1 Chroniques 4:1-43
1 Fils de Juda: Pérets, Hetsron, Carmi, Hur et Schobal.
2 Reaja, fils de Schobal, engendra Jachath; Jachath engendra Achumaï et Lahad. Ce sont les familles des Tsoreathiens.
3 Voici les descendants du père d'Étham: Jizreel, Jischma et Jidbasch; le nom de leur soeur était Hatselelponi.
4 Penuel était père de Guedor, et Ézer père de Huscha. Ce sont là les fils de Hur, premier-né d'Éphrata, père de Bethléhem.
5 Aschchur, père de Tekoa, eut deux femmes, Hélea et Naara.
6 Naara lui enfanta Achuzzam, Hépher, Thémeni et Achaschthari: ce sont là les fils de Naara.
7 Fils de Hélea: Tséreth, Tsochar et Ethnan.
8 Kots engendra Anub et Hatsobéba, et les familles d'Acharchel, fils d'Harum.
9 Jaebets était plus considéré que ses frères; sa mère lui donna le nom de Jaebets, en disant: C'est parce que je l'ai enfanté avec douleur.
10 Jaebets invoqua le Dieu d'Israël, en disant: Si tu me bénis et que tu étendes mes limites, si ta main est avec moi, et si tu me préserves du malheur, en sorte que je ne sois pas dans la souffrance!... Et Dieu accorda ce qu'il avait demandé.
11 Kelub, frère de Schucha, engendra Mechir, qui fut père d'Eschthon.
12 Eschthon engendra la maison de Rapha, Paséach, et Thechinna, père de la ville de Nachasch. Ce sont là les hommes de Réca.
13 Fils de Kenaz: Othniel et Seraja. Fils d'Othniel: Hathath.
14 Meonothaï engendra Ophra. Seraja engendra Joab, père de la vallée des ouvriers; car ils étaient ouvriers.
15 Fils de Caleb, fils de Jephunné: Iru, Éla et Naam, et les fils d'Éla, et Kenaz.
16 Fils de Jehalléleel: Ziph, Zipha, Thirja et Asareel.
17 Fils d'Esdras: Jéther, Méred, Épher et Jalon. La femme de Méred enfanta Miriam, Schammaï, et Jischbach, père d'Eschthemoa.
18 Sa femme, la Juive, enfanta Jéred, père de Guedor, Héber, père de Soco, et Jekuthiel, père de Zanoach. Ceux-là sont les fils de Bithja, fille de Pharaon, que Méred prit pour femme.
19 Fils de la femme d'Hodija, soeur de Nacham: le père de Kehila, le Garmien, et Eschthemoa, le Maacathien.
20 Fils de Simon: Amnon, Rinna, Ben Hanan et Thilon. Fils de Jischeï: Zocheth et Ben Zocheth.
21 Fils de Schéla, fils de Juda: Er, père de Léca, Laeda, père de Maréscha, et les familles de la maison où l'on travaille le byssus, de la maison d'Aschbéa,
22 et Jokim, et les hommes de Cozéba, et Joas et Saraph, qui dominèrent sur Moab, et Jaschubi Léchem. Ces choses sont anciennes.
23 C'étaient les potiers et les habitants des plantations et des parcs; ils demeuraient là près du roi et travaillaient pour lui.
24 Fils de Siméon: Nemuel, Jamin, Jarib, Zérach, Saül.
25 Fils de Saül: Schallum. Mibsam, son fils; Mischma, son fils.
26 Fils de Mischma: Hammuel, son fils. Zaccur, son fils; Schimeï, son fils.
27 Schimeï eut seize fils et six filles. Ses frères n'eurent pas beaucoup de fils. Et toutes leurs familles ne se multiplièrent pas autant que les fils de Juda.
28 Ils habitaient à Beer Schéba, à Molada, à Hatsar Schual,
29 à Bilha, à Etsem, à Tholad,
30 à Bethuel, à Horma, à Tsiklag,
31 à Beth Marcaboth, à Hatsar Susim, à Beth Bireï et à Schaaraïm. Ce furent là leurs villes jusqu'au règne de David, et leurs villages.
32 Ils avaient encore Etham, Aïn, Rimmon, Thoken et Aschan, cinq villes;
33 et tous les villages aux environs de ces villes, jusqu'à Baal. Voilà leurs habitations et leur généalogie.
34 Meschobab; Jamlec; Joscha, fils d'Amatsia;
35 Joël; Jéhu, fils de Joschibia, fils de Seraja, fils d'Asiel;
36 Eljoénaï; Jaakoba; Jeschochaja; Asaja; Adiel; Jesimiel; Benaja;
37 Ziza, fils de Schipheï, fils d'Allon, fils de Jedaja, fils de Schimri, fils de Schemaeja.
38 Ceux-là, désignés par leurs noms, étaient princes dans leurs familles, et leurs maisons paternelles prirent un grand accroissement.
39 Ils allèrent du côté de Guedor jusqu'à l'orient de la vallée, afin de chercher des pâturages pour leurs troupeaux.
40 Ils trouvèrent de gras et bons pâturages, et un pays vaste, tranquille et paisible, car ceux qui l'habitaient auparavant descendaient de Cham.
41 Ces hommes, inscrits par leurs noms, arrivèrent du temps d'Ézéchias, roi de Juda; ils attaquèrent leurs tentes et les Maonites qui se trouvaient là, ils les dévouèrent par interdit jusqu'à ce jour, et ils s'établirent à leur place, car il y avait là des pâturages pour leurs troupeaux.
42 Il y eut aussi des fils de Siméon qui allèrent à la montagne de Séir, au nombre de cinq cents hommes. Ils avaient à leur tête Pelathia, Nearia, Rephaja et Uziel, fils de Jischeï.
43 Ils battirent le reste des réchappés d'Amalek, et ils s'établirent là jusqu'à ce jour.
EXPOSITION.
Après le grand espace donné aux "fils de David", de la tribu de Juda, dans le chapitre précédent, ce chapitre revient à vingt-trois versets à regrouper quelques ramifications supplémentaires de la même tribu, dont les registres étaient pour certaines raisons. , peut-être pas très évident, préservé et connu. Les premiers versets suivent dans la direction déjà indiquée dans 1 Chroniques 2: 1-13 ; Près de la fin desquels nous avons été laissés avec Shobal et Haroeh, probablement pareil avec Reaah (le même nom que REAIA, 1 Chroniques 5:5, mais pas la même personne).
1 Chroniques 4:1, 1 Chroniques 4:2.
La carotte de 1 Chroniques 4:1 est considérée comme étant douteuse entre les carmi de 1 Chroniques 2:7 ou le chelubaï de 1 Chroniques 2:9, dans quelle dernière alternance les cinq noms de ce verset répéteraient la ligne de descente avec laquelle chrii, nous avait rendu familier. Même l'objet ou l'avantage de répéter les quatre premiers d'entre eux, dans la mesure où ce qui suit est concerné, n'est pas évident. Nous gardons près de la fermeture de 1 Chroniques 2: 1-13 . également à l'égard d'une autre allusion aux zorathites (1 Chroniques 2:53), dont les familles ont été reconstituées par les deux fils de Jahath, Ahumai et Lahad, de tous, c'est tout ce que nous savons .
1 Chroniques 4:3, 1 Chroniques 4: 4 .
Etam est, avec peu de doute, le nom d'un lieu ( 2 Chroniques 11: 6 ) à Juda, au sud de Jérusalem. C'était près de Tekoah ( 1 Chroniques 4: 5 et 1 Chroniques 2:24) et Bethléem (prochain verset). Le Hiatus dans la première clause peut éventuellement être fourni par «les familles de» du dernier verset, ou plus correctement, par «les fils», dans la mesure où certains manuscrits l'ont ainsi. Toutefois, la Septante et la Vulgate déplacent "le père de" (c'est-à-dire chef de), le remplaçant par "les fils de". La version syriaque laisse un préavis de la sœur, Hazelelponi et donne à la première partie du verset: «Ce sont des fils d'Amin-Dab, Ahizareel, Nesma et Dibas, Sheguel et Husia; ce sont les fils de Hur, le Premier-né de l'éphratha, qui était le père, ", etc. Avec cette version arabe est en partie d'accord, mais ferme le verset avec les mots", ce sont les fils de Hur, fils d'Ephratha, le père de qui [pluriel] était de Bethléem. " La chronique Targum se traduit, "les rabbins habitant à etam." Cette variété indique la difficulté ressentie par chacune à son tour. Le verset, cependant, prétend donner les noms de trois frères et une sœur (Hazelel-Poni, c'est-à-dire l'ombre qui me regarde, Gesenius) reliée à Etam, comme dans le verset Penuel suivant avec Gedor (1 Chroniques 2:51) et Ezer avec Hushah (1 Chroniques 11:29; 2 Samuel 23:27). De personne de ceux-ci, dans les six autres descendants de Hur, en plus de ceux trouvés à la fin de 1 Chroniques 2: 1-13 ; est quelque chose de distinct connu. Il convient de noter que la hutte lui-même est ici appelée père de Bethléem, tandis que (1 Chroniques 2:51) Son fils Salma est tellement appelé.
Une autre personne mentionnée précédemment ( 1 Chroniques 2:24 ) est présentée, à savoir. Ashur, le fils posthume du Hezron de l'Abia, à nouveau, comme il y a, père de style, ou chef de Tekoa, une ville, comme ci-dessus, près de Etam, Bethléem, etc. Il est avancé que les noms de ses deux femmes, Avec quatre enfants à ce dernier d'entre eux et trois à la première, peuvent être donnés. La Septante romaine donne des noms différents aux mères et inverse les groupes des quatre et trois enfants. Rien d'autre n'est connu de ces neuf personnes. Les deux derniers noms du groupe de quatre de quatre ressemblent de plus en forment le nom de la tête d'une famille qu'un nom individuel; Et pour Jezoar, le deuxième prénom du groupe de trois, le keri facile de "et de zohar" est suivi de la Septante et a été suivi de notre version autorisée de 1611.
Le lien de la connexion entre les personnes nommées dans ce verset et la tribu de Juda est totalement inconnue. L'introduction d'eux, brusque-t-elle, est toutefois mise en place par de nombreux autres ira-médiatisement dans ce chapitre, ainsi que ailleurs. Rien n'a encore été produit dans l'élucidation de l'une des personnes désignées par ces noms ou de leur relation avec le contexte.
Ce n'est pas moins vrai du nom des versets. 9, 10, qui, cependant, a fait sa propre marque au milieu de la scène entière. L'épisode de ces deux versets, offrant elle-même ce qui devrait sembler, superficiellement, une masse sèche de noms morts, est la bienvenue et reconnaissante que l'oasis du désert, et cela nous avertit que la vie se cache dans tous nos pas sur ce sol, répartir cependant qu'il est avec monument et inscription, et creux, comme nous le pensions, avec le plus mort des morts. Mais l'aperçu de la vieille vie réelle nous a donné dans ce bref fragment d'une biographie est rafraîchissant et est très suggestive. Il semble une méthode insuffisante et peu naturelle de comptabilisation de la soudaineté de l'apparition de cet épisode supposer (le commentaire de l'orateur, 'dans LOC. ) que le nom de Jahez était bien connu, de toute cause, à celles pour lesquelles les chroniques peuvent être supposées avoir été principalement destinées à. Nous préférons de loin un compte d'entre eux, VIZ. que le travail dans nos mains n'est pas dans son état complet d'origine; ou, mis à graver varié, que c'est dans son état original inachevé. Aucune racine correspondant aux caractères de ce nom dans l'ordre actuel est connue; Il est possible que certaines raisons euphoniques rendent le nom יְְַַ à l'extérieur du vrai mot (futur kal) יִַַצִֵצֵ, je. e. il cause des douleurs. Nous ne pouvons pas supposer qu'il y aurait de "jouer" appréciable sur une transposition de personnages alphabétiques pour le seul jeu de jeu. La ressemblance que presque chaque partie de ce bref et introduit brusquement présente une narration des incidents enregistrés dans Genèse (Genèse 34:19; Genèse 33:20;
Quand Jabez a grandi vers la virilité, il a appris à estimer à juste titre la valeur de la bénédiction de Dieu. Il l'invoque et en dépend. Son langue implique la confiance qu'il avait dans la réalité de la bénédiction providentielle. Pour l'expression, agrandir ma côte, voir Deutéronome 12:20 : Deutéronome 19: 8 ; Et bien que nous ne sachions rien en tant que question sur l'occasion de cette prière, nous pouvons supposer que c'était une personne sans égoïsme et la cupidité de territoire plus vaste, mais simplement une occasion, avait réveillé un fort désir d'élargissement des frontières. Il a peut-être été une occasion légitime de récupérer la sienne, perdue ou injustement prise de lui ou de ses prédécesseurs devant lui, ou d'expulser avec succès de leur détenir une partie des habitants d'origine de la terre promise du peuple de Dieu. Que ta main pourrait être avec moi. Beaucoup sont les beaux parallèles pour être abattus de la Parole de Dieu pour cette expression, comme par exemple. Ezra 12: 9; Psaume 80:17; Psaume 119:173; Psaume 139:5, Psaume 139: 10 ; Ésaïe 42:6. Et que tu voudrais me garder du mal, que cela ne me pleure pas! Ceci, la dernière entrée de la prière, est la plus grande et la plus éloignée. Prévu par son propre nom, prévenu par sa mère soulignant ses propres douleurs en lui, il conclut donc. Avoir commencé dans le mal de la douleur et du chagrin excessivement, il prie pour que sa carrière ne puisse pas ainsi déterminer et se terminer. Il ne prie pas nécessairement être préservé de toutes les souffrances, mais d'une telle touche inflammable de mal elle-même, son principe, sa tenue tyrannique et impitoyable, comme pourrait l'amener au chagrin réel et irréparable. Ferme ainsi la prière entière, dont chaque article suivant est sous la règle de la première "si", traduit avec nous, oh ça. Cette forme de prière hébraïque bien connue suppose un engagement solennel et que la prière répondue respecte l'accomplissement d'une promesse promise de la part du suppliant, selon le modèle de Genèse 28:20 1 ROIS 3:10 10 , 1 Rois 3:12); Bien que c'était dans ce cas une forme de richesse et une longue durée de vie pour soi et la vie de ses ennemis, qu'il a demandé, et n'était pas complètement et dans tant de mots "un cœur sage et compréhensif". Peut-être, il y avait aussi dans la façon de demander et, à l'occasion exacte, inconnue de nous, quelque chose qui justifiait la question de la prière et qui a ainsi fait plaisir au Seigneur. L'épisode remarquable et arrestant n'aurait pas pu être fermé de manière plus bienvenue ou impressionnante que lorsqu'elle est donc brièvement mais de manière concluante, "et Dieu lui a accordé ce qu'il a demandé.".
1 Chroniques 4:11, 1 Chroniques 4:12.
De l'ensemble du groupe de noms, contenus dans ces deux versets, il faut dire que nous sommes dans le noir. La suggestion de Grove, dans son art. "IR-ENAAHASH" (le "dictionnaire biblique" de Smith), vaut la peine d'être préjudiciable, éventuellement que les versos peuvent être une réminiscence d'une greffe canaanitiques sur Juda-the Shuah (ׁׁוָּּה) du verset. 11 pointant vers le shua (ׁׁוַַּּ) de 1 Chroniques 2: 3 ; Genèse 38:2. Beth-Rapha (la maison du géant) ressemble plus au nom d'un endroit que d'une personne, bien que le texte nécessite une personne, et tel peut être couvert éventuellement par ce nom, bien que ce soit d'un endroit. IR-NAHASH (la ville du serpent). Jérôme, dans ses "questions hébraicae à Parah" affirme ou répète l'affirmation de quelqu'un d'autre que ce n'est pas un autre endroit que Bethléem; Prendre Nahash comme synonyme de Jesse. Peu importe que ceci est, aucun endroit du nom n'est connu.
Nous revenons ici au quartier des noms pas assez étrange. De comparer les nombreux passages en nombre, Josué et juges, qui contiennent des références à Othniel et à Caleb (fils de Jephunneh), la plus forte conclusion à laquelle nous sommes dirigés est que Othniel était plus jeune frère de Caleb (probablement pas par la même chose Parents) et Kenaz Un ancêtre, bien sûr, pas littéralement père. La conclusion n'est pas arrivée sans difficulté ou avec une certitude réelle. Dans le cas présent, par exemple; Pourquoi Othniel, si le frère cadet, et aussi expressément expressément et expressément mentionné, être pris en premier? Pour le potentiel kenaz de ce passage, nous pourrions ensuite faire référence à 1 Chroniques 1:53 ; Genèse 36:42. Hathath. La lecture marginale, qui se joint à Meonothai à la fois à Hather, puis fournit «qui» avant «mégatez Ophrah», est décidément adopté. Joab fils de Seraiah ne doit pas être supposé être un avec Joab fils de Zeruiah. La vallée de la Charashim (voir aussi Néhémie 11:35 ), c'est-à-dire des Smiths, ou des artisans, layez à l'est de Jaffa et derrière la plaine de Sharon; et est dit par Jérôme, dans ses questions Hébraicae de Paral., D'avoir été, selon la tradition, nommée alors parce que les architectes du temple sont arrivés de là. IRU. Peut-être que le vrai nom est-il et le VAU final plutôt une initiale pour le nom suivant. ELAH. Un autre nom est probablement voulu après cela, que le Vau participera ensuite à Kenaz; Sinon, comme Vau ne traduira pas "Même", le nom suivant deviendra, comme dans la marge, Uknaz. Le nom voulant être le jehatalaleel du prochain vers. Ce nom de famille est en hébreu identique avec le Jehalelel de notre version autorisée ( 2 Chroniques 29:12 ).
D'aucun des personnages de ce verset ne peut rien dire au-delà de ce qui apparaît ici.
1 Chroniques 4:17, 1 Chroniques 4:18 .
De l'enchevêtrement de ces versets, il est désespéré de tenter toute conclusion de certaines conclusions. Le fait de l'antithèse de la femme de la Juive (par certains assigné comme une femme à Ezra) et l'épouse égyptienne présumée mentionnée dans ce dernier verset, est peut-être juste assez dans l'obscurité générale pour suggérer que le mari affirmé de ce dernier, doit être compris comme le mari de l'ancien aussi mais pour compasser à tel point que cela, nous devons négliger omission dans 1 Chroniques 4:17 et inversion dans 1 Chroniques 4:18. Il y a une tonalité sur les versets, en raison de noms qu'ils contiennent, cela pourrait nous suggérer que les temps d'Égypte et de Moïse, et les traditions en tenant compte ne manquent pas de ne pas venir voir à Jerome («Questionnaires», etc. Voir aussi Art . "Mettré," le "dictionnaire biblique" de Smith). Les quatre endroits, Eshtemoa, Gedor, Socho, Zanoah, peut tout, avec une confiance tolérable, être identifié dans Josué 15:48-6, à partir du nombre de villes "dans les montagnes", bien que Zanoah et Socho sont également trouvés "dans la vallée" (Josué 15:33-6). Dans ce passage, la Septante ne nous donne aucune aide, mais trahit sa propre perplexité, offrant de faire du moi de Miriam; tandis que les versions syriaciennes et arabes ignorent simplement les versets comme incohérents.
La première clause de ce verset dans l'hébreu est et les fils de l'épouse de Hodiah. La marge offre à nouveau la Juive pour Hodiah. Rien n'est connu explicite du mot descriptif Garmite ici. Sa signification, selon Gesenins, est "osseuse". Eahtomoa est ici distingué du même mot orthographié dans 1 Chroniques 4:17 par la description La maachate, Maacad étant une région au pied d'Hermon, bordant et appartenant à la Syrie.
Les noms de ce verset n'entrent aucune lumière d'autres passages. La Septuerie (Alexandrie), dans LOC; Parle de "une manœuvre, le père de Jomam", dans l'ancien verset qui représente probablement ce shimon. Aussi la Septuerie pour la Vulgate, au lieu de compter Ben-Hanan comme nom d'un troisième fils, traduisez-la, à partir de Rinnah "Son de Hanan". Ishi; Ne pas confondre avec 1 Chroniques 2:31, fils de apaisant. Notre version autorisée, après la Vulgate, ne traduit pas Ben-Zoheth, tandis que l'hébreu lirait naturellement "Zoheth et le Fils de Zoheth.".
Le premier de ces versets nous ramène à 1 Chroniques 2:3, où les trois premiers des fils de la Judée patriarche sont introduits en généalogie, comme ER, Onan et Shelah; Whle of er on dit: "Il était mauvais dans la vue du Seigneur; et il me la coula;" et où rien n'est ajouté d'Onan ou de Shelah. Il semblerait maintenant que Shelah a donné le nom du frère tué à son fils. Respecter cet ER de Lecah - avec peu de doute le nom d'un lieu-et de Laadah, rien d'autre ne peut être présenté; Mais Marebah (1 Chroniques 2:42) est le nom d'une place dans la Shefelah, donnée dans le même passage avec Kailah et Nézib (
C'était de la texture fin, coûteuse et utilisée comme vêtements de rois (1 Chroniques 15:27), de prêtres (2 Chroniques 5:12) et des très riches (Esther 1:6; Esther 8:15). Gesenius dit que, après de longues recherches et litiges, des enquêtes microscopiques à Londres ont conclu que les fils du tissu des bysss sont du linge de linge, pas de coton. Ashbea (ִִִֵֵַַַּּ) n'est pas encore reconnu ailleurs. JOKIM. Gesenius considère ce nom (יוֹקִים) en tant que forme contractée d'יוֹיָקִים (Joiiakim) de Néhémie 12:10 . Choezeba. La signification de ce nom est "couchée"; non trouvé ailleurs, c'est probablement la même chose que l'יב, une ville de la tribu de Juda (Genèse 38:5), et c'est probablement la même chose que le יּּ, de la "vallée" "Liste des villes de Juda (Josué 15:44) et de Michée 1:14, où il est mentionné dans la connexion proche de la Maréchal, qui accompagne également Dans la liste ci-dessus "Valley". Joash. Ce nom apparaît sous trois formes: יוָָֹֹׁ, comme dans le texte et 2 ROIS 12:20 ; יְְוָָֹֹׁ, comme dans 2 Rois 12:1; et יוָָֹֹׁ, comme dans 1 Chroniques 7: 8 . Séraphin. C'est le mot que le pluriel dont nous donne notre séraphime ( Ésaïe 6: 2 ) et provient d'une racine de sens quelque peu incertain. Les différentes significations auxquelles la racine semble se prêter dans le fond, selon qu'elle est utilisée au singulier ou au pluriel, surprend (voir Gesenius, 'Lexicon, Sous-Voce). La signification apparente de ce verset est qu'il y avait une période de vieille, lorsque ce qui précède, de qui nous pouvons déterminer rien d'ailleurs, gouverné sur Moab. Jérôme, dans la Vulgate, a fait un étrange rendu de ce verse en traduisant certains des noms appropriés et en lisant au moins l'un d'entre eux, le premier, comme s'il s'agissait d'une forme dans l'hébreu (יָקִים), que ce n'est pas : ET QUI STARE FECIT Solem, Virique Mendacii et Securus et Tircendens, Qui principes Fuerunt à Moab et Qui Reversi Sunt à Lahem; Haec Autem Verba Vetera. Ainsi, Jokim est transformé en Elimelech et les hommes de Choezeba dans Mahlon et Chillon du Livre de Ruth, et Jashubi-lehem à Naomi et Ruth; Et la dernière clause du verset équivaut à citer le livre de Ruth. Barrington ('Généalogies,' 1: 179) considère que Jokim en tant que troisième fils de Shelah dans cette énumération; et les éthers considèrent Jashubi-Lehem comme quatrième fils. La préposition a préfixé pour מוָָֹֹ et suivant le verbe, est à noter que le verset 23 nous amène au dernier de Juda et nous laisse participer au compte de la tribu dans la même obscurité qui la concernait récemment. Les plantes et les haies sont probablement un exemple de traduction inopportune de noms appropriés, qui devrait plutôt apparaître comme Nelaira et Gedara, l'ancienne place ou les personnes non trouvées ailleurs, mais ce dernier éventuellement mentionné. Josué 15:36. Encore une fois, à qui ils étaient c'étaient les potiers, n'est pas clair - que tout le verset précédent, ou la dernière mentionnée. De la dernière clause, il peut être probablement conclu en toute sécurité que ceux désignés, quiconque ils étions, étaient employés habituellement dans le service, pas en effet d'un roi nécessairement, mais de la succession de la royauté. Les passages pouvant être pris pour jeter une lumière intéressante sur ce sujet sont 1CH 27: 25-31; 2 Chroniques 26:10; 2 Chroniques 27:4; 2 Chroniques 32:27-14.
La seconde des douze tribus est maintenant prise et occupe mais peu d'espace par rapport à Juda précédant, ou Levi et Benjamin à leur tour. La comparaison de l'énumération des fils de SIMEON ici avec celle de Genèse 46:10, Exode 6:15, est utile pour détacher l'idée que le Le compilateur de chroniques a copié directement de Genesis et d'Exode, ou qu'il dépend d'exclusivement sur des sources d'informations identiques. Cette comparaison montre six noms dans ces deux passages pour seulement cinq ici, et cela montre également la différence dans trois des noms, à savoir. Jemuel, Zohar et Jachin, pour Nemuel, Zeta et Jarib. D'autre part, la liste des Nombres 26:12 est en accord exact avec notre liste ici (l'omission de Ohad dans les deux étant suffisamment comptabilisée par une et même raison), avec le Exception de Jarib ici pour Jachin toujours là; Et cette différence solitaire peut être justement soupçonnée d'être une corruption précoce de RESH pour CAPH et Beth pour NUN (voir Kennicott, «Diss. 1.178; Les généalogies de Barrington's's's's's's's's's's's Barrington's '1.178; Nombres 26:25 contient trois descentes de l'un de ces-SHUL. De Noplum, le premier, on peut noter qu'il y a quatorze autres du même nom dans l'Ancien Testament; et de Mibsam et Mishma (que certains appellent des frères, sûrement en erreur), qu'il y avait d'autres du même nom (et certainement donné comme frères), à savoir. Les fils d'Ismaël ( Genèse 25:13 ; Genèse 1:29). Nombres 26:26 ajoute apparemment trois autres descentes, à savoir. de Mishma. Sur le premier nommé de ceux-ci, Hamuel, on peut noter que le nom apparaît dans de nombreux manuscrits hébraïques comme Chammuel; de la deuxième nommée, Zacchur, que six autres du même nom (bien que la version autorisée leur donne Zaccur) se trouvent en chiffres, le premier livre de Chronicles et Néhémie; Pendant le troisième, Shimei (dont l'Ancien Testament contient quinze autres), notre attention est particulièrement détenue comme père de seize fils et six filles, bien qu'il soit observé que ses frères (requête Hammuel et Zacchur) n'avaient pas de grandes familles. La petite taille de la tribu entière relativement à Juda, n'a été sauvée que d'être plus petite par lui. Avec cela accepte le recensement de Numbres 1:23 , Nombres 1:27; Nombres 2:4, Nombres 2:13; Nombres 26:14. Il est possible que ce shimei soit le même avec Shemaiah de Nombres 26:37.
Ces "treize villes avec leurs villages" et "cinq villes" se trouvent, avec de légères différences, dans Josué 19:1 (comp. Josué 15:26-6, Josué 15:42). Ils ont été sculptés de la "partie de Juda", qui avait été jugée disproportionnée au cours de l'intervalle qui s'est écoulée entre les premiers colonies, à savoir. de Juda et des fils de Joseph et l'achèvement des colonies vers l'ouest de la Jordanie (Josué 18:1; comp. Juges 1:3, Juges 1:17). Du deuxième de ces groupes, Toichen (voir suggestion dans le commentaire de la conférencier, 'dans LOC.) Est omis dans Josué 19: 7 , où seules "quatre villes" sont résumées. L'allusion (Josué 19:31) au règne de David est suffisamment expliquée par le fait que lors de ses errances persécutées, il était souvent dans la partie de Siméon, à trois des villes dont il envoyé des buts des AMALEKITES (1 Samuel 30:26-9); Et Ziklag est devenu le sien ( 1 Samuel 27: 6 ), une mention spéciale étant faite de la manière dont elle est passée dans la tribu de Juda. Le nom plus complet de Baal (
Ces versets enregistrent un mouvement organisé et déterminé en quête de territoire nouveau et riche de la part de la tribu de Siméon. Ils étaient treize princes de la tribu de Siméon qui dirigeait le mouvement, éventuellement représentant respectivement les «treize villes» citées ci-dessus. Le mouvement a eu lieu dans les jours du roi de Hézékiah de Juda. Que la Chambre de leurs pères avait augmenté grandement est probablement mentionnée comme explication de la cause du mouvement. Bien que dans un nom de treize (verset. 35), les ancêtres sont tracés à la troisième génération, et dans un autre (1 Chroniques 4:37) au cinquième, aucun nom n'est atteint de les fils de Siméon énumérés dans des versets. 24-27. Ceux-ci mentionnés par des noms doivent être traduits strictement ceux-ci à venir par des noms; Et il est ouvert à la question de savoir si la Parole de 1 Chroniques 4:41 , הכְּכְּוִּּים, n'est pas omise après הִַַָָּּים; de sorte que le passage se lirait: «Celles-ci sont venues, écrites par des noms, étaient des princes dans leur famille." Parmi les noms, vingt-deux du tout, trouvés dans ces versets, il est tellement de choses que celles-ci sont ici écrites.
La place Gedor ne peut pas être identifiée à cet égard. Il y a une ville du nom situé dans le quartier montagneux de Juda entre Halhul et Beth-Zur, au nord de Hébron ( Josué 15:58 ). Il est évident que cela ne peut pas être l'endroit où nous avons besoin ici. Il y a une autre ville du nom ( 1 Chroniques 12: 7 ), appartenant probablement à Benjamin et qui, comme peu admet d'être installée ici. L'Alexandrine et le codex du Vatican de la Septante, cependant, ont évidemment lu רָ pour גְּגְֹֹּר. Maintenant, Gerar des Philistins conviendrait bien pour la position et la description, ainsi que (Genèse 10:14) pour l'allusion trouvée ici (1 Chroniques 4:40 2 Chroniques 14:14 parle pour elle-même. Cette modification de la lecture, cependant, avec l'acceptation des manuscrits de Septuerie, ne peut être considérée comme tout à fait satisfaisante, et Keil ('comm.', 'Dans LOC.) Offre des suggestions de poids contre ceux d'Ewald, de Bertheau et d'autres.
Les habitations qui ont été trouvées là-bas. Donc, la version autorisée, qui a engloutit par erreur un mot qui aurait dû être laissé un nom propre, «la maon-ires», c'est-à-dire que les personnes ailleurs ont appelé dans la version autorisée le Mahunim. Ce faisant, nos traducteurs ont suivi le targum, copié par Luther et Junius. À ce jour, dans ce verset, comme dans 1 Chroniques 4:43, ne doit pas être compris pour marquer la date du compilateur de chroniques, mais celle du document ou de l'autorité sur laquelle il En tant que compilateur tiré - antérieur, bien sûr, à la captivité.
1 Chroniques 4:42, 1 Chroniques 4:43.
Ces versets donnent les autres exploits, avec une vue de règlement, de certaines de la tribu de Siméon. Et d'entre eux, nous devrions préférer appliquer à ceux déjà mentionnés ( 1 Chroniques 4: 34-13 ), l'expression est-elle autonome. Mais la clause suivante de l'apposition, des fils de Siméon, semble prévenir la supposition qu'ils sont les simonites à qui seules l'allusion est faite. Keil à nouveau ('comm.,' Dans loc.) Fait référence à ceux destinés à 1 Chroniques 4:27, parce qu'il lit, car Ishi, le shimei de 1 Chroniques 4:27, sur des terrains très insuffisants. Il s'agit de savoir si le mouvement de 1 Chroniques 4:42 doit être compris comme étant découvrant de cet autre dont le récit se ferme dans 1 Chroniques 4:41, 1 Chroniques 4:41, et que les événements suivants (1 Chroniques 4:42, 1 Chroniques 4:43) sont distincts et indépendants. Toute la lumière requise quant à qui se trouvaient ces "amayskites sourcils", c'est pour eux trop fortement meublé par une comparaison de 1 Samuel 27: 8 ; 1Sa 30: 1; 2 Samuel 8:12; avec 1 Samuel 14:48 ; 1 Samuel 15:7. Parmi les noms, cinq en nombre, trouvé dans ce verset, tellement et plus rien d'autre est connu.
HOMÉLIE.
1 Chroniques 4:9. - Un exemple unique des déceptions bienfaisantes du cri de la souffrance humaine.
La position remarquable du bref épisode, composée de ce verset et du verset suivant, mais attire notre attention plus proche et plus la volonté d'elle. N'est-ce pas comme un printemps dans la terre ferme? N'est-ce pas comme une oasis dans le désert? Ou à nouveau, sur une autre figure, si la scène entière, au milieu de laquelle cette brève narration se trouve, ressemblent à un vaste point d'enterrement (et il suffit certainement de ressembler à cela), encombré de pierres tombales qui sont portées avec l'âge et Déshonnoré par oublié et indifférence, ici l'oeil et l'esprit sont également détenus par une inscription digne de la notification et de la méditation réfléchie. L'inscription en question n'est pas longue. C'est loin de savourer quelque chose de complexité. Mais c'est frappant et avec la suppression de la suggestion plutôt que de l'affirmation; de quoi, non dit, insiste pour venir à la pensée, plutôt que de quoi, a déclaré que les tâches ne voulaient pas penser. Il doit être appelé une providence des Écritures qui a préservé et a ainsi amené à l'avant, cet incident intéressant. Nous ferons un instant sur ce verset de ce qui suit, et sur lui, concentrez-vous. Il introduit soudainement à nous une Jabez, cultivée probablement aux années de virilité. Et dans la conception, nous pouvons dire manifestement conçus, antithèse à la caractéristique "honorable" apposée à la mention de son nom, une réminiscence de son baptême nous fournit avec l'intelligence de son nom de chagrin. Il a déçu de ce nom. La promesse de sa tristesse qu'il n'a pas rempli. Les douleurs supérieures de la mère semblent avoir conduit la voie à une bonne et heureuse carrière pour le Fils. Et la perspective d'un matin sombre a grandi à une journée brillante. Remarquons que -
I. Il y a une certaine soudaine instructive dans l'introduction de la question de ce verset. Brusquement comme le nom de Jabez ici vient sur nous, brusquement comme l'introduction de la brève croquis de son histoire, ce n'est rien de plus abrupt que le cas car il ne se présente pas peu de temps dans la vie réelle, puis et maintenant, et les faits dont sont identiques à ceux de l'instance ici présentés à nous. La manière même de l'histoire des Écritures et de la biographie s'harmonise bien avec la matière de vie bien connue et nous en rappelle souvent. Les surprises que la Providence prépare ou autorise en matière de circonstance humaine, de caractère, de carrière, a toujours été beaucoup; Et bien que leur nombre ne cesse pas, ils maintiennent la qualité de leur force.
II. Il y a une certaine singularité amenée à noter dans ce verset. Une comparaison est distinctement instituée. C'est un invitable. Heureusement, bien que invitable, c'est un scriptural. "Jabez était plus honorable que ses frères." C'est une comparaison plus prononcée en ce sens qu'elle se situe dans la gamme d'une famille. La défense est:
(1) Premier et en partie, qu'il ne soit aucun doute complètement vrai - probablement significativement vrai. Plus loin,.
(2) Il y avait une utilisation particulière et pratique pour lui donner une importance. C'était pour le bien des autres, pas pour la satisfaction de la fierté individuelle ou de l'ostentation. Et.
(3) que la déclaration la plus simple de celui-ci, exempte de toute flatterie et de tout élargissement, était utilisée pour gagner un point de grand moment. Ce point était une échelle très différente et d'une magnitude très différente de toute simple occasion ordinaire. Il apporte un contraste en relief et un contraste très touchant, entre le verdict hâtif du sentiment et de l'expérience humains actuels, ainsi que le grand instrument irrésistible et les actes de l'esprit divin au milieu de cette scène inférieure des choses. Nous sommes supportés sur un courant fort, nous sommes tournés autour de nombreux et fréquents. Le cri de l'angoisse et de la colère, le murmure de mécontentement et de doute, rompre souvent de nos lèvres et se lève haut. C'est la raison de celle-ci - que nous oublions vraiment cette chose très, à savoir. Que nous sommes supportés sur un courant fort, qu'une main irrésistible nous est déposée et un but souverain est Seigneur sur nous. On ne nous dit pas comment ni dans quels respects "Jabez était plus honorable que ses frères". Par conséquent, nous disons que le fait que ce soit sans le détail, affirme qu'un principe général est offert à notre avis, et nous sommes invités à saisir et à l'utiliser plutôt que de vous attarder au milieu de l'intérêt des détails.
III. La courte-lumière d'une mère est délicatement mais significativement allongée dans le verset qui a estamé l'honneur de son fils. La famille - sa famille est connue et connue pour le bien aussi, par un individu de celui-ci. Mais cette personne est l'enfant qu'elle a marqué Evermore et signala comme la cause de la souffrance spéciale et supérieure à la souffrance. Mais à quelle baisse fut cette souffrance! Combien de temps était-il effacé! À quel point était-ce peu digne d'être comparé à la joie supérieure qui, si elle vivait pour le voir, la "honorabilité" de son fils était sûre de l'avoir donné! La souffrance était celle du corps, la joie était celle de l'esprit et du cœur. Quel commentaire nous avons ici sur les énoncés des lèvres humaines, qu'il soit pressé ou non, qu'il soit fidèle au moment ou non, que ce soit à ne pas être interrogé ou censuré sévèrement, ni l'inverse, et les problèmes qui mentent avec Dieu, l'événement Ce que nous pouvons vivre pour voir, et qui doit être trouvé contrasté si étrangement, si fortement avec notre vieil sentiment, notre impression, leur anticipation ou notre préavis! L'homme qui sauve que la famille de la mère de l'Oblivion et le trouve une place sur la page du mot divin pour toujours et à jamais, est l'enfant nommé Old-Jabez. Cette fille de personnes âgées, de douleurs amatères que d'habitude, doit donc avoir besoin, par un acte d'amour de la mère, être chargée de dire aux extrémités de la terre l'histoire de sa souffrance, plutôt que de supporter un témoignage de l'esprit d'endurance et de espoir et confiance qui étaient en elle. Donc, le ciel déçoit des calculs humains, parfois autant par sa bienfaitement indéficé qu'à d'autres moments par ses visites de la peine de punition. La force divine dispose donc d'une méthode de montrant sa perfection dans la faiblesse humaine. Donc, l'œil généreux de notre père surplombe et pardonne la suspicion qui se cache dans notre œil.
1 Chroniques 4:10 (première partie) .- Un exemple de prière sérieuse pour les choses terrestres, à imiter.
"Et Jabez ... Agrandir ma côte." Aucune syllabe ni murmure n'est entendue par nous de l'enfant qui a coûté autant de souffrance dans le monde entier, à partir du moment où il a été nommé jusqu'à ce qu'il soit maintenant arrivé à la virilité. Puis il est à nouveau introduit avec ce témoignage qu'il est "plus honorable que ses frères". La probabilité est que cette expression ne se réfère pas exclusivement à l'honorabilité du caractère moral et religieux. Il s'agit d'une probabilité égale, compte tenu de l'utilisation remarquablement uniforme du mot dans un sens favorable et de l'équilibre de son utilisation dans un sens même élevé, qu'il ne exclut nullement ces éléments. Le temps intermédiaire est laissé à notre imagination à remplir. Ce n'était pas comme ce temps intermédiaire de la vie de notre Sauveur, éclairé uniquement par l'incident du temple et la discussion avec les médecins, lorsque Jésus n'était qu'à douze ans. Nous sommes justifiés pour permettre à l'imagination de décrire tout cet intervalle en tant que croissance continue de bonté et d'affichage de la bollness sans tache, et c'est pour des raisons tout à fait d'autres raisons que nous proposons une imagination apprenant la révérence et la prudence et se châtonnements. Pas si ici; Dans l'obscurité et le silence d'une vingtaine d'années ou plus, nous sommes sûrs qu'il se mêle à une erreur et à l'imperfection et au péché, avec tout ce qu'il y avait d'autre, il y avait d'une caractéristique rachat de caractère et de conduite. Toujours maturité trouve Jabez un homme honoré. Compte tenu de toutes choses, ce n'était pas une petite chose à dire. Mais mieux et plus à notre objectif, il lui révèle un homme de prière: un homme qui savait, qui croyait en qui prie sa prière. Nay, il y a quelque chose dans la première ouverture de sa bouche dans cette prière qui nous prépare et invite une attention particulière. Signons-nous -
I. Le titre sous lequel Jabez fait appel à l'objet de sa prière. Il prie le "Dieu d'Israël". Il est vrai que ces mots ne sont pas trouvés ici dans les frontières de la prière elle-même, mais il est également vrai que l'historien dit que c'était au "Dieu d'Israël 'que la prière de Jabez était dirigée. Cette désignation descriptive de Dieu signifierait au moins trois choses avec Jabez. Le Dieu d'Israël est pour lui,.
(1) le dieu de ses pères;
(2) Le Dieu qui avait souvent travaillé de merveilleuses œuvres d'interposition, de délivrance de la victoire et de la conquête, au nom de son peuple; et.
(3) Il est surtout le Dieu dont l'alliance prononcée et la plus gracieuse de la vérité et de la miséricorde était avec Israël. Le sida de la mémoire est un grand sida pour la foi. Une mémoire animée de la miséricorde longue passée a également tendance à aimer la gratitude. Celui qui vient avec gratitude dans la présence divine gagne une nouvelle faveur, gagne des cadeaux frais. Donc, aussi avoir des promesses est une chose. Celles-ci nous avons tous. Pour les prendre, demandez-les, saisissez-les, est une autre chose encore plus grande. Vivre à la lumière, et dans la force et la joie de l'alliance, est le plus grand privilège de tout homme pourrait posséder.
II. La démolition déterminée et la plus sérieuse de cette prière est la prière de pétition bien définie. Jabez veut une bénédiction, connaît la bénédiction qu'il veut, le demande de ferveur. Il le demande avec l'accentement sérieux. Tout fait valoir sa conviction de la nécessité d'une aide surhumaine, dans la réalité d'une aide superhumaine, et dans le pouvoir de la prière à obtenir. Ceci constitue une véritable prière. Ce n'est en effet l'une des fortes formes d'exercice spirituel, la méditation de l'invisible, l'appréhension des réalités divines, la communion de l'Esprit avec le père de tout esprit et un rafraîchissement de sa présence. Mais, d'autre part, c'est la prière qui relie la terre au ciel et montre une main humaine à la main, avec la libre permission de la miséricorde, de Dieu. Jabez va loin de dire: "Je ne vais pas te laisser partir, sauf que tu me bénes", quand il dit: "Oh tu voudrais me bénir en effet!" L'emphase "en effet" est l'accent mis sur l'importunité, pas de méfiance. Le sens, comme chaque lecteur du hébreu le sait à la fois, est "Oh que tu te bénes grandement!" Comme si Jabez signifiait, "indigne comme je suis, oh que tu voudrais me donner une grande bénédiction!" Combien de fois notre posture est la prière, notre prière de langue, notre prière tonale, mais la réalité, la définition, le cœur de la prière, est loin de nous! Nous demandons et ne le savons pas, parce que nous savons vraiment pas ce que notre propre demande est. Au milieu de la forme vague et des performances sans cœur, rien n'est demandé.
III. L'instance que nous avons ici et que nous ne ferons pas mal à dessiner dans un précédent, de prière offerte et de proposer acceptablement, dont le fardeau est temporel, avantage familial et privé, substance et possession. Ceux-ci appartiennent tous à la structure et à la texture même de notre vie et de notre caractère humain actuels. Ils ont beaucoup tendance à faire ou à marquer notre personnage. La manière dont nous les obtenons, utilisez-les, donnez-leur à nouveau, est souvent le critère et un critère très décisif, de tout avec nous, pour le bien ou pour le préjudice. Le grand homme d'affaires et l'homme d'une grande propriété sont supportés sur un courant fort, sont jetés sur des marées trompeuses et dangereuses; Mais il ne peut moins être que, dans certaines conditions, ils remplissent des bureaux nommés et les plus importants de la scène générale du trafic mondial. Mais combien de sécurité que l'homme doit ressentir qui a gagné et gagné beaucoup, pas par une pratique forte, une chicanère, une non-scrupule, mais par des vues claires, des souhaits déterminés, une dévotion diligente et la libérale "bénédiction", la "grande" bénédiction de Dieu l Le désir de substance terrestre n'est pas nécessairement un simple désir terrestre. Il est trop vrai que c'est trop souvent cela, mais pas toujours. Certains des plus grands hommes d'affaires au monde ont été et sommes aujourd'hui les meilleurs hommes d'affaires de l'Église. Par leur libéralité et leur charité, par leur bienfaisance et par leur philanthropie, les "cordons ont été allongés, les enjeux ont renforcé", du tabernacle du Seigneur Dieu d'Israël. Et leur vigilance, leur prière, leur consistance chrétienne et humilité soutenue, ont été un exemple de loin.
1 Chroniques 4:10 - La prière pour la main.
"Et que ta main pourrait être avec moi." Cette pétition amplifiante suit de manière significative sur la procédure plus précise et spécifique du début du verset. Cela nous emmène également dans l'ancien atelier de la langue. Les comtés de nous tous, ainsi que leur expression infiniment divers, proviennent des différentes combinaisons d'une très peu de caractéristiques et d'autres éléments. Tous nos mots proviennent de l'immense nombre de combinaisons possibles entre et parmi vingt-six lettres. Et la proportion étonnante de toute la vaste masse de notre langue provient des crédits figuratifs et analogiques de ce qui serait autrement, et une fois, un vocabulaire très maigre. Ceci est particulièrement observable de notre langue religieuse et dévotionnelle, bien qu'aucun ne soit plus vrai que de notre langue ordinaire. Le vingt-troisième psaume et de très nombreuses peines d'autres psaumes, donnent des illustrations abondantes de la manière dont la langue figurative double double, mais en fait beaucoup plus que les doubles, la langue. Et la phrase du texte est l'une des plus élémentaires et la plus plaine de toutes les illustrations du genre. Les premières utilisations d'une main, les nombreuses utilisations d'une main, donnent une richesse d'images, et ainsi d'enrichissement, à la langue. De la suggestion de la prière de Jabez à l'effet que "la main" de Dieu "pourrait être avec" lui, prenons des opportunités pour voir certaines des représentations en chef des scripts de l'exercice de la main divine et des effets de leurs effets, et ainsi mènera à nouveau à la prière devant nous. Et nous lisons souvent de -
I. La main créative. L'homme est parlé de la tâche des mains créatives de Dieu: "Tes mains m'ont fait et me fabriquait" ( Psaume 119: 73 ). Donc, aussi le ciel: "Les cieux sont le travail de tes mains" ( Psaume 102: 25 ). Donc, encore une fois, la terre et la mer: «La mer est la sienne et il en a fait: et ses mains ont formé la terre ferme» ( Psaume 95: 5 ). Et toutes les êtres vivants et les choses inanimées: «Tu m'as miet d'avoir la domination sur les œuvres de tes mains; tu as fait toutes choses sous ses pieds: tous les moutons et les bœufs, oui et les bêtes du champ; la poule de l'air; et le poisson de la mer, et que ce qui est passé à travers les chemins des mers »(Psaume 8:5). (Voir aussi les réminiscences glorieuses au même effet, Job 10:8; Job 14:15; Job 34:19, Ésaïe 48:13; Ésaïe 64:8.).
II. La main du souverain, propriétaire absolu. (Job 5:18; Job 12:10; Daniel 5:23; Ecclésiaste 9:1; 1ch 29:12, 1 Chroniques 29:16; Psaume 31:15.).
III. La main du givre perpétuel et abondant. (Psaume 95:7; Psaume 104: 28 ; Psaume 145: 16 .).
Iv. La main d'un qui livre, soulevés et défends. (Exode 32:11; Deutéronome 5:15; Esdras 7:9; Néhémie 2:8; Psaume 44:3; Psaume 63:8; Psaume 73:23;Ésaïe 51:16.).
V. La main du correcteur et du châtiment. (Juges 2:15; Psaume 32:4; Psaume 38:2; Psaume 39:10; Psaume 106:26; Job 2:10; Job 19:21.).
Vi. La main du plus grand contrôle de l'oscillation et de la souveraine, du pouvoir de régner et de pouvoir alterner. (Ésaïe 40:12; Ésaïe 48:13; Proverbes 21:1; Daniel 4:35.).
Vii. La main qui exalte au réel honneur. (Voir la splendide Description de Ésaïe 62: 3 ; Psaume 16:11.).
Viii. La main qui promette et sécurise la sécurité absolue et éternelle. Voir de tels passages comme plus que satisfaire l'âme; Ils vont loin même "de le ravir avec les pensées" de la gloire signifiait. "Je me suisau à la main sur les paumes de ma main" ( Ésaïe 49:16 ); "Ils ne périront jamais, aucun homme ne les versera pas de ma main mon père, qui me leur donna, est plus grand que tout; et aucun homme ne peut les cueillir de la main de mon père" (Jean 10:28, Jean 10:29). Et, comme pendant toute notre vie, il avait été la leçon à apprendre que notre souffle est dans les mains de Dieu et toutes nos manières et notre époque dans sa main souveraine, alors il est enfin permis de respirer l'esprit dans ce même puissant , Miséricordieux, Safe Main: "Dans tes mains, j'ai commis mon esprit" (Psaume 31:5). Peut-être que ce n'était-ce pas tous ces pouvoirs de la main divine qui aurait pu être aussi familier à Jabez que pour nous. Pourtant, il est évident qu'il savait et avait prisé le sens et la vertu de la main de Dieu. Et il ne demande pas de le savoir d'une manière particulière ni d'une autre. Il ne dicte ni ne suggère - au moins, pas au-delà d'une certaine marge très large. Il prie que la main divine soit "avec" lui-maintenant pour aider, maintenant à s'arrêter; maintenant à défendre, maintenant, si nécessaire, de jeter; Maintenant, mettez-la sur ses lèvres et de soumissionner sa bouche être stupide et attend lui-même la volonté souveraine d'un patient de Dieu souverain, de contenu, de confiance; Maintenant, pour libérer ces lèvres et ouvrir sa bouche, qu'il pourrait rendre chacun des louanges reconnaissants au giveur abondant de tout le bien ou à la protection aimante et attentive de tous ceux qui ont fait confiance à lui. Quand Jabez dit: "Oh que ta main pourrait être avec moi!" Il se met dans cette victoire de Dieu vaste et sécurisée de Dieu et ne veut rien de plus, rien de mieux pour lui-même, que comme le petit enfant, faible, incertain et fatigant facilement, de prendre la main forte de son père. Il avait une foi simple que la main, la présence dont il "avec" il a suppléchis, serait sous tous les événements une "bonne main sur" lui. La reddition de la dépendance est portée par la prière était juste aussi espue que c'était en confiance. Nous n'avons besoin de rien de plus que la main de Dieu, dans tous ses exercices variés, devrait être avec nous. Mais quand nous avons donc prié, nous ne pouvons pas oublier ce que notre prière a été. Et dans une grande variété d'expériences sur notre propre expérience de chagrin, et de difficulté, et de la difficulté, ainsi que de la lenteur, ainsi que dans toute la conversibilité de ceux-ci, nous devons nous rappeler de tracer et de reconnaître les jetons de cette main pour laquelle nous prié d'être avec nous, et pas une autre main, inférieure de bonté et de sagesse ainsi que de pouvoir. Pour souvent, la variété et les contrastes et les inverser de notre propre état mutable reflètent la présence et l'adaptation de la présence et de la grâce de celui qui est en soi l'inchangagement. Combien de fois notre propre main a mal à la main, à quelle fréquence a la main des autres induit en erreur ou mal a mal dirigé! Quelle chance est-il de savoir qui peut dire que, pour sa prière, Dieu l'a "assailli derrière et auparavant, et a jeté sa main sur lui!".
1 Chroniques 4:10 - La prière de la victoire sur le mal.
"Et que tu voudrais.; Peut ne pas me pleurer." C'est la dernière pétition de la prière de Jabez. Bien que la pétition qui précède était très complète et étendue dans un sens, cela est global et varié dans un autre. Il ne pouvait guère être une méthode plus grande ou plus sage que celle que Dieu voucherait la présence perpétuelle de sa main - la main qui fait, cela donne, qui fait, qui confirme, que des boucliers, qui sauve enfin avec un salut éternel. Igor, d'autre part, pourrait-il facilement être offert à la prière qui devrait être une maîtrise de confiance en soi, une estimation de soi et une estimation sage de la position constamment en voie de disparition dans laquelle tout homme peut se décrire juste comme placé dans ce monde actuel, que La prière avec laquelle Jabez résume maintenant ce qu'il a à dire: "Et ce que tu voudrais me garder du mal, que cela ne me pleure pas!" Parmi les rares pétitions de la prière de notre Seigneur, cela forme une, et emphatique, "me délivre du mal". Le mal est un grand ennemi. Dans une forme ou une autre, cela menaçait jamais d'attaquer. Et si dans tout ce que nous avons besoin d'aide supérieure, il est de combattre un ennemi si omniprésent, aussi persévérant, si subtile et si essentiellement désastreux. Nous pouvons observer ici -
I. Il y a des signes d'une leçon utile ayant été apprises de la douleur. La douleur est intrinsèquement mal dans ce monde. Ce n'était pas une partie originale. Il est maintenant utilisé dans de nombreuses directions. Il est maintenant annulé à de nombreux avantages et d'avantages élevés. Mais il ne s'agit pas moins d'être remarqué comme étranger en soi à la nature de Dieu, à la conception d'une création parfaite, à la bonheur de l'homme. Pourtant, comme les choses sont, et comme nous le sommes, il est sage d'apprendre de la douleur même corporelle. C'est souvent parce que nous n'apprendrons pas d'autres suggestions que nous sommes obligés d'apprendre des expériences réelles de la douleur. Nous pouvons probablement poser quelque chose de plus élevé au crédit de Jabez. Nous ne savons pas comme le fait qu'il avait été appelé lui-même pour supporter beaucoup de douleur, ou tout le tout remarquable. Mais il connaissait son propre nom. Il savait ce que cela voulait dire et comment il était venu lui être donné. Il en a pris l'avertissement et la faiblesse de la méthode de sa mère consistant à souligner quelles étaient ses opinions et convictions sur le sujet. Ce n'était pas la marque de Caïn qui était sur son front ouvert. Mais le nom d'amour et d'angoisse d'une mère mêlée a été nommé sur lui. Et il prie le plus puissant que lui, de le préserver ainsi du mal, que cela ne lui apporte peut-être pas de remplir dans sa nature, ce qui était sans réserve son nom. Deux choses peuvent être toujours bien rappelées concernant la douleur:
(1) qu'il doit être classé fidèlement et honnêtement parmi les ennemis de Dieu et des antagonistes de la nature parfaite; mais.
(2) Cela pour une époque, et pour notre état actuel, il peut être une leçon rapide, une source de suggestion précieuse, la prudence adaptée de l'heure, la sauvegarde qui peut agir avec la rapidité et la certitude d'un instinct. Pourtant, tout ce qui peut être dit juste et correctement respectant les utilisations acquises de la douleur, Jabez propose son dépréciage de ce mal, le fruit et la fin ne sont que de la peine.
II. Qu'il y a des signes d'une leçon correcte de foin a été apprise du mal lui-même. Il est évident, des mots mêmes de la prière de Jabez, qu'il distingue entre le mal et la douleur gratueuse, ou un «chagrin» sans toutefois, comme il est exprimé ici. Mal, c'est-à-dire la souffrance, la calamité, plus ou moins d'adversité occasionnelle, de déception, sont le beaucoup d'homme absolu ici. Il serait vain de fermer les yeux sur le fait, folie pour le nier. Mais il y a d'immenses différences dans la gamme et les limites de ce qu'on appelle le mal. Jabez avait appris cela. Il ne prie pas d'être tenu de toutes les souffrances, vicissiques, adversité, déception, mais il ne serait sans doute sans aucun doute tenu en grande partie ceci que peut être. Mais nous devons comprendre qu'il déprécie sérieusement la touche fauve du mal lui-même. Il distingue quel est son principe essentiel. Il craint sa règle tyrannique, sa détention impitoyable, son traitement moqueur de ceux qui l'ont fait confiance et, s'il est non résumé, ses résultats destructeurs. Il prie donc, par conséquent, être gardé du mal qui «assaut et blesserait l'âme» et prouve l'héraut de chagrin irréparable. C'est une forme de mal intrinsèque que la pétition sans compromis de la prière de notre Seigneur met sur les lèvres de tous ses disciples. Quelle est certaine et distincte cette différence! Combien de "mal" il y a, à travers lequel nous sommes tous appelés à passer! Mais l'eau profonde ne nous déborde pas. Quelle est la visite déçue de l'espoir et du chagrin il y a pour le meilleur des hommes, ce qui a été aidé en partie à devenir ce qu'ils sont déjà, juste et excellents et dévots, et par lesquels le meilleur de la journée deviendra encore mieux à -Moor est-ce que c'est le "mal que nous recevons également à la main de Dieu, ainsi que" son bien. C'est châtier, purifiant, élévation. Mais contrastent avec cela le chagrin qui travaille mort. Contraste - avec cela "l'esprit blessé". Contrairez avec cela le mal qui durcit les cœurs, les consciences de Sears, le remords de berceaux et est infructué de tout le reste, mais le regret indienté. Et nous serons prêts à se joindre à prier: «Que tu voudrais me garder du mal, que" son "chagrin" gratuit ne soit peut-être pas à moi.
III. Qu'une leçon qui respecte le besoin de soi, d'une aide supérieure supérieure à la présence de certains ennemis avait été bien apprise. Il y a quelques passages de la vie lorsque le meilleur et le meilleur travail est la meilleure et la plus sérieuse prière. Pas si ici. On dit que le marin a toujours son ennemi devant lui et la bataille ne cesse pas jusqu'à ce que le refuge soit gagné. Et les hommes vivent dans une telle scène de mal, ces environnements du mal, de telles dispositions du mal, une telle atmosphère de mal, les hommes sont jetés sur un tel océan du mal, que le danger se révélera sur une certaine direction, à moins qu'un homme "Priez toujours" et priez cette prière de Jabez. Aucune armure de son propre, pas de connaissance de soi, pas de vigilance, pas de fierté de préoccupation, pas de simple croyance de méfiance au monde vain, et le cœur méchant, et le principal adversaire de l'âme, suffira. Cette prière vivante, copieuse et sérieuse sera seule commander la victoire certaine dans le plus critique de la guerre.
1 Chroniques 4:10 - La gracieuse bénignité de réponse à la prière.
"Et Dieu lui a accordé ce qu'il a demandé." Brusquement comme le nom et la prière de Jabez ont été introduits, avec une brusquité égale, disparaissent-ils de la vue. Bien qu'elles ont été introduites, elles semblent donc favorablement prendre congé de nous. La nommée de Jabez était effectivement celle de laborrent de travaux et de déchirures, mais il s'agissait d'qu'elles soient remplies, que le départ avec pleurant et avec une graine précieuse doit émettre dans un retour réjouissant avec des gerbes d'or. Pour cela, c'était le cas peut être lu à juste titre entre les lignes, lorsque nous sommes informés que "Dieu a accordé Jabez que lui a demandé". Les mots de cette prière et les nombreuses pétitions que nous avons devant nous et ils parlent d'eux-mêmes, ce qu'ils sont et visent. Mais si la prière vous envoie la "demande" de Jabez, que l'on souhaite un désir de son cœur qui était en colère dans tout le reste, n'est pas assez simple. Probablement, et si cela doit être "l'élargissement de ses côtes". Ce ne serait pas une demande d'harmonie avec son heure de la journée ou avec quels hommes de sa position le souhaitaient parfois, et même avec les instincts de Diviner recherchés. Pour avoir un pied sûr et un pied abondant à Canaan, ou dans les terres de l'eau qui correspondent la plus souvent à Canaan à Jabez, signifiait beaucoup plus que le simple héritage ou achat de toujours tentative d'une propriété ou d'une propriété dans notre journée. Mais si ce n'était pas le fardeau de la prière, et son sujet central, nous sommes soulagés, comme dans tout le reste du contexte, des détails en faveur des principes. En l'absence d'informations claires quant à ce que Jabez a demandé, nous pouvons nous assurer de ne pas demander ce qui était contraire à la gloire de Dieu à donner ou à son propre bon à recevoir, tandis que, d'autre part, nous ne voulons pas d'informations que Comment il a fait connaître ses demandes. Nous avons vu cette manière de se caractériser par la simplicité et la ferveur, par une forte condamnation de la dépendance et par une confiance fiable, et celles-ci ont été éclairées par l'espoir. Et ayant regardé le suppliant dépendant, en sympathie avec lui, nous sommes maintenant invités à voir l'autre vue. Dieu voit son suppliant et le voit avec un œil gracieux. Il entend son suppliant et plie une oreille voulue. Il approuve son suppliant et "l'accorde à ce qu'il a demandé." Nous avons ici ce que nous pouvons juste considérer à juste titre dans les deux premiers détails comme des instances de premier plan, au cours de la dernière suggestion fructueuse.
I. De l'efficacité de la prière est générale. Le conte est très court, très clair et, sinon vrai, est tout simplement grattement faux et trompeur. C'est la facilité de la supplication d'un homme juste profite beaucoup dans son effet opératoire avec Dieu. La personne qui a prié n'a probablement exercé aucune influence très importante et influente sur la société et ses semblables. La chose pour laquelle il a prié probablement ne se tenait dans aucune relation très vitale ou active au bien-être de ceux qui sont autour. Le moment n'était probablement pas un moment très critique, lorsque de grandes questions pourraient dépendre de ce qui devrait sembler une très petite affaire, affectant principalement mais une personne. La personne, la chose accordée et le temps doit avoir eu - ils ont toujours - leur importance et leur propre signification inévitable; Mais c'était tout ce qu'ils avaient maintenant. Mais en l'absence de connaissances des détails et des environnements, il est considéré comme suffisamment important pour la page Divine d'utiliser cette opportunité de nous montrer Dieu répondant à la prière de confiance et de confiance de son enfant et de son serviteur.
II. De la réponse de la prière d'un homme, fidèle à la demande exacte de celui-ci.
C'est une chose pas toujours possible. Nous demandons et n'a pas, parce que nous demandons à AMISS. Les façons de demander à l'ami sont nombreux, presque innombrables. Ils peuvent être classés, cependant, sous peu de têtes. L'AMISS peut consister en ce qui n'est pas bon pour nous; ne pas être pour la gloire de Dieu à donner. Le "AMISS" peut être composé de la chose qui ne pose pas encore de bien pour nous. Le "AMISS" peut être composé de la chose qui ne pose pas la meilleure chose pour nous. Combien de fois Dieu refuse la réponse littérale à donner un substitut spirituel I à quelle fréquence, dans le processus même de cadeau, bref tel qu'il est, il substitue un prix plus élevé, meilleur prix que celui que nous avons demandé! Combien de fois le mode de réponse le plus élevé est consisté à retenir la substance matérielle solide, qui est ce qui ne dure pas, afin de donner à la substance spirituelle invisible, qui est parfois éternelle l parfois, encore une fois, la "AMISS" peut comprendre ce que nous demandons de ne pas être bon pour les autres aussi bien que soi. Chacun de nous fait partie d'un grand tout et d'une partie intrinsèque. La communauté de joie, la viciosité de la souffrance, la combinaison dans le travail et le travail, le partenariat sur la plus grande échelle, au plus grand sens, et dans le plus grand détail, sont tous des éléments radicaux de notre nature humaine et de notre vie humaine. Et la vision claire de ceux-ci et la reconnaissance rapide d'eux, sont constamment obscurcies et éclipsées à nous simplement parce que nous laissons l'estime de soi se glisser dans l'égoïsme, oublier le deuxième grand commandement et essayer de famerner un principe plus bas à la place de la florissante sur la charité. Et c'est dans la prière que nous ne pouvons peut-être pas donner de rafraîchir l'illustration la plus subtile de ce piège subtil de notre nature et de notre vie. Par conséquent, il peut être rarement que Dieu puisse donner la réponse de la prière fidèle à la question exacte. Mais ici, nous avons un exemple reconnaissant et suggestif du genre.
III. Du fait qu'il y ait dans le donneur souverain la gracieuse inclinaison à donner, lorsque possible, selon cette règle. Son est la disposition pleine de grâce quant à la méthode de donner, ainsi que de prime en la matière de ce qui est donné. Nous pouvons souvent gâcher ce que nous accordons par la manière dont nous donnons; pas alors il. Nous pouvons souvent recevoir, gâté par la manière dont il est donné; Mais jamais quand le cadeau est de lui. Ce sont quelques-unes des principales marques de la grâce en donnant, ce qui est si acceptable pour ceux qui demandent ou qui, sans demander, dans le besoin; et ils sont tous suggérés par cette histoire.
1. Donner si possible juste ce qui est demandé.
2. Pour le donner rapidement et le faire deux fois donné.
3. Pour le donner sans réflexions sur le passé.
4. donner sans imposer des conditions à l'heure à venir.
5. Néanmoins à donner, bien que ce soit de la part du gardien suprême et gracieux lui-même, sans lui rappeler là-bas, puis de la dette qu'elle implique, de la prime qu'il révèle, de l'absence de réclamation, de droit, de mérite, de Par défaut de tout ce qui n'est néanmoins pas retenu.
Le plus gratitude que cette phrase de la page sacrée suggère toutes ces pensées à nous, dans laquelle on dit, avec une brièveté efficace en référence à Jabez, "et Dieu lui a accordé ce qu'il a demandé.".
Homélies par J.R. Thomson.
1 Chroniques 4:9, 1 Chroniques 4:10 -Jabez.
Ces deux beaux versets viennent au milieu d'une généalogie sèche et (à nous) relativement inintéressante, comme une oasis dans un désert. Nous ne savons rien du tout de la personne mentionnée, sauf ce qui est enregistré dans ce passage. Pourtant, il y a tellement de signification dans ces phrases brèves, que Jabez est certainement aux lecteurs de ce livre plus qu'un nom.
I. Observez son nom. Les noms des Écritures sont souvent significatifs. Cela a été donné par la mère, en jeton et à la mémoire du chagrin dans lequel elle portait son fils. "En chagrin shalt tu as provoquer des enfants", était la phrase primitive sur la mère de l'humanité. Pourtant, comme le fait que Christ nous rappelle, il est généralement le cas qu'une mère "se souvienne plus d'angoisse, de joie qu'un homme est né dans le monde". La mère de Jabez n'a pas oublié et a donc nommé l'enfant à la mémoire de ses douleurs.
II. Observez sa prière. C'est un fait intéressant que nous connaissons principalement des personnages de l'Écriture par leurs prières. Nous savons ainsi qu'Agur comme ayant suivi le Seigneur ", ne me donnez ni la pauvreté ni les richesses." Et nous connaissons Jabez par la pétition globale qu'il est enregistrée pour avoir présenté au ciel.
1. C'était une prière à une alliance Dieu - le Dieu d'Israël.
2. C'était une prière pour la bénédiction; C'est-à-dire que c'est bon comme l'expression de la faveur divine et de l'approbation.
3. C'était une prière pour la prospérité; "Agrandir ma côte." Nous ne savons rien du mode de vie de Jabez, qu'il s'agisse d'un mari ou d'un guerrier, ou d'un dirigeant; Mais il est clair qu'il a demandé l'élargissement de moyens, d'autorité, ou de territoire, etc.
4. C'était une prière pour la force: "Que ta main pourrait être avec moi.".
5. C'était une prière pour la sécurité et la pureté. Le mal à partir de laquelle ce bon homme voudrait être gardé, probablement temporel et spirituel. Comment conviendra une pétition pour nous tous!
6. C'était une prière pour la liberté du chagrin. Si les catastrophes devraient le porter, ou s'il devait être tenté d'apostasy ou de péché, un tel destin serait semé de chagrin à son cœur.
III. Observez la réponse à sa prière. La pétition était grande, mais elle a été offerte à un roi, qui était plutôt satisfait de sa magnitude. Il n'y avait pas d'hésitation, pas de retenue à la source. Une leçon de la volonté de Dieu d'entendre et de répondre aux supplications de son peuple.
Iv. Observez son honneur parmi les hommes. Qui les frères de Jabez savaient-nous pas. Le verset ne contient rien de dénigrement de leur caractère ou de leur position. Mais Jabez était plus honorable que ce qu'ils. Le Seigneur n'est pas à honorer ceux qui l'honorent. Jabez a reconnu Dieu comme source de sa prospérité, et Dieu a récompensé Jabez, en le levant à une position d'autorité et d'estime dans sa famille et parmi ses compatriotes. - T.
1 Chroniques 4:21, 1 Chroniques 4:23 -weavers, usines et potiers.
Cette partie du livre contient le record des descendants de Shelah, l'un des fils de Juda. Le chroniqueur mentionne accidentellement les emplois de plusieurs de ces familles anciennes. Certains ont été engagés dans le tissage de partsus ou du linge fin. D'autres ont été occupés dans le labour et la tendance des troupeaux et des troupeaux du roi. D'autres, encore une fois, poursuivis l'appel du potier. Maintenant, il n'y a aucune raison de surprendre en rencontrant de telles références dans un livre des Écritures canoniques. Il y a un côté religieux à tous les vocations utiles et respectives. Ceux qui les suivent peuvent ne pas toujours être conscients du fait; Mais un fait c'est certainement.
I. Les artisans et les élevages utilisent des matériaux qui ont fourni une aimable providence. Le sol qui est labouré, les substances végétales que ce sol faorde, les minéraux qui sont creusés, sont tous de Dieu. "La terre est le Seigneur et sa plénitude.".
II. Les facultés de corps et d'esprit que ces personnes exercent et utilisent sont confiées par le Créateur. Les membres du corps, la force des muscles, la compétence de l'esprit intelligent et conçu, sont tous nécessaires à la production des résultats. Chaque artificiel est lui-même un miracle de pouvoir créatif et de sagesse; Et celui qui a encadré l'ouvrier est glorifié dans le travail manuel.
III. Le bien-être de la société humaine civilisée, qui est la conséquence de tels travaux, fait partie du plan divin. Les arts, utiles et esthétiques, ont tendance au confort et au développement de l'humanité. Toutes les commodités de la vie humaine jouent un rôle déterminant dans la poursuite des objectifs de Dieu.
Iv. Parmi ces artificateurs, la religion trouve souvent des adhérents, des partisans et des promulgateurs chauds. Les classes occupées et utiles de la société fournissent la plus grande proportion de la force de nos églises. Celles-ci ont souvent été le sel de la société, lorsque les riches, luxueux et dissolus d'une part, et le ralenti et la prédateur de l'autre, auraient introduit la corruption et la mort dans le corps politique.
1 Chroniques 4:33 -Dwellings et généalogies.
Dans de nombreux cas, le chroniqueur enregistre non seulement les noms des familles d'Israël, mais les endroits où ils étaient installés dans des habitations fixes. Lorsque le pays de Canaan a été conquis, il a été parcouru parmi les différentes tribus. De cette manière, les relations familiales et le sentiment étaient étroitement liés à la possession territoriale. Même certains ménages étaient attachés à des domaines et des villages. Et comme les Hébreux étaient un peuple agricole et pastoral, il était naturel qu'ils chérissent un registre héréditaire des terres laborieuses de leurs pères. Les fils de Siméon ont transmis à leur postérité certaines villes et. villages. "Ce sont leurs habitations et leur généalogie.".
I. Une habitation locale est divinement nommée et sanctionnée. Il y a beaucoup de qui, en tant que voyageurs et explorateurs, en tant que soldats et marins, etc. peut servir la société sans avoir de demeure fixe; Et l'itinérance peut être une discipline rentable chez les jeunes. Mais d'une manière générale, une maison est la meilleure sphère du travail, le meilleur engagement de diligence, la meilleure garantie de responsabilité; Et c'est bien pour ceux qui, de la génération à la génération, peuvent conserver les mêmes sentiments envers une demeure ancestrale.
II. Les registres de la famille et les pedigrees, en liaison avec de tels logements, sont un service incontestable. Le recensement public, le registre national, l'arbre généalogique, l'enregistrement civil et ecclésiastique des naissances, des décès et des mariages, sont tous précieux. Ils peuvent être abusés par la fierté, mais ils sont plus susceptibles de favoriser l'humiliation. Ils sont utiles à des fins civiles, contributifs au sentiment de famille, motif de patriotisme. The Squire, l'Yeoman, l'ouvrier, sont tous sensibles à l'influence des sentiments héréditaires et des associations locales.
III. La religion traite des maisons et des ménages. Certains endroits et certaines familles ont été perceptibles et mémorables pour la piété. Et la vraie religion n'est pas un contenu de traiter avec l'individu; Il cherche à sauter des familles avec son influence et à pénétrer des villages, des villes et des nations avec son pouvoir léger et spirituel et sa grâce. - T.
1 Chroniques 4:38. -Princements dans leurs familles.
Les mots transférés d'une langue et un état de société à l'autre, sont souvent trompeurs. Par "princes", nous devons comprendre les hommes de certaines villes qui étaient en possession de familles parmi les simonites. Ils étaient des personnes d'importance, de considération et d'influence dans leurs localités. Le dossier d'entre eux entend le témoin d'un état de société réglé et de la mise en place d'une ordonnance civile et de subordination.
I. L'autorité humaine est de rendez-vous divin. Que cela en est ainsi dans la famille sera admis par tous ceux qui croient en un créateur et dans son intérêt pour la race humaine. Il est également admis par des personnes réfléchies en matière de vie civile et nationale. Il ne suit pas que les dirigeants sont toujours justes, voire toujours être tolérés et obéis. C'est une inférence absurde de tirer du fait que la souveraineté et la soumission de certaines formes sont de rendez-vous divin - que les rois n'ont rien à faire, mais de commander et ne soumet rien d'autre que d'obéir. Le monde en a eu assez de la monarchie absolue et les théologiens ont trop longtemps inculqué "le droit divin des rois pour gouverner tort". Toujours "les pouvoirs qui sont ordonnés de Dieu;" Il était divinement voulu que les hommes vivaient dans la société civile et que l'ordre soit maintenu et que l'autorité a confirmé et la justice administrée entre l'homme et l'homme.
II. En conséquence, la soumission à l'autorité civile est, dans certaines limites, un devoir humain. Dans les cas ordinaires, où la conscience n'indique pas le contraire exprès, les hommes sont tenus d'obéir aux lois du pays. Est-ce surtout le cas où, comme dans notre propre pays, le gouvernement est constitutionnel, et le peuple a le pouvoir de modifier des lois injustes et peu judicieuses et de réformer les abus d'administration. Le caractère immoral des gouverneurs légitimes n'est pas un motif religieux de résistance à leurs décrets.
III. Les dirigeants, petits et grands, sont eux-mêmes responsables de lui qui est "le béni et le putentate, le roi des rois et le seigneur des seigneurs". Laissez-les se souvenir de cela, et soyez sage et juste.-T.
1 Chroniques 4:40 -Fat pâturage.
Ce passage raconte une expédition de certains chefs de SIMONite et leurs adeptes, qui ont eu lieu à l'époque de l'Hézékiah. La tribu de Siméon était agitée et guerrière. Cet exploit a été effectué, apparemment, des motivations égoïstes et rapaces. Les simonites voulaient plus de pâturage pour leurs troupeaux; Et, en trouvant juste ce qui les a adaptés sur un territoire possédait par leurs voisins, ils ont envahi leur vallée fertile et paisible, ont subi des habitants et ont saisi leurs terres pour leur propre usage. Quelles circonstances peuvent avoir justifié ou atténuer une telle procédure que nous ne sommes pas informés.
I. BLUSTY est un cadeau divin. La terre elle-même est le don de Dieu. Sa situation favorable, ses constituants chimiques, le soleil et l'humidité, qui constituent sa fertilité, sont de lui et sont des preuves de sa sagesse créatrice et de sa bonté. Les troupeaux et les troupeaux, et leur augmentation sont sa part, qui sont «le bétail sur mille collines». Lorsque les vallées sont recouvertes de maïs, lorsque les moutons brillent dans les pâturages, lorsqu'il y a une provision abondante pour l'homme et la bête, laissez ensuite nos cœurs monter en gratitude à celui qui »ouvre la main et satisfaisit le désir de chaque chose vivante . ".
II. Beaucoup présentent de nombreux avantages. Dans les communautés qui sont abondamment fournies avec les nécessités et le confort de la vie, il existe une opportunité et des loisirs pour la culture des arts et de l'apprentissage, il y a un stimulus pour le commerce et les manufactures, il y a une capacité de bienveillance et d'évangélisation. S'il est bien utilisé, beaucoup est une bénédiction. Laissez seulement toutes les choses être reçues comme immédiatement de la main de Dieu et être considérée comme une confiance sacrée à utiliser pour sa gloire et dans son service.
III. Beaucoup n'est pas sans ses dangers. Il était prévu que lorsque Israël a quitté le désert et est entré en possession de la terre qui coule avec du lait et du miel, il y aurait une tentation d'oublier Dieu et de prendre un crédit pour la prospérité et la richesse nationales. Contre les périls d'abondance et de prospérité, laissez la chance et heureux d'être toujours sur leur garde. - T.
Homysy par R. Tuck.
1 Chroniques 4:9, 1 Chroniques 4:10 . -Un modèle de prière.
De l'homme jabez nous n'avons que ce bref enregistrement. Il est seulement connu par sa prière. Pourtant, la prière est une révélation suffisante de l'homme. Son caractère y est révélé, de même que le personnage de chaque homme qui est capable de lire les prières de l'homme. Son nom signifie "il cause de la douleur" et il lui était attaché à cause de la souffrance de sa mère à sa naissance; Mais il est conçu pour sceller une certaine douceur, un manque de vigueur et une affirmation de soi, et un ton presque mélancolique, ce qui caractérise toute sa vie. De la présence du même nom dans 1 Chroniques 2:55 , il a été supposé que cette Jabez était le fondateur des écoles des collèges des scribes. La date à laquelle il vivait ne peut pas être corrigé avec certitude. Peut-être que le chagrin de la naissance de Jabez était que sa mère a perdu son mari quand elle a gagné son fils. Si oui, elle pourrait bien nommer son garçon sans père "douloureux". Pourtant, il se leva au-dessus de la tristesse de sa naissance; Il a malcié son nom même en devenant plus honorable que ses frères. L'ombre qui était tombée sur sa naissance était dissipée par la montée, la noblesse, la peur de Dieu, l'esprit de prière de sa vie. Et Dieu a fait de me reposer sur lui des signes gracieux de son acceptation. En ce qui concerne la prière comme donnant des indications du caractère de Jabez, nous pouvons voir -
I. que Jabez était humble. Estimer le ton de la prière. Il a un tel sens de l'impuissance personnelle et une crainte de responsabilité aussi tremblante qu'il demande des conseils et de la conservation et de la véritable enrichissement de la bénédiction divine. Il prie pour la force, la préservation, le succès et la bénédiction, comme si un sens très profond de sa propre faiblesse et une insuffisance reposait sur lui. Une telle "humilité" est la caractéristique marquée de chaque homme vraiment bon et grand et sage; Et il est certain de trouver sa plus grande expression quand, aux fins de la prière, il va en présence de Dieu. Illustrer de l'intercession d'Abraham pour Sodome, la prière de Salomon à la dédicace du temple et des prières de Daniel et de Néhémie pour leur nation. Et, combiné à d'autres caractéristiques, la même "humilité" se trouve dans la grande prière intercessorie de notre Seigneur; Et nous savons que c'était une caractéristique marquée et frappante de sa belle vie. Une telle "humilité" est une première et essentielle caractéristique de la prière acceptable; Et l'attitude de genoux est l'expression corporelle.
II. Que Jabez était intelligente et réfléchie. La prière montre qu'il avait formé une estimation sensible de la vie. Pour lui, c'était une scène de travail et de lutte et de mal; Il semblait être plein de travail, de devoirs, de responsabilités, de soins et de fiducies; Et pour tout ce qu'il reconnaissait la nécessité d'un guidage et de maintien de la main. Illustrer par la figure de notre Seigneur de l'homme qui a proposé de construire, de s'asseoir en premier et de compter le coût. L'homme ne peut découvrir aucun besoin de prière qui se précipite sans surveillance dans la vie, seulement l'intention de faire de son mieux dans les différentes circonstances pouvant survenir. Mais celui qui a l'air pensément sur la vie et anticipe intelligemment ses devoirs et ses soucis, sera certain de ressentir l'importance et la possibilité de la prière, et avec Jabez, se tournera vers Dieu en disant: «Oh que tu voudrais me bénir en effet! " Comparez Moïse priant, "si ta présence n'allait pas avec moi, nous portez-nous pas par là;" et la résolution de Joshua ", comme pour moi et ma maison, nous servirons le Seigneur.".
III. Que Jabez était, de bon sens, ambitieux. Sa piété n'a pas écrasé les grandes imaginations et les espoirs brillants de son jeune cœur. Il prie Dieu pour l'aider à «élargir sa côte» ou immobilier atterri; étendre ses biens, augmenter sa richesse et faire progresser son influence. La religion cherche à sanctifier nos ambitions, mais pas à les écraser. Nous pouvons prier Dieu sur nos plans et nos régimes d'avancement mondialement, si seulement nous gardons l'esprit de la loyauté totale envers Dieu et la soumission à sa volonté; Et prier librement et constamment à propos de nos affaires humaines communes est le meilleur moyen de garantir notre gagnant et de garder le bon esprit, tout ce que nous pouvons atteindre.
Iv. Que Jabez était heureuse. Malgré le ton mélancolique qui était sur lui; Malgré le chagrin qui m'accroche de sa naissance. Cela garantit notre bonheur - l'accomplissement de nos objectifs de vie, lorsque ces objectifs sont corrects. "Dieu a accordé Jabez ce qu'il a demandé." Il avait:
1. Le succès de la vie lui a donné, de sorte qu'il pourrait ajouter du champ au champ et devenir "plus honorable que ses frères".
2. Mal nourris de lui. Dans "sortir et venir", la main de préservation de Dieu lui a gardé en sécurité.
3. La bénédiction de Dieu sanctifie ses succès; Par ce terme, ce terme signifie le sens satisfaisant et réconfortant de l'approbation et de l'acceptation divines. Il peut être impressionné qu'une telle prière indique la piété personnelle de Jabez et suggère qu'il a fait une consécration complète de lui-même au Dieu de ses pères au début de la vie. Plaiez pour une telle décision de saillie, et un tel esprit de prière, sur le seuil même de la vie. C'est bien si, avant que le pied tombe à la première étape de la vie, le cœur monte à Dieu, en disant: "Oh que tu voudrais me bénir en effet!" - R.T.
1 Chroniques 4:13-Aventure d'Athniel; Ou, l'impulsion de récompenses promises.
Pour l'histoire, voir Josué 15:16 , Josué 15:17; Juges 1:12, Juges 1:13; Juges 3:9. Le point du récit, pour le fait de ce qu'il est préservé, semble être ceci: Othniel a agi, vigoureusement et avec succès, sous l'impulsion de la récompense offerte. La fille d'un si honoré alors que Caleb était un prix vaut vraiment la peine de gagner, et elle devait être donnée à l'homme qui, par sa valeur et son habileté, pourrait prendre la ville de Kirjath-Sepher. Comparez l'offre de récompense que David a fait à l'occasion du siège de Jérusalem (1 Chroniques 11:6). Certains intérêts s'attachent à Kirjath-Sepher comme signifiant «la ville de la ville» et suggérant l'existence d'une littérature à ce moment-là parmi les Canaanites. Son nom antérieur (DEBIR, Oracle) peut indiquer qu'il s'agissait d'un sanctuaire national où les archives nationales ont été préservés; et, dans l'affirmative, nous sommes peut-être sûrs que c'était bien muré et fermement défendu. L'incident peut être utilisé pour introduire l'examen de la pertinence d'offrir des récompenses, comme une incitation à la réalisation du devoir, et dans le plus haut sphères de morale et de religion, où toute la qualité des actions doit dépendre des motivations pour lesquelles ils trouvent l'expression. En ce qui concerne l'éducation et la formation des jeunes, le sujet des récompenses est souvent discuté; certains exhortent cette enfance ont besoin de l'aide pour effort et persévérance qui peut être trouvé dans la promesse de récompense; tandis que d'autres soutiennent qu'un enfant est détérioré et a conduit à adopter de faux sentiments à vie, qui est poussé à l'effort de l'espoir de ce qui est d'être ga inédéré par celui-ci et ne pas agir ou s'abstenir d'agir parce que la chose requise est correcte. Il peut toutefois être assez affirmé que, outre les motivations appropriées et élevées du devoir et de droite, nous pouvons heureusement accepter l'aide des motivations auxiliaires et que parmi celles-ci pourraient être fixées dans une première place et l'espoir de récompense. Mais il semblerait régler la question que nous pouvons montrer pleinement comment Dieu a été satisfait dans des sphères moindres et plus, dans les affaires temporelles et dans le spirituel, tout au long des longues âges - d'utiliser l'impulsion de récompenses. Cela peut être complètement et impressionnement illustré dans l'histoire de la Bible; et du caractère des illustrations que nous donnons quelques instances suggestives.
1. Dans le premier procès de l'humanité, il a été distinctement compris que le maintien de tout ce qui était rassemblé au paradis était la récompense de l'obéissance.
2. à Abraham, Dieu s'est offert, en sa faveur personnelle, et en son pouvoir de guider et de bénir, comme «son grand récompense dépassant» et même la fidélité d'Abraham et la loyauté ont été confirmées par la promesse que dans sa "semence toutes les nations de la la Terre devrait être bénie. ".
3. Israël a été aidé à supporter les rigueurs de l'Égypte et à faire une grande partie de la liberté, sous l'assurance d'une grande récompense, même du patrimoine de la terre qui coule de lait et de miel. Et il a souvent été souligné que la prospérité temporelle à Canaan était distincte comme la récompense de l'obéissance à la loi.
4. Les prophètes - comme peuvent être considérés comme les plus impressionnants à Isaïe devant la population la plupart des visions brillantes des prochains jours de la récompense d'un retour national complet et copieux de Jéhovah.
5. Notre Seigneur lui-même a montré l'impulsion de récompense dans son invitation la plus gracieuse ", viens moi ... et je te donnerai du repos.".
6. Les apôtres exhortent les disciples à toutes les séries de la vie chrétiennes de la vie et de la main-d'œuvre chrétiennes, par l'assurance que nous courons pour une "couronne incorruptible", et peut espérer recevoir une "couronne de gloire, qui ne disparaît pas". Notre dernière vue de Christ dans le mot le présente comme disant: "Voici, je viens vite; et ma récompense est avec moi." Nous pouvons ensuite utiliser la promesse de récompenses; Ils font appel aux sentiments et à des sentiments aux États-Unis qui sont bons et utiles. Nous pouvons agrandir la grâce de Dieu en nous aidant ainsi à gagner "le Saint". Et nous pouvons raisonnablement s'attendre à ce que ce soit présent et cherche certainement des récompenses d'obéissance et de la fidélité futures. - R.T.
1 Chroniques 4: 21-13 - La dignité de tous les travaux.
Ces versets se sont devant nous le fait intéressant que Dieu reconnaît l'occupation d'un homme et sait précisément sa sphère et son travail. Une autre illustration frappante de la précision des connaissances divines et l'observation même de l'artisanat d'un homme, se trouve dans Actes 10:5, Actes 10:6, où Dieu donne ces instructions à la minute: "Envoyez des hommes à Joppa et appelez une Simon, dont le nom de famille est Peter; il lodgeth avec un Simon, un tanneur, dont la maison est au bord de la mer." Dans ces versets, différentes professions sont mentionnées honorablement; certains draps fins ont travaillé; D'autres étaient des potiers et des jardiniers et des hedgers; Nous nous suggérons ainsi l'honorénique et l'utilité de toutes sortes de travaux. Il n'existait aucun sentiment de ce type parmi les Juifs qui prévaut malheureusement dans tous les pays dites très civilisés, qu'il existe une sorte de dégradation dans laquelle devoir travailler pour votre vie. Chaque garçon juif était tenu d'apprendre un commerce et les plus gros rabbins ont préservé leur dignité et leur apprentissage avec le service de la communauté dans une humble occupation. Considérer -
I. Travailler comme condition de la vie humaine sur la terre. S'il y a une loi plus absolue pour l'humanité qu'un autre, c'est qu'ils vont travailler. Ils sont situés dans ce jardin de terre, comme Adam était au paradis, pour le gagner, d'utiliser ses forces, de l'habiller, de le garder. Pour "travail" l'homme est doté. Il a des muscles avec la force physique nécessaire et les mains avec les compétences physiques nécessaires et les cerveaux avec les conseils et le contrôle nécessaires. Et il est au milieu des conditions qui exigent le travail; la Terre ne sera que donnez ses magasins et son augmentation de réponse au travail de l'homme. Si un homme "ne fonctionnera pas", la loi que Dieu a mis dans la création même de la Terre, c'est que "il ne mangera pas". Et cette condition de travail. est conçu par Dieu pour supporter directement la formation morale de l'homme. Seulement par et à travers le travail peut se développer et se dérouler. Travailler est des tests et un essai, dont seul le travail peut être né. Donc, tout le travail est noble et saint.
II. Travailler comme une condition de vie civilisée. Ici sa simplicité est perdue. Cela devient une chose diversifiée et compliquée. Comme les hommes vivent ensemble dans les villes mille désirs frais, réels et fantaisistes, sont créés et les métiers sont multipliés pour la fourniture de mille désirs. Le travail est divisé et subdivisé; Parfois, il semble un genre plus élevé et parfois plus bas. Alors que certains doivent travailler à la main, d'autres sont appelés au travail par la voix, et le stylo et la brosse, le ciseau et le cerveau. Des milliers de personnes doivent travailler de différentes manières de fournir les nécessités de la vie, et des dizaines de milliers de personnes doivent yourler de fournir la demande croissante de luxe. Et ainsi, dans les temps civilisés, le travail semble trop souvent pour grandir dans la malédiction de l'homme; et il travaille à la sueur du cerveau ainsi que du visage; et passe la force et la santé et la vie à gagner du pain de ceux qui "tarif sont somptueusement tous les jours et sont vêtus de lin violet et fin;" Et nous ne pouvons pas nous étonner grandement que les hommes deviennent difficiles et perdent la pensée élevée et inspirante de la "dignité du travail".
III. La seule condition qui soulève tout le travail humain dans la dignité. Son utilité envers les autres. Cela doit être fait "pas pour la vente" et donc Dieu a "fixé les familles solitaires", et mettre des pères et des mères sous la pression de la responsabilité familiale, que, en train de travailler pour d'autres, ils pourraient gagner la joie du travail. Illustrer de l'artiste, le poète, etc. et voir comment la condition peut s'appliquer à tous les travailleurs.
Iv. L'état encore plus élevé qui définit son travail dans son véritable endroit. Cela doit être fait en tant que service à Dieu. Ensuite, le travail porte sur la culture du caractère religieux et devient un tremplin vers le haut pour le céleste. Le caractère est à la fois exposé et cultivé par celui-ci; Et aucun type d'occupation ne peut être considéré comme moyen dans lequel le caractère peut être mis et par lequel d'autres peuvent être servis, et Dieu peut être glorifié. Les potiers, les jardiniers, les hedgers et les travailleurs du linge de linge peuvent tous gagner le «bien fait, bien et fidèle». - R.T.
1 Chroniques 4:39-13 -Might and Right.
L'endroit nommé Gedor n'est pas mentionné autrement dans les Écritures. Ewald et Bertheau pensent que Gerar est la véritable lecture; et cela est donné dans la version Septuagint. Il est donc référence à une partie du pays philistiné, qui était remarquable pour sa fertilité (Genèse 26:6-1; 2 Chroniques 14:14, 2 Chroniques 14:15). Nous ne pouvons pas dire si ces princes avaient un motif justifiable pour leur agression. Mais nous pouvons nous attarder comme une instance de "pourrait" surmonter "de droite;" pour les occupants précédents peuvent être équitablement considérés comme ayant eu le "droit" et le point de l'histoire est que ces princes ont grandi fort et quand ils avaient "pourrait", ils l'ont utilisé pour sortir et posséder les terres de, ces qui n'avait que "raison". Le mode oriental de garde des troupeaux en les déplaçant à différentes parties de vastes pâturages devrait être expliqué et la rivalité et la querelle que cela entraîne trop souvent peut être illustré dans les relations d'Abraham et de lot. Et la manière dont les tribus affaiblies et en décomposition doivent céder avant de fortes et de la hausse des tribus et des nations, peuvent illustrer la doctrine moderne de la "survie du plus apte;" et des cas peuvent être trouvés dans l'histoire des Grands Nations, tels que la Perse, la Grèce, Rome, etc.
I. L'homme peut-il souvent penser. Les deux choses sont parfaitement distinctes. Ce que nous pouvons faire n'est pas nécessairement ce que nous devons faire. Et le pouvoir de l'homme doit être tenu en vertu de la maîtrise d'une volonté guidée par un bon jugement, des principes appropriés, une douce charité et une offre publique d'appel d'offres pour les allégations et les droits des autres. Le marteau à vapeur Nasmyth offre une bonne illustration de la splendide puissance tenue en totalité. Pourtant, dans les sphères de la vie plus commune, ainsi que des rois et des grands hommes, pourrait souvent se tromper. C'est souvent l'une des pièces les plus faciles d'auto-déception. L'un des principes principaux influencés des hommes est l'amour du pouvoir. Par conséquent, les hommes reçoivent un grand nombre de serviteurs, de retenues et ouvriers; Ils augmentent la richesse et les biens; pousser dans des endroits de position et d'influence; Et de toutes les tâches possibles cherchent à gagnez sur leurs semblables. Et cela devient un péril et, pour de nombreux hommes, le test le plus sévère de la vertu et de la charité. Chaque homme vrai ressentira le péril de la confusion peut avoir raison; et acceptera le fait que ces deux deux seront souvent en conflit et que, pour ce conflit, la question doit toujours être le triomphe de la droite. L'homme pourrait être une force fatale pour la liberté de son homme-homme, à moins que cela ne semble pas seulement être à lui, mais c'est en fait la même chose que la droite. Donc, la question pratique de nouveau et encore récurrente dans la vie est la suivante: "Je peux, mais puis-je? Cela sera-t-il raison?" La noblesse de l'homme est une loyauté totale à la droite.
II. Le droit de Dieu s'avère toujours pour être pourrait. Toujours "à long terme," nous faisons de nombreuses erreurs en ne voyant que des pièces et des parties de choses; Nous disons donc parfois: "La voie du Seigneur n'est pas égale." Pourtant, le droit ne triomphe toujours, si nous pouvons discerner correctement la "droite" et évaluer correctement "Triumph", à droite est invincible. La nature, tout le bien il y a sur la terre, tous les long âge et Dieu lui-même, sont sur le côté de la droite. Cela est vrai pour l'homme individuel lorsque, dans toute la simplicité et la loyauté, il fait droit de Dieu, peu importe les handicaps qui semblent impliquer. Il peut avoir la confiance la plus parfaite que Dieu le fera peut-être et, dans le délai imparti, élaborera sa justice comme la lumière et son jugement comme le midi. " Il peut être pratiquement appliqué que la violence de l'homme ailli elle-même, de même que Haman.
Et que tous les arrondissements de son chemin et volonté par l'homme impliquent une faute de confiance dans l'amour vivant de Dieu et le plomb. C'est un esprit en contraste frappant avec celui exprimé dans la prière de Jabez (1 Chroniques 4:10) .- R.T.
1 Chroniques 4:43 -God's Manages avec amulette.
La référence du verset est au reste qui avait échappé à la grande massacre sous le roi Saul (1 Samuel 15:7, 1 Samuel 15:8, 1 Samuel 27:8; 1Sa 30: 1; 2 Samuel 8:12. Les Amalekites sont d'abord mentionnés dans le cadre de l'expédition agressive de Chedorlaomer (Genèse 14:7). Ils ont occupé le pays entre la Palestine, l'Idumaea et le mont Sinaï, sur le plateau surélevé maintenant appelé Er-Rakhmah. Ils étaient un peuple nomade et leurs villes n'étaient que des collections de tentes; Ils étaient riches en troupeaux et de troupeaux et semblent avoir acquis un vaste pouvoir par leurs habitudes prédatrices audacieuses. Ils étaient par conséquent les voisins les plus dangereux pour Israël d'avoir si près de leurs frontières. Pour les références des Écritures aux AMALEKITES, voir Exode 17: 8-2 ; Deutéronome 25:17-5; Nombres 14:40-4; Nombres 24:20; Juges 3:13; Juges 6:3; Juges 12:15.
I. Le péché d'Amalek. Ceci est distinctement déclaré dans 1 Samuel 15:2: "Je me souviens que ce que Amalek a fait à Israël, comment il l'attendait de la manière dont il est venu d'Égypte." Les expressions utilisées semblent indiquer une certaine trahison particulière dans la conduite de cette tribu. Ils se sont probablement considérés comme ayant le seul droit aux parcs de pâturages dans les vallées et les plaines des hanes gammes supérieures de Sinaï, et ont ainsi pensé à couper les hôtes avancés d'Israël, en les prenant en détail comme ils travaillaient à travers les multiples passes . On peut également exhorter que la connaissance de la délivrance à travers la mer Rouge s'est répandue entre les tribus du désert; Il a déclaré que les gens sont sous la direction de Jéhovah et ont accru la responsabilité de tous ceux qui ont tenté d'entraver leurs progrès. Amalek a ajouté à son péché par des incursions à l'époque des juges, et par une contrariété constante, qui peut en partie expliquer la manière grave dans laquelle elle était traitée. Le principe du traitement du péché d'Amalek peut être illustré par les mots de notre Seigneur: "Qui abandonnera l'un de ces petits qui croient en moi, il était préférable que une meule était pendue dans son cou, et qu'il était noyé dans les profondeurs de la mer. ".
II. Le jugement divin sur Amalek. Remarquable pour sa gravité. Expliquez que la forme et le degré de jugements divins doivent s'inscrire dans les coutumes et les sentiments de chaque âge, s'ils devaient exercer une influence morale appropriée à l'âge. L'extermination d'une race n'a pas été considérée dans le temps de Saul comme, avec nos sentiments chrétiens, nous devrions le considérer maintenant. La vie humaine est moins appréciée à l'est, les changements tribaux, dynastiques et nationaux ont toujours été plus soudains, fréquents et violents. Néanmoins, cela serait même, même à cette époque, un jugement grave pour prouver qu'un avertissement solennel à la volonté qui essaierait de forcer sa propre volonté contre Dieu.
III. L'exécution de l'homme du jugement divin. Il est de la plus haute importance, de la compréhension de l'Écriture de l'Ancien Testament, que Dieu puisse utiliser l'une de ses créatures comme des agents dans la réalisation de ses peines judiciaires; Et l'homme peut être son bourreau ainsi que la peste, la famine ou la tempête. Dans ce cas, ce que l'homme doit faire pour Dieu a raison, et l'homme ne vient que les arrêts de Dieu pour l'esprit et la manière dont il le fait. Saul n'est pas jugé pour tuer les amayskites, mais pour ne pas exécuter sa commission pleinement et fidèlement.
Iv. L'échec de l'homme dans l'exécution des jugements divins. Distinguer entre l'homme l'agent et l'homme que Dieu examine l'homme et traite avec lui des deux sens. Les fiducies de l'homme de Dieu deviennent des tests de l'homme pour Dieu. Et il se peut que plus la confiance soit compliquée et plus difficile, plus elle peut s'avérer satisfaisante en tant que test moral. L'homme est honoré d'être autorisé à effectuer les plans et objectifs de Dieu. Il peut même, du point de vue de l'évangile, être un "collègue avec Dieu". Mais Dieu ne manquera pas de réaliser ses plans de perfection, même lorsque les hommes peuvent sembler l'échouer .-r.t.
Homélies par R. Glover.
1 Chroniques 4: 9 , 1 Chroniques 4:10 - La prière de Jabez.
"Jabez était plus honorable que ses frères: et sa mère l'a appelé Jabez, en disant, parce que je lui porte avec le chagrin. Et Jabez a appelé le Dieu d'Israël, en disant que tu voudrais me bénir en effet, et agrandir ma côte et Cette main peut être avec moi et que tu voudrais me garder du mal, que cela ne me pleurait pas! Et Dieu lui a accordé ce qu'il a demandé. " Mais peu connu de cet homme; connu dans sa génération comme un homme de prière; Célèbre pour la directive et la simplicité de son appel avec Dieu et pour le succès de l'assistance. Il a probablement donné son nom à Jabez, la ville mentionnée dans 1 Chroniques 2:55 , comme Bethléem, Ephratah, Tekoa et de nombreuses personnes nommées dans ces généalogies. Si oui - et l'identité de plusieurs noms dans les généalogies respectives, et l'éminence singulière et l'honneur de l'homme, donnent un poids important à la supposition, puis nous savons quelque chose de ses ancêtres et de ses descendants. De ses ancêtres; Pour alors 1 Chroniques 2:55 en fait un kenite et un descendant de Jonadab le fils de Rechab, l'une des premières sectes décrites dans Jérémie 35:1; qui, probablement appelé à l'existence par le témoignage d'Elijah, la simplicité cultivée de Creed, rejetant toute idolâtrie; Simplicité de la vie, habitation des tentes; Simplicité de la nourriture, ne buvant ni vin ni boisson forte. Une secte prêt à aider Jehu dans sa réforme (2 Rois 12:15, 2 ROIS 12:16 ); respecté par ceux qui ne pouvaient pas les copier; Béni et honoré par Dieu. Et nous savons quelque chose de ses descendants; Car il était dans cette affaire le fondateur de l'école des scribes, qui a tellement fait au cours des siècles de l'histoire nationale juive pour faire revivre et maintenir le culte pureur de Dieu. Une secte de moines mariés, dont le seul vœu était la simplicité de la vie, ils semblaient illustrer tous les avantages dérivables des appels spéciaux, de la consécration et de la fraternité, bien que libre de tous leurs défauts. Leur foi sérieuse les a transformée à la Bible comme la meilleure conservatrice d'une erreur d'erreur. Et leur simple vie de tente leur a donné des loisirs. Probablement Jabez était une sorte de William Tyndale de sa génération, plié pour donner à son peuple la Bible chez elle. Tyndale par traduction, Jabez simplement par la transcription, tous deux donnaient le trésor inestimable aux multitudes qui auparavant manquaient. En supposant ces choses, il y a des leçons de son caractère et de sa prière qui mérite d'être observée.
I. D'abord, un bon sol aide à faire une bonne plante. Dans tout auto-déni de renonciation, il y a un avantage. Le pouvoir de la volonté, de l'énergie des objectifs, de la sécurité contre la tentation, les sont également poursuivis. Ces abstentionnistes totalement totaux avaient une partie de la vigueur marquant la classe de tous les âges. Le poète n'avait pas dans leur cas que "les jours de la vie simple et de la pensée élevée n'étaient plus." Mais là ils étaient. Les baptistes de la John des baptistes de leur temps dans la simplicité de la vie et de la profonde de la pensée et de la foi. La maison moulait l'enfant. Laissez vos enfants trouver dans la pureté de la vie de leurs parents, la luminosité, l'amour et ils le copieront plus facilement. Comme si Milton et Cromwell se levèrent parmi les puritains, Jabez a donc augmenté parmi les rechabites. Observer -
II. Certaines vies commencent dans une grande chagrin qui laissent derrière eux une grande joie. Ce que le chagrin de la mère était nous ne savions pas. Cela peut avoir été une douleur inhabituelle et un danger à sa naissance. Cela aurait peut-être été (le père n'est pas mentionné) qu'elle a perdu son mari avant de porter son enfant. Et la mélancolie de son cœur a fait son désespoir de toute luminosité et donner son garçon (une chose injuste à faire) un nom déprimant. Il est également possible qu'une certaine chagrin ait pu sortir de cette prière. Si c'était le faisant, nous pouvons observer qu'un matin sombre s'ouvre souvent dans une journée brillante. Le début de la vie peut être obscur, pressé avec des inconvénients, tout en montant, et pourtant nous pouvons atteindre une utilité et un confort majestueux.
"La faute, chère Brutus, ne ment pas dans nos étoiles, mais en nous-mêmes.".
III. Regarde sa prière. Il y a beaucoup de points à ce sujet digne de remarque.
1. Que tout ce qui a touché sa vie, il l'a pris à son Dieu.
2. Qu'il se fond dans sa prière les demandes de Morale et de la miséricorde extérieure qui constituent le bien-être. "Que tu voudrais te bénir en effet", est probablement une prière pour la plus haute merci spirituelle; Pour le sourire de Dieu, la grâce de Dieu, le pardon, la paix. "Et agrandir ma côte." C'était la prière pour l'avantage vers l'extérieur. De grandes terres non nécessaires à leur vie simple; Ils n'avaient probablement besoin que pour le nombre croissant de disciples. "Cette main peut être avec moi" semble à nouveau une pétition spirituelle; Une prière pour les conseils pré-éminemment et pour l'aide de Dieu. Le monde ne veut pas la main de Dieu avec eux; Il est susceptible d'arrêter le flux de leurs objectifs et de leurs schémas. Mais le dévout veut que Dieu soit un partenaire dans toutes leurs activités. "Et pour me garder du mal, cela ne me pleura pas." Voici une illusion à son nom. Et probablement la prière signifie "décevoir les peurs d'une mère et ne laissez pas nuire à me dépasser." Dans l'estimation de la valeur de cette prière, la suggestion suivante peut être utile: - les prières sont vitales et réelles qui, comme ceci, combinent des demandes d'origine vers l'extérieur et vers l'intérieur. Lorsque vous priez, dites-nous: "Donnez-nous du pain quotidien et pardonnez-nous nos dettes." Si vous omettez de demander le pain, vous êtes peut-être sûr que ce n'est pas la grandeur de votre spiritualité qui omet la demande, mais seulement la sceptre de votre foi, ce qui vous fait imaginer que Dieu ne peut rien faire aussi substantiel que vous vous bénissez dans votre besoins communs. Ce qui est recherché par nous tous, c'est que la bonté plutôt que la spiritualité et une religion de la vie commune plutôt qu'un piétisme solnual et non artificiel. Jabez avait une grande foi que Dieu a statué dans la vie commune, était assez difficile pour le bénir et l'aider dans son travail. Observer, enfin -
Iv. La réponse du Seigneur. Il est venu à lui. Est venu si de manière sale que tout pourrait le voir, que c'était une question d'histoire, qu'il a enseigné aux autres qu'ils avaient un ami au-dessus et les ont conduits au trône de la grâce. Béni est le cercle dans lequel quelqu'un prie! Prier sur. Vous n'aurez pas besoin de proclamer les réponses que vous recevez; Vos voisins le verront pour eux-mêmes. Et votre prière sera donc doublement bénie. Il vous assurera pour vous le bien que vous désirez et vous guidera beaucoup dans le trône de la grâce céleste, pour y arriver les bénédictions dont ils ont besoin.
Homysons par W. Clarkson.
1 Chroniques 4: 9 , 1 Chroniques 4:10 -A Vie et ses leçons.
Deux versets ne concernent que la vie de Jabez, mais ils suffit à nous donner une idée de sa nature et de sa nature; Aussi pour transmettre des leçons à notre guidage alors que nous passons par nous-mêmes.
I. Trois caractéristiques de sa vie. Nous apprenons que:
1. Il a été commencé dans le chagrin particulier. Sa mère l'a appelé Jabez parce qu'elle "lui porte avec chagrin". Peut-être que son père était mort avant sa naissance, ou que leur succession ait été tellement réduite pour que un autre enfant semblait un fardeau plutôt qu'une bénédiction.
2. C'était caractérisé par une piété spéciale. Il a fait son avenir le sujet de la prière sérieuse à Dieu; Il désirait sérieusement que Dieu le bénirait dans toutes ses bagages, que la main divine pourrait être sur lui; Il croyait évidemment et estimait que toutes les choses étaient gouvernées et annulées par le Seigneur lui-même. Il "a commis son chemin à l'Éternel".
3. Il a été couronné de paix et d'honneur spéciaux. "Dieu lui a accordé ce qu'il a demandé" (1 Chroniques 4:10). Il était "plus honorable que ses frères" -Had une succession plus importante, a eu lieu à une plus grande estime, atteint une plus grande éminence. Dieu "gardait-le du mal" d'où il cherchait la délivrance divine, et il ne l'a pas fait ". Il a fait "Agrandir sa côte". La paix et l'honneur étaient sa part dans un degré inhabituel. Sa vie doit avoir eu son ombre et son ensoleillement, mais c'était plus brillant avec l'honneur terrestre et moins assombri avec des troubles du monde que la vie de la plupart des hommes.
II. Les leçons que nous pouvons glaner de là. Nous apprenons:
1. Que ce qui a un débutant peu favorable peut se tenir parmi les meilleurs. À quel point la mère de Jabez a-t-elle imaginé que l'enfant de son chagrin aurait si honorable une carrière! L'entreprise la plus réussie et même glorieuse peut être lancée dans la faiblesse et en tremblant de cœur. Ce qui n'était une fois qu'un petit rassemblement dans une bidonville de retour est devenu une institution magnifique et bénéfique. Ils qui sement des larmes peuvent récolter de joie. Si Dieu prospérait une vie humaine ou une bonne cause, son insignifiance précoce sera prouver du petit compte. Plusieurs fois l'enfant de la veuve, pour qui il a été difficile de trouver de la nourriture et de l'éducation, s'est développé pour devenir un homme de poids et d'honneur, remplissant un grand espace et faire un excellent travail dans le monde.
2. qu'il est juste de demander à Dieu des bénédictions matérielles dans l'espoir de les obtenir. C'étaient des faveurs terrestres que Jabez a demandé et qu'il a reçu de l'élargissement de Dieu de son succession, de l'immunité des ennuis et de la perte, etc. Nous n'avons aucune autorité pour demander à Dieu de la richesse ou de l'immunité de chagrin avec une assurance positive que nous aurons ces choses. Nous ne savons pas qu'ils nous convenir; C'est tout à fait possible, voire probable, qu'ils prouveraient les mêmes choses que nous puissions avoir. Mais nous pouvons demander à Dieu pour les bénédictions temporelles, dans l'espoir de les recevoir, si nous demandons dans un esprit de sujet, le souhaitant de nous retenir de nous ce qu'il sait qu'il serait préférable de retenir. Nous devons prier pour le pain quotidien; que "sa main peut être avec nous;" Qu'il sera avec nous dans notre sortie et notre arrivée.
3. Que Dieu n'est jamais servi en vain. Dieu a accordé Jabez ce qu'il a demandé. Il peut ne pas nous donner les désirs de notre cœur dans la forme dans laquelle nous les chérissons. La "Coupe" n'a pas "passée" du Sauveur, mais il "a été entendu en ce qu'il craignait" (Hébreux 5:7). Dieu a des moyens de nous bénir dont nous avons peu pensé lorsque nous sommes à genoux. Mais si nous demandons que nous aurons - si pas plus tôt, plus tard; sinon de notre façon, dans son meilleur chemin.-C.
1 Chroniques 4:11-Général Vérités des tables généalogiques.
Lecture des leçons de cette liste de noms, nous nous rassemblons -
I. Cette obscurité est meilleure que la proéminence pour la plupart d'entre nous. Dans cette longue table, nous avons un ou deux hommes célèbres, tels que Caleb (
"Celui qui a besoin de ne pas craindre aucune chute, il n'est faible pas de fierté.".
II. Que Dieu met l'honneur aux arts utiles. Il est spécialement mentionné de certains "qu'ils étaient des artisans;" d'autres qu'ils étaient membres de la "maison d'eux qui a travaillé fin de linge" (1 Chroniques 4:21). Il est assez important que, dans ce bref récital, ces deux industries devraient avoir une mention honorable. Nous devrions sentir que lorsque nous coupons et taillés, lorsque nous tournons et tisserons, lorsque nous sommes occupés dans des produits manufacturés, lorsque nous tournons, par l'industrie et la connaissance, les matériaux autour de nous dans des objets de service et de beauté, nous sommes non seulement " Gagner de l'argent », enrichissant notre nation, gratifiant les goûts humains, nous remplissons également la volonté de Dieu nous concernant, nous faisons cela pour lequel il nous a placé ici; Et nous devrions nous engager dans tous les arts utiles comme à sa vue, le servant dans tout notre travail.
III. Cette industrie contentée vaut mieux que la violence réussie. Deux instances sont données à la fin du chapitre (1CH 4: 39-41, 1 Chroniques 4:42, 1 chroniques 4:43 a >) de l'appropriation par la violence. Les fils de Siméon ont pris possession forcée de "gros pâturage et de bonnes", où "la terre était large et calme et pacifique;" Ils se sont installés là en «détruisant complètement» les habitants. D'autres d'entre eux (, 1 Chroniques 4:42) ont répété le même acte de violence. Peut-être qu'ils ont peut-être été justifiés dans leur acte par des commandes contraignantes, ou par une autorisation suffisante. Ils ont probablement satisfait leur propre conscience et ont travaillé leur travail sans compage. Mais nous lisons avec beaucoup de plus grand plaisir des artisans qui ont donné leur nom à la vallée par leur industrie (1 Chroniques 4:14) et de ceux qui "fine linge final" et de celles-ci Engagé dans une agriculture simple (1 Chroniques 4:23), et a ainsi gagné un gagne-pain pacifique et houourable. Les exploits d'armes sont des choses brillantes dans leur chemin, mais sous la surface sont des blessures au cœur, et longtemps après leur exécution viennent une série de chagrins. L'industrie et l'énergie qui ne travaillent pas de blessure à la conscience et qui portent des avantages et du confort dans leur train, sont incommensurables à être préféré à "la pompe et la circonstance de la guerre".
Iv. Qu'il est sage de nous considérer à la lumière dans laquelle nous regardons les autres. Les remarques chroniqueuses, sous peu mais significativement, "ce sont des choses anciennes" (1 Chroniques 4:22). Les événements de son temps "moderne" sont maintenant beaucoup plus "anciens" à nous que ceux dont il écrivait était à sa génération. Nous nous tenons dans le cimetière et les pierres tombales en pente à la tieworn parlent à nos cœurs des journées lointaines dans lesquelles vivaient autrefois la génération sous nos pieds. La journée viendra quand nous serons séparés par la même ampleur des hommes vivants qui vont ensuite marcher là où nous dormons. Nous ne serons bientôt rien au monde, mais les gens d'une journée passés.
1. Quelle est la folie des hommes qui possèdent un trésor, mais celui de cette période transitoire!
2. Quelle est la vraie la sagesse de ceux dont la portion n'a pas de cimetière tiendra, qui vivra dans le lointain avec Dieu, et être riche en richesse du ciel (Apocalypse 2:15
Homyses par F. Whitfield.
1 Chroniques 4:9 -Jabez: Son histoire.
Censé être le fils de Kenaz et un médecin éminent de la loi, dont la réputation a poussé autour de lui tant de scribes et d'hommes appris qu'une ville a été appelée par son nom (voir 1 Chroniques 2:55, Psaume 18:11, Psaume 18:12). Cette luminosité est l'amour immuable de celui qui est "la luminosité de la gloire du père et de l'image express de sa personne". Sous son ombre, les eaux sombres et les nuages épais tout en temps voulu se disperseront. Oui, chaque nuage épais et chaque flux de flottaison sombre fondront devant son amour, qui est "le même hier, aujourd'hui et pour toujours". Avant que l'air ne puisse être nettoyé et que le calme calme de la nature soit ressenti, les nuages de Thunder doivent se rassembler et le flash de foudre être vu. Le calme de la nature vient annulé par des jetons de terreur. C'est l'ordre de Dieu, dans la nature et la grâce. Nous voyons l'obscurité en premier et l'appelons "Jabez". Nous rencontrons un deuil et écris sur "Jabez", bien que Dieu en fait un moyen béni de nous dessiner pour réparer nos affections sur un monde qui ne peut jamais disparaître. Nous rencontrons des déceptions et de la vexation et de l'inquiétude, et écris "Jabez" sur une chose après l'autre. Pourtant, toutes ces choses sortent, dans le travail émerveillant de la Providence de Dieu, dans les profondes richesses de sa grâce, comme des relations "plus honorables", comme des bénédictions déguisées. Ils sont la discipline de sa main, lui apportant la gloire et bénissant à nos propres âmes.
"Juge pas le Seigneur par faible sens, mais lui faire confiance pour sa grâce; derrière un front de fronçage, cache un visage souriant.".
Et quelle est la principale caractéristique du caractère de cet homme de Dieu remarquée par le Saint-Esprit? C'est la prière. "Et Jabez a appelé le dieu d'Israël." Jabez était un homme de prière. Dans cet aspect, il nous est d'abord présenté. Oh que c'était la fonctionnalité marquée de nous tous! Un homme de prière signifie un homme béni de Dieu. Un homme de prière signifie, dans son truest sens, un homme de Dieu. Cela signifie un homme marqué - une distingue des autres par la communion avec Dieu et portant cette marque de lui dans tous ses actes les moins et les plus grands. C'est l'homme sur lequel le Saint-Esprit aime s'attarder et le célèbre d'une simple masse de généalogies qui n'ont rien de digne de préavis et le détiennent devant nous un instant comme celui "que le roi se sorce à honorer." Mais sur qui Jabez a appelé? 1% t sur Dieu; pas sur la divinité abstraite; Pas sur un "dieu inconnu" - peu d'abstraction tout-puissant que nous sommes pour toujours tâtonner après, mais que nous ne pouvons jamais savoir. Non; C'est le dieu de l'athée, le dieu de Socinian, le dieu du rationnel, le Dieu de tous les hommes qui ne connaissent pas Dieu en Christ. Jabez savait mieux. Il "a appelé le dieu d'Israël" - l'alliance Dieu, le dieu de son. Personnes Abraham, Isaac et Jacob. Les saints de l'Ancien Testament avaient une expression en ce qui concerne Dieu qui correspond exactement à l'expression utilisée par les saints du Nouveau Testament. Ce dernier connaissait Dieu comme "le Dieu et le père de notre Seigneur Jésus-Christ;" Le premier savait Dieu comme le "Dieu d'Israël", le "Dieu d'Abraham, Isaac et Jacob." Et ces deux signifiaient exactement la même chose. Le Dieu en alliance et gardant cette alliance pour toujours; le dieu qui a appelé son peuple hors de l'idolâtrie de l'humeur; qui "comptent" les justes avant lui; qui les sépare du monde pour être son peuple; Qui les aime et les garde et les fait hériter de la terre; Et qui fait tout cela, pas à cause de leurs mérites, mais à cause de sa propre mercieuse. C'est le "Dieu d'Israël", le "Dieu et le père de notre Seigneur Jésus-Christ." Et Jabez connaissait ce dieu. Il lui traite comme un avec qui il est .Familiar; Il valorise sa bénédiction au-dessus de tous les autres; Il ressent le besoin de sa "main", sa présence, continuellement; Il ressent le besoin d'être "gardé" et estime que Dieu ne peut que le garder; Il ressent sa propre responsabilité envers le mal et se coule, dans la conviction de sa faiblesse, sur lui. Oh, Jabez n'était sûrement pas un enfant ordinaire de Dieu! -W.
1 Chroniques 4:10 -Jabez's Prière.
I. Marquez la première ligne de sa prière: "Oh tu voudrais me bénir en effet!" Il a besoin de la bénédiction de son alliance Dieu. Il plaide pour cela. Il plaime sérieusement. C'est une vraie prière. C'est une telle prière dieu ours, une telle prière qu'il aime entendre et répondre. Mais Oh], il y a beaucoup une bénédiction qui pourrait ne pas être une bénédiction "en effet". De cette jabez est consciente. Il ne demande pas une bénédiction, mais une bénédiction en effet - pour ce qui sera une vraie bénédiction. Il ne demande pas pour cela qui peut venir sous la forme d'une bénédiction et à la fin prouve une malédiction. Il demande que cela vienne ce qui sera une bonne bénédiction permanente et respectueuse. "Laissez-le venir dans quelle forme le peut-il. C'est ce que, Seigneur, je ne laisse à toi. Laissez-la entrer dans l'obscurité ou en lumière, souffrir et chagrin ou dans la santé, dans l'abondance de la richesse ou de la désolation de la pauvreté - Way comme mieux peut sembler toi, Seigneur, que ce soit une bénédiction pour moi, une bénédiction "" Ah, c'est la prière et la bonne sorte de prière. Il y avait quelque chose comme ça, seulement dans un degré infiniment supérieur, dans le jardin de Gethsemane: "Père, tu te ferai." Il y avait juste cette différence entre le Fils de Dieu dans le Bosom du Père et ceux qui sont des fils de Dieu uniquement par adoption. Il n'avait pas besoin du renforcement de l'ange du ciel pour lui donner cette soumission de la volonté. Ce n'est qu'après cette soumission que l'ange semblait le renforcer. L'ange a été envoyé, de ne pas produire de soumission de l'esprit, mais pour la faiblesse du corps et pour mener à bien le travail de la rédemption. Sa âme sainte était toujours soumise. C'était sa nature d'être si. Avec nous, cependant, c'est différent. Nous avons besoin du renforcement ange pour nous aider à soumettre à la volonté du père et à faire le travail de Dieu. Notre nature est essentiellement rebelle. Nous avons besoin de la discipline de la main de Dieu pour nous amener à soumettre. Sa sainte âme était soumise elle-même. Il y a un passage dans le Nouveau Testament qui correspond exactement à cette distinction que j'ai dessinée dans la prière de Jabez entre une bénédiction et une bénédiction "en effet". Notre Seigneur dit aux Juifs (Jean 8:31, Jean 8:32), "Si vous continuez dans ma parole, alors sont alors Vous mes disciples en effet; et vous saurez la vérité, et la vérité vous rendra libre. " C'est une chose d'être un "disciple", c'est un autre d'être un "disciple en effet". Beaucoup étaient des "disciples" dans le temps de notre Seigneur; Combien de "disciples en effet"! Beaucoup le suivir, mais de quelles motivations? Combien de "suite dans le mot", connaissait la vérité "avec cette connaissance plus approfondie du cœur et ont été" libres "par cette connaissance" libre "de la servitude de la culpabilité et du péché," libre "du pouvoir de péché sur leur vie, "Gratuit" de tout ce qu'ils ont estimé était contraire à la gloire de Dieu! Ah, quelle peu de cette liberté il peut y avoir avec tout notre disciple! C'est ce que c'est d'être un "disciple en effet". C'est ce que c'est "béni effectivement". Reader, êtes-vous un "disciple en effet"?
II. Marquez la prochaine pétition: "Et la signature Agrandir ma côte." Probablement la côte qu'il prie peut être agrandie était une possession terrestre. Il parle comme celui qui devait récupérer de la main de l'ennemi sa partie de la terre promise. Pour la récupération de cela, il était sur le point de s'engager en guerre. Et quelle leçon spirituelle nous en apprends! C'est par conflit que l'enfant de Dieu obtient de plus en plus des bénédictions qui lui sont posées pour lui en Christ. La Parole du Seigneur est pour lui ce que c'était à Israël d'Ancien: "Allez-y et possédez la terre;" "Il reste encore beaucoup de terre à posséder." Oh, quelles bénédictions sont posées pour nous en Christ! Pourquoi n'entrons-nous pas dans notre héritage? Dieu a en effet "nous avons béni de toutes les bénédictions spirituelles dans les endroits célestes de Christ", mais nous les avons-nous possédés? Avons-nous saoublon de ces puits d'eaux vivantes? Nos âmes vivent-elles sur les richesses cachées en Christ pour nous? Pourquoi ne possédons-nous pas la terre que Jésus a gagné pour nous? Parce que, cher lecteur, il n'y a pas de conflit. Nous devons nous battre pour profiter. Nous devons savoir ce que c'est, heure après heure, à engager des conflits - oui, dans un conflit sanglant - avec le monde, la chair et le diable. Nous devons gêner l'heure après heure avec la chair et le sang avec "la convoitise de l'œil et la fierté de la vie". Nous devons connaître avec force ce qu'il est de cueillir un œil droit et de couper une main droite ou un pied droit. Nous devons connaître la lutte avec la paresse et l'indulgence, avec des inclinations naturelles et des désirs, avec des dispositions impie et des tempers durs et des mots méchants, et un esprit de recherche de faute. Avons-nous entré dans, sommes-nous quotidiennement engagés, un conflit comme celui-ci? Ah, vous ne serez jamais un "disciple en effet" à moins que vous sachiez quelque chose de cette agonie. C'est par le biais de conflits, en parrainant une bonne guerre, que Dieu ouvre les vannes de l'âme pour tous les trésors de sa grâce de s'écouler. Vous pouvez les connaître et en parler; Mais avez-vous possédé la bonne terre? N'est-il pas vrai que "il reste encore encore" - oui, mais après toutes ces années de disciple chrétien - "très beaucoup de terres à posséder"? Oh, pas de guerre, pas de conflit, pas de lutte; Alors pas de joie profonde, pas de paix douce, pas de communion édifiante avec Dieu, aucune douceur réalisée du mot, aucune croissance réelle de grâce, pas de ressemblance au Christ. La côte de Jabez n'aurait jamais été agrandie sans une lutte meurtrière avec l'ennemi. Il n'y aura pas d'agrandissement de la côte avec vous, chrétien, sans cela. C'est ainsi que nous le voyons dans l'adresse du Seigneur aux sept églises. Toutes les promesses sont réalisées non au chrétien en tant que tel, pas au disciple, mais "à celui qui surmonte." Ils sont faits au "disciple en effet" - à celui qui sait quelque chose non seulement de ce qu'il est de se battre, mais de gagner. Oui, Christian, votre âme a été sauvée par le travail fini de Christ; Mais chaque pouce du sol au-delà doit être combattu. Vous passerez à la présence de Dieu une âme nue, vient d'être sauvée. Où sont les lauriers que vous avez gagnés? Où est le sol autour de vous Bedewed avec vos larmes de lutter dans la prière? Où est la lutte intérieur contre l'indolence et la paresse, contre cédant à une inclinaison naturelle, contre un esprit censuce, contre un mot méchant à votre feu, contre une pensée légère ou frivole? Où est la sainte anxiété pour échanger du temps pour Dieu? Où est la sueur agonie et sanglante contre la tentation et le péché? Où est l'envie intérieure de l'âme après Dieu? Où est la reddition à lui heure après heure - la consécration complète de soi et de toutes choses à sa gloire? Oh, c'est la guerre avec l'ennemi; et l'homme qui sait quelque chose de cela seul sait ce qu'il faut avoir "l'élargissement de la côte". Prière précieuse! Seigneur, "Agrandir ma côte"! Faire plus de place dans mon coeur, dans ma vie, pour toi! Je suis tellement étroit, alors crampé, si tortué, si misérable peu! Oh, élargir cette âme fraisante! Faire plus de place pour toi-même en moi et dans tout ce qui concerne Reel Oui, à mon époque, mes plaisirs, mes fonctions, mes soins, mes objectifs, mon ménage, mes enfants, mes serviteurs, tous font plus de place pour toi-même! Viens, Seigneur Jésus, "Agrandir ma côte." Et faites-le maintenant! Permettez-moi d'attendre un autre jour, une heure d'une autre heure. Reader, es-tu prêt pour cela? Voulez-vous aujourd'hui faire de cette prière? Croyez-le, vous ne serez plus un étranger à la joie du Seigneur si vous voulez. Oh, faites-en votre prière et votre objectif! "Allez-y et possédez la terre" car "il reste encore beaucoup de terres à posséder.".
III. Quelle est la prochaine pétition? "Que ta main pourrait être avec moi." La bande de Dieu est la présence de Dieu. Mais c'est plus. C'est Dieu en activité. C'est Dieu dans la vie et le pouvoir. C'est le désir saint du psalmiste: "Mon âme assoiffe pour Dieu, pour le Dieu vivant." La main de Dieu est Dieu au pouvoir en notre nom. Quelle était la main de Jésus? Ce que les œuvres puissantes ont été faites par elle! Il a touché le lépreux et toutes les maladies ont fui. Il a touché les morts et l'a rendu à nouveau dans la vie. Il a été posé sur un disciple de naufrage et le tenait au milieu des inondations d'eau bouillante. Il a été déposé sur un disciple d'amour qui était tombé prostré avant la gloire du Fils de l'homme, et il lui leva à ses pieds et lui a permis de se tenir au milieu de toutes les gloires dévoilées de l'apocalypse. Oh, la main de l'homme de Dieu Jésus, quel pouvoir il y avait dedans!
Ainsi, Jabez prie, "que ta main peut être avec moi." Ainsi, l'enfant de Dieu peut toujours prier. C'est ce que nous avons besoin - lui avec nous dans tout son pouvoir glorieux; lui de mettre notre péché lépreux; lui d'élever nos âmes mortes à la vie; lui de défendre nos âmes naufiries au milieu des tempêtes et des tempêtes de la vie; lui sortir de la poussière de la fravelle de la terre et nous faire regarder dans la gloire devant nous; lui de nous bénir; lui faire tout. "Que ta main peut être avec moi." Reader, c'est juste ce dont vous avez besoin - un Jésus vivant à vos côtés de jour en jour et heure à l'heure.
Iv. Marquez la pétition finale: «Que tu voudrais me garder du mal, que cela ne me pleurait pas." Observez, lecteur, ce n'est pas une prière d'être tenu du mal. C'est une prière de rester des effets du mal. "Que cela ne me pleure peut pas me pleurer." "Avons-nous reçu du bien à la main du Seigneur et ne recevrons-nous pas le mal?" "Y aura-t-il du mal dans une ville et je ne l'ai pas fait?" Le chrétien ne peut pas prier d'être livré du mal. Il aura chagrin et la souffrance et le procès ici. L'œil doit souvent pleurer sur le péché; Le cœur doit souvent pleurer sur sa dépravation. La tentation doit être constamment enduite. Mais cette âme peut prier pour que le péché en nous et les tentations autour de nous puissent ne pas pleurer ni blesser l'âme. Ceci il peut prier pour que son cœur diabolique ne puisse pas le dessiner de Dieu; qu'une nature diabolique ne peut pas être cédée; qu'un mauvais esprit ne puisse pas dégager son âme et le laisser froid et sans cœur au Sauveur et à sa gloire. Il n'y a pas d'exemption du mal ici. C'est en nous et autour de nous de tous les côtés. Mais, béni soit Dieu, nous avons une habitation en nous, même le Saint-Esprit, et à travers son puissant, le mal travaillant peut être transformé en une bénédiction. C'est pour cela que nous pouvons prier, nous devons prier. Votre danger n'est pas en possession d'un cœur maléfique, mais de lui donner. Votre danger n'est pas en train d'être sur le point d'un précipice, mais à la sous-pente. Oh, priez cette prière, Reader chrétienne! -W.
1 Chroniques 4: 31-13 -les Simonites.
Cette tribu est classée avec celle de Juda, car leurs possessions ont été partiellement sorties de leur vaste territoire (voir Josué 19:1). Comme Siméon n'avait qu'une partie limitée de la terre de Juda, ils ont été forcés de chercher des hébergements ailleurs. En conséquence de leur paresse ou de leur lâcheté, certaines des villes de leur territoire alloué n'étaient que nominalement leur, et n'ont jamais été emmenées des Philistins jusqu'à la période de David, lorsque, les SIMONELIES ayant perdu toutes les revendications, il les a transféré à la tribu de Juda (voir 1 Samuel 27:6). Apprenons deux leçons de cette tribu - d'abord, en référence à ce transfert, et deuxièmement, en référence aux résultats tristes qui ont suivi la justionnelle ou la lâcheté qui le caractérisait.
1. Nous apprenons de Genèse 49:5-1 Cette cruauté a caractérisé ce fils de Jacob et que la rétribution juste a suivi. Nous voyons aussi comment un péché engendra un autre. La cruauté a dans sa lâcheté de train. La vraie bravoure et la magnanimité est le résultat d'une nature ennobli par la grâce divine. Où que nous trouvions de la cruauté, nous pouvons être certains de trouver la lâcheté et la raification. Une grâce renforcée renforce tous les autres chez l'homme. Un péché ondulé affaiblit chaque grâce et engendra des péchés qui portent la "image et la superscription" de Sin à chaque tour et tout au long de nombreuses générations. Les descendants de Simeon, bien que personnellement coupables du péché de leur père, ont la marque sur eux. Leurs péchés ne sont que l'ondulation extérieure sur le ruisseau où leur père a été lancé dans la première pierre de crime. Ainsi, le péché de Simeon a vécu dans ses générations. Ainsi, les hommes vivent longtemps après leur mort. Toute la vraie influence de vie commence à être puissante après avoir disparu de la scène. Quelle est la vie solennelle à quel point la vie est terriblement responsable!
2. Maintenant, regardez les résultats tristes de leur diplôme. Dans la mesure où ils ne combattaient pas les Philistins et gagnent la possession de leurs villes, David les a emmenés d'eux et les a attribués à Juda. Quelle confirmation remarquable des paroles de notre Seigneur, «à lui que [Juda] devra plus être donnée; et de lui qui n'a pas [SIMEON] Même qu'il sera enlevé»! Voir une autre conséquence de cette condition. Ils ont cherché un territoire plus grand et l'ont trouvé dans les pâturages de Gederah. Pendant un temps, tous semblaient brillants et prospères. Mais bientôt ils ont été attaqués par des ennemis et devaient voler pour monter Seir. Cela aurait été inutile, ils avaient été vaillants, combattaient les Philistins et devenaient possédés dans la réalité de ce qu'ils n'avaient que la possession nominale auparavant. Lecteur, apprendre l'avertissement solennel. "Combattez la bonne lutte de la foi, déposez-vous sur la vie éternelle;" "Faites votre appel et votre élection." Faites cette possession nominale de Christ - cette profession de religion que vous portez - une réalité, une propriété vraie et vivante. Ainsi, vous allez également vous épargner des résultats similaires et récolterez votre récompense.-W.