en Satan étant parlée comme une résistance d'Israël et la colère du Seigneur étant parlée comme allumée contre Israël, n'est que apparente et superficielle. En premier lieu, ces histoires ne prétendent que les faits manifestés. Et dans ce sens, une déclaration alternative donne les faits prima facie. Soit est vrai, et les deux peuvent être vraies dans un ordre chronologique différent. Et plus loin, que la colère du Seigneur était allumée contre Israël n'est pas ignorée que Satan verra et saisira son opportunité. Ça a l'air de la manière contraire. Il y avait un temps et une occasion à Eden quand Satan pensait avoir vu une opportunité, l'a essayée et la trouva, quand la colère de l'Éternel n'était pas allumée contre Adam et Eve pour certains. Mais beaucoup plus rapide sera l'exécutif de Satan à un autre temps et moins douteux. Les chemins de l'histoire écrite sont souvent rompus et rompus; L'histoire écrite de l'Écriture n'est pas une exception. Et en étant ainsi plus en analogie avec l'histoire elle-même, ces irrégularités et ces pauses sont la meilleure attestation de la réalité de l'histoire des Écritures et de la véracité de ses écrivains.. Le mot (ָׂטַןָׂטַן) survient vingt-quatre fois dans l'Ancien Testament. Dans toutes les occasions de son événement dans le livre d'emploi et dans les prophéties de Zacharie, il montre l'article défini préfixé; Dans tous les autres endroits, c'est, avec le présent passage, non accompagné de l'article. Sa traduction ici pourrait apparaître strictement comme celle d'un nom propre. Mais cela ne peut pas être dit des autres instances de son utilisation, quand sans l'article (Nombres 22:22, Nombres 22:32; 1 Samuel 29:4). Ceci constitue avec un certain terrain d'opinion très opposée et de traduction opposée. Si nous considérons le nom comme exprimant totalement la personnalité de Satan, le passage est très remarquable et sera considéré comme le plus sûr que la langue du compilateur, et non copiée de la source d'origine.. La signification du mot "Satan", comme on le sait bien connu, est "adversaire" ou "accuseur. "Le péché de David à donner à l'ordre de ce verset était d'un caractère technique et cérémonial, en premier lieu, quels que soient ses motivations, et aussi intensifié par d'autres causes d'un teint moral et plus individuel. Nous apprenons (Exode 30:12-2) Les édictions spéciaux concernant ce qui devait être observé lorsque "la somme des enfants d'Israël après leur numéro" devait être prise. Cependant, le même passage ne dit pas, il ne parvient pas à dire, quand une telle numérotation serait légitime ou quand elle n'est pas. Il nous reste donc de déduire cela de l'observation. Et nous remarquons, en premier lieu, que, à l'occasion de sa justesse sans-somme, c'est le travail du commandement distinct de Dieu (Nombres 1:1; Nombres 26:1). Ensuite, nous remarquons la contribution religieuse "La rançon" qui était nécessaire avec elle (Exode 30:12-2; Exode 38:25, Excode 38:26 ; Num 31:48 -55). Encore une fois, nous remarquons que la numérotation racontée à la fois au début du livre de chiffres (1. ) et vers la fermeture (26. ) Avait des objets moraux spécifiques comme assignés par Dieu parmi eux l'enseignement forcé de la perte impliquée par les rébellions successives du peuple (Nombres 26:64, Nombres 26:65; Deutéronome 2:14, Deutéronome 2:15). Et bien que la dernière, notamment toutes ces indications sont éclairées par les annonces expresses et emphatiques dans les promesses originales de Dieu à Abraham, Isaac et Jacob, que leur graine deviendrait dépassée la numérotation, les stars multidineuses, et comme les sables rivage. De tout ce que nous pourrons conclure que seule cette numérotation a été détenue légitime qui était pour le service de Dieu sous une forme, et comme contre la fierté humaine et la vantardise - par le commandement de Dieu comme contre un roi humain - et qui a assisté au paiement de ce solennel "Ransom" argent, le bekah ou demi-shekel (Exode 30:12). Autre numérotation avait des pièges à ce sujet, et ce ne fait aucun doute parce qu'il avait une telle intriguelle que c'était divinement réduit, et dans ce cas sévèrement puni. Il semble gratuit avec certains d'imposer David d'avoir d'autres motives que celles d'une sorte de vanité maintenant au travail, des conceptions sinistres de la préparation, de la préparation, de la préparation, de l'uneidée et non pénétrée, des exploits militaires frais ou de voler une marche sur la nation elle-même en la matière de certains Nouveau système de taxation. Le contexte n'offre aucune corroboration de ces notions, tandis que plusieurs indications moindres pointent sur l'explication la plus simple ( 1 Chroniques 27:23 ).

1 Chroniques 21:2.

Et aux dirigeants du peuple. SO Nombres 1:4, "Et avec vous, il y aura un homme de chaque tribu; chaque chef de la maison de ses pères" (voir aussi 1ch 27: 22-24; 2 Samuel 24: 4 , 2 Samuel 24:5).

1 Chroniques 21:3.

Mais mon Seigneur le roi, ne sont-ils pas tous les serviteurs de mon seigneur? Le lieu de cette phrase parfaitement intelligible, indiquant que Joab discernait l'objet de David pour désirer la numérotation de la population, est occupé dans le livre de Samuel par les mots "et que les yeux de mon seigneur le roi peuvent le voir;" qui certains pour aucune raison très évidente ne préfère. C'était sans aucun doute un élément très radical du péché de David dans cette affaire qu'il pensait trop que ses propres serviteurs, au lieu de serviteurs de son seul maître. Le Seigneur connaît toujours qui sont la sienne et non seulement eux et leurs noms, mais leur soupir, la déchirure, la prière. Une cause d'intrusion. Cette clause peut être expliquée comme si l'intrusion était équivalente aux conséquences, c'est-à-dire la punition de l'intrusion. Cette. Cependant, a plutôt tendance à expliquer que d'expliquer une phrase. Plus le sens plus profond est probablement que, dans le fait de la numérotation, la nation et le roi deviendraient un acte, et s'impliquerait ensemble dans un péché indiscutable. Bien qu'il n'y ait pas eu d'assentiment et de consentement non infondé dans le grand corps de la nation à la numérotation, mais ils deviendraient des participants au mauvais fait. Cela semblerait plus évident, de Joab s'adressant à ces mots au roi, qu'il s'agissait d'une chose connue familièrement et bien comprise que le cours David était maintenant plié à la suite de la quest, si ce n'est en fait, interdit, et pas un seul simplement susceptible de se déplaçant à Dieu en raison d'une disposition individuelle à David pour être vantard ou confiant. Sinon, ce serait à peine dans la province de Joab d'exprimer ou de supposer que cela de son maître royal.

1 Chroniques 21:4.

Pourquoi Joab a disparu et est allé partout à tous Israël et est venu à Jérusalem. Ce versete court se situe à la place de tous les cinq versets de 2 Samuel 24:4, avec leur contenu intéressant, donnant à l'itinéraire que Joab et ses assistants ont pris, et le temps occupé ( neuf mois et vingt jours) à leur retour.

1 Chroniques 21:5.

Le rapport des nombres tels que donnés dans ce verset ne contient pas de compte de la place parallèle. Ici, ils sont trois cent mille autres pour Israël et trente mille moins pour Juda, que là-bas. Aucune explication vraiment satisfaisante de ces divergences n'est encore apparue. La suggestion quelque peu ingénieuse que le compilateur chronique comptait dans l'armée permanente (deux cent quatre-vingt-huit mille, 1 Chroniques 27:1) pour Israël et omis de Juda Un supposé " trente mille, "sous la tête de" Threety "de nos 1 Chroniques 11:1.; Bien que l'auteur du livre de Samuel ait fait exactement l'inverse, -Can-réussir à peine, bien qu'il soit remarqué qu'il se réunirait dans les principales exigences de l'affaire. Une suggestion plus probable peut être trouvée dans une comparaison des déclarations de notre 1 Chroniques 11: 6 par rapport à 1 Chroniques 27: 22-13 . En effet, la dernière phrase de ce dernier verset cité (1 Chroniques 27:24) peut éventuellement contenir l'explication de tous (CUTUP. Nombres 1:47-4, Nombres 2:33). Que Joab a complètement refusé à Number Levi, car c'était une chose la plus distinctement interdite (et plus loin parce que ce n'était pas matériel pour les objets présumables de David), était à prévoir. Et bien que la Joab soit dit dans le verset suivant pour ne pas avoir numéroté Benjamin, il est suffisamment possible qu'il ait connu ce nombre (1 Chroniques 7:6). Voyez encore ce qui suit.

1 Chroniques 21:6.

L'inverse de sa tâche de joie était, il aurait peut-être été redevable à la mémoire de l'exemption de Levi du recensement de l'idée d'élargir et d'omission également de Benjamin. Le contenu important de ce court verset ne se trouve pas à Samuel, afin que nous puissions emprunter peu de lumière. Mais Benjamin était "le moindre des tribus" (Juges 21:1), et Peele a suggéré que Dieu ne permettrait pas au nombre d'aucune de ces tribus à diminuer, comme il prévoyant qu'ils seraient fidèles au trône de David sur la division du royaume. D'autres pensent que l'omission de ces tribus dans le recensement a peut-être été dû au rappel de Joab à Jérusalem avant l'achèvement des travaux et à la repentance du roi dans l'intermédiaire de la nécessité de la compléter. Ce peu accepte, cependant, avec la tonalité résolue et la raison assignée contenue dans ce verset. L'explication de Peele, en attente, ne explique rien à l'affirmation selon laquelle la Parole du roi était abominable à Joab.

1 Chroniques 21:7.

Smote Israël. Ces deux mots servent simplement à résumer dans le premier cas ce que le compilateur est sur le point de répéter une plus grande longueur. L'endroit parallèle montre: "Et le cœur de David l'a frappé après qu'il avait numéroté le peuple." Une meilleure puissance a occasionné de frapper. La réflexion apportée au cœur et à la conscience de David ( 1 Samuel 24: 5 ), aussi souvent à ceux des autres, rétablir la vitalité. Cependant, les circonstances ou les dispositions exactes qui ont mis en œuvre la conscience de David ne sont pas énoncées. La deuxième clause de notre verset ne peut se référer à une frappe préliminaire, mais à la visitation de la peste en sens inverse. Il est perceptible, si seulement comme une coïncidence, que le onzième verset du passage parallèle ( Samuel 24:11 ) s'ouvre avec une clause placée de la même manière ambiguë, "pour quand David était en place dans le Matin, la Parole du Seigneur est venue au prophète Gad, "bien que cela soit explicable simplement comme notre version insuffisante de la version autorisée. Cependant, faute à défaut de cause externe, le début de 1 Chroniques 21:10 dans ce même endroit parallèle peut intimer le récit adéquat de tous dans l'agitation spontanée de la conscience de David "Les pensées amères de la conscience née . " Dans ces deux versets, nous venons soudainement sur le nom "Dieu" au lieu de "le Seigneur", c'est-à-dire Jéhovah.

1 Chroniques 21:9.

Gad, le voyant de David. Le lieu parallèle dit: «Le prophète Gad (הֲֲִָָּּיא), le voyant de David» ( 2 Samuel 24:11 ). Le mot hébreu ici utilisé ici dans les deux passages pour "Seer" est ֹזֶֹזֶה, à la place du mot d'importation plus élevée, רֶֹֹה, dont l'utilisation est confinée à Samuel, Hanani, et à la personne parlée de Ésaïe 30:10. Dans ce dernier passage, notre version autorisée traduit "prophète" tandis que dans 1 Chroniques 29:29 Notre version autorisée traduit les deux noms hébreux dans le même verset par le seul mot anglais "SEER". Gad était peut-être une élève de David (2 Samuel 22:8), et était le successeur de Samuel (1 Chroniques 9:22) dans cette Bureau.

1 Chroniques 21:12.

Famine de trois ans. L'endroit parallèle a, dans notre texte hébreu, "sept" au lieu de "trois". Mais la Septante indique que cela ne serait qu'une corruption d'un texte ultérieur; car il se lit "trois" comme ici. L'endroit parallèle ne fait aucune mention de l'ange détruit ici parlé. Les trois inflictions de la famine, de l'épée, de la peste, ne se trouvent pas peu encore ailleurs dans les Écritures (voir Deutéronome 28:21-5; Ézéchiel 14:21;Apocalypse 6:4). Maintenant ... conseiller toi-même. Le texte simple est "maintenant voir" à la place de "maintenant savoir et de voir" du passage parallèle.

1 Chroniques 21:13.

C'est dans de telles réponses telles que ces réponses de la même piété et de la sagesse pratique, que la différence est souvent visible entre l'homme radicalement mauvais, et l'homme bien au cœur et l'enfant de la grâce, même tombé dans la profondeur de péché la plus profonde.

1 Chroniques 21:14.

Donc, le Seigneur a envoyé un pestilence sur Israël. Cette phrase est suivie dans la place parallèle par "du matin même à la date nommée". Il a été suggéré que "le temps nommé" peut signifier le moment du sacrifice du soir et que Dieu raccourci donc les trois jours à un court jour. Il ne semble rien suffire à soutenir la suggestion, à moins que cela ne se situe dans le "repentir" du Seigneur, et de son "séjour" de la main de l'ange, dans 1 Chroniques 21:15 . Il est tombé d'Israël soixante-dix mille hommes. Le nombre total d'Israël, y compris des femmes, doit avoir atteint près de cinq millions. Sur cette hypothèse, le sacrifice de la vie pour Israël serait quelque chose comme 14%; ou quatorze dans les mille.

1 Chroniques 21:15.

Et Dieu a envoyé un ange. C'est à ce stade que toute mention d'un ange se trouve dans l'endroit parallèle, mais pas dans la forme actuelle, mais dans une phrase qui semblerait présupposer la connaissance de l'agence d'un ange à l'occasion: "et Lorsque l'ange a étendu sa main sur Jérusalem pour le détruire, le Seigneur le repenta du mal "( 2 Samuel 24:16 ). Se tenait à l'étage de battage d'Ornan. Le verbe "resté" est employé ici de manière assez générique. Cela n'implique pas que l'ange se tenait sur le sol; Pour voir le prochain vers, dans lequel on dit qu'il "se tenait entre la terre et le ciel", le verbe hébreu étant exactement la même chose. Ornan est la forme uniforme et l'orthographe du nom en chroniques. À Samuel, cependant, le nom apparaît comme רְַַוָה ( 2 Samuel 24:20 ), ou Araunah. Pourtant, dans 1 Chroniques 21:16, du même chapitre La Kethiv invertit l'ordre du Resh et de Vau, préfixer l'article, ou ce qui ressemble à cela, et encore dans 1 Chroniques 21:18 La Kethiv montre le formulaire רְַַיָה. Ornan, puis, ou Arauuah, était un descendant de la vieille course Jebusite à qui appartenait le fort de Sion. Et le récit actuel le trouve vivre sur la colline de Moriah. Le palolier. Les pansements primitifs des Israélites obtiennent encore essentiellement. C'étaient des taches de niveau de terre estampées et bien trodernes, d'une cinquantaine de pieds de diamètre et sont sélectionnées dans des positions les plus exposées au vent, afin de tirer parti de son aide dans la séparation du grain de la balle. Sur ces taches circulaires de la terre dure, les gerbes de grain, de quelque nature que ce soit, ont été distribuées dans toutes sortes de troubles. Bœufs et autres bétail les trod. Et parfois, ces bêtes ont été conduites rondes et rondes cinq au courant. Bien entendu, la tige du grain était beaucoup meurtrie et écrasée, et la méthode est décrite encore comme d'un type très rugueux et gaspillé. Les instruments étaient également employés, comme le "FLAIL" (Ruth 2:17; Ésaïe 28:27, Ésaïe 28:28, Juges 8:7, Juges 8:16, sous le nom Barkanim (version autorisée, "Brips ")). Ces traîneaux étaient de deux types:

(1) La Morag (2 Samuel 24:22; 1 Chroniques 21:23; Ésaïe 41:15) , faite de planches de fiat, et meublées avec des goujons rugueux sur la surface inférieure; et.

(2) Agalah, version rendue autorisée, "Chariot-roue" (Ésaïe 28:27), en rouleau en bois ou à rouleaux de fer ou de pierre et traîné par des bovins sur les gerbes. L'Égypte et la Syrie, ainsi que la Palestine, montrent toujours ces instruments.

1 Chroniques 21:16, 1 Chroniques 21:17.

Ces versets offrent des cas, en particulier les premiers, des récits plus courts ne sont pas avec des chroniques, mais avec Samuel et l'étant narratif plus long avec des chroniques se trouvent uniformément dans les cas où il est fait référence, plus ou moins directement, à l'ecclésiastique ou à la institution permanente des Israélites.

1 Chroniques 21:18.

L'ange. L'hébreu ne montre aucun article (voir Nombres 22:34, Nombres 22:35; 1KI 13:18; 1 Rois 19:5; Zacharie 1:9). L'endroit où l'autel était maintenant sur le point d'être érigé était qui rendait célèbre par le sacrifice d'Abraham (Genèse 22:2, Genèse 22:9), Et, bien que moins certainement, celui connu de la prêtrise de Melchizedek (Genèse 14:17-1).

1 Chroniques 21:20.

Ce verset n'est pas trouvé dans l'endroit parallèle. La lecture Septuagint de "roi" dans ce verset, à la place de "Angel", c'est sans aucun doute une erreur. La dérive de cela et le verset suivant est simple et continu. Ornan et ses fils s'étaient cachés sur l'apparition de l'ange, mais sont sortis de l'avènement de David, pour l'accueillir.

1 Chroniques 21:22.

Le lieu de ce sol de battage; c'est-à-dire que l'endroit sur lequel le palolier a été fait. C'était le sommet de niveau de la terre supérieure élevée de la crête est sur laquelle Jérusalem était située ( 1 Chroniques 11: 4-13 ).

1 Chroniques 21:23.

L'offre d'Ornan à David du palolier de battage et de tous ses biens, en cadeau, rappelle l'offre d'Ephron à Abraham ( Genèse 23:11 ). L'offre rapide d'Ornan était peut-être tout ce que l'exemplaire du désir de rendre chaque aide au séjour de la peste. Pour les offres brûlées ... pour l'offre de viande. L'ensemble du code de réglementation pour les offres-péché, une offre d'intrusion, une offre de paix, une offre de brûlages, une viande et une boisson - se trouve dans Leviticus 1-7. En ce qui concerne l'offre brûlée, voir Lévitique 1: 1-3 .; Lévitique 6:8-3. Il a été appelé ָֹֹֹה, de son "ascendant" accepté au paradis, sinon de son étant mis en place ou élevé (hiph. Conjugaison) sur l'autel; et parfois יל, d'être "entièrement" consommé. Les offres de péché et d'intrusion concernaient des péchés spéciaux, mais c'était un type plus complet et une dignité beaucoup plus grande, comme étant debout pour la "purge de la conscience". La consommation totale du sacrifice a signalé la cession auto-endormie non qualifiée de celui qui a apporté le sacrifice. C'était une offre volontaire, l'offrant a posé sa main sur le chef de la victime et le sang de la victime a été saupoudré autour de l'autel. L'offre de viande (ְְִִִָָה) est entièrement décrite à Lévitique.; Lévitique 6:14-3. C'était une offre sans sang et était donc un accompagnement d'une offre de sang. Il était composé de farine ou de gâteaux, préparé avec du sel, de l'huile et de Frank-Incens - l'emblématique de sel de non-décroissance; l'huile, de la grâce spirituelle; et l'encens, de parfum acceptable. Une partie de cette offre devait être brûlée et une partie mangée par les prêtres de la cour, à moins que c'était pour un prêtre lui-même, quand tout doit être brûlé. En fait, une boisson de vin était, en fait, une partie de la viande offrant elle-même (Exode 29:40, Exode 29:41; Lévitique 23:13; Nombres 15:4, Nombres 15:9, Nombres 15:10

1 Chroniques 21:25.

Six cents skekels d'or en poids. La seule façon de réconcilier cette déclaration avec celle de l'endroit parallèle, qui (2 Samuel 24:24) parle de "cinquante shekels d'argent" (c'est-à-dire prendre le shekel à 2 ans. 8d; égal À propos de F6 13s. 4d.) Comme le prix de "le palolier de battage et les bœufs" est de supposer que les cinquante shekels parlent de l'argent d'achat des bœufs en effet, mais pas du sol lui-même, ce qui était précieux, non seulement pour la taille et la situation, mais aussi pour sa construction préparée; Ou encore, rester dans la langue littérale de Samuel, que "le sol et les bœufs" sont destinés, tandis que notre expression ", la place" peut désigner la colline entière. La valeur de l'or par rapport à l'argent était de seize à un. Si tel est la solution, nous devrions revenir une instance du compilateur de ce livre de saisir la perpétuation du point de la plus grande et la plus permanente, c'est-à-dire l'achat de tout le lieu.

1 Chroniques 21:26 .

Il lui répondit du ciel par le feu. Il n'y a sans aucun doute que le compilateur de Chronicles enregistre cette réponse par le feu, non engagé dans le livre de Samuel. Il donnerait la prééminence à ce grand jeton, comme déterminant ou aller un excellent moyen de déterminer, le site du temple. La réponse de l'incendie a été donnée sur des occasions critiques et spéciales (Le 1 Chroniques 9:24; 1 Rois 18:24, 1 Rois 18:38).

1 Chroniques 21:28.

David a vu que le Seigneur lui avait répondu dans le palmarès. David "a vu" cela par le feu sur l'autel, et par le fait que Dieu, à la voix de l'ange (1 Chroniques 21:18), n'avait pas mal dirigé, mais avait guidé lui appartenir. Il sacrifié là-bas. Cela signifie dire qu'il "est sacrifié là-bas;" et établi là le service des sacrifices. David était tellement impressionné "à cette époque", par la réponse donnée dans le feu du ciel, qu'il a commencé systématiquement à sacrifier sur le site de ce palier de battage, au lieu d'aller à la hauteur de Gibeon, où l'autel de l'offre brûlée toujours resté. A avoir tenté d'y aller là-bas aurait non seulement signifiait un retard long et inutile, mais aurait également signifié la négligence des présentations d'août de l'ange présentes. Une forte sanction est donc donnée à «cet endroit», de Moriah, et cela devient «la maison du Seigneur Dieu» et la place du sacrifice légitime et établi.

HOMÉLIE.

1 Chroniques 21:1. - typique, péché, souffrance, chagrin, sacrifice.

L'étude du récit devant nous, avec son parallèle, des prospects, avec peu de place pour hésitation, à la conclusion qu'il fallait avoir des symptômes du caractère national d'Israël à cette époque, appelant à un chèque sévère ou à une visite péremptoire. À défaut de cette supposition, nous ne pouvons pas obtenir de manière satisfaisante sur la langue du verset d'ouverture dans l'enregistrement parallèle de 2SA_24: 1-25. Il est toutefois indéniable que, dans les deux endroits, l'histoire dépose toute la tête et l'avant de l'infraction à David et que l'incroyable était sa propre confession forcée dans le dix-septième verset du présent chapitre. Le choc des souffrances, d'autre part, tombe sur le peuple, qui ont été abattus par la peste, et sur ceux qui, des liens de la nature, ne disent aucun autre, étiser leur perte. C'est tellement le ténor de l'histoire que notre exposition n'a pas d'autre choix que de suivre sa tête. Et nous dévoirerons donc la signification morale et spirituelle de la section du point de vue de David, de le compter le pécheur, le tenant responsable de la souffrance, le regardant dans sa lutte pour émerger des conséquences de sa conduite et de lever son peuple Après lui et observant le résultat sanctifié à celui qui a été tourné par la Providence de Dieu sur et toujours gouvernée de Dieu. Signons-nous -

I. Le péché de David en numérotant les gens. (2 Samuel 24:1.).

1. Quelle que soit la nature exacte de cette infraction, nous ne sommes pas en liberté de la remettre à la réduction de la part de la contrepartie déjà supposée, qu'Israël était mûr pour une peine de punition et a nécessité une visitation sévère. Cela peut avoir été assez vrai. Pourtant, leur chef, leur berger, leur roi, aurait dû être le premier à regarder chaque symptôme du genre, de les étudier anxieusement, de les contrecarrer à la place de les négliger ou de coopérer avec eux, surtout de devenir la réalité. Exposant d'eux. C'est pour le berger de prévenir, de regarder, de garder le troupeau. Pour chaque station de la vie, il existe ses propres fonctions et pour chaque privilège de vie accru et plus exalté, il existe ses propres opportunités et responsabilités proportionnelles. C'est un canon moral de la vie humaine et de la société, toujours partout, et cela ne peut être échappé dans son obligation solennelle. Mais jusqu'où David l'a pratiqué pratiquement apparaît de cette histoire. C'est des Écritures qui le représente ainsi à nous, que Satan connaissait la volonté d'Israël de tomber, des dommages catastrophiques conçus du troupeau, mais qu'il a vu et a utilisé son opportunité sans aucune erreur de calcul, «diffusion du troupeau» réellement à travers et par l'aide de le berger. Une fois que cette façon est déterminée à être praticable dans ce cas, et Satan savait trop bien pour Israël que c'était le moyen sadiest, la méthode la plus facile la plus simple pour lui-même et la plupart des humiliateurs pour lesquels il conçut des dommages. La sphère de l'homme, le privilège spécial, le devoir particulier, le fera toujours de révéler les possibilités de péché, de trouver l'occasion de péché, d'améliorer le triomphe du péché et de la faire brûler avec une flamme plus féroce et un éclat plus long . De nombreuses difficultés ont été fabriquées de tels détails car la langue des Écritures contient ici et, dans des endroits de nature similaire. Mais les Écritures traversent tous ceux-ci, ignorant simplement l'utilisation abusive du sceptique d'eux. Les Écritures continuent dans les pistes des analogies indésirables de fait. Israël était prêt à se tromper. Accordé; Mais aussi était-il dont le plus grand travail et le plus grand honneur était de regarder et de savoir et de garder Israël d'y avoir mal.

2. Le péché de David était le plus éloigné de l'excuse, en ce que celles qui lui étaient auparavant en place et l'autorité le mettait à l'esprit et me faisaient évidemment avec lui, et évidemment avec ce sentiment nerveux qui aurait dû être à la fois aussi bon que conviction pour lui. L'infraction était délibérée, déterminée et ne serait pas une expôture. Pour donc c'est écrit, "la Parole du roi a prévalu sur celle de Joab et des capitaines de l'hôte." C'est la même chose à dire que la parole d'autorité intolérante et arbitraire a été encouragée à remplacer la "loi et le témoignage", les suggestions de la mémoire, les remontrances de la conscience et les conseils gentiment prononcés et courtois de conseillers amicaux et constitutionnels . L'homme qui l'a fait en lui de se coucher à l'égard de certains types d'expression de désapprobation, qui racontent des histoires si fidèles à la touche de la nature, l'a également en lui aussi, au moins au moins que cette humour est préoccupée, de libérer quoi que ce soit de rien à ne rien faire. Et l'impression ne peut pas être résistée que c'était tellement avec David à cette crise.

3. L'infraction de David à la numérotation de la population, qui était contraire, comme dans toute considération extérieure, offre également un type particulier de preuves de la grande perfusion de l'élément moral. Ce n'est en effet que le record de l'Écriture ne parvient pas à fournir les motifs sur lesquels son action était condamnée; Pourtant, il peut être admis que nous le sentons de vouloir souffrir dans une certaine mesure de précision. Compte tenu de tout ce qui résulte de l'infraction, cette chose prouve la plus grande présence d'aucune faute de cérémonie, mais de faute morale plus profonde. David est-il condamné par la lettre? Il est condamné dix fois par l'Esprit. Sur la preuve, nous sommes tenus de le trouver coupable sur le compte de principe plutôt que de la violation du commandement positif. Pourquoi, par exemple, ne jaque pas dans son dégoût mal déguisé (qui a même grandi avec sa tâche, 2 Samuel 24:6) citons le commandement, donnez le chapitre et le verset pour sa désapprobation intense et indignation? Oh oui, il y a des péchés du cœur, de la sous-bois subtile de la fierté et de l'ambition, et la confiance de soi, qui surpassent de loin tous les autres d'importance et de synthèse. C'était sûrement suffisant pour le Quondam Shepherd-Boy, maintenant roi d'Israël, d'être vice-président du roi des rois? Mais David a glissé le charme de l'amour modeste et de la peur révérente et du service religieux dévoué et vise à être dirigeant à part entière. Il le fait tout aussi comme Judas Iscariot, le disciple, pensa qu'il lui était ouvert de boire et de remplacer le maître s'il le pouvait. Cela constitue l'essence même de ce qui semble avoir considéré comme l'infraction inégalée de David, qu'il oublie son lieu subordonné et présume d'essayer de voler un avantage sur son propre maître suprême. David souhaite-t-il connaître le nombre de ses hommes de combat? C'est peut-être en partie une partie de la vanité pure, probablement plus en partie pour estimer la force de ses propres ressources supposées; En d'autres termes, calculer à quel point il peut se permettre de se passer d'une dépendance simple, fiable, humble et quotidienne, dépendance quotidienne sur le Seigneur de son Dieu. Le calcul n'a pas non plus ou moins pernicieux, que c'était non reconnu, inconscient.

II. La souffrance impliquée par la seule détermination pécheuse d'un homme. (2 Samuel 24:14, 2 Samuel 24:15.).

1. Nous devons créditer David de causer désormais l'une des formes les plus épouvantables de la souffrance humaine. L'état d'esprit qui est rempli d'appréhension de la souffrance souffre de la pire type pour tout individu. Il n'est pas diminué par la société, ni distribué en étant partagé entre beaucoup. Il est terriblement intensifié quand une communauté, une nation, une armée, est la proie. Premièrement, l'imagination excitée va très probablement au-delà des réalités suivantes s'ils ne se sont pas laissés à eux-mêmes. Ensuite, les faits résultent autrement, et les réalités sur lesquelles le soleil dans le ciel a baissé dans les cas de non quelques cas de ce type surpassent l'imagination, même de le mériter. Le très dévot de l'histoire diminue de croire. Ce qui crie, quels chemises, ce que les malédictions mauvies doivent avoir louer l'air où l'oreille de David devait entendre, qu'il ait voyagé ou reposé, qu'il a écouté ou s'efforçait de fermer chaque son! Quand une fois que la Pestilence marche à l'étranger, elle tue non seulement tant de milliers de ses propres professionnels, mais d'une heure à l'heure, du matin au soir, il torture un nombre indénété, qui "pendait sans doute de leur vie" et n'a pas de repos , parce qu'ils "n'ont aucune assurance de leur vie" ni, en effet, de la vie, de leur part que leur propre. Et c'est ce que David fait pour le troupeau même que son travail de vie se termine, pour se nourrir et se libérer, même du souffle de la peur.

2. Nous devons créer David d'avoir coupé quelques soixante-dix mille carrières humaines. Même si la nation avait peut-être mérité la peine et que leurs crimes ont pleuré pour jugement, David s'est chargé de la responsabilité de l'infliger. Tant de ruisseaux de la vie humaine qu'il a séché. Tant de morts se trouvent à sa porte. À beaucoup de sépultures des deuil bruyants et des personnes en deuil bas, disent que c'est lui qui a ramassé la vie de la vie et de l'amour et ouvrit la porte sombre du sépulcre pour recevoir une proie inattendue. Jeunesse qu'il a coupé, la beauté qu'il a brûlée, dans leur espoir le plus frais ouvrant. Les hommes forts, la fierté et la défense de son royaume et le soutien de ses maisons, il a été faible comme le plus faible. Et pour le soleil paisible ou splendide de la vieillesse, il a substitué un horizon surveillé avec les nuages ​​les plus sombres. C'est ce qu'une détermination pécheuse d'un homme transporté pourrait faire et vraiment fait. Et c'est un type de beaucoup, beaucoup un antitype. C'est un type non le moins dans cet élément de celui-ci, que cela a fait ce qu'il n'a jamais voulu dire ni pensé à faire, et pourtant, c'est pleinement responsable, car ce n'était pas dans la voie du devoir, et était distinctement hors de il. Le péché prend parfois du bruit très lourd de ceux qui font de mal, pas parce qu'ils veulent le faire, mais parce qu'ils ne veulent pas dire de ne pas le faire et ne vivent pas avec la surveillance et la prière.

3. Nous devons créer le péché de David avec une quantité incalculable de chagrin humain. Pas toujours, par quelque moyen que ce soit qui est parti celui qui est devenu celui qui mérite la plupart des dommages, alors qu'il dépasse certainement la portée de toute sympathie, mais plutôt ceux qui restent, qui restent, qui se souviennent, qui pleurent, qui pleurent, qui pleurent, et pas simplement " ne serait pas réconforté, "mais ne peut pas être réconforté, car le confort n'est pas. Pour plaider des affections humaines, faire saigner les cœurs, écraser le courage humain, l'espoir, la vie, c'est sûrement parmi les péchés mortels et à révéler "ce jour-là". Si le sang d'Abel a pleuré à Dieu de la Terre même, quels cris doivent l'avoir atteint des innombrables cœurs de saignements de maisons Bereft, détruit de l'espoir et de la joie et de la paix par David!

III. La lutte de David à émerger des conséquences de son péché et à extraire son peuple après lui. (2 Samuel 24:12, 2SA 24:13, 2 Samuel 24:16, 2 Samuel 24:17 .) Et il doit être autorisé à une fois que David commence à reprendre son propre soi-même.

1. La lutte était la lutte contre la conviction, la confession, la prière, même la lutte; pas la lutte contre ceux-ci. Bien qu'il puisse avoir lieu qu'il existe une certaine ambiguïté à ce sujet, une comparaison et une combinaison des deux comptes ont besoin de laisser peu d'hésitation quant à l'ordre réel des choses. Le cœur de David "lui frappe" après qu'il avait numéroté les gens. Peu importe que ce n'était pas tout à fait une agitation spontanée de la conscience et du cœur qui se trouvaient en lui; Pourtant, il y avait les faits marqués et brûlés qu'ils n'étaient pas. Message du matin soudain de Dieu (2 Samuel 24:11) a réveillé David de sa torpeur dans le scintillant d'un œil. C'est sur cet événement que la conviction, la confession la plus désignée, la procédure pour pardon et la miséricorde, et dans l'intercession du temps, suivie. Et ils ont suivi sans autre calcul que le calcul le plus instinctif d'une âme éveillée et alarmée. La vraie bague, solennelle, bien que la bague était, d'une autre auto-condamnation bien connue de David, est maintenant entendue inconnue. Pas une syllabe d'excuse, pas un accent d'atténuation, doit être détecté sur le ton.

2. La lutte montre David au milieu du très paroxysme de chagrin et fraîche de la réprimande de son grand maître, à posséder de manière particulière de l'attitude la plus sage et la plus adoucieuse de la disposition envers Dieu.

(1) Dieu offre une option. David le décline. Il a déjà utilisé son propre volonté et son pouvoir de choisir une fois trop souvent. Il renoncera maintenant.

(2) En déclinant pour se prévaloir de cette option offerte, il donne une raison, ce qui montre à quel point il avait heurté avec précision l'équilibre entre les «miséricordies» de Dieu et la "main" de l'homme. Il équivaut désormais à un instinct avec lui, qu'il n'y avait pas de place pour un moment d'hésitation entre se jeter et les gens sur les "miséricordies" de Dieu, ou être jeté entre les mains des hommes. Cette impression la plus forte était aussi sa plus correcte, ce qui ne peut pas toujours être dit de nos impressions les plus fortes et les plus absolues. «C'est une bonne leçon pour tous d'apprendre et un grand fait dans l'histoire du monde à tout moment présent, que l'amour paternel doit être mieux confiant que le fraternel. La paternité de Dieu est, après tout, une réalité mieux vérifiée que la fraternité de l'humanité.

(3) Au moment même que David s'attend à sa punition et reconnaissant qu'il soit "dans un grand détroit", il honore Dieu en enregistrant un témoignage qui était venu de sa propre expérience de lui: "Pour de très grandes sont ses Mercies. " La tige nous amène souvent à nos sens et, lorsque seulement soulevé ne suffira à apporter un homme à lui-même. Mais rarement David-ou quiconque a-t-il été mal connu, aimé, fait la vérité, mais est tombé loin de lui aussi se retrouver aussi rapidement et apparemment si complètement dans tous les égards essentiels.

3. La lutte offre un exemple non découvert mais bien d'une reconnaissance intelligente de l'essence du principe du sacrifice. Lorsque la scène est partie un peu plus loin, et l'ange avec une épée dessinée est hiérarchique, David dans une agonie de plaidoyer est entendu dire que "l'innocent" peut être épargnée. Il proclame qui sont l'innocence (jusqu'à présent, dans tous les événements, comme son acte est concerné); Il supplie que le coupable peut souffrir et se proposer lui-même et la maison de son père comme une ressource désignée à juste titre pour le sacrifice. L'autel et le bois », ay, et le couteau aussi, y a-t-il, et ils ne voudront pas le sacrifice. Cela semble possible, probable, que pas simplement.

(1) l'offre de David de lui-même pour l'objet de punition, mais.

(2) Le fait même de son idée et de son suggestion de soumettre à une punition, tous équivalents au sacrifice, était acceptable pour Dieu. L'exposition Importtunate de David, l'intercession, la prière-trois en un-contiennent implicitement le principe du sacrifice. Et il est observable qu'il soit à partir de ce moment que David est autorisé et ordonné, de chercher un lieu de sacrifice et d'ériger un autel de sacrifice. Ainsi, dans la lutte pour se purger aussi loin que possible de son infraction, et du moins à extraire son peuple de la férocité de la peste et de la souffrance, il monte à ce point de vue, pour supprime que sur lui-même et la maison de son père peut être concentrée La punition tombe maintenant loin et large sur une nation.

Iv. Les résultats auxquels le péché d'un homme et une immensité de souffrances qui consécuent ont été supprimés. (Vers 26-30.) Certains de ces résultats ont une signification particulière dans la journée de la journée, et pour le peuple d'Israël. D'autres ont une signification pour tous les âges.

1. Pour le milleième fois, ces choses ont été montrées à ces choses - le cœur paterneux aimant de Dieu, la main qui infligée, la pitié aspirante qui "repentée" en raison de sa propre tendresse de même le châtiment le plus mérité. Toucher en effet est la langue de 2 Samuel 24:15. Donc, dans la vieilles fois, le Seigneur lui-même à l'ange, et l'ange à Abraham, avait pleuré: "S'éplit; ça suffit." Mais pas alors quand cette scène de la dreadeuse s'est réunie dans sa plénitude sur Jérusalem. Bien que douze légions d'anges regardaient et aurait pu venir à la rescousse, aucune voix ne dit "abstenue;" et la seule voix qui a ensuite parlé comme avec l'autorité-autorité nonobstant ce qu'elle doit dire et comment elle doit le dire - l'a dit: "Non mon volonté ne sera fait;" Et encore une fois, "il est fini" -a signal pour le sacrifice terrible de suivre son extrémité solennelle.

2. Le principe typique plus strict du sacrifice a été conduit à et une instance de celle-ci exposée. Le sang coule pour le péché et le sang de ceux qui étaient si loin d'aléhing Innocent coulaient maintenant pour le péché. Et cela sans doute, bien que ce soit tombé sur l'innocent, était la punition du péché. Mais nous voyons David reconnaître le principe selon lequel le sacrifice pourrait servir de rester la peine. Il a cependant été considéré et considéré à juste titre comme le coupable, et donc comme celui qui devrait souffrir. Il ne vient pas devant nous comme un exemple de l'innocent proposant de souffrir à la place de la culpabilité. La question est que les sacrifices de la loi ont été offerts en grande abondance.

3. Par augure mémorable et solennelle un autel de sacrifice et un lieu de culte ont été désignés. Ils sont devenus consacrés pour le service de mille ans à un stretch et pour ce que de plus à venir, nous ne savons pas. Bien que nous ne devions pas comprendre ce qui semblait david et à Israël le plus grand dans cela, mais les analogies de la nature la plus intrinsèque nous guide dans la même direction. Entre-temps Pas le plus grand bâtiment que nous pourrions élever et consacrer au culte et à la gloire de Dieu, à l'amour et à la signification de Jésus, a besoin de dire plus ou moins pour nous que ce site et cet autel destiné à David et à Israël. Et, d'autre part, il peut dire que l'égalité de vérité peut être indiquée que le bâtiment humble, la toute une salle de classe la moins prétentieuse pour le service de Christ, signifie plus pour la connaissance, pour la lumière céleste, pour une vraie beauté, que David et le temple, et Salomon et "toute sa gloire".

Homélies par J.R. Thomson.

1 Chroniques 21:1. - La fierté d'un roi.

Les historiens des Écritures ne dissimulent pas les défauts de David. Bien qu'ils le représentent comme l'homme après le cœur de Dieu, ils enregistrent fidèlement ses défections graves. Il était évidemment un homme à qui les principes ordinaires de la nature humaine étaient exceptionnellement vigoureux. En conséquence, il y avait une chaleur dans sa piété et ses péchés étaient celles propres à une nature ardente et passionnée. Ses impulsions de guerre l'ont conduit dans la cruauté, ses passions d'amortir à l'adultère, sa violence en meurtre, sa confiance en soi dans l'acte de fierté de Regal qui est condamné dans ce passage. Nous sommes habitués à un recensement périodique et à la statistique de toutes sortes, il est difficile pour nous de comprendre comment blâmer la conduite de David dans la numérotation des personnes.

I. Observez à l'instigation de laquelle le roi a agi. Bien que à Samuel, on nous dit que la colère du Seigneur avec Israël était la raison la plus profonde de la loi et l'explication de tout ce qui l'a suivi, notre texte fait référence à la conduite de David à "Adversaire". Que cet ennemi était humain ou, comme c'est généralement supposé, surhumain, diabolique, n'est pas matériel. Un tentateur, un adversaire, a suggéré le motif pécheur et l'action désobéissante.

II. Observez le motif qui a conduit à la présente loi. C'était un motif souvent influent avec les prospères et les puissants. C'était la vanité, la confiance dans sa propre grandeur, dans le nombre de ses soldats, dans les ressources de ses sujets. David était un guerrier dont les armes avaient assisté à un succès remarquable et, comme beaucoup, il s'est sans doute jugé invincible.

III. Observez la persévérance de David malgré l'avertissement. Beaucoup de péchés sont engagés sans souci. Pas pour ça; Pour Joab, qui n'était en aucun cas un conseiller toujours à faire confiance, a averti son maître contre cet acte de folie, qu'il a vu était "une cause d'intrusion en Israël". David ne devait pas être dissuadé et peut-être ressenti, alors que de tels personnages ne seront pas à faire, toute résistance à sa volonté. La tentation de sans, les passions diaboliques de l'intérieur, sont souvent suffisantes pour surmonter les conseils et les avertisseurs les plus calmes et les plus sages. Une leçon de la fragilité humaine. Une convocation également à la pénitence et à l'humilité. - T.

1 Chroniques 21:8.-Contrition.

David était un homme qui a tous deux péché grie et se repenta amertablement. Si nous n'avons nulle part plus d'exemples frappants que dans sa vie de la fragilité humaine, nous n'avons nulle part plus que dans son expérience enregistrée un exemple d'angoisse et de pénitence pour le péché. Témoin L'état d'esprit s'est manifesté dans le cinquante-premier psaume. Nous avons dans ce verset le plus touchant -

I. Confession du péché. Cette langue peut être considérée comme un modèle de confession sincèrement prononcée.

1. Il a été offert à Dieu. "David a dit à Dieu." Donc, dans Psaume 51:1; "Contre toi, toi seulement, ai-je péché." Pas contre la société, pas contre l'état; mais contre le chercheur des cœurs et le juge de tous.

2. C'était une prise à lui-même de la culpabilité. "1 ont péché." Au lieu de jeter le blâme sur un autre, le roi l'a accepté pour lui-même. C'est une chose triste quand les hommes prennent des excuses dans la présence de Dieu.

3. David avait un juste sens de l'hivernité de son péché. Il a senti qu'il avait grandement péché. Ce n'était pas à son avis une chose légère dont il avait été coupable. Comment pouvons-nous, en tant que chrétiens, considérer le péché comme une légèreté, lorsque nous nous souvenons que le péché a apporté notre Saint Sauveur, le Seigneur de la gloire, à la croix ignomineuse?

4. La folie du péché était très apparente à l'esprit de David lorsqu'il a versé son âme dans des aveux contrairement devant le Seigneur. "J'ai fait très bêtement.".

II. Entrée pour pardon. Ce serait une affaire triste, en effet, si, lorsque le pécheur a reconnu ses erreurs et ses défauts, il l'a fait sans espoir ni attente de grâce et de pardon. Mais David savait que Dieu était un dieu ravissant la miséricorde et prêt à pardonner. En conséquence, il a ajouté à sa confession cette entrée: "Je me suis beseeche, éliminez l'iniquité de ton serviteur." Quel abondant encouragement avons-nous de présenter une prière comme celle-ci! La révélation du personnage de Dieu, la fourniture d'un Rédempteur divin, les promesses d'un évangile de bienvenue, tous nous induisent à venir à Dieu dans l'attitude, non seulement des pécheurs, mais des supplantistes, de lui une réception favorable et de la extension à nous en tant que pécheurs de sa clémence et de sa grâce. T.

1 Chroniques 21:13. - tomber dans la main du Seigneur.

Il y a quelque chose de très simple et de toucher dans cette expression. "La main du Seigneur" est la majeure partie mentionnée dans les Écritures comme l'emblème de la protection, du défi, de préservation, de la préservation de la préservation de la préservation. Ici, cela indique le châtiment. Quelle est la réellement soumise et filiale l'esprit qui s'est manifesté dans cette pétition! Que la main de Dieu ait été élevée pour délivrer ou frapper, son serviteur était content, de sorte que c'était Dieu.

I. Le Seigneur a parfois chastens même repentant les délinquants. Certaines personnes impensables peuvent se demander pourquoi, si le pécheur soit pénitent et le péché pardonné, il devrait y avoir une nécessité de la peine de punition. Mais les faits ne peuvent pas être expliqués. Le grand seigneur et le juge de tous font parfois, comme dans le cas avant nous, permettent au pécheur de supporter des conséquences temporelles du péché, bien que sa colère soit détournée du cœur repentant. Dieu ventre donc sa propre loi, confirme sa propre autorité, se montre un souverain et un souverain juste.

II. Il y a des raisons de soumission doucement au châtiment divin. Une alternative de punition n'est pas une offre habituelle de Dieu de repentir les pécheurs. Il y a beaucoup à recommander dans le choix que David a fait quand Gad, au commandement du Seigneur, a permis au roi d'élire une forme de pénalité plutôt que d'une autre. David a renvoyé la question entièrement en "le groupe" d'un dieu sage et miséricordieux. Il y a de nombreuses raisons pour lesquelles nous devrions donc soumettre quand le Seigneur a chastens.

1. Dieu est le tout miséricordieux. Pour cette raison, son peuple pourrait bien se contenter de "tomber dans sa main". "Très génial sont sa miséricorde." Il est "miséricordieux et gracieux, iniquité, transgression et péché pardonnant." Son personnage, ses promesses, et surtout son "cadeau indésirable", devraient nous encourager à mettre de côté toutes les rébellions, murmurer et à craindre, et à soumettre avec patience et "endurer le châtiment". Il est sans doute en son pouvoir de punir de la gravité beaucoup plus grande que tout ennemi humain est capable de faire. Mais tandis que "les tendres mercies des méchants sont cruelles", la miséricorde de Dieu est sans bornes comme sa nature.

2. Dieu sait, non seulement le péché, mais le repentir par lequel il a suivi. Il lit le cœur et entend les soupirs et marque les larmes de chaque pénitent contrit. Il voit quand une impression profonde du péché du péché a été produite. Il savait que si David était un grand pécheur, il était un sincère, soumis et très pénitent. Il fait une distinction entre la punition qui est une marque de son mécontentement juste avec le péché et qui est nécessaire pour amener le délinquant à un juste sens de son désert malade.

3. Dieu tempère ses châties avec des consolations et un soutien divines. Il ne déserte pas ses enfants, même dans leurs détreseuses méritées. Il est avec eux dans le four. Quand ils sont prêts à couler sous leur mérite des chagrins, lo! Ses bras éternels se trouvent sous eux.

4. Dieu conçoit, par tout son châtiment, pour assurer le bien spirituel de son peuple. Il afflige, pas pour son plaisir, mais pour notre profit. Son but est que nous pouvons "faire venir les fruits pacés de la justice". Les hommes peuvent faire une vengeance malveillante; La discipline de Dieu est celle d'un père saint et compatissant. - T.

1 Chroniques 21:15. - La repentance de Dieu.

À quelle fréquence, dans les Écritures, sont des émotions humaines attribuées à Dieu! La charge de "anthropopathie" a parfois été apportée à ce que nous considérons comme une révélation divine. La vérité est que les objecteurs ne croient pas vraiment en la personnalité de Dieu. La Bible nous apprend à penser à Dieu comme une personne - un être vivant et conscient, avec des attributs moraux et des objectifs. Il parle même, comme dans le texte, de la repentance de Dieu.

I. Ce n'est pas la repentance d'un qui a mal fait. C'est l'application habituelle du mot, mais cela n'a évidemment pas de place ici. La pénalité infligée à David était juste et méritée. "Ne doit pas le juge de toute la Terre faire raison?" En tant que règle de la justice inflexible, le Seigneur exige notre respect et notre confiance dans toutes les procédures de sa providence.

II. C'est la repentance de la pitié. Nous trouvons une satisfaction à l'attribution du Seigneur les émotions de pitié, de souffrances longues et d'amour. Le spectacle de la nation souffrante et le roi humilié, violent, contrit, qui a profondément affecté le cœur divin et paternel. La repentance s'est produite sur la perception selon laquelle le châtiment avait maintenant répondu à son but de réprimer le sentiment de péché, en apportant le pécheur bas avant les pieds d'un juge et d'un Seigneur offensé à juste titre. Lorsque le Seigneur a vu ce résultat, son cœur s'est efforcé et sa colère a assuré.

III. C'est la repentance émettant du salut. Ensuite, "dit-il à l'ange qui détruit, il suffit, restez maintenant ta main." La pitié peut être sincère, mais inefficace. Pas si avec le roi divin. Il prononce sa fiat et "au milieu de Wrath se souvient de la miséricorde".

Laisons pratiques.1. Adore et loue avec gratitude l'abstention et pardonner la miséricorde de Dieu.

2. Considérez les termes gracieux .pon quelle clémence est proposée.

3. Reconnaître dans l'Évangile de Christ L'illustration suprême du principe illustrée dans l'incident enregistré dans le texte.

1 Chroniques 21:17.-Sin ramassé à la maison.

C'est une scène la plus pathétique. L'ange du Seigneur, qui avait frappé son épée détruite "sur toutes les côtes d'Israël", passait par le palmarôme de la Jebusite. Son épée dessinée a été étendue à Jérusalem; Pourtant, ce n'est pas tombé, car il était chéri pour "rester sa main". Le roi et ses princes et ses conseillers, vêtus de sac, étaient prosternés dans la pénitence et la supplication avant la vision - devant le Seigneur. Et David prenait le péché à lui-même et invoquant la pénalité sur lui-même, alors qu'il s'inclina bas devant le Juge et Avenger juste. Nous observons dans la langue de David -

I. Un esprit différent de celui souvent observable chez les hommes. Il n'y a aucun signe de:

1. une disposition pour déplacer le péché sur d'autres.

2. ou de la volonté que les autres devraient supporter la peine du péché,.

3. ou d'une tendance à atténuer la ruse de l'action pécheuse. Nous observons -

II. Une confession franche et complète de culpabilité personnelle. Ceci comprend:

1. Une reconnaissance de sa propre infraction.

2. une soumission à la sagesse divine et à la justice. Il est prêt à dire que la main de Dieu, c'est-à-dire que la main châtière et affligante devrait tomber sur lui et infliger les traits qu'il est bien conscient qu'il mérite.

III. Compassion et intercession pour les personnes maladroites. Comment est vraiment la langue de cette David! Sous l'influence de l'émotion profonde, il parle, car les hommes ne sont pas à faire dans de telles circonstances, la langue de sa jeunesse. Ses pauvres sujets sont, à sa vue, comme des moutons sans manifestation, épuisés, dispersés et frappés. Il implore cela dans la compassion, il peut plaire au Seigneur de les sauver.

Iv. La reconnaissance du Seigneur de cet esprit et de cet esprit. L'attitude de David était agréable au Seigneur. La réconciliation s'ensuivit. Un autel a été construit et des sacrifices offerts et acceptés. Et l'ange du Seigneur "mettait son épée à nouveau dans la gaine de celle-ci." - T.

1 Chroniques 21:24. - Sacrifice bon marché dédaigné.

C'est une scène d'intérêt historique et sacré. Au niveau du palplanité de l'ancien Chieftain Jebusite, le fils de Jesse, par sa repentance et sa prière, a obtenu la cessation de la peste qui décolut la terre. Le commandement divin enjoint que sur cet endroit où la peste était restée, un autel doit être élevé à Jéhovah dans la reconnaissance de la miséricorde de l'épargne. Le site est la propriété d'Ornan, qui avec ses quatre fils est un blé battant le blé. Quand David s'approche, le Jebusite s'incline devant lui avec respect. Les représentants de "l'ancien ordre" et de "la nouvelle" se rencontrent ensemble. La scène est vraiment orientale. Le roi demande le site; Le chef l'offre comme cadeau; Le roi refuse de l'accepter de tels termes; et un accord est conclu que le site deviendra David en échange de six cents skekels d'or. Ainsi, on acquit la terre sur laquelle un autel est construit et qui doit devenir ci-après le site du magnifique temple de Salomon. La conduite et la langue de David transmettent un principe général de validité universelle, à savoir. Que cela ne devienne pas l'homme à offrir et que Dieu n'acceptera pas, un cadeau ou un sacrifice qui coûte rien au giveur.

I. Notre Dieu a le droit et prétendent tout ce que nous appelons la nôtre. Nous appelons cela la nôtre, mais notre possession est dérivée de et est subordonnée à sa prime créative, sa bonté providentielle. Qu'avons-nous que nous n'avons pas reçu de lui? Notre propriété et nos pouvoirs de corps et d'esprit, nous avons de lui et leur devons à lui. Que nous ne pouvons pas l'enrichir par notre donneur, c'est certain. Mais nous pouvons lui faire plaisir et pouvons avertir nous-mêmes en donnant à son peuple et à sa cause.

II. Cadeaux et sacrifices qui nous ont coûté rien sont contenus et rejetés par Dieu. David a senti cela et l'a exprimé en une langue noble et mémorable, quand il a dit: "Je ne prendrai pas ce qui est tars pour le Seigneur, ni offrir des offres brûlées sans frais." Chaque esprit sincèrement religieux doit sympathiser avec l'esprit ici affiché. Nous sommes rappelés que l'acarien de la veuve a été approuvé et accepté par notre Seigneur Jésus. Ce n'est pas l'ampleur du cadeau, mais la proportion du cadeau aux moyens du donneur et, surtout, l'esprit de l'auto-déni de renonciation affiché dans l'acte de donner, qui répond à l'approbation du chercheur des cœurs.

III. Il y a de plaisir et de profit dans le sacrifice de soi de Dieu pour la cause de Dieu, le roi d'Israël a constaté que c'était le cas dans sa propre expérience et l'expérience de tous ceux qui ont suivi son exemple coïncide avec David. Notre Seigneur a dit: «Il est plus béni de donner que de recevoir. - T.

1 Chroniques 21:26. - Offres acceptées.

Le site du palolier d'Ornan, une fois fixé, était sans délai consacré à l'objectif nommé. L'autel a été élevé, les prêtres ont été convoqués, les victimes étaient préparées, les prières étaient proposées; Et puis la faveur du plus haut a été manifestée et la nation était épargnée.

I. Les offrandes. Ceux qui ont été présentés à cette occasion étaient de deux types. Les offres brûlées étaient typiques de la consécration de l'adorateur, du corps, de l'âme et de l'esprit, au Dieu d'Israël. Les offrandes de la paix étaient expressives de réconciliation et de fraternité avec le ciel. La pertinence des deux dans le cas avant nous est manifeste.

II. L'offrant. Dans l'offre de David, nous remarquons comme caractéristique de lui-même:

1. Son obéissance. Comme l'apparaît de 1 Chroniques 21:18, il agissait dans une conformité littérale et immédiate avec la direction qu'il avait reçue du Seigneur à travers l'ange. Il avait appris de Samuel le voyant que "à obéir est meilleur que le sacrifice, et d'entendre que la graisse des béliers". Dans ce cas, le sacrifice et l'obéissance étaient un.

2. Sa prière. David a appelé le Seigneur. Il était avec insistance un homme de prière et c'était en réponse à sa prière que la peste était restée. Nous apprenons que son sacrifice n'était pas simplement un acte de cérémonie, mais qu'il était accompagné de désirs spirituels et de remerciements.

3. Son humilité et son soumission. Le roi se vêtait du sac et est tombé sur son visage; Et l'homme qui dans un tel esprit cherchait à éviter la colère du Seigneur accompagnerait certainement son offre de contrition et de soumission.

III. L'ACCEPTATION. C'était apparent de deux manières.

1. Dieu lui répondit du ciel par le feu, montrant ainsi que le sacrifice et l'adorateur n'ont pas été rejetés.

2. "Le Seigneur a commandé l'ange et il mettait son épée à nouveau dans la gaine de celle-ci." Sa colère a été mise de côté, sa miséricorde était manifestée, les gens étaient épargnés.

Laisons pratiques.1. L'Esprit de David est un exemple de chaque pécheur suppliant qui décompresse la colère et serait livré de la condamnation, du juge juste.

2. Les offrandes de David sont un symbole de l'offrande, Christ Jésus, fournie par Dieu lui-même.

3. L'acceptation de David est un encouragement à tous les vrais pénitents à approcher du Seigneur en toute confiance, venant de la propre façon nommée de Dieu, et dans l'Esprit Dieu approuve. - T.

Homysons par W. Clarkson.

1 Chroniques 21:1. - Action humaine.

Il restera probablement une mesure de mystère à propos de cet acte de numérotation de la nation. Nous serons toujours plus ou moins incertains quant aux éléments précis du mal que Dieu a vus dedans et qui a suscité si terrible une condamnation et une peine. Il y a cependant certaines caractéristiques de toute la transaction qui sont certain et qui sont instructives. Nous voyons -

I. Que les sources qui contribuent à une action humaine sont multiples.

1. Nous voyons par le récit dans 2 Samuel 24:1. Je cette dieu au moins autorisée à se produire. "Il a déménagé David ... dire, aller, numéro," etc.

2. Nous voyons (2 Samuel 24:1) que Satan a incité David à la loi.

3. Le sentiment et le jugement du roi ont surtout à faire avec elle; C'était la source du mal. David a persisté en elle contre un meilleur avocat ( 2 Samuel 24: 3 , 2 Samuel 24:4).

4. Il peut être assez affirmé que la condition de la population a aidé à la tenir compte. Nous pouvons déduire de 2 Samuel 24:1 que Dieu a été mécontent d'Israël et que son mécontentement a comptabilisé l'absence de l'intervention divine qui aurait autrement retenu le roi de sa folie. Nos actes sont rarement, si jamais, aussi simple qu'ils semblent; Habituellement, sinon toujours, plus de sources leur contribuent que sont vues sur la surface. Ils ressortent des habitudes cachées qui ont longtemps enracinement et poussent dans le cœur; Ils sont la conséquence de notre propre volition pour le moment; Ils sont le résultat de l'agence des autres qui entourent et qui nous influencent; Ils sont touchés par des forces invisibles qui jouent sur nous d'en bas et aussi d'en haut. Nous sommes sûrs de cela, mais nous sommes tout aussi sûrs -

II. Que nous sommes tous responsables des actions que nous commissions. "Dieu a été mécontent de cette chose" ( 2 Samuel 24: 7 ). Il y a vu ce qui était pécheur et faux, digne de la condamnation divine, appelant à la révainte divine. De plus, David possédait à lui-même et avoué à Dieu sa culpabilité personnelle: "J'ai beaucoup péché, parce que j'ai fait cette affaire", etc. (2 Samuel 24:8). Aucune analyse des forces qui sont au travail et à l'intérieur de nous peuvent affecter la question de la responsabilité.

1. Dieu "ne nous tiendra pas sans culpabilité" si nous cassons ses lois, si nous avons mal de nos voisins, si nous nous blessons.

2. Ni pourrons être en mesure de nous acquitter nous-mêmes. Il sera long avant que le péché ne nous empêche pas que nous ne souffrirons pas vivement des reproches de notre propre conscience, puis il ne sera pas long avant que le feu à l'intérieur ne soit ravi de la main de Dieu et sa terrible flamme se brûlera Tous les sophistiers de l'âme.

3. nos semblables ne nous exonéreront pas non plus; Ils nous condamneront librement et nous devons subir la piqûre de leur censure.

III. Que la rectitude ou l'insuffisance d'une action dépend principalement du motif par lequel elle est inspirée. L'acte de numéroter le peuple n'était pas intrinsèquement faux (voir Exode 30:12, Exode 30:13). Lorsque le recensement a été pris afin de déterminer ce qui était dû au service de Jéhovah ou de l'État, il était positivement bon et louable. Mais à cette occasion, quand cela a été fait, comme nous devons présumer, dans un esprit vain glorieux, afin que le roi se vante du nombre croissant de sujets, sinon dans un esprit inconsidéré, que le roi pourrait savoir sur Ce qu'il pouvait s'appuyer, oublier que sa confiance n'était pas dans le bras de la chair, mais dans le dieu vivant, alors il est devenu péché, condamnable, désastreux. Presque tout est dans le motif de nos actes. Les actions les plus équitables à la vue de l'homme peuvent être creuses ou complètement corrompues à la vue de celui qui se nourrit sur le cœur ( 1 Samuel 16: 7 ). Les actions les plus simples et les plus petites peuvent être grandes et nobles dans l'estimation de celui qui mesure avec les écailles célestes de la pensée humaine et de l'acte.

Iv. Que le bien ou le mal d'une action humaine n'est pas déterminé par le caractère de l'agent ou de ses juges. Habituellement, le bon homme fait la bonne chose, mais pas invariablement. Habituellement, l'homme d'excellence inférieure prend la mauvaise vue quand il diffère de l'homme d'une plus grande valeur; mais pas nécessairement. Évidemment, une jaquette peut être juste quand un David est faux. Il était très probable, dans un degré élevé, que si ces deux hommes différaient en tout point, David prendrait la vraie et rejeterait la fausse vue. Mais ici, c'est autrement ( 2 Samuel 24: 3 , 2 Samuel 24:4). A cette occasion, le meilleur homme aurait pu tirer de son inférieur spirituel. Nous faisons bien d'attendre de bonnes actions des bons hommes et, quand ils semblent avoir tort, de suspendre notre jugement jusqu'à ce que nous ayons parcouru tout. Mais nous ne devons pas faire confiance aveuglément aux dignes réputées de notre journée, ou nous pourrions-il suivre un bon homme lorsqu'il est en erreur; Ou nous pouvons simplement nous mettre à la main et marcher dans les marches des scribes et des pharisiens. Avec l'aide de la Parole de Dieu et de son esprit, nous devons "juger de nous-mêmes ce qui est juste" (Luc 12:57) .- C.

1 Chroniques 21:8. - L'homme et le divin à l'heure de la pénitence.

Nous avons illustré ici -

I. L'approche humaine de Dieu dans l'heure de la pénitence. "David a dit à Dieu, j'ai grandement péché, parce que j'ai fait cette chose: mais maintenant, je me suis beseeche, disons l'iniquité de ton serviteur", etc. (1 Chroniques 21:8

(1) un profond sentiment de péché dans l'âme;

(2) une admission franche de culpabilité, en mot;

(3) une prière que cela peut être mis à l'écart ou pardonné;

(4) l'intention de la mettre loin de notre cœur et de notre vie.

II. L'ouverture divine à l'homme. Dieu a rencontré l'attitude de son agent pénitent avec pardon et une pénalité. Ainsi, il a déjà rencontré la pénitence de David. "David a dit ... J'ai péché contre le Seigneur. Et Nathan a dit à David, le Seigneur a mis ton péché; tu ne mourras pas. Comment ... l'enfant doit sûrement mourir" (2 Samuel 12:13, 2 Samuel 12:14). À l'occasion actuelle, Dieu a offert à David sa miséricorde (pas, effectivement exprimée, mais bien comprise), accompagnée d'une pénalité à l'égard desquelles il pourrait exercer son propre jugement. Dans le choix que Jéhovah a ainsi offert à David, il y avait quelque chose d'exceptionnel. Dans ses relations avec l'humanité, Dieu nous donne en effet la seule alternative de continuer dans le péché avec une ruine absolue à la fin de celle-ci, ou la repentance et le pardon avec une pénalité à payer pour des infractions passées; Mais c'est la seule option qu'il nous donne. Si nous venons à lui, comme David, pénitemment et de confiance, possédant de la transgression et plaidant pour la miséricorde à Jésus-Christ, il nous rétablira dans notre position perdue, il va pardonner et nous acceptera comme ses enfants réconciliés et il aura besoin de nous que nous subissons les conséquences nécessaires et inévitables de nos méfaits passés. Si nous avons gaspillé notre jeunesse dans la folie, il nous donne une virilité régénérée et sainte et son âge, mais il nous condamne à l'avance avec un sens que nous avons perdu pour toujours une grande partie de l'occasion de la vie. Si nous avons blessé notre santé, enfilé notre intellect et avons altéré notre force morale et spirituelle par des primes coupables, il nous accorde sa miséricorde et un avenir purifié et purifié, mais il nous envoie sur notre chemin avec une virilité et des talents réduits qui devraient être réduits. ont été multipliés et agrandis. Si nous avons jeté l'estime et l'affection des sages et saints, il nous reçoit, quand pénitent, dans l'étreinte de son affection divine, mais il nous fait payer la pénalité de notre folie en grimpant lentement les escarpées de la réputation retrouvée et de confiance renouvelée et d'amour. Le pardon, non sans surveillance avec une pénalité inévitable, c'est l'ouverture de Dieu au pécheur repentant. Dans la pénalité, nous payons qu'il n'y a pas de choix nous a permis. Les lois morales de l'univers ne sont tout simplement pas inversées ni annulées; Ils font leur travail sur et en nous: seulement avec son amour pardonnage vient sa grâce divine pour nous permettre de supporter et de nous donner la victoire dans les conflits.

III. La réception humaine de l'offre divine. L'esprit de David était l'une des saintes soumission; Il a dit: "Laissez-moi tomber maintenant dans la main du Seigneur; car très grandes sont sa miséricorde" ( 1 Chroniques 21:13 ). Dans l'acceptation de l'ouverture et du choix qu'il a fait, David a exprimé une disposition pieuse et obéissante. C'est pour être notre esprit aussi. Nous sommes.

(1) avec gratitude d'accepter la miséricorde du Seigneur;

(2) gaiement pour supporter la peine que le passé coupable peut poursuivre dans un proche avenir;

(3) Je pense volontiers que le futur futur nous libérera de toutes les conséquences du péché et ne tient rien dans sa main mais divin la grâce et la bonté. - c.

1 Chroniques 21:13. - Troubles tolérables et intolérables.

Ce sont non seulement -

I. Le moindre et les essais plus vastes de notre vie. Ceux-là, d'une part, qui causent des inconvénients temporaires, ou une légère gêne, ou un peu de regret; et ceux-là, d'autre part, qui contrarient tous nos plans ou suppriment que rien ne peut restaurer, ou couper à la rapidité sur nos cœurs lacérées et saignants, non seulement celles-ci: comme c'est ainsi considéré, mais aussi -

II. Ceux qui sont sans surveillance et ceux qui sont accompagnés de remords.

1. Lorsque nos problèmes nous arrivent comme la conséquence de notre fidélité et de notre dévotion, la source d'eux est une atténuation positive de notre souffrance d'esprit.

2. Quand ils arrivent comme la conséquence des forces avec lesquelles nous n'avons rien à faire, notre douleur mentale n'est ni apaisée ni aggravée par leur source.

3. Quand nous devons nous reprocher comme les auteurs de nos propres misères, nos âmes intelligentes avec une force de souffrance qui nous fait sentir que "notre punition est plus grande que nous ne pouvons supporter". Mais nos problèmes sont divisés en tolérables et intolérables (ou moins tolérables) lorsque, comme suggéré par le texte, nous les considérons comme -

III. Ceux qui sont de divins et ceux qui sont inflicants humains. David a prononcé un sentiment qui est commun à chaque cœur pieux quand il dit: "Laissez-moi tomber maintenant dans la main du Seigneur; ... mais laissez-moi ne pas tomber dans la main des hommes." Lorsque les maux qui nous oppriment, lorsque les chagrins qui nous assouplissent, sont axés par le sentiment qu'ils sont dus à l'impérabilité et à l'innombrail des hommes, en particulier lorsqu'il est dû à l'inconsidérée de ceux dont nous appelle la réflexion particulière et Attention - et encore plus, quand ils sont infligés à nous par la malignité positive de nos boursiers, qui trouvent une satisfaction cruelle et horrible dans nos pertes et nos chagrins, alors notre problème est à son très lourd et nous semble assez intolérable. Mais quand, comme dans la maladie inexplicable, ou dans une perte inévitable, ou en deuil inévitable, on peut sentir que la main de Dieu est sur nous, que nous avons "tombé dans la main du Seigneur, et non dans la main de l'homme, "Ensuite, nous ne sommes pas tentés d'ajouter l'amertume du ressentiment à la lourdeur de la déception ou à la poignée du chagrin. C'est bien pour nous de nous rappeler:

1. Que même ces troubles qui semblent être entièrement d'origine humaine ne sont pas encore à la charge des maux de diabolique. Si David avait choisi la défaite en guerre, cela aurait eu le divin ainsi que l'homme dans son origine et son infliction. Dans notre très pire détresse, dans les aggravations les plus cruelles que nous puissions ressentir, nous devrions "être en souci de soumission au père des esprits et à vivre." Il leur permet de venir; il aurait que nous soyons patients et docile sous eux; Il nous sortira de sous eux; Il les annulera pour le bien dans son temps et son chemin.

2. Que nous avons des raisons d'être reconnaissant lorsque les problèmes qui nous arrivent sont tels que nous pouvons facilement attribuer à la main de la Père. Nous devons tous passer à travers la tribulation sur notre chemin vers le royaume céleste: seulement par les eaux du châtiment, pouvons-nous espérer être nettoyés de certains péchés qui nous assaillissent. C'est bien pour nous lorsque le chagrin à travers lequel le père divin nous fait T, o pass est de telle sorte que nous n'avons pas de difficulté à le renvoyer à sa sagesse et à sa sagesse, et quand, sentiment que nous avons "tombé dans les mains de Dieu, "nous pouvons.

(1) respirer librement l'esprit de démission,.

(2) Apprenez facilement les leçons d'affliction. - C.

1 Chroniques 21:14-13. - La main arrêtée.

La main de la colère divine a été étendue et la désuré de la calamité. "Le Seigneur a envoyé un pestilence sur Israël et il est tombé ... soixante-dix mille hommes" ( 1 Chroniques 21:14 ). Et Dieu a envoyé un ange de destruction à Jérusalem: ce terrible messager se tenait avec une épée dessinée (1 Chroniques 21:16) sur la ville de David et a commencé la peur de la mort ( 1 Chroniques 21:15 ). Mais tout à coup, la main de Dieu a été arrêtée, l'épée de l'ange était gainée, les ravages de la Pestilence cessaient, Jerusalem a été sauvée. D'où ce salut? C'est clair -

I. Les transactions directes de Dieu avec Israël n'avaient aucune petite partie dans la matière. Le roi était considérablement plus responsable que tout autre individu du domaine pour la venue de la visite, et il était plus préoccupé par son départ que tout autre. Mais les habitants d'Israël n'étaient pas irresponsables pour celui-là, ni sans une part dans l'autre. Il nous aurait été impossible de croire que les multitudes d'Israël souffriraient comme ils l'avaient fait pour ce péché de David, sans aucun doute, quel que soit leur propre mérite; cela aurait été manifestement injuste. Et, de même, nous aurions dû trouver la plus grande difficulté à croire que la compassion divine n'avait rien à voir avec la cessation de la peste. Mais les Écritures sanctionnent la conclusion de notre jugement, s'ils ne le suggèrent ni ne l'affirment pas - que l'arrivée et la peste de la peste étaient en partie dus aux relations directes de Dieu en Israël, en respectant sa venue, nous lisons cela, le La colère du Seigneur a été allumée contre Israël et il a déménagé David 'contre les "eux", etc. (2 Samuel 24:1).. "Respecter sa situation, nous lisons que" le Seigneur vu, et il le repenta du mal, etc. (1 Chroniques 21:15); c'est-à-dire que la pitié du Seigneur était agitée et il restait la main. Nous pouvons apprendre ici les leçons Que Dieu a dirigé des relations avec les nations, approuvant leur piété anale leur pureté, condamnant leur ingratitude et leur désobéissance, enrichissant celui-ci et punir l'autre.

II. Que c'était en grande partie dû à l'intercession du roi (1 Chroniques 21:16, 1 Chroniques 21:17.) Bien qu'il ne soit pas positivement déclaré que le Le retrait de la main de l'ange était en raison de l'attitude et de l'action du roi et des aînés, mais nous pouvons supposer en toute sécurité que dans une large mesure, c'était tellement (1 Chroniques 21:27). Il y avait tout dans la posture spirituelle de David pour attirer une réponse divine.

1. Il a été pénétré par un esprit de pénitence; Il possédait librement et franchement que le péché était son: "C'est moi qui a péché et fait du mal.".

2. Il était rempli d'une pure compassion pour son peuple: "Ces moutons, qu'ont-ils fait? ... pas sur ton peuple", etc. ( 1 Chroniques 21:17 ).

3. Il a été animé par un esprit de noble auto-renonciation. Nul doute que le désir de fonder une dynastie royale était devenu fort et intense avec des années de souveraineté et devait avoir frappé une racine très profonde dans le cœur de David; Pourtant, il offre de démissionner tous ses espoirs si les gens peuvent être épargnés. "Laissez ta main ... être sur moi et sur la maison de mon père." Lorsque l'intercession est donc humble, compatissante et auto-renonce, il est susceptible de prévaloir avec Dieu.

III. Que c'était convenablement assisté avec sacrifice, (1 Chroniques 21:18-13.) David a été instructuré par Gad de "mettre en place un autel au Seigneur dans le palolier d'Ornan" ( 1 Chroniques 21:18). Après les cérémonies orientales habituelles, le roi a acheté le site et a élevé l'autel: il a proposé des sacrifices de propitiation, de dévouement et de gratitude; Là, il a présenté des offres et des offres de paix brûlées ( 1 Chroniques 21:26 ); Et Jéhovah a signifié son acceptation de l'esprit pénitentiel et sacrificiel de ses serviteurs en «répondant au ciel par le feu sur l'autel» ( 1 Chroniques 21:26 ). Il y a des moments où nous renouvelons notre retour à l'Éternel et il renouvelle son acceptation de nous. Une telle fois est l'heure lorsque nous avons péché et que nous avons souffert. Ensuite, cela nous devient de revenir encore une fois au Seigneur,.

(1) dans la pénitence;

(2) dans l'exercice de la foi dans le sacrifice d'expiration du Rédempteur divin;

(3) dans la redédération de nous-mêmes;

(4) En gratitude pour sa miséricorde de sauvegarde. - C.

Verset 28-ch. 22: 5. Désutilisation divine et service humain.

Dans les versets conclus d'un chapitre et des versets d'ouverture de l'autre, nous apprenons quelques leçons quant à la manière dont la sagesse divine rendait le passé, qui était l'une des erreurs, préparez-vous à l'avenir, qui était l'un des honorables et même de gloire. Nous apprenons également deux choses concernant le service humain. Nous voyons -

I. Comment Dieu peut contraindre un mal à fournir un bien accessoire. Le péché de David a conduit à la peste; la peste répandue à Jérusalem. À Jérusalem David et les aînés sont sortis pour intercéder avec Dieu; Et, ce faisant, ils ont sacrifié sur le palier de battage d'Ornan. La peur de l'ange de destruction a poussé David à commencer et (probablement) de continuer à se sacrifier (verset 30). En tout état de cause, l'offre de cette occasion menait naturellement, sinon nécessairement, à la maintenance de la loi au même endroit. Cela a conduit à la détermination à choisir la place comme site du futur temple; Et ceci à la préparation énergique du roi et réussie pour l'érection de ce noble édifice. Ainsi, du mal est venu du bien accessoire; Et ainsi, continuellement, une erreur humaine, une faute et une transgression sont fabriquées, sous la main de la Suprême de grande portée et de la maîtrise, de contribuer d'une manière ou d'une autre. Ainsi, il "fait la colère de l'homme à la louer" (voir Actes 8:3, Actes 8:4; Philippiens 1:12).

II. À quel point le site du Temple du Seigneur était-il approprié.

1. Pris d'un canaanite, il a suggéré et prédit le triomphe ultime de la vérité de Dieu sur toute erreur humaine. Le Royaume de Dieu se lèverait et se tiendra dans chaque terre païenne, alors que le temple de Jéhovah se leva et se tenait sur un sol gentil.

2. Il convenait qu'un palplantage devienne la base d'un temple. Là où Dieu nous donne à tous une nourriture pour nos nécessités, nous, dans une réponse heureuse, vous pourrons bien remettre à lui tout le culte de l'âme, tout Thanksgiving de cœur et de langue, toutes les offrandes du Trésor.

III. Comme la zèle pieuse trouvera une raison et une sphère pour son activité. Le désir de David de construire le temple avait été invalué positivement. Tout homme de sa position qui n'avait pas beaucoup de travail au cœur aurait abandonné toute préoccupation supplémentaire sur le sujet et laissa la question à son successeur. Mais le cœur de David était tellement plein de zèle saint pour la "maison du Seigneur", qu'il a attrapé avec empressement à l'idée de préparation de la préparation, bien qu'il n'était pas autorisé à l'ériger. "C'est la maison du Seigneur Dieu", etc. ( 1 Chroniques 22: 1 ), et immédiatement, il appuya dans les maçons de service à Hew Stones (1 Chroniques 22:2) et une abondance préparée de fer et de laiton, et de cèdre (1 Chroniques 22:2). Ainsi, son zèle a découvert une sphère d'activité; Il ne voulait pas non plus dans le discernement d'une raison d'action. Il aurait pu soutenir que, même si son âge avancé excuserait l'inaction de sa part, la jeunesse de Salomon assurerait et exigerait la plus grande activité. C'est la lumière dans laquelle le tiède l'aurait vu. Pas aussi le roi. Il a fait valoir que, comme Solomon, son fils était jeune et tendre, et la maison devait être magnifique, etc. (voir 1 Chroniques 22:5), il ferait mieux de ramener son expérience au travail , que cela pourrait être aussi complet que possible. Si nous sommes vraiment sérieux dans le travail du Seigneur, nous ne verrons pas les raisons qui pourraient être trouvées pour notre abstention ou notre retard; Nous observerons volontiers des motifs forts pour un effort immédiat et pénible. Ce qui est vu, dans cela aussi bien que dans d'autres sphères, dépend beaucoup plus de l'œil que sur l'objet.

Iv. Combien de place est dans le domaine de l'utilité sainte pour l'expérience des années plus tard. Il y a une bonne raison pour laquelle tout le travail du Seigneur ne devrait pas être laissé à ceux qui sont "jeunes et nourriciers". Par tous, laissez la maturité apporter sa force solide; Et laissez l'âge, aussi, son expérience variée, sa sagesse rassemblée et recueillie à la Chambre de consultation et au domaine du travail. "La vieillesse a encore hath de son honneur et de son labeur", son témoin de supporter, son conseil de donner son travail à finir. - C.

Homyses par F. Whitfield.

1 Chroniques 21:1.-David numérotant les gens.

En considérant cet acte de David, notre attention doit être d'abord dirigée vers la déclaration lors du tout premier verset de ce chapitre, dans le cadre du passage correspondant de 2 Samuel 24: 1 . Dans un chapitre, il est déclaré que "Satan se leva contre Israël et a provoqué David au numéro Israël;" Dans ce dernier passage, on dit: "Encore une fois, la colère du Seigneur a été allumée contre Israël et il a déménagé David contre eux." Manifestement, il a besoin d'une certaine manière de réconcilier ces deux déclarations si apparemment contradictoires. Ce dernier passage implique qu'il y avait une certaine culpabilité en Israël pour que Dieu prenne cette étape et. Cela peut être trouvé dans les rébellions d'Absalom et de SHABA contre le royaume de David. Le mot "à nouveau" repère le jugement de Dieu sur Israël enregistré dans 2 Samuel 21: 1-10 . Mais bien qu'il y ait eu une culpabilité sur la nation à cause de ces rébellions, David lui-même était l'instrument par lequel Israël devait être puni. D'autre part, il y avait, comme les paroles de Joab impliquent une fierté considérable et une vanité dans le cœur de David de souhaiter ce recensement du peuple. Comme il était sur le point de gloire dans le nombre de son peuple, Dieu a réduit ce nombre de soixante-dix mille, de sorte qu'il ne devrait pas avoir la gloire. La loi de Dieu est de contraindre la méchanceté cachée dans le cœur de se manifester vers l'extérieur en meublant les possibilités de manifestation. Par conséquent, il est parfaitement vrai de dire, d'une part, que Dieu a utilisé le péché de David de punir Israël pour sa culpabilité et, de l'autre, que Satan a déménagé David pour les chiffrer. Ce dernier n'était que Dieu donnant à David l'occasion pour le mal de son cœur de se manifester, bien sûr, Satan était la source de ce mal. Dieu a utilisé le péché de David pour punir Israël; Dieu a donné l'occasion de David à Number Israël afin de manifester le mal du cœur de David vers l'extérieur. Ainsi, Dieu a puni Israël et humilié David. Cela peut nous suggérer la différence de la Bible entre essais et tentation. Dans le livre de la Genèse, on dit: "Dieu a tentigé [ou," essaye "] Abraham". Dans l'épître de James, on dit de Dieu, "ni Tempeth il n'a aucun homme." Dieu tente; Satan Temps. Illustrons. Certains milliers de livres sont allongés sur la table du salon lorsqu'un serviteur entre dans la pièce. Ceci est un essai de l'honnêteté du serviteur et vient donc de Dieu. Satan dit: "Voler certains;" C'est la tentation. De sorte que chaque essai de Dieu peut en même temps être une tentation de Satan. Pour revenir maintenant à l'acte de David en numérotant les gens. Nous avons vu le péché de cet acte en ce qu'il était sur le point de gloire dans le nombre de son peuple. "Aucune chair ne glorale en sa présence;" Et donc Dieu a réduit le nombre de soixante-dix mille. La mention de Satan que l'auteur de la présente loi est destinée à nous montrer que le but de David était, dès le premier, une chose impie. Joab était au courant de cela et considérait l'acte comme "abominable". Sa langue en réponse au roi indique son énormité: "Pourquoi sera-t-il une cause d'intrusion d'Israël?" Le mot "intrusion" ici est significatif. Cela signifie non seulement une intrusion commise, mais qui doit être confiée. Cela montre dans quelle lumière odieuse il considérait l'acte de David. La Parole du roi a prévalu, cependant, et une jaquette obéit à contrecœur. Levi et Benjamin n'ont pas été comptés avec le nombre. La tribu de Levi était toujours exempte de tels recensements et la tribu de Benjamin n'était pas numérotée parce que David, en ce moment, de devenir conscient de son péché, a arrêté le recensement avant que ce soit terminé. Joab a donné la somme des gens au roi. Cela représentait un million de cent mille hommes en Israël. Cette grande population dans une étendue de pays si limitée est une preuve de la satisfaction de la promesse ( Genèse 15: 5 ). Une telle grande prospérité est toutefois trop fréquente un piège, car c'était dans cette facilité. Il s'est avéré trop fort une tentation de la fierté et de la vanité de David; Et bien que le Seigneur l'utilisait pour discipliner l'âme de David dans une humilité plus profonde, elle a conduit à des conséquences déplorables. Nous voyons à quel point Dieu peut faire confiance à ses enfants longtemps avec des circonstances prospères. C'est pour cette raison que la pression de la main de Dieu est posée sur beaucoup d'entre eux et continua, sous une forme ou une autre, à travers la vie; Pour, étiez-t-il retiré, le cœur errerait bientôt de Dieu et courait le risque de perfectionner son héritage céleste, ou sa future récompense glorieuse. - W.

1CH 21: 7-18, 1 Chroniques 21:29, 1 Chroniques 21:30 .-Effets du péché de David.

Le premier effet de l'acte de David était celui d'engager le mécontentement grave de Dieu. Les yeux de David ont été ouverts pour voir son péché et sa grandeur. Dans la prière sérieuse, il a suivi Dieu de "éliminer l'iniquité de ton serviteur; car j'ai fait très bêtement." Cela ne peut cependant pas être. Le péché peut être pardonné mais ses graves conséquences doivent être ressenties. Un homme qui a apporté la ruine sur lui-même et la famille par une vie pécheuse peut avoir tout son péché pardonné, mais il doit également subir les conséquences et sa famille aussi, cela peut être, pour les générations à venir. Rien n'est plus palpable de tous les côtés de nous que cette loi dans le gouvernement moral de Dieu - "visiter l'iniquité des pères sur les enfants à la troisième et quatrième génération qui me déteste;" Et "Que fait un homme sème, qui prendra également récolter." Dans le péché de David, nous voyons également une autre loi dans le gouvernement moral de Dieu - la punition d'un homme est toujours dans la même ligne de son péché. La fierté de David était dans le grand nombre de son peuple; La punition était dans la destruction de soixante-dix mille nombre de ce nombre. Il existe un lien indirectif entre les deux, indiquant la loi de la rétribution juste. En tant que jugement, le Seigneur a offert à David son choix de trois maux, et dans la réponse de David, nous voyons la véritable sagesse d'un enfant châtieux et humilié de Dieu. "Et David a dit à Dieu, je suis dans un grand détroit: laissez-moi tomber maintenant dans la main du Seigneur; car très grandes sont sa miséricorde: mais laissez-moi ne pas tomber dans la main de l'homme. Alors le Seigneur envoya une peste, Et il est tombé d'Israël soixante-dix mille hommes. " C'est la vraie sagesse de l'âme dans toutes ces urnes de tomber dans la main de Dieu. Notre père aimant fait toutes les choses; Et pendant que nous devons récolter ce que nous avons semé afin d'apprendre par une expérience profonde ce qu'un péché amer est ", la main d'un père ne fera jamais son enfant une larme inutile." Dieu déteste le péché, et il nous aura bien apprendre quelle est une chose effrayante c'est que nous pouvons aussi la détester. La main de Dieu dans cette perspective du jugement est vivement représentée dans cette partie du chapitre. "Et David leva les yeux et j'ai vu l'ange de l'Éternel se tenir entre la terre et le ciel, ayant une épée dessinée dans sa main s'étendant sur Jérusalem;" Mais tout comme il avait commencé à détruire, on nous dit que Dieu a dit: "C'est assez, restez maintenant à la main." Combien plus de plus la destruction pourrait être la destruction, mais pour lui qui au milieu du jugement se souvient de la miséricorde! Oui, au milieu de tous nos arrêts, nos procès, nos souffrances, à quel point ils auraient pu être, que chacun dite! Nous pouvons compter nos épreuves, mais jamais notre mercies. Ils sont comme les sables du rivage ou les étoiles sur nos têtes. Le nuage le plus sombre a déjà une doublure d'argent. Et donc c'est ici. Il y avait un autre effet du péché de David à part cette terrible destruction d'Israël, car, dans ses résultats, le péché est toujours organisé. Chacun porte une culture fructueuse. Nous trouvons cet effet dans la propre relation de David avec Dieu ( 1 Chroniques 21:30 ). "Il avait peur." Les mêmes mots sont exactement utilisés par Adam dans le jardin et le serviteur du Nouveau Testament. Le péché produit la distance de Dieu. David était comme vraiment derrière un arbre que Adam dans le jardin. Paix, communion, liberté, tout ce doux échange de la communion entre Dieu et l'âme, tous sont partis maintenant! O péché, quelle terrible art tu dans tes conséquences! Une nouvelle pensée est suggérée par cette partie du chapitre. Le tabernacle du Seigneur et de l'autel de l'offrande brûlée étaient à cette époque à Gibeon. Voici le lieu de sacrifice prescrit et ici, selon des idées orthodoxes, David aurait dû aller à offrir ses sacrifices. Mais Dieu peut donner lieu à un homme n'importe où. Il peut appliquer sa miséricorde à l'âme et accepter ses sacrifices de louange et de Thanksgiving également dans la grange d'Ornan comme sur les hautes lieux de Gibeon. David avait vu l'épée gainée et le feu sacré du ciel, pas sur les hauteurs de Gibeon, mais dans la grange d'Ornan. Quelle que soit l'orthodoxie pourraient penser à l'ancien, ce dernier était le lieu choisi de Dieu pour le temple. La miséricorde expérimentée de Dieu, où la justice avait gainé son épée et sa grâce avait répondu à la prière, a rendu le sol enfermé. C'est tellement encore; et que chaque membre de l'Église du Christ ne l'oublie jamais .-w.

1CH 21: 18-27, 1 Chroniques 22:1. - Le battage de l'ornan.

C'est dans le palmarôme de l'ornan le jebusite que l'ange du Seigneur a gainé son épée et où la voix du Seigneur était entendue: "Il suffit de rester maintenant ta main." Là, par la commande divine, l'autel devait être élevé. L'autel du Seigneur dans une grange! Eh bien, qu'est-ce qui compte? L'autel relie la grange. Christ est le véritable autel sacrificiel et quoi que ce soit ou quiconque qu'il touche devient le "temple du Saint-Esprit". Ornan était probablement le nom hébreu ou juif du propriétaire de ce palolier; Araunah son nom jebusite ou canaaniti auquel. Nous voyons dans le vingt-troisième verset la noble générosité de cet homme en offrant de présenter David avec le battage, les bœufs, les instruments et le blé, sans frais. Il est vrai que dans certains cas (voir Genèse 23:1.) Cette générosité apparente, accompagnée de la maîtrise de l'est et de la politesse, n'est qu'une bonne prétention pour couvrir de plus grandes attentes de ceux à qui c'est fait. Cet Abraham savait bien quand il a si résolument décliné l'offre des fils de Herb. Ce n'était pas le cas avec Ornan. Son était la progéniture du cœur noble et généreux de celui qui a aimé et servi Dieu. Le Penman inspiré nous donne la véritable interprétation de l'offre d'Ornan lorsqu'il dit ( 2 Samuel 24:23 ), "Toutes ces choses ont fait Araunah, en tant que roi, donnent au roi." Mais cependant, la conduite de Kitly Araunah était ici, David a-t-il été semblable à ne pas l'accepter. Dieu ne doit pas être retiré avec ce qui ne nous coûte rien. "Tu m'as donné une canne sucrée avec de l'argent", était la charge de Dieu de vieux contre Israël ", offrez-vous les aveugles et le boiteux pour le sacrifice. N'est-ce pas mauvais?" dit malachi. C'est la loi de la vie. Ce qui ne nous coûte rien ne vaut la peine d'avoir; Combien moins quand on offert à Dieu! Les deux acariens de la veuve sont de plus de valeur que tous les cadeaux d'or dans la poitrine du temple. David n'aura donc que le palolier pour le temple du Seigneur au «Prix complet». Et marquez le caractère typique de ce plancher de battage. C'était là que l'épée de vengeance était gainée. C'était là que la voix de Dieu a été entendue: "Restez maintenant ta main, c'est assez." Il y avait là les incendies saccadés descendus dans des jetons de l'acceptation de Dieu de la victime sur l'autel; Et là par conséquent, le futur temple devait être érigé qui dépassait dans la gloire tout ce que Israël ait jamais vu. Donc, des siècles après, la croix du Christ était la substance dont tout cela n'était que l'ombre. Dans cette croix, nous voyons l'épée de la colère de Dieu contre le péché pour toujours gainé. Nous entendons la voix de Dieu en disant: "Voici l'Agneau de Dieu qui retiendra le péché du monde!" Dans les ténèbres de minuit, le tremblement de terre, les rochers de loyer, les tombes ouvertes et le voile de loyer, nous entendons la voix de Dieu à nouveau du ciel, témoignant de la majesté de ce sacrifice et de tirer des limites des moulins païens, "sûrement ceci était le Fils de Dieu. " Et sur ce sacrifice, celui-ci offert une fois proposé, nous voyons construire le grand temple spirituel du corps de Christ, l'église. "Autre fondement ne peut que personne ne conserve que ce qui est posé, Christ Jésus." Puissions-nous prendre la langue de David et dire: "C'est la maison du Seigneur Dieu, et c'est l'autel de l'offre brûlée pour Israël." - W.

Homysy par R. Tuck.

1 Chroniques 21:1.-Thatilles Satanic.

Le passage similaire à celui-ci dans 2 Samuel 24: 1 doit être comparé à celui-ci. Le mot Satan aurait été plus correctement traduit un adversaire; Et la phrase à Samuel serait correctement rendue: "On a déménagé David contre eux." Le fait historique semble être que l'un des courtisans a appuyé sur ce mauvais conseil sur le roi, et les écrivains de la Bible voient correctement dans un tel homme, un adversaire, un Satan; Et ils reconnaissent dans toutes les conséquences qui suivent le travail des jugements divins. La question de la présentation biblique d'un esprit de mauvais mauvais esprit n'a pas besoin d'être discutée dans le cadre de ce passage. C'est à un seul aspect de l'influence d'un tel être que notre attention est dirigée. La figure miltonique de Satan devrait être soigneusement distinguée du biblique; Et dans l'instance avant nous, l'adversaire est traité comme une agence divine utilisée pour le test du peuple de Dieu par la tentation de péché. Si nous acceptons pleinement l'idée de l'éducation divine et de la formation des hommes, cela ne sera pas une difficulté pour nous que des moments de procès moral devraient être trouvés et la soumission à des conditions diaboliques devrait faire partie du plan divin. Nous savons que Dieu tente et nous teste par des choses, et il ne devrait pas être difficile pour nous de réaliser qu'il pourrait essayer de nous tester par des personnes. C'est en effet notre forme de test la plus subtile et la plus sévère. Un homme peut rester ferme sous tous les essais d'affliction et tomber enfin sous la tentation et les illusions du péché subtil. C'est le point dans le cas de David. Nous devrions remarquer l'heure de sa vie quand cette sévère tentation est venue. C'est à ce moment-là que nous aurions raisonnablement supposé que David était confirmé dans la bonté. "Laissez-le que cela pense qu'il ne tient à prendre de garde de peur qu'il tombe." Des comparaisons intéressantes peuvent être faites avec Abraham, testées tard dans la vie par le commandement pour offrir à son fils; Et avec le travail, essayé, lorsqu'il est pleinement établi dans la famille et la propriété, par la perte soudaine de tous et sa propre souffrance corporelle extrême. Le procès de David est venu quand tous ses ennemis étaient maîtrisés et son royaume s'est étendu à ses limites les plus larges. Nous ne pouvons pas supposer que le simple fait de prendre un recensement du peuple était considéré comme faux. Tous les actes acquièrent leurs qualités par l'esprit dans lequel ils sont faits et que David a tort était mal à but et de volonté.

I. Les tentations sataniques considérées comme un péril humain. Illustrer de nos mots de notre Seigneur à Saint-Pierre, "Simon, Satan a envie de vous avoir, qu'il peut te taper comme blé." Les temps de danger se produisent encore et encore dans la vie d'un homme. Il doit concevoir son ennemi spirituel comme toujours sur la montre pour le moment faible et non autorisé. Illustrer les opportunités sataniques trouvées en temps de santé fragile, de succès dans les entreprises, de circonstances ayant un caractère passionnant, de sécurité charnelle, de flatterie ou de fierté. Surtout montrer que les moments de rebond du succès et de l'épuisement après la victoire, nous ont mis à l'extrême péril. Réglage habilement les tentations au côté plus fort d'un homme, Satan a abouti à deventions. Chaque heure est une heure de péril et nous avons besoin de la prière horaire ", t'attachez-moi et je serai en sécurité.".

II. Les tentations sataniques considérées comme une discipline divine. Nous ne pouvons séparer aucune des choses qui nous arrive dans la vie du but divin et de la dépassement. Ce que nous appelons, le mal est bien vu dans le cadre de l'agence divine pour notre culture morale. Les dérogations divines ne changent pas le caractère ou la qualité des choses, mais ils affectent directement le résultat des choses. Toute la vie est une probation. Nous sommes moulés dans la justice. Nous constatons donc que même ces étranges tentations sataniques servent des objectifs divins gracieux dans l'homme; Et quand nous ne pouvons pas voir cela, nous pouvons voir qu'ils servent des fins divines gracieuses dans l'avertissement et l'enseignement des autres, et que certains d'entre nous peuvent même, comme David, trébucher à tomber vicariable.

1 Chroniques 21:2. - Le péché de l'auto-grattillation.

Le récit n'annonce pas clairement et explicitement l'intention de David en commandant ainsi un recensement du peuple. Il souhaitait probablement connaître le nombre de personnes de son royaume comme il avait été prolongé par la guerre réussie; Mais cela a plutôt souhaité pour son propre gloire que pour des raisons nationales. Ce fut un acte de volonté de soi, et il a échoué de la pleine fidélité à l'idée théocratique qui avait été si bien entretenue lors du règne de David. Dans cela, cela pondre son péché et son méfait. Dean Stanley appelle la prise de ce recensement »une tentative de ne pas suggérer de manière anormalement par l'augmentation de son pouvoir, mais impliquant une confiance et une fierté étrangère à l'Esprit inculquée sur les rois du peuple choisi. L'appréhension d'une némèse sur un affichage survint de La prospérité, sinon cohérente avec les plus hautes révélations de la nature divine dans l'Évangile, imprègne toutes les religions antiques, surtout toutes orientales. " Et Ewald dit: «La seule explication satisfaisante de cette mesure est que celle-ci était destinée à fonder un gouvernement organisé et vigoureuse, comme celle de l'Égypte ou de la Phénicie, sous laquelle le nombre exact des maisons et des habitants de chaque ville et de chaque village doivent être obtenus de manière à pouvoir convoquer les personnes à la fiscalité générale. Mais il est bien connu ce qu'est une aversion profonde et quelle horreur instinctive certaines nations, anciennes et modernes, portail contre une telle conception qu'ils soupçonnent, non peut-être Sans bonne raison, il est susceptible d'entraîner une extension dangereuse du pouvoir d'application et de son empiètement sur la sainteté de la maison privée. " Nous pouvons remarquer ce que le péril réside souvent dans le retour de la tentation sur un homme après sa conquis. David avait sauvé une dépendance fidèle à Dieu, mais il a chuté lors de la tentative de rassembler les résultats de sa victoire. Un camp n'est jamais aussi exposé à l'attaque comme au moment de l'épuisement et de la certitude qui réussissent immédiatement une victoire. Illustrer de la puissance qui se trouve dans le suceur en arrière d'une onde cassée.

I. Auto-grattuation en raison des résultats du travail. Comparez NéboluadneTezzar sur le super grand babylone. Contraste L'Esprit manifesté dans la vantardise de Saint-Paul. Il dit: "Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis." Montrez à quel point nous sommes vifs pour les résultats, tant dans les affaires que dans des sphères religieuses. Le Macer ravit de compter ses houes et que l'homme religieux est en danger de satisfaction de soi dans la comptage de ses convertis. Peu d'entre nous peuvent supporter d'avoir le véritable fruit de notre travail de vie nous a montré; Et nous apprenons à penser que cela est le plus sage et le bien de notre grand maître qu'il élève la récolte jusqu'à la récolte jusqu'à ce que la By-and-by. Ensuite, nous pouvons vous aventurer pour venir "apporter nos gerbes avec nous." Assez maintenant pour que nous sommes la joie des travailleurs dans leur travail.

II. Auto-grattillage à cause des triomphes spirituels. Illustrer du péril de l'ermite, du moine ou de la religieuse; personnes qui se consacrent totalement à la culture spirituelle. Montrez que l'humilité qu'ils cherchent ne glissent jamais de leur portée et la fierté subtile affirme sa place. St. Siméon Stylites sur son pilier était probablement plus proueux que n'importe quel roi. Et alors maintenant, l'attention exclusive de la formation des sentiments et des émotions tend à l'auto-grattuation. Peut-être plus d'hommes sont fiers de leur bonté que fier de leur grandeur. Contre cette forme subtile et insidieuse du mal, nous devons tous regarder. Et le grand chercheur de cœur doit nettoyer les réflexions et le cœur, se découvrant pour nous nos mauvaises manières secrètes.

III. Le péché de toute auto-grattillation est vu dans l'influence pervec des autres. Certains il excite les imitations. D'autres, il impressionne avec notre insincérité, et donc avec une idée de l'inutilité de toute la religion. Cela empêche notre exercice une bonne influence sur les autres. Rien de plus ne ferme certainement le pouvoir d'un homme que l'impression qu'il peut produire de sa fierté et de sa vanité de soi. Tout ce que nous pouvons gagner, une loi s'applique - ne se vanter pas.-r.t.

1 Chroniques 21:3. - L'esprit qui refuse de bons conseils.

Joab n'était pas toujours un bon conseiller. Plus d'une fois, il avait dirigé David dans des difficultés. Mais il était un homme d'État habillé et audacieux. Il avait plutôt regardé les conséquences et les influences ultimes des actions politiques qu'au maintien de principes politiques élevés. Dans ce cas, il craignait plus la peine qui suivrait que le péché lui-même. Mais son conseil était bon. Nous ne pouvons peut-être pas dire que même de bons conseils sont nécessairement pris. Notre jugement concernant cela devrait être exercé et nos décisions à ce sujet devraient être faites. Ce qui est absolument bon, ou de manière générale bonne, peut ne pas être la meilleure chose à un moment donné, ou pour un individu particulier.

I. Les bons conseils peuvent être inacceptables en soi. Cela peut exiger des choses difficiles ou des choses désagréables. Il peut être difficile de discerner les motifs sur lesquels il est basé. Cela peut impliquer des humiliations et des confessions d'erreur. Cela peut apporter de lourdes responsabilités. Cela peut se sentir indûment contraindre. Cela peut être très différent de celui que nous attendions. Cela peut sembler, à notre jugement, tout sauf bon.

II. Les bons conseils peuvent être inacceptables à travers la personne qui le donne. Nous estimons la valeur des conseils par le donneur. Notre confiance en lui donne de la qualité à ses conseils. Probablement David était à ce moment-là si ennuyé de Joab que ses yeux étaient aveuglés et qu'il ne pouvait pas voir à quel point son avocat était sage. Pour juger des conseils par le donneur est, en règle générale, tout à fait sûr; Mais il faut que le préjudice devait empêcher notre reconnaissance du bien dans l'avocat de celles que nous n'aimons pas et que l'affection indue empêche de voir notre erreur dans l'avis de ceux que nous pouvons personnellement estimer personnellement. "Fidèle sont les blessures d'un ami", etc.

III. Les bons conseils peuvent être inacceptables grâce à l'état d'esprit de la personne qui la reçoit. Il peut y avoir une fière refuse de recevoir des conseils du tout; une autonomie excessive et indue. Il peut y avoir un objectif fort et une résolution contre laquelle le conseil va, comme dans le cas de David.

Nous apprenons donc que des destinataires appropriés de bons conseils de nos semblables et de la Parole de Dieu, nous devons gagner et garder le cœur humble et ouvert. - R.T.

1 Chroniques 21:7, 1 Chroniques 21:8.-Jugement révélant l'iniquité.

Dans ces versets, il est à noter que le jugement de Dieu sur le péché a révélé le péché de ses actes au pécheur. "Dieu est connu par le jugement qu'il exécute." Néanmoins, il est en grande partie vrai que les hommes ne voient pas leur péché dans sa bonne lumière jusqu'à ce qu'ils ne soient sous les souffrances que cela implique. Illustrer par l'homme licencieux et l'ivrogne. Le plan de Dieu est d'apposer des conséquences au péché et de les rendre toujours à celui d'un caractère afflicieux et pénible et humiliant, de sorte que par eux, le caractère et la qualité du péché puissent être montrés. "Quel que soit un homme sème, cela récoltera également." Les illustrations sont présentes dans l'histoire de l'Ancien Testament, des histoires nationales ordinaires et de la vie moderne. "Bien que la main se joignent à la main, le pécheur ne doit pas rester impuni." Les conséquences du péché présentent une grande variété de formes, mais toujours avec une adaptation précise au but moral que Dieu tient en vue de les envoyer. Si le péché ne soit que celui d'un homme en tant qu'individu, les conséquences peuvent venir totalement sur le corps de l'homme. Si le péché est celui d'un homme en tant que père, les conséquences peuvent être telles que la famille affectera la famille. Et si le péché est celui d'un homme en tant que roi, nous pouvons raisonnablement s'attendre à ce que les conséquences atteindront l'affectation de la nation. Et c'est le cas de David qui est maintenant devant nous pour examen. Un acte est juste ou faux, selon les lois éternelles de Dieu, qui le fait; Mais agit de gagner certaines de leurs qualités précises par le caractère relationnel ou représentatif des personnes qui les font; Et cela donne souvent les véritables explications des jugements particuliers qui les assistent.

I. Pin de David's. Son acte, considéré en dehors de son état d'esprit et de son but, ne peut pas être appelé faux. Nous connaissons au moins l'idée de prendre le recensement et de la comprendre pour être un accompagnateur nécessaire sur le gouvernement ordonné. Deux choses nous aident à reconnaître le péché de David.

1. Le sentiment des peuples orientales concernant un recensement; Ils l'ont considéré comme imperfection de leur liberté et d'un dispositif d'État pour leur infliger une taxation tyrannique.

2. David n'était pas un souverain indépendant; Il était le prince de Jéhovah; Et un tel travail que cela ne devrait avoir été entrepris que lors du commandement direct du vrai roi. Dans un croquis précédent, sur 1 Chroniques 21: 2 , le caractère précis de la loi de David a été montré. Son but était vain-gloire. Il se vanterait du grand royaume qu'il avait fondé; Donc, il a complètement échoué de la royauté théocratique avec laquelle il avait été confié. Et son péché était celui du roi; Cela faisait partie de son gouvernement; Et, par conséquent, il a affecté les personnes qu'il a régies et, les conséquences leur releva-elles, tout comme les arrêts du péché parental viennent sur les parents à travers leurs enfants.

II. Ses conséquences dans l'administration divine. Ceux-ci étaient apparemment spéciaux. GAD, le prophète de Dieu, a annoncé les jugements imminents, appelez David sélectionnant lequel d'entre eux devraient tomber. BAT Cette spécialité n'est que dans l'apparence et il est conçu pour illustrer les jugements ordinaires et ordonnés qui sont sûrement forcés dans les dispositions de Dieu. Parfois, Dieu nous permet de tracer des processus, mais c'est seulement que nous pourrions gagner une condamnation totale des liens essentiels entre le péché et la souffrance. Une grande partie est faite à notre époque du travail de la loi dans la nature. Ce serait tout à fait plus sain et mieux pour que nous puissions faire une grande partie de la loi en morale. Aucune loi n'est aussi absolue que celle-ci: "L'âme qui ne pèche pas, elle mourra.".

III. Le pouvoir révélateur de telles conséquences. C'est-à-dire que leur pouvoir de divulguer et d'impressionner le caractère des péchés des hommes, comme vu par Dieu. Dans le récit devant nous, les impressions faites sur le roi ( 1 Chroniques 21: 8 ), sur le peuple et, à travers eux, sur nous, peut être illustrée.

La mission de tous les jugements et les soi-disant calamités est montrée ici. Les révélations qu'ils font sont.

(1) une justification de Dieu;

(2) une aide gracieuse à une digne d'appréhension de Dieu; et.

(3) Le seul moyen de garantir notre restauration dû à un esprit et à des relations propres droite. - R.T.

1 Chroniques 21:9. - une offre épouvantable et un choix sage.

Les détails peuvent être donnés comme expliqué dans la partie exposante de ce commentaire. La famine, la guerre et la peste sont les trois agences divines ordinaires utilisées pour le jugement des nations. Chacun affecte les nombres et suscite la sensation nationale. Très rarement, en effet, Dieu fait-il fait des hommes l'offre d'un choix de punitions; Et nous pouvons bien comprendre que cela ne serait pas conforme à son honneur de le faire. Alors pourquoi l'a-t-il fait dans ce cas particulier? Parce que c'était spécial et conçu pour supporter principalement la récupération d'un bon homme de confiance en Dieu. Dieu ne peut généralement pas faire des offres aux hommes, car il n'y a pas de bon sentiment de qualité à laquelle son offre peut faire appel. Dieu pourrait faire une telle offre à David, car Bin n'était qu'une aberration temporaire et une défaillance du véritable esprit et une loyauté totale. Même en la matière de son propre jugement, Dieu peut prendre David, l'homme après son cœur », dans son avocat.

I. Le point de la triple offre. Il a testé la confiance de David en Dieu. Verait-il préférer le jugement qui est venu très évidemment à travers l'agence humaine ou préférerait-il le jugement qui a été clairement envoyé directement de Dieu? Nous savons que la peste est aussi véritablement due à la négligence humaine et à une erreur de même que la famine ou la guerre; Mais, dans le sentiment de l'époque de David, la peste était la visitation directe de Dieu.

II. Le choix du choix de David. (1 Chroniques 21:13.).

1. Il a estimé qu'il pouvait mieux faire confiance à l'agence Directive Divine que le ministère de l'homme, qui pourrait être tonique avec un sentiment malade.

2. Il y avait plus d'espoir des limites et des qualifications de la miséricorde dans les transactions de Dieu que chez l'homme.

3. L'honneur national et l'intégrité du royaume et la stabilité du trône ne seraient pas si gravement touchés par une peste, comme ils le seraient par le triomphe temporaire des ennemis nationaux.

Lorsque nous sommes, avec David, pleinement disposé à tomber dans la main de Dieu, les jugements divins peuvent être gracieusement trempés et même enlevé. - R.T.

1 Chroniques 21:11, 1 Chroniques 21:12. - Le lien nécessaire entre le péché et le jugement.

Prouver et illustrer l'universalité de la connexion. Des illustrations peuvent être trouvées dans tous les âges et toutes les sphères. Voir l'idée d'une némée; et montrent que le point de vue de cette connexion est le lieu d'exécution de l'enseignant moral et religieux.

I. Voir clairement ce que le péché est. Donner aux théories sur le péché; mais mis à part la théorie ou la doctrine, s'efforcer de comprendre ce que le péché est.

(1) en soi;

(2) dans son pouvoir de croissance;

(3) Dans ses influences subtiles et malfaisantes;

(4) dans son ingérence avec l'ordre divin;

(5) dans ses relations avec la loi divine;

(6) À la vue de Dieu, comme intimidé dans les Écritures.

Quand une impression appropriée est gagnée de ce que le péché est, nous sommes prêts à -

II. Découvrez pourquoi il doit être rencontré avec des jugements. Parce que.

(1) Il bécule la conscience de l'homme et le jugement seul supprime de tels nuages;

(2) il subvertit les autorités divines et ces jugements de ces autorités seules peuvent justifier;

(3) Il interfère avec les plans et objectifs divins, et ces jugements à eux seuls peuvent rectifier. L'importance de la relation entre le péché et la souffrance, la transgression et le jugement est la mieux indiquée par l'effort de réaliser ce qui serait désormais les sentiments moraux des hommes si cette connexion n'avait pas été assurée et que les hommes pouvaient maintenant plaider en plaidant de l'un de leur nombre. avait déjà péché de l'impunité. Si essentiel, en effet, est la connexion, que lorsque Dieu accorde le pardon du péché, il interfère rarement avec les conséquences externes du mal. Ils sont laissés à travailler sur leur mission sévère mais bienfaisante. Jugement, à la fois dans les petites et les grandes sphères, est le ministre, l'ange, de la Miséricorde divine; Et nous pouvons bénir Dieu pour ses jugements. Notez également que Christ, comme homme, est venu, pour l'homme, sous des jugements divins, car il était le représentant des pécheurs. - R.t.

1 Chroniques 21:15, 1 Chroniques 21:16 . - La vue de l'ange détruit.

Il est noté dans ces versets que le jugement divin a été exécuté par un ange et que Dieu et David le regardèrent tous les deux mener sa commission craintive. La vue a produit des effets différents sur les observateurs et ces suggèrent des pensées et des vérités utiles. L'idée biblique d'un ange semble être celle d'un agent autre que l'homme, employé pour mener à bien les objectifs divins dans la sphère de la création, et surtout dans ce monde. Si nous acceptons cette conception complète d'un ange, nous comprendrons comment il peut y avoir des anges d'affliction, des anges de mort et même des anges de la tentation, tous engagés directement dans le service divin. Il peut y avoir un ange de pestérence de Dieu pour la punition de David et l'ange de la tentatation de Dieu, ou des tests, pour la purification du travail. Il peut être démontré que la destruction par pestilence est à plusieurs reprises attribuée au ministère d'un ange: par exemple. Destruction du premier-né en Égypte et de l'armée de Sennacherib. C'est toujours une figure poétique familière. Parfois, des choses invisibles ont été gracieusement placées dans la sphère des sens, afin d'aider les hommes à ressentir la réalité des invisités. Les anges sont des êtres invisibles; Les travaux divins sont largement secrets et invisibles; Mais il plaît à Dieu de mettre son peuple parfois "dans le voile;" Ou, nous pouvons dire: "Dans les coulisses;" ou bas ci-dessous parmi les machines, de sorte qu'ils peuvent gagneront pour eux-mêmes et donner aux autres, ajustant les impressions de la réalité du travail divin. Pour une raison similaire, Dieu, l'être infini et spirituel, est parlé de figures humaines, comme s'il était un homme, faisant des actes d'un homme et ressentant les sentiments d'un homme. Certaines explications de l'anthropomorphisme et de l'anthropopathisme peuvent être adressées correctement. Dans les versets maintenant pour examen, nous trouvons une double vision et une double repentance. Dieu a vu l'ange et repentré, alors David.

I. Une double vision - Dieu et l'homme. Il est précisément remarqué que, comme l'ange était engagé dans son travail de destruction, "l'Éternel Beheld". Voici ce qui précède quelque chose de plus que la connaissance parfaite de Dieu de tout ce qui se passe. Il nous impressionne son intérêt personnel pour son administration des affaires humaines; Son attention immédiate à l'exécution des jugements qu'il dénonce; et sa sensibilité aux effets de ses jugements sur ceux qui les souffrent. Donc, il nous convainc de ce que nous pouvons appeler la paternité de Dieu. Nous obtenons également l'assurance qui souffre, quand elle vient comme une pénalité, ne peut jamais dépasser l'inspection et le contrôle de Dieu. Cette conviction nous rend disposé, comme David était, de "tomber entre les mains de Dieu". Comparez notre Seigneur, dans sa souffrance extrême, se félicite des "mains du Père". En outre, il nous révèle le fait que Dieu apporte sa pitié de la miséricorde dans nos mêmes calamités. David a également vu l'ange et, par la vue, a été définitivement permis de reconnaître l'agence divine dans ce qu'il aurait pu appeler une calamité.

II. Une double repentance. Donnez des explications sur l'Ancien Testament et le Nouveau Testament utilise du terme. Distinguer la métioie de la métameleia. Commencer par une idée générale de la repentance comme changement d'esprit; reconsidération en vue d'un nouveau cours de conduite. Montrer dans quel sens le terme peut être appliqué à Dieu et non à l'homme; à l'homme, et pas à Dieu. Indiquez notamment que la modification de l'action ou de la relation de Dieu, il y a une adaptation à de nouvelles conditions, sans aucun regret, condamnation de l'erreur, ni sens du mal. Dans le cas précédant que nous, Dieu se repent, dans le sens de la reconnaissance d'un accomplissement suffisant de son objectif dans le jugement, et donc la possibilité de relâcher Israël de la peste. David repente dans un sens totalement différent. Il est suscité à la conviction complète de son péché et s'empare de Dieu devant Dieu dans des confessions solennelles. David voit maintenant le lien entre la souffrance et le péché; la relation du péché d'un homme à de nombreux soufflets des hommes; et surtout, le pécheur dépassant son propre péché.

1 Chroniques 21:17. - condamnation du péché personnel.

Pour que le caractère particulier de la référence du péché de David puisse être apporté à la croquis donnée sur 1 Chroniques 21: 2 . Et pour le type de conviction que David chérissait lorsque des actes de péché lui avaient été ramenés à la maison, il est possible d'obtenir une illustration de Psaume 51: 1-19 . Son péché aurait pu être le péché de David l'homme; comme son péché dans la matière de Bathsheba. Ou cela aurait pu être le péché de David le roi; Et ainsi Dieu le considérait, ajustant ses jugements en conséquence. Lors de la condamnation, il s'agit d'un point de dépassement de la noblesse à David qu'il cherche à apporter toute la responsabilité sur lui-même, demandant à Dieu de traiter le péché comme celui de l'homme, pas du roi. Nous pouvons attirer l'attention sur ce point. Dans ce cas, David se tenait et agissait pour la nation, sans le consentement de la nation. C'est une chose la plus solennelle pour les parents, les maîtres, les magistrats, etc. qu'ils ne peuvent toujours pas séparer le caractère officiel de leurs actes; Et ils sont responsables du bien-être des enfants, des serviteurs ou des citoyens, qu'ils représentent. Placé dans de telles relations, les hommes peuvent agir de manière à ne pas porter le sentiment ni le souhait de ceux pour qui ils se tiennent; et ils peuvent donc être les moyens de les mener à des jugements divins indispensés. Le cas de Jonas peut être comparé. La vie des marins a été imperméable par son acte, cependant, ils n'avaient pas pris aucune part.

I. L'homme peut être officiellement - ou même par ses relations temporaires - la cause de la souffrance innocente,.

II. Ces cas doivent toujours être considérés comme extrêmement perplexes et douloureux. Voir les psaumes d'Asaph et les discussions dans le Livre d'emploi.

Malade. L'homme du bon cœur cherchera fermement à avoir la souffrance limitée à lui-même et à cette fin sera prêt à reconnaître sa culpabilité personnelle.

Impressionnez que nos relations donnent le caractère écrasamment douloureux à nos péchés.

1 Chroniques 21:24. - Sensation droite concernant Donner à Dieu.

David a appréhendé que la valeur d'un cadeau dépend considérablement du refus d'auto-déni pour lequel il trouve une expression. Comparez la scène très intéressante d'Abraham négociant avec les fils de Heth pour l'achat du champ et de la grotte de Machpelah. Là-bas, les considérations de la dignité personnelle ont empêché de prendre la propriété; Et il a senti qu'il ne pouvait pas déposer son partenaire bien-aimé, sauver dans un endroit qui était son par achat. Ici, dans le cas de David, le sentiment est différent, mais elle est en pleine harmonie avec le sentiment du patriarche aîné; Sensation religieuse droite, le sens de ce qui était dû à Dieu, empêché David d'offrir ce qui n'était pas vraiment le sien d'achat. Dignité personnelle et sensibilité à ce qui convient, tant dans les rapports sociaux que dans des domaines de religion, ont leur lieu approprié; Et leur cultivation tirée fait partie du devoir chrétien. Certains récompenses de la signification symbolique de l'offre brûlée peuvent expliquer correctement pourquoi David a choisi cette forme de sacrifice comme approprié à cette occasion. Son signification centrale et caractéristique peut donc être exprimée dans les mots d'Ewald: "Dans cet ensemble, la part de l'homme dans la consommation de l'offre complètement disparue. Le sacrificateur consacré à la divinité seule la jouissance de l'ensemble, et cela ne se punit pas, Ou parce qu'il était puni, en raison d'une conscience particulière de culpabilité par la privation de participation sensuelle, mais plutôt de la résolution gratuite et de l'auto-déni de renonance la plus pure. " Kurtz dit: "La combustion de l'incendie était le principal point de cette classe d'offrande et l'a marqué comme une expression d'une obligation perpétuelle de compléter, sanctifié, se rendre à l'auto-redonnation à Jéhovah." Le sacrifice était une déclaration solennelle que l'offrant appartenait entièrement à Dieu et qu'il se consacrait à lui-même, âme et corps, à lui et a placé sa vie à sa disposition. Nous traitons l'offre brûlée par David comme un service religieux typique et considérons -

I. Que la valeur de tous les services religieux réside dans l'esprit de celui qui l'enfreint. Une offre brûlée est en soi une chose sans valeur et inacceptable; Et tous les actes de culte officielle. Par conséquent, dans les journées interprirtuelles du judaïsme ultérieur, les prophètes, comme Isaïe, allèrent jusqu'à dire que Dieu "détestait" les simples formalités de la religion et leur ont constaté une "fatigue" à lui. Tous les cadeaux et actes d'un homme doivent, comme ses paroles, porter un sentiment et exprimer un désir et un but. Un homme doit se prononcer dans ses mots, ou ses mots ne vaudraient rien. Et alors un homme doit se prononcer dans ses offres, ses sacrifices et ses services, ou Dieu dira qu'il "ne peut pas s'en écarter avec eux". Ce point peut être appliqué de manière interrompue à notre aptitude spirituelle pour les services actuels. Il est toujours vrai que notre sentiment doit être la vie de notre culte.

II. La meilleure chose que nous puissions exprimer à Dieu est notre dévouement de soi. C'est l'idée principale de l'offre brûlée. C'est le bon sentiment chéri de David et exprimé dans son sacrifice. Il peut être montré comme la demande ultime et complète de Saint-Paul, dans Romains 12: 1 , "Je vous apprécions ... que vous présentez votre corps un sacrifice vivant.".

III. Un tel dévouement de soi peut être mieux exprimé par le refus d'auto-déni. Ce David a ressenti, et il l'a amené à refuser d'offrir à Dieu une autre d'elles-mêmes. Il aurait que ce serait son propre sacrifice, l'acte de son propre auto-déniois. Montrez que ce qui est donné à Dieu devrait être le propre homme, et tout va bien s'il s'agit d'un homme d'effort conscient, et si pour la mettre de côté pour que Dieu implique une grande maîtrise de soi. Ces auto-déniaux portent dans l'expression du sentiment d'âme qui seul est acceptable pour Dieu.

Ce sujet se prête à des applications prudentes liées au culte et au devoir religieux du modem. Ce serait l'aube d'une journée glorieuse pour l'Église si chaque homme se sentait comme David qu'il devait prononcer son âme à Dieu dans des cadeaux et des offrandes, et que ceux-ci doivent sortir de son "bien propre" et porter un noble charge d'auto-déniaux.-RT.

1 Chroniques 21:26. - Propriété.

Sur un sujet de telle de complexité, il est difficilement approprié de soulever une discussion complète d'une illustration simplement accidentelle, notamment de ce fait que cet incident est en harmonie avec les conceptions de l'Ancien Testament de la propitiation et une lumière doctrinale plus complète et claire a depuis que venez dans les enseignements des apôtres. Ici, nous notons que David s'est offert à Dieu par un sacrifice, en tant qu'homme condamné, pénitent et récupéré à un esprit droit et chérir un esprit de consécration complète. Cet offrant Dieu était heureux d'accepter par un symbole de feu et de faire un motif sur lequel il pourrait être propitié. Avec la compréhension distincte que nous faisons mais touchez un côté ou un aspect d'un sujet profond et mystérieux, et que pour faire face à une partie reconnaît pleinement l'importance des autres parties qui vont constituer l'ensemble de l'ensemble, nous suggérons l'examen de ce qui suit points: -

I. Le jugement est la reconnaissance divine du mauvais état d'un homme. Distinguez soigneusement le mauvais état d'esprit d'un homme et une mauvaise action. Les deux doivent être pervers à la vue de Dieu, mais il doit considérer le mauvais état aussi plus grave que le mauvais acte. Jugement, venant comme il doit dans les sphères humaines et terrestres, nous semblera toujours à être la reconnaissance de fausses actes; Mais quand nous viendrons voir la vérité plus profonde, nous trouvons que c'est une révélation divine de l'état de l'homme et de la peine de punition. Ce David a découvert. La peste semblait avoir un jugement sur son mauvais acte, pour ordonner le "recensement". Lorsqu'il est arrivé à son esprit droit, il a constaté que c'était la reconnaissance divine de la fidélité et de la gloire de soi dont le commandement insensé de prendre le recensement était venu. Montrez que précisément les condamnations que les jugements de Dieu visent à produire sont des condamnations de la mauvaise volonté intérieure, du mal au cœur de la volonté.

II. La propitiation est l'offre à Dieu d'un État d'un homme retrouvé à droite. C'est l'essence, mais, comme on peut le voir dans l'exemple de David, il peut bien trouver une expression externe dans des actes d'ajustement. Et cette vue nous aide très matériellement dans notre appréhension de la propitiologie faite par le Seigneur Jésus-Christ. À la lumière de son aspect spontrice et de son obéissance sans péché, nous pouvons le voir, debout pour l'homme, comme représentant et tête de l'homme, il a présenté à Dieu l'homme récupéré à droite.

III. Sur la reconnaissance de l'état de droite de l'homme, le jugement peut être supprimé et le sentiment d'acceptation accordé. Parce que la fin du jugement est évidemment atteinte (car nous ne pouvons concevoir que des jugements divins comme révélationnels et correctifs) et la miséricorde peut avoir son chemin gratuit et sans entrave. Et il semble donc que toutes les humiliations et toutes les persuasions de l'Évangile aient ceci pour leur objectif suprême, de nous apporter des hommes dans un ordre droit afin que nous puissions réellement être représentés par le Fils infiniment acceptable de Dieu et du fils de l'homme. Pour ce que Christ s'engage en notre nom, nous sommes liés réellement. Mais cette autre vérité doit être indiquée ici, que Christ travaille maintenant en nous, par son Esprit, ce qui est juste l'état d'esprit et le cœur qu'il a, dans son grand sacrifice, nous engageons à gagner .-r.t.

1 Chroniques 21:28.-Réponse à la prière Consacrant le lieu de prière.

Il est à noter que David a senti le palolier de battage pour devenir un lieu sacré, précisément parce qu'il avait gagné la réponse à sa prière. Un sentiment similaire est illustré dans le cas des patriarches. Abraham a érigé ses autels où les signes de la faveur divine lui sont venus à lui; et Jacob leva sa pierre d'oreiller comme pilier et consacré sa place de vision, Bethel, la maison de Dieu. Nous pouvons reconnaître des cas de même nature dans nos propres expériences religieuses. Certains endroits sont, à notre sentiment, particulièrement sacrés, et nous savons qu'ils ont gagné leur caractère sacré des temps de prière, des scènes de lutte et des réponses divines gracieuses. Il semble que David avait reçu une réponse à sa prière sous deux symboles.

(1) par le déclenchement du feu céleste pour la consommation de son sacrifice, et.

(2) A la vue de l'ange qui met reversement et obéissamment mettant la grande peste-épée dans son scabbard (1 Chroniques 21:26, 1 Chroniques 21:27

I. La liberté de culte spirituelle de toutes les limitations de la place. Chaque endroit est un sol sacré. Le temple-dôme de Dieu est le "voûte de la voûte de Yon non mesuré;" La région du temple de Dieu est le sol de toute la terre. Ce point peut être illustré de la grande variété de lieux que les hommes saints des Écritures ont fait des lieux de prière: par exemple. l'intérieur d'une arche, une grotte dans une montagne, le ventre d'un poisson, etc. ou de la langue frappante du prophète Isaïe (Ésaïe 66:1): "Le ciel est mon Le trône, et la terre est mon repose-pieds: où est la maison que vous construisez à moi? Et où est l'endroit de mon repos? " Ou des enseignements du Seigneur Jésus-Christ, dans Jean 4:21: "L'heure cometh, quand ni dans cette montagne, ni à Jérusalem, vous adorerai le Père ... le vrai Les fidèles adoreront le père en esprit et en vérité: «Ce point étant bien établi et illustré efficacement, il peut être montré -

II. L'utilité qui peut mentir dans des associations locales de culte. Il y a un attachement droit et raisonnable à des églises, des lieux et des ordonnances particulières. Les bâtiments et les chambres gagnent une sacrité par leur dévouement à la prière et à des utilisations religieuses. Et ce sentiment doit être encouragé, même si nous devons nous rappeler à quel point il pourrait devenir un simple sentiment et une superstition. La maison de Dieu où nos pères adoraient devraient être sacrés pour nous. Le sanctuaire où la vérité de l'amour sauvant de Dieu est rentrée à notre cœur à notre cœur doit sembler sacré à nous. Et il devrait être plus facile de gagner la respect, le culte et le pouvoir de la prière dans de tels endroits consacrés.

III. Cela s'applique aux expériences religieuses personnelles d'un homme dans sa vie religieuse privée. Illustrer à partir de tels cas que peut être caractérisé par une instance dans la vie de Luther. Cet endroit dans la forêt où Alexis a été frappé par la foudre, et il a lui-même épargné, a dû passer une place sacrée à lui. Ou prenez une affaire de prière sous une certaine pression particulière, comme lorsqu'un amour bien-aimé, dans la maladie, semblait être en train de passer. L'endroit où la prière a été offerte et répondit semble ne jamais perdre les associations de collage. Notre vie, en effet, devrait être la chute de taches consacrées, où nous avons soulevé, encore et encore, nos piliers, inscrivez-vous à notre ebenezer, "jusqu'à présent, le Seigneur nous a aidés.".

Impressionnez que si notre religion doit être, dans un sens réel et vigoureux, personnelle, nous devons nous avoir fait notre propre lieu sacré. Les sanctuaires mis à part pour le culte sont les plus précieux et les plus utiles, et les vrais coeurs de tous les âges ont dit: "Seigneur, j'ai adoré l'habitation de ta maison." Mais plus est nécessaire. Chaque homme veut un temple de la sienne, soulevé en réponse à la bonté divine qui a personnellement appréhendé - un lieu sacré où, avec l'émotion la plus complète, il peut offrir son sacrifice d'amour et de louange, même comme David led.-r.t.

1 Chroniques 21:29, 1 Chroniques 21:30 . - Les reliques laissées sur la sensation des scènes de vie humiliées.

"Certains ont supposé que la terreur que David avait senti à la vue de l'ange destrant ( 1 chroniques 21:16 ) a produit une infirmité corporelle qui l'a rendue physiquement impossible pour lui d'aller à Gibeon; mais probablement pas plus qu'un obstacle moral est signifié. David, sachant que par sacrifice sur cet autel, il avait causé l'ange de rester dans son groupe, avait peur de transférer ses offrandes ailleurs, de peur que l'ange ne reprenne sa tâche et la peste à nouveau séparer. " David semblait toujours après voir cette épée devant le tabernacle. On peut dire que toutes les transactions divines ont une conception immédiate, ainsi qu'un design distant et permanent. Nous nous habitons souvent sur les leçons immédiates impressionnées, mais les meilleures leçons sont probablement celles qui sont apprises par et, après un certain temps, lorsque l'excitation des incidents est passée et que l'ensemble est pris entier et grave revoir. Les choses semblent si différentes quand elles sont calmement regardées; , aspects et relations entrent en vue que nous n'avions pas auparavant soupçonné. Nous savons à quel point ceci est vrai de notre revue de la vie de ceux que nous avons connus et aimés; Mais il est également vrai des événements et des incidents de nos propres vies.

I. Les péchés et les défaillances d'un homme laissent leurs traces sur le caractère et le sentiment. Même quand ils sont pardonnés et qu'un homme est complètement récupéré de leur influence, il ne peut pas s'en débarrasser complètement. Il y a une nouvelle révérence ou une peur de soi, ou une ouverture périlleuse à la tentation particulière, soit une étrange timidité laissée derrière, dont l'homme ne sera jamais débarrassé. Des cas illustratifs de la vie des Écritures et du modem peuvent être donnés. Une bonne instance de l'Écriture, dans laquelle il y avait une expérience humiliante, mais l'une exempte de l'amertume du péché personnel, est celle du roi Hézée (voir Ésaïe 38:15, "Je vais aller doucement tous mes [épargnées] années dans l'amertume de mon âme »).

II. Un tel sentiment continuait insensiblement guide la conduite future. Ceci est vu dans le cas de David. Peut-être-t-il à peine admis à lui-même ce que c'était vraiment le gardant d'aller demander à Dieu à Gibeon. Et nous trouvons donc dans nos semblables et en nous-mêmes hésitations singulières; Nous ressentons des difficultés et rétrécissons, quand il n'y a pas d'occasion réelle. Nous ne pouvons pas dire aux autres, nous aimons à peine vous admettre à nous-mêmes, que c'est la relique de quelques bons trébuchements, voire chute et péché et honte; le vrai fantôme de notre ancien malade. Comparez l'homme qui, tard dans la vie, dit, se souvenant de son jeune homme rioteux, "Je donnerais mon bras droit si je pouvais être arrêté des maux laissés dans la pensée de mes péchés juvéniles.".

III. Un tel sentiment continu indique un travail sanctifiant continu, car Dieu utilise gracieusement, pas seulement les choses elles-mêmes, mais leurs après-effets. Aucune influence n'a ses limites nues. Les après-effets peuvent varier considérablement dans différentes dispositions, mais certains des meilleurs travaux de Dieu dans nos cœurs et nos vies sont effectués au moyen d'eux. Cela peut être illustré par l'après-influence exercée sur l'apôtre Saint-Pierre par son chute triste et honteux. Et David exprime cette influence sanctifiante continue des écouteurs mémorisés lorsqu'il dit: "Avant d'être affligé, je me suis égaré, mais je vais maintenant garder ta mot.".

Appliquer notamment à cet important travail de sanctification, la production de l'humilité de la véritable dépendance. Montrez qu'il est très parfaitement effectif dans les chutes et pardonnés, qui vivent jamais dans l'ombre solennelle de la grande expérience.-R.t.