1 Chroniques 29

EXPOSITION.

1 Chroniques 29:1.

Ces versets continuent le compte de ce que David a dit à toute la congrégation, respectant son fils Solomon et son âge de tendresse en vue de la grande entreprise de construction du temple; Respecter les préparatifs publics déjà faits et les dons de sa propriété individuelle - ces derniers avaient fait allusion à, sans aucun doute, pour l'exemple de l'exemple. Sur la foi d'entre eux, il parcourt un rôle de dix fois que son attrait pour les gens et les princes à rejoindre tout cœur dans le travail. Les versets (6-9) contiennent également la déclaration de la réponse pratique chaleureuse qui a été faite par les "chefs des pères et des princes des tribus" et d'autres variétés de conducteurs et de la joie générale conséquente.

1 Chroniques 29:1.

L'anxiété que David a senti à cause de la jeunesse de Salomon (répété de 1 Chroniques 22: 5 ) a évidemment pressé lourdement sur lui. L'expression supplémentaire ici doit être remarquée, que seul Dieu a choisi. Par ce plaidoyer, plein de vérité, nous pouvons supposer que David se abrogerait de tout blâme ou réflexion possible de la part du peuple, de l'accusation de la partialité de la part de ses enfants aînés, et de toute injustice légère à eux, ainsi que de tout auto-reproche, en ce qu'il dévolait une tâche aussi responsable sur si jeune et tendre un homme. Palais. Ce mot (הִַַּירָה), par lequel le temple est désigné ici et dans 1 Chroniques 29:19 , semble être très probablement un mot de dérivation persane. Il se trouve dans Néhémie 1:1; Dans Daniel 8: 2 ; mais très fréquemment à Esther, où il est utilisé non seulement de "shushan le palais" (Esther 1:2; Esther 2:3; Esther 3:15 ), comme la Royal Abode, mais aussi de la partie particulière de la ville adjacente au palais approprié (Esther 1:5; Esther 2:5; Esther 8:14; Esther 9:6). Le mot est également trouvé dans Néhémie 2: 8 ; Mais là-bas, il porte la signification de la forteresse du temple. Il peut y avoir une certaine pertinence spéciale dans son utilisation, compte tenu de la circonstance des fortifications et du mur, qui a flanqué le temple.

1 Chroniques 29:2.

Les six désignations de pierres dans ce verset sont les suivantes: -

1. des pierres d'onyx; ֹֹׁׁהַם (Genèse 2:12; Exode 25:7; Exode 28:9; Exode 35:9; Exode 39:6; Job 28:16; Ézéchiel 28:13) .

2. Stones à régler ִִִִִּּּים ou ִִִִֻֻֻּּּים (Exode 25:7; Exode 35:9, Exode 35:27, Exode 28:17, Exode 28:20; Exode 39:13, 1 Chroniques 8:33), et le sacrifice de l'inauguration (LE 1 Chroniques 7:37

3. Sonner des pierres; וּךְ Gesenius dit que c'est la même racine avec ῦῦκος, des algues. De cette algue, un pigment alcalin a été préparé, qui est venu être appelé par le même mot. Ce mot hébreu signifiait également un "colorant" à partir de stribium, le nom latin de l'antimoine, avec lequel les femmes hébraïques ont taché leurs cils (voir aussi 2 Rois 9:30; Ésaïe 54:11; Jérémie 4:30). Gesenius traduirait ici des "pierres de pigment" et les comprendrait à signifier éventuellement de marbre pour couvrir, comme avec une peinture solide, les murs.

4. pierres de couleurs diverses; רִקְִקְָה. Ce mot, qui signifie "variée", n'est que dans ce passage appliqué aux pierres. Il est appliqué une fois aux plumes de l'aigle ( Ézéchiel 17: 3 ); Mais presque toujours à aiguilles ou à des vêtements, étant souvent traduits dans la version autorisée comme "brodé" (Juges 5:30; Psaume 45:15; Ézéchiel 16:10 , Ézéchiel 16:13, Ézéchiel 16:18; Ézéchiel 26:16, Ézéchiel 27:7, Ézéchiel 27:16, Ézéchiel 27:24).

5. toutes sortes de pierres précieuses. La forme féminine, יִקָרָה. L'idée la plus simple du mot est "lourde", de là, précieuse, chère, rare (2 Samuel 12:30; 1ki 5: 1-18: 31; 1 Rois 7:9; 1ki 10: 2; 1 Chroniques 20:2; 2 Chroniques 3:6; 2 Chroniques 9:1; Job 28:16; Job 31:26; Proverbes 1:13;Proverbes 3:15; Ésaïe 28:16; Ézéchiel 28:13; Daniel 11:38).

6. pierres de marbre; יִִׁ, l'idée primaire dont la blancheur est la blancheur. Ce mot est trouvé seulement ici; Septuerie et vulgate, "Marble-Parian". Un mot akin (ֵֵֵׁׁׁׁ), ce qui signifie aussi "marbre blanc" se trouve dans Esther 1: 6 ; Ainsi 5:16. Le traitement supplémentaire de ces pierres sera trouvé sur 2 Chroniques 3: 6 .

1 Chroniques 29:3.

Traduisez, et, d'ailleurs, à cause de mon plaisir dans la maison de mon Dieu, ce que j'ai comme un seul trésor de l'or et de l'argent que j'ai donné à la maison de mon Dieu, sur et surtout j'ai préparé pour la Hasse House . Le mot סְגֻּסְגָֻּּה, sur les sept autres occasions de son utilisation (Exode 19:5; Deutéronome 7:6; Deutéronome 14:2; Deutéronome 26:18; Psaume 135:4; Ecclésiaste 2:8; MA Ecclésiaste 3:17), se trouve dans la version autorisée comme "trésor particulière" ou "trésor spécial" et une fois "des bijoux", mais dans tous les cas, il est évident que la spécialité désignée est à la fois avec L'idée de l'affection qui est supportée par une personne à sa propre possession et à sa propriété.

1 Chroniques 29:4.

Respecter l'incertitude des montants indiqués ici, même si les chiffres du texte actuel sont acceptés comme corrects, voir Note sur 1 Chroniques 22:14 . Bertheau et Keil font trois mille talents d'or l'équivalent de treize millions et une moitié de notre argent et sept mille talents d'argent l'équivalent de deux millions de dollars et demi de notre argent - ou, si la Shekel royale au lieu du sacré soit Censé être la norme, ils en font la moitié de ces deux montants respectivement. D'autres calculent la valeur de l'or pour atteindre trente millions, et de l'argent trois millions de notre argent. La situation de l'Ophir est toujours considérée comme indéterminée. Les autres occasions sur lesquelles il est mentionné sont les suivants: - Genèse 10:29 ( 1 Chroniques 1:23 ); 1 Rois 9:28; 1 Rois 10:11; 1ki 22:49; 2 Chroniques 8:18; 2 Chroniques 9:10; Job 22:24; Job 28:16; Psaume 45:10; Ésaïe 13:12. Il faut aussi comprendre que c'est que l'allusion est faite dans 1 Rois 10:22, où nous lisons que l'argent, l'ivoire, les singes et les paons, à côté de l'or, ont été importés dans Judaea de celui-ci. L'arbre "Almug" aurait également été apporté dans les mêmes navires qui ont apporté l'or de l'Ophir. La Septante se traduit toujours par une forme du mot σουφίς (sauf dans Genèse 10:29), quel mot vient très près du nom copte pour l'Inde. Il y a aussi une place en Inde, mentionnée par Ptolémée, Ammianus et Abulfeda, le site de l'emporium actuel de Goa, appelé σουπάρα, et qui expliquerait à la fois les mots hébreu et septuerie. Un site indien pour Ophir conviendrait également à la mention de l'ivoire et du bois particulier que les navires ont apporté. D'autre part, la première occasion de ce nom Ophir le trouve placé entre les tribus des descendants de Joktan, qui occupaient l'Arabie du Sud. Il est là (Genèse 10:29; 1 Chroniques 1:23) placées entre Sheba et Havilah, Beth Bethenting en or. Il y a d'autres considérations qui favorisent l'Arabie. De nombreux autres endroits ont été suggérés et certains d'entre eux sont appuyés par des autorités respectables, telles que l'Afrique de l'Est, l'Amérique du Sud et le Pérou, la Phrygia, etc. S'il y a une vraie question à ce sujet, au préjudice d'Arabie, ce serait en Inde Nous devons regarder. Que certaines des marchandises ont entraîné plus d'appartenions notamment en Inde, bien que même dans cette affaire, la majorité appartenait sans aucun doute à l'Arabie, est très vrai. Cette circonstance jette une forte probabilité dans la suggestion de savoir si Ophir était en Arabie ou en Inde, c'était un grand empratic, et pas simplement un exportateur de ses propres produits particuliers (voir Gesenius, le lexique, «Dictionnaire Bible» de Smith; . La dernière phrase de ce verset dit certainement que l'utilisation destinée de l'argent raffinée, ainsi que de l'or de Ophir, était de superposer les murs des maisons. Nous savons que l'or a été utilisé à cette fin (2 Chroniques 3:5). Mais nous ne lisons pas de l'argent étant utilisé à des fins de recouvrement. Nous avons également lu qu'aucun des navires d'alcool de Salomon n'étaient argentés, comme «ce n'était rien ne comptait à la journée de Salomon» (1 Rois 10:21; 2 Chroniques 9:20). Il est possible que l'ordre des phrases nonobstablement, que la mention de l'argent raffinée est uniquement de projeter la voie du contenu de 1 Rois 10:5, et qu'il mât ne pas être appliqué à la dernière phrase de notre verset actuel.

1 Chroniques 29:5.

La version autorisée, pour consacrer son service, pourrait, dans ce cas, ne sembler pas simplement une traduction inexacte mais incorrecte. Pour la signification évidente de David, après avoir répété son propre exemple, la basculer sur l'appel, qui est ... disposé à apporter toute la poignée sans heurts ce jour-là au Seigneur? et 2 Chroniques 13:9 pourrait peut-être être citées comme une instance de confirmation. Mais d'autre part, l'idiome était évidemment, par le témoin de nombreux passages, un général, et le sens de celui-ci n'est pas transmis de manière incorrecte dans la version autorisée, où le service signifie dans toutes les aides actives et pratiques (Exode 28:41; Exode 29:9; Exode 32:29; Nombres 3:3

1 Chroniques 29:6.

La réponse était copieuse; Il comprenait des cadeaux volontaires de la plupart des personnes mentionnées dans 1 Chroniques 28: 1 ; et décrit dans 1 Chroniques 27: 16-13 . Pour les dirigeants du travail du roi, voir 1 Chroniques 27:26 ; 1 Chroniques 28:1. Comme le terme de "travail" plus général est employé, nous ne sommes pas tenus de limiter l'expression à inclure uniquement ceux qui ont géré "la substance et le bétail" de 1 chroniques 28: 1 .

1 Chroniques 29:7.

La version autorisée Les drams de traduction se produisent deux fois deux fois à Ezra et deux fois à Néhémie. Il ne fait aucun doute que la pièce de monnaie renvoyée est le daric persan, avec lequel les Juifs sont devenus familiers pendant le temps de leur exil. Le mot hébreu apparaît sous trois formes différentes.

1. comme רְכְְּכְְּכְְּכְּוֹן; Ici et Esdras 8:27.

2. comme רְכְְּכְּוֹן; Esdras 2:69; Néhémie 7:70-16.

3. Comme רוֹן SA .3; chez les écrits rabbiniques, mais pas dans les Écritures.

Respecter les éventuelles dérivations des mots des première et seconde formes, voir «Lexicon, Sous-Voce» de Gesenins et «Manuel de Conder» de la Bible ». L'avers de la pièce de monnaie montre l'image d'un roi, avec arc et lance. La valeur de la pièce de monnaie est variée à treize shillings et six pence ou vingt. deux shillings et six pence. Keil suggère que la mention des darics ainsi que les talents de ce verset peuvent indiquer que certains de l'or soient contribués à la forme de pièces au lieu des talents. Cela ne semble toutefois pas probable, car, bien sûr, le daric lui-même n'était pas utilisé à Jérusalem à l'époque de David, et toute pièce d'or qui était ensuite utilisée peut avoir reçu une mention sur son propre compte, même si elle est traduite également dans la Daric. La Septante se traduit par ce verset simplement par le mot χρυσοῦς, la Vulgate de Solidos. En toutes circonstances, la pièce doit être distinguée du Δραχνή. Les spécimens du daric, à la fois en or et en argent, existent dans les musées de Paris et de Vienna. Le mot hébreu pour les dix mille précédents des soi-disant drams de ce verset est le mot "myriad" (רִִּוֹ, une forme abrégée de רּּוֹֹ), trouvé également dans Esdras 2:64; Néhémie 7:66; Daniel 11:12; Jonas 4:11.

1 Chroniques 29:8.

Pour Jehaiel, voir 1 Chroniques 23:7, 1 Chroniques 23:8: 1 Chroniques 26:20-13 ; Et pour les pierres ont contribué entre les autres cadeaux, voir Exode 35:9, Exode 35:27. Du même chapitre de Exodus, en particulier dans ses versets 4-9 et 20-29, l'ensemble de notre passage actuel nous rappelle de manière vivante que la difficulté pourrait être de douter que c'était présent comme modèle à l'esprit de David lui-même.

1 Chroniques 29:10.

La majesté et la compréhensibilité de ce passage - une liturgie nationale d'elle-même - sont directement proportionnellement à la brièveté de celui-ci. Il comprend l'adoration, la reconnaissance de la nature inhérente de la dépendance humaine, de l'auto-humiliation et de la confession, du dévouement de toutes les offrandes et de la prière à la fois pour l'ensemble des personnes en général, et pour Salomon en particulier, compte tenu de sa position et des responsabilités futures . Sa répudiation totale de toute idée de mériter est très frappante. Les traces sont visibles de ce que l'on appelle des arraches de mémoire de la part de David de diverses odes religieuses de sa propre paternité, ainsi que de celles des autres encore enregistrées, comme par exemple, notamment dans 1 Chroniques 29:14-13, comparées à des passages dans Psaume 24:1.; Psaume 50.; Psaume 89 ,; Psaume 39; Psaume 90.; Psaume 102.; Psaume 144.; Psaume 7.; Psaume 17.; et 139. Mais l'unité de ce service est abondamment visible et chaque phrase semble pesée et mesurée pour l'occasion. La scène, atteignant son point culminant dans ce qui est enregistré au verset 20, doit avoir été l'une des plus grandes grandeur religieuse et l'impressité. Il est vrai que la toute dernière clause, qui couplait la révérence effectuée de la part de la multitude assemblée au roi, qui a fait à Jéhovah lui-même, nous frappe comme une conjonction malheureuse. Il n'est en effet pas besoin de sa justification, considérant que le ténor de tout ce qui a précédé; Mais on peut ressentir une attenture de la forme dans laquelle l'expression survient, si nous supposons que les personnes considéraient leur loi à la lumière d'une partie de leur service religieux à ce moment-là. Dans 1 Rois 1:31 Les mêmes mots expriment la révérence versée à David, bien que dans de nombreux autres passages qu'ils marquent qui offrent à Dieu (EXO 4:31; 2 Chroniques 29:20; Néhémie 8:6).

1 Chroniques 29:15.

Parmi les sept autres occasions claires de l'occurrence du mot ici traduit respectueuse (וֶה), il porte trois fois le sens de "un rassemblement ensemble" comme des eaux (Genèse 1:10; Exode 7:19 ; Lévitique 11:36). Les quatre autres fois, il est traduit dans la version autorisée "Hope", soit dans l'abstrait (Esdras 10:2), ou à l'objet personnel de celui-ci (Jérémie 14:8; Jérémie 17:13; Jérémie 50:7). Probablement le mot "respectueux", comme tiré de ce dernier aspect du mot, exprime avec une précision suffisante le sens voulu ici.

1 Chroniques 29:17.

Il peut être probablement que le stress avec lequel David dit ici, je sais, avait sa cause particulière. La pensée de Dieu comme celui qui "essayé" le cœur est un cœur qui est souvent saisi dans les psaumes de David, mais une forte conviction qu'elle a peut-être été forcée dans l'esprit de David par la répétition de Samuel de la langue dieu qui lui était habituée à la même période de Élection de David de tout l'autre des fils de Jesse (1 Samuel 16:7).

1 Chroniques 29:18.

Dans l'imagination des pensées du coeur. Nous avons ici encore une fois une reminiscence de la langue précoce de la Genèse (Genèse 6:5; Genèse 8:21. Voir aussi notre livre, 1 Chroniques 28:9; Deutéronome 31:21). Ce même mot pour "imagination" (יֵצֶר) se trouve dans la version autorisée de Ésaïe 26: 3 , "Dont l'esprit est resté", etc.; et dans Psaume 103: 14 ; Ésaïe 29:16; Habacuc 2:18; Dans les trois derniers passages traduits comme "cadre", "encadré" et "travail".

1 Chroniques 29:19.

Pour le palais, voir 1 Chroniques 29:1.

1 Chroniques 29:21-13.

Ces versets enregistrent "les sacrifices et les offres de boissons" par lesquels tout le service de cette journée a été ratifié tel qu'il était le lendemain; aussi l'onction solennelle de Salomon au Seigneur en tant que gouverneur en chef et de Zadok comme prêtre, "avec l'intronisation visible de Salomon et la soumission à lui" de tout Israël, de tous les princes et hommes puissants, ainsi que de tous Les fils de David "(1 Rois 1:49-11).

1 Chroniques 29:21.

Dans ce verset, la distinction doit être remarquée entre les sacrifices des offres de remerciement (זְזְִָָים); ceux des offres brûlées (ֹםֹֹוֹם); et leurs offres de boissons, c'est-à-dire les offres de boissons qui leur sont allées avec eux (יֶםֶם). Pour les premiers, le mot hébreu plus spécifique est ְְְְִִִִִִִִִִִִִִִִִִִִִָָָָָָָׁׁׁׁים (Le 1 Chroniques 7:20; 1 Chroniques 9:4) ou ְׁזְִֶַָָָָָָָׁים (Le 1 Chroniques 3: 1 ; 1CH 7:11, 1 Chroniques 7:13, 1 Chroniques 7:15;Nombres 7:17). La poitrine et l'épaule droite étaient la part du prêtre. Tous les autres appartenaient à la personne qui sacrifie et ses amis, et doivent être mangés de la même façon ou le lendemain (Le 1 Chroniques 7:11, 1 Chroniques 7:29-13). Les autres particularités peuvent être trouvés dans le "dictionnaire biblique" de Smith's 3: 1470, 1471. La dernière clause de notre verset nous dit à quel point la fête a été amplement fournie par ces sacrifices à cette occasion, étant en abondance pour tout Israël l'offre brûlée par Israël. mentionné dans Genèse 8:20; C'est le seul sacrifice que le livre de la Genèse (voir Genèse 15: 9 , etc .; Genèse 22:2, etc.) sait. L'offre (ְְִִִָָה) de Genèse 4: 4 est un peu obscur, mais ne semble pas être un sacrifice de sang. Ce sacrifice était celui qui a été entièrement consommé sur l'autel d'incendie et censé monter au ciel. Les principaux types d'offres brûlées étaient.

(1) le quotidien ( Excode 29: 38-2 ; NOMBRES 28: 3-4 );

(2) le sabbat ( NOMBRES 28: 8-4 );

(3) Que sur la nouvelle lune, le jour de l'expiation, les trois grands festivals et la fête des trompettes ( Nombres 28: 11-4 ).

À côté de ceux-ci, il y avait les différentes sortes de will et d'offres privées. Les premiers, septième et huitième chapitres de Lévitique contiennent des comptes complets du cérémonial. L'offrande de boissons est parlée dès que Genèse 35:14 ; Mais ceux à laquelle il est fait référence ici comme apparentées aux sacrifices déjà mentionnés sont plus explicitement parlé de ces passages comme Exode 29:40 ; Lévitique 23:13; Nombres 6:17; Nombres 15:5-4; Nombres 28:10-4.

1 Chroniques 29:22.

Le stress évident est posé sur la restauration et la boisson de ce jour-là, comme devant le Seigneur, et sur l'onction de Salomon au Seigneur. Cette dernière expression est plus forte que le premier. La deuxième fois de la fabrication de Solomon King est expliquée par 1KI 1: 32-40; 1 Chroniques 23:1. La déclaration que Zadok a été oinçée d'être prêtre doit probablement être comprise pour décrire, soit la réinception de lui (tout comme «ils ont rendu Solomon King la deuxième fois») à une occasion qui l'a particulièrement invitée; ou une onction qui n'avait pas été complètement effectuée. Ce dernier est peut-être une supposition improbable; Mais dans le même temps, le fait de toute cérémonie précédente du genre ne peut pas être racontée. Zadok avait été prêtre commun avec Abiatbar de la ligne d'Ithamar (1 Chroniques 15:11; 2 Samuel 24:1, 29; 2 Samuel 19:11 ); Mais maintenant, il a été oint dans des circonstances de publicité spéciale et à une crise d'intérêt particulier, de remplacer Abiathar. Qui était parti avec Adonijah, et qui était tôt pour être enlevé complètement du bureau sacré ( 1 ROIS 1: 7 , 1ki 1: 8, 1 Rois 1:32, 1 Rois 1:38, 1ki 1:44, 1 Rois 1:45; 1 Rois 2:26, 1 Rois 2:27).

1 Chroniques 29:23.

Pour l'expression heureuse, le trône du Seigneur, voir 1 Chroniques 28: 5 . Et pour la preuve que Solomon exerce vraiment l'autorité royale avant la mort de David, voir 1 ROIS 1:32 , 1 ROIS 1: 45-11 ; 1 Rois 2:1.

1 Chroniques 29:25.

Tout roi devant lui en Israël. Il n'y avait bien sûr que deux rois "avant" Salomon en Israël. La promesse de Dieu de Salomon, cependant, lorsqu'il était "heureux" avec le discours de la prière qu'il a offert très peu de temps, était beaucoup plus vaste, et se suggère à nous comme ce qui pourrait vraiment être présent à l'esprit de L'historien quand il a utilisé les mots moins complets ci-dessus (2 Chroniques 1:12; 1 Rois 4:12, 1 Rois 4:13).

1 Chroniques 29:26-13.

Ces versets contiennent les derniers mots concernant le règne de David, son étendue et sa longueur; respecter sa mort et son âge, et la succession de Salomon; et respecter les sources de l'histoire de lui-même, son règne, son peuple et d'autres pays.

1 Chroniques 29:26.

Les mots de ce verset, pas effectivement difficile à suivre ici, mais marquant la fermeture au lieu du début ou de la carrière du règne de David sur tout Israël, sont parallèles par le passage précédent, 1 Chroniques 18:14, 2 Samuel 8:15.

1 Chroniques 29:27.

De la même manière, le contenu de ce verset est en parallèle par 1 Chroniques 3: 4 ; 2 Samuel 5:5; 1 Rois 2:11; Ce dernier passage ne donnant que sept ans au lieu des sept ans et six mois pour le règne à Hébron.

1 Chroniques 29:28.

Nous apprenons de 2 Samuel 5:4, 2 Samuel 5:5, que David avait trente ans quand il a commencé à régner à Hebron . Il doit donc être mort dans sa soixante-dix-dixième année. Que cela s'appelle ici une bonne vieille âge montre que la durée de la vie humaine avait maintenant beaucoup diminué. En comparaison de tous ses successeurs sur les trônes de Juda et d'Israël, son âge était clairement un "bon vieil âge?".

1 Chroniques 29:29.

Le mot hébreu ici traduit des actes est identique aux mots traduits trois fois par la suite dans ce verset. Un rendu uniforme pour tous pourrait être trouvé dans le mot général "historique" ou "actes". La question de la nature probable de ces œuvres et de savoir si identique à nos livres de Samuel, a été traitée dans l'introduction. Le mot hébreu pour "Seer", appliqué dans ce verset à Samuel, est רֹֹֹה. Et qui s'appliquait à GAD, bien que la version autorisée a la même traduction, "Seer" est הָָזֶה. Il ne fait aucun doute que la Parole appliquée à Samuel serait, dans toutes les circonstances, est la plus élevée des deux noms, existe-t-il une comparaison voulue entre eux. Ceci est confirmé par le fait qu'il est utilisé uniquement de lui (1 Samuel 9:9, 1 Samuel 9:11, 1SA 9:18, 1 Samuel 9:19; 2 Samuel 15:27; 1ch 9:22; 1 Chroniques 26:28; 1 Chroniques 29:29) et de Hanani (2 Chroniques 16:7, 2 chroniques 16:10 ), alors que le mot appliqué à GAD dans ce verset est le nom générique des voyants et est utilisé plusieurs fois dans les livres de chroniques d'autres personnes que GAD. Dans le même temps, la parenthèse dans 1 Samuel 9:9, à l'effet que le mot ici utilisé de Samuel en tant que SEER (הָרֶֹֹה) a été remplacé plus tard (comme, par exemple, par exemple , au moment de la rédaction des livres de Samuel) par le mot prophète (ִֶֶֶיא), comparé à Ésaïe 30:10, pointe dans une direction quelque peu différente. En premier lieu, il indiquerait que notre version autorisée dans Ésaïe 30:10 devrait plutôt se tenir debout ", qui disent aux prophètes, prophétisées non, et aux voyants", etc. Tandis que pour notre passage actuel, cela indiquerait qu'aucune comparaison inside n'est possible entre Samuel et Gad en tant que voyants, mais plutôt que Samuel conserve le vieil nom honoré par lequel il avait été appelé à être appelé, et que pour Nathan est avec un naturel égal à la Nom plus moderne - les fonctions représentées sont essentiellement les mêmes, ou au moins analogues.

1 Chroniques 29:30.

La phrase dans ce verset, les temps qui le sont passés sur lui sont perceptibles de legomenon Hapax. Il n'y a cependant pas quelques phrases qui ne l'approchent pas encore plus ou moins dans le sens, et tous sur le mot Times (1 Chroniques 12:32; Esther 1:13 ; Job 24:1.; Psaume 31:15 ; Daniel 7h25 ). La dernière phrase de ce chapitre est illustrée et la plus suggérante, par 2 Chroniques 12:8; 2 chroniques 17:10 , 2 chroniques 17:11 , 22-30; Esdras 9:1.

HOMÉLIE.

1 Chroniques 29: 1 .-Choisir Dieu, et l'attitude droite de l'homme en la présence.

Il est très évident que la grande anxiété a poussé l'esprit de David chaque fois qu'il pensait à la jeunesse de Salomon côte à côte avec l'ampleur de l'entreprise en magasin pour lui. Nervosité, cependant, ne paralyse pas David, mais le fait de lui faire pensif, duvident et prudent (autant qu'il peut voir la voie) à désarmer, en tout état de cause, les dangers plus apparents et menaçants. Le télécommandage, le calcul humain doit ne pas manquer et laisser avec humble confiance et confession humble de ses propres pouvoirs limités. Avis à cette connexion -

I. L'affirmation importante de la part de David de l'acte de choix de Dieu. S'attaquer à toute la congrégation du peuple, et face consciemment à tous les périls de la situation - ne s'habidant pas à eux, ni à essayer de les tracer des autres - David dit: "Salomon mon fils, ... est encore jeune et tendre, et le travail est génial;" Mais au milieu, il trouve la possibilité d'insérer cette qualification suggestive ", que seul Dieu a choisi.".

1. Le choix de Dieu, l'appel de Dieu, où ils peuvent être véritablement affirmés, sont la justification incontenue de ce qui peut sembler inhabituel, déraisonnable, même injuste. Il a un pouvoir légitime sur tout ce qu'il a fait. Il ne donne aucun compte à personne de ses actes. Les choses les plus inattendues sont ce qu'il apporte fréquemment à passer. C'est la réponse tacite de David à tous ses enfants âgés, s'ils meurent dans leur cœur; ceci sa justification prononcée de lui-même avant «toute la congrégation du peuple», s'ils devaient le censurer, que dans un même souffle, il rend Solomon son principal héritier et son successeur et responsable de si grand travail, et elle trahit pourtant une infidationnelle anxiété quant à sa condition physique et compétence pour la position. Il suffit de le nettoyer de la suspicion d'une partialité pérente, d'une part, de sa famille, et dans sa nation, d'autre part, d'un favoritisme faible et impatriotique.

2. Choix de Dieu - son appel, la persuasion de son décret - est la seule source de confiance au cœur le plus profond de l'homme, qui doit souvent être la victime torturée de l'anxiété, du doute, du mystère. Dans la vie humaine, il ne peut souvent pas y avoir un mot de la sagesse mondiale à savoir pour un cours pour lequel le cœur individuel peut néanmoins pas si vraiment ses propres raisons que les raisons de Dieu. La chose qui ne cesse de justifier de manière visible avant que l'œil du monde entier puisse trouver sa souveraine raison d'estre dans quel était le dictateur d'une inspiration indéniable. Le grain de graines était de semis céleste. L'endroit où il est tombé était éclairé par la lumière de l'œil de Dieu. La germination et toutes les étapes ultérieures de la croissance à la même maturation ont été surveillées et favorisées par une tendance divine. Le résultat est sécurisé. Et ce résultat est bon et que les fruits de celui-ci se sont répandus de loin et de large, lorsque toutes les critiques avec lesquelles il a été assailli aient péri de manière ignifiée. La force du martyr a bien sûr été enracinée dans ce cas, et le paradoxe a été parfois sans numéro vu le plus doux, plus doux et la plupart des abandons de soi, debout le plus fort, parlant le plus dogmatique et refusant de rendre une note de ce qu'ils ont tenu. Donc, avec la meilleure communication que Dieu visit le cœur même de l'humanité et. En atteignant un si profondément, si sûrement, influence des millions et coulent le teint des siècles qui réussissent. Quelle que soit l'appréhension naturelle restée maintenant sur l'esprit de David, c'était celui qui ressentait le plus de ce qu'un tas de responsabilité qu'il a été soulagée lorsqu'il pouvait dire de Salomon, "qui seul Dieu a choisi.".

3. La conviction du choix de Dieu, l'appel ou le décret d'être en question inspire, ne pas forcer, la confiance, le confort uniquement, mais également la révérence, la soumission incontestable, l'obéissance implicite. Cela s'est avéré déjà par la conduite de David et sa propre exhortation soigneuse de Salomon et, de même de dire, l'éducation de lui pour son futur lieu, est également considérée comme abondamment suscitée sur le ton de son adressage actuel aux personnes qui allaient faire allusion au sujet. Peut-être qu'aucun aspect du caractère de Dieu qui nous a donné par la révélation a rencontré un traitement plus irrévérencieux, sceptique et de grimper de cette partie du monde "qui ne sait pas Dieu". Pourtant, dans l'harmonie la plus stricte, car il s'agit de tous les faits originaux de la spontanéité de celui qui doit avoir besoin d'être un créateur souverain s'il en soit du tout, les choses les plus profondes impliquées dans le choix et l'appel et le décret de Dieu doit être le Springs de révérence, de démission et d'obéissance à l'autre du monde. Alors nous chantons -

"Quand ma raison sombre exigerait pourquoi ou que ce que tu sois ordonnait, par une grande profondeur, je semblais supporter, dont les secrets que je dois demander en vain." Quand des doutes dérangent ma poitrine troublée, et tout est sombre comme la nuit pour moi, ici comme Sur un rocher solide, je me repose-qu'est-ce que cela semble bien à toi. "Qu'il s'agisse de ma joie, que l'EvermoreThou règne toutes les choses de ta volonté. Cette sagesse souveraine je adore-et calmement, vous avez toujours confiance.".

II. L'affirmation ferme devant la nation de ce que c'est que les cadeaux tout travail de l'homme avec une véritable dignité, avec une véritable importance. "Le palais est ... pour le Seigneur Dieu." C'est pour mettre les choses dans leurs bons endroits - Dieu, le paradis, l'immortalité, le premier de tous.

1. Un principe religieux sonore est bravement confirmé avant tout. Il n'y a rien de la respiration battue et la demi-suppression offerte à celle-ci qui sont si souvent offertes aux principes de la religion révélée.

2. Un aspect le plus négligé de la pratique religieuse est mis en évidence. Les vérités et principes de religion, reconnus par la lèvre, sont trop souvent ignorés dans la pratique. Les prières que nous disons, les louanges que nous chantons, l'adoration que nous éjaculons, ne sont pas imprévues au degré de rendu sans valeur de l'acte suivant, nous faisons ou ne parvenez pas à faire. Ce n'est pas l'appel d'offres, l'immature, l'inexpérimenté, l'incompétent qui, non soigné dans les emprunts d'homme d'affaires, non soigné dans les professions de la vie humaine, doit être indifféremment ou inconsciemment à faire confiance aux affaires de "le royaume". Et même lorsque Dieu appelle un tel, l'homme, le prince et les gens, l'homme du métier et l'expérience, ne sont que d'entendre plus pratiquement l'appel à rassembler le choix du Seigneur.

3. La non-performance du travail humain pour Dieu est suffisamment surveillée de la confusion avec la non-mérité du travail humain pour Dieu. La distinction, largement plaine à tous ceux qui ont des yeux à voir, sont souvent traités comme si elles étaient parmi les mystères impénétrables. Cette prétention a-t-elle adopté que la négligence d'une performance élevée et consciencieuse des œuvres de Dieu est supposée être justifiée par le simple fait que aucun mérite ne vit dans leurs aspects de Dieu. Pourtant, les rejets de mériter plus de personnes péremptoires peuvent être la demande que ce toitune humble de service soit ponctuellement et comme étant donné de tout cœur. Quelle santé, quelle naturelle à une conscience et de jugement peu sophistiquées, sonne le ton de la langue de David maintenant, "Le travail est génial: car le palais n'est pas pour l'homme, mais pour le Seigneur Dieu" Je ferai tout ce que les jours modernes passent à être donné à Dieu, à l'église du Christ, à son travail? Pourtant, c'est l'esprit de beaucoup de langue que nous entendons, de beaucoup plus de comportement que nous témoigne. Dans les cadeaux de la main, dans les dons de l'esprit, et dans les dons du cœur, les faibles et les pauvres, les aveugles et bouleversés et boiteux, sont trop fréquemment présentés au temple de l'Éternel, à l'église du Christ , au plus haut bureau du ministère de l'Évangile du Christ. Le travail n'est pas bien tenu, juste parce qu'il est d'une fonte ecclésiastique. Il aurait été enrôlé dix fois à un vingtuple intérêt ou enthousiasme s'il avait été civique, d'un patriotique ou d'une sorte domestique. David pensa donc pas, ne l'a pas fait, que ce soit dans les dernières heures de la vie mortelle ou dans les jours. lorsque. jeunesse. "Brighted, la force" abondait et le cœur aimait chanter de "Jérusalem comme sa joie principale et sa force que sa force et sa portion pour éventuellement".

1 Chroniques 29: 2-13 . - Un motif de dévotion religieuse.

Il y a beaucoup de sentiment religieux qui échoue de fécondité. Il ressemble souvent à la fleur parfumée du début du printemps sur l'arbre fruitier et qui promet bien, même au-delà du temps du cadre, mais échoue toujours le plus de manière décevante d'apporter des fruits à la perfection. Ces échecs sont généralement facilement traçables dans chaque instance successive à leur cause appropriée. Mais quand alors tracé, le méfait est fait, la confiscation est subie et la sagesse arrive trop tard. La composition réelle de la véritable dévotion religieuse, les éléments nécessaires à la dévotion religieuse pratique, sont bien illustrés dans cette série de versets. Ils ont beaucoup en commun avec les marques caractéristiques de la compassion chrétienne. L'un ou l'autre de ces principes est très souvent trouvé à la pin, comme si vous voulez de l'endurance. Pour empêcher cette déception et que des déchets seraient d'ajouter un montant incalculable à la croissance de la bonté et au profit du monde. Et le modèle bien pour la dévotion religieuse nous expose ici montre les caractéristiques suivantes: -

I. Il cherche un objet individuel. La maison doit être construite pour le Seigneur, le temple, est maintenant la pensée du cœur de David et de l'objet de ce qui reste à lui de la vie terrestre. Et de cela, il pourrait vraiment dire dans la langue utilisée longtemps après la Saint-Paul, "Cette seule chose que je fais." Cela a été sans distinction dans le temps de David et du point de vue de sa nation, une très grande entreprise; Pourtant, c'était une chose à penser et à un autre à faire. Combien de temps et de sentiment et de séries de senteur sont fragiles, comptant pour rien, sauf la réflexion morale déployée dans la rétrospective, avec ceux qui attendent de faire quoi que ce soit jusqu'à ce qu'ils puissent, comme ils l'imaginent toujours, ou, sinon tout, pourraient accepter un Très gros boussole dans leur aspiration bienfaisante que l'observation universelle réprimande la grande couinette. Les hommes utiles ont été ceux qui ont régulièrement et la détermination poursuivie une chose à l'époque. C'est le premier signe sain de la dévotion religieuse, quand avec cœur et la main, se mars à un objet de zèle et de poursuite. La concentration d'objet, d'affection, d'énergie, est autant le secret d'une grande utilité dirigée vers les extrémités les plus élevées, car il s'agit de cette mauvaise traversée de celui-ci, du succès terrestre, si souvent erroné et malaré comme équivalent d'utilité.

II. Il étudie son objet avec des soins discriminants et minutieux. Nous sommes souvent tentés de rabaisser la responsabilité individuelle en faisant exactement ce que les autres font et ne donnent que ce que d'autres que d'autres donnent et qui souffrent de nous-mêmes pour être porté sur le courant d'opinion général, ou sur l'ancien courant d'opinion, comme s'il n'y a pas de jugement individuel, ou la conscience ou la conviction étaient possibles pour nous. C'est cependant le contraire de ce que nous faisons lorsque nous ressentons notre propre intérêt individuel à être concerné. Si nous voulons donner de la réalité et de l'honnêteté au travail et à la grâce de Dieu et à la fin de notre travail pour l'homme, pour l'amour de Christ, il doit être par cette dernière "règle" que nous sommes guidés. Et très avec amour et bon cœur, nous devons nous résigner à ses méthodes. Comment soigneusement David avait enquêté dans la pensée dans l'ensemble et chaque partie de l'un des travaux qu'il avait "fixé son affection" l l'or, de l'argent, de l'argent et du laiton, de la fer et du bois, des pierres d'onyx et des pierres d'onyx et des pierres glissantes, et Des pierres de couleurs plongeurs et de toutes sortes de pierres précieuses et de pierres de marbre dans l'abondance, - toutes les variétés d'entre eux avaient été imaginées et prévues, ou tout le poids et la pureté du métal ont été mesurées et contractées. La pensée et la discrimination et les douleurs avaient été épargnées dans rien de tous. La circonspection et la minutie des soins et de l'anxiété aiment que les hommes savent si bien de dépenser sur eux-mêmes et leurs propres intérêts temporaux, David dépense maintenant le travail de Dieu. Un tel exercice de dévotion religieuse lève des intérêts passionnants et une animation inutile dans un travail saint et invoque une bénédiction abondante d'imprévu de l'importance inserve.

III. Il poursuit ses préparatifs anxieux et, si nécessaire, les poursuit pendant longtemps en silence ou en silence comparatif. Rien de moins a besoin d'ostentation, rien de moins de mandats d'affichage, que notre travail pour Dieu. Quand un homme est profondément conscient que c'est le travail de Dieu qu'il a à la main, alors il sent que la gloire de Dieu qu'il a au cœur, et cela dispense de toute envie de préavis et d'applaudissements. Ce dernier est une nourriture médiocre pour tout ce qui a déjà connu et goûté l'autre. Maintenant, le cas de David à l'heure actuelle était telle que ce qu'il faisait doit avoir été connu. Cela n'aurait pas pu être caché dans son propre cœur ou nulle part ailleurs. Pourtant, il est évident qu'il avait eu un peu de temps patiemment, et sans publicité inutile, faisant ses préparatifs zélés. Il était certainement loin de se retrouver dans la position de Noé lors de la planification et de la construction de l'arche - l'objet de ridicule, d'obstacles et de vidéocartes du peuple. Non, ni, d'autre part, ne sonne-t-elle continuellement la trompette et attire l'attention sur lui-même et ses achats. Mais maintenant, le moment mûre était venu lorsque les préparatifs d'amour et patient d'une personne doivent être remis, pas exactement à un autre, mais dans la confiance des représentants d'une nation aussi, c'était un moment où il était nécessaire que les actes et le Les objectifs de David ne devraient plus simplement s'échapper dans la connaissance des autres, mais être officiellement et solennellement annoncés à toutes les personnes écouties. Le travail du Christ dans le monde a aimé le silence, la patience, la cachette de la cachette. Ni lui ni son royaume ni ses principaux serviteurs "viennent avec observation" ni vivant "avec observation;" Pourtant, plus le délai et le plus humilier L'obscurité, plus la dernière "manifestation" sera efficace et émerveille. L'autodiffusion, l'intérêt profond, le long travail du serviteur fidèle plus humide sera proclamé devant un royaume et dans un royaume qui aura rassemblé tous les autres, et par le roi des rois lui-même.

Iv. Cela donne sa propre substance. La tentation est géniale avec certains dirigeants de la population simplement pour diriger, diriger, administrer. Et quand c'est le cas, le déficit s'exprime très généralement quelque part avant longtemps. L'enthousiasme voudra dans les disciples. Dans leur esprit, un sens irrésistible de l'irréalité sera réveillé. Avec une bonne conscience, David peut bien faire appel à la libéralité des autres par une simple référence à son propre exemple. "De son propre bien," c'est-à-dire "substance privée", il avait largement contribué. L'influence d'une telle annonce est au moins double.

1. Il atteste l'honnêteté du chef.2. Il parle plus fortement que tous les mots pourraient exhorter le puissant, parfois omnipotent, stimulant d'exemple.

V. Il est propriétaire d'un zèle intrinsèque en faisant appel aux autres. On peut presque imaginer David qui se disait à lui-même, après tout ce qu'il a pensé, préparé, fait, encore plus loin », est-ce que" Woe est pour moi si je ne témoigne pas de mes lèvres mourantes et témoigne de cette manière en faisant appel à d'autres. ! " Assez vrai, il y a la prédication qui est du plus faible. Ses tons faibles, son essai timide de son vocabulaire, son style apologétique, explosifs son insincérité, à tous les événements de son mécontentement. Il n'a pas de bague à ce sujet. Mais la dévotion réelle est confiante en soi. Si cela semble parfois dépasser le seuil de la modération, il a honte de rester de ce côté. Le meilleur zèle d'enflammer les autres est celui qui se consume. Donc, le "Grand Fils de David" est arrivé à une époque où l'énoncé de sa vie pure était la suivante: "Le zèle de taudie me mangea." La plus haute dévotion chrétienne n'a jamais manqué de trouver cette voix: "Qui est prêt à consacrer son service ce jour à l'Éternel?" Qui est prêt à se consacrer ce jour à l'Éternel? Qui est disposé à "combler sa main" et apporter une certaine poignée au Seigneur? Ce sont les appels susceptibles d'être entendus par toutes les classes d'hommes, les riches et les pauvres, les personnes et les princes. Et ils sonnent la note principale; ils se constituent juste le mot d'ordre; La joie est réveillée non infondée dans tous les coeurs; la louange saute aux lèvres de tous. Alors les hommes "offrent volontiers et avec un coeur parfait." La scène - une inspiration elle-même n'aurait pas eu sa place sur la page de la Parole de Dieu, mais pour la dévotion religieuse, réelle, pratique, dont David nous offre inconsciemment un exemple illustre, leçon de modèle.

1 Chroniques 29: 10-13 . - Le dernier Thanksgiving de la Life royale dans ses éléments variés.

Peut-être que David avait eu de doute sur la manière dont son adresse serait reçue. Si vous avez favorablement favorablement, il aurait peut-être fait des doutes quant à la réponse pratique pour laquelle son cœur ait désactivé. Et même si cela a également estimé qu'il pourrait faire tout à fait sûr, mais il y avait encore l'heure de son dernier grand effort. Cet effort avait été fait avec toute demande de corps et d'esprit, et le suspense est terminé. Les grands coeurs seuls peuvent connaître de grandes joies. Il y a peu de joies plus grandes que ce qui est trouvé en soulagement de la souche d'anxiété, du fardeau de la longue préparation et du poids conscient de la responsabilité. Mais lorsque la beauté naturelle de joie de telles causes coïncide avec un succès inégalé, et cela en matière de moment religieux, alors tout élément possible semble présent. Et un bon cœur se donne jusqu'à un transport, ce qui ne peut trouver aucune expression sympathique, mais au pied du trône des trônes lui-même. Et il fait ici que David se beake lui-même; Mais pas seul, il conduit aussi une nation. Ces versets contiennent plus que Thanksgiving. Ils peuvent cependant être assez appropriés appelé le service de Thanksgiving. Et le service s'approprie dans des mesures impartiales les caractéristiques de la majesté et de la compréhensibilité. Voici une action de Thanksgiving non qualifiée, une adoration profonde, la confession de la dépendance de la créature et l'humiliation la convient; Voici la méditation et la rémuniscence et tous les symptômes des sympathies morales dans l'activité la plus forte; Voici une pétition, une pétition fervente, pour le présent et pour le long avenir du palais, le peuple et le fils lui-même de David. La phrase d'ouverture de ce service donne sa clé de clés et dépasse sa conception principale. Dans sa riche variété, cependant, dans son ensemble, remarquons-nous -

I. Son attribution majestueuse. "Béni soit toi, Seigneur Dieu d'Israël Notre Père, pour toujours et à jamais? Quels mots peuvent faire, ils sont destinés à faire ici. Ils en font parfois plus pour leur coût, et ils sont peu nombreux ici. Ce mot" béni ". appliqué au personnage divin, est un mot cueilli, choix, mot du vocabulaire spirituel qui est ouvert à une créature qui s'approche du créateur. C'est le mot de l'effort le plus élevé et le plus raffiné. L'exclamation humaine a fait son mieux, a touché sa note la plus élevée Lorsque, quand, après avoir traversé des remerciements, des gratitude, des éloges, des glorifications, de la loupe et, s'il y en a une autre, il s'envolute sur cette note et repose et se lève comme sur cette note: "Béni soit toi, Seigneur Dieu. "L'âme qui s'est efforcée de donner son principe à l'Éternel, mais elle s'est efforcée trop anxieusement en vain, se coule sur cette parole restante et, perdue en admiration, elle respire la simplicité et la sincérité d'une véritable ferveur passionnée, et doit être content. Ce mot "béni", lorsqu'il est appliqué à l'être divin, est également familier à notre oreille, à notre lèvre; Mais, si on estime que le fret contenait maintenant, contenait des temps sans nombre et peut contenir ce jour-là, il s'agit d'une possession d'un caractère privilégié et d'une beauté inestimable. Et c'est cela, pas tellement pour ce qu'il parle, mais pour le fait que lorsque le premier discours le plus échoue, il vient le seul volontaire pour porter le ciel ce que nous voulons dire. Remarque, encore une fois, les accompagnements racontés de cette ascription dans la vue temporelle de celui-ci.

1. Il s'étend en arrière à la naissance des personnes favorisées et désormais enrichis, "Seigneur Dieu d'Israël Notre Père".

2. Il s'étend de loin, bien plus loin, "pour toujours et toujours".

II. Son adorant reconnaissance de la sollicité souveraine de Dieu et universelle. Donner à Dieu le sien même dans la langue est une chose souvent oubliée. La pensée est négligente de le faire. La foi est somnolente de le faire. L'effort d'aspiration est faible sur l'aile pour l'essayer. Les hommes grogny dans l'utilisation de l'infinisimally petit et abandonnent la puissante inspiration de la simple tentative d'enquête de tous. Mais quelle source de confort et de force non exclusive qu'il devrait être pour la créature de répéter la plénitude infinie, les richesses glorieuses de son fabricant, père, dieu! Que le contraste devrait sembler épouvantable, bien même trop accablant, n'est pas le résultat juste et légitime de la méditation et de la reconnaissance. Être timide, anxieux, incertain, est la portion de ceux qui ne connaissent pas ce qu'ils doivent dépendre de ce qu'ils devaient dépendre ou qui savent qu'il surveille de qui ils dépendent de lui-même mais des moyens appauvris! Mais la créature la plus faible est forte, réconfortée, bénie, dont l'œil de la foi enquête sur cette richesse de possession, ces environnements sans bornes de l'être suprême. Oui; Nous partons non dites, impressionnions, la vérité souveraine exaltée maintenant (aussi complètement que tout simplement) récitée par David et son peuple. "Thine, Seigneur, est la grandeur et le pouvoir, et la gloire, et la victoire, et la majesté: tout ce qui est au paradis et dans la terre est tars; Thine est le royaume, Seigneur et tu es art Exalted comme la tête avant tout. Les richesses et l'honneur sont venus de toi, et tu rentrutisser tout seul, et dans ton groupe, c'est de faire très bien et de faire de la force à tous. " Nous pouvons distinguer les belles richesses de cette descriptive et cette croquisse majestueuse pittoresque de l'être infini:

1. Les attributs intrinsèques donnés à lui.

2. La possession universelle absolue est perçue en lui.

3. Sa position et la règle active conséquente.

4. Ses attributions de telles choses que "richesses et honneur".

5. Ses fédérations d'autres cadeaux essentiels plus intrinsèques, comme «faire de la grande» et «donner de la force», il y a des cadeaux pour la main, mais il y a d'autres cadeaux pour les ressorts mêmes de sa propre vie.

Celles-ci assimilent, comme c'était, avec notre force spontanée, et l'homme montre alors plus ou moins divin. Dieu possède tout; et génial est le tout qu'il possède. Et il donne. Il n'est pas plus adorable pour tout ce qu'il ait que lui-même pour tout ce qu'il donne. Et il est très intéressant d'observer, comme par l'aide de ce passage, quelle est la difficulté de divorcer la possession de Dieu de sa création - toute la création elle-même, le débordement de sa plénitude.

III. Son Thanksgiving et louanges prononcés les plus simples. Lorsque l'extase adoration de l'extase est passée, la raison et la justice, bien que sur l'échelle humiliante, devoir reprendre leur place et la créature, la dette de remerciement et des éloges doivent être payées, sacrément, simplement payées, avec la lèvre. Pour ce David conduit son peuple avec lui-même: "Maintenant, notre Dieu, nous remercions toi et loue ton nom glorieux.".

Iv. Son dénonciation non qualifiée de tout mérite de la part du roi et des personnes. Pour pas un chiffon d'auto-justice, David permettra à l'ensemble de la collecte de sa nation de revendiquer. Ont-ils donné? Ils ont donné ce qui a été donné pour la première fois à eux-mêmes. Ont-ils donné de tout cœur? Ils ont donné au donneur lui-même. Il n'y a pas eu de mérite dans leurs actes. Non; il ne peut pas y avoir de mériter d'eux-mêmes. Pour qu'est-ce qu'ils sont? Il n'y a pas la substance dont elle pourrait être mérite, ni la racine à eux dont elle pourrait grandir, ni la continuité qui leur appartenait par laquelle elle pourrait mûrir. Leur vie, leur maison, elle-même, qui dépendent tout seul sur la miséricorde et leurs espoirs se trouvent dans la gentillesse infinie. Et c'était la même chose avec leurs pères devant eux. À un tel matériau et une telle histoire mérite ne peut pas trouver où attacher.

V. Son appel impartial à l'intégrité consciente. David décline tout le mérite, mais il réclame avec confiance avant le tout-vu, la recherche de cœur, sa propre "montante", c'est-à-dire un motif purs et un zèle sincère. Peu de choses possèdent une qualité plus variée sous une seule face que la profession de zèle pour la gloire de Dieu. Zeal religieux O, sans doute, zèle religieux, mais neuf dixièmes de ce qui s'appelle le zèle religieux est une chose beaucoup différente. C'est le zèle ecclésiastique hybride. Et la zèle ecclésiastique n'est pas simplement une chose très inférieure, mais souvent absolument antagoniste de la véritable chose, le zèle religieux. Que David proteste son propre zèle et son propre plaisir sincère dans le grand travail du bâtiment du temple peut sembler inutile et son objet en le faisant peut sembler un peu obscur. Pourtant, tous trouvés ici sont fidèles à la nature. Premièrement, il ne pouvait pas se tromper de manière formelle en se dédicace officiellement, avec une répétition expresse de celui-ci, son propre travail et ses propres dons à Dieu. Mais en outre, comme nous le verrons, c'est peut-être la suggestion de ce qu'il apporte ensuite dans la prééminence. C'est en réalité greffé sur sa propre entreprise et est la mieux introduite par elle.

Vi. Son expression emphatique d'une sympathie ravie et inhabituelle Certaines des flatteries les plus subtiles que le cœur humain se propose, puis le plus avidement reçoit, consiste en une hypothèse très prête à la morale. Et la supériorité spirituelle. Le pharisien, tel que décrit par le maître limifiant lui-même des personnages humains, n'est jamais éteint. Mais sous forme moins brut, en effet plus insidieux, l'essence de l'esprit pharisaïque réapparaît perpétuellement dans une certaine mesure ou autre, et sous une forme ou une autre. Pour affecter un zèle pour le bien et le droit, une appréciation d'eux, une sympathie avec eux de loin l'excédent de ceux des autres, est un vice de la pseudo-spirituelle. Il n'y a pas non plus de casse des cas où la propagation des connaissances, de la présentation des faits, en un mot, d'incitation légitime, de peur qu'un enthousiasme soit maintenant limité à un ou à un très peu devienne généraliste et de peur que la distinction envisagée soit confisquée , né de la singularité seule. La mort de la sincérité sonne alors le plus sûrement. Mais maintenant, si David récit son propre zèle et appelez-le à la recherche de tous à la recherche et à l'essayer, il le fait en vérité pour ouvrir la voie à une célébration ravie et sympathique des faits que tant de choses sont "comme des idées similaires, Avoir le même amour, être d'un accord, d'un esprit »(Philippiens 2:3). Pour assister aux indications d'un état de cœur de droit dans d'autres et de les assister à une joie non affectée, marquez la vie des Soly Sympathies et la santé de son propre État spirituel. L'apôtre Paul, dans son épître aux Romains ( Romains 1:32 ), en parle comme la discrimination discrète de certitude que "non seulement" "des choses de la pire signification morale (Ce qui pourrait éventuellement être fait. Sous la force de la forte tentation actuelle), mais qu'ils ont aussi "le plaisir de les faire que les faire. Saint-Paul est là stigmatiser certaines sympathies immorales, comme marquant les profondeurs de la dégradation la plus profonde. De l'autre la main, nous sommes sujets à la légère valeur des sympathies morales intenses avec de la bonté. Mais en fait, la présence de ces mesures la véritable force d'une nouvelle nature de très précision. Et l'exemple de David invite notre avis d'eux ici. Il apporte dans Prominence spéciale Le sentiment correct et la droite faisant du peuple et prononce sa propre joie non infligée à cause d'eux.

Vii. Sa prière appropriée et sincère. Tout échouera si ce n'est pas "sanctifié par la Parole de Dieu et par la prière". Le sentiment, le but, l'aspiration et le bon début de faire peuvent tous encore tomber. La promesse peut bientôt mourir, sinon cela peut mourir un peu plus tard. Seulement, il mourra, sauf s'il y en a été donné d'au-dessus de l'élément de perpétuité nécessaire. Combien il y a de l'avenir de nous-mêmes et de ceux qui nous sont chers indessitants, que nous relégions à la simple domaine de l'espoir, flatteur, fêle, fragile, faux espoir! Nous faisons souvent avec une humilité erronée; Sous l'impression que nous ne pouvons rien faire d'autre pour l'avenir, que nous ne devons pas permettre une anxiété excessive à ce sujet, que "suffisante à la journée est la méchante de celle-ci". Mais nous oublions alors la force de la prière et que c'est en grande partie sa nature et sa privilège de "atteindre une main à travers le temps pour attraper ... un intérêt lointain". David propose une prière et la bonne prière. Eu sa nation mais vivait par cette prière, leur grandeur aurait survécu, une grandeur inégalée, à ce jour. Notez donc dans la prière:

1. Comment David fait-il de cela le seul fardeau de celui-ci, que la chose de la bonne apparition actuelle et de la bonne promesse peut être "pour toujours" peut être "stable", peut être "gardé".

2. Comment il demande que cette perpétueuse puisse être dérivée de la source la plus profonde ", l'imagination des pensées du cœur;" "Le cœur stable;" "Le coeur parfait.".

3. Comment il invoque Dieu par les titres qui pourraient être supposés par la plupart pour déplacer la divinité et la plupart d'appeler ses enfants avec confiance et reconnaissent à ses pieds. Beaucoup de temple, palais, château, devrions-nous construire; Pour beaucoup, nous ferions de la disposition ". Mais ils ne sont jamais construits. Et ils ne sont pas construits parce que nous oublions que "sauf que le Seigneur construit la maison, ils travaillent en vain qui construisent." Et nous avons laissé sanmatiquement la "disposition" la plus nécessaire de tous, si nous avons oublié de sanctifier notre entreprise en le soumettant au "Seigneur Dieu de nos pères" et de nous-mêmes, et le supplie de donner sa propre stabilité et sa propreté ceux dont les mains sont à construire.

Viii. Son proche, entendu au milieu des échos d'une explosion unanime d'adoration pure. On peut dire que l'abdisant l'abdisant le roi-abdicant parce qu'il abdicitait la vie actuelle - "donnait la Parole, et génial était la compagnie d'entre eux qui l'a publiée." Le "mot" consistait en une convocation "bénir le Seigneur Dieu . " Et ce mot a été entendu et obéi par la vaste foule. Bien que de nombreuses occasions puissent inviter un grand nombre d'humanités à s'unir à une extrémité, mais dans aucun emploi, la vaste famille de l'homme pourrait aussi justement, si enthousiaste unir que dans un «travail et un culte si divin» comme décrit ici. Ne sommes-nous pas ici en train d'étudier un "type"? N'écoutons-nous pas ici à la répétition de ce qu'un peu de jour - même si "loin," -Heaven écoutera, car il provient de la Terre, et de ce que la terre elle-même élever, quand la terre elle-même est élevée au ciel? Donc, ce service s'est terminé. Nous croyons donc que le service de la Terre se termine; Et de sorte que celui du ciel commence, jamais, de ne jamais finir. Dieu sera tout et dans tout. Il sera à chacun et à tous les éternels dans tous. Oh pour la quinquage de ce moment où, au signal d'une impulsion intérieure, l'innombrable congrégation elle-même se prosterne en adoration irrépressible et comme si elle arrache à ce mot, "bénisse maintenant le Seigneur ton Dieu"!

Homélies par J.R. Thomson.

1 Chroniques 29:1.-Service jeune.

1. Les mots de David nous apportent devant nous un travailleur tendre. Solomon était encore jeune et son père semblait le considérer comme particulièrement insuffisant pour la position de la Providence la préparait. Peut-être que son caractère jusqu'à présent a été transformé; Et cela a peut-être été son adhésion au trône qui était l'occasion de sa reconnaissance de ses responsabilités et de se préparer à ses devoirs royaux.

2. Ils nous apportent également un excellent travail. Le jeune monarque était de construire un palais, pas pour l'homme, mais pour Dieu; Pour mener à bien un schéma magnifique et coûteux - un travail qui devrait être d'une importance durable, tant pour Israël que pour le monde. Il y avait un manque apparent de correspondance entre un travailleur si tendre et inexpérimenté, et un travail si vaste. Pourtant, c'était le rendez-vous divin que Solomon devrait construire le temple; Et les événements ont prouvé que, avec la bénédiction de Dieu, il a pu mener à bien la grande entreprise. La leçon de ce verset est qu'il y a une autorité divine pour la consécration et le service juvéniles; qu'il n'y a pas de véritable incohérence entre un travailleur tendre et un travail important.

I. Il y a une convocation, adressée aux jeunes, de travailler pour le Seigneur, il n'y avait rien de particulier ni exceptionnel dans l'exigence de Salomon. Le genre de travail qui lui est confié était spécial; Mais il n'y avait rien de spécial dans son appel au travail pour le Seigneur. Chaque jeune qui entend les nouvelles de l'Évangile, qui reçoit la révélation divine, est l'obligation de travailler pour Christ. Lorsque vous appréciez les privilèges, vous êtes soumis aux revendications de la religion. Jésus, qui vous rejoignez dans son amour, vous appelle à participer à son service. En détail, Dieu par sa providence vous indiquera comment vous pourriez le glorifier; En principe, le service requis de vous sera le même que celui requis de Salomon. Un esprit joyeux, un cœur disposé, une soumission de la monturation, une dévotion tout au long de la vie, c'est ce que .Heaven se réjouit. Une vie vraiment chrétienne est, dans tous les cas, un excellent travail. Vous avez un palais de construire pour Dieu; Et toutes les pensées saintes et les actions droites et les mots sages et gentils et gentils sont comme des pierres dans l'édifice - un édifice à élever à la gloire de Dieu. Combien sont les avertissements que nous trouvons dans les Écritures à la piété et à la consécration jeunesse! -

"Tu te souviens maintenant de ton créateur dans les jours de ta jeunesse!" "Mon fils, donne moi ton coeur!" "Tu ne me ferais pas de ce moment-là, mon père, tu es le guide de ma jeunesse?".

II. Il y a beaucoup d'avantages dans la consécration de jeunesse au service du Seigneur.

1. C'est avantageux pour le travailleur. Une base solide est donc posée pour un caractère noble. Il y a une étendue de développement. Une direction est donnée à la nature active qu'il n'y aura aucune occasion d'inverser ou d'altérer.

2. Il est avantageux pour le travail. Il y a du temps pour le faire soigneusement et de manière cohérente. Le travailleur jeune peut s'adapter au travail et son intérêt pour elle approfondira les années passées. Jeunesse entreprise et énergie auront tendance à poursuivre leur accusation vigoureuse. L'enthousiasme et la persévérance combinaient, sous la direction et avec la bénédiction du Saint-Esprit de Dieu, ne peuvent pas manquer de transmettre l'entreprise sacrée, afin de faire avancer l'élevage de la structure spirituelle.

3. Il est acceptable pour lui qui fournit le travail et qualifie l'ouvrier. Dieu ne peut que être ravi quand son propre travail est pris à portée de main et poursuivi par ceux qu'il a lui-même conçus pour cela.

Conclusion pratique.1. Laissez les jeunes considérer sérieusement que l'appel du ciel, accepter facilement la confiance et chercher de manière prière et aider à l'accomplissement. Dieu vient à toi et dit: "Son, va travailler aujourd'hui dans mon vignoble.".

2. Laissez tous les chrétiens englobant les travailleurs jeunesse pour Christ avec intérêt, sympathie et supplication. Alors que David a félicité le jeune prince, son fils, à la sympathie préventive et au soutien des puissants hommes, des prêtres et des conseillers, nous allions donc tous les serviteurs matures et expérimentés du Seigneur de défendre leurs jeunes amis et leurs collègues par des intérêts et des prières affectueuses .-T.

1 Chroniques 29: 3 . - Affection de la maison de Dieu.

Il serait absurde de comparer l'attachement de David au temple projeté à l'attachement d'un chrétien à toute structure matérielle. Le tabernacle et le temple occupé sous l'ancienne dispensation une position qu'aucun bâtiment ne peut désormais occuper. La vraie comparaison est avec le temple spirituel, la maison de Dieu - le grand édifice construit de pierres vivantes, même de cœurs consacrés.

I. Les raisons de l'affection de David à la maison du Seigneur.

1. Principalement son attachement au Seigneur lui-même, dans l'honneur de qui il devait être élevé.

2. Personnellement, le fait que le projet était celui qu'il a lui-même formé.

3. Et plus loin, sa connaissance que le travail serait accompli par son propre fils aimé.

II. Preuves pratiques de cette affection.

1. Ses propres cadeaux les plus libéraux en vue du travail.

2. Ses encouragements à son peuple à donner avec la générosité.

III. Résultats à leurs propres cœurs. Ils ne pouvaient pas chérir de tels sentiments d'intérêt, d'affection et d'attachement, et manifestent leurs sentiments de manière si pratique, sans récolter une certaine récolte de profit dans leurs propres âmes. Leur joie profonde et désintéressée dans leurs dons est une preuve de la prestation qu'ils ont reçue. Cet exemple devrait encourager les chrétiens à chérir et à afficher un attachement religieux à l'égard de l'Église achetée par le sang de notre Sauveur. - T.

1 Chroniques 29:5.-Service consacré.

Ces mots sont un appel de David aux nobles et «au peuple en général, de contribuer à la construction du temple de Jéhovah à Jérusalem. Ha lui-même fixé l'exemple de la libéralité; Et ses sujets ont généralement suivi l'exemple qu'il a donné. "Qui alors" demanda-t-il ", est prêt à remplir sa main cette journée à l'Éternel?" Comme ces cadeaux étaient vraiment une expression de la dévotion qui a animé les cœurs des Israélites, la version anglaise peut être dite plutôt une élargissement qu'une perversion de la langue. Et la question est celle qui peut être adressée à tous les auditeurs de l'Évangile. Pour tous sont appelés à se donner et à tout ce qu'ils ont et sont au Dieu qui les ont fait, et le Rédempteur qui les a achetés. Nous avons ici -

I. Une réclamation affirmée. La religion offre non seulement une bénédiction, elle nécessite un service. Le salut est la substance de ce que Dieu donne; La consécration est ce que Dieu demande. Le salut provient du péché passé; La consécration est pour la vie future et le service. Dieu a droit à la remise de notre volonté, le dévouement de nos pouvoirs, l'offre de nos biens, le service de nos mains. Le cœur est sa première demande; Nos travaux, notre influence, notre libéralité, suivront tous. C'est une réclamation juste. Il est fondé sur le droit divin et l'autorité; Car il est notre créateur et roi, il a une prétention puissante sur notre gratitude; Car il nous a traité avec une prime, et il nous a donné son fils à nous racheter de l'iniquité et de la destruction. Nous sommes toujours dépendants de lui, qui est notre Seigneur et notre juge; Et, en donnant à lui, nous faisons mais lui donner le sien.

II. La réponse attendue.

1. une réponse volontaire. En fait, il ne peut y avoir aucune réponse réticente. Dieu n'utilise pas de contrainte et une offre à crisser ne serait pas acceptable pour lui; Car c'est notre affection et notre dévotion qu'il désire.

2. une réponse immédiate. "Qui est prêt ce jour-là?" Aujourd'hui n'est pas trop tôt; demain peut être trop tard. Le vieux n'a pas le temps de perdre. Les personnes âgées et occupées ne devraient pas quitter la décision tant que la vieillesse viendra, si elle devait. Mais il s'agit principalement des jeunes qu'une acceptation immédiate de l'invitation de l'Évangile est souhaitée, afin de pouvoir passer toute une vie dans son charmant service. "Aujourd'hui si vous entendrez sa voix, durcissez-vous pas votre cœur.".

III. Un appel exhorté. "Qui est disposé?" Tous ceux qui sont capables de comprendre la saisie et le sol sur lequel il est basé; Tous ceux qui aiment les privilèges religieux, qui entendent la Parole de Dieu, l'Évangile du Christ, sont sous une obligation sacrée de se céder un sacrifice vivant à Dieu. Les motivations, les incitations, les persuasions, sont amenés à porter sur l'âme. Un service très honorable et heureux, la récompense la plus souhaitable, la satisfaction la plus profonde, vous vous êtes présenté sur les termes de la cession inconditionnelle et de la consécration complète. "Qui est alors prêt à consacrer son service ce jour à l'Éternel?" - T.

1 Chroniques 29: 9 . générosité et joie.

Il y avait une véritable unité entre le roi et les sujets. C'était un mouvement national dans lequel ils ont rejoint et c'était une émotion nationale qu'ils partagent.

I. La cause à laquelle ils ont donné. C'était leur propre cause, mais dans un sens supérieur, c'était le Seigneur. C'était pour la gloire de Jéhovah et pour la propagation de son culte et de son obéissance que le temple devait être élevé; une cause celle qui justifiait tout leur enthousiasme et toute leur libéralité.

II. Ce qu'ils ont donné. Ils ont offert de leur propre substance et selon leurs multiples capacités; Et leurs cadeaux étaient appropriés, coûteux et généreux.

III. Comment ils ont donné. "Le Seigneur aime un gois guidique;" Et de tels conducteurs Israël meublé à cette occasion en grande abondance. Ils ont donné volontiers, et pas simplement conformément à l'exemple de leur souverain. Ils ont donné avec un coeur parfait; C'est-à-dire des motifs désintéressés, dévots et pieux.

Iv. La conséquence de leurs dons. "Ils se sont réjouis." Un récit simple mais très expressif des sentiments des monarques et des sujets. Ils ont ressenti par anticipation la vérité de notre distinction de notre Seigneur: "Il est plus béni de donner que de recevoir." Les égoïstes et niggards sont toujours les misérables; Les personnes sympathiques, libérales et auto-nies sont toujours heureuses et lumières du cœur. - T.

1 Chroniques 29: 10-13 . - La bénédiction de David.

L'un des actes de clôture de la vie de David était une reconnaissance publique de la faveur de Dieu et une saisie publique de la bénédiction de Dieu sur son peuple et sur son fils. C'était un acte de dévotion sacré et solennel, et seulement inférieur à la sublimité de l'invocation et de la prière de Salomon à l'occasion du dévouement du temple. Le roi âgé a agi, non seulement comme dirigeant civil, mais aussi comme le chef religieux d'Israël. Rassemblant les princes, les guerriers et la multitude, lui-même, comme leur représentant, offraient des sacrifices spirituels d'adoration, de Thanksgiving et de prière devant Dieu d'Israël. Nous observons, dans cette adresse au ciel, une combinaison des différentes parties de la dévotion doit être composée.

I. La reconnaissance du caractère divin. Dans 1 chroniques 29:11 et 1 Chroniques 29:12 Les attributs de Jéhovah sont célébrés avec Devout Revverence et dans la langue de la beauté mémorable et éloquence. La convenance d'une telle invocation est manifeste. Lorsque nous tirons près de Dieu, il ne s'agit pas simplement d'apporter notre péché et de vouloir avant lui; Il est d'amener sa sainteté et sa grandeur et sa bienfaisance devant notre esprit. Le Seigneur Jésus, dans la prière, connue sous le nom de prière du Seigneur, nous a donné un exemple d'une telle adoration; car les pétitions sont préférées par une invoquant révérente du père divin.

II. La bénédiction du nom de Dieu. La contemplation du pouvoir, de la majesté de Dieu et de la Dominion ne parvient pas à produire son résultat déterminant, à moins que cela ne réveille pas nos cœurs à des éloges reconnaissants. 1 Chroniques 29:13, "Nous remercions toi et loue ton nom glorieux." La prière sans Thanksgiving ne peut être acceptable; Ce que Dieu a fait, ce qu'il a donné doit être reconnu par ceux qui ont des faveurs fraîches à implorer.

III. Humiliation et confession. La langue de 1 Chroniques 29:14 et 1 Chroniques 29:15 est merveilleux pour la sublimité et le pathos, s'est efforcé dans le discours et les prières des hommes. Denizens de terre faibles, finis, dépendants et de courte durée de vie, lorsque nous entrons en présence de l'inconluant et éternel, il nous devient de chérir un sentiment de notre indignité totale. Nous ne pouvons même pas nous engager à participer au service de Dieu sans ressentir que pour ce service, nous sommes totalement impropres. Confession du péché et de l'humiliation avant que le tout-saint doit faire partie de toute dévotion vraiment acceptable.

Iv. INTERCESSION. Dans 1 Chroniques 29:18 David prie pour Israël en général; dans 1 chroniques 29:19 pour son fils Salomon. Pour son peuple, le désir principal du roi était que le Seigneur "prépare leur coeur à lui-même". Leur allégeance au ciel, leur bien spirituel, leur qualification de tout travail que Dieu devrait les appeler à entreprendre, étaient les bénédictions que le roi âgé cherchait au nom de ses sujets. Et pour son fils, à quel point cela a-t-il sérieusement plaidé! Sa prière était que le personnage de Solomon et sa vie pourraient être acceptables pour Dieu. Une prière si complète, donc dévouteuse, tellement adaptée aux circonstances dans lesquelles il a été prononcé, mérite sûrement l'étude attentive de ceux qui s'appuieraient près de Dieu dans un tel esprit, ce qui pourrait justifier l'attente qu'il s'approchait d'eux-mêmes. T.

1 Chroniques 29:20.-Culte.

David était un vrai chef; Car il est non seulement dirigé, il a précédé ses sujets dans la voie du devoir. S'il a appelé ses soldats à se battre, il les conduisit sur le terrain; S'il désirait que les princes offrent des cadeaux, il lui a-t-il d'abord donné munificemment; Et s'il aurait son adoration de son peuple, il leur configurait lui-même l'exemple. Ainsi, à l'occasion de la présentation des offres à l'égard de la construction du temple, le roi convoqué ensemble les habitants de Jérusalem et, en présence et à leur audience adressées au ciel, les adorations et les pétitions enregistrées dans ce chapitre. Ce n'est qu'après cela a-t-il utilisé la langue du texte, "bénisse maintenant le Seigneur ton Dieu.".

I. La nature du culte: dans quel adoration consiste. Le culte d'une certaine sorte a été général parmi toutes les nations. La religion révélée dirige et consacre ce qui semble une tendance naturelle; Et à la fois l'Ancien Testament et le nouveau contiennent de nombreux avertissements à, de nombreux exemples de culte vrai et acceptable.

1. Le véritable culte est spirituel. "Dieu est un esprit: et ils l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité." Il consiste en la reconnaissance des attributs divins, l'accusé de réception du règne divin et de la gratitude pour les dons de la miséricordies divines, l'abstention, la gentillesse d'amour. Rien n'est plus haineux à Dieu que la langue et la posture de culte dont la dévotion spirituelle est absente. De l'insentité, il parle d'indignation: "Ce peuple me tire près de moi avec leurs lèvres, mais leur cœur est loin de moi." Le silence est compatible avec le véritable culte; L'insincérité n'est pas.

2. Un cœur dévot trouvera une expression pour ses sentiments. "Les gens se sont inclinés dans la tête et vénèrent." La langue est une assistance à l'adorateur intelligent, bien qu'une aspiration ou une affection non utilisée soit entendue et acceptée par Dieu. Et les attitudes de genoux, debout, s'inclinant la tête, étirant les mains, sont toutes appropriées comme expressives des sentiments de l'adorateur dévot. Ce n'est que lorsqu'ils sont substitués à un culte spirituel qu'ils sont mauvais et qui déploient à celui qui cherche les cœurs et essaie les rênes des enfants des hommes.

II. L'objet de culte: à qui le culte est dû. La congrégation d'Israël "a adoré le Seigneur et le roi". Pourtant, l'hommage offert à David était civil, pas des religions; et il aurait pu ne pas être dangereux de confondre celui avec l'autre. Bien que les païens adorent Dieu de nombreux et des seigneurs nombreux, il n'y a qu'un seul Dieu et un médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Christ Jésus. Le chrétien adore et bénit Dieu en Christ. Notez qu'il est:

1. votre Dieu. Les Israélites ont été rappelées de cela; et nous sommes tous convoqués pour le considérer comme le nôtre; Car il nous a fait et nous a rachetés, et par son propre esprit nous a renouvelé, afin que nous soyons le sien et il est le nôtre.

2. Et c'est aussi Dieu de votre pères. Les Hébreux l'ont connu comme "le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob". Et nous pouvons exclamer, lorsque nous l'approchons, "sans doute tu es notre père, bien que Abraham soit ignorant de nous et qu'Israël ne nous reconnaît pas." Le fait que Dieu se soit fait connaître aux pères de l'humanité, que nos parents ou nos ancêtres le savaient et l'ont reconnu, ajoute une pathologie et un pouvoir à nos prières.

III. Les adorateurs. David convoqua "toute la congrégation" pour adorer, bénir et louer le Seigneur.

1. Tous les hommes ont une raison abondante de bénir le Seigneur. Il est "bon à tous" sa prime, sa surveillance et sa longue souffrance, ont été expérimentées par tous. Pas étonnant que le psalmiste dans tant de passages appelle à tous les peuples - toutes les nations-pour louer le Seigneur; Invocons les jeunes hommes et les jeunes filles, les vieillards et les enfants, pour louer le nom du Seigneur.

2. Tous les hommes sont dans l'Évangile encouragés à présenter un culte acceptable à Dieu par Jésus-Christ. Le Sauveur révèle le père comme objet de culte, et lui-même offre la voie à laquelle l'accès et offre l'intercession qui sécurise l'acceptation et l'approbation divines pour la conviction croyant. "Je le ferai", dit l'apôtre Paul, "que les hommes prient partout, soulevant les mains sacrées, sans colère et doute.".

DES QUESTIONS.

1. Est-ce que vous adorez Dieu vous-même? 2. Adminisez-vous et encouragez-vous les autres, en particulier les jeunes, de bénir et de louer le Seigneur? -T.

1 Chroniques 29:22 .-Église et état.

Lorsque Solomon était oint d'être directeur général, et Zadok soit prêtre, Israël a reconnu une dépendance à Dieu et la loyauté envers Dieu dans les deux royaumes de la vie civile et ecclésiastique. La nation hébraïque était une théocratie, et elle peut toutefois être possible de séparer entre ces deux royaumes, ce n'était pas possible. Sans entrer dans une controverse, nous pouvons accepter de ce texte les suggestions suivantes: -

I. La vie civile et ecclésiastique vient de Dieu. Notre créateur a constitué des êtres sociaux américains et que nous sommes sociaux et doit être. Par cette nécessité, il est établi que l'aide mutuelle et l'ordre correct et la subordination sont de Dieu. Toutes les tentatives de violer ces principes fondamentaux de la nature humaine ont été émises dans une défaillance désastreuse.

II. Les mêmes personnes sont unies aux deux organisations. Le citoyen d'un homme n'est pas incompatible avec son être membre d'une église chrétienne. Jusqu'à présent d'une incompatibilité entre les deux relations, ils sont mutuellement utiles chacun de l'autre.

III. Dans les deux relations, les hommes ont besoin de représentants, de dirigeants, d'administrateurs. Comme en Israël, il y avait roi et prêtre, donc dans la société chrétienne moderne, nous avons non seulement besoin de souverains, de présidents, de juges, de législateurs, etc. Mais nous avons besoin de aussi des évêques, des pasteurs, des évaluateurs, ajoutez des officiers de différents types.

Iv. Les organisations et les fonctionnaires, tant civils que ecclésiastiques, sont destinés au bien public. La fin de ces institutions et nominations doit être recherchée, ni dans des intérêts privés, ni des émoluments, ni de pouvoir, mais dans le bien-être de la politique corporelle.

V. Les pouvoirs civils et ecclésiastiques peuvent être utiles les uns aux autres. Les États sont tenus de protéger les églises de la profession et de la propagation de la foi religieuse avec toute la liberté possible. Et les églises chrétiennes sont en vertu d'une obligation sacrée de rechercher l'ordre, le bien-être et la paix de la communauté. Les relations entre les ressorts spirituels et le mécanisme politique impliquent souvent des difficultés, mais des relations elles-mêmes peuvent ne pas être échappées, car elles sont divinement ordonnées. - T.

1 Chroniques 29:28. - La mort de David.

Aristote citait Solon en disant que personne ne devrait être appelé heureux jusqu'à sa fin. Une des raisons de ce dicton très controversé, sans doute, était-ce que la vie d'un bureau peut être marquée par la prospérité jusqu'à un certain point, à laquelle la fortune peut transformer sa roue. Ce n'était bien sûr pas une vue chrétienne de la vie; Nous avons appris à examiner le problème comme un personnage plutôt que de la fortune et de sympathiser avec l'estimation du seigneur et de la juge de recherche tout au long de la vie quotidienne. Les circonstances mentionnées dans le texte doivent être prises conjointement avec le reste de la narration, si nous aurions une vue scripturale de la prospérité et de la félicité de David.

I. Son âge "Un bon vieil âge" n'est pas ici ce que nous devrions appeler tels; La vie de David ne semble pas avoir dépassé soixante-dix ans. Pourtant, ce n'était pas coupé court; Et, comme il a été souffert de vivre pour la durée de vie nommée, il avait l'occasion de mener ses projets et de voir leur succès. Il était, dans l'hébétisme expressif, "plein de jours".

II. Ses richesses. Celles-ci ont été acquises par l'industrie de la population et par le butin de guerre. Ils lui ont permis d'orner la métropole qu'il avait gagnée par son épée et de préparer la construction du temple de son Dieu.

III. Son honneur. Il avait été élevé de la bergerie au trône. Il avait eu la chance de rencontrer ses conseillers et ses généraux. Ses victoires lui avaient donné une renommée généralisée. Et dans ses paroles spirituelles, il avait déposé, tous involontairement, les fondations d'une renommée beaucoup plus large et plus honorable. Comme "la douce chanteuse d'Israël" et "l'homme après le cœur de Dieu", il est connu dans tout le monde juif et chrétien.

Laisons pratiques.1. La vie de David est l'origine pour encourager notre confiance en la Divine Providence. L'homme se sentait lui-même et les historiens sacrés ont estimé qu'il n'y avait jamais eu plus d'instance de signalisation d'une personne appelée par la voix de Dieu et qualifiée de discipline divine pour un grand travail de la vie. Cela donne la paix et la dignité à notre vie ait jamais assuré que «notre temps est dans les mains de Dieu» et qu'il nous utilisera pour sa gloire.

2. La vie de David est un avertissement contre cédant à la tentation. Il céda la place des péchés de la chair et des péchés de l'Esprit, et encore et encore et encore prouvé sa faillibilité et sa infirmité. Peut-être que chaque lecteur de sa biographie conçut de la leçon de la leçon: "Laissez-le que cela pense qu'il tient compte de savoir qu'il tombe;" "Regardez et priez pour que vous n'entrez pas dans la tentation.".

3. La vie de David montre à quel point il est possible de servir Dieu de différentes manières. C'était un soldat, un poète, un roi, un chef religieux; Et dans toutes les capacités, il a glorifié Dieu. Nous pouvons avoir peu de cadeaux, mais nous pouvons apprendre que l'utilisation d'un cadeau n'est pas excuse pour la négligence d'un autre.

4. La vie de David révèle le vrai secret du bonheur et de l'utilité. Il était celui dont la camaraderie était beaucoup avec Dieu; D'où sa force. Lisez ses psaumes et vous serez convaincu que c'était le cas. C'est ainsi que la force et la courage doivent être maintenues.

5. La vie de David nous montre que, lors de cette existence terrestre, un bon homme peut commencer un bon travail qui continuera après sa mort. David n'a pas respecté pour toujours, mais il a préparé un trône pour son fils; Il n'a pas construit le temple, mais il mettait toutes les choses en train en vue du travail. Laissez-nous vivre pour que, quand nous ne sommes plus ici, d'autres peuvent dire: «Il est mort mais parle encore.» - T.

1 Chroniques 29:28 .-Solomon's Adhésion.

Le livre qui a été aussi largement occupé avec les actes et le règne de David, ferme avec l'adhésion de son fils. C'est une exemplification du vieil adage: "Une génération passète et une autre génération cometh." Chaque génération a son propre travail à faire et doit ensuite faire place à son successeur. La partie de David était de conquérir de la valeur et du pouvoir; La partie de Salomon était de régner de la magnificence. David préparé pour le temple; Salomon l'a construit. Tout ce qu'un père pouvait faire pour faciliter le travail d'un fils David le faisait certainement pour son successeur, qui est entré sur un héritage de la paix et du pouvoir.

I. La fondation du trône de Salomon a été posée est la religion. Ils "l'a oint à l'Éternel;" Il "était assis sur le trône du Seigneur." Ces expressions, prises dans le cadre du récit des événements suivant l'adhésion de Solomon, indiquent qu'il a commencé son règne dans un esprit vraiment religieux, avec le désir de consacrer sa position et d'influencer la gloire de Dieu.

II. Le début du règne de Salomon a été marqué par l'allégeance des princes et l'obéissance de la population en général. Avec une fidélité remarquable, les anciens capitaines et chefs de David ont transféré leur allégeance à son successeur jeune et les personnes ébloueuses dans l'obéissance par les exploits du Père, à la fois et sont soumis joyeusement à l'influence du fils.

III. Les progrès du règne de Salomon ont été distingués par la prospérité et la majesté. Cette gloire est par le chroniqueur à juste titre attribué à la faveur du Seigneur. La «Majesté royale» de l'occupant jeune du trône a dépassé tout ce qui précède connu en Israël. Le livre de Chronicles suivant est une preuve abondante de cela. Pendant la première partie, à tout événement, de ce splendide règne, Solomon était fidèle à sa confiance et à son Dieu. Il était un type de prince de la paix, dont le royaume est un royaume éternel et dont la domination continue de toutes les générations. - T.

Homysons par W. Clarkson.

1 Chroniques 29:1. - Le chemin des progrès dans l'entreprise chrétienne.

Dans l'histoire d'une nation ou d'une église, il se produit fréquemment qu'une grande entreprise doit être portée à travers, comme la construction du temple du Seigneur à cette bonne occasion. Quoi, alors sont les étapes successives dans l'avancement du travail?

I. Persuasifice de la part de ceux qui le projetent. David était en mesure de commander, d'exiger, d'adopter. Mais il a évidemment estimé que c'était une occasion sur laquelle il était bien préférable de persuader. Après avoir plaidé la jeunesse de son fils (1 Chroniques 29:1), le Sacrétisme du travail (1 Chroniques 29:1), L'énergie qu'il avait lui-même montrée à la question («avec toute ma puissance», 1 chroniques 29: 2 ), l'affection qu'il ressentait et les sacrifices personnels qu'il avait faits ( 1 Chroniques 29: 3 , 1 Chroniques 29:4), la considération qu'il avait montrée pour les diverses nécessités de l'affaire ( 1 Chroniques 29: 5 ), a-t-il fait appel à la Congrégation," qui est alors disposé? " Si le roi David, en vertu de la loi, a ainsi recours à la persuasion plutôt qu'à la promulgation, beaucoup plus que nous pourrions sous l'évangile. L'esprit de l'Évangile est l'esprit de persuasion. Nous n'avons pas besoin de souhaiter "des pouvoirs obligatoires"; Nous devrions nous réjouir que la meilleure façon nous ait permis de convaincre par l'argument, de l'affectation de la suppression, de gagner par séries. Et, de la part de ceux qui sont influencés, il doit y avoir -

II. VOLONTÉ. "Qui est alors prêt?" (1 Chroniques 29:5). "Puis le chef des pères ... offert volontairement" (1 Chroniques 29:6). Rien n'est gagné d'aucune conséquence vitale tant que le cœur n'est pas disposé, jusqu'à ce que chaque barrière d'indifférence et d'objection soit décomposée et que notre volonté consentse aller dans la voie du service, de contribution, de contribution.

III. ARDEUR. David avait montré non seulement une préparation, mais une empressement. Il "préparé avec toute sa puissance" (1 Chroniques 29:2); Il "fixe son affection à la maison de son Dieu" (1 Chroniques 29:3). Les personnes étaient non seulement prêtes à répondre au roi sans démour, ils ont consenti cor cordialement; "Avec un coeur parfait, ils ont offert volontairement" (1 Chroniques 29:9). Une très grande étape est prise lorsque la volonté passe dans l'empressement; Lorsque ceux qui nous demandons de servir non seulement avancer, mais marchent dans le chemin de l'utilité avec une étape élastique, comme ceux qui ont un cœur et une main dans l'entreprise.

Iv. ServiceAnvoiffe et convenable. David a donné du butin de guerre (1 Chroniques 29:2), ainsi que de sa propriété personnelle (1 Chroniques 29:3 ), des choses qui seraient de valeur pratique pour le travail devant eux-or, argent, etc. Ainsi, les gens (1 Chroniques 29:7, 1 Chroniques 29: 8 ). Et non seulement généralement des choses généralement utilisées, mais elles sont des choses particulièrement appropriées et ils ont pris soin de vous offrir; "Or pour les choses à faire d'or", etc. (1 Chroniques 29:2). David était conscient de la pensée que les métaux rors et les métaux rares seraient utiles et il meublé les deux. Nous devons apporter au travail du Seigneur.

(1) Ce qui est pratique et précieux (or et argent), que nous estimez comme précieux aux fins de la vie humaine; et.

(2) Cette contribution particulière que le service spécial exige - pas d'intelligence lorsque la gentillesse est souhaitée, n'apprend pas lorsque la sympathie est demandée, pas d'avocat lorsque l'argent est la seule chose qui va servir, pas de raffinement lorsque la simplicité est la plus éprouvante, etc. ; Or pour les choses de l'or, en laiton pour les choses de laiton, etc.

V. JLONCE. "Alors les gens se sont réjouis" (1 Chroniques 29:9). Le résultat du travail dévoué pour le Christ et l'homme est une joie sincère. Il n'y a pas de joie plus profonde, plus forte que celle de "consacrer notre service à l'Éternel" (1 Chroniques 29:5), et fais cela avec le "coeur parfait" de Volonté, se donnant librement et somptueusement pour lui qui s'est donné pour nous. C'est "plus béni de donner que de recevoir." Ils ne connaissent pas la joie des personnes à Jérusalem à cette occasion, la joie de la consacre copieuse, Haw non montée au sommet de la bénédiction humaine.

Vi. Contagiosité. David a communiqué son enthousiasme au peuple. Leur feu de dévotion a été capturé de la flamme qui brûlait sur l'autel de son cœur. De même, leur joie lui a été communiquée. "Les gens se sont réjouis ... et David Le roi s'est également réjoui avec une grande joie" (1 Chroniques 29:9). Malheureusement, les passions pervers sont étendues à travers ce canal de contagieux; Un esprit passe sur ses principes pécheurs et ses excits impies. Mais heureusement pour le monde, la bonté est aussi diffusive que le mal. Nous attrapons l'animation, le zèle, la consécration les uns des autres; Nous allonions nos lampes du feu qui brûlent dans le cœur de notre frère; Nous transmettons notre joie en Dieu jusqu'à "toute la congrégation" "se réjouit de la grande joie" en lui et dans la victoire de sa cause. - C.

1 Chroniques 29: 10-13 . Je me réjouis devant Dieu.

Les versets nous présentent une scène de joie sacrée. Israël avait vu et verrait peu de jours plus heureux que cela, et sa joie était pieuse. La fin de David a attiré près, et ils pourraient, comme les patriotes, ont diverti des angoisses très graves quant à l'avenir de leur pays. Mais tous ceux-ci, si de tels cas étaient, ont été oubliés dans la joie de se consacrer au service de Dieu par de grandes contributions à la Chambre qui devait bientôt augmenter. En ce qui concerne cette joie sacrée, nous remarquons -

I. Que cela reposait sur la conscience de l'intégrité personnelle et la croyance en l'intégrité des autres (1 Chroniques 29:17). Si nous nous rendons compte que Dieu est celui qui "essaie le cœur et a du plaisir à la montée", nous ne nous risquerons pas de se réjouir si nous n'avons pas en nous ce sens de rectitude spirituelle qui nous permettra de dire avec David ", comme pour moi , dans la montée de mon cœur, "etc.; avec Paul, "j'ai gardé la foi;" Avec John, "Si notre cœur nous condamne non pas, alors avons-nous confiance en Dieu" (1 Jean 3:21). Si nous nous réjouissons de ceux qui sont membres d'une communauté (famille, église ou nation), nous devons également croire que nos boursiers sont également à la vue de la recherche de cœur, même si David a été capable d'ajouter: "Thy personnes qui sont présentes ici. ".

II. Qu'il sera accompagné d'un sentiment de notre propre petitesse et de notre indignité. (Vers 14, 15.) Quelle que soit l'angélique, la piété céleste peut être celle de l'homme sur Terre inclut toujours l'humilité. Dans la présence consciente de Dieu, nous devons ressentir notre propre néant; la petite taille excessive de notre brève période de la vie », nous sommes des étrangers avant toi et Sonjournéreux, etc. Notre indignité de faire quoi que ce soit pour le Saint-et-Éternel, "Qui suis-je", etc. "Le sens de notre propre insignifiance et de notre désert malade est l'une de ces marques d'authenticité que nous devrions voir avec satisfaction en nous-mêmes et à l'absence dont peut-être bien nous conduire à poser de sérieuses questions quant à l'authenticité de notre piété.

III. Que cela se prononce dans l'adoration. (Vers 11, 12.) Il n'y a pas de mots nobles dans lesquels la révérence humaine a trouvé une expression avant le souverain divin que celui-ci. Nous ne voulons pas les analyser; nous les utilisons; Nous les prenons sur nos propres lèvres comme nous les trouvons; Ils existent parfaitement notre propre hommage. Toute joie avant que Dieu soit, soyez profondément révérencielle et ici David lui donne une énonciation simple mais admirable.

Iv. Qu'il s'exprime à Thanksgiving et en reconnaissance reconnaissant (versets 10,13,16, 20). David lui-même "avant toute la congrégation" (verset 10), puis à son désir toute la congrégation elle-même ", a béni le Dieu Dieu de leurs pères" (verset 20); Lui et ils ont remercié et l'ont loué (verset 13). David librement et franchement reconnu que, en donnant à Dieu, ils ne lui étaient ni présentant à lui ce qui était le sien: "de Thine, nous avons donné à toi" (verset 14). Lorsque nous contribuons à la cause de Dieu, nous devons garder à l'esprit que Dieu revendique tout ce que nous avons; qu'à tout moment, il peut être heureux de le reprendre; Que nous faisons mais faire de manière volontieuse à un travail spécial de son ce qu'il nous a confié pour sa gloire et son bien-être de ses enfants.

V. Il trouve une grande place pour la prière. (Vers 18, 19.) Au milieu de notre gratitude et de notre joie, nous nous souvenons de notre dépendance à Dieu. Et ce n'est pas une note de jarre; Cela ne nuit à rien de notre gratitude ou de notre joie de cœur. Laissez les éloges toujours passer à la prière, à la fois pour nous-mêmes et (comme ici) pour d'autres, et surtout pour ceux dont la jeunesse ou une autre insuffisance leur permet d'être particulièrement besoin d'une aide particulière d'en haut.

Vi. Que cela se termine par la consécration et la communion. (Vers 21, 22.) La scène complète s'est terminée par des offres brûlées et des offres de paix, en sacrifice et en festivités sacrées. Notre piété trouve son expression la plus utile consacrée à nous-mêmes et à notre substance à la cause et au royaume de Christ, ainsi que dans la communion avec notre Seigneur et les uns avec les autres.-c.

1 Chroniques 29: 22-13 .-David et Salomon: Contraste.

"Ils ont fait Salomon le fils de David King" (1 Chroniques 29:22). "Alors Salomon était assis sur le trône ... au lieu de David son père" (1 Chroniques 29:23). "Et David est mort dans une bonne vieillesse. Et Solomon, son fils s'est rejoint à sa place" (1 Chroniques 29:28). Nous avons notre pensée dirigée vers les vertus respectives des deux roi, père et fils, et la valeur comparative de leur vie et de leur règne. À certains égards, ils sont ouverts à la comparaison, mais dans d'autres contraste. Les deux étaient.

(1) rois d'Israël unies;

(2) serviteurs de Jéhovah;

(3) Les écrivains de la littérature inspirée et immortelle.

Mais nous sommes plus frappés avec les contrastes que les ressemblances entre les deux. Nous nous rassemblons d'une enquête sur leur vie et leur carrière publique -

I. Que la fin et le début d'un cours ne répondent pas toujours les uns aux autres. Qui aurait pu supposer que du garçon de berger de Bethléem qu'il serait écrit: "Le mensonge est mort plein de jours, de richesses et d'honneur" (1 Chroniques 29:28); qu'un prophète du Seigneur écrivait de "son règne et de sa puissance" (1 Chroniques 29:29, 1 chroniques 29:30 )? Son chemin était une ascension: d'un berger, il devint un combattant victorieux, un chef d'un groupe d'hommes, le roi d'une tribu, le monarque de la terre, le souverain qui a levé son pays à la plénitude de son dominion et impressionné par l'amour de la loi du Seigneur. Solomon a commencé son parcours comme l'héritier choisi du roi bien-aimé ", a été agrandi extrêmement à la vue de tout Israël", etc. (1 Chroniques 29:25), recevant la sous-évaluation de tout Au sein du royaume, du tribunal à la paysannerie (1 Chroniques 29:24); Il a fini sa carrière sans peu de désapprobation dans le cœur de ceux qui a déploré sa défection spirituelle et sans peu d'aliénation de la part de ceux qui gémissaient sous les exactions de sa magnificence. Considèrent que les humbles que ceux que Dieu aient peut-être monté et destiné au rang et à la puissance; Laissez ceux qui sont exaltés par la naissance et les circonstances se rappellent qu'il y a une descente à la baisse comme un chemin à la hausse de l'estimation et de l'influence.

II. Cette brillance vaut peu en comparaison avec la valeur solide. Le règne de David comparerait malade de celui de son fils à l'égard de la brillance. Ses palais, sa réinitialisation, sa table, son Échiquier, sa marine, ses grandeurs extérieures de son règne, n'étaient que légères et insignifiantes par rapport à celles de Salomon. Mais la contribution de David à l'unité, la consolidation, la vérité religieuse, l'excellence morale de son peuple a été incommensablement supérieure à celle de son fils brillant. Dans tout ce qui est souhaitable de regarder en fin de vie ou de «l'autre côté de la rivière», le travail de David était meilleur et plus noble. Bien plus à désirer la vie qui ajoute à la vertu, à la piété, à la force, à la stabilité de la communauté que celle qui clignote des faisceaux de luminosité qui s'estompent avec le jour de passage. Il est préférable que toute quantité de «majesté royale» est l'influence pour le bien qui vit dans les cœurs humains lorsque les nôtres sont toujours à la mort et qui raconte des vies humaines lorsque la nôtre est fermée pour toujours.

III. Que le passage d'une incohérence est moindre à être redouté que le déclin continu. Nous regardons toujours avec des regrets non signés sur les incohérences déplorables de David; Mais celles-ci ont été amèrement repentiées de, et bienheureusement répudiées par lui-même et ont été pardonnées par Dieu. Le déclin spirituel constant de Salomon, qui l'a emmené de la sainteté aux endroits profonds et mirentiels de l'irréprochage et de l'adolescence. Le jour même, le jour où le soleil brille sereinement du matin au soir; Mais mieux le jour où la tempête balaie rapidement et laisse les cieux clairs, que ce qui commence par un brillant matin, mais passe dans un midi nuageux et se termine dans une nuit sans étoiles et sans étoiles. Solidement et patiemment devrions-nous nous efforcer de "l'heure sombre qui apporte des remords", car cela laisse une longue et profonde ombre sur le chemin de la vie; Mais avec encore plus de dévouement et d'énergie déterminée, devons-nous faire face à "le péché qui brûle dans le sang", car c'est ce qui décide notre destin, qui "nous marquera après le pli dont nous sommes.".

Iv. Cette sagesse divine est plus profileuse que la prudence humaine et le service de l'exemple que celui d'un avertissement douloureux. Les écrits de Salomon ne sont pas sans plusieurs passages d'importation sacrée, mais la souche d'eux est plutôt humaine que divine. Ils nous apprennent plutôt à nous adapter à nos relations humaines que de se conformer à la faveur et à la ressemblance de Dieu. Mais les psaumes de David portent la marque d'une main divine; Ils respirent tout au long de l'inspiration de Dieu; Ils nous emmènent au trône du roi céleste; Ils nous aident à la possession de sa ressemblance. Salomon, dans son travail le plus fascinant (Ecclesiastes), avertit ses lecteurs du piège périleux en racontant ses propres expériences tristes. Il nous dit continuellement: "N'ayez pas comme je l'étais; faire frémir le chemin que je trod, que vous partagez non pas le destin que je souffre." Mais David, dans ses chansons immortelles, invite ses lecteurs à l'accompagner le long de la voie de la vie, de recourir à lui au trône de la grâce; Il se déverse d'un cœur plein la dévotion, la gratitude et la joie sacrée de laquelle ses pages sont pleines et dit pour toujours à l'église de Dieu », marchez avec moi dans la voie de la sagesse, buvez avec moi les eaux de la vie; Laissez-nous participer, ensemble, la vérité qui est plus douce que le miel et le nid d'abeille; rassemblons, ensemble, le trésor céleste qui fera plus riche que l'or fin de la terre, qui rendra «riche vers Dieu», même riche pour Evermore . "- c.

Homyses par F. Whitfield.

1 Chroniques 29:1.-David's David's Dispond Adresse à la Congrégation.

David donne une explication au début de ce chapitre pourquoi il avait lui-même préparé tant pour la maison de Dieu, à savoir. que Salomon lui-même était aussi jeune et tendre, et le travail était génial. Mais David attribue la vraie raison pour laquelle le travail était super, à savoir. que la maison était "pas pour l'homme, mais pour le Seigneur Dieu". Il est vrai que la maison était une excellente et que le travail était génial d'un point de vue naturel. Mais toutes ces pensées sont perdues ou évitent derrière ce que seul fait quelque chose de grand - le Seigneur Dieu. Il y a deux façons d'estimer la grandeur - une qui frappe le sens sortant de l'extérieur et celui qui regarde Dieu. Il se peut que le bâtiment ne soit que une hutte, mais si c'est au Seigneur, il est infiniment supérieur au plus grand bâtiment jamais érigé par l'art de l'homme. Et parce que c'était pour le Seigneur, David l'avait préparée "avec toute sa puissance". C'est ce motif qui donne de la puissance et de la force et de la délicieuse et de la sonnerie à tous les travaux. Mais ce n'était pas seulement comme un roi David avait ainsi préparé. Dans ce monde, les hommes peuvent séparer le bureau de la personne; mais pas si dans le royaume de Dieu. Les réclamations de Dieu sur les hommes sont non seulement officielles mais personnelles; Pas seulement comme des rois, mais comme des hommes chrétiens. David avait tellement préparé (voir 1 Chroniques 29:2) Comme le roi d'Israël, mais il a également préparé tant de "son propre bon bien" (voir 1 Chroniques 29:3). Un ministre du Christ n'a pas seulement de marcher digne de sa vocation en tant que ministre, mais aussi comme un homme; Non seulement dans la chaire et la paroisse, mais comme un homme dans toutes les relations privées de la vie. Après avoir rempli ces deux relations avec la Chambre de Dieu, il peut maintenant faire appel à d'autres. Il a défini l'exemple: qui le suivra-t-il? "Qui est alors prêt à consacrer son service ce jour à l'Éternel?" "Ces choses que vous avez à la fois apprises et reçues et entendues, et ont vu en moi, faire" (Philippiens 4:9). Et la consécration est simplement de "remplir la main". "Il a ses mains pleines" est un dicton familier. Oui; C'est chaque faculté du corps de l'homme, de l'âme et de l'esprit occupant le Seigneur et son travail. Pas de place pour autre chose. Pas même un grain plus que la main peut tenir. "Pour que je vivre, c'est Christ." Tout notre travail laïc est fait pour lui. Ainsi, la vie devient transfigurée. Et ce n'est pas pour demain. C'est "ce jour-là". Dieu le demande maintenant. Deux des exigences de Dieu, il y a lesquels il est admettant de non demain. L'un est le salut de l'âme: "Maintenant est le temps accepté; maintenant le jour du salut." Un autre est le dévouement de la consécration à Dieu: "Qui est prêt à consacrer son service ce jour à l'Éternel?" Ce n'est pas tellement de commandement en tant qu'appel, il doit venir du cœur ou ne peut être accepté. "Qui dois-je envoyer et qui ira pour nous?" (Ésaïe 6:1.) Est fait au cœur du prophète. Ce cœur avait "vu le roi" et hors de la plénitude d'un amour qui avait pénétré ses recoins les plus profonds s'écria: "Je suis ici, Seigneur; Envoyez-moi." Donc c'était ici. Tous les princes et dirigeants et la congrégation d'Israël ont répondu à cet appel de celui qu'ils aimaient et offraient largement et "volontairement". Pas étonnant que tout était la joie. Le roi, les princes, la congrégation, débordonnaient de joie. C'était la réponse d'un «coeur parfait», une véritable abandon, joyeux et joyeux d'eux-mêmes et tout ce qu'ils avaient devant le Seigneur. C'est le printemps de toute la joie réelle. Ce n'est nulle part ailleurs - une cession inconditionnelle de nous-mêmes et tout ce que nous avons à lui "qui nous aimait et nous a donné pour nous." - W.

1 Chroniques 29: 10-13 . - La prière et la bénédiction de David.

Dans cette bénédiction, nous observons comment tout est attribué à la grandeur, le pouvoir, la gloire, la victoire, la majesté, les richesses, l'honneur, le royaume; Tous sont ses et de lui. Quelle vue exaltée de Dieu est ici! Et il suit ce qui suit toujours le côté de l'homme, "humilité" (1 Chroniques 29:14-13). La grandeur de Dieu s'incline dans l'âme dans une petite expression. Nous sommes des "étrangers", "SOJOURNERS;" Nos jours une "ombre" et "aucun respect". Pour être humble, nous devrions avoir la grandeur de Dieu et la grâce de Dieu remplir l'âme de l'œil sur Dieu, et il n'y a pas de place pour la créature mais dans la poussière. Les prières de David proches avec un pour les gens (1 Chroniques 29:18) et un pour Solomon (1 Chroniques 29:19). Il prie pour la congrégation que Dieu les garderait jamais dans ce cadre de cœur, à savoir. de soumission volontaire, joyeuse et globale d'eux-mêmes et tout ce qu'ils avaient envers lui; Et aussi que leurs cœurs pourraient être jamais allés vers Dieu lui-même. Pour Salomon, il prie que Dieu lui donnerait un cœur indivis. Et ce cœur tout au cœur se montrerait d'abord par rapport à Dieu et à sa vérité - "Garder tes commandements, tes témoignages, tes statuts, et faire toutes ces choses;" et deuxièmement, "construire le palais pour le ce que j'ai fabriqué." C'est toujours l'ordre divin dans l'esprit-dieu de David et sa vérité en premier et le travail de Dieu suivant. Et enfin, il appelle toute l'Assemblée à louer le Seigneur, ce qu'ils ont fait, s'inclinant devant le Seigneur et le roi et adorer. Afin de sceller leurs aveux ainsi fabriqués en mot et en acte, ils ont proposé un grand festin le lendemain, composé de mille bœufs, mille béliers, et mille agneaux, avec des offres de boisson et des offrandes de merci. Ainsi finit la consécration, la prière et la louange, à savoir. dans la joie et "bonne joie". Ce sont toujours les résultats et il n'y a jamais de joie et de joie dans le Seigneur sans eux .-w.

1 Chroniques 29:26-13. - La mort de David.

Notre livre se termine par la mort de David. Il avait régné quarante ans, à savoir. Sept ans et demi à Hebron (1 Rois 2:11) et trente-trois à Jérusalem. Et l'Esprit de Dieu écrit son nécrologie: "Il est mort dans une bonne vieillesse." Beaucoup d'âge est "vieux," mais pas "bon". Mais David avait mis Dieu devant lui à travers la vie et Dieu fixe la couronne sur ces mots. Les obitaires bibliques de bons hommes sont courtes. Il n'y a pas de défilé, pas d'enregistrement allongé sur monument en marbre ou pierre polie. Ils n'ont pas besoin de rien. Leur disque est au paradis. Dans ce cas, ils constituent un contraste frappant avec les épitasomes de ce monde. Le plus grand des hommes dans l'histoire de la Bible a des disques courts. "Alors Moïse est mort et le Seigneur l'a enterré." Est-ce tout cela, et d'un tel homme! Oui; car c'est la vie qui devrait parler et non la mort; Et cette vie est le caractère de l'homme, quoi que ce soit le monde puisse dire de sa mort. "Plein de jours, de richesses et d'honneur", tous dignes d'un record parce que consacré à Dieu. Nos jours ne sont que «pleins» quand ils sont ainsi utilisés. Quels jours vides remplissent la vie du plus autour de nous-jours dont une main invisible a écrit «vanité», mais pour laquelle l'âme doit donner un compte à Dieu! Il est dit ici qu'un enregistrement est donné de "The Times qui l'a passé sur lui". Il y avait des "fois" de chagrin et de "fois" de joie, de temps de troubles et de moments de repos, de temps de faiblesse et de temps de force; Mais quand Dieu est en eux, il n'y a pas de jours vides. Ils étaient pleins parce que Dieu était en eux. Au milieu de tous les changements et chances de cette vie mortelle peut être nos jours! -W.

Homysy par R. Tuck.

1 Chroniques 29:3. - Sacrifice personnel pour le service de Dieu.

C'est une chose très facile pour un homme de reconnaître et d'admettre que les gens devraient donner de leur substance pour le service de Dieu. Et il est aussi facile d'exhorter les autres personnes à faire leur devoir à cet égard et à donner pour le service de Dieu. Mais ce n'est jamais une chose facile de faire notre propre devoir dans cette affaire, de faire nos propres sacrifices personnels et de prendre notre part complète, juste et noble dans des cadeaux et des œuvres religieux. C'est précisément que la solidité du principe religieux de David est déclarée. Il n'a demandé à aucun homme de faire ce qu'il n'était pas prêt à se faire. Il aurait même, par ses propres sacrifices personnels, être une inspiration et une aide aux autres; sur l'exemple de ses propres générosités les soulevant jusqu'à des choses plus nobles. David aurait pu satisfaire sa conscience en consacrant au service de Dieu une partie de cette richesse nationale qui a été confiée à sa tenue de roi. Nous sommes souvent tentés d'être très libéraux avec l'argent des autres ou avec de l'argent public. David a estimé que ce médicament ne coûte aucun effort personnel ni sacrifice, et ne pouvait donc pas porter à Dieu l'expression de son propre dévouement et de son amour. Rien ne pouvait satisfaire son sentiment sauver une grande offre de sa propriété personnelle et privée. Ce cadeau volontaire a été sélectionné avec le plus grand soin; L'or était celui de Ophir, estimé le meilleur du monde et le montant était de trois mille talents d'or et sept mille talents d'argent raffiné.

I. Un homme a ce qu'il peut appeler son "bien propre." Il est tout à fait vrai que nous n'avons vraiment rien et que ce que nous semblons avoir, c'est que Dieu soit et que nous n'avions été confiés à notre accusation. Mais il est également vrai que Dieu nous permet de chérir le sens de la possession et de sentir que certaines choses sont nôtres. La distinction entre la mine et la menteur réside à la base de la moralité sociale; Et si nous ne pouvons rien avoir la nôtre comme séparé de Dieu, nous pouvons avoir quelque chose de nôtre comme séparé de nos collègues. Si la distinction de la propriété d'un homme est reconnue dans les relations sociales communes, elle peut également être reconnue dans les sphères religieuses plus élevées; Un "propre bien" d'un homme ayant ceci pour sa particularité, que c'est sous le contrôle immédiat de la volonté de l'homme. Appuyez sur l'importance de reconnaître la responsabilité assistant au sens de la possession personnelle et de la confiance de notre "bien propre".

II. C'est par rapport à son traitement et utilise que le caractère d'un homme gagne l'expression. En public, un homme se fait apparaître souvent autre que lui. Il est révélé dans la vie privée. Donc, un homme peut être très généreux en effet à voter de l'argent public et de la société; et sa personnage méchant se montait dans ses distributions misérables de son "bien propre". L'argent est l'un des tests de caractère les plus recherchés. Illustrer comment certains hommes huppent et révèlent leur acquisition; D'autres dépensent gaspillent et révèlent leur sensualité ou leur amour de l'auto-indulgence; Pourtant, d'autres utilisent soigneusement et pensivement, et révèlent donc leur prudence et, c'est peut-être le pouvoir de leur principe religieux; Et pourtant, d'autres donnent à nouveau largement et révèlent leurs dispositions ouvertes et généreuses. Dieu découvre les profondeurs de la nature d'un homme en lui donnant une plus grande ou moins de confiance "de son propre bien.".

III. En relation avec cela, la profession religieuse obtient ses tests les plus sévères. En ces jours, lorsque la richesse est si soudainement acquise, nous voyons trop souvent les hommes religieux échouent et deviennent indifférents et maussadlys. Peu de gens peuvent résister à l'augmentation des richesses. Peu, en effet, soin de prier la prière d'Agur. Quand les hommes gagnent de l'argent, l'impulsion qui pousse dans une passion est de le garder de Dieu et de garder son utilisation à soi-même. Et ce que Dieu demande, c'est que la richesse croissante devrait être ainsi consacrée à son service que cela pourrait aider à garder le cœur de l'homme vrai.

Appel - Comment Dieu voudrait-il vous juger à votre "bien propre"? - R.t.

1 Chroniques 29:15 .-Man mais un séjour.

Avant que "la vie et l'immortalité" n'avaient été "amenés", "la brièveté de la vie de l'homme sur la terre semble avoir causé beaucoup de détresse, même à des personnes pieuses. Il y a une tonalité des lamentations à propos de nombreuses références de l'Ancien Testament à la vie courte et à la mort sans appentiellement qui semblent mais peu d'avance des désesponsements du païen, qui cria après son amie passagère, "Vale, Vale, Vale, Vale d'Aeternum!" Quelques spécimens peuvent être donnés. "Pour quelle est votre vie? C'est même une valor, qui apparaît depuis un peu de temps, puis disparaît." "Toute la chair est l'herbe, et toute la bonne vie est comme la fleur du champ; l'herbe retenue, la fleur qui, parce que l'Esprit de l'Éternel souffle dessus, le peuple est sûrement l'herbe." "Mes jours sont Swifter qu'un post: ils s'enfuient, ils ne voient aucun bien. Ils sont décédés comme les navires Swift: comme l'aigle qui a l'hâte de la proie." "Mes jours sont Swifter que la navette d'une tisserie et sont passées sans espoir." "Laissez-moi seul; car mes jours sont la vanité." Il y a heureusement un autre côté aux représentations de l'Ancien Testament, et les hommes pieux de l'olden Times ont détourné le détournement de la vie de passage rapide et du chagrin de la mort et de la séparation, à la stabilité immuable du dieu éternel, et le haut et Éternal espère que repose sur ses gracieuses provisions et ses promesses. La transitoration est la condition de l'être présent, pas seulement pour les hommes américains, mais aussi pour toutes les choses créées avec lesquelles nous devons faire. Toute la nature raconte de changement et de passer; Les choses sont là pour un petit moment, puis ils disparaissent. La neige hivernale tombe légèrement et se situe dans sa pureté blanche-mystique, merveilleuse - sur toute la terre; Mais bientôt, il sols et brunne et s'éloigne. Les fleurs de printemps qui viennent, réagissant au soleil basse et à la douce respiration, sont si fragiles et restent avec nous mais aussi un peu de temps, puis décoller. Les fleurs d'été se multiplient et sont épaisses sur le sol, et ils semblent forts avec leur couleur riche en profondeur; Et pourtant, ils trop se fanent et tombent à tomber. Les fruits d'automne se grappe sur les branches d'arbres et grandissent grandes et gagnent leur fleur riche en maturité; Mais ils aussi sont cueillis dans la saison de la durée et disparaissent. La robe gay de la feuille variée est bientôt dépouillée par les vents sauvages; Une ou deux feuilles tremblantes s'accrochent depuis longtemps aux branches, mais par - et même ils tombent et disparaissent. Down Chaque canal de la colline est supporté les fraudbages lavés des "collines éternelles", comme nous les appelons, c'est néanmoins en train de passer vite. Tout autour de nous parle de changement et de décomposition. L'écriture consiste à gaspiller le pic rock et en ruine, sur la vieille tour et le mur devied, le flux fluide et les teintes d'automne, - 'Voici aucun repos. L'homme et son monde ne sont que des séjours. Rappelez-vous CoIFi, l'ancienne Britannique, la figure de la brève vie de l'homme comme un oiseau, sortant du noir et volant à travers la salle éclairée à nouveau dans le noir; et illustrer et appliquer les points suivants: - La brièveté de la vie de l'homme sur la terre est conçue pour -

I. Faites sérieusement le présent. Sa voix est: "Que soit-ce que ta main se trouve à faire, le faire avec ta pourrait. Il dit:

1. Qu'est-ce qui doit être fait devrait être fait rapidement.

2. Qu'est-ce qui doit être fait doit être fait sérieusement.

3. Et voir le temps est si court et il faut tellement être accompli, nous avons besoin de beaucoup de grâce pour le faire.

II. Glorifier l'avenir. En nous donnant l'assurance que c'est la maison où nous devons rester.

III. Définissez le présent et l'avenir dans les bonnes relations. Nous convaincant que nous sommes ici pour un objectif et une mission importants; Et que nous sommes ici sur le chemin du retour, préparez-vous à la vie à la maison par les expériences de notre temps de séjour.

Devrions-nous alors, en tant que chrétiens, grieve que la vie est courte et que nous ne sommes ici que sur la terre, alors que l'étranger qui se retourne à Tarry pour une nuit? Sûrement pas, si nous gardons à proximité à la maison de nos cœurs, la conviction que nous sommes liés à la maison. - R.T.

1 Chroniques 29:17. - L'acceptation assurée de la sincère.

"Verseux plaisir dans la montée." C'est une caractéristique de David qu'il fait appel constant à son intégrité consciente et s'attend à acquérir une acceptation divine pour sa sincérité et sa droiture. Mais cela, conflit avec l'idée chrétienne qu'un homme ne peut être accepté pour rien en lui-même et il a donc besoin de considération et d'explication. Nous remarquerons souvent comment certains mots obtiennent une signification rigide, rigide et limitée fixée sur eux, par leur utilisation dans l'expression des opinions théologiques et des croyances. Il peut être prélevé sur les termes Grace, Law, la foi, justifier, éternel. Joubert dit: "L'astuce de la personnification des mots est une source fatale de méfait en théologie." Les mots "intégrité", "justice", ont souffert aux mains des théologiens et leurs significations plus grandes et plus complètes sont presque perdues de vue. David peut se tenir devant Dieu et faire appel à sa justice personnelle et demander à être jugé par son intégrité. Notre Seigneur implique qu'un homme peut avoir une justice, quand il dit: «Sauf que votre justice dépasse la justice des scribes et des pharisiens», etc. Les mots ne se rigidifient pas dans une signification rigide. Parfois, ils signifient la bonne vie, la sincérité et nous montrer un homme au cœur centré sur Dieu et la vertu. À d'autres moments, ils font référence à cet état renouvelé dans lequel nous sommes apportés par les régénérations du Saint-Esprit. Illustrer la première de ces deux significations de la carrière de David. Cette grande impression avait été laissée sur lui de ses propres expériences et, il donne l'énonciation comme la vie se ferme: "Je sais que tu as fait plaisir à la montée." Tout au long de sa carrière - économisez dans l'arrêt des moments-David, était juste à cœur. Nous avons un moyen de parler d'hommes comme étant "bons en bas". Si nous disons que comme toute excuse pour les péchés des hommes, nous sommes misérablement et honteusement tort. Si nous le disons avec une reconnaissance correcte de la fragilité humaine, avec un discernement de la vie aménagée comme le conflit de la volonté humaine sur les handicaps qui entourent l'homme, alors il peut s'agir d'une expression vraie et digne. Beaucoup d'hommes autour de nous-oui, même nous nous-mêmes - sont, comme David, "bien en bas". Le "désir de notre âme est au nom divin". Nous sommes des pèlerins, en effet, qui sont entrés à la porte et, juste à côté de la croix, même si des hommes ou des anges nous trouvent errer hors du chemin dans les prairies par chemin et dormir à Arbours et perdons nos rouleaux. L'exemple de David nous permet de nous rendre compte et de se réjouir de notre intégrité consciente; Pas fièrement, de quelque manière que ce soit de confiance en soi ou de vanité de soi, mais humblement, dans une reconnaissance reconnue de «la grâce abondante» à l'US. La sincérité et l'intégrité de David sortent lorsque nous le comparons avec le roi Saul. Saul a échoué complètement et est tombé de Dieu, car ses péchés étaient des péchés de volonté; Ni son coeur ni sa vie n'avaient raison avec Dieu. David a trébuché, mais il n'a pas complètement chuté; Parce que, dans son cas, la volonté n'a été forcée que de consentir au péché, et elle revenait à Dieu dès que la force de la passion corporelle qui le retint était enlevée. David a seulement échoué dans la sphère du corps; Saul a échoué dans le corps et l'âme sphère. Cela aurait été mieux si, comme Samuel, Heart et la vie l'avaient tous deux montré, tout au long de sa carrière, l'harmonie de la bonté; Mais Dieu et l'homme reconnaissent l'acceptable de la sincérité de cœur, même si elle est qualifiée par des faiblesses de la vie. Mais, du point de vue chrétien, il convient de faire pression sur cette sincérité, qui est acceptable pour Dieu, est correctement l'un des signes de renouvellement divin; Et que nous devons tous être fabriqués à droite convertis, régénéré-nous-mêmes, nous pouvons être correctement définis et bien tenus, et osez demander à Dieu de rechercher et de voir si nous sommes sincèrement et totalement le sien.-r.t.

1 Chroniques 29:28. - Honoré dans la mort par Dieu et l'homme.

C'était le cas du roi David. "Il mourut dans une bonne vieillesse, pleine de jours, de richesses et d'honneur." Avec l'amour respectueux d'une nation entière autour de lui, ils l'ont porté sur sa tombe royale. "David est mort, selon Josephus, à l'âge de soixante-dix. Le sentiment général qui interdisait l'intention dans les habitations des hommes, a cédé la place dans son cas, comme dans celui de Samuel, il était" enterré dans la ville de David "dans le ville qu'il avait faite la sienne et qui ne pouvait être honorée que, non polluée, en contenant sa tombe. C'était sans doute sur le côté rocheux de la colline et est devenu le centre de la catacombe dans lequel ses descendants, Les rois de Juda ont été enterrés après lui. " "Le seul site qui est en fait consacré par le sentiment traditionnel comme la tombe de David, est la voûte sous la mosquée de Mussulman de David, du côté sud de la Jérusalem moderne. La voûte prétend être construite au-dessus de la caverne et ne contient que le cénotaphe habituel dans les tombeaux de Mussulman Saints, avec l'inscription en arabe, "O David, que Dieu a fait de vicaire, gouverne l'humanité en vérité." "Observant à quel point le roi David de la mort était honoré de la Mémoire David. Sa vie était tellement en train de faire damier et si gravement gâchée d'une observation, d'indulgence et de péché, nous sommes rappelé les lignes souvent citées de notre plus grand poète national -

"Le mal que les hommes vivent après eux; le bien est souvent enterré avec leurs os;".

Et nous demandons-y ces lignes, dans un sens important et important, vrai; Et devons-nous également inverser nos notions fixes pour admettre que le bien de notre vie est temporaire et décollé, tandis que le mal est permanent et doit continuer, avec ses influences malicieuses, lorsque nous sommes décédés? Nous ne pouvons pas penser cela. Ce qui est vrai sur les hommes, en particulier de tels hommes publics que David, peut être indiqué sous trois rubriques.

I. La vie de chaque homme, tout en vécu, est soumise à la critique. Nous devons tous accepter cette condition. Nous ne devons pas nous demander si la critique découvre et magnifie indûment le mal qui peut être en nous. Bien que souvent une source de beaucoup d'amertume et de trouble, et souvent déprimant douloureusement à l'homme sérieux, c'est dans l'ensemble saine que les hommes publics devraient être exposés et doivent prendre le compte du fait que leurs boursiers ne laisseront jamais leur mal -Les méthodes ou mauvaises enseignements se cachent ou travaillent en secret. Il est plus vrai que le "mal d'un homme" vit pendant qu'il vit.

II. Au moment de la mort d'un homme, la critique de la mort est désarmée. Une telle fois a une influence calmante étrange et célébrant même sur des adversaires politiques et théologiques. L'autre partie va écrire des croquis de la vie de l'homme mort sans une trace d'amertume ni de référence à un sujet contesté. Peut-être que ce n'était jamais illustré plus frappant qu'à la mort du Bon Dean Stanley. Tenderellement tendre et belle étaient les références qui lui sont faites, et tous ont vendu en disant bien ou ne disant rien. Le bien, pas le mal, a vécu après lui. Et ainsi, dans le temps mort de David, tout le mal et l'inimitié ont été mis de côté, que la nation pourrait faire hommage à son grand et au bon roi.

III. Après la mort, la critique est gentiment. Par des hommes de consentement communs tentent d'oublier le mal et de fixer leurs pensées que sur le bien. Les biographies indiquent à peine les faiblesses naturelles, les timbres ou les taches. Nay, une sorte de gloire-halo rassemble autour des morts héroïques, dans lesquels nous perdons même de vue leurs infirmités; Et donc c'est le bien chez un homme qui vit après lui.

Vient ensuite la question: notre hommage dans la mort à un homme implique nécessairement l'approbation de sa carrière? Oui; Cela fait de sa carrière dans son ensemble - des grandes caractéristiques de celui-ci. Bien que cela soit admis, que l'hommage est beaucoup plus souvent rendu au génie que de personnaliser. R.t.