1 Chroniques 5

EXPOSITION.

1 Chroniques 5:1.

Les fils de Reuben. La tribu de Ruben est maintenant prise troisième dans l'ordre par le compilateur, bien que Ruben était le premier de tous les fils d'Israël. Les déclarations distinctes de 1 Chroniques 5:1 et 1 Chroniques 5:2, respectant la dégradation de Ruben et sa perte des droits de primogénisme, ne sont pas être compris, cependant, comme mentionné de quelque manière que ce soit de rendre compte de son tiers debout ici. Que Juda occupe une généalogie, la première place n'a pas besoin d'autres excuses que celles contenues dans ce passage, "Juda a prévalu au-dessus de ses frères et de lui est venu le directeur principal" (c'est-à-dire David et en lui "le plus grand fils et Seigneur" de David) . Et que SIMEON est pris immédiatement après que Juda était assez naturel, les deux parce que la deuxième place lui appartenait, et parce que sa tribu, en voyageant, en règlement et dans une amitié reconnue, était aussi presque liée à celle de Juda. C'est comme un fait historique important, une leçon et un souvenir sévère du crime, que l'histoire de Reuben est ici comme ailleurs. En effet, dans le langage remarquablement exalté appliqué à Ruben (Genèse 49:3) par le père mourant de ces "bénédictions" de ses fils qui vivaient si merveilleusement avec une prophétie, que "bénédiction" Voir . Reed pondéré avec une réalité difficile et peut vraiment porter cette signification: "O RUBEN I Bien que tu es mon premier-né, bien que ma puissante et le début de ma force, bien que l'excellence de la dignité et l'excellence du pouvoir", pourtant, à cause de tes Lust bouillante (Genèse 35:22) "Tu ne vais pas exceller." Dans cette charte de la mort du patriarche, le droit de naissance de Reuben n'est pas tant de mots donnés à Joseph et à ses fils, mais ce qui est donné à Joseph est si abondant au-dessus du lot de tous les autres, que nous ne trouvons aucune difficulté En acceptant la déclaration formelle du fait ici a été trouvée pour la première fois dans ce passage. La grande mesure de la promesse rencontrée à Juda ( Genèse 49: 8-1 ) repose sans aucun doute sur le titre déjà mentionné. Il semblerait également être aussi une raison morale juste à Joseph après tout devenir héritier à la naissance de la naissance, dans la mesure où il était l'enfant aîné d'elle qui était le véritable amour de Israël, et qui, mais pour la tromperie et la pratique nette, aurait été sa première épouse. Comment il se souvenait d'elle et avec quelle conséquence pratique déterminée, le passage affectant, Genèse 48:1, Genèse 48:16, Genèse 48:21, Genèse 48:22, révèle suffisamment; pourtant comp. Deutéronome 21:15-5. La signification de la dernière clause de Deutéronome 21:1 est évidemment que, bien que ce soit ainsi, Ruben était le premier-né naturel, et Joseph avait vraiment le droit de naissance, l'enregistrement n'a pas procédé à ce cas (probablement en partie Pour la raison même de l'ambiguïté) de l'ordre de naissance, mais tout a donné à l'appel spécial pour la préséance de la part de Juda (Deutéronome 21:2).

1 Chroniques 5:3.

Les quatre fils de Ruben ici sont donnés sont d'abord énumérées dans Genèse 46: 9 ; Puis dans Exode 6:14; et encore dans Nombres 26:5-4, où se trouvent également les familles en chef correspondantes de la tribu, le total de leurs numéros de combat équivalant à 43 730, contre 46 500 à l'époque du Sinaï Recensement (Nombres 2:11), une diminution due à la peste pour l'idolâtrie de Baal-peor (Nombres 25:9).

1 Chroniques 5:4.

À partir de laquelle des quatre fils de Ruben La ligne est venue dans laquelle Joel apparaîtrait, nous ne savons pas. Juntas et Tremellius disent Hanoch, d'autres Carmi, tandis que la version syriaque a Vice-Joel de la carotte. Il convient de noter que dans Nombres 26:8-4 Une ligne de descente à travers Pallu est donnée, mais n'atteignant qu'à la deuxième génération, Beerah dans la liste actuelle ne sera que neuvième au plus loin. De Reuben, de sorte qu'il est évident qu'il s'agit d'une généalogie très fragmentaire, que le Hiatus soit seulement un, à savoir. entre le fils de Reuben et Joel, ou s'il y a lieu là-bas et ailleurs aussi. D'aucune des huit personnes commençant par Joel et se terminant par Beerah, tout ce qui est connu, sauf si Shemaiah ou Shimei ne peut être identique au shema du verset 8, auquel cas il serait également que la joquine du verset 8 est identique à celle du verset 4. Dans ce passage et 1 Chroniques 8:30 Baal apparaît comme le nom d'un homme. Dans ce passage, et dans 1 Chroniques 8:26 et 2 Chroniques 28:20, nous avons une forme différente dans chaque partie du mot, de la Tiglath-Pileer de 2 Rois 15:29; 2 Rois 16:7. Ces légères différences dans la position des radicaux, avec l'introduction ou l'omission du, en font jusqu'à quatre lectures différentes dans l'hébreu. Tiglath-Pileer, le deuxième roi assyrien qui est entré en conflit avec les Israélites, a régné à propos de B.C. 747-727. Gesenius pense que l'ancienne moitié du mot est la même chose que Diglath, i.q. Tigre; Et ce dernier, une racine se produisant également dans le nom Nabo-Pola-Saris, provient d'un verbe assyrien qui signifie "à garder". Il traduit la Parole comme "Seigneur du Tigre". La reproduction des assyriens du nom est Tigulti-Pal-Tsira (le "dictionnaire biblique de Smith ') ou tukulti-pal-Zara (commentaire de la conférencier" dans LOC.). La captivité est parlée de plus en plus dans le dernier verset de ce chapitre et dans 2 ROIS 15: 27-12 . La Septuerie lit 2 Rois 15:4 et 2 Rois 15:5 différemment: "Les fils de Joel, Semei et Banaea Son fils; et les fils de Gog le fils de Semei ", etc.; Et cela dans les trois éditions-Vatican, Alexandrine et Aldine.

1 Chroniques 5: 7 , 1 Chroniques 5:8.

De Jeiel, Zacharie, Bela et ASAZ, rien d'autre n'est plus connu. Shema et Joel peuvent être ceux du verset 4, comme ci-dessus. L'expression, ses frères, c'est-à-dire les frères de Beerah, doit être lu en général. L'intimation, lorsque la généalogie de leurs générations a été considérée, est probablement expliquée par le contenu du verset 17 (dont ci-après). AOER (ֲֲרֵֹֹר ou רוֵֹֹר); Une place à l'est du Jordanie, surplombant le torrent d'Arnon, qui était une frontière entre Moab et les Amorites, puis entre Moab et Ruben. Il ne fait aucun doute que Burckhardt ait identifié les ruines d'Aroer (voir Nombres 32:38; Deutéronome 2:24, Deutéronome 2:36; Deutéronome 3:8, Deutéronome 3:12, Deutéronome 3:16; Josué 12: 1 , Josué 12:2; Josué 13:9, Josué 13:16, Juges 11:13, Juges 11:26, où la transposition de lettres en hébreu; 2 Rois 10:33). Moab semble l'avoir retrouvé plus tard ( Jérémie 48: 1-24 ; voir des arts intéressants. "Amen" et "Areer" de Smith's Dictionnaire "Bible"). Nebo et Baal-Meon sont également mentionnés ensemble dans Numbres 32:38 ; et Baal-Meon avec Moab dans Ézéchiel 25: 9 . Ce Nebo, la ville, est distincte du mont Nebo. Il est remarquable que cela ne soit pas mentionné, à moins que sous l'un des noms "modifiés" (Nombres 32:38), dans la liste des villes de Reuben (Josué 13:15-6). Nebo était le nom d'une divinité païenne, connue parmi les Chaldéens ( Ésaïe 46: 1 ), Babyloniens et Assyriens; Et cela constitue une raison, sinon la raison, de changer son nom quand il avait été apposé à la ville de Moabite.

1 Chroniques 5:9.

Keil et d'autres réfèrent ce verset au peuple de Bela; Pourtant, d'autres l'appliquent à Joel, il semblerait le plus proche des faits de l'appliquer au sujet principal du paragraphe-Reuben. Gilead ( Deutéronome 3: 12-5 ) avait pour ses frontières, sur le North Bashan, sur le South Moab, sur l'est du désert arabe. Sa situation l'a évidemment exposée à l'invasion assyrienne et à une rencontre fréquente avec des tribus désertiques (Josué 17:1; Nombres 26:29, Nombres 26:30).

1 Chroniques 5:10.

Parmi ces conflits, un avec un peuple est tombé vraisemblablement de Hagar ou d'Ismaël (bien que 1 Chroniques 27:30, 1 Chroniques 27:31, et Psaume 70:1: Psaume 13:6 est un peu interprété inutilement à s'y opposer) est ici mentionné ici. Il nous amène à l'époque de Saul et à partir de cette époque jusqu'à l'époque de "la captivité" (1 Chroniques 5:22) Les réembenites victorieux, les gadiites et les gens de la moitié Tribe Manasseh avait le bénéfice du domaine élargi à leurs frais: "Ils habitaient à leurs réserves", après avoir saisi un grand butin. Il est extrêmement probable que nous ayons la perpétuation du nom Hagarènes de l'Agraeei (moderne Hejer) de Strabo, 16: 767; Pline, 'Hist. Nat., '6:32; Dionysius, perieg., '956; Pt. 5: 2 (voir art. "Hagarènes" dans le "dictionnaire biblique" de Smith).

1 Chroniques 5:11.

La tribu de Gad est prise ensuite et occupe peu de lignes. Gad est né septième dans l'ordre de tous les fils de Jacob ( Genèse 30: 9-1 ) et le premier des enfants de la femme de chambre de Leah Zilpah. Le compilateur semble passer facilement à GAD, de la simple circonstance du nom de la tribu étant si constamment liée à celle précédente, en ce qui concerne la colonisation locale à l'est de Jordanie, après les crédiens du désert ( Josué 13: 7 , Josué 13:8). La géographie dans 1 Chroniques 5:11 et 1 Chroniques 5:16 offre très peu de difficulté. Par rapport au temps de la première réglage des gadies (Deutéronome 3:10-5; Josué 13:25, Josué 13:30), il est évident qu'ils avaient poussé leurs frontières plus loin au nord, tranchée quelque peu sur le terrain de la demi-tribu, car ils ont également prolongé leurs limites au nord vers Hermon (verset 23). Cela réconcilie Josué 13:30 avec le présent passage. Salca, ou (version autorisée) salchah (Deutéronome 3:10; Josué 13:11), est probablement d'être identifié comme la Sulkhad moderne, à la Extreme Eastern Point de la plaine Hauran, bordé par le désert. "En gilead à Bashan" peut être lu, avec certains, comme deux lieux de coordonnées, les séparant par une butée; ou peut indiquer un moment où Bashan incluait la moitié supérieure de gilead. Sharon, que Keil, citant reland, 'Pal. Ill., 370, ferait le sharon bien connu de Carmel et de la Méditerranée, bien que peu informé ailleurs, se distingue probablement suffisamment de celui-ci par l'absence de l'article, qui est invariablement préfixée à l'autre. La suggestion de Stanley semblerait extrêmement apte, que c'est un en réalité, comme une fois une dérivation et une signification, avec le Mishor (c'est-à-dire «Niveau» et), «" Table-terre ") de Gilead et Bashan. Avec cette explication, cependant, le terme "banlieue" ne convient pas si bien. De l'autre côté, distants comme le sharon bien connu, un lien de la connexion pourrait être trouvé avec celui-ci, en ce que l'autre demi-tribu Manasseh s'étendait dans ses plaines; Et dans ce cas, le dernier mot du verset, pourrait signifier ( Josué 17: 9 ) "Les dépenses" de la terre ou des régions en question à la "mer" -Coast.

1 Chroniques 5:12.

Les quatre noms appropriés de ce verset ne sont pas connus dans le cadre des mêmes personnes ailleurs. La Septuerie se traduit par Shaphat comme "le scribe", appliquant la description à la Jaanai précédente.

1 Chroniques 5:13.

Et leurs frères. Ce chapitre (voir 1 Chroniques 5:7) semble introduire l'utilisation de ce mot, qui doit être comprise génériquement. Les sept personnes ne sont nulle part ailleurs.

1 Chroniques 5:14, 1 Chroniques 5:15.

Ce sont les enfants d'Abihail; C'est-à-dire les sept "frères" du verset précédent. Une ligne rapide de descente, ou plutôt d'ascension, composée de dix générations, d'Abihail à Guni, voici ici. La division entre ces versets a malheureusement coupé en une demi-nom, c'est-à-dire Buzaki. Les traducteurs de la Septuerie ont vu que les deux versets composaient une ligne d'ascension, mais au lieu de faire des pièces "Aki" à "Buz", la traduisait comme "frère". Bien que cette ligne nous emmène un moyen de retour, nous ne trouvons nulle part ailleurs tout indiquant ou identification de l'une de ces dix personnes. Par conséquent, des vingt et un ans nommés appartenant à la tribu de Gad, rien d'autre n'est connu; Et nous n'avons rien à nous guider pour les connecter à celui-ci plutôt qu'à un autre des «fils de Gad» originaux (Genèse 46:16; Nombres 16:15-4).

1 Chroniques 5:17.

La forme même de la langue de ce verset indiquerait que deux généalogies sont destinés. Cela comporte tout à fait qu'il y avait deux chroniques, une pour chaque division de la nation, c'est-à-dire "les chroniques des rois de Juda" (2 Rois 15:6) et "les chroniques des rois d'Israël "(2 Rois 15:11), dans lequel le même chapitre de Jéroboam (II.) d'Israël et de Jotham de Juda est parlé, ce dernier commencent à régner à Juda Quelque vingt ans (la chronologie exacte est très confuse ici) après la mort de l'ancien. Bien que vraisemblablement, ce serait un objet d'intérêt plus étroit avec Israël qu'avec la Juda d'effectuer l'enregistrement de la Gadite Généalogie, mais c'était la plupart juste que Juda devrait le faire aussi. Cela justifierait tous les deux le bien de Juda et seraient une heureuse présage de la prédominance continue de sa position par rapport à celle d'Israël. Indépendamment de la question de la réalisation de l'enregistrement réel, il est tout à fait possible que, tant que l'histoire a couru au bord de l'histoire. Israël rassemblerait et garderait tout ce qu'il pouvait de Juda, et Juda tout cela pourrait d'Israël.

1 Chroniques 5:18-13.

Ces versets semblent être le développement plus complet de la guerre à l'époque de Saul, mentionné dans 1 Chroniques 5:10 - le compte apparemment a été retardé jusqu'à la généalogie de la tribu de la Gad avait été donnée et qui semble toujours prématuré jusqu'au contenu de 1 Chroniques 5:23 et 1 Chroniques 5:24 aurait dû être donnée.

1 Chroniques 5:19.

Le nom de Nodab Nous n'avons pas ailleurs; Mais ceux de Jetur et du néphish sont des noms de l'origine même de la tribu d'Ismaël (Genèse 25:13-1; 1 Chroniques 1:29-13 ). Il serait possible de les considérer ici comme dans l'apposition avec la description, les Hagarites (respect desquels voir la note sur 1 Chroniques 5:10 ); Mais ils peuvent être plus probablement considérés comme des noms préférés, toujours répétés dans les descendants de la tribu. Les peuples néphish n'ont pas fait de marque sur la page de l'histoire ethnographique; Mais les habitants de Jetur l'ont fait. Leur territoire steint apparaît dans le nom Ituraea ( Luc 3: 1 ). Leur peuple réapparaît également. Il n'est pas non plus une contribution imperceptible à la vérité de notre histoire ici à mettre, côte à côte avec la description des qualités et des armes et des armes de la guerre des Manassites et de leurs aides de Ruben et de Gad (1 Chroniques 5:18), ceux des Ituradeans, leurs antagonistes (Virgil, 'Georg.,' 2: 448; Cicero, 'Philippiens, 2:44; Luean,' Pharsalia, '7: 230; voir "Dictionnaire biblique" de Smith '1: 905).

1 Chroniques 5:21.

Des hommes; littéralement, de l'âme, c'est-à-dire la vie des hommes.

1 Chroniques 5:23, 1 Chroniques 5:24.

"La demi-tribu de Manassé" est ici très brièvement traitée. Manassé et son frère Ephraïm se tiennent à la place de Joseph, les enfants de l'épouse égyptienne de Joseph, Asenath et né avant la famine. Bien que Manasseh était l'aîné, Jacob a donné la bénédiction principale ( Genèse 48: 10-1 ) à Ephraïm. Les Manassites ont été descendus de Manassé à travers son fils Machir, nés d'une concubine syrienne. Machir était évidemment des SPES Gregis (bien que apparemment pas le seul fils, pour voir Asriel, ou Ashriel, dans des références ci-dessus) et est mentionné à plusieurs reprises avec son fils Gilead. Il est probable que la division de la tribu soit déterminée en partie selon l'énergie de ceux qui l'ont composée au moment de la division - plus la guerre est plus adaptée à l'est de la Jordanie. Néanmoins, Machir est distinctement mentionné vers l'ouest, ainsi qu'avec Gilead Eastward (Comp. Juges 5: 14-7 ; Josué 13: 29-6 ). (Pour la poursuite des poursuites de cette partie du sujet, voir Exposition, 1 Chroniques 7: 14-13 .).

1 Chroniques 5:23.

Baal-Hermon, etc. Ces trois noms doivent à peine être lus comme des noms différents pour la même région, mais également désignant différents côtés ou hauteurs de ce qui était essentiellement un seul et même quartier de montagne bien connu, qui conviendrait PSA 43: 1-5: 6: "Je me souviendrai donc de toi du pays de la Jordanie et des Hermonites, de la colline Mizar." SO Deutéronome 3:8-5 nous dit que Hermon s'appelait Sirion par les Sidoniens; Shenir, IQ Senir (יר, exactement le même mot dans le texte hébreu dans tous les quatre endroits de son événement -So Deutéronome 4:8; Ézéchiel 27:5), par les Amorites. Et la suggestion de Grove est probablement suffisante, que Baal-Hermon était le Toutefois, le cas échéant, comme il convient de couvrir exactement le même tractus, il peut être noté que.

(1) que la conjonction hébraïque admettra parfaitement la traduction "Même;" et.

(2) Que l'ordre des noms, qui va du pays étranger à l'Hermon natal lui-même, le ferait si loin.

1 Chroniques 5:24.

Éphère; Même racine avec Ophrah ( Juges 6:11 , Juges 6:15). Sur les sept têtes de cette demi-tribu ci-après citée, aucune mention individuelle n'est faite ailleurs. 1 Chroniques 12:19-13 confirme leur renommée pour la valeur.

1 Chroniques 5:25, 1 Chroniques 5:26.

Les «transgresseurs» ici décrits incluent manifestement que cette demi-tribu Manasseh seul, mais les autres tribus d'Israël dont ce chapitre a traité.

1 Chroniques 5:25.

Et ils ont allé une remparté (וַיַּזְַּזְוּ); Donc 2 Chroniques 21:11, 2 Chroniques 21:13. Ce verbe, sur une forme de sa racine ou une autre, se produit autant de quatre-vingt-dix-sept fois dans le pentateuque, les juges, Joshua, les psaumes, les proverbes; et prophètes, pour seulement deux fois dans des rois et quatre fois en chroniques, dans tout le reste des écrits de l'Ancien Testament.

1 Chroniques 5:26.

Pul et Tilgath-pilameser. Ces deux ont été choisis des ministres de la volonté de Dieu, sinon des ministres de lui-même. Nous pouvons identifier la date de cette punition qui pervers les Israélites transgressant à l'est du Jordanie. La visite de l'ancien, dans le règne de Menahem ( 2 ROIS 15: 15-12 ), peut être interprétée et pourrait avoir une leçon et un avertissement. Il a été racheté avec mille talents d'argent. On dirait que cela semble avoir une signification ", donc le roi d'Assyrie se retourna et n'y est pas resté dans la terre." C'était dans le règne de Pekah, le successeur de l'usurging du fils de Menahem Pekahiah, que la punition du complète est tombée, et Tilgath-Pilnesser a effectué la captivité parlée ici et dans 2 Rois 15:27-12 . Le nom Pul ne peut pas, il semblerait, soyez un nom assyrien pur, et il y a des raisons de penser que cela peut être identifié avec Vul-Lush (petit-fils du Shalmaneser qui a sauvé avec Benhadad, etc.), un nom trouvé sur les monuments assyriens, et appartenant à un roi qui régna à Calah, BC 8004750 (voir art. "Pul," Dictionnaire biblique "de Smith). Tilqath-pilameser (voir notes sur 2 ROIS 15: 6 ) était probablement le fondateur de la dynastie inférieure d'Assyrie et du premier roi du nouvel empire. Sa première invasion était principalement d'Israël et de Samarie (2 Rois 15:29; Ésaïe 9: 1 ). Son deuxième était de caractère beaucoup plus important. Appelé pour aider Juda sous Achaz contre Pekah d'Israël et Rezin de la Syrie à Alliance, il a tous deux conquis ces derniers et apporté à Vassalage Juda même (2Ki 15:37; 2 Rois 16:9, 2 Rois 16:10; 2 Chroniques 28:6; Ésaïe 9:1). Halah; Habor Hara; Gozan. Cette énumération dépasse celle de 2 ROIS 17: 6 par l'ajout de HARA, important pour aider à un témoin constant à l'antiquité de la région décrite. Halah (pas le "Calah" de Genèse 10:11) est considéré comme identifiable avec la chalciite, sa ressemblance verbale qui ressortent un peu plus évidemment dans sa forme hébraïque (ֲֲֲֲַַ). Une trace de celles-ci reste peut-être au nom d'une colline, de GLA, sur le Khabour, I.q. Habor de ce passage, un affluent important des Euphrates et non du "Chebar" d'Ezekiel. Ce nom Khabour se trouve dans une inscription assyrienne datant de huit siècles avant le Christ. La mention de Habor dans 2 Rois 17:6 et 2 Rois 18:11 est, dans la version autorisée, faite pour transmettre l'impression d'un lieu " par "la" rivière de Gozan ", au lieu d'être, ce que dit l'hébreu," la rivière de Gozan ". Ici, d'autre part, Gozan est, dans la version autorisée, traduite de manière incorrecte en tant que rivière elle-même, au lieu de la région d'une rivière. Selon le témoignage de Layard, un tube remarquablement fertile, étant la gémzanite de ptolémée et sensiblement la mygdonie de Polybius et Strabo. Hara; רָה, avec peu de doute, la même chose que רָן, Haran ou Charran ( Genèse 11:31 ), l'ancienne maison adoptée d'Abraham, à Padan-Aram, en Mésopotamie, sur le Belik, un petit affluent des euphrates. C'est la Carrhae grecque de Strabo et Polybius. Ces quatre noms prétendent nous donner, probablement en bref, les informations que celles de la captivité ici ont été divisées - certaines pour s'installer à Halab sur une rivière, certaines à Hara sur une autre et le reste du district appelé Gauzanite. La région appelée Halah et celle appelée Gau-Zanitis, a toutefois été arrosées par le Khabour, et donc l'insertion du nom Haran où il est inséré des occasions.

HOMÉLIE.

1 Chroniques 5:25. - La fin de l'idolâtrie.

Nonobstant la brièveté excédentaire de style de la partie généalogique des chroniques, ce n'est pas entièrement sans réflexions d'un type moral et religieux. Peu ils sont certainement; Mais, quand ils se produisent, ils sont d'un tri très prononcé. Ce chapitre a parlé des Reubénites, des Gadies et de la demi-tribu de Manassé, et a repris leur histoire, bien que de nombreux écarts, de la première à leur captivité. Ce dernier événement s'approcha de ne pas être enregistré, cependant, sans une notification antérieure et très distincte de ce qui y conduit. Ces causes, nous savons bien, étaient identiques à toutes les autres tribus qui ont également été prises en captivité et, dans d'autres parties de ces généalogies, une allusion correspondante est également faite à la captivité des autres tribus. Mais les déclarations dont nous sommes saisis, pour une raison quelconque de la raison maintenant attachée aux deux tribus susmentionnées et la moitié, sont emphatiques. Ils nous invitent à profiter de l'occasion de s'aninger un dizaine et de demander ce qu'il est dans leur double forme qu'ils contiennent et suggèrent. La brièveté de l'acte d'accusation solennelle nous sera utile, et lorsque nous avons volontairement quitté un certain temps de cette brièveté, il sera commode de revenir à nouveau. De haut en bas de l'histoire de ces deux tribus et demi et de toutes les autres tribus, les faits plaintes, les faits misérables, mais trop apparents lors des successions de nombreuses générations. Pourtant, nous avons l'acte d'accusation presque officiellement établi ( 2 ROIS 7: 7-12 ), et bien qu'un résumé, mais il se lit avec une plénitude effrayante et une mauvaise volonté. La pointe et l'exactitude des comptes de la charge sont telles que ne suffisent que trop certainement leur fidélité aux faits. Cela ne semble nécessaire que dans le sens le plus bref pour les répéter. "Ils craignaient d'autres dieux; marchais dans les Statuts des païens et des rois d'Israël, qu'ils avaient fait; se sont secrètement ces choses qui n'ont pas raison contre le Seigneur leur Dieu; les construites dans toutes leurs villes - de la tour du gardien de la ville clôturée; mettre en place des images et des bosquetibes dans chaque colline, sous tous les arbres verts; encens brûlé dans tous les hauts places, comme le faisait les païens; des choses méchantes forestées à provoquer le Seigneur à la colère; des idoles servies, de quoi le Seigneur dit: "Vous ne le ferez pas; ' n'entendrait pas entendre; durcie leur cou; rejeta ses statuts et son alliance avec leurs pères, et son témoignage; suit la vanité; devint vain; allé après la païenne; a laissé tous les commandements de l'Éternel; a fait des images fondues, même deux veaux; adoré toute l'armée du ciel; servi Baal; a causé leurs fils et leurs filles de traverser le feu; des divinations et des enchantements utilisés; vendu pour faire le mal. " Il est donc à respecter que cette épaisse succession d'allégations de péché posées à la porte d'un peuple qui aurait pu être si bénie est ce qui sous-tend les deux déclarations concises du texte », a-t-il transgressé contre le dieu de leurs pères et est allé à la fois après les dieux des habitants de l'avaient, que Dieu détruit devant eux. " Et ces deux déclarations décrivent un péché, dont le nom est une idolâtrie. Nous pouvons nous renseigner ici -

I. Dans ce que le péché de l'idolâtrie consiste. Décrit brièvement, il consiste à autoriser la créature-sens de la dépendance, de disposition à suivre, d'affection et à la créature-service de service, à devenir suprêmement attachée à tout objet inférieur au plus élevé que le plus élevé. Parmi toutes les questions de possession et de l'acquisition matérielle autour de nous, cela peut être une modestie admirable et une modération à imiter, qui devrait exposer un homme, ne pas saisir le plus possible possible de la réalisation, ce qui ne se limite pas au plus haut qui pourrait éventuellement être touché. Mais il y a des tendances d'affection, de l'obéissance, du service pratique, de nous appartenir à titre de créatures et qui sont tenues de trouver leur fin en Dieu seul, dans aucun sous lui. La vraie nature, les plus simples dictateurs de gratitude, la raison même, lorsqu'ils sont dégagés, proclament le droit inhérent à ceux-ci de se coucher dans le Créateur lui-même. Il est l'idolaque qui, dans ces circonstances, laisse l'unique absolue la plus élevée et la meilleure, afin de se pencher sur l'affection, de servir systématiquement, plus le bas. Une fois, faites cette concession, une fois sacrifier ce dicte le plus élevé de nature intelligente, et le cœur et la vie sont étendus à une largeur ouverte à toutes les distractions, à l'incursion de chaque trouble. L'acte d'accusation déjà cité ci-dessus est le commentaire suffisant, la vaste illustration de celle-ci.

II. Ce qu'il est dans la nature humaine qui semble à tous les âges de l'avoir fait, si prête à la péché de l'idolâtrie. Lorsque la nature du péché de l'idolâtrie est à peine indiquée, comme une préférence semblable à la baisse et à l'insécurité et temporaire par rapport aux opposés de ceux-ci, il semble presque incroyable que cela aurait dû avoir eu, si large a se balancer. Il devait d'avoir été supposé que les hommes sachent et choisiraient à long terme le meilleur pour eux-mêmes. Une considération en soi est suffisante pour expliquer cela; Car l'idolâtrie est la protestation de la nature humaine contre la vie et la marche par la foi! C'est la vieille bataille, la bataille aussi neuve, de sens contre la foi. Et vrai tel qu'il est que la foi n'est pas moins un principe de la nature humaine que de sentir une partie de celui-ci, le principe a également été la partie dans le conflit obligé de succomber. Les hommes, jusqu'à ce qu'ils aient été divinement renouvelés, semblent toujours avoir trouvé l'exercice de la foi, dans ses domaines plus élevés, leur "travail étrange". Ils n'ont pas répudié dans leurs propres relations humaines; Ils ont témoigné à l'existence du germe en eux-mêmes; Ce germe n'a pas refusé de montrer la vie et la croissance du mal humain et qu'il pouvait lever la tête dans l'atmosphère terrestre, mais cela semblait sans aucun doute frappé et sauté par la proportion que l'atmosphère offrait la plupart des cieux purs et les plus proches. L'idolâtrie se bat évidemment contre la foi en deux de ses fonctions les plus élevées.

1. Comme celui qui offre de révéler à un œil intérieur plutôt que d'afficher à l'œil corporel.

2. Et comme cela chuchote toujours, «attendez, attendez», en attendant d'un avenir, peut-être même un avenir lointain, au lieu de saisir la gratification de la présente heure. C'est contre ces mêmes choses qu'une nature humaine non régénérée s'oppose jamais à elle-même. Ces vastes sphères de la vie, cette extrême force de la vie que l'œil corporel ne peut pas voir, et ce pouvoir qui donne à la proximité à distance, à l'avenir lointain, le nom de "maintenant", sont l'aversion de sens, les délices de foi. L'idolâtrie des Israélites de la forme grossière fait ressortir, des tout premiers instances dans lesquelles l'accusation de celle-ci a été fixée, celles-ci comme la nature plutôt que des causes profondes ou mystérieuses de celle-ci. Une idolâtrie mondiale plus développée, une idolâtrie mondiale plus sage, une idolâtrie du monde de l'extrême subtilité, doit ne pas aller en quête de sources plus profondes et à distance. Ce sont assez profonds et trop incontestables.

III. Quelles considérations d'aggravation spéciale sont instanciées ici.

1. Les hôtes du peuple "transgressés contre le Dieu de leurs pères". Le péché de leur idolâtrie était donc accru par le fait que c'était contre:

(1) une longue connue à eux comme une nation;

(2) un droit à leur vénération plus scrupuleuse pour l'Houour et l'amour qu'ils devaient leurs propres pères;

(3) l'un d'entre ces pères qui leur avaient dit «les merveilleux œuvres qu'il avait travaillé» en leur nom. L'histoire de leur propre Dieu, qui a commencé pour eux avec Abraham, qui a reçu une impulsion à Joseph, qui était la parole de la Terre entière de la délivrance de l'Égypte et du passage de la mer Rouge, qui scintillait à nouveau avec un événement et circonstances et miracles dans les voyages de la nature sauvage et qui brillait comme le Soleil de midi dans les glorieux règnes de David et de Salomon; -was cette histoire qui pourrait leur permettre de transgresser de manière idolâtre contre lui qui les avait investis avec tout ce qui était le plus grand et le plus miséricordieux et le plus complet de la gloire?

2. Alors que les gens ont ainsi abandonné leur propre Dieu et le Dieu de leurs pères, pour qui, pour ce qui était-ce qu'ils ont ainsi agi? C'était de le remplacer.

(1) par les dieux mêmes du peuple de la terre, qu'ils remplacaient et dont ils ont pris possession;

(2) Par les mêmes dieux des personnes que leur propre Dieu seul avait chassé et s'étaient détruites devant eux et de leur vengeance les avait préservés en toute sécurité. Privilège, miséricorde et avertissement, ils se sont libellés de manière flagrante à rien. Ils ont perdu, sans prétexte d'une excuse, d'un endroit exalté, distinction d'honneur. Sans provoque, indemnisée à l'exception de leur propre cœur et de leurs propres convoitises, ils ont abandonné le vrai Dieu et leur véritable ami véritable et puissant afin d'aller avec un amour impie, avec un service de ruin de soi, après de faux dieux. Une telle rébellion était en effet "le péché de sorcellerie", "l'obstination était l'iniquité et l'idolâtrie". Et à un peu plus longtemps et aimé du Seigneur, si bien nourri et bien entretenu, cette rébellion et cette obstination ont apporté ce qu'ils doivent apporter à ceux qui leur cédèrent, la perte de leur très bien, la perte de leur plus grand plus grand Privilèges et la crainte Eclipse de la faveur divine et de la présence.

Homélies par J.R. Thomson.

1 Chroniques 5:2. - La prééminence de Juda.

La tribu de Juda détient la première et la plus importante place de ces généalogies. Reuben était le premier-né et Joseph avait le droit de naissance; Mais la priorité a été donnée à Juda. Cela a été prédit dans la langue remarquable dans laquelle vieille Jacob, sur son lit mourant, a parlé de celui de ses fils et de la tribu dont il était le progéniteur.

I. La tribu de Juda a préséance de tous. Lorsque les tribus étaient numérotées sous Moïse, celle de Juda a été constatée à dépasser tous les autres en nombre. Lorsque les Israélites ont été organisées pour la guerre contre les Canaanites, Juda était divinement nommée pour être l'avant-garde de l'armée. Une précision similaire est accordée à la tribu de Juda dans ce livre de Chroniques.

II. De la tribu de Juda Sprang David et de la Maison Royale. D'Israël, le Seigneur a choisi Juda et de cette tribu La famille de Jesse et de cette famille le jeune David. Le grand roi d'Israël et son fils glorieux abandonnent une splendeur sur les annales nationales. Et lorsque la séparation des royaumes a eu lieu, le royaume de Juda était distingué de nombreuses manières, tant civils que religieux, au-dessus du royaume sœur du nord de la Palestine.

III. La plus grande distinction et privilège de Juda étaient ceci: de cette tribu sprang le Messie. Jésus, le fils de David, était un descendant de Juda. C'était le vrai "lion de la tribu de Juda".

Laisons pratiques.1. Marquez la main de Dieu dans l'histoire de la famille. La Providence soulève une maison et se couche une autre. Les familles sont parfois sélectionnées pour atteindre des objectifs élevés; Et quand ils sont retrouvés fidèles à leur honneur à leur vocation, il leur est mis sur lui qui dit: "Ils qui m'ont honoré, je vais honorer.".

2. N'oubliez pas de votre responsabilité envers Dieu pour des avantages de la famille. Si Dieu a beaucoup donné, il en exigera plus .--

1 Chroniques 5:18-13. - Victors et vaincu.

Les deux tribus et la moitié qui ont occupé la province à l'est de la Jordanie étaient naturellement considérées comme une hostilité ou une jalousie par leurs voisins arabes. Les conflits sont apparus, ayant une référence surtout à la possession des riches pâturages-terres. À l'époque de Saul, et apparemment sous un roi plus tard, il y avait une guerre entre les tribus trans-jordaniques et les Hagarites, une race ishamitistine. Ces versets enregistrent la guerre et son résultat, à savoir la défaite des Hagarites et la possession de la terre par les Israélites jusqu'au moment de la captivité. Observer -

I. L'instrumentation de la victoire. Les guerriers engagés au nom d'Israël étaient nombreux, représentant quarante-quatre mille hommes. Ils étaient non seulement nombreux, mais alliants, bien armés et formés à se battre.

II. L'explication de la victoire. Le chroniqueur donne ce compte de la question: "La guerre était de Dieu;" "Ils ont pleuré à Dieu dans la bataille et il l'enléra." Toutes la force et la valor sont de Dieu et, à cet égard, nous sommes justifiés pour lui attribuer la victoire. Cependant, tout cela ne fait que causer que les triomphes et la défaite sont parfois les nombreux innocents et ceux qui soutiennent leurs droits et leur liberté. C'est une consolation de savoir que, dans tous les cas, ce qui se passe est autorisé par la providence et est annulé par la providence pour le bien. Le roi de Suède, devant la grande bataille de Lutzen, a prié: "Jésus, Vouchedsafe ce jour-là pour être mon fort assistant et me donner du courage de me battre pour l'honneur de ton nom!".

III. Les fruits de la victoire. Il y avait des fruits immédiats dans le vaste butin et butin prenant par les conquérants ( 1 chroniques 5:21 ) et des fruits respectueux des terres que les tribus gagnaient et possédaient et habitées depuis des générations.

Laisons pratiques.1. Tracez la main de Dieu même dans les guerres humaines.

2. En ce qui concerne les guerres dans lesquelles les deux parties prétendent se battre pour la justice, laissez-les nous habituer délibérément de demander: «La guerre de Dieu?» Si les hommes seraient guidés par la réponse à cette question, de nombreuses guerres seraient vérifiées et évitées, et les bénédictions de la paix seraient restées sécurisées. - T.

1 Chroniques 5:25, 1 Chroniques 5:26.-Jugement et rétribution.

L'histoire est quelque chose de plus qu'un simple enregistrement d'événements. Les chroniques, strictement parlant, sont les matériaux uniquement de l'histoire. Mais ce livre contient encore et encore une fois la philosophie divine de l'histoire. Il présente l'action de la morale, du souverain droit d'Israël et de l'humanité. Dans l'histoire des tribus trans-jordaniques, nous avons une illustration du travail de grands principes du gouvernement divin.

I. L'occasion et la raison du mécontentement divin, entouré de païens, elles sont elles-mêmes largement contrarié dans le païondisme. C'était d'autant plus discrédable en eux parce qu'ils ont abandonné Jéhovah, le Dieu de leurs pères, qui avaient fait de grandes choses pour leur nation, et parce qu'ils se sont attachés au culte des divinités des personnes qui leur ont donné victoire et règle. En conséquence, leur comportement est représenté comme une fornication spirituelle ou une adultère.

II. Les instruments du déplaisissement divin. Sous Divine Providence, Pul a été autorisé à faire la guerre aux tribus idolâtres et à les pondre en hommage, et ensuite, Tilgath-Pilemeser était autorisé à transporter les gens captifs en Assyrie. Dieu a toujours des instruments pour affecter ses objectifs; Même les méchants sont utilisés par lui pour chasser et punir les désobéissants et rebelles.

III. Les conséquences du mécontentement divin. Ce serait un sujet d'enquête intéressant pour laquelle Dieu a ainsi châté son peuple choisi à nouveau et à nouveau au moyen de la captivité. Nous savons que l'exil à l'est était le moyen de confirmer les hébreux dans leur monothéisme et que jamais encore, ils ont immédiatement dépassé l'idolâtrie.

Laisons pratiques.1. Quant au péché, on nous a enseigné que sa racine, son essence, est en train de sortir de Dieu.

2. En ce qui concerne le gouvernement divin, nous apprendrons que Dieu "n'effacera pas la culpabilité" et que "la voie des transgresseurs est difficile".

3. Et nous nous avons suggéré la miséricorde de Dieu dans sa fourniture de réconciliation et d'acceptation sur la repentance, la foi et le retourner à lui-même.

Homysons par W. Clarkson.

1 Chroniques 5:1. - Les trois fils du destin.

"C'est mon destin" est la credo d'un fatalisme insensé ou d'une excuse à l'échelle d'une âme malheureusement consciente du péché et de l'échec. La vérité complète concernant le destin d'un homme ou d'une nation est que cela dépend de trois facteurs-circonstances, de la volonté divine et du caractère. Ceci est bien illustré ici.

I. circonstance. Il est fait mention du droit de naissance ( 1 Chroniques 5: 1 ). Habituellement, le fils aîné a apprécié cela et, avec cela, Dominion et une double part dans la division de la succession. À travers toutes les tribus d'Israël, pour des générations successives, l'autorité et les biens des hommes individuels dépendaient de leur naissance - dont ils étaient des enfants et qu'ils soient le premier-né ou non. Dans la facilité des fils de Joseph ( 1 Chroniques 5: 1 ), Manasseh et Ephraïm avaient la fiancée d'une tribu la plus puissante, car ils étaient les fils des fils estimables et bien-aimés de Joseph. "Les fils de Reuben" (verset 3) ont pris leur part d'honneur et de succession, peu importe leur père, etc. Ainsi, avec nous dans tous les âges et tous les terres. Ce que notre fortune et notre avenir seront, dans quelle société nous allons bouger, quelle attention nous apprécierons, etc., cela dépend en grande partie de ce que les hommes appellent "l'accident de naissance", la filiation dont nous sommes présents, sur les circonstances de Ce que nous entrons dans le monde et dans lequel nous passons nos années précédentes. La circonstance est un fil de destin. Le fait est une raison pour laquelle nous ne devrions pas nous fier à notre bonne position; De plus, pourquoi nous ne devrions pas mépriser les autres positions beaucoup plus bas que la nôtre.

II. La volonté divine. "Juda a prévalu au-dessus de ses frères et de lui est venu le directeur principal" (verset 2). Et comment est venu Juda pour prévaloir? N'était-ce pas principalement, sinon tout à fait, par la grâce distinctive de Dieu? Il a choisi David comme le souverain, être roi d'Israël, être l'ancêtre du Messie (voir Genèse 49:8; Juges 1:1 , Juges 1:2; 1 Chroniques 28:4). Notre héritage ici est, en partie, choisi pour nous de Dieu ( Psaume 47: 4 ). Il détermine notre portion par.

(1) les facultés mentales et les dispositions morales avec lesquelles il nous exprime;

(2) les ouvertures providentielles qu'il nous fournit;

(3) les invites directes divines avec lesquelles il nous inspire.

Et puisque Dieu a tant à faire avec nos fortunes dans ce monde, nous devrions.

(1) être humble dans la prospérité;

(2) être contesté dans la localisation;

(3) Soyez soumis à l'adversité.

III. PERSONNAGE. Reuben aurait pu avoir une position beaucoup plus honorable et influente que lui et sa postérité. Les circonstances le favorisaient; Dieu aurait été prêt à le sanctionner. Mais il l'a perfectionnée par son péché (verset 1). Son incontinence honteuse a abaissé le niveau de sa fortune et de ceux de ses enfants. Avait-il été un homme meilleur qu'il aurait eu une plus grande part de la proéminence et du pouvoir. Le caractère est un fil fort dans le cordon de destin humain. Ce que nous serons dans le monde, à ce que nous allons augmenter et quel héritage nous laisserons à nos enfants, --tout cela dépend d'une très grande partie sur le personnage que nous formons dans la jeunesse;

(1) la pureté,.

(2) sobriété,.

(3) l'honnêteté,.

(4) diligence,.

(5) la sagacité,.

(6) courage,.

(7) civilité (agréable de l'adresse), -

Ce sont les constituants du succès. Quand ceux-ci sont absents, la vie doit être une défaillance; Quand est présent, il est presque certain d'être un succès. Mais il y a une chose à ne pas négliger, à savoir. Que nous puissions nous assurer et faire en sorte que le destin du bien et saint - "le patrimoine d'eux qui craignent le nom de Dieu". En dehors de cela, le succès est de courte durée et superficielle. Avec cela, les malheurs temporels peuvent être supportés calmement, car au-delà est une partie éternelle qui les rendra bientôt à être oublié. - C.

1 Chroniques 5:18-13.-Dévotion, Déclension et Doom.

Dans cette brève histoire, nous avons un morceau douloureusement caractéristique d'histoire humaine - première et spirituelle; puis conséquence la prospérité; puis laxité et péché; puis punition et désastre. Nous tracons les étapes.

I. Un commencement en nature morale et spirituelle. Ces deux tribus et demie étaient des hommes courageux et pieux: "Valiant Hommes" ( 1 Chroniques 5:18 ); Les hommes pieux aussi, car ils ont crié à Dieu dans la bataille et ils ont fait confiance à lui »( 1 Chroniques 5:20 ); Et il est clair qu'ils agissaient tellement sous la direction et au service de Jéhovah que cela pourrait être dit de leur lutte "La guerre était de Dieu" (1 Chroniques 5:22) . Il est possible qu'une guerre du même genre, une lutte entre armées de prétention, peut maintenant être "de Dieu" et que les soldats pieux puissent pleurer, avec une dévotion authentique et acceptable, pour le secours divin. Mais de tels engagements sont rares. L'illustration de cette vérité est trouvée maintenant dans d'autres domaines:

(1) dans la bataille de la vie;

(2) Dans la lutte contre des maux particuliers, tels que l'ivresse, l'impureté, etc.

(3) Dans la grande campagne missionnaire. Voici trois vertus principales dans toute la guerre morale et spirituelle-Valor (1 Chroniques 5:18), prière (1 Chroniques 5:20) et confiance Dans sa parole (1 Chroniques 5:20).

II. Conséquence du succès à la main de Dieu. "Ils ont été aidés contre eux et les hagarites ont été livrés dans leur main", etc. ( 1 Chroniques 5:20 2/a>). Outre la sécurité et la joie de la victoire sont venus possessions (, 1 Chroniques 5:21) et une maison (1 Chroniques 5:22, 1 Chroniques 5:23). Ceux qui, dans les batailles qu'ils se battent sous Dieu, s'efforcent de subir une volonté, avec délicatement, et de confiance, et de confiance, seront certainement récompensés par.

(1) la joie de la victoire,.

(2) augmentation du pouvoir et de la richesse spirituelle, et.

(3) L'approbation et la récompense du capitaine divin.

Trop souvent - hélas pour une infirmité humaine! -Coms -

III. Déclinaison spirituelle. "Ils ont transgressé contre le dieu de leurs pères", etc. ( 1 Chroniques 5:25 ). Leur prospérité confortable a conduit à libérer des rapports sexuels avec des voisins impies, ainsi que la laxisme de la pensée et de la Parole, etc., finalement, de défection et de désobéissance. Il n'y a donc que trop souvent dans l'histoire des hommes, des églises, des nations. Leur piété précoce conduit à une prospérité agréable; Cela conduit à une association intime et à des relations sexuelles avec les moins dévots et pure; et cela à la contamination et à la corruption. C'est le cours que l'humanité a pris dans chaque dispensation, dans chaque terre, dans chaque église; Pas nécessairement, mais avec une fréquence lamentable. Si souvent, c'est le cas que toute la piété prospère pourrait bien entendre une voix forte enchérir à sa méfiez-vous! La déclinaison spirituelle n'est pasperçue à son débutant; se répand dans l'âme par les rangs - avec subtilité périlleuse; pousse avec une rapidité de collecte; est de plus en plus difficile à surmonter; est fatal dans ses problèmes finaux. Cela mène à -

Iv. Un malheureux malheureux. Il s'est terminé, dans le cas de ces Israélites, dans la défaite et en exil-en destruction nationale ( 1 Chroniques 5:26 ). Ça se termine, avec nous:

1. Dans la défaite totale et l'échec; de sorte que le but de notre vie, que ce soit individuel ou collectif, est totalement contrarié.

2. dans l'exil spirituel; dans la séparation désastreuse de Dieu. Il n'est plus avec nous comme il était autrefois; Il n'est plus en nous. Nous vivons en dehors de lui dans un pays lointain.

3. En déception la plus triste. Le maître est affligé que son église (son disciple) est tombée de ses hauts immobiliers; le bon et sage pleutre sur une défection plus déplorable. - C.

Homyses par F. Whitfield.

1 Chroniques 5:1.-Reuben.

Reuben était le fils aîné de Jacob. Le droit de naissance qui était son dominion inclus et une double partie; Ces deux ont été confisqués par le péché (voir Genèse 49: 3 , Genèse 49: 4 ) et ont été transférés à Joseph. Mais comme la postérité de Joseph n'était pas mentionnée en premier, l'historien explique en disant que la généalogie ne devait pas être comptabilisée par la naissance, l'honneur et le privilège supérieur avaient déjà été conférés à Juda. Cette tribu avait la pré-éminence sur toutes les tribus, pas à cause de Juda lui-même, mais parce que Christ, "le chef en chef" (voir 1 Chroniques 5:2), était de sortir de celui-ci. Le péché de Reuben vient ici comme une parenthèse. Dieu va marquer le péché partout où il le voit. Ce n'est pas une bagatelle avec lui, ni l'oublie jamais. Une seule chose peut frapper le sang de l'agneau. Nous pourrions l'oublier, mais il se rendra comme une parenthèse dans notre propre vie ou dans celle de notre postérité, que nous pourrions apprendre quelle est une chose pervers et amère, et qu'il ne le fourra pas. Mais ces fruits du péché, ces parenthèses, comment ils viennent âgés d'âge après, marchant l'écusson le plus brillant, entrave notre bénédiction et ternir la gloire de Dieu! La malédiction de notre crime est transmise à travers des générations et l'enfant innocent est humilié et jeté de retour et ses perspectives les plus faibles brûlaient. Encore une fois, nous avons le Christ devant nous, à l'ouverture de ce chapitre, dans la promenence donnée à la tribu de Juda. Le droit de naissance naturel est mis de côté. C'est tellement toujours. La commande de la nature est inversée dans le royaume de Dieu. "Le dernier sera le premier, et le premier doit être dernier." C'est la loi du royaume de Dieu. L'homme rejeté est que Dieu est choisi. Grace, et pas la nature, prend la tête. Le juge de la postérité de Reuben est petit pour la raison pour laquelle il a été mis de côté. La présente postérité de Juda connaissait la principale raison de sa pré-éminence. Dieu mettait tomber un et soulevait une autre en référence à la future manifestation et gloire de son cher fils. À l'oeil humain, cela n'apparaissait pas. Ainsi était Dieu travaillant dans les coulisses, entraînant des conseils de sa propre volonté et tout en vue de la gloire de Christ. Donc, c'est maintenant. Nous voyons le péché de l'homme comme à Reuben; Nous voyons la contre-travail de Satan, traversant, à tous les aspects humains, les objectifs de Dieu; Mais derrière tout Dieu travaille. Dieu souleva un et pose une autre, et tout en référence à l'avancement du royaume et de la gloire de son cher fils. Il n'apparaît pas ainsi à notre jugement à courte vue, mais nous ne sommes pas des juges des voies de Dieu et des pensées de Dieu: "Ses voies ne sont pas nos voies, ni ses pensées nos pensées." Derrière chaque petit événement de votre vie quotidienne, Dieu travaille. Et il ne réalise jamais plus vraiment ses objectifs de sagesse et de grâce et d'amour que lorsque ces événements semblent courir à l'encontre de cette fin. Juge des voies de Dieu par le contraire. Le plus apparemment s'est opposé au plus il est là.-W.

1 Chroniques 5:18-13.-Reuben, Gad et Manasseh: leur valeur.

Nous avons d'abord une description des hommes amenés devant nous. Ils étaient "des hommes vaillants, des hommes capables de supporter le bouclier et l'épée, et tirer avec l'arc et habiller en guerre. "Tels sont les enfants de Dieu à être à tout moment. Ils ne doivent pas se reposer dans leur christianisme, ne pas s'asseoir et se coucher les mains parce qu'ils sont sauvés. Non; Ils doivent «combattre la bonne lutte de la foi», à «Guerre une bonne guerre», à «mettre sur toute l'armure de Dieu», être «de bons soldats de Jésus-Christ. "Afin d'être" bons soldats ", ils doivent être" vaillant "pour la vérité; ils doivent être" capables "des hommes, se sont éduqués avec le pouvoir du Saint-Esprit. Ils doivent être des hommes capables de supporter "Buckler et épée, et tirer avec l'arc, et habiller en guerre. "Ils doivent être des hommes formés au Saint-Esprit de Dieu, les hommes" capables "d'utiliser toutes les armes spirituelles de la vérité dans l'armée de Dieu. Ils doivent être "capables de tirer avec l'arc" - envoyer à la maison une flèche pointée de la vérité à un cœur et de la conscience par mot et par acte. Ils doivent être "capables de supporter l'épée" - utiliser la Parole de Dieu, "l'épée de l'Esprit", avec le pouvoir. Afin que l'épée "et" l'arc "puisse être dit prendre dans le proche et le distant -" l'épée "le conflit de la main à la main; l'arc de l'arme lointaine, la flèche bien destinée. Les différents aspects de la vérité, les différentes manières de l'utiliser, les différentes attitudes que le chrétien est à prendre à l'égard de l'ennemi, les points d'instruction ont-ils été ombrés par cette variété d'armes. Il doit être enseigné de l'esprit de Dieu, discipliné par la prière, par la méditation, par la lecture de la Parole, par dépendance à Dieu, oui, et par ses propres défaites et ses défaillances, ses chagrins et ses péchés, de manière à être "habile guerre. "Et observer que cette guerre spirituelle n'est pas une simple connaissance de la tête, pas de simple parler, pas de profession creuse. C'est une vraie chose. Marquez-le ici- "Ils sont allés à la guerre;" "Ils ont fait la guerre;" "Ils ont été aidés à" l'ennemi dans la guerre; ils ont conquis dans la guerre (versets 18-20). Voici les quatre étapes de la guerre chrétienne dans toute sa réalité - ils "sont sortis;" ils ont fait;" ils ont été "aidés;" Ils ont conquis. Et pourquoi ont-ils conquérir? Quel était le secret de leur victoire? Était-ce leur "valor", leur "épée" leur "arc," leur "Buckler", leur "compétence"? Ah non! Tout aurait été en vain si cela avait dépendu de ces. "Les hagarites ont été livrés dans leur main, ... car ils ont pleuré à Dieu dans la bataille. "" Sauf que le Seigneur garde la ville, le gardien waketh mais en vain. "" Si cela n'avait pas été le Seigneur qui était de notre côté, peut maintenant dire Israël; Si cela n'avait pas été le Seigneur qui était de notre côté, quand les hommes se sont levés contre nous: alors ils avaient avalé rapidement, quand leur colère était allumée contre nous: alors les eaux avaient été submergées, le ruisseau était passé sur notre âme : Alors les fières eaux mauvaises sont passées sur notre âme. Béni soit le Seigneur, qui ne nous a pas donné comme une proie à leurs dents »( Psaume 124: 1-19 ). Les rebénites ne sont pas non plus que des conquérants. "Ils ont emporté leur bétail; de leurs chameaux cinquante mille et de moutons deux cent cinquante mille et d'ânes deux mille hommes cent mille. "Quelle victoire, et quelle abondance de gâte-tête! Oui; les batailles du Seigneur sont toujours sûres: une victoire sûr et une gâche sûre. Il gagne une grande victoire; Il nous permet d'emporter de riches bénédictions du conflit spirituel. Ce n'est pas de simple gagner avec le chrétien. C'est une guerre glorieuse et une victoire aussi glorieuse. "Dans toutes ces choses", dit l'apôtre, "nous sommes plus que des conquérants à travers lui qui nous aimaient. "Nous faisons en effet" la guerre d'une bonne guerre. "Il y a" Hagarites "tout autour de vous et en vous. Soyez "habile en guerre:" Gird le "Buckler", "l'arc" et l'épée de la vérité proche de tes âmes. "Sors à la guerre;" "faire la guerre. "" Cry à Dieu "dans la bataille. "Mettez votre confiance en lui. "" Votre travail dans le Seigneur n'est pas en vain. "Alors serez-vous un conquérant; alors allez-vous emporter un bon butin; alors" beaucoup tombe en morceaux "par vous. Être un homme "vaillant"; alors serez-vous "plus que conquérant" dans tout ce qui est contre vous. Et rappelez-vous que ce n'est pas votre bataille, mais Dieu est. Marque ce qui est dit: "Il est tombé de nombreux tuaux, parce que la guerre était de Dieu. "Oui; la guerre est de Dieu. Il ne peut pas regarder le péché. Il n'a aucune part dans ce monde. C'est tout en esprit contraire à lui. Il n'aurait pas "conformé" à cela, mais "transformé. "" Ce n'est pas ton repos. Arise Ye, et partit. "Il a de meilleures choses en magasin pour vous. Tout est trop pauvre pour les fils du roi. Vous attendez l'or et les bijoux et les couronnes de la ville céleste. "Arise Ye, et partez. "Cette guerre, cette discipline, cette lutte avec le péché, ces défaites, ces humiliations, ces larmes brûlantes, ces cœurs saignants, ces mystères et des énigmes déconcertantes qui font crier" Qu'est-ce que tout cela signifie? "- C'est tout de Dieu. Cette guerre vous approche pour la gloire. Il vous fait vous connaître et connaître Jésus. Il évacue votre couronne; Il permet de régler votre harpe d'or; C'est tisser votre diadème Starlit. Oui; "La guerre est de Dieu. "Oh, si vous ne pouviez le voir que! Si vous ne pouviez que regarder, juste un instant, de la hauteur de la gloire de la gloire, comment il semblerait tout cela! Si vous ne pouviez que regarder à travers les yeux sans larmes, sur la hauteur, hors de la fumée et Din et rugissement de la bataille dans la plaine, comment ça se ferait bien! Oui; "La guerre est de Dieu. "Puis guerre une bonne guerre. Le capitaine de votre salut sera bientôt ici pour vous récompenser avec la couronne. "Sois être fidèle à la mort, et je te donnerai une couronne de vie. "Marquez les éléments de cette grande victoire:" Ils ont pleuré à Dieu dans la bataille et être enrichis d'eux; parce qu'ils ont mis leur confiance en lui. "" Quand Moïse tenait la main, ... Israël a prévalu. "Alors ici. Pas la prière sans confiance - c'est incrédulité. Pas confiance sans prière - c'est une présomption. Prière et confiance - c'est la victoire. -W.

1 Chroniques 5:25, 1 Chroniques 5:26. - L'automne de Reuben.

Nous venons maintenant à la chute des personnes mêmes qui, seulement quelques versets auparavant, avaient été si remarquables pour la prière et la foi et la victoire. Et quelle était la cause de cela? "Ils sont allés à la fois après les dieux des habitants de la terre." Le monde autour; la recherche de plaisir, le monde à la recherche de soi; Le monde attrayant, souriant et séduisant; -Ce les a mis de côté, cela a volé leurs cœurs de Dieu. Ce que les Hagarites n'avaient pas réussi à faire, les "dieux des gens de la terre" ont fait. Satan se trouve au peuple de Dieu dans l'une des deux formes - soit comme un "lion rugissant" ou comme "ange de lumière". Où il ne peut pas réussir d'une manière, il va essayer l'autre. Il est venu comme un "lion rugissant" sous la forme des "Hagarites", mais il a échoué. Il est ensuite venu comme un "ange de lumière" dans les "dieux des peuples de la terre"; Ainsi ils sont tombés. C'est la même chose toujours. Voyez-le dans le cas du bien roi Hézeukiah. Satan l'a essayé comme un "lion rugissant" dans la personne de Sennacherib et de sa lettre menaçante. Hezekiah se jeta sur Dieu et triomphé. Satan a ensuite été "ange de lumière" sous la forme des "lettres et d'un cadeau de Merodach-Baladan, roi de Babylone". HEZEKIAH n'a pas vu le crochet sous l'appât doré; Ainsi, il est tombé ( Ésaïe 39: 1 ). Et quel est le commentaire du Saint-Esprit à ce sujet? "Comment dans l'entreprise des ambassadeurs des Princes de Babylone, qui lui a envoyé de renseigner à la merveille qui a été fait dans la terre, Dieu l'a quitté pour l'essayer." Pourquoi? Seulement dans la miséricorde et l'amour, "qu'il pourrait savoir tout ce qui était dans son cœur" (2CH 32: 1-33: 81). Ah! Quand Dieu laisse un homme, même pour un moment, il n'y a pas de prévoyance à quelle profondeur il tombera. "Dieu l'a quitté" -Solems mots! - "Qu'il pourrait savoir tout ce qui était dans son cœur." Comme peu nous savons ce qu'est un serpent-bobine de maléfique caché dans nos cœurs! "Celui qui fait confiance dans son propre cœur est un imbécile." "Sur le cœur, procédez aux pensées diaboliques, aux meurtres, aux adultères", etc. Qu'est-ce qu'un flux sale! Qui ferait confiance? Qui l'examinerait pour bien? Aucun mais le fou. Confiance que Jésus seulement. Faites confiance à la promesse d'un Sauveur, l'amour d'un Sauveur, un pouvoir de Sauveur, mais ne faites jamais confiance à votre cœur. Reader chrétien, apprenez la leçon. Et où sont-ils vus ces personnes de Dieu? "Et le Dieu d'Israël a suscité l'esprit de Pul King d'Assyrie et l'Esprit de Tilgath-Pilnesser King d'Assyrie et il les porta, même les Rembenites, et les Gadiites, et la demi-tribu de Manasseh, et les a amenés à halah, à Habor et à Hara, et à la rivière Gozan, jusqu'à ce jour. " Dieu chassera. Son peuple doit connaître l'amertume de leur péché. Et quels étrange endroits les péchés du peuple de Dieu les ont amenés à entrer! Certains sont retournés dans le monde; Certains sont vus ne marquer plus avec Jésus; Certains sont enterrés sous différentes formes d'erreur; Certains sont considérés merveilleux après le monde et ses vanités avec une ferveur et une anxiété dont le monde lui-même aurait honte; Certains sont vus avec des marques et des ombres dans leur caractère chrétien, qui ont prouvé et prouvent un obstacle triste à d'autres. Oui; Ce sont des "halah" et "Habor" et "Hara", dans lesquels leur grand ennemi leur a apporté. Ils ont été "emportés". Et qu'est-ce qui l'a fait? Laissez le prophète Répondre: "Mais nous sommes tous comme une chose impure et toutes nos justesse sont comme des chiffons sale: et nous nous sommes tous faussés comme une feuille; et nos iniquités, comme le vent, nous ont emmenés." Christian Reader, apprenez la leçon solennelle. Connaissez votre coeur, mais seulement pour la méfier. Confiance que dans Jésus. Demeurer en lui. Seulement ainsi pouvez-vous être en sécurité .-w.

Homysy par R. Tuck.

1 Chroniques 5:1. - Instabilité.

Pour les références précédentes à Ruben, voir Genèse 29:32 ; Genèse 35:22; Genèse 49:3, Genèse 49: 4 ; comp. Genèse 48:15, Genèse 48:22. La joie Leah sentit la naissance de Reben n'a pas été maintenue comme son caractère et son disposition se déroulaient. La faiblesse de son caractère est corrigée dans une phrase de son père ", instable comme de l'eau, tu n'excelleras pas." Évidemment, le seul acte de péché à laquelle Jacob référés dans l'illustration n'a pas été sur l'impression que Jacob avait précédemment eu de son premier-né. Ce sujet peut être efficacement introduit par une image de la Jacob âgée dépendant de sa force défaillante dans les messages prophétiques à ses enfants. Celles-ci étaient évidemment basées sur l'observation paternelle de leurs qualités caractéristiques, mais ils impliquent le pouvoir du voyeur de discerner la manière dont ces qualités affectent les développements futurs de chaque tribu. Comparez la prophétie de Moïse concernant Reuben ( Deutéronome 33: 6 ). La figure de l'eau (instable comme eau) est celle de l'eau bouillante, ou de gonflement de l'inondation, ou de grimper à la tempête; et comprend. Passion soudaine, impulsions violentes, manque de retenue de soi, ainsi que l'incertitude, l'instabilité. Les leçons générales à tirer de ce rappel de Reuben à l'esprit peuvent donc être présentées.

I. Chaque homme a son lieu providentiel. Ce n'est pas un hasard que les hommes ont leurs endroits dans les familles comme des fils de premier-né ou de plus jeunes, ou qu'ils appartiennent à des familles de rang et de classe particuliers. Ce sont tous dans l'arrangement divin. Ils s'intègrent dans les dotations et les possibilités précises de l'individu, ainsi que la méthode divine de ses tests et de sa culture par essai. Reuben était le premier-né et, dans la tenue fidèle de cet endroit, pose toutes les nobles possibilités de sa vie. Un homme peut venir occuper d'autres endroits et après l'échec peut récupérer la position et l'influence dans une certaine mesure; Mais cela devrait être profondément impressionné sur nous que nos espoirs les plus élevés et les meilleures possibilités de service à Dieu et à notre race doivent toujours dépendre de notre reconnaissance, de rester et de se remplir, notre lieu providentiel.

II. Garder l'endroit providentiel dépend du caractère, non des circonstances. Illustrer que le premier-né d'une famille perd souvent sa place et l'un des plus jeunes membres devient pratiquement la tête de la famille, celle à qui tous dépendent. Cela peut se produire dans de telles circonstances que l'élimination du premier-né à une distance, mais elle est plus souvent due à l'échec dans le déroulement du caractère. Le temps montre que le premier-né ne peut pas être invoqué, ne peut pas porter le fardeau familial ou aider à réaliser l'espoir de la famille. Donc, mis à part tous les gounts de Jacob, Esaü, en raison de l'échec de caractère, échoué à la fiancée de la famille; Et Ruben se révèle inopportun par son impulsivité indomptant pour le lieu d'influence et de l'autorité. Le droit de naissance n'est pas enlevé d'un homme, mais l'homme le perd lui-même, ou le fonctionnement providentiel pose tout l'honneur et la responsabilité et la dignité de celui-ci aux épaules dignes. Il est largement vrai qu'un homme gagne et garde ce qu'il mérite.

III. La seule chose qui fait que les hommes manquent l'opportunité et l'endroit est une instabilité. Ils ne peuvent pas être "inébranlables, inconnus". Une grande partie de l'échec des hommes n'est pas ouverte et manifeste mal. Certaines des défaillances les plus tristes dans la vie sont des hommes moralement bons, mais faibles; Les hommes qui ne peuvent pas atteindre "la continuité du patient dans le bien-faire." L'apôtre James traite vigoureusement avec ce type d'échec, en utilisant l'illustration de "eau" ou la "vague de mer" (Jaques 1:6). L'instabilité peut prendre une forme plus douce, Comme «incertitude», «incapacité à décider», «vacillant» ou une forme d'intensité, comme il est illustré à Reuben: il s'agit de «impulsion décochée», «Tendance à la passion», «« Échec de vous limiter par un principe juste. "Mais chaque forme du mal suffit à perdre un homme sa place. Comparez la marque évangéliste." Pas une grande action, pas un juge, un prophète ou un chef de file de la tribu de Reuben n'est jamais mentionné dans l'histoire. ".

Iv. Exactement ce que le principe chrétien pour les hommes est de leur donner la force et la continuité. Son travail est de donner à la cornue de l'âme, comme il était, en Dieu, de sorte que la croissance puisse être régulièrement à la hausse et à l'extérieur. Il trouve une base sur laquelle tout l'immeuble de caractère, encadré de manière formelle ensemble, pourrait devenir un temple saint. Son message est: "Soyez-vous inébranlable, inébranlable, inébranlable," etc. ( 1 Corinthiens 15:58 ); Et ses modèles sont les martyrs héroïques qui, fort en Dieu, sont rapides et, ayant tout fait, stand.-r.t.

1 Chroniques 5:2.-Birthrights et Supremacies.

Un fait important de l'histoire précoce des patriarches est présenté ici au souvenir. C'est un si curieux de transporter des suggestions et des leçons pour tous les âges, et elle est donc enregistrée pour notre instruction. Par arrangement providentiel, le droit de naissance tribal était Ruben; Cependant, il l'a perdu à travers ses actes répréhensibles, et son père l'a déplacé du fils aîné de son premier avec le fils aîné de sa seconde mais vraiment sa propre femme choisie - de Ruben à Joseph. Les ajustements de l'homme de l'ordre divin ne sont pas toujours scellés par Dieu. Jacob n'étaient pas dans ce cas. Au fil des années, Juda est arrivé à l'avant, a finalement gagné la souveraineté et de cette tribu est venue la dynastie Davidic permanente. Joseph, représentée par la tribu d'Ephraïm, lutté, âge après avoir ans, pour garder le lieu de naissance, mais en vain; Et dans le conflit des deux tribus, nous pourrons trouver une illustration du désespoir de presser de simples ajustements humains contre l'ordre providentiel. Ni l'individu ni la communauté ne peuvent jamais espérer "résister à Dieu et prospérer". Il est toujours mal que malheur "courant sur les patrons du Buckler de Jéhovah.".

I. L'homme ne peut pas réajuster l'ordre divin. Pourtant, c'est exactement ce que nous, dans notre volonté de soi, nous cherchons jamais à faire. Même lorsque nous savons ce que la volonté de Dieu, nous essayons de le faire tordre pour que cela puisse sembler au moins être conforme à notre volonté. C'est une forme très courante mais très subtile d'erreur chrétienne et de péché. Nous savons ce que nous souhaitons ou que nous voulons, nous nous trompons donc à l'idée que c'est ce que Dieu souhaite ou souhaite pour nous et échoue dans cette simple ouverture au plomb Divin qui est le bon esprit à chérir. Les illustrations des Écritures peuvent être trouvées dans Rebeckah, dont la volonté devait acquérir le droit de naissance et la bénédiction pour son fils préféré, elle a donc pris l'ordre divin dans son propre ajustement et a remporté ces choses pour lui par des tromperies qui, très correctement, ont apporté de lourdes pénalités sur elle et sur lui. Ou à Balaam, qui a prétendu faire exactement ce que Dieu lui a souhaité faire et, pourtant, a fait évidemment ce qu'il avait lui-même prévu de faire, forçant de Dieu que fatal "va". Ou à Saul, qui ne pouvait pas simplement attendre le temps de Dieu et l'arrivée de son prophète, mais en organisant l'ordre divin en fonction de sa propre volonté, doit lui-même offrir le sacrifice. Les formulaires dans lesquels des hommes de nos jours prennent la commande de leur vie entre leurs propres mains peuvent être illustrés et, comme contraire, une mention peut être faite de David, qui, bien que tenté de tuer le roi Saul, n'interférerait pas avec l'ordre divin, Bien qu'il aurait peut-être facilement semblé lui-même de ne pas remplir la promesse divine. Nous devons attendre Dieu aussi bien que sur lui.

II. L'homme trouve son vrai bien dans la commande divine. Pas de manière impuissante à la manière passive de pauvres eli âgés, mais de manière active et fidèle, nous pouvons dire: "C'est le Seigneur; laissez-le faire ce qui lui semble bon." Keble exprime le bon état d'esprit de l'enfant de Dieu, dans son image de l'homme sanctifié par l'affliction ", souhaitant, ne se débattre plus, d'être libre." L'ordre divin de notre vie peut différer complètement de l'ordre de nos propres plannings. Il peut même sembler de chair et de sang douloureux et humiliant. Toujours laisser la vie se dérouler, et cela prouve la meilleure bénédiction pour nous et pour les autres à travers nous. Laissez l'éternité se dérouler et nous chantons à travers tous les âges du "Good Way où le Seigneur Notre Dieu nous a conduit". David nous montre l'attitude à laquelle l'ordre divin est révélé. "Le Meek va-t-il guidera en jugement et le mie aura-t-il enseigner son chemin.".

III. Suite à l'ordre divin peut conduire un homme à des choses plus élevées que sa naissance promise. Illustrer de Juda et des cas d'hommes nés dans les handicapés de la pauvreté ou de la faiblesse de la maladie héréditaire, qui ont été conduits dans la providence de Dieu à la hauteur, aux pouvoirs et à l'utilité. Laissez-nous trouver notre faculté et notre dotation. C'est la clé du but de Dieu dans notre vie; Laissez-nous le développer. La vie nous apportera alors de son mieux. Laissez-nous mais suivons le long de la ligne de notre dotation divine, et même le «le moins peut devenir le premier». - R.T.

1 Chroniques 5:18-13.-Puissance de l'homme et le pouvoir de Dieu en guerre.

C'était une caractéristique caractéristique de la pensée juive et c'était une expression appropriée du principe théocratique, que Dieu a été reconnu comme directement concerné dans chaque événement et, de telle manière, l'a fait, dans un sens très réel et profond , la cause de l'événement. L'observation de cette particularité est nécessaire à la compréhension des Écritures de l'Ancien Testament, et elle explique seul certaines des difficultés des Écritures, en particulier celles qui semblent affirmer que Dieu est l'auteur du mal, qu'il durcit le cœur de Pharaon, envoya un mauvais esprit de Pharaon. à Saul, et un esprit mensongé dans les prophètes, etc. Encoulant encore cette caractéristique générale, il semble y avoir une positivité inhabituelle et une force sur les affirmations de ce passage, que "la guerre était de Dieu"; que "ils ont pleuré à Dieu dans la bataille et il l'enléra; parce qu'ils ont mis leur confiance en lui." La référence historique est probablement à la "Grande Guerre au moment de la Saül entre les Israélites trans-jordaniques et les Hagarènes, qui occupaient ensuite les riches tractus nord et nord-est de Gilead, connu sous le nom de Hauran à nos jours." Une étude de la carte impressionnera l'importance de la soumission de ce district à la sécurité des tribus transo-jordaniques. Les Hagarènes ont été "notés pour leurs habitudes hiérarchisées et étaient considérées comme sauvage et guerrier". Nous notons, à partir de ces versets, que la difficulté de mettre à juste titre ensemble le travail de l'homme et le renforcement de Dieu trouve une illustration constante et toujours variée de Sainte Écriture, à venir à la vue dans des endroits très improbables. Ici, l'instance est une tâche frappante, car, dans l'estimation commune et moins réfléchie des hommes, la guerre est précisément la chose dans laquelle Dieu n'est pas recherché; Dans lequel le premier plan au premier plan est occupé avec les armées de l'homme, les armes de l'homme, les compétences de l'homme et les énergies de l'homme, et il n'y a clairement aucune place à Dieu. L'instance est impressionnante, car dans de telles circonstances inhabituelles, nous sommes appelés à apprendre la leçon de confiance et à constater que l'homme ne réalise qu'un vrai succès quand il est fort en Dieu. Même dans son homme de guerre devraient trouver le principe de travail qui est si habilement exprimé par l'apôtre par rapport à la vie personnelle: «Travailler votre propre salut de peur et de tremblement; car c'est Dieu qui travaille dans vous à la fois et à faire de son bon plaisir "(Philippiens 2:12, Philippiens 2:13; voir le formulaire dans la version révisée). La possibilité d'unir de l'énergie et de la confiance en Wartimes peut être illustrée dans les soldats de Gustavus Adolphus et de Cromwell.

I. Le travail de l'homme de l'homme en guerre. Il est généralement entré sur des raisons d'état. Les temps apportent à certains hommes l'esprit de la conquête. Les nations entreprennent des guerres pour assurer leurs frontières pour réprimer les empiétements des voisins, etc. Et même dans les guerres sacrées, telles que les croisades, l'objet réel est la fixation de la souveraineté humaine, telle que celle revendiquée par le pape. La guerre est la grande sphère pour l'exercice des pouvoirs physiques formés de l'homme. Et il est habituel de réussir en guerre à suivre la plus grande armée et à l'efficacité la plus élevée. Donc, c'est de toutes les choses humaines les plus intensément humaines.

II. La confiance de l'homme en Dieu en guerre. Si l'objet de la guerre soit juste, l'homme ne doit jamais séparer Dieu de celui-ci. Et pour impressionner cela, les Écritures nous indiquent que Dieu se battent avec et au moyen d'armées; Même en disant distinctement, "la guerre était de Dieu". Nous n'avons pas à décider du droit dans les cas historiques, qui exigent une base plus complète de jugement et de connaissances plus complètes que nous ne possédons; Mais nous devons décider du droit de toutes les guerres que nous sanctions et que nous ne sommes assurés de la droite pouvons-nous faire confiance à Dieu pour réussir.

III. Le travail de Dieu par l'homme en guerre. Aucun ne peut lire l'histoire de la course sans voir que Dieu a utilisé la guerre comme l'un des plus grands agents de son fonctionnement providentiel pour la somme totale du bien. Et non , homme. Peut lire les "signes de son temps" sans trouver Dieu dans des champs de bataille, rendre la colère de l'homme le loue. "Impressez toutes les sphères de la vie humaine droite la compatibilité pratique de la confiance et du travail .-r.t.

1 Chroniques 5:25. - Le péché de l'idolâtrie et ses jugements.

Dans la sagesse divine, il avait été prévu que les Canaanites idolâtres soient entièrement dépossédés, de sorte qu'aucun reste de la race n'effacerait une influence pervers sur le peuple de Dieu lorsqu'il est installé dans leurs terres. Un tel plan intime distinctement le sens divin du péril dans lequel le contact de l'idolâtrie placerait une personne non sophistiquée. Et tels que les Israélites étaient, car leur pères avait connu une idolâtrie égyptienne, la race qui est entrée dans Canaan avait été entièrement isolée dans les districts du désert. Ils n'ont pas réussi à effectuer pleinement le plan divin. Certains des Canaanites ont été laissés inconfortaient à travers la hâte des tribus de se localiser sur leurs terres allouées. Certains ont été laissés parce que les gens n'avaient pas assez confiance en Dieu pour les conquérir. Et ces restes sont devenus un piège et un piège aux personnes simples, qui étaient facilement fascinées par cérémonie et licence. Nous apprenons -

I. La tentation de l'idolâtrie. Du point de vue de notre christianisme spirituel, nous nous demandons parfois comment tout le monde peut être attiré par les idoles impuissantes et souvent hideuses des nations païennes, ou trompés par les revendications de leurs prêtres; et pourtant, l'appel de l'idolâtrie étant à certaines caractéristiques marquées de la nature humaine, une petite recherche peut montrer une idolâtrie, dans un déguisement habile, même impérir notre christianisme spirituel, et il n'est pas tout à fait certain que l'un de nous puisse prétendre le droit de "lancer la première pierre. " À quoi dans l'homme l'idolâtrie fait son appel?

1. à l'élément sensueux. Nous voulons que tout apporté dans la sphère des sens et nous considérons que nous savons que nous savons ce que les sens peuvent appréhender. Donc, il est toujours attrayant pour l'homme de lui offrir son Dieu comme dans la compréhension de ses sens. Il se dégradera dans l'idée que le sens-forme ne l'aide que de réaliser l'être spirituel et invisible, le grand esprit, mais presque inévitablement le sens-hold devient un esclavage et que la chose vue est acceptée comme la réalité.

2. À l'élément esthétique, ou goût, l'amour de la belle. Un Dieu spirituel et invisible demande à ses créatures un culte spirituel et invisible, avec une expression matérielle contenue dans des limites prudentes. Un dieu au sein de sens-limites ne demande que le service sens, et l'homme se satisfait de la rendant la rendant ornée, élaborer et la perfection du goût, selon le sentiment de l'âge. Illustrer de l'humanisme grec raffiné.

3. à l'élément actif. L'idolâtrie a quelque chose à faire pour ses impaires, de nombreuses prières à dire, pèlerinages à prendre, sacrifices à apporter, etc.; bonnes œuvres par lesquelles gagner la faveur.

4. à l'élément sensuel. Tous les systèmes idolates sont plus ou moins immoraux et donnent une licence aux conversations corporelles et aux passions. La pureté des revendications de la religion spirituelle constitue, pour l'homme comme il est, l'une de ses principales handicaps. Montrez comment l'idolâtrie Canaanite l'illustre, sous son influence sur les Israélites.

II. Le péché de l'idolâtrie. Prendre le cas des nations en dehors du Pacte; Ce qui peut être connu de Dieu par eux le déclare comme au-dessus de sa création et réclamant naturellement une première allégeance (voir le discours de Saint-Paul à Athènes, et Romains 1: 1-45 .). Prendre le cas de la nation dans le Pacte; Une aggravation spéciale est son péché contre la lumière et contre son propre engagement. L'idolâtrie est un péché à éruption cutanée, car il a des péchés contre le commandement de base, ce qui nous oblige à aimer Dieu d'abord. Son caractère pécheur est suffisamment révélé et déclaré dans son influence de corruption et de déglaçage. Ça fait de la mort. ".

III. Le jugement de l'idolâtrie. C'est toujours spirituel; vu dans la détérioration des nations qui servent des idoles. C'est généralement le matériau, et on voit dans l'esclavage mental, moral et gouvernemental des nations où des dieux idoles sont recherchés. Des jugements divins souvent - nous pouvons difficilement dire toujours - prenez leur caractère des péchés qu'ils jugent. Cette idée de «Inferno» de Dante. Fermer En appuyant sur le conseil de St. John's, «Petits enfants, gardez vos idoles» - R.T.