1 Chroniques 8

EXPOSITION.

Ce chapitre nous reporte à la tribu de Benjamin, partiellement traitée déjà ( 1 Chroniques 7: 6-13 ). La tribu est revenue pour le même type de raison qui a appelé notre 1 Chroniques 3: 1-13 . David était si important un personnage de la tribu de Juda. Et Saul, avec qui le CV de Chronicle-History commence (1CH 8:33; 1 Chroniques 9:39; 1 Chroniques 10:1. ), appartient à la tribu de Benjamin. Ainsi, la généalogie de cette tribu forme la perche à l'histoire contenue dans ce travail, et les quarante versions de ce chapitre répète les fils et chefs de Benjamin, en vue de mettre en évidence le stock de Saul.

1 Chroniques 8:1, 1 Chroniques 8: 2 .

Ces versets donnent cinq fils à Benjamin. De la non-apparence de Becher ici (1 Chroniques 7:6) et l'apparence d'Aschel à sa place, également de la non-apparence ici de Jediael (1 Chroniques 7:6) et l'apparition d'Aharah (IQ Ahiram, Nombres 26:38) à sa place, un avis a été pris sur 1 Chroniques 7:6. Des deux ajouts aux fils de Benjamin ici, à savoir. Nohah et Rapha, rien n'est connu ailleurs; Pourtant, il peut être possible de compter cinq familles de Nombres 26:38, Nombres 26:39.

1 Chroniques 8:3.

Neuf fils sont présentés ici à Bela. Genesis (44:41) ne nous trouve que trois d'entre eux, et ceux-ci dans un ordre très différent, à savoir. Gera, Naaman et Arel; et chiffres (Nombres 26:39, Nombres 26:40) ne nous trouve que trois, à savoir. Ard, Naaman et Shupham. Pourtant, notre Huram peut correspondre à Hupham, puis les quatre paires de noms-Shephuphan et Huram, Shupham et Hupham, Shuppim et Huppim, et Muppim et Huppim-peuvent être interprétées comme désignant un seul couple de personnes. La récurrence du nom Gera au verset 5, si près du même nom au verset 3, serait bien entendu plus remarquable et pointez inévitablement à l'état désordonné du texte, s'il était nécessaire de supposer que ces neuf personnes étaient vraiment Frères, ainsi que appelé Sons de Bela.

1 Chroniques 8:6, 1 Chroniques 8:7.

Ehud. Nous sommes repartis à nouveau par l'introduction soudaine de ce nom. Même si cela représente Abihud (1 Chroniques 8:3) ou pour Ahoah (1 Chroniques 8:4), pourquoi est-il changé dans un tel court-circuit intervalle? Il est impossible d'établir l'ordre dans ces versets, sauf par la plupart des conjectures gratuites. Mais il peut être supposé que les versets disent que les gens de Ehud appartenaient autrefois à Manahath, que les chefs d'entre eux les ont supprimés à Geba ( Josué 18:24 ), et qu'il lui-même (Query, Ehud mais communément lu Gera) les a supprimés, ainsi que Naaman, et Ahiah, et Gera (qui ressemblent beaucoup à la Naaman, Ahoah et Gera de 1 Chroniques 8: 4 , 1 Chroniques 8:5); Et enfin qu'après avoir supprimé «il» avait deux fils frais, Uzza et Ahihud.

1 Chroniques 8:8.

Shaharaïm. Il a été proposé, dans l'obscurité totale ici, d'ajouter ce nom en tant que tiers à Uzza et Ahihud. Cela peut être un moyen de sortir, mais si tel est le cas, au lieu de répéter "et shaharaïm", il pourrait être plus naturel de garder l'ancien nominatif énigmatique et l'objet de mégates, que ce soit Ehud ou Gera. Il ne fait aucun doute que l'erreur d'un copiste nous a donné (ֹֹֹֹ) à la place de ֶֶֶ, dans la dernière partie de ce verset, avant les noms des épouses. La phrase traduirait alors ", après son envoi [si par divorce ou non] Hushim et Baara, ses femmes.".

1 Chroniques 8:9.

Ces versets donnent sept fils inconnus d'Ehud, Gera ou Shaharaïm, selon le cas, par la femme Hodesh, que l'on aurait été heureuse de s'identifier à Baara et deux fils inconnus de la femme Hushim.

1 Chroniques 8:12.

L'un des fils de cette dernière épouse nommée, Hushim, a été nommé Elpaal. De 1 Chroniques 8:12 à 1 Chroniques 8:28 Nous avons une liste de nombreux descendants, évidemment dans différents degrés de relation, mais avec le fil Ramassé apparemment plusieurs fois, dans les personnes des «fils» de la première mention ", VIZ. Les cinq, Eber, Misham, Haamed, Beriah, Shema (voir 1ch 8:16, 1 Chroniques 8:18 , 1 Chroniques 8:21, 1 Chroniques 8:25 , 1 Chroniques 8:27).

1 Chroniques 8:12.

Ono et Lod. Ces endroits ne sont pas mentionnés dans Joshua comme attribué à l'origine à Benjamin. Ils ont été obtenus ou "construits" après. Ils sont d'abord mentionnés dans ce passage, par la suite de Esdras 2:33; Néhémie 6:2; Néhémie 7:37; Néhémie 11:36. Led est, avec peu de doute, la Lydda de Actes 9:32 .

1 Chroniques 8:13.

Aijalon. Un type d'histoire similaire appartient à cet endroit. Il a été assigné à Dan (Josué 19:40-6). Désabudé par eux (Juges 1:34-7), les éphraphes l'ont possédé un moment (1 Chroniques 6:47-13), jusqu'à ce qu'il soit venu être Plus comme la propriété commune ou la prise en charge de Benjamin et de Juda, située comme étant sur leur ligne de frontière (1 Samuel 14:31; 2 Chroniques 11:10 ; 2 Chroniques 28:18).

1 Chroniques 8:28.

Ceux-ci habit à Jérusalem ( Josué 18:28 ; 1 Chroniques 9:2; Néhémie 11:1

1 Chroniques 8:29-13.

Ces versets sont occupés avec les ancêtres et la postérité immédiats de Saul. Et apparemment, le même compte, moins certaines de ses lacunes, se répètent dans le chapitre suivant, 1CH 8:35 -44. Les deux peuvent être pris ensemble ici et ce dernier aidera l'interprétation de l'ancien.

1 Chroniques 8:29.

Le père, c'est-à-dire le chef de Gibeon. (Pour Gibeon, voir Josué 9:3, Josué 9:7-6; Josué 10:2;Josué 11:19; Néhémie 7:25; Néhémie 3:7.) Le père de Gibeon ( 1 Chroniques 9:35 ) était Jehaiel (יְְִיֵֵֵֵ; Chethiv Sorts avec Vau; pas יְְִיֵֵֵ, 1 Chroniques 15:24). De Jehaiel par ce nom, nous ne sommes pas ailleurs lu. Et même s'il était possible d'identifier la personne avec l'Abiel de 1 Samuel 9: 1 et 1 Samuel 14:51, ce n'est pas possible d'identifier les noms. Comparez l'omission remarquable similaire du nom du «père de Gibea» ( 1 Chroniques 2:49 ), une omission à remplir très probablement par ce même nom Jehiel.

1 Chroniques 8:30, 1 Chroniques 8:31.

Ces versets contiennent les noms de huit fils de Jehiel au lieu des dix de 1 chroniques 9:36 , 1 Chroniques 9:37 . Toutefois les noms manquants, cependant (VIZ. NER APRÈS BAAL, et MIKLOTH APRÈS ZACHER), sont introduits dans des versets immédiatement succédant, où leurs fils sont parlés. Un nom, Zacher, est également orthographié comme Zacharie dans 1 Chroniques 9:37 . Ces deux passages sont d'accord pour représenter net comme le grand-père de Saul. Pas si les deux passages de Samuel (1 Samuel 9:1; 1 Samuel 14:51), dont le premier écrit Abiel à la place du Grand-père au lieu d'un grand-père, qui a toutefois besoin d'occasions peu de difficultés; et la seconde dont elle permettrait certainement à Ner d'être de grand-père à Saül, mais semble l'appeler oncle. Même à ce moment-là, si nous acceptons ce que le passage permet, il est quelque peu remarquable que, dans le prochain verset NER, soit signalé comme père d'Abner plutôt que de la difficulté de Kish, cependant, beaucoup moins considérable si nous acceptons la suggestion (voir » Commentaire, 'dans LOC.) Pour traduire le verset 51 ainsi, par la substitution du mot "Sons" pour "Son:" "Et Kish le père de Saul et Ner le père d'Abner, étaient des fils d'Abiel." Il faut en souvenir en même temps que cela ne correspond pas à dire qu'ils étaient nécessairement frères, mais seulement des descendants du chef de la famille, du démarch ou de la phylarque à mentionner en généalogie.

1 Chroniques 8:33, 1 Chroniques 8:34.

Le nombre d'enfants de Saul était certainement neuf. En plus des quatre (1 Samuel 31:2) mentionné ici, il y avait Ishui, probablement debout deuxième (1 Samuel 14:49), et là Étaient deux filles, Merab et Michal (1 Samuel 14:49), et il y avait deux fils de Rizpah ( Samuel 21: 8 ), nommé Armoui et mephi-bosheth. Esh-baal; La même chose avec Ishbo-Sheth (2sa 2: 8; 2 Samuel 3:7; 2 Samuel 4:4). Merib-Baal; La même chose avec Mephibosheth ( 2 Samuel 9:12 ). Micah est donc le grand-petit-fils de Saul.

1 Chroniques 8:35.

Tarea; Tahrea orthographié au verset 41 du prochain chapitre. Ahaz, le dernier des quatre noms contenus dans ce verset, est fourni en italique, version autorisée, chapitre suivant, verset 41.

1 Chroniques 8:36.

JeHoadah. Le passage parallèle dans le chapitre suivant (verset 42) a Jarah; Mais certains manuscrits ont Jahdah (יְְַַָָּּה), qui vient très près de notre Jehoadah (יִהוַַַָָֹֹּּה). Zimri. Il est possible que ce Zimri puisse être identifié à juste titre avec l'usurpateur Zimri de 1 ROIS 16: 9-11 .

1 Chroniques 8:37.

Rapha. Ce nom apparaît comme Rephaiah dans le chapitre suivant (verset 43).

1 Chroniques 8:38-13.

La généalogie passe de Micah à Ulam sans rien de spécial à remarquer. Ulam est douzième de Saul, tandis que ses "fils et fils de fils" (verset 40) sont parlés de. Le temps de Hézée doit être atteint, donc, qui était le treizième de David. La table du prochain chapitre s'arrête avec le nom Azel ( 1 Chroniques 9:44 ) et porte l'apparence d'avoir juste manqué les deux derniers vers de ce chapitre.

1 Chroniques 8:39.

Le nom Ulam se trouve également parmi les descendants de Gilead, petit-fils de Manassé ( 1 Chroniques 7:17 ).

Homysons par W. Clarkson.

1 Chroniques 8:1. - Lectures entre les lignes.

"Lire entre les lignes" ou extraire de ces tables certaines vérités morales qui, s'ils ne contiennent pas, ils peuvent également suggérer, nous nous rassemblons -

I. Ces alliances se terminent souvent par des enchevêtrements et entraînent des conséquences non négligées. Shaharaïm s'est rendu à Moab et il a épousé un moabitess, avoir des enfants d'elle ( 1 Chroniques 8: 8 ). Les noms de ses fils (1 Chroniques 8:9) étaient moabitish-Mesha (voir 2 Rois 3:4), Malcham (idole de Moab; Voir 1 Rois 11:33 et Jérémie 49:1, Jérémie 49:2). Ce fait indique clairement l'influence pervers dans laquelle ses enfants ont traversé cette alliance matrimoniale. Si nous «fabriquons des affinités» avec ceux qui ne ressemblent pas à l'esprit et à des principes, nous devons être préparés pour des conséquences spirituelles graves.

II. Cette activité humaine peut avoir de très longs résultats. Hunamed, fils d'Elpaal, construit deux villes; L'un d'entre eux était LOD ( 1 Chroniques 8:12 ). Ceci est identique à la Lydda de notre Nouveau Testament ( Actes 9:32 ), et avec le Ludd moderne. Ici, nous avons une instance des résultats de l'activité d'un seul homme à voir plus de trente siècles après avoir été rassemblés à ses pères. Qui peut dire à quelle distance le flux de temps notre influence ira? Il peut être visible pour l'oeil des hommes depuis des générations; Il sera évident pour l'oeil de Dieu à la fin des temps.

"Nos échos vont de l'âme à l'âme et vivent pour toujours et pour toujours.".

III. Cette violence est une mauvaise fondation de repos et de pouvoir. Dans 1 Chroniques 8:13 Nous apprenons que, par une coïncidence remarquable, Beriah avec Shema "a conduit les habitants de la gath." Dans le chapitre précédent ( 1 Chroniques 8:21 ) Nous lisons que les habitants de GATH ont omis les fils d'Ephraïm. Vraiment "ils prennent l'épée périront avec l'épée." La violence s'empare de la terre d'un voisin et de violence est elle-même dépossessédée. Ce que nous gagnons de la force physique, nous devons être prêts à se séparer du prochain venu qui est plus fort que nous. L'histoire du monde a, dans une grande et douloureuse, a été le record de la saisie illégale et de la confiscation réticente de terres et de biens. Combien de temps plus sage et mieux à obtenir par honorable et digne signifie que «Aucun homme vous éloigne» de notre part, le trésor que nous allons porter avec nous avec nous, que nous allons, quel temps lui-même ne peut pas voler, et la mort ne peut pas tenir sa portée!

Iv. Qu'il est sage de tamponner les mauvaises choses avec un nom pervers. ESH-Baal ( 1 Chroniques 8:33 ) est l'Ishbosheth de 2 Samuel 11:21 ; Alors que Merib-Baal (Verset 34) est le mephibesheth de 2 Samuel 4: 4 . Dans ces deux cas, Baal est transformé en Bosheth, ce qui signifie honte. Ainsi, par un simple nom, la divinité païen a été marquée avec une reprobation publique. La mauvaise chose a été faite pour paraître la vilaine et offensive. Rien ne peut être plus périlleux pour la communauté que l'enveloppe d'un péché m de l'euphémisme agréable; par exemple. Si une fille a été pécheuse, elle ne devrait pas être appelée "malheureuse". Le vice ne perd pas la moitié de son mal en perdant toute sa grossesse. Si nous étiquetons le péché avec un nom qui transmet actuellement dans la société, nous sommes des collègues avec le Tempter lui-même. Parlez du péché dans des termes qui l'apporteront en désespoir et à la reprovité.

V. Ce souvenir fidèle au jour du pouvoir est une excellente grâce. La ligne de Jonathan est tracée à de nombreuses générations (verset 34, etc.). N'est pas la main de David ici? N'est-ce pas un signe que sa vœu ( 1 Samuel 20:15 ) a été respectée honorablement? Ce que nous promettons, car nous sommes en hausse, nous devrions scrupuler scrupuleusement lorsque nous avons atteint le sommet de nos désirs. Beaucoup sont abondants dans des promesses lorsque le jour de la performance est éloigné, mais très oublieux de leurs voeux lorsque l'heure est venue les racheter. C'est la marque d'un véritable homme d'effectuer avec une plénitude généreuse tout ce qu'il entreprit quand il était grand chemin depuis le but et le prix.

Vi. Que la pensée d'une ascendance digne est une incitation honorable pour bien faire. "Ceux qui ont habité à Jérusalem" (versets 28, 32). Quand les captifs sont revenus de Babylone, il y avait un manque d'hommes pour peupler la ville sacrée. Dans le pays, inviteraient des domaines qui attendent la cultivation, alors que dans la ville était dangereux d'être osé et civique, d'être libérés. Donc, que "les gens bénis tous les hommes qui se sont volontairement offerts pour habiter à Jérusalem" ( Néhémie 11: 2 ). Le fait que leurs ancêtres habitaient dans la ville fonctionneraient probablement comme une incitation puissante pour mener beaucoup de choses à s'offrir en tant que citoyens, et celles-ci seraient donc amenées à servir leur pays dans une crise très grave. La connaissance de la position honorable prise par notre ascendance est un motif très légal de l'obéissance et de l'aspiration. Nous devrions effectivement gamme de nous-mêmes du côté droit et faites les actes nobles que notre Dieu, notre Sauveur, nous convoquons à ses côtés et au service de notre race. Mais il existe de nombreux motifs subsidiaires par lesquels nous pouvons être poussés. Et parmi ceux-ci est la prise en compte de la partie et placez nos pères ont pris dans leur journée. Nous pouvons bien être inspirés par la pensée de leur fidélité, leur courage, leur piété, leur utilité. Nous faisons bien chérir l'ambition d'être digne de nos taureaux, de maintenir et de magnifier un nom honorable, non seulement d'être "les enfants de notre père qui sont au ciel", mais les enfants de nos ancêtres terrestres qui habitaient dans la ville de Dieu et a travaillé son travail dans le monde. - C.

Homysy par R. Tuck.

1 Chroniques 8:34.-Pauvre Mephibosheth!

Le nom de Merib-Baal, ou Mephibosheth, rappelle l'histoire de celui qui était malheureux de sa naissance à sa tombe; un sur lequel les charges et les handicaps de la vie ont été très fortement pressés. Et cela nous rappelle que nous trouvons des cas similaires dans la sphère de nos expériences personnelles. Il y a toujours parmi nous les victimes d'accidents de toute la vie; les porteurs pour des années fatiguées de défauts congénitaux; ceux lourdement pondérés par la fragilité des organes vitaux; les victimes d'une maladie incurable; Les aveugles, sourds et muettes, idiotes, boiteux, etc. de tous, nous pouvons considérer le méphibesheth comme un type, et avec la classe avant notre esprit, nous pouvons apprendre des leçons d'importance pratique et d'une application permanente. Le contour de l'histoire de Mephi-Bosheth est le suivant: -Il était le fils de l'amie de David Jonathan et, à l'époque de la catastrophe de Gilboa, lorsque son père était tué, il n'avait que cinq ans. Dans l'excitation et l'alarme de la défaite, son infirmière a rattrapé l'enfant à fuir avec lui, mais elle a trébuché et est tombée et a causé ainsi la boiterie incurable de l'enfant. MEPHI-BOSHETH a grandi dans une défaillance faible et impuissante. Les domaines de la famille lui ont été assurés, mais son affliction l'a dit malheureusement au pouvoir de son huissier de justice et de son directeur, Ziba, qui était d'une disposition égoïste et perfide. Par les schemings et les fausses déclarations de Ziba, Mephibosheth est tombé sous le mécontentement de David au moment de la rébellion absalomique et, bien que des explications ont finalement été faite, le serviteur de schéma a été autorisé à conserver les avantages qu'il avait gagnés. L'affection de Mephibosheth a eu son influence sur son caractère. Il était d'une disposition douce et prenne sa retraite, trop prête à laisser les autres monter sur lui, mais capables d'affections chaudes, fidèles à ceux qu'il aimait et dont il avait reçu des gentillesse et dans les circonstances difficiles de sa vie capables de manifester une grande magnanimité de l'esprit (voir 2 Samuel 4:5; 2Sa 9: 1-13; 2 Samuel 16:1; 2 Samuel 19:24-10; 2 Samuel 21:7). Dans les différents passages enregistrés de sa vie, ces points trouvent des illustrations.

I. L'importance de la sécurisation de la santé et de la vigueur au moment de l'enfance. La relation de l'enfance robuste à l'énergie, au bonheur et au succès dans les années de maturité devient de plus en plus bien comprise et mieux réalisée. Les conditions de la vie civilisée mettent la petite enfance au titre de beaucoup d'invalidité, et beaucoup de la maternité se préoccupe de la maîtrise de ces handicaps et de la forte croissance de la jeune vie. Les périls sortent des tais héréditaires, des maladies infantiles et, comme dans le cas de Mephibosheth, les accidents ou l'ignorance, ou la négligence des infirmières. Ce n'est donc pas une petite chose que les mères et tous avoir à faire avec les jeunes enfants devraient être qualifiés dans leur travail et formés à l'efficacité; Et ce devoir nous exhortons de la fidélité au grand père, qui donne cette confiance de ses jeunes enfants aux mères. Et aucun travail terrestre plus noble ou plus responsable n'est attaché à celui de cette surveillance et de la culture des enfants.

II. L'influence que la fragilité de l'enfance peut avoir sur le caractère, la relation entre notre cadre corporel et notre caractère moral est entièrement reconnue, bien qu'elle soit trop subtile pour nous avec précision et de manière adéquate à suivre. Les Écritures l'admet quand il dit de Dieu ", il sait notre cadre." Il y a une sorte d'harmonie entre les deux, de sorte que la force de l'une est assortie par une sorte de force de l'autre, et la fragilité de celle-ci est assortie par une sorte de faiblesse de l'autre. Ceci est vu dans la Timothée. Il avait évidemment une organisation corporelle faible et maladifiée, et elle a été jumelée par une disposition rétractable, que Saint-Paul l'a instamment exhorté à surmonter, "dureté durable comme un bon soldat de Jésus-Christ." Le secret de la franctude de la vie après la vie, de la méfiance, du découragement, de l'absence de persévérance et du manque d'autosuffisance appropriée, peut être trouvé dans les fragiles des étapes de l'enfance. Et souvent même les chiens corporels et les auto-indulgences et le non-respect des passions sous des contraintes sages, qui sont des traits dégradants du caractère permanent, trouvent leur véritable genèse dans la vie précoce sans formation. C'est un sujet de perfectionnement pratique sur le bien-être moral et spirituel de la course et mérite d'être considérés à fond et présenté dans des détails soignés et impressionnants. Cela devient une contrepartie de la solennité pour tous ceux qui traitent avec des enfants, que les hommes et les femmes peuvent également porter sur leurs personnages les marques de la négligence ou de l'erreur de la mère et de l'infirmière, alors que Mephibosheth portait sa vie les conséquences de sa chute enfantine. .

III. Les handicaps de la fragilité et de la déformation dans les crises de vie importantes. Comme on le voit dans l'incapacité de Mephibosheth de montrer son sentiment réel à David lorsque la rébellion a testé les amis de David. Sa fragilité le mettait dans les mains de Ziba. Donc, il est retrouvé, encore et encore, que la mauvaise constitution d'un homme, ou sa boiterie, ou sa surdité partielle, ou sa vue défectueuse, ou son tempérament passionné, monte contre lui et fermez la porte après la porte qui, autrement, il pourrait espérer entrer . Et bien que cette pensée devait nous rendre très attentionné et doux avec ceux qui passent ainsi la vie sous des infirmités, il devrait également servir à impressionner la leçon que nous apprenons de la vie de Mephibosheth, à savoir. que trop de précaution ne peut être montrée dans le traitement de la vie jeune, tendre et périmée de nos enfants. Tous les problèmes de cet homme étaient la fruction de la chute de son enfance.

Iv. La mesure de la maîtrise sur la fragilité gagnée par une piété sincère; ou, de le mettre sous forme chrétienne, par une consécration complète du cœur et de la vie au Christ. Ceci est vu à Mephibosheth, dont la piété trouve une expression dans sa soumission sous tort. Il est bien illustré dans la vie de Calvin, Mélancthon ou Baxter et dans de tels hommes fragiles que Henry Martyn. Le jeune homme qui a été pensé trop faible pour aller comme missionnaire, a noblement exhausé que "il voulait donner sa faiblesse de Christ." L'histoire de l'Église du Christ est la plus encourageante des documents que Dieu ait jamais trouvé des voies gracieuses dans lesquelles des instruments faibles pourraient faire ses plus nobles œuvres. - R.T.