Commentaire Biblique de la chaire
1 Chroniques 24:1-31
EXPOSITION.
Les vingt-quatre classes de prêtres.
L'hébreu de ce verset lit et aux fils d'Aaron, leurs divisions ְְְְַַַקְקָםָםָםָםָם); Les fils d'Aaron: Nadeb et Abihu, Eleazar et Ithamar. Le mot "divisions" est le même mot qui est traduit "Cours" dans 1 Chroniques 24:6, et quel verset lirait également littéralement "et David les a divisé les divisions vers les fils de Levi , à Gershon, Kohath et Merari. " Notre verset actuel continue évidemment à la fois le sujet et la construction de ce verset. Des quatre fils ( Exode 6:23 ), deux sont morts sans problème, à savoir. Nadab et abihu ( 1 Chroniques 24: 2 ); et les deux autres doivent fournir les "principaux hommes de la maison", à savoir. Eleazar seize ans et huit iThamar huit ( 1 Chroniques 24: 4 ).
(Comp. Leveticus 1 Chroniques 10:1, 1 Chroniques 10:2, pour la mort de ceux-ci; et pour leur être sans enfant, NOMBRES 3: 2-4 ; Nombres 26:60, Nombres 26:61.).
L'hébreu de ce verset lit et David les a divisés, et Zadok des fils d'Eléazar et ahimalech des fils d'Ithamar, selon leurs bureaux (ַכְסַֻכְסַֻכְסַֻכְסָָָֻּּם), dans leur service (ְְַַַָָֹֹּּּםָם). Et le prétexte évident est que les trois, David, Zadok et Ahimelech, ont fait conjointement les arrangements. Ceci est pratiquement répété dans 1 Chroniques 24:6, 1 Chroniques 24:31 (voir aussi 1 Chroniques 25:1, 1 Chroniques 24:31 doit être lu "Abiahar", comme indiqué dans 1 Chroniques 18:16 , par comparaison de 1 Samuel 22:20; 2 Samuel 20:25; 1KI 1: 7, 1 Rois 1:8; Marc 2:26.
La traduction plus simple de ce verset pourrait donc fonctionner ainsi: et il a été trouvé (de) fils d'Eleazar, plus pour les hommes en chef, que (de) fils d'Ithamar, et ils les ont divisés - à des fils d'Eleazar, seize chefs de maisons des pères ; et aux fils d'Ithamar, huit.
Traduisez, et ils les ont divisés par beaucoup, ceux-ci avec ceux-ci; c'est-à-dire qu'il n'y avait pas de motif de choix entre les deux familles, qui ne diffèrent que dans le nombre, et comme les lieux ecclésiastiques les plus élevés avaient déjà été remplis par les deux, l'impartialité du "lot" a été recouru, pour le règlement de la ordre dans lequel ils prendraient les services maintenant en question (1 Chroniques 25:8). Les gouverneurs; Lisez plutôt, les princes. La distinction prévue entre "les princes sacrés" ou "princes du sanctuaire", d'une part, et "les princes de Dieu" de l'autre, n'est pas très clair. Une instance de l'ancienne expression se trouve dans Ésaïe 43:28 . Kille suppose qu'il n'y a peut-être pas de distinction entre eux, mais ajoute que s'il y en avait, il prendrait le "princes de Dieu" pour supporter les grands prêtres réguliers exclusivement, à savoir. ceux qui pourraient entrer dans le lieu le plus saint devant Dieu. Les "princes de dieu" sont un titre illustré évidemment par le mot "Israël" ( Genèse 32:28 ).
La personne qui a agi en tant que greffier ou secrétaire à l'occasion et le nombre total des témoins, et la prise de terre elle-même, sont présentées ici. Le texte hébreu actuel répète le mot ָָָֻז (pris) deux fois, avant le nom d'Ithamar, à la fin de la phrase. La correction évidente et facile de la première occurrence de laquelle dans: ֶֶֶָָ (une) rendra la clause et le sens correspondre à ce qui se passe auparavant. Bertheau, cependant, et Keil, et d'autres n'acceptent pas cette correction et conserveraient le texte hébreu actuel, le premier nommé, en alléguant que la répétition du mot pour "prendre" pointe de deux lots représentés par chaque Maison d'Ithamar, dont le nombre total n'était que huit ans, pour l'un des eleazar, dont le total était de seize ans. Non seulement la répétition du texte hébreu actuel n'est pas disponible pour autoriser une telle supposition, mais la supposition elle-même serait non supportée et gratuite. Ce qui nous a vraiment dit que nous ne nous sommes vraiment dit que le dessin était d'abord de la collection de familles sous le nom d'Eleazar, puis de cela ithamar. Pour tout ce que nous sommes informés ici, l'urne d'Ithamar peut avoir seulement la moitié de la moitié aussi longue que celle d'Éléazar, et elle ne peut être que des conjectures de supposer que deux lots ont été tirés de l'urne d'Eleazar pour chacun de ceux de l'Ithamar, afin de les faire fuir ensemble à la fin. Est-ce que l'un des noms de seize à vingt-quatre comptabilisés dans ce chapitre de ce chapitre sous la forme d'un "lot", être identifié comme appartenant à des familles ihandamar, la question pourrait être résolue. Ahimelech le fils d'Abiathar; lire, comme ci-dessus, 1 Chroniques 24:3, 1 Chroniques 18:16, etc. Abiamar le fils d'Abimelech.
JEHOIARIB. Écrit donc seulement ici et dans 1 Chroniques 9:10; ailleurs toujours joiarib. Il est alors le chef du premier des vingt-quatre Cours de prêtres de David et selon son plan. (Pour la preuve du retour de cette famille de l'exil, voir Néhémie 11:10, bien que le texte de cette clause soit très méfiant; Néhémie 12:6, Néhémie 12:19; Voir aussi Article intéressant sous ce nom, avec tables, Smith, 'Dictionnaire Bible,' 1: 946.) Jedaiah. (Pour le retour de certains des descendants de cette famille, voir Esdras 2:36; Néhémie 7:39; Comp. Aussi Néhémie 12:6, Néhémie 12:7, Néhémie 12:19, Néhémie 12:21 .).
HARIM, 15). Les fils de Harim ont mentionné dans Esdras 2:32 ; Esdras 10:31; Néhémie 7:35; Néhémie 10:27, n'étaient pas une famille de prêtre. Seorim. Ce nom ne se produit à nouveau.
Maléhijah. Un prêtre précédent de ce même nom est mentionné dans 1 Chroniques 9:12 , qui est à nouveau mentionné dans Néhémie 11:12 ; Jérémie 21:1; Jérémie 38:1. Le nom de notre ancien verset est probablement le même que celui trouvé dans Néhémie 10: 3 (voir aussi Néhémie 12:42). La Malchija de Néhémie 3:11 et Esdras 10:25 est le nom d'un profane israéloïne. Mijamin. De même, cela comme un nom de famille réapparaît dans Néhémie 10: 7 ; Néhémie 12:5 (dans le formulaire Miamin), 17, 41 (dans la forme Miniamin); Voir aussi 2 Chroniques 31:15, où la Septuerie, la Vulgate et la Syriaque de Peshito ont lu Benjamin. Le nom d'un profane apparaît également dans Esdras 10:25 .
Hakkoa La première moitié de ce mot est l'article défini, comme on peut le voir dans Néhémie 3:4, Néhémie 3:21 et Esdras 2:61, où le nom est trouvé, comme dans les cas ci-dessus, pour la famille des prêtres. Abijah (voir encore Néhémie 10: 7 ; Luc 1:5). À ce cours, donc Zaharias, père de Jean-Baptiste, appartenait.
Jeshuah. Dans Esdras 2:36 et Néhémie 7:39 Certains "enfants de Jedaiah" qui sont revenus de Babylon, sont mentionnés comme appartenant à la "maison de Jeshua , "et distingua probablement donc des enfants d'un autre Jedaiah. Cela accorde au fait que dans Néhémie 12:6, Néhémie 12:7, et encore en 19, 21, deux familles du nom de Jédaiah sont données dans les prêtres-listes. Nous pouvons donc conclure que les familles descendaient de la Jeshuah de notre verset actuel figuraient parmi ceux qui sont revenus de la captivité (Esdras 2:36; Néhémie 7:39, Néhémie 12:3, où Shechaniah orthographié). De la même manière nommée dans Esdras 8:3, Esdras 8:5, le premier peut éventuellement avoir été des descendants de ce shecaniah, ce dernier pas aussi.
Eliashib. Pas le progénitor de l'Eliashib de Néhémie 3: 1 , Néhémie 3:20, Néhémie 3:21; Pour voir 1 Chroniques 12:10, 1 Chroniques 12:22, 1 Chroniques 12:23, pour le pedigree du dernier. Jakim, ce nom ne réapparaît pas.
HUPPAH ... Jeshebeab. Les anciens de ces noms ne sont pas retrouvés à nouveau chez les prêtres et les derniers pas du tout.
Bilgah ... Immer. L'ancien nom réapparaît, non pas pour le même Per-sen, dans Néhémie 12:5, Néhémie 12:18; et, sous une forme légèrement altérée, Bilgai, dans Néhémie 10: 8 . Ce dernier est le nom d'une famille déjà connue (1 Chroniques 9:12), et qui est devenu beaucoup mieux connu (Esdras 2:37; Esdras 10:20; Néhémie 3:29; Néhémie 7:40; Néhémie 11:13, Jérémie 20:1). Les avis sont parallèles ( Esdras 2:59 59 ; Néhémie 7:61) sont intéressants, mais obscur. Ils parlent probablement d'un endroit appelé Immer, mais même cela n'est pas tout à fait clair.
Hezzir ... aphtes. L'ancien nom, comme celui d'un profane, est retrouvé à nouveau dans Néhémie 10:20 . Parmi ces derniers, orthographiés dans l'hébreu Hapizez, rien de plus est connu.
Pethahiah ... Jehézekel. L'ancien nom réapparaît comme l'un de ceux qui se séparaient des alliances qu'ils avaient contractées dans le pays de leur captivité (Esdras 10:23; Néhémie 9:5
Jachin ... gamul. Ce dernier de ces noms ne se retrouve à nouveau dans aucune relation avec une famille de prêtre. De l'ancien que nous lisons aussi dans 1 Chroniques 9:10 comme dans Néhémie 11:10, et probablement il est l'achim de Matthieu 1:14.
Delaiah ... Maziah. L'orthographe des anciens de ces noms, comme il l'apparaît ici et dans
L'ordre a donc été donné des vingt-quatre cours ou des cours de prêtres. Chaque cours servait une semaine du septième jour jusqu'au septième (2 Rois 11:9; 2 Chroniques 23:8). Une allusion intéressante à cet ordre de cours est fabriquée à tacite dans Ézéchiel 8:16, où la vingt-cinquième idolâtre peut être censée être le prêtre élevé. Certains ont, sur des terrains très insuffisants, supposés que cette "commande" des cours n'était pas vraiment l'institution de David, mais lui attribuait après l'exil pour le bien de l'autorité de son nom. Dans Néhémie 12:1, de plus, les noms n'apparaissent pas vingt-quatre, mais vingt-deux-deux déficients par deux! - une chose la plus facile à prendre en compte. En plus du témoin scripturaire direct sur ce sujet, Josephus's's's's's's's's's's's's's ''s''s '' ',' Néhémie 7:14) Témoignage confirme le compte de notre présent chapitre, tandis que Movers and Dehler (à Herzog's ' , '12: 185) combat efficacement les positions de de Wette et de Gramberg et de Herzberg, dans son "histoire du peuple d'Israël".
La répartition des autres lévites.
Le reste des fils de Levi désigné ici est expliqué suffisamment clairement par 1 Chroniques 24:30. Ils étaient ceux qui n'étaient pas des fils d'Aaron, pas de prêtres, mais dont «le bureau était d'attendre les fils d'Aaron pour le service de la maison du Seigneur» (1 Chroniques 23:28, 1 Chroniques 26:21, 1 Chroniques 23:15, 1 Chroniques 23:16
REHABIAH. Ce nom marque la ligne de Moïse, dans la personne de son jeune fils, Eliezer, père de Remabiah. Et le résultat pratique de ces deux versets est de nous donner les deux "chefs" ou chefs, ou représentants, Jehdeiah et Ishiash, les deux Amramites.
Jahaath. Voici en ordre après les Amramites, Jahath, un descendant de Izhar, le deuxième fils de Kohath (1 Chroniques 23:12, 1 Chroniques 23:18), à travers Shelomoth (sinon Shelleemith). Ce jahath fournit pour nous le troisième nom de cette série d'autres fils de Levi. " Et Keil plafine plausiblement, de l'absence de ces trois noms de la liste des 1 Chroniques 23:6, 1 Chroniques 23:23, que, tandis que La liste est occupée avec les maisons des pères, cette liste est occupée avec les classes officielles des Lévites qui devaient être engagées dans la voie déjà indiquée.
Ce verset est manifestement imparfait. Ce qui est nécessaire pour combler les lacunes évidentes, il faut toutefois être trouvé dans 1 Chroniques 23:19 ; Aussi l'allusion pointue au moment de David, dans 1 Chroniques 26:31 , mérite une notification particulière. Les quatre noms de ce verset sont donc des descendants du troisième fils de Kohath, Hebron ( 1 Chroniques 23:12 ).
1 Chroniques 24:24, 1 Chroniques 24:25.
Ces versets nous donnent Shamir et Zacharie, descendants d'Uzziel, quatrième fils de Kohath (
Nous passons maintenant de la famille de Kohath à celle de Merari. Pour les Mahli et Mushi répétés de l'OFT, ils appartenaient au temps de Moïse ( Exode 6:19 ; Nombres 3:33). L'aîné de ces, mahli, comme déjà vu dans 1 Chroniques 23:21, 1 Chroniques 23:22, eu deux fils, Eleazar et Kish, le Les fils de ce dernier de ceux qui ont pris les filles d'Éléazar, qui n'avaient pas de fils et ne gardaient donc qu'une seule maison survivant, la tête de laquelle était ( 1 chroniques 23:29 ) Jerahmeel. Cela semblerait compléter tout ce qui doit être dit de la ligne mahli. Entre-temps, cependant, nous sommes confrontés au contenu de la dernière moitié de notre 1 chroniques 23:26 et 1 Chroniques 23:27. Ces prétendues pour donner, au milieu d'une certaine confusion d'expression, des fils de Merari de Jaaziah Son fils (Beno). Aucune autorité antérieure, cependant, peut être trouvée pour ce Jaaziah. Ni l'un ni l'autre des trois noms (omettez Beno, qui est évidemment à traduire "son fils") ici lié à la sienne, est quelque chose de connu. Bien que nous acceptions le texte tel qu'il est actuellement, nous avons une succursale supplémentaire avec trois familles à ajouter au compte de Merari - la succursale de Jaaziah, les trois familles de Shoham, Zaeeu, IBRI. Même pour que nous ayons dans 1 Chroniques 23:27 effacer arbitrairement la camionneon de la conjonction, préfixée au nom SHOHAM. Dans ces circonstances, Keil rejette avec impollement ces clauses, comme une interpolation, bien qu'elle ne pouvait donner aucun compte et s'additionne, en conséquence, les familles de Levi (exclusives des prêtres) à vingt-deux au lieu de l'inexpliquée Vingt-cinq du texte actuel. D'autre part, Bertheau conserve la lecture actuelle et accepte Jaaziah comme une troisième branche de la famille de Merari. Si c'était le cas, il est surprenant que nulle part ailleurs ailleurs la moindre mention de Jaaziah, ni aucune autre mention de ces descendants supposés.
Les trois fils de Mushi ici sont accordés avec 1 Chroniques 23:23 . Il faut respecter que, dans les versets précédents, nous n'avons aucune somme exprimée des familles ou des têtes auxquelles ils s'additionnent. Par conséquent, Bertheau trouve vingt-cinq du tout, qu'il réduirait aux vingt-quatre qu'il veut en omettant, sans justification adéquate, les Mahli de 1 Chroniques 23:30 . D'autres, omettant les trois noms de Shoham, Zaccur, IBri, apportent les vingt-cinq à vingt-deux. Keil ne trouve que quinze "têtes" ou "classes", mais sauvegarde que les maisons de la Hebronite et de la Mushite "Les maisons des pères" peuvent avoir été nombreuses pour trouver plus d'une "classe"; Et ainsi constituer les vingt-quatre classes qu'il désire aussi pour l'amour de la symétrie que pour les suggestions de brevet de 1 Chroniques 23:31 .
Sur contre ... encore contre. Cette traduction de l'hébreu (ְְְַַַַּּּּ) est obscur et gênant. Le sens est "de manière égale," ou "en conséquence avec" (1CH 26:12, 1 Chroniques 26:16, etc.). La racine signifie "communion" et le mot ne se trouve que dans l'état constructif. La Vulgate montre la traduction, Omnes Sors Aequaliter Dividebat; Tam Majores Quam Minores.
Homysons par W. Clarkson.
1 Chroniques 24:2. - Principes dans une parenthèse.
Ce verset est entre parenthèse; Nous pouvons vous laisser suggérer de nous suggérer de précieux principes.
I. Ce péché réapparaît dans ses effets, tant dans la vie que dans l'histoire. Après la déclaration complète du péché commis par ces jeunes hommes (Lévitique 10:1.), Et l'allusion faite à elle dans le livre de chiffres (Nombres 3:4), nous aurions peut-être supposé que nous avions entendu le dernier de celui-ci dans le récit sacré. Mais ici cela revient à nouveau; Une fois de plus, on nous rappelle à la façon dont les fils d'Aaron ont provoqué le Seigneur et ont abattu son mécontentement. Alors maintenant, y a-t-il des péchés contre Dieu et les crimes contre les hommes que l'histoire ne sera pas seule à l'esprit; Il les enregistre sur sa page et, plus loin, cela les écrit à nouveau, que l'attention d'une autre génération peut être appelée à celle-ci. Certaines iniquités sont telles que l'auteur de l'histoire de son pays ne les quittera de son dossier. Mais c'est aussi vrai de la vie individuelle. Trop souvent, il arrive que les hommes ne puissent pas se libérer des péchés des premiers jours. Ils pensent qu'ils ont fait avec eux, mais d'une manière encore plus loin, elles se présentent à nouveau et les regarde au visage. Combien d'un homme est appelé à dire, encore et encore, comme les effets misérables du péché passé prennent des reproches, ou d'affliger, ou de Baulk lui, "Ah! Que ce mot avait été laissé non dit, cette action défaite, Cette habitude est non formée, ce parcours non choisi! " Si tel est le péché dans ses pouvoirs de résurgence,.
(1) Quel fait compensatoire nous avons dans la vérité que cela peut être totalement pardonné par la miséricorde de Dieu en Christ Jésus, de sorte qu'il ne continue pas d'interposer entre nos âmes et sa faveur divine! et.
(2) Comment sage de mettre notre vie à son débutant en vertu de la loi de la sainteté, de sorte que ces péchés puissent être évités qui le feraient, s'ils étaient engagés, chien nos pas et hanter nos esprits!
II. Ce péché inverse l'ordre naturel des choses dans la vie de l'homme. Jusqu'à présent, le mot peut être utilisé de manière appropriée dans un tel cas, nous pouvons dire que c'est la chose naturelle que les fils ferment les yeux de leur père (voir Genèse 46:4), Pour le porter à la tombe, chérir sa mémoire, suivre ses dernières directions. Il y a quelque chose de frappant sans naturel quand il doit être écrit que "ils sont morts devant leur père". Mais c'est la conséquence constante du péché. Le péché est le grand onduleur, déroutant, le pouvoir d'inversion du monde; En mettant cela avant qui devrait être derrière, et que, ci-dessous, qui devrait être au-dessus, le désordonner et la désarrangation de tout dans le monde que Dieu a rendu belle et bénie. Illustrations abondent dans chaque sphère d'activité humaine.
III. Ce péché coupe le bien qu'il est dans la pensée de Dieu pour nous donner. Ces jeunes hommes sont morts et "n'avaient aucun enfant." Dans le cours commun de la Providence, ils auraient eu la profondeur, la pleine joie des parents et leurs enfants et leurs descendants auraient mené leurs lignées à l'avenir lointain. Mais ce "péché présomptueux" coupa tout ça. Dans combien de façons que la culpabilité humaine fermait la main de bienfaisance, s'appauvrissant lui-même et tout ce qu'il peut affecter!
Iv. Qu'il est sage d'être préparé pour la mort précoce ou pour l'âge solitaire. Ces mots peuvent être écrits de ceux qui ne sont pas pécheurs mais malheureux. Dans les familles du Saint-Saint et les fidèles, c'est souvent le dossier douloureux - les jeunes hommes, les jeunes femmes, "meurent devant leurs parents." Personne qui est sage ne risque de rien risquer de l'assurance de la vie continue. Les jeunes de toute sa vigueur peuvent être une étape ou deux distants de la tombe. Forte virilité, réjouir la maternité, peut être sur le point d'entrer sur une vie de solitude assombri. Soyez prêt pour la mort précoce, et pour la longue ombre sombre du deuil. - C.
1 Chroniques 24:19. - La volonté du Seigneur.
"Comme le Seigneur, Dieu d'Israël l'avait commandé." On peut dire que ces mots constituent la note clé de toute la loi (Exode 39:42; Lévitique 27:34; Nombres 36:13; Deutéronome 34:9). Tout comme Israël devrait payer à ce commandement de Jéhovah, de sorte qu'il s'épanouirait et se réjouirait; De manière proportionnelle, car il devrait partir de ces commandements, cela échouerait et être en détresse. Tout est accroché à une obéissance fidèle à la volonté divine. Il y avait trois formes d'obéissance alors et il y a le même numéro maintenant. Nous regardons les deux.
I. Les trois formes d'obéissance qu'Israël devait rendre.
1. Conformité minute à un précepte positif. Tout, au plus petit particulier, devait être "après le modèle" (Exode 25:9, Exode 25:40; Nombres 8:4). Dans la célébration des sacrifices, les prêtres devaient être studious pour suivre les directions exactes données dans le "Mérite de commandement du Seigneur", et tout déviation, bien que légèrement et apparemment immatériel en soi, via tout ce qui était fait.
2. Application de grands principes. Il était sans espoir d'anticiper toute violation possible de telles lois, "tu ne perdras pas ton voisin;" "Tu vais t'aimer ton prochain comme toi-même." Une interprétation et une application de ces commandements que ceux-ci doivent avoir été laissés en grande partie à la conscience individuelle.
3. Enquête du Seigneur à connaître sa volonté, et ainsi de le faire. C'était le cas, comme celui enregistré dans ce chapitre, chaque fois que l'esprit de Dieu a été pris au moyen du lot (1 Chroniques 24:5, 1 Chroniques 24:6). Un appel direct a ensuite été fait à lui pour sa direction et, ainsi gagné, il a été suivi.
II. Les formes d'obéissance à laquelle notre Seigneur nous convient. Ils correspondent au précédent, mais diffèrent en ha certains respectifs d'eux.
1. Le Christ nous a laissé, mais peu de textes positifs. Nous nous rencontrons rarement avec des ordonnances mineures régissant le comportement dans notre Nouveau Testament. Les jours, les formulaires et les méthodes de dévotion et de service sont laissés à notre conscience et à notre jugement. Mais il existe certaines interdictions et exigences qui existent encore et qui nous obligent à l'obéissance de la conformité à la loi.
2. Le Christ exige de nous que nous faisons une application constante des principes généraux qu'il nous a appris. Il nous a dit: "Aimez-moi: suivez-moi: soin de mes amis et de petits: marchez dans l'amour, en humilité, en pureté: faisons de bien et communiquer, etc.; Et il le laisse à ceux qui portent son nom à appliquer et illustrer ces commandements généraux, dans tous les détails de leur individu, de leur famille, de la vie nationale. L'homme ou l'église qui n'essaie pas de découvrir la volonté de Christ de sa vie et de ses paroles, et de faire cela quand on l'a découvert, n'est pas "pas digne de lui", n'est pas un véritable ami de son ( Jean 15:14 ).
3. Le Christ souhaite que nous recherchions continuellement sa volonté de son propre esprit divin. Il a promis de venir à nous, d'habiter avec nous et de nous, pour nous instruire et nous inspirer par les communications de l'Esprit de Dieu. Nous devons donc apprendre sa volonté et, quand il est donc dirigé, devons faire ce qui est juste et agréable à sa vue. Jusqu'à présent, la vie de l'obéissance chrétienne est celle qui est simplement formelle et mécanique. En Christ Jésus, les Statuts sont peu nombreux; L'application de principes célestes est notre devoir quotidien; L'enquête du Seigneur de savoir ce qu'il voudrait que nous fassions est notre privilège élevé et notre obligation respectueuse. - C.
Homyses par F. Whitfield.
1CH 24: 1-31; 1 Chroniques 25:1. - Les Aaronites et d'autres descendants de Levi: ordres des musiciens.
Dans ces chapitres, nous nous sommes amenés devant nous un catalogue des Aaronites ou des prêtres, divisés en vingt-quatre classes, correspondant aux fils d'Éléazar et de l'Ithamar, et nommé pour accomplir le service de succession, comme déterminé par le lot, notification éminente être donné à la tête de ces vingt-quatre classes; et une liste des maisons des pères des autres descendants de Levi, dans l'ordre de succession, également réglé par beaucoup. Dans 1 Chroniques 25: 1-13 . Nous voyons la liste des vingt-quatre ordres de musiciens dans l'ordre déterminé par le lot. Le lot était un appel direct à Dieu et, par cela, tous les cas ont été décidés. C'est pour cette raison que tous les jeux de chance ont tort, et ne devraient jamais être encouragés par le chrétien. Il repoussa une sainte ordonnance à un niveau profane et, sans aucun doute, une violation du troisième commandement. L'expression "prophétisée" qui se produit dans 1 chroniques 25: 2 , 1 Chroniques 25:3, est utilisé dans sa signification plus profonde du chant et de jouer à l'éloge de Dieu, dans le pouvoir de l'Esprit de Dieu. Dans 1 Chroniques 25:5 heman s'appelle "le voyant du roi dans les mots de Dieu", car avec son don de chant, il a été doté du cadeau prophétique, et a ainsi fait connu aux révélations roi de Dieu. L'expression "pour soulever la corne" dans ce verset a également besoin d'une explication. Les Lévites n'ont pas soufflé de cornes. Ce n'était pas l'un des instruments de culte. L'embauche de la corne signifie invariablement à augmenter ou à indiquer la puissance de n'importe qui. C'est la signification du mot dans ce passage. Et les mots "pour soulever la corne" doivent être liés aux mots qui suivent, donc: "Pour donner la puissance de la race de Heman pour l'éloge de Dieu, Dieu a donné à Heman quatorze fils et trois filles. Nous apprenons également, dans 1 Chroniques 25:7, qu'il y avait ceux qui ont été "instruits" et étaient "rusé" ou habiles dans les chansons du Seigneur. De ces passages, nous pouvons apprendre que les familles, et surtout de grandes familles comme Heman's sont les dons de Dieu dans le but d'être utilisé dans son service. Et deuxièmement, que dans tous les louanges et chanter, tandis que nous ne devons jamais oublier l'injonction apostolique, "chanter et faire de la mélodie dans ton cœur au Seigneur", nous sommes "chanter avec la compréhension aussi" et que c'est d'être du meilleur type; et que, avec tout ce qu'il y ait, il doit y avoir que, sans laquelle il sera vide chantant au Saint-Esprit, comme ils l'ont fait nommé Dans les deuxième et troisième versets de 1 Chroniques 25:1. Ainsi "enseignants" et "érudits" (1 Chroniques 25:8) remplira leurs endroits divinement nommés à la gloire de Dieu.-W.
Homysy par R. Tuck.
1 Chroniques 24:2. - L'avertissement respectueux de la volonté.
Le récit de Nadab et d'Abihu qui est rappelé ici est donné dans Le 1 Chroniques 10: 1-13 . Le libellé du verset est pris de Nombres 3:4. C'est une histoire que nous avons du mal à comprendre. Son explication dépend probablement de la connaissance intime avec le système juif et les sentiments qui prévalent dans ces temps précédents. Nadab et Abihu avaient été honorés avec des privilèges spéciaux (voir Exode 24:1, Exode 24:9, Exode 24:10
I. WILLIFIFIÉS COMME UNE DISPOSITION DE PRATIQUE. C'est le parti pris sur l'humanité de notre premier père. Nous voyons les signes de la dépravation humaine principalement dans ce domaine - que les volontés des hommes sont fixées contre la volonté de Dieu et doivent être maîtrisées à son obéissance. Ceci est vrai de l'homme en tant qu'individu, et également vrai des hommes lorsqu'ils agissent ensemble dans la société ou dans la nation. Mais il y a différents degrés d'observation, et dans certaines volonté de soi, est une passion du maître. Certaines mesures d'élimination des affaires communes de la vie garantissent l'énergie et la maîtrise des circonstances; Mais il est totalement hors de propos des sphères religieuses, où l'énergie doit dépendre de l'esprit de service au Christ.
II. Extraction de l'expression globale des actes. Illustrer du roi Saul dans ses ambiances plus tard et pires, ou de Judas Iscariot, qui, avec vue sur la sienne, est venu trahir son seigneur même. L'apôtre nous avertit de ceux qui "seront riches, et tomberont alors dans la tentation et un piège". L'éliminalité exprimée en actes nous amène immédiatement sous un préavis divin, car elle affecte ensuite le confort et le bien-être des autres.
III. Entourant la vie de la vie religieuse. Il met un ton incorrect sur toutes les relations et gâte toute la vie en le possédant avec l'esprit de soi. Dieu L'Esprit ne peut pas gouverner la vie et l'autonomie en même temps; Et si c'est moi-même, cela règle vraiment, alors nous sommes "morts pendant que nous vivons". Pratiquement mort, car aucun des "moyens de grâce" ne peut prouver la nourriture de l'âme lorsque des règles sur la vie.
Iv. Willabilité nous apportant des jugements divins. Illustré dans le cas de Nadab et d'Abihu. Lorsque la vieillissement n'est que de la culture, les châtiements divins viennent pour la correction. Là où la vie a gagné une maîtrise complète, il doit y avoir des jugements divins, tels que complètement écraser la fierté.
Exactement ce que propose le christianisme, c'est la "conversion de la volonté de soi" et la fédération de l'Esprit qui vénère et suit à 100% le "Sweet Will" de Dieu.-R.T.
1 Chroniques 24:19.-Rules Divines antiques préservées dans des ajustements modernes.
David a jugé nécessaire de faire des altérations et des adaptations lorsqu'il reconstituait le culte du nouveau tabernacle et du temple anticipé, mais dans toutes ses adaptations, il préservait anxieusement les principes de la mosaïque et l'ordre de la mosaïque; Donner ainsi un exemple important de l'esprit et de la manière dont les ajustements modernes des principes permanents devraient être apportés. Nous devons accepter le fait de la change de la vie humaine, de la pensée et des formes de relations et de la société. L'âge diffère de l'âge. Un âge suivant s'efforcera souvent de réaliser un contraste avec l'âge précédant; Cela préférera ce qu'elle n'aimait pas et mettra à l'avant ce qu'il avait placé à l'arrière-plan. Nous devons veiller à ce que les modifications soient définies dans les limites systémiques, et les premières représentations justes et adéquates, dans les nouvelles scènes, des principes sociaux, ou moraux ou religieux permanents, ou religieux. Certaines personnes aiment le changement de changement de changement; Et ces personnes ont souvent mis les meilleures choses en péril et empêchent les systèmes les plus nobles du bien-être humain de gagner un procès adéquat. D'autres résistent à changer comme si elles étaient totalement mauvaises et préjudiciables; Et ces personnes aident à garder les yokes à pousser sur le cou pour hommes longtemps après sa manifeste comment le cou s'est galé et douloureux. Et de nombreuses personnes ne parviennent pas à prendre «changement» au moment optimiste, et ils perdent donc toutes les meilleures opportunités que la vie apporte la vie. Ces diversités de la relation avec les changements nécessaires peuvent être illustrées par rapport aux coutumes humaines, à l'histoire politique, à l'ordre ecclésiastique et à la doctrine de l'Église. Nous sommes informés de ne pas "se mêler à ceux qui sont donnés au changement". Mais nous avons une admiration très appropriée pour un tel homme en tant qu'apostle St. Paul, qui, avec une sagesse considérable, discernement de la façon dont le judaïsme passait dans le christianisme spirituel plus large et se dirigeait comme un chef de file dans le changement. Un autre fait nécessite une attention particulière. Tous les formulaires pour l'expression des principes ont tendance à épuiser leur capacité à exprimer la vérité. Comme les navires ou les tuyaux, qui sont incrustés d'utilisation, ils doivent être emportés et remplacés par des formes autres et plus grandes. Tout ce que nous devons nous soucier du point de vue le plus conservateur, c'est que la vie ancienne s'écoulera dans et à travers les nouvelles formes et que la nouvelle forme doit être pleinement adéquate pour transmettre le grand débit de la vieille vie. Nous pouvons même plaider cela, compte tenu des désirs toujours plus variés des hommes, nous devrions être prêts à adopter de nouvelles formes et modes dans la vie et les services religieux. Il peut être extrait de l'attitude souhaitable envers de tels schémas que celui de l'armée de salut, ou des salles de mission modernes et des réveillaux. David a vécu dans l'une des soi-disant "périodes de transition", et il est très intéressant de marquer la manière dont il a dirigé le changement qui a été demandé, mais soigneusement la ton a soigneusement fait référence aux règles et ordonnances qui avaient été divinement données. Nous pouvons montrer plus pleinement des pratiques et des ordonnances de culte, des coutumes de la vie religieuse et de la doctrine de l'église, une condition nécessaire du changement pouvant être considéré comme sage et sain - l'ancienne règle, ou principe, doit trouver une expression adéquate dans la nouvelle forme . La forme est mauvaise si elle est naine, ou se cache, ou des fausses représentations, ou atténue le principe. Le corps doit être dignement et suffisamment exprimer l'homme. Si tel est le cas, les hommes acquièrent jamais une compréhension plus grande et plus complète de tout principe ou vérité, ils suivent une volonté authentique lorsqu'ils recherchent une forme plus grande dans laquelle lui donner une expression. Et cette condition, dûment observée, garantit la sécurité de ce que l'on appelle "la pensée religieuse moderne". Ce sujet peut être utilisé pour calmer les esprits de ceux qui craignent les nombreux changements apparemment approfondis de l'expression de la vérité religieuse à notre époque. Nous sommes peut-être sûrs que Dieu regardera jalousement sa vérité; Et aura, à tous les âges, des hommes pieux qui seront «soutiendront sérieusement à la foi une fois livré aux saints». - R.T.