1 Chroniques 3

EXPOSITION.

1 Chroniques 3:1.

L'ensemble de ce chapitre est occupé avec les descendants de David: les neuf premiers versets de celui-ci avec ses propres fils, classés selon le lieu de leur naissance, Hébron ou Jérusalem; Les versets restants avec la ligne de rois de sa maison à Jeconiah et Zedekiah (1 Chroniques 3:16), les petits-fils de Zerubbabel (1 Chroniques 3:21, 1 Chroniques 3:24). Aux sept ans et six mois (2 Samuel 2:11) du règne de David à Hebron Six fils appartient chacune d'une mère différente. Aux années trente ans et throwe ( 2 Samuel 5: 5 ; 1 Rois 2:11) de son règne à Jérusalem appartient à d'autres treize fils, à Viz. Quatre mère, Bethshua et neuf autres mères, dont les noms ne sont pas donnés. La liste des six fils de Hébron, avec leurs mères, est presque identique à celle de 2 Samuel 3:2, bien que les différences, légères telles qu'elles soient, des deux indiquent notre liste ici plutôt comme non copiée que de copier de là. La seule différence notable, cependant, est au nom du deuxième fils, annoncée ici comme Daniel, au lieu de Chileab, tandis que la Septuerie a Δαλουία. Ceci, ainsi que la circonstance qu'un mot ferait, en ce qui concerne les caractères hébreux, se convertissent comparativement facilement dans l'autre. Renders il est probable qu'il s'agisse simplement d'un texte corrompu ou d'un texte obscur à ce stade qui a occasionné la différence. La signification du nom Daniel, mis à côté de ce que nous lisons dans 1 Samuel 24:15, 1 Samuel 25:39, suggère fortement qu'il est le bon nom des deux. C'était un nom susceptible d'être donné par David à son premier enfant par Abigail. Suspicion supplémentaire est lancé sur le nom ChilaB à travers les trois dernières lettres de celle-ci, "LeaB", constituant également les trois premiers du mot très suivant, "d'Abigail" (ְְַַַיִִַַיִִ) qui ressemble beaucoup à la hâte de la pluie non corrigé. Il est remarquable que les versions syriaciennes et arabes traduisent "Caleb", les deux ici et dans le passage parallèle. Pour les Sons nés à Jérusalem, nous avons toutes les trois listes parallèles au commandement et les variations sont plutôt plus grandes. Les deux autres listes sont en 2SA 5: 14-16; 1 Chroniques 14:4. Le premier de ces omettes Eliphelet et Nogah (éventuellement ils sont morts jeunes ou sans problème) et ce dernier appelle Elpalet Elpalet (ְֶֶֶפְֶפְֶפֶ). Encore une fois, Shimeah et Elishama dans notre passage doivent céder, rejetées par le consentement des deux autres, à Shammuah et à Elishua. Encore une fois, il faut noter que le nom Eliada (Dieu (ֶֶֶ) connaît), à l'occasion de sa dernière occurrence (1 Chroniques 14:7), apparaît comme Beeliada (le Seigneur (ַַַַַַ ) Le savoir, la préservation de celui-ci probablement sa forme antérieure, à savoir. Cela a été utilisé avant qu'un mauvais sens établi soit venu être attaché au mot Baal (voir le commentaire de l'orateur »dans LOC.).

1 Chroniques 3:5.

Dans ce verset, nous avons le formulaire Bathshua pour le nom familier Bathsheba, c'est-à-dire pour ַַַ-ׁׁׁׁ for for for for forֶַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַׁ, ,ַַַַ, ,ַַַ ,ַ ,ַַַַַַַַַַ, dans laquelle ce dernier mot est une forme plus courte de וָּּה. Dans le même verset, nous avons ִַַַּיֵֵֵ ici pour ֱֱֱִיָםָם dans 2 Samuel 11: 3 . Le nom précédent survient souvent, par ex. Nombres 13:12; 2SA 9: 4, 2 Samuel 9: 5 ; 2 Samuel 17:27; 1 Chroniques 26:5. Les composants des deux mots sont les mêmes, mais leur commande est différente - la signification de celui-ci peut-être "le peuple de Dieu"; de l'autre, "le dieu du peuple".

1 Chroniques 3:9.

Ce verset ajoute clairement des concubines, peut-être les dix personnes parlées de 2 Samuel 15:16 , au nombre de mères des fils qui précèdent. La mention d'une seule fille de David, à Viz. Tamar, suit la règle ordinaire du manifeste, que les filles ne sont pas enregistrées du tout, à l'exception de l'une des deux raisons, que ce soit, que ce soit par une fille, la ligne a été sauvée ou que la fille a eu une raison particulière a fait une place pour elle-même dans l'histoire.

1 Chroniques 3:10.

La ligne d'ascendance royale de David, est maintenant rapidement réduite dans ces versets - en premier, jusqu'au bon roi Josiah, seize générations de toutes (ometter, tout à fait systématiquement, athalien, qui régnait par sa propre usurpation pendant six ans à la mort. de son fils azariah); Et puis, par quatre succès (à savoir deux frères, fils de Josiah et un petit-fils et un grand-fils de Josiah), à la captivité.

1 Chroniques 3:10.

Bien que la version autorisée ait ABIA, le mot hébreu est יָּה ici et dans 2 Chroniques 13:1, 23 (ou version autorisée, 2 Chroniques 14:1 ), dans les deux passages, comme aussi ailleurs, notre version autorisée a Abijah. Abijam (ֲֲֲִיָּם), comme dans 1 Rois 14:31 et ailleurs. Une forme corrompue (ֲֲֲִיָָּּוּ) se trouve dans 2 Chroniques 13:20. Nous avons le nom dans le Nouveau Testament Généalogie ( MATTHIEU 1: 7 , Matthieu 1:8).

1 Chroniques 3:11.

Ahaziah. Ce nom est trouvé comme Azariah dans 2 Chroniques 22:6; et, par un déplacement de la partie dérivée du mot, comme Jowoahaz dans 2 Chroniques 21:17; Ainsi, ֲֲֲַזְיָהוּ ou יְהוָָָָֹֹזָזָז.

1 Chroniques 3:12.

Azariah. Ce nom se trouve dans 2 Chroniques 26:1; 2 Chroniques 27:2, comme Uzziah; Mais dans le deuxième livre des rois, il se trouve parfois comme uzziah et parfois comme Azariah dans le même chapitre (cf. 2 Rois 15:13 et 2 Rois 15:17, 2 Rois 15:23 et 2 Rois 15:32, et voir Gesenius, «Lexique,» Sous-Voce). Nous avons le nom d'Azariah dans Matthieu 1:8, MATTHIEU 1: 9 .

1 Chroniques 3:15.

La première chose à respecter dans ce verset est que, même si elle repose sur la mention du nom du premier-né de Josiah de quatre fils de Johanan, c'est la seule mention de lui. Certains, cependant, ont pris le Jowoahaz de 2 ROIS 23:30 pour lui. Ensuite, que Jehoiakim n'était pas le nom original du prochain frère, mais un nom légèrement modifié par Pharaon-Necho d'Eliakim ( 2 ROIS 23:34 ). Si les dates de 2 Rois 23:31, 2KI 23:34, 2 Rois 23:36, soyez correct, il n'y a aucun doute que, bien que JEHOIAKIM , c'est-à-dire Eliakim, régna après Jowoahaz, mais il était l'aîné et est à sa bonne place dans le passage actuel. Ensuite, ce métallique (Jérémie 20:11) est un autre nom de la JEHOA-HAZ de 2 Rois 23:30, 2KI 23:31, 2 Rois 23:34, et plusieurs autres endroits. Il est possible qu'il trouve la dernière place au milieu des quatre frères de ce verset à cause de son usurpation probable du trône, en violation du droit de son frère aîné, de Jéhoiakim et de la chute anticipée qu'il a rencontré en conséquence. Enfin, que le quatrième frère, Zedekiah, dont le nom ( 2 ROIS 24:17 ) était à l'origine Matha-Niah, a été mis sur le trône par le roi de Babylone et a régné onze ans à Jérusalem (2 Rois 24:18) Après que son neveu Jehoiachin (qui ne pouvait avoir pas assez de fils assez vieux pour réussir) était (2 Rois 24:12, 2 ROIS 24:15 , 2 Rois 24:17) portait captif à Babylone.

1 Chroniques 3:16.

Parmi les quatre frères ci-dessus, les fils de Josiah, le second, Jéhoiakim, ou Eliakim, ont eu un fils appelé Jeconiah, ou Jehoiachin - essentiellement le même mot. Il avait dix-huit ans quand il succéda à son père ( 2 ROIS 24: 8 ). Un aperçu touchant est donné de lui dans Jérémie 52:31. Son nom est raccourci à Coniah dans Jérémie 22:24 et Jérémie 37:1, bien que ailleurs dans le même prophète, Jeconiah et au même endroit ( Jérémie 52:31 ), Jéhoiachin. Le nom de Zedekiah passe des difficultés dans ce verset. En premier lieu, après les exemples de Jérémie 37:10, nous devrions présumer que ce Zedekiah est présumé en tant que fils de Jeconiah, et comme il n'est pas dit qu'il a régné après Jeconiah (car c'était sans aucun doute l'oncle de Jeconiah, l'oncle Zedekiah, qui a régné après lui), nous n'avons pas besoin que d'avoir lu comme une déclaration de l'un de ses fils. Dans ce cas, cependant, il y a deux considérations de manière totalement décisive; Pour, d'abord, le verset s'ouvre sans réserve en nous proposant des fils de Jéhoiakim, et ces deux, Jeconiah et Zedekiah, rempliront la promesse de ce pluriel; Et encore une fois, le dix-septième verset entre sur l'énumération formelle de fils à Jeconiah. La question, donc, revient - qui était cette Zedekiah, fils de Jehoiakim? Certains le considèrent comme identiques à la Zedekiah du verset précédent et que "son fils" signifie ici "son successeur". Cela annule moins de difficultés que cela ne fait. Si le texte n'est pas corrompu, la solution la plus probable est de supposer que ce Zedekiah de Jérémie 37:16 est un frère autrement inconnu de Jeconiah et fils de Jehoiakim.

1 Chroniques 3: 17-13 .

Ces versets contiennent une ligne de descente induite à un point non simplement postérieur à l'exil, mais éventuellement atteignant le temps d'Alexandre. Cette ligne, cependant, via Solomon est perdue si tôt que le prénom, celui d'Assir, est passé; Salathiel (version autorisée) ou Shealtiel, descendit de David, pas à travers Salomon, mais à travers Nathan, frère entier à Salomon. Cet assistant n'est pas connu d'un passage parallèle; et Luther, Starke, Bertheau et d'autres, suivis de Zoekler (à Lange, 'Comm. O.T.') Traduisez le nom en captivité, en l'appliquant à Jeconiah. Cependant, toutes leurs raisons, cependant, l'emporte-une, qui doit être prononcée contre elle, à savoir. l'absence de l'article. Les versions Septuerie et Vulgate sont d'accord avec la nôtre. La plus grande probabilité peut être que l'Asir a provoqué son nom d'être né après que Jeconiah était en captivité et de tels passages comme Ésaïe 39:7, Jérémie 22:30 , peut jeter une certaine lumière sur l'extinction de la ligne de Salomon ici et le transfert de la succession (Comp. Nombres 27:11, et voir la note intéressante sur la place actuelle du «commentaire de l'enceinte») . Salathiel est la version autorisée Rendu incorrect de l'hébreu shealtiel. Dans Matthieu 1:12 On dit: "Et après avoir été amenés à Babylone, Jechonias mendient salatel;" Et dans Luc 3:27, "Salathiel, qui était le fils de Neri." Neri était à la ligne directe de Nathan. Il ne semble qu'un seul moyen de réconcilier ces déclarations - et la méthode élimine des difficultés similaires dans d'autres endroits également-Viz, de distinguer entre la descente naturelle et la descente royale, puis reconnaissez que le premier a été avalé, le cas échéant, de ce dernier . L'un comme un exemple décisif de ce type que cela avant nous est le plus utile de gouverner les autres cas. (Pour une allusion importante à la maison et à la famille des descendants de Nathan, aussi bien connu à l'époque, voir Zacharie 12:12 -a passage datant probablement quelques années avant la destruction de Jérusalem par Nebuchadnetsar.),.

1 Chroniques 3:18 .

Du nom Malchiram et cinq suivants, il doit rester encore douteux dont ils étaient des fils, que ce soit de Jeconiah (comp. Encore 2Ki 24:12, 2 Rois 24:15; Jérémie 22:30) ou de Neri comme éventuellement frères de Salathiel, ni d'aucun de ces aucunes. La première de ces suppositions semble presque intenable, la seconde semble assez peu probable et la prévalence supérieure d'un texte corrompu favorise fortement la troisième supposition. Dans le même temps, il peut être observé que 1 Chroniques 3:19 prouve que les noms doivent appartenir à la succession royale et indiquent que, quiconque salatel était dans un tel aspect, que Pédaiah était, qui devient père de Zerubbabel. Les versets qui suivent sont pensés par Eichhorn, Dahler, Keil et quelques autres d'être une interpolation de la date ultérieure, principalement en raison du point à laquelle la généalogie est apportée.

1 Chroniques 3:19.

Pedaiah est maintenant donné comme le père de Zerababel et Shimei. Parmi les derniers de ceux-ci, rien d'autre n'est connu, sauf si la théorie de Seigneur Hervey est correcte. Le premier est un grand nom - sa dérivation peut-être douteuse. Strictement, il signifie "dispersé à Babylone", mais (Gesenius, 'Lexicon') Si la partie initiale du mot est renforcée dans רוַַּּ, la signification pourrait être "née à Babylon". Nous avons dans ce nom un autre exemple du traitement qui vient de faire remarquer sur le nom Salathiel dans Luc 3:28 . Zerubbabel est ailleurs décrits d'ailleurs comme fils de Salathiel ou Shealtiel; Mais comme la généalogie de Saint-Luke donne la descente naturelle de Salathiel à partir de Neri, notre généalogie de ce seul endroit nous donne la descente naturelle de Zerubbabel à partir de Pedaiah, l'un des frères de Salathiel; tandis que tous les autres passages (par exemple Esdras 3:8; Aggée 1:12; Matthieu 1:12; Luc 3:27) Donnez-nous que la table généalogique est principalement conçue, à savoir. La question de la succession, selon laquelle Zerubbabel serait montré comme fils, c'est-à-dire un lien de succession, suivant sur Shealtiel.

1 Chroniques 3:19.

Meshullam. Bien que ce nom se reproduit, et très fréquemment, chez Chronicles, Ezra et Néhémie, mais la personne ici désignée par IT-fils de Zerubbabel-se trouve uniquement. Hananiah, 1.q. Joanna de Luc 3:27, les noms étant identiques, mais avec les pièces composantes transposées, comme dans les cas déjà indiqués ci-dessus. Dans l'Évangile, Hananiah apparaît comme petit-fils de Zorobabel, Rhesa intervenant. SheloMith. Cette personne est mentionnée ici seulement. Le mot, bien que évidemment une forme féminine, se trouve pour le nom d'un homme, chef des Izarthites (1 Chroniques 23:18), mais très probablement par une simple erreur de bureau, comme le La forme vraie est donnée dans le chapitre même (1 Chroniques 24:22) pour le même caractère, à savoir. ְְְְֹֹֹׁׁׁׁוֹֹ.

1 Chroniques 3:20.

Les cinq noms supplémentaires de ce verset doivent probablement se séparer des deux fils et une fille du verset précédent, pour une raison quelconque. Ce que cette raison peut être n'est pas connue. La supposition la plus naturelle est peut-être que leur mère n'était pas la même. La signification de certains noms, en particulier de la dernière, Jushab-hesed, c'est-à-dire que "l'amour-gentilnosité est renvoyée", a conduit Bertheau et d'autres à la conjecture qu'ils peuvent être séparés comme des enfants nés à Zerubbabel, l'un des leaders du retour de la captivité, après ce retour. Cela semble plausible, à l'exception de la considération que, plus elle est plausible, plus nous pourrions nous attendre à ce que l'explication elle-même ait été notifiée.

1 Chroniques 3:21.

Le texte hébreu, suivi de la Vulgate, non suivi de la Septante, lit ici וֶּּן-אהְְֲֲַיָָ. Pourtant, certains manuscrits ont le pluriel "fils", d'où vient notre version autorisée. L'indication est importante. Il est doublement intéressant, comme la seule indication de notre texte hébreu qui a tendance à confirmer les différences très remarquables de la version septuerie. Pour bien que ce dernier, apparemment quelque peu perversiement, commence sa version avec des "fils", quel pluriel ne convient pas si bien sa suite, au lieu du "fils" de notre texte hébraïque, qui le conviendrait, mais cela procède à une traduction Doit avoir été obtenu à partir d'un autre texte, ce texte à nouveau satisfait correctement le singulier "-" fils "-de notre hébreu. La forme de sa traduction est analogue à celle marquée dans les mots de 1 Chroniques 3: 10-13 . "Les fils [SIC Son] d'Ananiah, Pelatiah et de Jesaïah Son fils, Rephaiah son fils, Arnan Son fils, son fils, Shechaniah, son fils," en faisant six générations consécutives (probablement). C'est donc la lecture qui (si correcte) pourrait mener à bien la généalogie jusqu'au bout d'Alexandre le Grand, et bien à une époque d'un quart de siècle plus tard. Et ce faisant, cela certifierait cette entrée à la date ultérieure que probablement une autre partie du canon! Si nous rejetons ce poste et que nous lisons, nous devons surmonter le terme, répété plusieurs fois, les fils de. Pour ce faire, Bertheau suggère que l'intention de notre passage était du nom Rephaiah inclusive, sans parler des noms de quatre frères individuels, mais de les mentionner comme quatre familles distinguées parmi la postérité de David-une tentative d'explication certainement pas satisfaisant. La conclusion de la question est que, dans ce vingt et premier verset, nous avons des difficultés dans l'une ou l'autre alternative, n'est pas expliquée de manière satisfaisante. Soit nous avons les noms dans les six frères, que ce soit des "fils de Hananiah" - les quatre derniers sont décorés, non par leurs noms individuels, mais comme des chefs de familles; Ou nous avons six descendants linéaires de Hananiah. Si cette dernière supposition était correcte, calculez une succession royale à la moyenne la plus basse (disons quelque chose de moins de vingt ans), et la généalogie, y compris ce qui suit dans les versets restants du chapitre, nous apportera, comme ci-dessus, à une date qui couvre Toute la vie d'Alexandre le Grand.

1 Chroniques 3:22.

Dans l'obscurité qui obtient sur le sujet, il y a une étoile de lumière un peu brillante dans un nom qui réussit, Hattush, à laquelle ce verset nous conduit. Ce verset prétend d'aider sur la ligne de généalogie par une contribution de deux descentes, les noms efficaces étant Shemaiah et proximité, la ligne qui vient à proximité de deux autres noms efficaces, Elioenai et (dis) Hodaiah, contenue dans le dernier deux versets du chapitre. Bien que l'une erreur manifeste dans 1 Chroniques 3:22 (impliquée dans le nombre "six" lorsque seuls cinq fils ont été lus) Beokens l'insécurité du texte, mais les mesures sommaires du Seigneur ingénieux AC Hervey ne peut guère être justifié lorsqu'il souhaite d'abord à omettre complètement les mots et les fils de SHecaniah; Shemaiah; Et ensuite, pour considérer Shemaiah comme Shimei, le frère de Zerub-Babel, et, bien sûr, ceux qui ont suivi comme les descendants de ce frère de Zerubbabel, au lieu de Zerubbabel lui-même. Maintenant, un passage dans le livre d'Ezra nous aide beaucoup ici. Ezra mentionne, comme l'un de ceux des "fils de David" qui l'a monté de .babylon à Jérusalem (Esdras 8:2, Esdras 8:3 Numbres 13: 7 ; 2 Samuel 23:36 -septuagint dans ces derniers passages ἰλαὰλ ou ἰγάλ, mais dans le lieu actuel ἰἰὴλ. Des autres personnes dans ce verset peu ou rien d'autre n'est connu.

1 Chroniques 3:23.

Aucun des noms dans ce ou le verset suivant n'a d'aide encore à lancer une lumière sur les questions qui se posent dans ce fragment de généalogie. Lord AC Hervey identifierait Hodaiah ( Chroniques 3:24 ) avec Abiud (Matthieu 1:13) et avec Juda (Luc 3:26), et citations, pour une très juste confirmation de la possibilité que les simples noms soient concernés, Esdras 3:9; Néhémie 11:9; comparé à Esdras 2:40 ; 1 Chroniques 9: 7 . Ses enquêtes sur la comparaison des généalogies de ce chapitre avec celles de Matthieu 1:9 et Luc 3:9, digne de l'attention, et peut être trouvé dans son travail ci-dessus, et dans ses articles de «dictionnaire biblique de Smith».

Homysons par W. Clarkson.

1 Chroniques 3:1.-Vie à damier.

Ces versets nous suggèrent la pensée qui se reproduit continuellement dans l'étude de la vie de David, à Viz. -

I. Comment la joie et le chagrin se mêlent dans la vie des hommes. À David a reçu de nombreux éléments de joie: il avait la dignité extérieure, l'environnement confortable et même splendide, l'autorité et l'influence qui appartiennent à la souveraineté orientale: il a régné complètement quarante ans (1 Chroniques 3:4, 2 Samuel 16:22). Comme nous lisons dans ces versets (1 Chroniques 3:1) Les noms de ses enfants, nous sommes frappés avec la pensée: combien il y avait peu de choses à donner à leur père la joie d'un parent ! Combien de lui causer une profonde anxiété, voire de chagrin poignant! Si la prospérité nationale ou le succès militaire a ravi le cœur du roi, l'insatisfaction domestique, les troubles de la maison, doivent bientôt s'assombrir au front. Ainsi, c'est-à-dire avec nous tous: la joie et le chagrin ne peuvent pas ressort de ces deux sources, elles ne se mêlent pas dans ces proportions, mais elles sont liées ensemble dans le même paquet; Ils se mêlent et entrelent dans chaque vie humaine. Gratifications corporelles, succès, puissance, les efforts de l'amour humain, l'espoir de choses plus élevées et plus grandes, la joie de bienfaisance, d'une part; Care, perte, travail, déception, regret, "l'esprit blessé", d'autre part. C'est une scène à damier, cette plaine de la vie humaine; Le soleil et l'ombre tombèrent remercier lorsque nous passons à l'horizon lointain. Cet aspect du ménage de David, nous rappelant les contrastes de son expérience, peut nous conduire à nous rappeler -

II. Comment Dieu discipline nos cœurs. David n'aurait guère été l'homme humble et dévoué qu'il était et continuait d'être, s'il avait apprécié un cours ininterrompu de triomphe et de satisfaction. Les meilleures grâces de l'âme humaine ne peuvent pas prospérer dans le soleil perpétuel; Ils doivent avoir les vents fouilles et les pluies de cernes du ciel. Si Dieu nous envoie des pertes et des problèmes, s'il "brise nos schémas de joie terrestre", il est de favoriser dans nos cœurs ces vertus de douceur, de démission, de peuplement de cœur, de considération des autres, etc. Ce que nous devrions ne pas rester en vie si les "granges étaient toujours remplies d'abondance", et la coupe débordait toujours de joie terrestre. Nous pouvons surtout apprendre ici -

III. Comment Dieu nous prépare pour le service saint. David n'aurait jamais quitté les psaumes qui se sont déroulés de son stylo si sa vie terrestre n'avait pas été la chose à damier. C'était d'un cœur troublé sinon un cœur brisé que ces énoncés profonds ont été versés. C'était d'une âme qui ne pouvait trouver aucun repos et de joie, mais dans le Dieu fidèle, "l'aide très présente en difficulté", qui coulait des passages précieux qui sont le confort de l'humanité.

1. Dieu ne nous appelle jamais à aucun domaine aussi élevé que celui du service sacré - l'aide spirituelle que nous rendons notre genre.

2. Nous ne pouvons pas servir à la hauteur de notre pouvoir si nous n'apprenons pas la sympathie en souffrant.

3. Par conséquent, Dieu mène ses enfants dans des eaux profondes, que, grâce à un tel baptême, ils peuvent réconforter, guérir et bénir les âmes douloureuses et hachées qui attendent leur main-page .-C.

1 Chroniques 3:10. - Les meilleures récompenses de la piété, etc.

Cette liste des noms des fils de David avant et après la captivité suggère trois vérités -

I. Les meilleures récompenses de la piété. David Dieu a donné la promesse que ses enfants devraient s'asseoir sur son trône; à Salomon, il a donné un tribunal brillant et un grand échiquier. David avait la satisfaction élevée et élevée d'attendre avec impatience les années à venir et sachant que ses descendants seraient le pouvoir et exerceraient une influence pour de nombreuses générations. Solomon a eu sa récompense dans les "choses qui sont vues et temporelles" - une grande richesse, dans un grand harem, dans des alliances étrangères, dans la culture de marchandises, etc. La seule récompense était élémentaire, anglophone; L'autre s'est avéré être blessant et démoralisant. Nous sommes très susceptibles de rechercher une prospérité temporelle, un honneur terrestre, une gratification matérielle, comme le guéron de la dévotion; Mais si cela devrait nous être donné, cela peut se terminer enfin dans la dépression spirituelle et l'échec. Dieu peut nous donner notre demande et envoyer de l'enceinte dans notre âme (Psaume 106:15). Nous devrions plutôt désirer que les fédérements mentaux et spirituels, les délices de l'âme, de la joie du cœur -

"Les joies qui satisfontent à sanctifier l'esprit;".

Ceux qui n'ont pas tendance à affliger ou à induire en erreur, mais qui ont tendance à enrichir et à élargir l'âme.

II. La vanité de la renommée humaine. Il est impossible de ne pas être frappé avec l'obscurité des noms qui se produisent dans certains de ces versets (1 Chroniques 3:10). C'est quelque chose, en effet, que le nom d'un homme devrait trouver une place, cependant humble, dans un enregistrement aussi impérieux. Mais ces hommes vivaient et sont morts sans profiter d'une telle anticipation, et ce n'est rien pour eux maintenant. Le désir de distinction est naturel aux esprits nobles; Et s'il s'agit d'une renommée honorable, et non de la notoriété sans valeur qu'ils cherchent, nous devons leur payer des éloges et ne pas les accompagner. Mais le fait que, comme le produit du temps, la renommée humaine devient moins compte et que les noms mêmes des rois suivants ne deviennent rien de plus qu'une chronique fastidieuse, que lue à titre de devoir, peut bien nous conduire à choisir un plus digne et une partie plus durable. Il y a des bénédictions à rechercher et à gagnez, dont la valeur ne diminue pas avec le passage des années ni même des siècles. C'est celles-ci que les sages convoiteront, que le Saint va sécuriser.

III. L'excellence du zèle divin. Il y a un nom dans cette liste qui se distingue par le reste comme celui d'un homme que tous les serviteurs de Dieu "se délect d'honorer" -zerubbabel (1 Chroniques 3:19). Pour avoir été l'ancêtre ou le descendant d'un tel homme était en soi un honneur. Nous considérons sa carrière comme l'un des plus utilitaires et les plus fructueux que même les Saintes Écritures ont enregistré. Son zèle divin a beaucoup fait pour mener à bien le but de Jéhovah du retour des captifs à la venue du Seigneur. Avoir vécu une telle vie et avoir fait une telle œuvre peut satisfaire la plus grande ambition que le cœur de l'homme peut tenir. Pour regarder le monde spirituel sur un tel travail accompli doit être une augmentation de la joie céleste. Il y a peu de satisfactions, s'il y en a un, qui donne un plaisir de Diviner plus vrai, plus profond, de l'âme régénérée que la conviction que, par l'aide et la grâce de Dieu, nous semons les graines de l'utilité sainte, dont les générations futures récolter la récolte bénie. - C.

Homyses par F. Whitfield.

1 Chroniques 3:1.-Généalogie du ménage royal d'Israël.

Avant d'entrer sur les généalogies des tribus d'Israël dans leur ordre régulier, nous sommes destinés à résoudre notre attention sur la ligne royale. Dans 1 Chroniques 3:1 Nous avons tous les fils de David énumérées, à Viz. Six nés à Hebron et Treize à Jérusalem. Le nombre de fils de David nés après son déménagement à Jérusalem était onze ans; Seulement neuf sont mentionnés ici-deux sont omis, soit en raison de la mort précoce, soit d'aucun problème. Dans 1 Chroniques 3:10 La ligne est donnée de Salomon à Jeconiah et à Zedekiah-le temps de l'exil. De 1 Chroniques 3:17-13 Nous avons la ligne de la Captive et exilée Jeconiah et d'autres familles. David avait trente ans quand il commença à régner et il a régné plus de quarante ans. Sept ans et demi d'entre eux étaient sur Juda à Hébron et trente-trois sur Israël et Juda-United à Jérusalem. Dans 2 Samuel 5:1. Nous avons sa première onction publique d'être roi sur Israël. Cette onction a eu lieu à l'époque que David était roi au-dessus de Juda à Hébron. Dans 2 Samuel 2:1. On nous dit que les hommes de Juda sont venus à Hebron - à quel endroit David est passé par le commandement de Dieu - et là, ils l'ont oint King. Cela n'était cependant pas sa première onction. L'appel divin et l'onction ont eu lieu dix ans auparavant, pendant le règne de Saul et a été réalisé au commandement de Dieu par Samuel le prophète, comme il est entièrement enregistré dans 1 Samuel 16:1 . De Salomon lui-même dit peu de choses dans ce chapitre. Il a régné quarante ans sur Israël à Jérusalem. Notre attention est principalement dirigée vers David. L'historien entre en plus de détails de la minute dans son cas, à la fois en ce qui concerne sa famille et son règne. En tant que chef de la ligne royale, il est amené en plus d'importance. Comme le type de Christ, c'est aussi comme cela devrait être. De cette fontaine-head toutes les bénédictions circulent. David, comme le fils et le Seigneur de David, a ici la prééminence. Tout au long de ce chapitre, trois rois de la ligne royale du peuplent en bonne place dans le cadre du peuple de Dieu-David, de Salomon et de Zedekiah. D'autres, tels que Josiah et Hezekiah, étaient distingués comme des rois, mais c'est à ce sujet notre attention est principalement dirigée, en raison de leur roulement typique dans le cadre du royaume de Dieu. Nous les examinerons à cette lumière et voyons la raison pour laquelle une telle importance est donnée.-W.

1 Chroniques 3:1. - Les rois de la ligne royale-David et de Salomon: les leçons de leur vie.

Sous le règne de David, les royaumes d'Israël et de Juda ont peut-être été établis. Il a été marqué de premier à durer par conflit, guerre et effusion de sang. Les ennemis de tous les côtés, à la fois cachés et ouverts, devaient être rencontrés, se battre après la bataille pour être combattu. Dans tout cela, il se tenait seul et se tient donc devant nous comme type de Christ. Il a rencontré tous nos ennemis spirituels. Il combattra le grand combat. "OFT Les gens, il n'y en avait pas avec lui." Tous les pouvoirs des ténèbres ont été retenus contre lui. Il a enduré le sourcil de l'homme et portait la colère de Dieu. Il combattra la bagarre et a remporté la victoire et le royaume de Dieu a donc été créé au nom du fils et de la Seigneur de David. Dans ses souffrances à Gethsemane et sur la croix, il trot tous les pouvoirs des ténèbres et dans sa résurrection du Dieu mort se fixait son sceau à l'accomplissement de son travail et à la création de son royaume spirituel, contre lequel les portes de l'enfer peuvent ne prévalait jamais. Comme on l'a dit de David lui-même (voir 1 Chroniques 22:18), seulement dans un sens infiniment supérieur ", il n'a pas donné de repos sur tous les côtés? Il a donné les habitants de la terre dans la main de la mine; et la terre est maîtrisée devant le Seigneur et devant son peuple. " Mais, bien que David ait pu être fondé et établi le royaume, il n'était pas autorisé à construire la Chambre de Dieu. C'était le travail de Salomon. Le royaume, ainsi établi, lui a été transmis de s'y ériger dans le grand temple de Dieu. Solomon, "le paisible", car son nom signifie, a donc été chargé de compléter le grand travail pour lequel David avait fait toute la préparation. Solomon suit David spirituellement aussi bien aussi historiquement. C'est l'histoire de l'Évangile sous une autre forme. Dans ces premiers chapitres de ce livre, nous voyons ces noms de David, Salomon et Zedekiah étroitement mêlé à ceux des douze tribus, ou de toute la famille de Dieu. Ils sont en fait inséparables. Comme la "vigne et les branches", ils sont un arbre vivant. Non seulement c'est vrai de David et de Salomon spirituellement, mais de tous les gens de Dieu - c'est le premier conflit, puis repose. C'est à travers le premier que nous entrons dans ce dernier. "Grâce à beaucoup de tribulation, nous devons entrer dans le royaume." Seuls ceux qui "combattent la bonne lutte de la foi", qui sont les vrais soldats de la croix, savent à quel point la paix de Dieu est profonde qui devient la partie de l'âme. Il y a une paix qui coule de la vue d'un sauveur Sauveur portant nos péchés. Ce n'est pas la paix que nous voulons dire. C'est cette paix qui est le résultat d'être fidèle au Christ, vivant à proximité de lui, tout à fait de son côté - un homme marqué - qui n'a pas honte de son reproche. Tout cela implique une journée quotidienne, oui, horaire, un conflit; Et hors de ce dieu ouvre les canaux de l'âme pour une paix à couler dans laquelle «passent toute la compréhension» et à laquelle d'autres chrétiens sont des étrangers. Mais non seulement David et Salomon, la loi du Royaume de Dieu, est la loi de toutes choses. Avant que la paix ne va toujours à l'épée. C'était l'enseignement de notre Seigneur quand il a dit: "Je ne suis pas venu envoyer la paix, mais une épée." La paix suit. La tempête et la tempête sont absolument nécessaires pour purifier l'air. À ces deux ressorts et d'été devaient leur beauté. C'est d'abord le chagrin, puis la joie qui est l'ordre de la vie. «La soirée et la matinée étaient le premier jour» et semblent sur la toute première page de la Parole de Dieu pour refléter cette vérité. À travers la soirée, le monde passe toujours à ses matins. Le premier chapitre de la Genèse est la lumière du soleil. Mais quel nuage profond et foncé passe sur tout le livre de Dieu, quelle histoire de péché et de chagrin, de pleurs et de larmes, jusqu'à ce que nous atteignions sa fermeture, puis le soleil se lève à nouveau, jamais plus à descendre! Nous pourrions continuer à montrer comment toute la vie est pleine de cette loi; Mais cela suffira à aider les pensées supplémentaires du lecteur. Et comme chaque pierre du temple de Salomon reposait sur le travail David avait fini et la préparation qu'il avait faite, ainsi que toutes les "pierres vivantes" du temple spirituel de Dieu reposent sur le travail fini du Christ et tout ce qui est vraiment important sur son conflit, lutte et croiser. Et paix plus profond que tout ce que le règne de Solomon pourrait que l'ombre de Solomon puisse s'éloigner de leurs âmes, même cette paix qui était son cadeau à tout son peuple quand il a dit: "La paix je pars avec toi, ma paix je te donne pour toi: pas comme le monde givrer Je vous ai. "- W.

1 Chroniques 3:10.-Kings de la Line Royale-Zedekiah: la leçon de sa vie.

Le portrait du Saint-Esprit serait incomplet sans celle de Zedekiah. En lui, nous voyons comment chaque œuvre de Dieu peut être annulée, comment le tissu le plus juste peut devenir une épave. Si dans David et Solomon, nous avons ce qui encouragera, nous avons ici une note d'avertissement solennel. Quelle est la leçon ainsi solennellement enseignée? Ce péché défaillait tout le travail de David et de Solomon. Le péché a ruiné le royaume et dépose le temple de Dieu. Et dans ce que ce péché a-t-il consisté? Dans ce qui est la source fertile de toute l'idolâtrie péché. L'idolâtrie est le cœur après autre chose que Dieu. Sa forme brute est le culte de l'image. Sa forme plus raffinée et générale est l'amour de quelque chose de plus bas que Christ. Ce dernier est le gaspillage, car c'est fait sous une plus grande lumière. De cette source unique, tout suit - Perte de paix, d'obscurité de l'âme, de faiblesse de l'intellect, de l'immoralité de la vie, de la cécité judiciaire et de toute l'épave spirituelle de tout, que ce soit dans une âme individuelle ou dans une nation. Que Dieu soit supplanté et il n'y a pas d'abyssif dans lequel l'un et l'autre ne tomberont pas finalement tomber. La première loi de Dieu envers Israël était: "Tu n'as pas d'autres dieux devant moi;" Et c'est sa première loi toujours. Peut-être que l'apôtre bien-aimé dit: "Petits enfants, gardez-vous d'idoles". La ruine totale des royaumes d'Israël et de Juda, et la désolation du temple, avait une source, consommée par Zedekiah-idolâtrie. Cela a été abattu que la colère de Dieu qui se repose comme un nuage sombre sur la nation depuis. Si David et Solomon nous montrent comment nous pouvons passer par conflit à la paix, Zedekiah nous montre comment nous pouvons passer de tout cela à la désolation totale. Avertissement nécessaire pour compléter cette image spirituelle.-w.

Homysy par R. Tuck.

1 Chroniques 3:4. - Double règne de David.

Le fait important est rappelé que le règne de David était divisé en deux parties: pendant environ sept ans et demi, il régnait sur une partie de la nation, puis pendant trois ans et trente ans sur l'ensemble. Sa capitale lors de la première partie de son règne était Hébron; Et pendant la deuxième partie, Jérusalem. Il est évidemment un point d'intérêt et une instruction qui, bien que conçus pour le trône et oint dans sa vie satume, David n'a atteint que le trône par des étapes et des étapes progressives, et une longue série devintes remarquables ont jamais tendance à se diriger vers, et à Dernier réalisant pleinement le but divin. De l'histoire de David, nous apprenons qu'il peut y avoir un retard même prolongé dans l'accomplissement de la promesse divine, mais que le retard est utilisé dans l'ultime et l'accomplissement plus parfait de la promesse. Cela peut être pleinement illustré dans les détails de l'histoire précoce de David. Si la promesse de Dieu semble "tendre, attendra, ça viendra sûrement, ça ne tiendra pas." Immédiatement sur la réception de nouvelles de la mort de Saul, David a pris des mesures. Tant que l'oinçonné du Seigneur vivait, il était de son devoir d'attendre patiemment, de ne pas s'efforcer de ne pas affirmer ses prétentions au trône, de ne pas se rebeller de quelque manière que ce soit contre l'autorité légale. Mais Saul étant enlevé, aucune réclamation n'est restée; Il pourrait affirmer à la fois son droit au trône. Ici, cependant, le caractère vraiment religieux de David est vu. La façon dont semblait plaine devant lui, mais il ne ferait pas une étape sans enquête du Seigneur. Il demande à la fois le moment où, le comment, et où, désirant simplement suivre la tête divine. Et il est dirigé vers Hébron, la ville sacrée de la tribu de Juda. Son déménagement à cette ville était le signal de l'Union de la tribu de Juda sous sa règle. Son assure finalement l'allégeance de tout le peuple et éliminer sa capitale à Jérusalem, résultait d'un train de circonstances providentielles, qui indiquaient que la volonté divine aussi clairement que si des mots de commandement avaient été prononcés. De nombreux hommes péchent en essayant de forcer la volonté de Dieu en conformité avec leur propre et se trompent avec l'idée qu'ils font la volonté de Dieu. Heureux sont-ils qui, en toute simplicité, suivent la tête de Dieu et sont tout à fait disposés à attendre le temps de Dieu et la voie de Dieu. Le point de l'histoire de David rappelée par ces versets nous montre-

I. Retard et accomplissement partiel en essayant la foi de David. Années passées et la promesse de sa jeunesse semblait encore plus loin de l'accomplissement; Et même lorsque l'accomplissement est venu, c'était bien en dessous de ses espoirs, vaut à peine tant d'années d'attente et de roulement. Pourtant, David a pleinement entretenu sa confiance. Il n'a jamais échoué; Il ne serait pas persuadé de faire sa propre façon, en coupant la vie de Saul lorsque le roi était à son pouvoir. David n'a jamais perdu espoir. La voie de Dieu pourrait être dans la mer, mais Dieu peut faire des sentiers même par les mers. Et le retard a déjà été et est toujours, l'une des agences les plus efficaces pour tester la foi. Tant que nous pouvons faire quelque chose, nous pouvons garder la confiance en vie; Mais il est si difficile de "chair et sang" d'être encore et d'attendre.

II. Délai et accomplissement partiel Cultiver les fitnesses de David. Il est toujours plus important que nous devions être aptes à une position que nous devrions le gagner; Ainsi, les longues années d'attente préparatoire et d'expérience dans des sphères moindre ne sont jamais gaspillées d'années. David au tribunal, David dans la grotte, et David à Hébron, était équipé pour une pleine royauté de Jérusalem. La vie est, pour nous tous, par étapes, chacune avec vue sur la prochaine à l'avance. Nous voulons sauter au mieux à la fois. Dieu ne nous laissera pas, sauvera de jugement. Il apporte lentement les plus grands fiducies aux plus grandes. Cela nous donne une de nos meilleures assurances de l'immortalité. Nous sommes tellement évidents dans ce temps de retard de la Terre étant monté pour quelque chose de plus et plus élevé. Gagnez ce que nous pouvons ici sur Terre, nous ne pouvons pas épuiser nos capacités spirituelles. - R.T.

1 Chroniques 3:10. Avis des rois.

Il est particulièrement digne de noter que, selon sa promesse, Dieu préserve la ligne Davidic parmi tous les changements à travers lesquels le royaume de Juda est passé; Et cela est devenu un témoignage public à la fidélité divine et à un plaidoyer constant contre eux lorsqu'ils ont publiquement brisé leur côté des conditions du Pacte national. Nous pouvons habiter sur -

I. Qu'est-ce que cela se déroule de la miséricorde de la longue souffrance de Dieu. Car certains des rois de Juda étaient rebelles et idolâtres; Certains, comme par exemple, Ahaz et Manasseh, très mal que nous émerveillons à la merci qui retenait le jugement sur la dynastie Davidic. Exactement ce que nous avons toujours à nous demander est le Divin souffrant de long-souffrance envers nous, vers son église, envers les hommes. Dieu est infiniment jaloux de son nom comme le fabricant de promesses et la promesse-gardien, et nous pouvons même penser à Dieu comme d'espoir infiniment de son peuple, d'attendre et de rester longtemps avec eux, bien sûr qu'ils vont encore se tourner vers lui et vivre. Mais chaque nouvelle impression de la patiente de Dieu Mercy faite sur nos cœurs ne montre que le plus haineusement notre péché de rester et de "mépriser les richesses de sa miséricorde".

II. Ce que cela se déroule du témoin de Dieu pour lui-même. Les transactions de Dieu avec des hommes sont la révélation du caractère de Dieu. Ce qu'il fait est conçu pour se dérouler devant nous ce qu'il est, et afin d'assurer la confiance personnelle en lui. Ici, la miséricorde se mêle à la fidélité et nous gagnons la conception de sa justice se fondre avec son amour, son juge et son miséricorde, le roi et le Père faisant la sublime unité du père divin-père. Parfois, nous gagnons des impressions de la justice divine, à d'autres moments impressions de la Miséricorde divine, et nous nous allons comme si nous gardons ces disciples. Nous ne concevons que Dieu lui-même à la fois lorsque nous pouvons les mélanger pour faire de l'harmonie parfaite de celui qui est fidèle, à tous ses mots - fidèle à punir et fidèle à la pitié et aux fidèles de préserver.

III. Ce que cela se déroule des objectifs plus élevés et spirituels de Dieu. Pour la préservation d'une dynastie particulière, nous nous engageons à la promesse du Messie mondial, qui devait être reconnue en venant dans la ligne de Davidic et supporte une redevance qui devrait être une redevance spirituelle sublime et a trouvé un royaume qui devrait être une Invisible mais royaume éternel. Le royaume de David était, par la promesse, à être poursuivi pour toujours; Et donc c'est dans ce fils de David, qui était encore le Seigneur de David et qui se baigne est maintenant un "prêtrise immuable" et une "royauté inchangée". Son dominion s'avérera encore une "domination éternelle"; Il "aura les païens pour son héritage et les parties extrêmes de la terre pour sa possession." Et dans le royaume éternel Davidique, nous devrions entrer et nous pourrions entrer, pour que le roi jette une large porte et appelle "quiconque va" à venir.-r.t.

1 Chroniques 3:19. - Le constructeur du deuxième temple.

Parmi les noms enregistrés ici, celui de Zerubbabel suggère un passage intéressant dans l'histoire juive; Et il a une individualité marquée, de sorte que son travail et son temps puissent être examinés de manière rentable. Il est remarqué comme une réalisation de la promesse divine concernant la dynastie davidique, que Zerubbabel était un prince de la Chambre de David. Les captifs retournés ont donc repris leur vie nationale sous un chef de Davidic, et avec un souvenir frais et constamment efficace de la Promesse divine et fidélité. Depuis le récit d'Ezra, des détails sur le travail de Zerubbabel peuvent être donnés. Sa mission concernait trois choses:

1. Les dirigeants des captifs libérés sur leur voyage de retour à la Palestine. Quelles qualités ce que cela demandait - commandement, courage, patience, gaieté, etc. devrait être complètement illustré.

2. L'érection d'un nouveau temple des ruines de celle de Salomon et la restauration du rituel et du culte de la mosaïque. En cela, il a été aidé par Joshua, le grand prêtre. Montrez quelles autres qualités ont été exigées par ce pouvoir de travail d'inspirer les autres, la piété personnelle, un enthousiasme d'enthousiasme et, compte tenu des efforts des Samaritains, de la fermeté, de la loyauté sans faille envers Dieu et d'une sainte jalousie qui n'a autorisé aucun compromis dans la religion .

3. La création d'un ordre national et gouvernemental chez les personnes. C'était le travail pour lequel il avait probablement un génie héréditaire; et sa position et son autorité, comme le Persian Sheshbazzar, lui permettait de réaliser efficacement ses régimes. En lui peut être illustré la triple vérité:

(1) que les circonstances appellent le mieux dans les hommes;

(2) que les hommes puissent dans une large mesure de moisir leur situation; et.

(3) Que Dieu soit toujours prêt à donner sa grâce et sa force, au meilleur succès, à chaque homme qui souhaite sincèrement être trouvé fidèle. - R.t.