1 Chroniques 7

EXPOSITION.

1 Chroniques 7:1.

Les grandes tribus de Juda et de Levi étant maintenant passées, ainsi que les mineures de Siméon, Ruben et Gad, nous atteignons les fils d'Issachar. Issachar était le cinquième fils de Jacob de Leah ( Genèse 35:23 ). Dans la liste des Genèse 46:13 Notre Puah (וָָָּּ) apparaît différemment comme Phuvah (וָָּּ) et Jashaub se trouve comme un travail, corrigé par le Codex Samaritain à Jashaub, et ceci La lecture de la Septante suit. Dans l'autre passage parallèle ( Numbres 26:23 ) Le formulaire de Phuvah obtient, mais les autres noms sont les mêmes que ici. Tola. Nous lisons (Juges 10:1, Juges 10:2) d'une autre personne de ce nom, qui a jugé Israël vingt-trois ans, à Shamir, dans Mont Ephraïm, et qui est appelé "Le Fils de Puah, le fils de Dodo, un homme d'Issachar." C'est un bon exemple de la manière dont l'utilisation des mêmes noms, bien que dans un ordre différent, accrochée à une tribu ou à une famille à travers de longues périodes.

1 Chroniques 7:2.

Les six fils de Tola donnés ici sont les six chefs de la maison au moment du recensement de David ( 2 Samuel 24: 1-10 ). Le verset indique en outre que les Tolupes avaient grandi à ce moment-là vingt-deux mille six cents et, comme ce fait n'est pas indiqué ailleurs, il est assez évident que le compilateur avait d'autres sources d'informations en plus de ceux-ci possédant des États-Unis. .

1 Chroniques 7:3.

Cinq. Le nom des fils d'Izrahiah compte seulement quatre; Mais si, avec quatre des manuscrits de Kennicott, les mots et les fils d'Izrahiah, devraient être omis, les cinq compteront directement pour les fils d'Uzzi, et la petite clause commençant que ce verset correspondra exactement avec ce début 1 Chroniques 7:2. Le syriaque, cependant, n'émarre pas "et les fils d'Izrahiah;" mais modifie le chiffre "cinq" à "quatre".

1 Chroniques 7:4, 1 Chroniques 7: 5 .

La signification de ces versets, en particulier des premières d'entre elles, n'est pas très évidente. Cela semble dire que, lorsque les Tolurais étaient dans le temps de David, vingt-deux mille six cents, de sorte que les uzzites prélevés parmi eux ont numéroté trente-six mille supplémentaires. Mais n'étaient pas les uzzites inclus dans les tolutions? et la silhouette n'a pas trente trente-six mille englobion des chiffres accumulés, tandis que l'équilibre de cinquante et un mille nécessaire pour constituer les quatre-vingt-sept mille 1 Chroniques 7:5, a été tiré de toutes les autres branches de la tribu Issachar? Ce n'est pas la vue, cependant, généralement prise et si les chiffres de 1 Chroniques 7:2 et 1 Chroniques 7:4 sont distincts, la balance nécessaire pour 1 Chroniques 7:5 sera bien sûr vingt-huit mille quatre cents. On ne peut pas refuser que cette vue soit favorisée par la description spéciale appliquée à ces uzzites ou à des izrahiahites, en tant que bandes de soldats pour la guerre; Leur disposition et leur formation constituant peut-être la raison de leur être distingué pour une description supplémentaire parmi les fils de Tola. La déclaration du nombre total de la tribu d'Issacar dans le temps de David est merveilleusement corroborée par les deux recensements de Moïse - Nombres 1:28, Nombres 1:29, Nombres 26:23-4, soixante-quatre mille trois cents. Le total de Issachar, quatre score et sept mille est une bonne proportion du total global de toutes les tribus, donnée (2 Samuel 24:8, 2 Samuel 24:9) comme huit cent mille. Grove ajoute toutefois tous les numéros ci-dessus et fait de ce type de cent quarante-cinq mille six mille six mille six cents, ce qui semble disfavré par les chiffres au deuxième recensement de Moïse. Au moment de ce recensement, Issachar est venu tiers de toutes les tribus, seulement Juda et Dan prenant la priorité. Les bandes de soldats pour la guerre. Cette expression se termine dans le mot (וִּּים) "bandes" qui est appliquée (Genèse 49:19) à GAD, et presque invariablement aux corps irréguliers mais spéciaux de lutte contre les hommes des nations (Version autorisée, 1 Chroniques 12:23 est incorrecte, le mot hébreu étant différent). Les exemples sont trop nombreux pour citer, mais certaines des instances les plus importantes sont 2 ROIS 6:23 ; 2KI 13:20; 2 Rois 24:2; Osée 6:9; Osée 7:1.

1 Chroniques 7:6.

Les fils de Benjamin; Bela, et Becher, et Jediel, trois. Nous avons quatre passages pour nos autorités quant aux fils de Benjamin, et il n'est pas tout à fait facile de les amener à une harmonie verbale. Ils sont Genèse 46:21; Nombres 26:38-4; le passage actuel; et Nombres 8:1. Notre passage actuel mentionne trois fils, comme s'il s'agissait de tous, et procède immédiatement à leur postérité. La liste de Genesis mentionne dix, dont nous savons cependant (Nombres 26:40; 1 Chroniques 8:3, 1 Chroniques 8:4) Que trois, Naaman, ARD et GEM, étaient des petits-fils, étant des fils de Bela, dans quelles circonstances l'ordre dans lequel les deux premiers stands de Genèse sont remarquables. Encore une fois, alors que Becher est donné comme deuxième fils dans la Genèse et notre lieu actuel, il n'est pas mentionné dans Nombres 26:38-4 et dans 1 Chroniques 8:1. Ashbel, qui est donné à la Genèse comme le troisième, est expressément appelé le deuxième fils. Cependant, parmi les éphraphayses, cependant (Nombres 26:35), un Becher, avec ses descendants, les Bachrites, sont mentionnés, et il n'est pas improbable que, par mariage, la famille était à cette époque, Pour des raisons manifestes d'héritage et de possession, estimées dans cette tribu, bien que par le sang de la tribu de Benjamin. Ce sujet est habilement discuté par Lord A. C. Hervey (Dictionnaire Bible de Smith, 1: 175). Enfin, Jediael de ce passage et de ce verset 10 ne se trouve pas dans Genesis, en chiffres ou dans notre Nombres 8:1. Ce nom semble avoir remplacé dans notre passage le nom Ashbel dans la Genèse, même s'il est impossible de parler certainement. Il ne peut pas être censé désigner la même personne, mais plutôt un descendant dans la même branche, dont la famille était d'accord sur l'importance "à l'époque de David".

1 Chroniques 7:7.

Et les fils de Bela. Le premier et le dernier des cinq (descendants ou chefs de famille) donnés ici, à savoir. Ezbon et Iri, ne se trouvent pas dans les endroits précédents des familles de Benjamite, mais se trouvent ( Genèse 46:16 ; Nombres 26:16) parmi les familles de Gadite. Il semblerait que par le temps de David, ils étaient devenus dans certains aspects classés parmi les Benjamites, mais pas à l'origine d'entre eux.

1 Chroniques 7:8.

Joash. Ce nom, dont rien d'autre n'est connu, est orthographié avec un ayin, pas avec un Aleph, de même que les noms des sept autres personnes appelées (version autorisée) Joash. Jerimoth. Ce nom est orthographié avec un tsee, et non, comme la Jerimoth de 1 Chroniques 7: 7 , avec Khirik. Tous les noms de ce verset doivent être considérés comme ceux des chefs de familles et non des fils littéraux de Becher.

1 Chroniques 7:10.

Bilhan; Jeush. Les deux, nous aussi bien que le nom Bela, sont d'origine édomitive (Genèse 36:5, Genèse 36:18, Genèse 36:27, Genèse 36:32).

1 Chroniques 7:12.

Shuppim ... et huppim. Ces deux, appelés (num 36: 1-13: 39) "Shupham et Hupham" et 1 Chroniques 8: 5 "Shephuphan et Huram" sont mentionnés (Genèse 46:21) Comme chez ceux qui sont descendus avec Jacob en Égypte, sont appelés "muppim et huppim" et sont décrits comme "fils de Benjamin". Ils sont ici décrits comme des fils d'Iri, ou IR, qui les feraient d'arrière-petits-petits de Benjamin, une chose impossible. Hushim, les fils d'Aher. Rien ne peut être dit en toute confiance de ces noms. Le Hushim de Genèse 46:23 (appelé Shuham, Nombres 26:42) est expressément donné comme une famille de Dan, tandis que le Hushim de 1 Chroniques 8:8, 1 Chroniques 8:11, est manifestement le nom, non de famille, mais d'une personne et qu'une femme. Bertheau apporte l'occasion d'exhorter, en rapport avec ce nom, que Dan n'est pas entièrement omis dans notre travail de chroniques! Mais sa fondation est sûrement trop mince pour construire sur. BERTHEAU ET ZOCKLER (à Lange, 'Alt. Test.') Traduirait «un autre» ou «l'autre», instanciable pas très pertinemment, Esdras 2:31 et référencez l'allusion à Dan. Il pense également que cela est corroboré par l'expression, "les fils de Bilhah" au prochain verset.

1 Chroniques 7:13.

Les fils de naphtali. Dans une commande assez différente des passages parallèles autrement parallèle ( Genèse 46:24 ; Nombres 26:48-4), la tribu de Naphtali est prise. Naphtali était le deuxième fils de la main de la main de la main de Rachel, et dans l'ordre de naissance du cinquième Sen de Jacob, et était bien sûr plus étroitement allié à Dan, Ephraïm et Benjamin. La famille a été distinguée pour son esprit tout au long de son histoire. Au recensement du Sinaï, il a numéroté cinquante-trois mille quatre cents hommes ( Numbres 1:42 , Nombres 1:43); Mais à la fin des errances à travers le désert, ses chiffres étaient devenus seulement quarante-cinq mille quatre cents. Son territoire au nord, largement montagneux, délimité par Asher, Zebulun et Manasseh, était une partie des plus fins et couvraient le district appelé Galilée, "le berceau de la foi chrétienne, le lieu indigène de la plupart des apôtres et la maison de notre Seigneur "(Grove). La légère différence dans l'orthographe de Jahziel dans la Genèse et de l'aluminium en nombre peut être remarquée. Voici des références intéressantes à Naphtali dans une ou plusieurs parties de son histoire: - Deutéronome 33:23 ; Josué 20:7; Josué 21:32 ; Juges 1:33; JDG 5:18; 1 Chroniques 27:19; Ézéchiel 48: 3 , Ézéchiel 48: 4 , Ézéchiel 48:34 ; Matthieu 4:15; Apocalypse 7:6. Il a joué une partie considérable et saillante également dans les conflits avec Titus et Vespasian, lorsque les jours de Jérusalem ont été numérotés.

1 Chroniques 7:14.

Les fils de Manassé. La tribu de Manasseh a été partiellement traitée dans 1 Chroniques 5:23-13, VIZ. Ceux de la tribu qui habitent Gilead et Bashan. Ici, ceux qui habitent ce côté Jordanien sont traités. Et il est très difficile de donner un compte cohérent des différences de ce passage par rapport à Nombres 26:28-4 et Josué 17:1 . Dans ces endroits, six familles, ou des chefs de familles, ne sont notées que deux ou au plus trois ici, à savoir. Askriel, Shemida, et peut-être Abiezer (Iq. Jeezer, Nombres 26:30; comp. Avec Josué 17: 2 ). La clause d'ouverture de ce verset est également inégalable car elle se trouve. Une façon de la réduire à la cohérence serait de fournir les mots «sa femme» entre qui et les bars, la similitude des lettres hébraïques dont celle de l'hébreu pour «Qui» pourrait éventuellement rendre compte de la perte. La parenthèse sur la concubine lirait ensuite avec emphase. Mais il n'y a pas la moindre raison de supposer qu'il y avait une si femme. Une autre façon serait de lire la concubine comme la mère d'Ashriel, et préfixe une conjonction et, au deuxième "nu;" C'est-à-dire, c'est nue, elle est aussi nue Machir. "Mais cela semble assez clair des chiffres et Joshua que Ashriel n'était pas strictement fils, mais seulement le descendant de Manassé; et, plus loin, l'impression irrésistible est que Machir était le seul fils , strictement parlant (voir surtout Genèse 50:23). La position d'Ashriel dans notre passage actuel, d'abord, est également très insatisfaisante face à Genèse 50:23

1 Chroniques 7:15.

Maachah. De cette maachah, une parmi le thé du même nom, rien d'autre n'est connu. La syriaque de Peshito fait sa mère au lieu de sa femme de Machir. La mention distincte du mariage d'un manasite à une femme benjamite doit être remarquée. Zéléphéhad. La signification des mots précédentes et le nom de la seconde est inintelligible. ZopHeHad était fils de Hephen, qui était (à travers Gilead et Maehir) Grand-petit-fils de Manasseh ( Josué 17: 3 ). Le nombre et les noms et appel sage et succès des filles héros parlé, sont donnés dans Josué 17: 3-6 ; Nombres 26:33; Nombres 27:1; Nombres 36:5-4.

1 Chroniques 7:17.

Bedan. Bien que tous les noms du verset précédent nous soient étranges, ce nom excite beaucoup d'intérêt, car éventuellement être identifié avec le Bedan (1 Samuel 12:11) qui est placé après Jérobbaal (QI Gideon), et avant Jephthah et Samuel. Qui dans le Livre des Juges est de répondre à ce lithan du livre de Samuel, il est impossible de dire. Voir l'excellent court article de Bishop Cotton. C'étaient les fils de Gilead (voir Verset 14). Le nom Gilead a dépassé le nom Machir et même rivalisé de celui de Manassé lui-même.

1 Chroniques 7:18.

Abiezer. Il est le neveu, puis, de Gilead et du petit-fils de Machir. Gideon slang de lui ( Juges 6:11 ; Juges 8:32 ). Le nom de la mère, Hammoleketh, est aggravé de l'article et de Moleketh, ou Meleketh, une forme de Chaldee, trouvé plusieurs fois dans le livre de Jérémie, du mot pour "reine". D'Ishod et de Mahalah Rien n'est connu, mais ce dernier nom est identique à Mahlah, l'une des cinq filles de ZelopHeHad.

1 Chroniques 7:19.

Shemidah, Josué 17: 2 nous dit que les descendants de Shemida ont obtenu leur héritage chez les enfants masculins de Manasseh; et Nombres 26:32 le place dans la famille Gilead. D'Ahian, Likhi, Aniam, rien d'autre n'est connu. Shechem. Si ce nom est placé à juste titre sous Shemi-DAB, il doit être conclu de Josué 17:2 et Nombres 26:31 que c'est un Swechem différent de celui qu'il a trouvé. Ce dernier était également un manasite, appartenait à la famille de Gilead et était la tête d'une famille nommée Shechemites après lui. Ses descendants sont parlés de «fils de Shechem» dans le passage ci-dessus de Joshua.

1 Chroniques 7:20-13.

La principale difficulté de ce passage réside dans la réconciliation des points de chronologie que cela force à la surface. 1CH 7:20, 1 Chroniques 7:21, prétendent contenir la ligne de descente de Ephraïm à travers son fils Shu-Thelah à la septième génération, à savoir. à une autre Shuthelah. Les deux noms restants, Ezer et Elead, peuvent peut-être être deux frères de la première Shuthelah, c'est-à-dire des fils propres d'Ephraïm. Si tel est le cas, ces deux ne doivent pas être censés correspondre avec Becher et Tahan, appelés "fils d'éphraïm" dans Nombres 26:35 ; car il est évident qu'ils étaient des générations succédant à Shuthelah. Maintenant, Ephraïm est né en Egypte (Genèse 46:20), de sorte que, sur ce qui précède, les fils d'Ephraïm ont dû faire une certaine incursion de l'Égypte dans les territoires de la réglementation ou Peut-être des habitants autochtones de la GATH et ont rencontré le destin sur lequel Ephraïm si pleuré. De telles excursions de la part des Israélites de l'Égypte ont très peu de preuves collatérales. Mais il ne semble y avoir aucune impossibilité dans la matière, considérant Genèse 50: 13-1 . Suivant, Gen 50:23 -27 semblent dire que dans son chagrin Ephraïm a un autre fils, qu'il nomme Beriah et de la ligne de qui dans la neuvième descente vient Joshua, fils de Nun. Cela est également très douteux. Il est peut-être très probablement que la parenthèse continue à la fin du verset 23 ou 24 et que les versets 25-27 portent les générations du verset 21. Entre-temps bienvenue la lumière se séparent au stade (verset 26) à laquelle sont les ammihud et Elishama mentionné. Car nous trouvons ces ancêtres immédiats du grand Josué mentionné à plusieurs reprises à plusieurs reprises à la période de l'exode (Nombres 1:10; Nombres 2:18; Nombres 7:48, etc.); Pourtant, aucun de ces endroits nous aide à dire qu'il a fait ou n'a pas traversé Beriah. Il est impossible de résoudre une certitude la question de la chronologie et de la généalogie impliquée par cette section. Le passage est évidemment mutilé et corrompu, mais justifiant une antiquité élevée. Avery Présentation originale de toute la section, aussi ingénieuse que la conjecture, par Lord A.C. Hervey, peut être trouvée dans la technique. "Shuthclah," Dictionnaire biblique de Smith, 3: 1305. Il est digne d'attention qu'un grand point est fabriqué dans la mise en place de Josué à la place de la huitième génération de Joseph, dans la quasi-analogie avec les chiffres dans tant d'autres cas connus, des générations intervenues de la descente en Égypte à la Entrée dans Canaan. Il peut également être trouvé le plus et le meilleur qui puisse être dit contre la lecture littérale de ce qui est écrit ici dans le respect des hommes de GATH et du bétail.

1 Chroniques 7:21.

Parce qu'ils-i.e, les hommes d'Ephraïm-sont tombés à emporter leur bétail. Cela peut certainement être traduit, quand ils (c'est-à-dire les hommes de GATH) (c'est-à-dire à Goshen) pour piller leur bétail (c'est-à-dire le bétail d'Ephraïm).

1 Chroniques 7:24.

Sa fille. Si l'interprétation littérale de toute cette section soit acceptée, selon laquelle Ephraïm et Beriah devaient avoir réussi leur vie en Égypte, la "fille", strictement aussi appelée, de l'un ou de l'autre n'aurait pas pu être le fondateur de la endroits ici mentionnés. Le mot "fille" doit donc représenter simplement un descendant féminin. (Pour d'autres références à Beth-Héron, voir Josué 10:10, Josué 10:11; Josué 16:3, Josué 16:5; Josué 18:13, Josué 18:14; Josué 21:20-6.).

1 Chroniques 7:25.

Des noms Rephah et Resheph rien d'autre ne sont connus.

1 Chroniques 7:27.

Non. La même chose que Nun (Nombres 13:8, Nombres 13:16).

1 Chroniques 7:28.

Naaran. Cet endroit est probablement pareil avec le naarath ou la naparah de Josué 16: 7 ; Bien que cela soit dit ici une limite vers l'est et que sa description pourrait sembler plutôt sembler celle d'une limite sud. Gaza. Ce nom peut à peine désigner le célèbre Gaza, assigné à Juda ( Josué 15:47 ; Juges 1:18), mais si largement la proie de Les Philistins (Juges 3:3; Juges 16:21; 1 Samuel 6:17).

1 Chroniques 7:29.

Les lieux mentionnés dans ce verset ont été attribués à Manassé. Bethstean était à l'ouest de la Jordanie et était au sein des frontières d'Issachar (Josué 17:11-6; 1 Rois 4:11, 1 Rois 4:12). Dor était dans les frontières d'Asher ( Josué 11: 1 , Josué 11:2; Josué 12:23; Josué 17:11; Juges 1:27, Juges 1:28). Taanach. Cet endroit se trouvait également dans les frontières d'Issachar ou d'Asher (Josué 17:11, Josué 17:12; Josué 21:25, Juges 5:19). Megiddo. Cet endroit est constamment couplé à la précédente. Il repose sur le sud de la plaine de Esdraelon (Josué 12:21; Josué 17:12; Juges 1:27, 1 Rois 4:12).

1 Chroniques 7:30.

Les mêmes quatre fils et une fille d'Asher se trouvent dans Genèse 46:17 ; mais le nom du deuxième fils veut que la liste des familles est descendue d'Asher de Nombres 26:44-4, et le nom de la fille est donné par lui-même et non comme étant aménagement d'un famille.

1 Chroniques 7:31.

Ces deux petits-fils se trouvent également dans les listes ci-dessus des genres et des chiffres; Mais rien ne se trouve là-bas pour expliquer le nom Birzavith, que le Keri sortira avec Yod, la Kethiv avec Vau. Avec l'ancienne orthographe, sa signification serait le "puits des olives" et soulignerait son nom d'un lieu plutôt que d'une personne et, comme certains pensons, cette personne une femme. (Pour les cas de l'expression "père" d'un endroit, voir 1 Chroniques 2:51, 1 Chroniques 2:52; 1CH 4: 4, 1 Chroniques 4: 5 .).

1 Chroniques 7:32.

Japhlet. Ce fils de Heber, pas autrement connu, ne peut pas être identifié avec la "JapHletite" de Josué 16:3 (lui-même une énigme), sur la limite sud de Ephraïm, entre le Beth-héron et Ataroth. Shomer; IQ SHOMER DE VERSE 34.

1 Chroniques 7:33.

Rien, sauf ce qui suit dans les versets suivants, est connu des trois fils de Japhlet donné dans ce verset. En eux, nous atteignons la quatrième génération d'Asher. Les générations voyagent ensuite à travers Helem, vraisemblablement un troisième frère de Japhlet, en passant les fils de SHAMER ou Shomer, le deuxième frère de Japhlet de Japhlet.

1 Chroniques 7:34, 1 Chroniques 7:35.

Ahi. Il semble impossible de décider de la certitude s'il s'agit du nom d'une personne ou de savoir si, avec le Vau, qui commence autrement le mot suivant, il ne faut pas être traduit "Son frère", c'est-à-dire le frère de Japhlet. Dans 1 Chroniques 7:32 Les noms de trois frères sont donnés, des fils de Heber, à savoir. Japhlet, Shomer et Hotham. Maintenant, le nom Helem, dans 1 Chroniques 7:35 , est censé pointer sur cet Hotham. Si tel est le cas, il serait si loin d'être un argument que Ahi, dans 1 Chroniques 7:34, devrait être traduit "Son frère", "dans la correspondance avec" son frère "sans-somme de1 Chroniques 7:35. Nul des noms de ces versets n'est plus connu.

1 Chroniques 7:36-13.

1 Chroniques 7:36 et 1 Chroniques 7:37 Purport pour nous donner onze fils de zophah, fils d'Helem et petit-fils de Heber, et ceux-ci apportent nous à la sixième génération d'Asher; Et encore une fois (1 Chroniques 7:38), nous atteignons le septième de descente d'Asher, dans les trois fils de Jether, ou Ithran, le dixième fils de Zophah.

1 Chroniques 7:39.

Ulla. Que ce soit dans ce verset, nous arrivons à la huitième génération dépend de savoir qui peut être signifié par ULLA. Il est impossible de répondre à la question. La suggestion a été faite que le nom peut, par une grande erreur de copistes, représente le dernier fils de Zopah Beera ou, par une conjecture plus heureuse, le dernier fils de Jether, Ara. Mais ni ne professe d'être rien de mieux que de simples conjectures.

1 Chroniques 7:40.

Vingt et six mille. Le nombre d'ashérites, "de vingt ans et plus, capable de se rendre à la guerre", donné dans Nombres 1:40, Nombres 1:41 , était quarante et un mille cinq cents. Quarante ans plus tard ( Nombres 26: 44-4 ; Comp. Nombres 26:2) Le nombre était de cinquante-trois mille quatre cents. Mais il est supposé que les vingt-six mille de ce verset ne se réfèrent que d'une partie de la tribu, c'est-à-dire à la grande et distinguée de la famille de Heber. Il faut noter que le nom de la tribu d'asher n'est pas trouvé dans la liste des "dirigeants en chef" plus bas dans ce livre ( 1 Chroniques 27: 16-13 ). Le ton également dans lequel on fait référence à Asher et Manasseh et Zebulun venant à Jérusalem à la Pâque de Hezekiah ( 2 Chroniques 30:11 ) est très perceptible. Cette tribu, avec Siméon, n'a donné aucun juge à la nation et de toutes les tribus à l'ouest de la Jordanie, ils sont seuls à cet égard. Il y a une légende ancienne que les parents de Saint-Paul vivaient dans les territoires d'Asher, à la place appelée Ahlab dans Juges 1:31 , sinon Giscala, ou gush Chaleb. Contre l'incertitude de la légende, nous pouvons nous souvenir de la certitude de l'histoire de "Anna, ... fille de Phanuel, de la tribu d'Aser" ( Luc 2:36 ).

Homélies par J.R. Thomson.

1 Chroniques 7:22.-Deuil et consolation.

Il y a beaucoup d'obscurité à propos de ce passage, comme enregistrant un incident historique. Mais, bien qu'il ne soit pas facile de décider à qui les personnes mentionnées étaient et à quelle heure ils vivaient, l'incident est un témoin de la communauté de la nature humaine, à la fois dans l'amertume du lot terrestre et dans les consolations avec lesquelles il abonde . Nous avons ici amené devant nous -

I. Bétonement. Dès le premier, il a été le destin des hommes à supporter ce chagrin, car nos journées sur Terre sont comme une ombre et la mort nous enlève tous à son tour les joies de nos cœurs, le désir de nos yeux, les objets de notre espère. Et il est à constater que la mort soudaine et violente de nos bien-aimés est particulièrement pénible. Lorsque les jeunes sont coupés par des mains méchantes, au tumulte ou en guerre, le choc des survivants est particulièrement douloureux.

II. DEUIL. Lamentations pour nos morts est naturelle et droite. "Jésus a pleuré" chez Lazarus. Il y a une telle chose que le chagrin sanctifié. Dans certains cas, même le chagrin poignant et le deuil prolongé sont excusables. "Le coeur sait sa propre amertume." Le parent pleure pour les enfants parce qu'ils ne le sont pas.

III. Sympathie et consolation. Ceux qui sont près de Akin ou d'amis intimes devraient offrir leur condoléances affectueuse aux endeuillées dans l'heure du chagrin et de la désolation. C'est l'obligation d'amitié et de privilège également. Utile et consolat est la vraie sympathie; Pour qui souhaiterait supporter son fardeau le plus lourd seul? Pourtant, les ministères les plus rentables du deuil sont celles par lesquelles le cœur des deuillés est dirigé de se réfugier dans la sagesse pateuse et l'amour de Dieu et dans la sympathie tendre de ce grand prêtre qui "dans toutes nos afflictions.; Est affligé, "Et qui est" touché avec le sentiment de nos infirmités ". - T.

1 Chroniques 7:24. - Une femme célèbre.

Nous ne savons rien d'autre de Sherah que de ce verset. Qu'elle s'est efforcée de construire ou d'élargir et de fortifier ces villes, ou si c'était le travail de ses descendants, n'est pas facile de décider. Le fait, dans tous les cas, est d'intérêt pour nous, que son nom devait être mis au point dans ce passage et devrait être associé à d'excellentes œuvres.

I. Une femme peut être sélectionnée par la Providence de remplir une vaste conception. L'histoire enregistre de grands exploits de valor féminin; Les femmes ont défendu des châteaux et des villes par leur héroïsme et ont livré des nations, par bravoure personnelle et par le soutien enthousiaste qu'ils ont commandé. Certaines nations, selon E.g. Nos propres, nombre parmi leurs reines souveraines de Singular Sagity and StatsIlship. Dans l'art et la littérature, et même en sciences, les femmes ont, à notre époque, gagnaient pour eux-mêmes une position haute et une large renommée.

II. Le travail des femmes nobles est surtout à construire. Si ce n'est pas des villes, des sociétés et des familles ont encore une fois et ont encore été construites dans la force et la stabilise et la location de la sagesse féminine, de la sympathie et de la dévouement. Une femme douée et fascinante a souvent été l'architecte de la fortune et, comme le centre et l'inspiration de la vie intellectuelle et sociale, a non seulement jeté les fondations, mais a élevé l'édifice du pouvoir politique et social.

III. Une femme de femme douée est la plus utile du travail pour Dieu. Combien de telle brillance des pages d'inspiration! Sarah, Miriam, Ruth, Hannah, Esther, dans l'Ancien Testament; Les Maries, Priscilla, Dorcas, Lydia, dans le Nouveau Testament, peuvent servir d'exemples. Aucun travail n'est si sympathique au personnage féminin, si vraiment gracieux et ornemental à la vie féminine, comme le travail de Christ.

Iv. Une femme qui sert le Seigneur et laisse un exemple de piété et d'utilité mérite d'être tenue au souvenir durable, si l'écrivain inspiré a bien pensé à enregistrer le nom du constructeur de Beth-Héron, sûrement le souvenir des noblewomen de notre Seigneur Le royaume spirituel ne devrait jamais disparaître.

Homysons par W. Clarkson.

1 Chroniques 7:1. - L'ancien ordre Changeth.

C'est un fait important que, dans cette énumération de noms et de ces références aux temps anciens, les seules épithètes complémentaires utilisées concernent les affaires militaires. "Leurs frères parmi toutes les familles d'Issacar étaient des hommes vaillants de puissance" ( 1 Chroniques 7: 5 ); "Les fils d'être] a ... des hommes puissants de Valor" ( 1 Chroniques 7: 7 ); "Les fils de Becher ... Mighty Hommes de Valor" (1CH 7: 8, 1 Chroniques 7:9; voir 1 Chroniques 7:11). Nous avons ici une illustration du fait -

I. Cette valeur militaire a formé une grande partie de la vertu antique. L'histoire des peuples anciens, égyptiens, assyriens, grecques, romains, etc. prouve cette déclaration avec seulement une répétition trop monotone. L'histoire des Juifs, le peuple ancien de Dieu, ajoute une note de plus de confirmation. Nous aurions peut-être supposé que ce serait autrement; Nous aurions pu juger qu'ils constitueraient la seule exception à la règle. Mais, ce faisant, nous devrions avoir commis une erreur. La guerre implique certains incidents les plus douloureux, mais ce n'est pas absolument et intrinsèquement faux. Le simple fait que Dieu ait sanctionné dans de nombreux cas, qu'il a ordonné à son peuple de s'engager et qu'il désirait de demander et de supposer à ce sujet, s'installe distinctement de ce point.

1. Il faut se rappeler que la guerre appelle les vertus héroïques de.

(1) endurance patient,.

(2) confiance implicite dans un chef fidèle,.

(3) audacieux courageux du plus grand danger, et conséquence.

(4) La volonté de démissionner de savoir celle qui est la plus précieuse à l'appel du devoir, au nom du pays ou à l'obéissance à ce qui semble être la volonté de Dieu.

2. Il faut se rappeler que les hommes y ont engagé sans aucun autre départ conscient des obligations qu'ils étaient sous leur nature; Par conséquent, sans aucun sens de son mal, et donc sans blessure à leur conscience et à leur caractère. L'idée que toute la guerre est positivement fausse est un sentiment moderne. Avec des armées de conscience assez claires, des armées de conscience sont allées au combat alors que les marchands ont quitté la circulation, ou des voyageurs à explorer, voire des missionnaires d'évangéliser. D'autres pensées sont dans nos esprits, d'autres sentiments dans nos cœurs, parce que nous avons appris -

II. Cette vie humaine doit maintenant être considérée comme une chose très sacrée. Au pied du Christ, nous avons appris qu'une âme humaine est une chose inestimable. Nous sommes donc venus au prix, comme la plus précieuse vie humaine; Et par conséquent, nous avons appris à réduire volontairement le prendre volontairement. Ce que Dieu ne peut donner que donner ou renouveler, à partir de laquelle il exige tant de choses, et sur lesquelles des problèmes aussi grands et durables sont suspendus, c'est quelque chose à traiter avec révérence. Et nous avons été conduits à considérer avec l'aversion avec une répugnance profonde, ce système impitoyable, la guerre, qui tondent les corps humains sans remords et qui compte parmi ses triomphes le nombre de la tuaine. Nous reconnaissons avec gratitude le fait que, sous le règne bienfaisant du prince de la paix, nous arrivons à la conclusion -

III. Que les triomphes plus mériteurs que nous puissions gagner sont ceux que nous gagnons dans des concours pacifiques.

1. Dans la lutte, nous maintenons contre les ennemis en nous: la privation que nous infligeons sur nous-mêmes dans ce qui précède des choses qui sont perverses et nuisibles, la persévérance avec laquelle nous soumettons des passions récurrentes qui ne seront pas bientôt réduits au silence et à tuer.

2. Dans la guerre que nous salarions contre les adversaires de Dieu et de l'homme: les difficultés que nous subissons (2 Timothée 2:3), le risque que nous courions (danger se termine parfois dans la mort elle-même, comme Beaucoup de chronique missionnaire raconteront), la fidélité que nous montrons à notre grand capitaine, la foi que nous exercons dans l'esprit annulant et le bras conquérant de notre dieu rachetant .-C.

1 Chroniques 7:20-13.-Compensations divines.

En bref, nous avons une histoire de vie de famille qui a toujours son intérêt et son application dans nos relations domestiques. Nous nous rassemblons -

I. Cette affliction grave tombe parfois sur une maison humaine avec une soudaineté écrasante. Plusieurs fils d'une "maison" ont été tués en une journée. Quelle que soit l'agresseur, et si les Israélites étaient coupables ou malheureux, le coup est tombé d'effet terrible sur les aînés de la famille. "Ephraïm leur père pleura plusieurs jours" ( 1 Chroniques 7:22 ). "Les malheurs ne viennent jamais seuls" est seulement une généralisation hâtive et fausse: ils sont généralement venus seuls. C'est beaucoup plus vrai de dire: "Un par un nos chagrins nous rencontrent." Pour généralement, Dieu tempère nos chagrins en les envoyant seuls et avec plus ou moins d'intervalle, aussi de préparation. Plus souvent que pas le mal qui nous attend "jette son ombre devant elle», et nous préparons nos cœurs pour les problèmes à venir. Mais parfois c'est autrement. De temps en temps, affreux, aggravés et multipliés des chagrins qui nous entourent, et toutes les vagues et les ouvrages de détresse vont sur nous sans préparation; De la hauteur de la prospérité et de la joie, nous descendons, dans une heure amère, à la profondeur de la perte et à la malheur. Aucun homme ne peut dire quelle tragédie est à portée de main pour lui-même et sa maison. Le plus saint, le plus aimé de Dieu, peut être debout, à tout moment, dans un péril immédiat d'une calamité presque non fréquenque.

II. Que Dieu a des compensations miséricordieuses en magasin pour ses enfants endommagés. Il blessure qu'il peut guérir; Et cela guérit, il peut bénir et sauver. C'est peut-être qu'il enverra:

1. Sympathie humaine. Ephraïm's "Brethren est venu le réconforter". Bien que la sympathie des cœurs humains ne puissent rien "faire" quoi que ce soit pour nous, comme les hommes des esprits grossiers, cela peut et introduit dans nos cœurs un baume apaisant qui est très précieux pour les âmes sensibles et sensibles. Il est rarement gaspillé; Il est généralement apprécié et est souvent très estimé. Ou Dieu peut fournir:

2. Ce qui remplace la perte. À l'Ephraïm endeuillée, il a donné un autre enfant, dont le nom, Beriah, a été pathétiquement suggestif de cette triste infraction, mais dont la présence à la maison ne doit pas avoir de faible moyen de la réparer. Et maintenant, cela arrive souvent que, au lieu de l'enfant qui est pris, vient le nourrisson qui est envoyé pour combler les cœurs de ses parents ainsi que les bras de sa mère; ou au lieu de la fortune qui a perdu la compétence qui est gagnée. Ou Dieu peut envoyer:

3. Quelques autres cadeaux de compensation. De cette maison frappée, il a emporté un amour parental de la mort des fils, mais il a donné une large mesure de joie parentale par l'esprit entreprenant d'une fille ( 1 Chroniques 7:24 ). C'est peut-être bien pour nous que Dieu échange une source de bonheur pour un autre. La jouissance de longue date de la satisfaction engendra souvent une notion de faux et coupable d'indépendance et même de droit de possession dans le cœur humain. Donc, Dieu retire son cadeau qui cessait d'être une bénédiction; Mais il lui donne un autre bien qui ne travaillera aucun mal à l'âme.

4. Acquisition spirituelle. Quand Ephraïm était "deuil de plusieurs jours", son cœur était tendre, son esprit docile, son âme réceptif. Ensuite, nous pouvons vous aventurer, il leva les yeux vers Dieu avec une sœur spéciale, avec une soumission filiale, avec une dévotion particulière. Grands chagrins, balayant les satisfactions terrestres et révélant notre propre impuissance, rendre l'aide et le bras de l'homme semblent, mais de la faiblesse et de nous jeter sur Dieu. Ensuite, nous nous cachons en lui; Ensuite, nous constatons qu'il est le refuge et la force de son peuple, le véritable habitation de l'âme humaine dans toutes les générations. En grande et profonde affliction, comme à aucun autre moment, nous.

(1) Voir le sens et ressentir la force des vérités sacrées;

(2) Entrez une fraternité étroite avec le père, l'ami, la couette de l'esprit humain;

(3) réaliser la spectéless de la vie terrestre et la précieuse du patrimoine qui est au-delà. Beeft de la richesse humaine, nous sommes "riches vers Dieu". - c.

1 Chroniques 7:27.-Joshua et Jésus: ressemblance et contraste.

L'identité des noms - l'une étant la forme grecque de l'autre-a amené l'Église à regarder sur le capitaine hébraïque comme type de Sauveur du monde. (Pour la confirmation, voir Hébreux 4:8.) Il existe certaines ressemblances, bien que les contrastes soient aussi frappants sinon comme nombreux.

I. Des ressemblances entre Joshua et Jésus.

1. Ils portent tous les deux le même nom.

2. Ils ont tous deux amené à la population de la délivrance de Dieu des ennemis de Dieu.

3. Ils étaient tous deux obéissants à "lui qui les ont envoyés" et ont fait la fouille du travail qu'il leur a donné à faire.

4. Ils ont tous deux conduit (ou dirigent) le peuple de Dieu dans la terre promise.

5. Ils ont tous deux commencé leur vie terrestre dans l'obscurité et la rose (ou se sont levées) au plus haut point de l'honneur humain.

II. Contraste entre le capitaine humain et le livré divin.

1. Joshua était engagé dans le travail de sa vie (au moins) trente ans; le Seigneur pour (au plus) trois.

2. Joshua s'est battu avec des armes charnelles et a remporté des victoires avec une épée d'acier; Christ ne s'est battu que avec des armes spirituelles et sa conquête est le triomphe de la vérité et de la grâce.

3. Joshua avait une bonne raison de craindre que sa mort sa mort serait défaite; Le Sauveur avait la meilleure raison de savoir que par sa mort, sa vie serait scellée et couronnée.

4. Joshua a dirigé une nation dans une terre qui prouverait un héritage temporaire; Le Seigneur rachetant conduit la race humaine "dans des habitations éternelles", dans la ville qui est éternelle. Mieux vaut le message plus humble parmi les adeptes de Jésus que la place la plus fière des rangs de Joshua.-C.

Homyses par F. Whitfield.

Josué 7:1; Josué 8:1.-Généalogies: Issachar, Naphtali, Ephraïm, Asher, Benjamin.

Deux caractéristiques remarquables sont présentées dans ces chapitres - généalogie et guerre. Seuls ceux-ci sont numérotés qui ont été trouvés dans les registres, ce sont tous des soldats et des "hommes puissants de Valor". Ils sont décrits dans le septième chapitre (Jos 8:11 -40) comme "apte à sortir pour la guerre" et "apt à la guerre". Ainsi, c'est avec tout le peuple de Dieu. Ils sont de la généalogie. Ils sont "nés de nouveau", "pas de chair, ni de sang, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu." Leurs noms sont également dans le registre, non pas dans le livre terrestre - le registre baptismal uniquement, dont ces registres terrestres d'Israël peuvent être considérés comme des chiffres, mais dans le livre de vie de l'agneau ». Ils connaissent leur généalogie, ils peuvent retracer leur pedigree. Ils sont "fils et filles du Seigneur Dieu Tout-Puissant". Christ est leur frère aîné. Et ce sont tous des "soldats". Ils ont été rachetés à cette fin, qu'ils devraient être "bons soldats de Jésus-Christ" et "la guerre d'une bonne guerre". Mais comment vont-ils devenir "vaillant", "apt", "ajustement"? Par la discipline du Saint-Esprit, par les afflictions et les épreuves et les souffrances du chemin, qui font souvent sa saignement et les yeux pour pleurer. On nous dit que Salomon Bad "dix-huit mille squareers de pierre" dans la préparation des pierres au Liban pour le temple sur Sion. Dieu a beaucoup plus que ceux-ci dans la préparation de ses "pierres vivantes" dans ce monde libanais pour le temple glorieux sur le mont Sion. Nous avons une instance de cette discipline spirituelle dans ce chapitre ( 1 Chroniques 7: 21-13 ). Il semble avoir été un épisode en Égypte avant que Israël ne l'avait quitté. Le patriarche Ephraïm était alors en vie et à un âge très avancé. Les hommes de Gat sont tombés soudainement sur la famille d'Ephraïm (car ils ne sont pas éphraïms, étaient les agresseurs, si nous remplacons le mot "quand" dans Josué 8:21 pour "parce que" le rendu correct) dans le but de piller leurs troupeaux. Les fils d'Ephraïm étaient tués. Le père âgé était profondément affligé. Conformément à la coutume orientale (voir Job 2:11 ; Jean 11:19 ), des parents lointains sont venus offrir leurs condoléances. Donc, profondément le deuil a pesé sur le père âgé qu'il perpétuait le souvenir de sa chagrin en appelant son prochain fils "Beriah, parce que ça s'est passé mal avec sa maison." Tellement soudainement, les calamités nous dépassent ici, je ne connaissons pas ce que un jour peut présenter. Le renvoi du facteur peut prélever les schémas les plus faibles en morceaux et drapez notre paysage à la tristesse. Oh, qu'est-ce qu'il y a bien ici? Rien que Christ. Et, comme la mère de Jabez et Ephraïm ici, nos chagrins viennent, et nous, dans notre incroyance et notre malvoyance, regardent nos chagrins et ne voyez rien d'autre. Nous ne voyons pas l'arc de la miséricorde couvrant le nuage: l'amour qui est derrière - et nous accrochons donc nos têtes de chagrin et nous écrivons "Jabez" à ce sujet et "Beriah" à ce sujet. Oh, que nous pouvions faire confiance à cet amour plus dans l'obscurité ainsi que dans la lumière! -W.

Homysy par R. Tuck.

1 Chroniques 7:2. - Le don divin de la force physique.

Il est fait remarquer que la confiance particulière et la dotation de certains hommes étaient fortes corporelles. Ils sont parlés comme "des hommes vaillants de pourrait". Dans la ligne de cette dotation, la mission de la vie et dans l'utilisation de cette confiance, elles seraient finalement jugées. Sur le principe de Saint-Paul que le "corps est pour le Seigneur et le Seigneur pour le corps", nous sommes livrés de la sous-estimation sentimentale de notre cadre physique et de la négligence constante de sa culture dans la santé et la vigueur, ou des efforts monastiques pour l'humble. dans une soumission due à l'esprit. Compte tenu des relations entre la force corporelle et la vie religieuse, nous devrions considérer la santé, la vigueur, l'énergie du cadre, en tant que grands cadeaux de Dieu et, comme tous les cadeaux divins sont des fiducies importantes et responsables. Dans les temps les plus âgés, la force physique a trouvé sa sphère la plus saine dans des armées et des guerres. Donc, la vigueur indiquée dans ces versets a pris la forme de valor. Les sentiments modernes concernant la paix et la guerre sont matériellement différents de ceux des âges antérieurs. L'admiration moderne de la paix et de l'horreur de la guerre offensive a une condition de civilisation avancée et la division totale complète des pays habitables de la Terre parmi les différentes races et nations. Néanmoins, nous devons reconnaître pleinement que la guerre a eu sa place importante dans la commande et la formation du monde. Il s'est souvent révélé être le meilleur jugement et correctif des maux moraux graves; Et ainsi, il y a toujours été un lieu et un travail pour "Mighty Man of Valor". Sur le principe de Joubert, "la force jusqu'à ce que ce soit soit prêt", les contraintes physiques de l'ordre social doivent venir avant l'intellectuelle et la morale; et en telle fois tôt et les premières étapes du développement national, la force physique, la compétence de guerre, la puissance du commandement et la valeur, sont correctement reconnues comme des cadeaux divins, et ils sont aussi vraiment tels que les dons d'hommes d'État, de diplomatie et d'arbitrage dans Temps plus calme, plus développé, plus civilisé. Les lois qui régissent l'utilisation de tous nos cadeaux corporels peuvent être efficacement illustrées par rapport à celle de la valeur. On peut signalé:

1. Qu'il peut ne jamais être utilisé pour des programmes d'agriculture personnelle.

2. Qu'il peut agir être prosténé à toute utilisation pervers de la tyrannie ou de la passion.

3. Qu'il s'agisse d'une utilisation de toutes les manières de loyauté, d'obéissance, de fraternité et de piété.

Et il y a toujours la place et le travail pour le don de la force physique, mais pas tellement de l'appeler dans des armées et des champs de bataille. Les grandes choses ont été faites pour l'humanité par l'endurance physique des explorateurs et des voyageurs, tels que Livingstone et Stanley et les membres des expéditions de l'Arctique. De grandes choses sont faites dans la sauvegarde de la vie par des marins armés et courageux forts dans nos canots de sauvetage et par des pompiers dans nos grandes villes. Toujours la demande de main-d'œuvre manuelle et de force corporelle est faite, dans le domaine et l'atelier et la cour. Et bien que si grande, une proportion de labeur moderne soit mentale plutôt que corporelle et, par conséquent, la vigueur physique est indûment méprise, elle reste vraie que l'homme d'esprit imperigne son esprit par manque de culture de son corps. Il reste vrai pour le XIXe siècle intellectuel, comme pour tous les autres, que la force corporelle est un gracieux cadeau divin, qui devrait être précieux, conservé, cultivé, exercé et mettre à toutes les utilisations nobles et saintes. Appel, en particulier du point de vue chrétien, que le Christ attend la fidélité à toute la confiance qu'il nous engage à nous; Et nous maintient responsable de la mesure de la santé corporelle et de l'énergie que nous maintenons, ainsi que de la culture du caractère, de l'esprit et de l'âme que nous pourrions gagner. "Corps, âme et esprit" ensemble font le sacrifice vivant, qui est notre "service raisonnable". - R.T.

1 Chroniques 7:15. - Droits de la femme dans l'Antiquité.

La condition et les handicaps des femmes orientales devraient être expliqués, décrites et contrastées dûment avec la position remportée par les femmes dans tous les pays chrétiens. Particulièrement gérer leur vie isolée dans leurs harems ou leurs appartements privés; la négligence totale de leur éducation et de leur culture; leurs inconvénients de ne jamais sortir dans la société; et leur position totalement dépendante, impliquant l'écrasement de leurs testaments personnels, ou les laissant les laissant non développés et non exercés. Et pourtant, parmi eux, certaines femmes ont fait pour eux-mêmes des sphères, par la force de leur caractère et de leur capacité. Donnez des illustrations bibliques, telles que Sarah, Rebeckah, Moïse, Miriam, Deborah, Hannah, Jezebel, Athalie, etc. Les femmes ont toujours trouvé des sphères parmi les enfants et les personnes à charge, mais parfois des sphères plus larges et publiques leur ont ouverts. Les femmes ont peu reconnu des droits juridiques ou publics à l'est. Femme n'a pas debout à part de son mari, et cela rend la grande partie de la veuve orientale si inexprimablement triste. Le nom ZelopHeHAD rappelle une exception remarquable - une affaire dans laquelle les femmes, sans protecteur masculin, ont réussi à sécuriser et à maintenir leurs propres droits; Et l'histoire est détaillée dans les Écritures offrant des caractéristiques instructives importantes. Comparez l'affirmation moderne des droits juridiques et gouvernementaux de la femme et expliquer comment la législation moderne aidée à éliminer les handicaps des femmes. Ce zophehad était un descendant de Manassé, décédé pendant les errances sauvages, ne laissant aucun fils, seulement cinq filles, qui, par la coutume de l'époque, seraient traitées comme incapables d'hériter de ses domaines. Ces cinq filles ont fait appel à Moïse ( Nombres-nommées 27: 1-4 ), sur le terrain que leur père ne décédait pas de ce jugement tel que handicapé ses enfants, et ils ont demandé à être autorisé à se tenir debout comme ses héritiers. La question était une nouvelle et difficile, et Moïse la prit directement à Dieu et, par Divine Direction, établissait la nouvelle règle que, lorsqu'il n'y avait pas de fils, les filles pourraient prétendre les droits des héritiers. Une illustration remarquable de l'adaptation sage de la loi dans son application pratique aux cas nouveaux et imprévus. Bishop Wordsworth dit: "Il semble que ce soit le design de Dieu dans la dispensation lévritique pour élever une femme de la dégradation dans laquelle elle était tombée et la prépare progressivement pour cet état de dignité et de grâce à laquelle elle est maintenant avancée dans l'Évangile par l'incarnation du Fils de Dieu, la graine de la femme. ".

I. La place de la femme dans la vie de famille. Là, elle prend correctement une fiducale, roulant la règle sur les enfants et les personnes à charge. Illustrer par la photo intéressante de la "femme vertueuse et femme" donnée dans le livre des proverbes. Si la femme ne soit qu'un membre de la famille et non la tête, il y a toujours la place dû et honorable de l'enfance, de la fraternité et de l'amitié. Aucune femme n'a pas de sphère de service gentiment utile sauver la femme qui ne veut pas, parce que la vie est pour elle une simple sphère auto-sphère. Plaider pour la noblesse des tâches féminines et des relations à la maison. Martha et Mary pourraient même prouver des ministres aux besoins corporels d'un ami qui était le Sauveur du monde; Beaucoup d'une femme depuis "Angels divertis sans 14 ans".

II. La place de la femme dans la vie publique. La maison, dans la plupart des cas, fournit des sphères suffisantes et satisfaisantes. Mais pour les femmes qui sont exemptes de liens familiaux des sphères publiques appropriées se trouvent chez les autres femmes, parmi les souffrances, les pauvres et les enfants; et où il y a la littérature de dotation trouve un travail pour femme. Ces sphères sont agrandies quotidiennes. Ils devraient être entièrement détaillés et un moyen sérieux devrait être effectué contre la gaspillage des pouvoirs de la femme lorsque de telles sphères larges revendiquent ses capacités et ses énergies, et elle peut entrer dans la joie de "servir le Christ".

1 Chroniques 7:21, 1 Chroniques 7:22.-Famille communes.

Dans ces versets reçoit un épisode très touchant, et pourtant c'est un incident très banal qui est raconté. Un père gagne les nouvelles que ses fils ont été attaqués par des ennemis et tués et, comme le pauvre père siège frappé par la grande chagrin, ses frères, ses proches, viennent au deuil avec lui et de le réconforter. Les enfants sont une anxiété et des soins, tout au long de nos relations avec eux, quand "à propos de nous" dans les fragiles de leur enfance et loin de nous dans les vœux de leur jeune virilité. Les scènes de maladie et les scènes de mort sont familières à la plupart des parents et peu de maisons humaines durent longtemps ininterrompues. Le réconfort d'aimer les amis autres que d'un fait banal et le plus gracieux de notre vie moderne. Néanmoins, le frisson de la main et du mot sympathique rempli de larmes apporte des reliefs et reposent aux cœurs haffés et endeuillés. La vie se répète encore et encore et raconte son conte de chagrin et de perte concernant une famille après l'autre. Donc c'était dans l'olden fois. Ephraïm pleure la perte de ses enfants et ses frères viennent le réconforter; et donc on voit que la vie de famille devient une formation morale pour nous tous; Et comme les expériences de maladie, de chagrin et de perte vont à l'une après l'autre, nous sommes tous sous le sanctifiant du grand père et découvrons comment "bien il est même d'être affligé".

I. La perte d'enfants. Ici surtout surtout la perte plus importante de leur décès plutôt que du pulsage par élimination, qui n'empêche jamais assez d'espoir. Cette perte vient à différentes étapes et nous ne savons jamais auquel de leurs âges que l'accident vasculaire cérébral tombe la plus légère. Il vient de différentes manières, lentement ou soudainement, et nous ne pouvons jamais dire quelle manière semblait nous écraser le plus. La faucheuse coupe le "grain barbu" et les "fleurs;" De beaux nourrissons s'envolent, la brillante enfance s'estompe et la jeunesse en fleurs est frappée; Et tout ce que nous pouvons dire à ce sujet, nous disons après Jacob, "si je suis endeuillé de mes enfants, je suis endeuillé." Sur cela, nous pouvons habiter un peu plus complètement.

II. Le chagrin parental à la perte d'enfants. "Ephraïm pleut plusieurs jours." Un tel chagrin est bien illustré à David's Waying sur Absalom, le chagrin d'un ami d'Elijah sur son enfant mort et la pauvre veuve Nain sortant pour enterrer son fils. La pensée orientale sur les enfants contribue à expliquer l'intensité de leur chagrin. Les orientales conçues de leur propre existence terrestre, qui ont continué chez leurs enfants - ils avaient une sorte d'immortalité chez leurs enfants et ils se sont satisfaits de l'idée que leurs descendants atteindraient une dignité et leur lieu plus élevés qu'ils ne l'avaient fait. Donc, pour que leurs enfants mourrent, cispoir des imaginations hautes, un déracinement d'espoirs soigneusement élevés. Et donc c'est en mesure de nous, comme il est possible d'illustrer le plus tendrement dans le cas du talent jeune Hallam, dont le Tennyson de la mort prématurée décharge dans son "In Memoriam".

III. Les obligations familiales sanctifiées dans la perte d'enfants. Ces points que ceux-ci peuvent être dépliés et illustrés. Si à juste titre, la mort des enfants peut être utilisée à juste titre:

1. À la production d'une sensibilité de sentiment de collage sur tous les membres.

2. À une estimation solennante des intérêts relatives de cette brève vie et de la venue éternelle.

3. Aux efforts de soi-même de chaque membre pour réconforter les autres, impliquant souvent la plupart des leçons de précieuses en matière de retenue de soi.

4. à la reconquête des obligations familiales. Un membre d'une maison réalisée comme étant loin dans le céleste apporte merveilleusement proche et fait de manière affectée réelle tout ce qui appartient au "invisible et éternel". Et dans les chagrins familiaux, nous sommes "réconfortés, afin que nous puissions les réconforter qui sont dans toutes les afflences, à travers le confort, nous sommes nous-mêmes réconfortés de Dieu." - R.T.