Commentaire Biblique de la chaire
1 Corinthiens 1:1-31
EXPOSITION.
La plus ancienne superscription était probablement: "Aux Corinthiens, le premier (πρὸς κορινθίους πρώτη)." Ceci se trouve dans א, A, B, C, D.
La salutation. Une salutation d'ouverture se trouve dans toutes les épîtres de Saint-Paul et dans toutes les épîtres du Nouveau Testament, à l'exception de l'épître aux Hébreux et à la première épître de Saint-Jean, qui étaient tous deux davantage dans la nature des traités que des lettres.
Paul. Après le début du premier voyage missionnaire (A.D. 45), il semble avoir finalement abandonné son nom hébreu de Saul. Appelé. Le mot "appelé" est absent d'A, D, E et d'autres manuscrits, mais peut avoir été omis comme superflu. Il se produit dans la salutation de Romains 1:1, mais pas dans une autre épître. Les mots peuvent également être rendus "un apôtre appelé ou choisi". Être un apôtre. Il utilise ce titre dans chaque lettre, à l'exception de l'un à Philémon, de manière particulière et informelle aux Philippiens, et les deux aux Thessaloniciens, qui ont été écrits avant que les Judaïseurs avaient mis au défi de son titre dans son sens plus particulier. L'épître aux Romains est la première dans laquelle il s'appelle "un esclave de Jésus-Christ" (Comp.
À l'église. Cette forme d'adresse est utilisée dans 1 et 2 Thessaloniciens, 1 et 2 Corinthiens et Galates. À la rue. Les épîtres plus tard de Paul, pour une raison inconnue, il préfère l'adresse "aux saints. «Ces formes d'adresse montrent l'absence de tout gouvernement ecclésiastique fixe. Il ne fait pas partie de cette épisté d'épisté aucun "évêques" ou "presbytes" qu'il pourrait considérer comme responsable des troubles croissants qui prévalaient à Corinthe, mais il fait appel à toute l'Église. Le mot ecclesia-signifiant ceux qui ont été "appelés hors du monde", et donc principalement s'appliquaient à "la congrégation d'Israël" -Came finalement signifier "une congrégation. "Le seul apôtre qui utilise le mot" synagogue "des assemblées chrétiennes est st. James ( Jaques 2: 2 ). De Dieu. Pas l'église de ce ou de ce chef de parti. Certains commentateurs donnent à ces mots une emphase et une importance qui ne semble pas leur appartenir. Qui est à Corinthe. Donc, dans 2 Corinthiens 1:2. Dans 1 et 2 Thessaloniciens, il préfère la forme: "L'Église des Thessaloniciens. "" L'église de Corinthe "était une expression qui impliquait le plus grand des contrastes. Il a apporté une juxtaposition l'idéal le plus clément de la nouvelle foi et des dégradations les plus viltes de l'ancien paganisme. C'était "un content et un grand paradoxe" (Bengel). La condition de la société à Corinthe, a immédiatement dépravé et sophistique, jette une lumière sur de nombreuses parties de l'épître. Cicero décrit la ville comme "illustre une personne comme pour la détresse, l'opulence et l'étude de la philosophie. "Même eux qui sont sanctifiés. Les apôtres ne pouvaient écrire qu'aux églises comme étant vraiment des églises et des chrétiens comme étant de vrais chrétiens. Dans toutes les adresses générales, ils ne pouvaient que supposer que le réel ressemblait à l'idéal. Ils ne cachent jamais l'immense gouffre qui séparait l'état réel de nombreux membres de leurs églises de la vocation qu'ils professaient. Ils savaient aussi que c'est (comme le dit Calvin) "une tentation périlleuse de refuser le nom de l'église à chaque église dans laquelle il n'y a pas de pureté parfaite. "Idéalement, même les chrétiens corinthiens ont été rachetés par l'expiation de Christ, consacré et sanctifié par le travail du Saint-Esprit. Ils ne pouvaient être abordés que conformément à leur position ostensible (voir Hooker, 'ECCL. Plan. , 'Ecclésiaste 3:1; ECC 5: 1-20: 68). Notre livre de prière est construit sur le même principe. La récolte est toujours une récolte, bien que parmi le maïs, il peut y avoir beaucoup de tares. En Christ Jésus. Les mots "en Christ", constituent ce qui a été heureux appelé "le monogramme de st. Paul. "La vie du vrai chrétien n'est plus la sienne. Le Christ pour lui est devenu le Christ en lui. Sa vie naturelle est fusionnée dans une vie spirituelle supérieure. Baptisé en Christ, il est devenu un avec le Christ. Appelé à être des saints. (Sur ce chrétien appelant, voir Éphésiens 4:1, Éphésiens 4:4; 2 Thesaloniciens 1:11; 2 Timothée 1:9; Hébreux 3:1; 2 Pierre 1:10. ) Ils sont appelés à être des saints unies, pas de partisans schismatiques ou de membres de cliques antagonistes. La description de ce qu'ils étaient idéalement est la plus emphatique parce qu'il ressent à quel point ils étaient tombés. Avec tout ça ... dans chaque endroit. Peut-être que cela peut signifier la même chose que 2 Corinthiens 1:1, "avec tous les saints qui sont dans l'ensemble de l'Achaia;" ou les mots peuvent impliquer que st. Les exhortations de Paul sont applicables à tous les chrétiens, partout où ils pourraient être et (comme l'exprime dans la clause suivante), quelles que soient leurs nuances variables d'opinion individuelle. C'était bien en tout cas de rappeler aux Corinthiens qu'ils ont formé, mais une fraction des communautés chrétiennes. La catholicité, pas le provincialisme, rend la véritable église de Dieu. Appeler le nom. Le verbe grec est ici à la voix médiane, pas "Qui sont appelés par le nom" (comp. Jaques 2:7; Amos 9:12, LXX. ). Cela signifie donc tous ceux qui respectent le nom du Christ, tous ceux qui adorent leur un "Seigneur" dans la plénitude de sa nature (voir Joël 3:5; Actes 2:21; ROM 10: 1-21: 24; 2 Timothée 2:22, etc.. ); en d'autres termes, "tous ceux qui professent et s'appellent chrétiens" (comp. Actes 25:11). Leur seigneur et la nôtre. Je connecte ces mots, pas avec "place", comme dans la Vulgate, à Omni Loco Ipsorum et Nostro, ce qui peut être tordu, peut ne pas avoir de bon sens - mais avec "Jésus-Christ. "Il y a eu à tous des âges une tentatation fatale des chrétiens de parti de réclamer un monopole du Christ pour eux-mêmes et de leurs propres sectes, comme s'ils ont seulement enseigné à l'Évangile et étaient les seuls chrétiens ou les seuls" évangéliques ". "Mais le Christ ne peut donc pas être" joint à des fragments "(voir 2 Corinthiens 1:12, 2 Corinthiens 1:13), ni aucune partie a raison se vanter exclusivement, "je suis de Christ. "L'ajout" et la nôtre ", ne pouvaient pas être considérés comme super fleurs par écrit à une église dont une section voulait affirmer un droit exclusif en Christ.
Grace à toi et à la paix. C'est la salutation de Saint-Paul dans toutes les épîtres, à l'exception des épîtres pastorales, dans lesquelles il ajoute joliment le mot «miséricorde». C'est un mélange remarquable des salutations grecques et juives. Les Grecs ont dit αίρειν, et à eux le mot "Grace" impliquait les notions de joie et de luminosité et de prospérité. Les salutations plus calmes et plus solennelles de l'Est étaient: "La paix soit à toi." L'église unit les deux formes de salutation - «Grace», le début de chaque bénédiction; "Paix", la fin de toutes les bénédictions; Et dans les deux, elle infuse une signification plus profonde, celle d'une "joie" qui a défié toutes les tribulations et une "paix qui passent toute compréhension". De Dieu notre père et le Seigneur Jésus-Christ. Dieu est la source de "chaque bon cadeau et de tout cadeau parfait". Dieu est notre père comme notre créateur, et comme le père de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui nous devons, dans un sens supérieur, ses enfants. Christ, dans son royaume médiatorial, est spécialement et immédiatement "notre Seigneur", bien que cette phrase, maintenant si universelle ne se produit que (sous sa forme isolée) dans Hébreux 7:14 . Jésus Christ. L'une des particularités de St. Paul de style est la réitération constante d'un mot dominant. Dans les neuf premiers versets de cette épître, le nom "Jésus-Christ" n'est répété pas moins de neuf fois. "Observez," dit Saint-Chrysostom ", comment il les close au nom du Christ, ne mentionne aucun homme, ni apôtre ni enseignant, mais en le mentionnant continuellement pour qui ils aspirent, comme les hommes se préparent à éveiller ceux qui sont somnolents après Un débauch. Pour tout nulle part dans une autre épître est le nom de Christ, donc continuellement introduit au moyen de celui-ci, il tissera presque tout son exordium. ".
Le Thanksgiving. Le Thanksgiving est une caractéristique de presque toutes les épîtres de Saint-Paul, à l'exception de l'épître aux Galates, dans laquelle il plongea immédiatement dans une reprobation sévère.
Je remercie mon Dieu. Il est probable, des rouleaux de papyrus dans le British Museum, que la forme générale et le contour des lettres étaient plus ou moins conventionnels. À Saint-Paul, cependant, cette Thanksgiving est le débordement naturel d'un cœur plein. Ce n'est pas un simple compliment ou un artifice rhétorique comme le Captadio Benevolentiae, ou s'efforcer de gagner les auditeurs par flatterie, que nous trouvons dans la plupart des discours anciens. Mon Dieu ( Romains 1: 8 ). Toujours; c'est constamment; à toutes les occasions de prière spéciale. Il pourrait encore remercier Dieu pour eux, bien que sa lettre ait été écrite "avec beaucoup de larmes" (2 Corinthiens 2:4). Pour la grâce de Dieu. La grâce (άάρις) de la vie spirituelle se montrant dans de nombreux cadeaux spirituels spéciaux (αρίσματα), tels que "le cadeau des langues". Qui vous a été donné. C'est l'un des "aoristes baptismaux" de St. Paul. Il considère toujours et parle de la vie de l'âme telle que résumée potentiellement dans un moment suprême et une crise, à savoir le moment de la conversion et du baptême. La grâce donnée une fois a été donnée pour toujours et était continuellement manifestée. En Christ Jésus. Saint-Paul considérait la vie du chrétien comme "caché avec Christ en Dieu", et du Christ comme étant la vie du chrétien (voir Rom 6:23; 2 Corinthiens 4:10,
Dans tout; C'est bien sûr, chaque cadeau qui appartient particulièrement à la vie chrétienne. Dans tout énoncé; c'est-à-dire dans toutes les "éloquences" (λόγῳ), ou peut-être "dans toute la doctrine" (alors Luther, Calvin, Meyer, etc.). Le mot "énoncé" est Rhema; la lunette signifie "discours" et "raison". Connaissances . Depuis le mot, les invités sont dérivés le nom Gnostic, qui a été appliqué à de nombreuses formes d'hérésie antique. Il y avait un danger pour les chrétiens corinthiens dans l'estimation exagérée de ce qu'ils ont pris pour la gnose et beaucoup d'entre eux étaient tentés de fierté Les réalisations purement intellectuelles, qui étaient sans valeur pour la vie spirituelle. Saint-Clément de Rome aussi, par écrit à eux ('EP. Corinthiens 1.') Parle de leur "connaissances matures et établies".
Même comme; c'est-à-dire "dans la mesure où." Le témoignage de Christ. Le témoignage supporté au Christ par l'apôtre. Le génitif est donc objectif (à propos du Christ), non subjectif ("le témoignage supporté par Christ"). En réalité, cependant, la signification serait la même dans les deux cas, car si les apôtres ont été témoignés concernant Christ, ainsi, Christ a également parlé dans les apôtres. A été confirmé en vous. Cela ne signifie pas simplement «que la vérité du christianisme a été établie entre eux», mais ils vivaient des confirmations de la déposition apostolique.
Donc, vous venez derrière aucun cadeau. Les "cadeaux" sont ici les charismata, les grâces, telles que des pouvoirs de guérison, etc., résultant de l'effusion de l'Esprit. La suite montre qu'ils étaient plutôt versions que vers l'intérieur; Ils étaient splendides dotations plutôt que des fruits spirituels. Pourtant, même ceux-ci n'étaient pas totalement voulant, comme on le voyait de 2 Corinthiens 8: 7 . Le grec peut également signifier "vous obligeant à ne pas être conscient d'une infériorité". Attendre; S'attendant, ne craignez pas cela, c'était l'attitude constante des premiers chrétiens (Romains 8:19; Philippiens 3:20; Hébreux 9:20; 1 Thesaloniciens 1:10; Colossiens 3:4; Tite 2:13 2 Timothée 4: 8 ). La révélation. Trois mots sont utilisés pour exprimer la deuxième avènement: Apokalypsis (comme ici et dans 2 Thesaloniciens 1:7; 1 Pierre 1:7, 1 Pierre 1:13); Parousia (comme dans Matthieu 24:3, Matthieu 24:27, etc.; 1 Thesaloniciens 2:19; Jaques 5:7, Jaques 5:8, etc.); Et Epiphaneia, dans les épîtres pastorales (1TI 6:14; 2 Timothée 1:10; 2 Timothée 4:1; Tite 2:13). Saint-Paul n'utilise cependant que la parousie six fois dans 1 et 2 Thessaloniciens et une fois dans 1 Corinthiens 15:23. Tous les chrétiens s'attendaient à ce que le retour du Christ très bientôt et éventuellement à sa propre vie (1 Thesaloniciens 1:9, 1 Thesaloniciens 1:10, etc. ; 1 Corinthiens 15:51; Jaques 5:8, JAS 5: 9; 1 Pierre 4:7; 1 Jean 2:18; Apocalypse 22:20, etc.). Leur attente a été fondée sur le grand discours eschatologique de notre Seigneur (
Qui; Clairement Christ, bien que son nom soit à nouveau répété dans la clause suivante. Doit également vous confirmer. Cette expression naturelle de l'espoir d'aspects de l'apôtre pour eux ne doit pas être surpression dans une telle doctrine comme "l'indéfectibilité de la grâce". Tous les étudiants honnêtes et sérieux doivent résister à la tendance à filmer la signification des textes de l'Écriture dans des inférences logiques sans fin qui n'ont jamais été destinées à y être déduites. À la fin; À savoir, à la fin de "cet âge," et à la venue du Christ (Matthieu 28:20; Hébreux 3:6, Hébreux 3:13; Hébreux 6:11). Que vous soyez irréprovible; Plutôt, unimpuite (anenkletose), comme dans Colossiens 1:22 ; 1 TI 3: 1-16: 18; Tite 1:6. Ce n'est pas le mot rendu «sans irrégulier» (Amemptos) à Philippianws Tite 2:15 ou dans 2 Pierre 3:14 . Un chrétien ne peut être "sans blanchiment", pas comme étant sans péché, mais comme après avoir été pardonné, renouvelé, sanctifié (1 Corinthiens 6:11; Romains 8:30
Dieu est fidèle. Il ne laissera pas ses promesses insatisfaises ou son travail inachevé (1 Corinthiens 10:13; 2 Thesaloniciens 3:3; Hébreux 10:23; Romains 8:28). À travers qui. Par qui, comme cause de déménagement et agent dans votre salut. Vous avez appelé. L'appel était un gage de la bénédiction finale (Romains 8:30). Dans la fraternité de son fils. Union (Koinonia, communion) avec Christ est le seul moyen de la vie spirituelle ( Jean 15: 4 ; Galates 2:20). À travers le fils, nous avons aussi une fraternité avec le père (1 Jean 1:3). La sincérité parfaite de l'apôtre est observable dans ce Thanksgiving. Il parle de l'église en général en termes de gratitude et d'espoir et habite ses riches dotations spirituelles; Mais il n'a pas de louange pour une avancée morale telle que celle qu'il reconnue tellement avec amour dans les Thessaloniciens et les Philippiens.
Esprit de fête à Corinthe. Ce sujet est poursuivi sous différentes formes à 1 Corinthiens 4:21.
À présent. La particule implique la transition de Thanksgiving à des reproches. Frères. Ce titre très implique un appel à eux de viser l'unité entre eux; et Saint-Paul, comme Saint-Jacques (v. 10), l'utilise pour adoucir toute austérité qui pourrait sembler exister dans sa langue (1 Corinthiens 7:29; 1co 10: 1; 1 Corinthiens 14:20, etc.). À travers le nom de notre Seigneur Jésus-Christ; C'est-à-dire que l'idée de l'être et du bureau de Christ - le lien le plus fort de l'union entre vrais chrétiens (voir le puissant attrait dans Éphésiens 4:1). Que vous parlez tous la même chose; C'est-à-dire que vous pouvez tous avec un esprit et une bouche glorifiez Dieu »(Romains 15:6). Ils faisaient très en sens inverse - chacun glorifiant lui-même et sa fête (verset 12). Divisions (σχίσματα); "Schismes" utilisés de corps dans l'église, pas de séparatistes de celui-ci (1 Corinthiens 11:18). Le mot n'est utilisé que dans ce sens particulier dans cette épître. Dans Matthieu 9:16 et Marc 2:21 Schisma signifie "un loyer"; dans john (Jean 7:43; Jean 9:16; Jean 10:16), "une division de avis." Il y aurait peu ou pas de mal dans les schismata dans la mesure où ils ont affecté des points non essentiels, si ce n'était pas leur tendance fatale de se terminer par des "contenances" (Eriides) et des "factions" (coiffure, 1 Corinthiens 11:19). Corinthe était un lieu où de telles divisions seraient susceptibles de se lever, en partie de la vivacité distante et de la vanité intellectuelle des habitants, en partie provenant des multitudes d'étrangers qui ont constamment visité le port, en partie des nombreuses diversités de la formation précédente à travers laquelle les divers Les sections de convertis s'étaient passées. Perfectionné ensemble; littéralement, réparé, réuni. Dans le même esprit et dans le même jugement; C'est dans ce qu'ils pensent et croient (νοΐ), et dans ce qu'ils affirment et font (γνώμῃ). L'exhortation, "être d'un esprit", dans tous les sens de la Parole, était aussi nécessaire dans l'ancien comme dans l'église moderne (Romains 15:5; 2 Corinthiens 13:11; Philippiens 1:27; Philippiens 2:2; 1 Pierre 3:8 ).
Il m'a été signifié à moi. Il avait entendu ces rumeurs de ramassage vers la fin de son séjour à Ephèse. Par eux qui sont du ménage de Chloé. Le grec n'a que "par eux de Chloé. Saint-Paul judicieusement et gentiment mentionne son autorité pour ces rapports. Rien n'est connu de Chloé ou de son ménage. Il a été conjecturé que Stephanas, Fortunatus et Achaicus, Corinthiens qui étaient maintenant avec ST . Paul à Ephesus (1 Corinthiens 16:16), peut avoir été des esclaves ou des fredmen de Chloé. Dessinants. Ce sont les œuvres de la chair (2 Corinthiens 12:20, Galates 5:20; 1 Timothée 6:4). La condition de l'église était la même lorsque Saint Clement de Rome a écrit à eux. Il avait encore de se plaindre de l'étrange et de l'étranger et, pour l'élection de Dieu, de détester et d'un esprit de faction impie que quelques-uns érigé et de volonté de soi Kindé à un tel pas de la démence "('Ep. AD Corinthians 1.').
Maintenant, cela je veux dire; En d'autres termes, "ce que je veux dire, c'est ça." Leurs "contentions" sont définies pour être équivalentes à "partisans religieuses"; adoption antagoniste des noms et des points de vue des enseignants spéciaux. Chacun de vous dit. Ce esprit de fête a été si élevé qu'ils étaient tous énumérés d'un côté ou d'un autre. Aucun d'entre eux n'était assez sage et suffisamment spirituel pour rester à l'écart des partis. Ils s'adressaient à être "sans compromis" et "hommes de fête". Dit; de manière autonome (1 Corinthiens 3:21). Je suis de Paul. Il montre son indignation à leur partisanerie en réprimandant d'abord ceux qui avaient utilisé son propre nom en tant que Party Watchward. Il détestait-il le paulinisme autant que leénismisme (bengel). Tous les Corinthiens auraient probablement été dans ce sens paulinistes, mais pour les visites d'enseignants ultérieurs. À l'heure actuelle, le parti Paul était composé de ceux qui adhéraient à son point de vue sur la liberté gentile et qui a aimé la simple spiritualité de son enseignement. Saint-Paul s'est levée au-dessus de la tentation de considérer que l'esprit du parti est excusable dans nos propres partisans. Il repousse la factice même dans le parti de la liberté. Et moi d'Apollos. Apollos a personnellement été absolument loyal et honorable, mais sa visite à Corinthe avait fait du mal. Son oratoire passionné, ses raffinements d'Alexandrie, son exégèse allégorisant, la culture et le vernis de son style avaient charmé les Corinthiens fickle. Les Apolloniens étaient le parti de la culture. Comme nous le voyons de plusieurs parties de l'épître, ils avaient exagéré le point de vue de Saint-Paul, comme exposés par Apollos, en extravagance. Gonflé avec la vanité de la connaissance, ils étaient tombés dans une incohérence morale. L'égoticisme des rivaux oratoires, le ton méprisant visant les frères plus faibles, les conditions sophistiques du vice, étaient probablement dues à elles. Apollos, comme nous le voyons par son noble refus de visiter Corinthe dans des circonstances actuelles (1 Corinthiens 16:12), était aussi indignée que Saint-Paul lui-même à la perversion de son nom dans un moteur de Warfare du parti. (Sur Apollos, voir Actes 18:24; 1 Timothée 3:13 1 Timothée 3:13. ) Rien n'est plus connu, mais il est l'auteur presque incontestable de l'épître aux Hébreux, ce qui prouve qu'il était de l'école de Saint-Paul, alors qu'il montrait en même temps une splendide originalité dans sa façon d'arriver à la même conclusion que son enseignant. I de céphas. L'utilisation du nom araméen (1co 3:22; 1 Corinthiens 9:5; 1 Corinthiens 15:6; Galates 2:9), montre peut-être que ces petrinistes étaient des judaïseurs (bien qu'il soit ajouté que Saint-Paul utilise uniquement le nom "Peter" dans Galates 2:7, Galates 2:8). Ils ont personnellement détesté Saint-Paul et interrogé son autorité apostolique. Peut-être que les extravagances du "parlant avec des langues" sont apparues dans ce parti, qui a rappelé les effets de l'effusion de l'Esprit après le grand sermon de Peter le jour de la Pentecôte. Et moi de Christ. Nous retracons l'origine de cette partie à un homme en particulier (2 Corinthiens 2:7), qui était ou prétendait être adhérent à James, et donc l'un des judaïseurs les plus rigides . Il a peut-être été un du cercle des parents terrestres du Christ - l'un des Desposyni (voir 1 Corinthiens 9:5), et, comme Saint James, a peut-être des vues ressemblant à celles de la Essenes et Ebionites. Si oui, il était probablement l'auteur des questions sur le célibat et le mariage; Et peut-être qu'il s'est fié d'avoir vu "Christ dans la chair". Cette partie à tout prix, comme certaines sectes modernes, n'a pas été honte de se dégrader dans un mot d'ordre de parti même le nom sacré du Christ et de prétendre à une clique misérable un intérêt exclusif dans le Seigneur de l'Église. C'est le privilège de chaque chrétien de dire: "Christianus somme;" Mais s'il le dit dans un esprit hautain, sans amour et exclusif, il prétend sa propre prétention au titre. Ce parti exclusif Christ est peut-être spécialement fait allusion à 2 Corinthiens 10: 7-47 . La vue de Chrysostom, qui prend ces mots est la remarque de Saint-Paul- «mais j'appartiens» Christ », est intenable et rendrait la culpabilité coupable de l'affirmation même de soi qu'il réprouve.
Le Christ est-il divisé? Le Christ a-t-il été colisé en fragments? "Y a-t-il une Pauline, une Petrine, un Apollonien, un Christ Christian?" Que vous appeliez des libéraux, des intellectuels ou des catholiques, ou des chrétiens de la Bible, votre esprit de fête est un péché, et tout le pire un péché, car il s'agit de la farce de zèle religieux pure. Ceci est plus forcé que de prendre la clause affirmativement: "Le Christ a été colisé en fragments." Dans l'une ou l'autre facilité, nous voyons "le résultat tragique de l'esprit de la fête". Paul était-il crucifié pour vous? Encore une fois, il réprimande la partisanerie qui s'est attachée à son nom propre. Cela a montré un splendide courage et honnêteté. L'introduction de la question par la négative μὴ exprime l'indignation étonnée: "Pouvez-vous éventuellement faire un mot d'ordre du nom d'un seul homme, comme s'il avait été crucifié pour vous?" Cette explosion de sentiment est très importante, comme prouvant la distance incommensurable qui, à la vue de Paul, l'a séparé de son Seigneur. Il est également instructif de voir comment Saint-Paul dénonce à la fois l'esprit de la partie sans dedigner la question de participer à la question de laquelle le parti de ces «théologiens» qui maîtrisent les «théologiens» était le plus ou le moins. Il n'a pas choisi de se promener à leur esprit sectaire en décidant de ses différentes formes d'orthodoxie agressive. Dans le nom (comp. Matthieu 28:19).
Je remercie Dieu que je baptise aucun de vous. Saint-Paul, de sa manière caractéristique, "s'en va au mot" baptiser. Il a remercié Dieu, pas à titre de dénigrement du baptême, mais parce qu'il n'avait ainsi donné aucune excuse à l'exaltation indue de son propre nom. Comparez la pratique de notre Seigneur lui-même, en laissant ses disciples à baptiser ( Jean 4: 2 ). Les apôtres n'auraient pas approuvé le système de baptêmes de gros des païens qui ont prévalu dans certaines missions romanesques. Sauver un crispus. Le souverain de la synagogue ( actes de 18: 8 ). Il y avait sans doute des raisons particulières de fortes raisons pour lesquelles, dans ces cas, Saint-Paul est parti de sa règle générale de ne pas faire appel personnellement ses convertis. Et gaius. Gaieus de Corinthe ( Romains 16:23 ). C'était l'un des noms les plus communs. Il y avait un autre gaius de Derbe ( Actes 20: 4 ), et une autre connue de Saint-Jean ( 3 Jean 1: 1 ).
J'avais baptisé. La meilleure lecture, suivie de la version révisée, est que vous avez été baptisés à mon nom; א, A, B, C.
Et j'ai aussi baptisé. Cela se souvient d'une réflexion après coup, peut-être le rappeler peut-être par Stephanas lui-même. Le ménage de Stephanas. Stephanas et sa maison étaient les premiers convertis de Achaia ( 1 Corinthiens 16: 5 ). Lorsqu'on convertit est devenu plus nombreux, Saint Paul cessa de les baptiser personnellement (Comp. Actes 10:48). Je ne sais pas. L'inspiration des apôtres n'indiquait aucune de l'infaillibilité mécanique qui leur est attribuée par un dogme populaire, il a oublié s'il avait baptisé quelqu'un d'autre ou non, mais cela n'a fait aucune différence en ce qui concerne son argument principal.
M'a envoyé de ne pas baptiser, mais; C'est-à-dire que, selon l'idiome sémitique, "pas tellement de baptiser, comme" ( Matthieu 28:19 ). Le mot "envoyé" (apesteilen) implique la signification "m'a fait un apôtre" (Apostolos). La fonction principale des apôtres était "supporter le témoignage" ( Marc 16:15 ; Actes 1:8, etc.). Prêcher l'évangile. Saint-Paul à nouveau "s'en va" à ce mot et habite huit versets sur le caractère de sa prédication. Pas dans la sagesse des mots; Pas, c'est-à-dire dans un style philosophique et oratoire. La simplicité du style et de l'enseignement des apôtres réveilla les Snaers des philosophes comme Celsus et Porphyre. La croix du Christ. La doctrine centrale du christianisme, la prédication d'un rédempteur crucifié. Devrait être fait nul. Le rendu de la version autorisée est trop fort; La croix ne peut pas "être faite d'effet aucun effet". Le mot signifie "devrait être vidé"; fait nul de son pouvoir spécial et indépendant. Les mots, "la croix du Christ", forment la fin emphatique de la phrase dans le grec.
La nature de la véritable prédication chrétienne.
Pour la prédication de la croix; plutôt, la parole de la croix. Pour eux qui périssent; plutôt, au périr; à tous ceux qui marchent maintenant dans les chemins qui mènent à la destruction ( 2 Corinthiens 2:15 ). Pour eux, c'était la folie, car elle nécessite un discernement spirituel ( 1 Corinthiens 2:14 ); Et, d'autre part, la sagesse humaine est la sottise avec Dieu ( 1 Corinthiens 3:19 ). La bêtise. Il montre le caractère héroïque de la foi de Saint-Paul qu'il prêchait délibérément prêché la doctrine de la croix parce qu'il l'estimait qu'il y avait la conversion et le salut du monde, bien qu'il était bien conscient de pouvoir prêcher aucune vérité si certaine au début révolter les cœurs non régénérants de ses auditeurs. Aux Juifs "La croix" était l'arbre de honte et d'horreur; Et une personne crucifiée a été "maudite de Dieu" ( Deutéronome 21:23 ; Galates 3:13). Pour les Grecs, la croix était la gibet d'une esclave infamy et d'un meurtrier. Il n'y avait pas une association unique liée à celle-ci à l'exception de ceux de la honte et de l'agonie. La pensée de "un Messie crucifié" semblait aux Juifs une folie révoltante; Le culte d'un malfaiteur crucifié semblait aux Grecs "une superstition exécrable" (Tacitus, 'Ann.,' 1 Corinthiens 15:44 ; Pline, 'Epp. 10:97); Pourtant, si peu saint Paul cherchait une popularité ou un succès immédiat, que c'était la doctrine même qu'il a mise au premier plan, même dans une ville si raffinée et si voluptueuse comme Corinthe. Et le résultat a prouvé sa sagesse inspirée. Ce très croisé est devenu le badge reconnu du christianisme et, lorsque trois siècles s'étaient écoulés, il était tissé d'or sur les bannières et se situait dans des bijoux sur les diadèmes de l'empire romain. Car n'avait pas eu le Christ a prophéité et moi, si je sois levé, attirera tous les hommes à moi »? Pour nous sauvegarder, qui sont sauvés; qui sont sur le chemin du salut. Le même participant actuel est utilisé dans Luc 13:23; Actes 2:47; 2 Corinthiens 2:15; Apocalypse 21:24, Romains 1:16;Romains 8:3), bien que beaucoup étaient tentés d'avoir honte de cela. Il ne pourrait jamais être une arme charnelle de guerre, et pourtant était puissant pour chaque but (2 Corinthiens 10:4, 2 Corinthiens 10:5).
Il est écrit. Cette formule (1 Corinthiens 1:31; 1co 2: 9; 1 Corinthiens 3:19; 1 Corinthiens 9:9, 1 Corinthiens 15:45; 2 Corinthiens 8:15) est principalement utilisé dans des lettres aux églises dans lesquelles il y en avait beaucoup Les Juifs. Ceci est une citation libre du LXX. de Ésaïe 29:14 (la même pensée se trouve dans Job 5:12, Job 5:13; voir TOO Matthieu 11:25). Le passage original fait référence aux jugements pénaux des Assyriens, qui testeraient les faux prophètes d'Israël.
Où est le sage? etc. (Ésaïe 33:18); Plutôt, où est un homme sage? C'est-à-dire un scribe, etc., qui est encore plus incisif. Ces questions sont triomphants, comme le "Où est le roi de Hamath et d'Arpad?" La même forme de discours passionnée se répète dans 1 Corinthiens 15:55 et dans Romains 3:27 . Les questions rentreraient chez les Juifs, qui considéraient leurs rabbins et leurs "élèves de sages comme des êtres exaltés qui pouvaient baisser sur toutes les pauvres personnes ignorantes (Amharatsim ou" peuple de la terre "); et aux Grecs, qui considérait aucun mais les philosophes comme "sage". Le scribe. Avec les Juifs de cette journée "Le scribe" était "The The Thétibe", l'idéal d'apprentissage et d'orthodoxie dignifiés, cependant, pour la plupart, il incitent l'ignorance d'une connaissance approfondie. Le discussion. Le mot conviendrait spécialement aux Grecs distincts, des dialecticiens intelligents. Le verbe à partir duquel ce mot est dérivé se produit dans Marc 8:11 et le résumé de fond ("une discussion désireuse") dans Actes 28:29. Si Saint-Paul a Ésaïe 33:18 dans son esprit, le mot "Discuter" correspond à "le comptoir des tours "(Comp. Psaume 48:12). Même les rabbins disent que lorsque le Messie vient la sagesse humaine est de devenir inutile. du monde; plutôt, de cet âge, ou Aeon. le Une vieille dispensation, alors si vite à sa fermeture, s'appelait "cet âge" (Olam Hazzeh); L'âge suivant ou messianique a été appelé «l'âge à venir» (Olam Habba). L'âge messianique s'était levé à la naissance du Christ, mais l'ancienne alliance n'a pas finalement été annulée jusqu'à sa seconde venir à la chute de Jérusalem. Il n'est-ce pas que Dieu n'a fait de bêtise la sagesse du monde? Plutôt, Dieu n'a-t-il pas pu exciter la sagesse, etc.? L'oxymore, ou contraste net de termes - une figure de laquelle Saint-Paul aime (voir 1 Timothée 5:6; Romains 1:20, etc. .; Et ma vie de Saint-Paul, '1: 628) Ici clairement marqué dans le grec. La pensée était aussi familière pour les anciens prophètes (Ésaïe 44:25) sur Saint-Paul (Romains 1:22); Et même Horace a vu que la philosophie païenne n'était parfois pas meilleure que les Insaniens Sapientia (Horace, 'OD.,' 1.34, 2).
Dans la sagesse de Dieu; c'est-à-dire dans le cadre de son économie divine. Le monde à travers sa sagesse ne savait pas Dieu. Ces mots pourraient être écrits comme une épitaphe sur la tombe de la philosophie ancienne et de la philosophie et de la science modernes jusqu'à ce qu'elle assume une forme antichrétienne ( 10:21 ). Sagesse humaine, quand elle repose uniquement sur elle-même, peut "sentir après Dieu", mais le trouver à peine (Actes 17:26, Actes 17:27 ). À travers la folie de la prédication. Ceci est une mauvaise traduction. Cela nécessiterait des kéreux, pas de Kerugmatos. Cela devrait être par la folie (comme les hommes l'estimés) de la chose prêchée.
Les Juifs demandent des signes; Les juifs demandent plutôt des signes. Cela avait été leur demande incessante au cours de notre ministère du Seigneur; Ils ne se contenteraient pas de signaler un signe de signe du ciel (Matthieu 12:38: Matthieu 16:1; = "209"> Jean 2:18 ; Jean 4:48, etc.). Cela lui avait été régulièrement refusé par Christ, qui leur souhaitaient plutôt de voir des signes spirituels (Luc 17:20, Luc 17:21) . Les Grecs cherchent après la sagesse. Saint-Paul à Athènes s'était retrouvé entouré de stoïques et d'épicuriens, et la même nouvelle chose que chacun cherchait prenait principalement la forme de nouveautés philosophiques (Actes 17:21).
Christ crucifié; Plutôt peut-être, un messie crucifié. Ce n'était que par des degrés lents que le titre "Le Christ", c'est-à-dire l'oint, le Messie, passa dans le nom du Christ. Une trottoir. Ils avaient depuis des siècles à la recherche d'un Messie Régal et victorieux, qui devrait exalter leurs privilèges spéciaux. La notion d'une souffrance et d'un Messie humilié humiliée, qui les a réduit au niveau de tous les autres enfants de Dieu, était leur "une pierre de trébuche et un rocher d'infraction" (Romains 9:33, Ésaïe 8:14). Ces deux versets, traduits en syriaque, fournissent une pièce marquée sur des mots (miscol, trottoir; mashcal, folie; graine, croix); Et certains ont vu dans celui-ci un signe que Saint-Paul pensa dans Syriaque. Aux Grecs; Plutôt, aux gentils; , A, b, c, i). Aux Juifs ... aux Grecs. Les deux avaient échoué. Le Juif n'avait pas atteint la facilité d'conscience ou de perfection morale; le grec avait. pas inhabituel le secret de la philosophie; Cependant, les deux ont rejeté la paix et l'illumination qu'ils avaient professé chercher. La bêtise. L'accent de mépris profond est perceptible dans toutes les premières allusions des Grecs et des Romains au christianisme. Les seuls épithètes qu'ils pouvaient trouver pour cela étaient "exécrables", "Maléfique", "dépravé", "Damnable" (Tacitus, Suetonius, Pline, etc.). Le terme plus doux est "superstition excessive". La constance héroïque des martyrs est apparue même à M. Aurelius seulement sous l'aspect d'une "obstination nue". Le mot utilisé pour exprimer le mépris des philosophes athéniens de la "doctrine étrange" de Saint-Paul est l'une des dédaignes plus grossières (ἐἐλεύαζον), et ils l'ont appelé "un pecker de semence" (Actes 17:18, Actes 17:32), c'est-à-dire un simple ramasseur de "Crumbines d'apprentissage".
À eux qui sont appelés (voir RAM. 8:28); littéralement, aux appels eux-mêmes. Juifs et Grecs. Désormais, la paroi centrale de la partition entre eux est projetée et il n'y a pas de différence (Ram. 1 Corinthiens 9:24). Christ le pouvoir de Dieu et la sagesse de Dieu. Ces mots sont un résumé de l'Évangile. St. Paul est le meilleur commentateur sur lui-même. Il parle ailleurs de "la grandeur dépassant le pouvoir de Dieu à l'US qui croient qu'il a travaillé en Christ" (Éphésiens 1:17), et de "tous les trésors de la sagesse et Connaissances "comme étant" caché en Christ "(Colossiens 2:3). Et le monde, une fois si méprisant, a appris que le Christ est en effet le pouvoir de Dieu. Quand Rudolphe de Hapsburgh était couronné et, à la hâte, aucun sceptre n'a pu être trouvé, il saisit un crucifix et jura que cela devrait être son seul sceptre. Quand Saint-Thomas d'Aquinama a demandé à Saint-Bonaventura, quelle était la source de son immense apprentissage, il pointait de silence à son crucifix.
La folie de Dieu ... la faiblesse de Dieu; La méthode, c'est-à-dire que Dieu travaille et que les hommes prennent pour être stupides et faibles, car avec une présomption arrogante, ils se considèrent comme la mesure de toutes choses. Mais Dieu atteint les meilleurs objectifs par les moyens les plus humides, et l'évangile du Christ s'est allié de la première, non pas avec la force et la splendeur du monde, mais avec tout ce que le monde méprisait comme méchant et faible - avec des pêcheurs et des cueilleurs fiscaux, avec des esclaves et les femmes et les artistes. La leçon était spécialement nécessaire pour les Corinthiens, que Cicero décrit ('de jambe. Age,' 2:32) comme "célèbre, non seulement pour leur luxe, mais aussi pour leur richesse et leur culture philosophique".
La méthode de Dieu dans la propagation de l'Évangile.
Pour voir; Ou, envisager (impératif, comme dans 1 Corinthiens 10:15; Philippiens 3: 2 ). Votre appel; la nature et la méthode de votre appel céleste; Le «principe Dieu a suivi en vous appelant» (Beza); Voir Éphésiens 4: 1 ; Hébreux 3:1. Pas beaucoup sage après la chair. Ceux qui entendent l'appel à l'arc unique le véritablement sage; Mais ils sont sages nets avec une sagesse charnelle, sans sage car les hommes comptent la sagesse; Ils n'ont que peu de la sagesse du serpent et de la sagesse de "cet âge". Le Sanhédrin baissa les yeux sur les apôtres sous la forme des "hommes désappris et ignorants" (Actes 4:13). "Dieu", dit Saint Augustin, "attrapé des orateurs par des pêcheurs, pas des pêcheurs par des orateurs". Pas beaucoup puissant; C'est-à-dire pas beaucoup de personnes de pouvoir et d'influence. Presque le premier chrétien de genile avoué du plus haut rang était le consul de Consul Flavius Clemens, oncle de l'empereur Domitien. C'était le plus marqué parce que les Juifs ont remporté de nombreuses prosélytes riches et nobles, telles que la reine Helena et la famille royale d'Adiabène, Poppaea l'épouse de Nero et d'autres. Les seuls converts illustres mentionnés dans le Nouveau Testament sont Joseph d'Arimathea, Nicodemus, Sergius Paulus et Dionysius l'Areopagitc. Pas beaucoup de nobles. Tout cela était une raillerie fréquente contre les chrétiens, mais ils ont fait se vanter. Le christianisme est venu racheter et élever et élever, pas les quelques-uns, mais les nombreux, et les nombreux doivent toujours être les faibles et les humbles. Par conséquent, le Christ a appelé les pêcheurs comme ses apôtres et était connu comme "l'ami des publicains et des pécheurs". Aucun des dirigeants ne croyait sur lui (Jean 7:48). Il faut cependant garder à l'esprit que ces mots s'appliquent principalement et principalement au premier âge du christianisme. Il était essentiel que sa victoire ne soit que due aux armes divines seulement et qu'elle devrait secouer le monde "par la puissance irrésistible de la faiblesse". Après un certain temps, le plus sage et le plus noble et le plus puissant ont été appelés. Les rois sont devenus les pères infirmiers de l'Évangile et de reines de ses mères allaitantes. Pourtant, la vérité idéale demeure et le pouvoir humain montre une faiblesse totale et la sagesse humaine est capable de s'enfoncer dans les profondeurs de la folie.
Dieu a choisi; pas, a choisi. Nous pouvons remarquer, une fois pour tous, qu'il n'y avait aucune raison pour que les traducteurs de 1611 auraient ainsi dû transformer les aoristes grecs du Nouveau Testament en parfait. Dans ce domaine et dans de nombreux cas, le changement de temps est sans importance, mais parfois il affecte de manière matérielle et préjudiciellement. Les choses stupides ... les choses faibles. Donc, aussi, le psalmiste, "Hors de la bouche des bébés et des sucerais tu as ordonné la force" ( Psaume 8: 2 ); Et St. James, "Not Not Dieu a choisi les pauvres de ce monde riche en foi?" (Jaques 2:5).
Et les choses de base; littéralement, peu née, à naître; "Ceux qui sont nul nul notamment" -Nullo Patre, Nullis Majoribus. Rien ne pourrait être plus ignoble dans les yeux du monde qu'une croix de bois accueilli par de faibles mains, et pourtant avant cela "Kings et leurs armées fuient et ont été décompressées, et ils ont divisé le butin." Et les choses qui ne sont pas. Le pas est le négatif subjectif grec (μὴ); Choses dont les hommes conçus comme n'existant pas - "NOINTÉES". C'est comme l'expression de Clément of Rome, "Les choses ne sont-elles pas comptabilisées". Le christianisme était "la petite pierre, coupée sans mains", que Dieu a appelé l'existence. Nous trouvons la même pensée à Saint-Jean The Baptist's Sermon (Matthieu 3:9).
Qu'aucune chair ne devrait gloire. Pour les instruments faibles des triomphes de Dieu, sont si faibles qu'il leur était impossible d'attribuer un pouvoir ou un mérite à eux-mêmes. En contemplant la victoire de la Croix, le monde ne pouvait s'exclamer que "cela a travaillé." "C'est le seigneur de faire, et c'est merveilleux dans nos yeux.".
Mais de lui êtes en Christ Jésus. Vous n'appartenez pas aux sages et nobles. Votre force consistera à une faiblesse reconnue; Car il est uniquement dérivé de votre communion avec Dieu par votre unité avec Christ. Qui a été fait à nous, etc. Ces mots signifient plutôt: "Qui a été fait de la sagesse américaine de Dieu - la justice et la sanctification et la rédemption. '' Le texte est une déclaration singulièrement complète de tout le résultat du travail de Christ. La source de "toutes les bénédictions spirituelles dans les cas célestement" (Éphésiens 1:3), à qui nous sommes complets (Colossiens 2:10 ). Justice (voir 2 Corinthiens 5:21). "Jéhovah-Tsidkenu-the Seigneur notre justice" (Jérémie 23:1, Jérémie 23:5). Ceci est le thème de Romains 3:7. Sanctification (voir surtout 1 Corinthiens 6:11 et Éphésiens 5:25, Éphésiens 5:26). Rédemption. L'un des quatre des métaphores principales par lesquelles l'expiation est décrite est celle de la rançon (λύτρον πολύτρωσις). Le sens et la nature de la loi, en ce qui concerne Dieu, se situent dans des régions supérieures à notre compréhension; de sorte que toutes les spéculations quant à la personne à qui la rançon a été payé et la raison pour laquelle il était indispensable, n'a conduit que des siècles de théologie erronée. Mais la signification et la nature de celui-ci, en ce qui concerne l'homme, est notre délivrance de Bondage et le paiement de la dette que nous avions engagée (Tite 2:14; 1 Pierre 1:18; Matthieu 20:28; Romains 8:21). Dans tous ces cas, comme Stanley bien observe bien, les mots ont une double sens - à la fois d'un acte intérieur et d'un résultat extérieur.
Comme il est écrit. Une citation comprimée de la version septuerie de Jérémie 9:23, 9:24; 1 Samuel 2:10. Laissez-le gloire dans le Seigneur. Le mot rendu «gloire» est plus littéralement, se vanter. La référence est de Jérémie 9:23, 9:24; 1 Samuel 2:10 (LXX.). La prévalence de "bovers" parmi les Corinthiens et de leurs professeurs a conduit à Saint-Paul pour s'attarder beaucoup sur ce mot - dont il rétrécit énormément - dans 2 Corinthiens 10:12 . (où la Parole se produit vingt fois), et pour insister que le seul objet vrai dans lequel une gloire chrétien puisse la gloire est la croix (Galates 6:14), pas en lui-même, ni en soi le monde, ou chez les hommes.
HOMÉLIE.
Sentir, être, et désirer.
"Paul, appelé à être un apôtre", etc. Cette salutation de Paul suggère.
(1) Que devrait ressentir tout le ministre;
(2) ce que tous les chrétiens devraient être; et.
(3) Ce que tous les hommes devraient désirer.
I. Ce que tous les ministres devraient ressentir. Ils devraient sentir:
1. qu'ils ont un appel à leur mission. Paul l'a fait. "A appelé à être un apôtre de Jésus-Christ à travers la volonté de Dieu". Aucun homme ne fera son travail efficacement dans une sphère à moins d'être assurée dans son esprit qu'il est appelé. La preuve interne de cet appel est la sympathie avec le travail et l'aptitude.
2. que leur appel est divin. Paul se sentit appelé "à travers la volonté de Dieu". C'est une chose à sentir que vous avez un appel à une mission et une autre chose à sentir que cet appel est divin. La prédominance de la sympathie et la pré-éminence de l'aptitude donneront cette assurance. Aucun homme ne réussit dans aucune mission à moins qu'il ne se sent appelé.
II. Ce que tous les hommes devraient être. La description donnée des personnes adressées suggère ce que tous les hommes devraient être. Quelle?
1. religieusement social. Ils devraient être identifiés avec une communauté religieuse. "L'Église de Dieu qui est à Corinthe." Tous les hommes devraient être en communion avec le bien, non isolé.
2. consacré au Christ. "Sanctifié en Christ Jésus." Mis à part lui, dévoué à lui et donc "appelé à être saints". Appelé à vivre des vies saintes. "À chaque endroit, appelez le nom de Jésus-Christ notre Seigneur." Une dépendance respectueuse et consciente sur lui partout.
3. Une participation catholique à Christ. "Les deux et les nôtres." Il y a ceux qui sentent que Christ est leur propriété spéciale, ils le monopoliseraient. Un sentiment de façon non chréneuse ceci. Le sentiment devrait être notre Christ. "Notre père quel art au ciel." Il n'y a pas de christianisme personnel qui n'est pas catholique d'esprit.
III. Ce que tous les hommes devraient désirer. "Grace il vous, et la paix, de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ." Dans cela, nous avons la philanthropie la plus élevée - une philanthropie qui désire l'homme:
1. Le bien le plus élevé. "Grace et paix." Si les hommes ont ceux-ci, ils ont tous.
2. Le bien le plus élevé de la plus haute source. "Dieu le Père." Les hommes ont besoin de ce bien; Le ciel ne peut que le donner.
Gratitude exemplaire et confiance précieuse.
"Je remercie mon Dieu toujours en votre nom", etc., nous avons deux états d'esprit bénis.
(1) gratitude exemplaire, et.
(2) confiance précieuse.
I. Gratitude exemplaire. "Je remercie mon Dieu toujours en votre nom." La gratitude était ici:
1. désintéressé. "En votre nom." C'est juste et bien de louer Dieu pour ce qu'il a fait pour nous, mais c'est une chose plus grande et plus noble à la louer pour ce qu'il a fait pour les autres. Aucun homme n'apprécie à juste titre une bénédiction qui ne souhaite pas que les autres y participent. La sublimité d'un paysage est plus que doublement appréciée quand un ou plusieurs sont à votre côté pour partager votre admiration.
2. Pour le bien spirituel. "Pour la grâce de Dieu.".
(1) Cette grâce qui "enrichie dans tout énoncé et dans toutes les connaissances". Deux magnifiques cadeaux, où ils sont inspirés par la «grâce de Dieu» et bien liée. "L'énoncé", en dehors de "connaissances", est sans valeur et pernicieuse. Les volabilités et la garrtisseur sont des maux sociaux. "Connaissance" n'a aucune valeur pour les autres, à moins d'avoir une "énonciation" efficace. La connaissance, avec un puissant oratoire naturel, déplacera le monde; Il a des dynasties frissonnées, converti des millions et crée des églises.
(2) Cette grâce qui confirmait dans leur expérience le témoignage du Christ. Leur expérience spirituelle a confirmé le témoignage. Quel cadeau plus élevé que celui-là - une réalisation personnelle du christianisme?
(3) Cette grâce qui les a inspirés avec un espoir pratique de l'apparition du Christ. "En attente de la venue de notre Seigneur.".
3. un état d'esprit habituel. "Je remercie mon Dieu toujours." Ce n'était pas un sentiment occasionnel; C'était une attitude de cœur réglée.
II. Confiance précieuse. L'apôtre semble avoir eu confiance en trois choses par rapport au Christ.
1. Dans son caractère de perfectionnement. "Qui doit également vous confirmer à la fin." Donc, la perfectionnant qu'il sera "sans irrégulier". Toutes les imperfections morales supprimées.
2. Dans son apparition à nouveau. "Dans la journée de notre Seigneur Jésus-Christ." Le jour où il apparaîtra. Cette journée est le jour des jours pour l'humanité.
3. Dans son accompagnant leur compagnie. "À la communauté de son fils Jésus-Christ Notre Seigneur." "Où je suis là, tu es aussi." Infirmez la confiance dans ces choses, à quel point!
L'importance de l'unité spirituelle.
"Maintenant, je vous apprécie, frères, au nom de notre Seigneur", etc. L'apôtre vient au grand objet d'écrire cette lettre: c'était de mettre fin à cet esprit de fête qui avait déchiré l'église de Corinthe en conflit divisions. Ses remarques sur ce sujet continuent à 1 Corinthiens 4:20 . Il y a deux choses ici qui montrent l'importance transcendante qu'il attachait à l'unité spirituelle.
(1) son exhortation solennelle, et.
(2) son expulseur sérieuse.
I. Son exhortation solennelle. «Maintenant, je vous considérais, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, que vous parlez tous la même chose», etc. Ce que l'union cherche-t-il? Pas union ecclésiastique, conformité au même système de culte. Not l'union théologique, la conformité au même schéma de la doctrine. Ces syndicats ne peuvent pas toucher les cœurs, ne peuvent pas souder les âmes. Ils sont l'union des différentes parties de la machine, pas l'union des branches d'un arbre.
1. L'unité qu'il recherche est celle de l'énonciation spirituelle. "QUE YE parlons tous la même chose." Pas la même chose dans la lettre, mais dans la vie. Laissez les énoncés être aussi variés que toutes les notes de la gamme, mais laissez-les aimer, comme la note principale, réglez-les dans la musique.
2. L'unité qu'il recherche est celle de l'unité de l'âme. "Ce que vous soyez parfaitement rejoint ensemble dans le même esprit et dans le même jugement." Celles-ci incluent l'unité de la sympathie suprême et de l'objectif. De ce seul unité, le Christ est seul est le centre. Diviser les croyances; Christ Unit. Selon les lois de l'esprit, tout ce qui aime le Christ Suprementivement, bien que séparé en personne par des distances incommensurables, en est un cœur, comme des planètes en sont un, tournant autour du même centre. C'est l'union que Paul recherchait; C'est le socialisme divin. Pas étonnant qu'il soit solennel dans ses entrées. "Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ", il le demande.
II. Son expôtue sérieuse. Les divisions ou les schismes ont été répandus et rampants dans l'église à Corinthe à cette époque. Une personne du nom de Chloe, inconnue de nous, mais évidemment bien connue de Paul et de ses contemporains de l'Église corinthienne, a apporté ces divisions sous la notification de Paul, lui racontait les contentions. Nous devons, je suppose, supposons que cette Chloe était un bon caractère, bien que, en règle générale, les personnes les plus insouciantes sont les plus prêtes à défiler les imperfections des autres. Maintenant, quelles étaient les divisions contre lesquelles il proteste? "Maintenant, c'est que je dis que chacun d'entre vous dit, je suis de Paul; et moi d'Apollos; et moi de Céphas; et moi du Christ", etc. Leurs divisions comprenaient des préférences enragées pour certains ministres. Une partie installée Paul comme prééminent; une autre partie a mis en place des Apollos comme non approuvé l'excellence; d'autres céphas, ou Peter; Et d'autres ont donné à Christ la pré-éminence et ils avaient raison. Maintenant, pour déposer ces divisions, ces schismes, Paul expostus avec une grande véhémence. "Le Christ est-il divisé? Paul était-il crucifié pour vous? Ou êtes-vous baptisé au nom de Paul?" L'esprit de la fête a été la plus grande malédiction du christianisme; Il a rempli la chrétienté avec des sectes contradictoires. Hélas! que tout ministre professeur de l'Évangile devait défendre l'existence de sectes et d'églises distinctes. Combien de fois ai-je entendu des prédicateurs sur des plates-formes comparer les différentes dénominations aux régiments dans la même armée! Les régiments dans une armée se battent-en-un avec un autre et font-ils mal interpréter le grand but de la campagne? Toutefois, tant que les hommes ont des intérêts acquis dans des sectes et vivent par des dénominations, je ne craignais que l'accident de Doom détruira le sectarisme.
La plus grande bénédiction du monde et son plus grand mal.
"De peur que la croix de Christ ne soit faite d'effet." Ici nous avons -
I. La plus grande bénédiction du monde. "La croix du Christ." Par "la croix du Christ", l'apôtre ne voulait pas dire, bien sûr, le bois sur lequel le Christ a été crucifié, ou une imitation de cela en bois, en laiton, en marbre, en or, en argent ou à la peinture. Il utilise le mot comme un symbole, car nous utilisons les mots "Couronne", "Cour", "Banc", etc. Il voulait dire les principes éternels dont la croix du Christ était à la fois l'effet, la preuve et l'expression - il signifiait, en un mot, tout ce que nous entendons par l'Évangile. Et cela dit, c'est la plus grande bénédiction dans le monde aujourd'hui. Le monde humain vit sous un système de miséricorde, et la miséricorde se verse sur toute l'heure des bénédictions innombrables. Mais aucune bénédiction n'est arrivée, a déjà été trouvée dans elle, ou y arrivera jamais, égale à la croix ou à l'Évangile. Regardez-le, par exemple, dans trois de ses nombreux aspects, et vous serez impressionné par sa valeur incomparable.
1. En tant que révélateur. La valeur principale de l'univers matériel est que cela révèle le spirituel et l'éternel; Mais l'évangile révèle tout ce que le matériau fait de Dieu et de l'univers avec beaucoup plus de plénitude et d'effet. Il présente "l'image du dieu invisible". Toute la vraie doctrine théologique et la science éthique viennent à nous à travers la croix. C'est la lumière morale du monde.
2. En tant qu'éducateur. C'est dans la vie humaine qui a le plus de succès dans l'accélération, l'évolution de l'évolution et le renforcement de tous les pouvoirs de l'esprit humain est sa bénédiction principale. La "Croix du Christ" l'a fait mille fois plus efficacement que toute autre agence. L'art, le gouvernement, la science, la poésie, la philosophie, doivent infiniment davantage qu'à tout autre agent du monde. La croix est à l'âme humaine ce que le rayon du soleil vernal est à la graine; Il pénètre, réchauffe, accélère et apporte toutes ses pouvoirs latents à la perfection.
3. En tant que receveur. La croix est plus qu'un révélateur ou un éducateur; C'est un livré. L'âme humaine est condamnée, malade, captivée; partout où il gémit sous la phrase de sa propre conscience. Il languit sous une maladie morale; Il est fetté par des convoitises, des préjugés, des habitudes maléfiques et des influences sociales; Son cri le plus profond est: "O Mer misérable que je suis, qui me livrera?" La croix porte un stylo pour annuler la phrase, un baume pour guérir la plaie, une arme pour casser la chaîne de fettering. Telle, et infiniment plus, est la croix. Quelle serait la vie humaine sans elle? Un voyage sans compas, graphique ou étoile.
II. Le plus grand mal au monde. Quel est le mal? Faire cette croix d'effet "aucun effet". C'est "Aucun effet" jusqu'à ce que sa grande mission est concernée. Un effet il doit avoir; Cela renforcera la damnation où elle ne sauve pas. "Nous sommes à Dieu une douce saveur", etc. Nous offrons trois remarques concernant ce mal énorme.
1. Il se manifeste douloureusement. Le fait est un brevet à tous, que la croix n'a pas une grande étendue de la chrétienté produit son effet réel. Bien que cela ait été dans le monde en haut de dix-huit cents ans, aucun dixième de la population humaine ne sache quoi que ce soit, et pas un centième de ceux qui en savent quelque chose, ressentent son effet réel. Intellectuellement, socialement, politiquement, il a également fait des merveilles pour l'humanité; Mais moralement, comme petit! Quelle est la petite sainteté véritable, la philanthropie désintéressée, la dévotion de soi-même de la vérité et de Dieu! Comme peu de chréneuse de la vie! Dans toutes les caractéristiques morales, l'Angleterre est bien aussi hideuse que Heathendom. £.
2. Il est facilement expliqué. Comment est-il fait? L'apôtre de ce verset indique une voie dans laquelle il pourrait être fait, c'est-à-dire par «la sagesse des mots», par lequel nous le comprenons de dire une rhétorique magnifique. Ce qu'on appelle l'église l'a fait; C'est-à-dire que l'Assemblée des hommes qui prétend être ses disciples, ses représentants, ses ministres et ses promoteurs. L'église l'a fait:
(1) par ses théologies. En son nom, il a proposé des dogmes qui se sont affrontés de raison et d'une conscience scandalisée.
(2) par sa politique. Il a sanctionné les guerres, promouvé des prêtres, des hiérarchies établies, qui ont augmenté sur l'ignorance et la pauvreté du peuple.
(3) par son esprit. En règle générale, l'esprit de l'Église est en antagonisme direct à l'esprit de la croix. L'esprit de la croix est auto sacrifiant l'amour; L'esprit de l'Église conventionnelle a été dans une large mesure de celui de l'égoïsme, de la cupidité, de l'ambition et de l'oppression. La prescription de Christ par l'Église est l'instrument qui a fait la croix de "aucun effet".
3. C'est terriblement criminel. C'est merveilleux que l'homme ait le pouvoir de pervertir des institutions et des bénédictions divines; Mais un tel pouvoir pervers qu'il a, et il l'utilise tous les jours même dans des choses naturelles. Il forge des métaux dans des armes pour meurtre, il transforme le maïs de pain en liquides pour brûler la raison et sacrer les âmes des hommes. Puissance merveilleuse ça! Et terrible est le crime de l'employant pour pervertir la croix du Christ. Un plus grand crime que cela, vous ne pouvez pas concevoir. Étiez-vous de transformer tout le pain en poison, faites les rivières fluides pestifères, éteignez la lumière du soleil, manteau les étoiles dans le sac, vous ne perpétrez pas un crime de moitié si énorme que celui de faire la croix du Christ »aucun effet. ".
CONCLUSION. Deux questions.
1. Quelle est l'influence spirituelle de la croix sur nous? A-t-il crucifié à nous le monde? détruit en nous l'esprit du monde - l'esprit d'athéisme pratique, du matérialisme et d'égoïsme?
2. Que faisons-nous avec la croix? L'abusons-nous ou l'utilisons-t-il à juste titre?
1 Corinthiens 1:18, 1 Corinthiens 1:19 .
Deux classes d'auditeurs évangéliques.
"Pour la prédication de la croix, c'est qu'ils soient prishness de périr; mais à nous qui sommes sauvés, c'est le pouvoir de Dieu. Car il est écrit, je vais détruire la sagesse du sage et apportera à rien la compréhension de la prudent." Au lieu de la "prêchage de la croix", la nouvelle version se lit comme suit le "mot de la croix" et la parole de la croix contraste avec la parole de la sagesse mondiale. C'est bon le contraste! Nous avons ici deux classes de porteurs de l'Évangile.
I. Celui-là périt progressivement, l'autre est progressivement sauvé. Le péritage et la sauvegarde sont progressifs.
1. Il y a une classe dans toutes les congrégations, peut-être, périra progressivement. Ils perdent progressivement la sensibilité morale-contractant une culpabilité fraîche, etc. Ils ne sont pas damnés à la fois.
2. Il y a une classe dans chaque congrégation, peut-être, progressivement épargnée. Le salut n'est pas une chose instantanée, comme certains supposent.
II. À la classe d'une classe, l'Évangile est la folie, à l'autre le pouvoir de Dieu.
1. C'est "stupide" pour eux qui périssent, car il n'a aucun sens, pas de réalité.
2. C'est un «pouvoir» divin qui leur est sauvé. Enlauge, rénovation, purification, ennobling. Le pouvoir de Dieu contraste avec une simple philosophie et une éloquence.
1 Corinthiens 1:20 20 , 1 Corinthiens 1:21 .
Philosophie et l'évangile.
"Où est le sage?" etc. Le "sage" (σοφός) ici fait remarquer spécialement aux sages de la Grèce. Ils ont été appelés aux premiers "sages" et ont ensuite supposé un titre plus modeste, "Amoureux de la sagesse", philosophes. Le "scribe" fait référence aux savants parmi les Juifs. L'appel du texte est donc à la sagesse ou à la philosophie du monde, y compris celle du Grec ou du Juif. Ici nous avons-
I. Philosophie contestée par l'Évangile. L'apôtre conteste ici les hommes sages du monde d'accomplir la fin que l'Évangile avait en vue. Cette fin était l'impartation aux hommes de la connaissance de Dieu. Où, sans aide, avait-il déjà réussi à accomplir cela? Qui parmi les sages se présentera pour donner une seule instance?
II. Philosophie confondue par l'Évangile. "N'a-t-il fait stupide la sagesse de ce monde?".
1. En faisant quelle philosophie ne pouvait pas faire. "Le monde de la sagesse ne savait pas Dieu." Bien que les pages de la nature soient ouvertes à l'œil, avec la signature de Dieu dans l'ensemble, l'homme n'a pas réussi à le découvrir.
2. En faisant par l'instrumentation la plus simple, quelle philosophie ne pouvait pas faire. La proclamation de l'histoire de Jésus de Nazareth et que par quelques hommes simples considéraient comme l'offasses de toutes choses, a fait le travail. Ne pas Dieu de cette manière "fait de bêtis la sagesse du monde"?
III. Philosophie remplacée par l'Évangile. "Il plaisait à Dieu par la folie de la prédication de les sauver qui croient." La prédication n'est pas stupide en elle-même, uniquement dans l'estimation des hommes sages. Le grand besoin d'hommes est le salut: la restauration de l'âme à la connaissance, la ressemblance, la fraternité de Dieu. La philosophie de la philosophie ne peut pas fournir; Mais l'évangile fait. Cela l'a fait, ce fait, et cela continuera à le faire.
Christianisme visualisé dans trois aspects.
"Pour les Juifs nécessitant un signe", etc. notre sujet est le christianisme; Et ici, nous le voyons dans trois aspects.
I. Aussi associé à un grand fait. "Christ crucifié." Ce fait peut être examiné:
1. Historiquement. Comme un fait historique, c'est le plus célèbre, l'influent et le mieux authentifié dans les annales du temps.
2. théologiquement. Il déplie le divin, il pousse le voile dans le grand temple de la vérité théologique et expose le sanctuaire le plus profond et le plus saint; C'est une expression puissante de l'idée, du gouvernement et du cœur de Dieu.
3. moralement. Il est chargé des suggestions les plus accélérées, élevées et sanctifiantes.
II. Comme associé à l'opinion populaire. C'était une "pierre d'achoppement" au Juif; C'était "sottise" au grec. Il n'était pas suffisant du magnifique ritualisme philosophique pour le grec spéculatif et pédagogique, ni suffisant du magnifique ritudial religieux pour le Juif sensu et bigroté. Qu'est-ce que c'est dans le sentiment populaire maintenant? Pour les millions, ce n'est rien. Ils n'ont formé aucune idée de cela; Ils n'y pensent pas. Au sceptique c'est une fable; Pour le formaliste, c'est un credo à répéter et une cérémonie à assister à certaines occasions et rien de plus.
III. Comme associé à la conscience chrétienne. "Mais à eux qui s'appellent, les Juifs et les Grecs, Christ, le pouvoir de Dieu et la sagesse de Dieu." Le chrétien voit la plus grande sagesse dans un système qui, à sauver le pécheur, fait quatre choses.
1. Manifeste la justice du souverain insulté.
2. augmente l'influence du gouvernement moral.
3. maintient intact tous les principes de la liberté morale.
4. Développe, renforce et perfectionne toutes les puissances originales de l'âme individuelle.
Il voit aussi, le pouvoir le plus élevé dans les difficultés qu'elle surmonte, les révolutions informatiques, les actes auquel il stimule, les espoirs qu'elle inspire et les fontaines profondes de plaisir qu'il s'ouvre. Il se sent à la fois sage et puissant. Quel est le christianisme pour nous? Comme un fait, il se trouve dans les archives de l'humanité, pour toujours indépendants de nous; Rien ne le frappera jamais de la page de l'histoire. En fait, bien que des siècles âgés, il est plus influent que jamais. Ce sera un fait éternellement. Qu'est-ce que c'est à nous? Est-ce folie et sa faiblesse; Ou est-ce la sagesse et le pouvoir? Ceci est la question.
Dieu détruisant conventionnellement grand par le mépris classiquement méprisable.
"Pour que tu vois ton appel, des frères," etc. Ces versets nous rappellent deux faits.
I. Le mal existe ici sous des formes conventionnellement respectables, le mal est parlé de ces versets comme le "sage" et le "puissant". À Corinthe, des erreurs dangereuses portaient le costume de la sagesse. Le pouvoir était aussi de leur côté. Les sages, les poètes, les artistes, les hommes d'État, la richesse et l'influence se tenaient par eux, et ils sont apparus "puissants". Les hommes en Angleterre, comme à Corinthe, ont volé des maux de costumes attrayants et les étiquetés de noms brillants. Souvent, en effet, la religion elle-même a été utilisée comme moyen de couvrir les vices et d'élever les passions les plus viltes du cœur humain dans les sphères du culte. Partout mal suppose un costume respectable.
1. Infidélité. Ce grand mal écrit et parle dans les formulaires majestueux de la philosophie et de la science; emprunte ses sanctions de l'astronomie, de la chronologie, de la critique et de la métaphysique. C'est une chose "sage" du monde.
2. Licence. Ce mal, qui implique la négligence totale de toutes les obligations sociales, et le développement sans retenue de la base et des convoitises vicieuses de l'âme, passe sous le grand nom de la liberté. La liberté religieuse vanté de la population de l'Angleterre ne signifie souvent que le pouvoir de négliger les ordonnances sacrées, profane le sabbat sacré, etc.
3. Injustice sociale. C'est un démon qui travaille dans toutes les sphères de la vie, dirigeant l'ascendante à tirer parti des ignorants, le fort des faibles, les riches des pauvres; Et cela fait la majeure partie de son travail diabolique au nom de la loi.
4. égoïsme. Cela va sous le nom de la prudence. L'homme dont le cœur ne connaît pas de sympathie de sympathie pour qu'un autre passe la vie avec la réputation d'un homme prudent.
5. Bigoterie. Ceci, qui dirige les hommes à marquer tous ceux qui diffèrent d'eux comme hérétiques et les aompé à la perdition, porte le nom sacré de la religion.
6. guerre. Ceci, qui par le consentement commun de tous les philosophes chrétiens est le pandémonium où toutes les passions diaboliques du cœur humain courent une émeute dans leurs formes les plus diaboliques, s'appelle gloire. Ainsi, ici et maintenant, comme partout et jamais, le mal apparaît comme le "sage" et le "puissant". Ces erreurs et maux devraient apparaître sur des formes respectables sont l'un des symptômes les plus défavorables de toute l'histoire de l'homme. Pourrions-nous, mais de prendre du péché le manteau de la respectabilité que la société a jeté sur elle, nous devrions faire beaucoup à son annihilation.
II. Dieu est déterminé à renverser le mal par des moyens méprisables classiquement. "Dieu a choisi les choses stupides du monde pour confondre le sage", etc. Le "sage" et le "puissant" ne peuvent pas protéger le mal. L'agence pour balayer le mal à l'écart est ici représentées comme "stupide", "faible", "base", "méprisée" et "choses qui ne sont pas". Qu'est-ce que cette langue signifie?
1. Cela ne signifie pas que l'évangile est une chose inférieure. L'Évangile n'est pas une chose méchante. Il s'est avéré lui-même la sagesse de Dieu et le pouvoir de Dieu.
2. Cela ne signifie pas que les hommes de tuile désignés comme ses ministres doivent être inférieurs. Il y a plusieurs choses à montrer que le ministère de l'Évangile exige le plus haut ordre d'esprit.
(1) le caractère du travail. Quel est le travail? Pas la simple narration des faits ou l'énonciation des opinions actuelles des hommes. Non; Il enseigne aux hommes dans toute la sagesse. L'enseignement implique l'impartement aux autres de ce qu'ils ignorent et que de manière à leur recommander le bon sens.
(2) le caractère du système. Si un homme est d'enseigner à l'Évangile, il doit d'abord l'apprendre. Quel système il est d'apprendre! Les simples appellent l'évangile simple; Mais l'intelligence a déjà trouvé de toutes les matières les plus profondes et difficiles. Les plus grands penseurs de tous âges ont trouvé le travail sans tâche facile.
(3) le caractère de la société. Qui exerce la plus grande influence sur la vie réelle des hommes et des femmes autour de lui? L'homme de pensée et d'intelligence. Si le ministère de l'Évangile doit influencer les hommes, il doit être employé par des hommes du plus haut type de culture et de capacité.
(4) L'esprit du travail. Quel est l'esprit moral dans lequel l'évangile devrait être présenté aux hommes? Humble, charitable, absent, révérent. Un tel esprit ne vient que de la pensée profonde et des connaissances étendues.
(5) le caractère des apôtres. Où pouvez-vous trouver une plus grande force d'âme que Paul? plus de recherche de sagacité que James avait? Ils étaient des hommes de talent et de pensée. Loin, alors, avec la pensée que les mots donnent ici un encouragement pour un ministère ignorant ou faible.
3. Quoi, alors, veulent-ils dire?
(1) que l'Évangile ait été signalé classiquement. Le fondateur était le fils de charpentier. C'était une chose "stupide" au grec, etc.
(2) que les premiers ministres signifient conventionnellement. Ils étaient des pêcheurs, des greffiers, des fabricants de tentes, etc. Le système et ses ministres, cependant, ne sont tout simplement pas méprisables, rien de plus. Celles-ci, comme beaucoup d'autres choses qui tangent l'homme considèrent comme insignifiante et moyenne, feront un excellent travail.
De ce sujet, nous pouvons inférer:
(1) Traiter, tant que les maux existent dans le monde, des grandes entreprises doivent être attendues. Dieu a choisi ce système pour "confondre et apporter des choses à rien" des choses qui arcent.
(2) Que l'élimination du mal du monde est, sous Dieu, d'être affecté à travers l'homme comme homme. L'Évangile est de se frayer son chemin dans le monde, pas par des hommes investis avec des dotations adventiques, tels que des résultats scientifiques, etc., mais par des hommes comme hommes dotés des pouvoirs communs de la nature humaine, mais ces pouvoirs inspirés et dirigés par la vie gospel.
1 Corinthiens 1:30 3/a>, 1 Corinthiens 1:31 .
L'union du véritable disciple avec son maître.
"Mais de lui est toi dans le Christ Jésus, qui de Dieu est faite à la sagesse américaine et à la justice et à la sanctification, et à la rédemption: que, selon elle, il glorieeth, lui laissa gloire dans le Seigneur." Concernant ce syndicat-
I. C'est le plus vital. "En Christ", pas simplement dans sa dispensation, dans son école, dans son caractère, mais en lui-même, alors que les branches sont dans la vigne, il est leur vie,.
II. C'est divinement formé. "De lui est toi en Christ." Qui? De Dieu. C'est l'esprit éternel qui apporte l'âme dans un lien vital avec le Christ. "Mon père est le mari.".
III. C'est bien productif. "Sagesse," la justice "," sanctification "et" rachat "sortent de cette union. Quelles bénédictions transcendantes sont celles-ci!
Iv. Il adorait exultieusement. "Celui qui glorieth, lui laissa gloire dans le Seigneur." Cela inspire le culte le plus élevé, cela provoque la triomphe de l'âme en Dieu lui-même.
Homélies par C. Lipscomb.
Saint-Paul et l'apostolat.
Tout d'abord, il affirme l'autorité divine de son bureau, à laquelle il a été "appelé si la volonté de Dieu. "Ce professionnel a trouvé le sens de la dignité appartenant à sa vocation, comme l'un de l'une de Dieu, était un principe suprême de sa nature; pas une opinion, mais une condamnation, et une condamnation trop forte pour être délogée de son siège central dans son esprit. par une agression de circonstances défavorables. Il doit être soumis à des multiples tests et de graves tests, car seul seul une conviction peut être mise à la disposition des utilisations morales les plus élevées.. En raison de sa position exceptionnelle, ST. Paul a subi, à cet égard, une série d'essais particuliers qui le distinguent des autres apôtres, de sorte que, alors qu'il partageait avec eux l'incident de persécution à l'apostolat en soi, il avait une expérience de ses perplexités et de ses chagrins, personnelles à lui-même. , dans l'attitude distinctive et complémentaire qu'il a été ordonnée à maintenir. Comme tous les hommes, il avait des humeurs fluctuantes, le reflux et le flux d'émotion avec son influence réflexe sur l'intellect et la volonté. Son tempérament naturel était extrêmement sensible et il a été aggravé par des difficultés et des maladies. Le sang qui réchauffait et les nerfs qui ravivaient sous la touche des agences extérieurs, avaient leur contrepartie dans la sensibilité de sa vie spirituelle et, en conséquence, le corps et l'âme étaient dans un partenariat singulièrement étroit dans sa nature et ont agi et interagi très puissamment sur l'un l'autre. Pourtant, malgré cette responsabilité envers l'ambiance des sensations subjectives et des impressions internes, la conviction de son appel d'être un apôtre du Seigneur Jésus et d'exercer ses dotations divines de manière spécifique, se tenait complètement en dehors des variations de l'ordinaire pensé et sentiment, et a tenu sa force de conscience intacte tout au long de sa carrière. Si fort et pourtant si beau; humilité l'ornement de sa vigueur énergique, de sorte qu'il commence par "Paul, appelé à être un apôtre de Jésus-Christ", ne perd pas pas un moment, mais dans le verset d'ouverture de l'épître introduit "Sosthenes Notre frère. "Ce n'est pas une trace de sosthenes apparaît dans l'épître; la production est pauline au noyau; et pourtant st. Paul s'associerait à lui "Sosthenes Notre frère. "Si st. Paul est sur le point de réprimander la fierté intellectuelle et la vanité, et condamner le manteau diabolique qui pousse de l'égoïsme et déguise une personnalité gonflée sous le masque d'hommage à un grand chef, quels mots plus appropriés peuvent-ils prononcer sur le seuil de sa lettre que " Sosthenes Notre frère, "dont le nom n'était pas un cri de faction de combat? Naturellement assez, ce sens de l'unité à St. L'esprit de Paul avec tous les chrétiens découvre un évent immédiat pour faire face à "l'église de Dieu" à Corinthe ", avec tout ce que, dans tous les endroits, appelez le nom de Jésus-Christ notre Seigneur," Ajout d'une expressivité touchante ", à la fois" les deux et les nôtres. "Un vrai sens de la virilité est toujours connu par son identification rapide et copieuse avec la virilité de la course. Toutes les progrès de la croissance et de la culture de l'individu et de la personnelle vers l'universel, jusqu'en dernier, le travail de développement providentiel sur la terre accomplie - l'horizon étroit qui était tout à fait suffisant pour les jeunes et les premières virilités, s'élargit à la portée du monde. Quand nous trouvons cette circonférence, nous trouvons notre véritable centre. Pas autrement, un homme peut atteindre une véritable individualité. Pour la lumière qui bénie ses yeux, pour l'air qui nourrit ses poumons, pour la nourriture nourrissant la force corporelle, il est un débiteur de l'univers. Et c'est le but du christianisme d'appeler et de parfaire la vigueur latente de cet instinct de race et, mais pour son bureau divin, le sentiment était impossible comme une réalité spirituelle. Pas étonnant, alors, ça. Paul annonce à la population mixte de Corinth-aux Romains, aux Grecs, aux Asiatiques, dans l'église corinthienne - la doctrine de la grâce pour tous et met l'accent sur le don "à la fois" la pensée formative du premier chapitre est ainsi intimée. Pour se préparer à son élargissement, il rappelle aux Corinthiens que c'était comme une église aride de leur capacité biologique qu'ils étaient "des saints". que, en tant que membres du corps du Christ, ils avaient été "enrichis par lui dans tous les énoncés, et dans toutes les connaissances;" et procède ensuite à montrer que la fidélité de Dieu a été promise à leurs progrès continus dans cette ligne de direction SelfSame, à savoir. Fellocataires en Christ Jésus en tant que Fils de Dieu et du Seigneur de l'humanité. Ici, comme partout à St. Les écrits de Paul, les deux idées du Divin et de l'homme en Christ sont supposés comme le motif de notre communion en lui et les uns des autres; frères parce que les disciples, un ci-dessous parce que la force et la pureté et la permanence de la cravate entre l'homme et l'homme dans cette bourse sont déterminées uniquement par notre syndicat en lui. Aucune autre base ne pourrait que le mot "bourse" n'a pris sa place spécialisée dans le vocabulaire du christianisme. Le contenu du terme de sensibilisation de ce que nous entendons habituellement par respect, confiance, relations sexuelles et expressions, et signifier un sens profond de l'égalité, de la reconnaissance des droits et des privilèges communs, et d'une sympathie qui a ses racines, non dans la sol peu profond des races et leur latitude et leur longitude de faits géographiques, mais dans une personne qui était représentant d'une manière particulière et exclusive de la race humaine. La camaraderie est une reconnaissance de la rédemption. Ce n'est pas seul seul, mais une unité vitale, une communion de l'homme avec l'homme et l'homme au moyen de la communion avec Dieu dans le Christ - un lien qui existe entre l'esprit et l'esprit par la grâce commune du Saint-Esprit, comme l'exécutif du père et du fils au coeur de chaque croyant. Qui connaissait davantage l'intensité de la race-sang, de sa force subtile, de son activité ouverte et virulente dans toutes les questions pratiques de l'âge, de ses traditions perpétuées et inflexibles, de son émergence frénétique à chaque occasion, sauf si réprimé par le bras de l'autorité, -Quelle a compris cela mieux que St. Paul, lui-même un exemple notable pour des années de son pouvoir au bon sens aveugle et à stupéfier instincts communs? Et où y a-t-il eu une ville d'une telle activité d'esprit et de telles collisions de croyances héritées et de cette vie publique mal ajustée que cette même corinthe - un vaste réservoir pour tous les ruisseaux des tributaires de la civilisation qui avait lavé dans sa poitrine qui avait survécu de la dégénérescence en Asie Mineure, en Égypte, en Italie? Pourtant ce st. Paul est l'homme de parler de la camaraderie et cette Corinthe est la communauté à laquelle il s'adresserait au nom de la grâce "à la fois la Grace".. "-L.
Divisions dans l'Église condamnée.
L'idée formative du chapitre est maintenant portée dans la vue complète, à savoir. "Il y a des contentions entre vous", et il est préféré par la déclaration d'un principe, à laquelle Saint-Paul dirige parfaitement l'attention des Corinthiens, à savoir. "On se joint à ce qui est réuni dans le même esprit et dans le même jugement" ou "perfectionné ensemble", le stress étant déposé, comme avant, sur leur caractère d'entreprise ou organique en tant qu'église. Ces divisions en guerre n'étaient pas importantes simplement ou principalement personnelles, mais elles impliquaient le cœur et l'âme même de la communauté chrétienne. Nul doute que leur partisanerie dans l'intérêt supposé de Paul, Apollos et Peter, Ay, de Christ lui-même, était très blessant pour eux comme des individus. Mais le point qu'il exhorte, c'est que leur partisanerie était une disjonction de leur unité, et donc que cette unité, conçue pour se développer dans la perfection, a été arrêtée par des conflits. Et juste ici, Saint-Paul frappe le grand fait que les hommes du juge du monde extérieur du christianisme beaucoup plus par l'Église dans sa totalité que par des cas de caractère individuel dans l'Église. L'histoire regorge d'exemplifications de cette vérité, de l'époque de Julian et de Coleus à l'âge de Voltaire et de Rousseau. Cela ne devrait pas non plus nous surprendre; Pour évidemment, il y a une philosophie de la philosophie, mais beaucoup la philosophie est abusée par l'esprit et les appareils des hommes. Les individus sont des "membres l'un des autres", membres du corps; Mais le corps est l'église et la vie biologique de l'Église est le témoin divin de la gloire du Christ fait visible à travers l'Église au monde. À quelle vitesse l'apôtre monte dans l'énoncé de fervidide et comment compacte ses mots! "Le Christ est-il divisé? Paul était-il crucifié pour vous? Ou êtes-vous baptisé au nom de Paul?" Si ses services à l'église corinthienne doivent être pervers de cette manière, Saint-Paul ne peut que remercier Dieu qu'il a baptisé mais quelques-uns d'entre eux. Pour le moment, Saint-Paul hâte d'affirmer sa propre virilité par un refus total d'être fait un objet de partisanerie, et il le fait dans la seule méthode possible à son argumentation, en avouant ses obligations envers Christ qui l'avait envoyé " prêcher l'évangile. "- l.
Comment Saint Paul considérait la prédication de l'Évangile.
Par un mouvement facile, il avance à l'Évangile, au mode de prêcher comme essentiel à son succès divin et atteint ainsi le point culminant de son raisonnement dans le premier chapitre. D'autres fonctions de son apostolat viendront ci-après la vie - la discipline résolue, la société, l'administrateur, le chargé d'appel d'offres mais inflexible du chef de l'Église. À l'heure actuelle, toutefois, une chose l'absorbe, à savoir l'institution divine de prédication. Quelle est sa plus grande relation avec ces corinthiens? C'est celui d'un prédicateur de l'Évangile du Christ. Et comment l'avait-il prêché? "Pas avec la sagesse des mots" -Not comme un penseur spéculatif, pas comme une rhétoricienne grecque, pas dans l'esprit de l'éloquence mondiale - "de peur que la croix de Christ ne soit faite d'effet." Deux choses sont clairement énoncées - l'Évangile et sa manière de présentation; Et Christ est dans chacun d'eux, et dans chacun d'entre eux, de sorte que non seulement la substance de l'Évangile, mais le mode de son exposition doit être conforme à sa souveraineté comme chef de l'Église. Toute prêche de l'Évangile n'est pas la prédication de l'Évangile. En regardant le personnage de la lumière Saint-Paul le considérait, le prédicateur était une création originale de Christ, une nouvelle force ordonnée et ointe de lui et introduite par lui pour la proclamation de l'Évangile. Il a daté plus de retour que la pentecôte; C'était d'une adaptation universelle; C'était pour commander toutes les langues et parler aux instincts les plus simples, pas d'hommes, mais d'un homme comme homme; Et cette création originale, cette nouvelle force, devait continuer tout le temps, et ne jamais renoncer à ses droits et prérogatives à tout successeur. Et l'esprit et la matière d'épanouissement de ce grand-office étaient vraiment mallivellement, tant, bien que, cela frapperait la grecque comme "sottise" et prouverait au Juif "un trottoir". Mais contrairement avec le grec et sa recherche après la sagesse, et avec le Juif dans son amour des signes nationaux comme la race éluelle de Jéhovah, Christ a été prêché comme "le pouvoir de Dieu et la sagesse de Dieu". Le mot "pouvoir" n'est pas utilisé sauf en relation avec la prédication de "Christ crucifié" et sa valeur dans l'argument est assurée par sa spécialité d'application. Toutes les aides de contraste et de comparaison sont données à ce mot. Le pouvoir, le pouvoir de Dieu, est la désignation de prêcher le Christ crucifié. Plus contre il est mis "pas beaucoup d'hommes sages après la chair, pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de nobles," et le tableau de la dissimilarité est allongé par "des choses stupides", "choses faibles", "des choses de base" et "des choses de base" et "choses méprisé. " Mais quelle roulement a cette énergie condensée d'une seule idée et son accumulation rapide de formes phraséologiques sur la partisanité de ces corinthiens? L'apôtre n'a pas erré de l'idée principale du chapitre - les "contentions entre toi"? Nay, cette très partisanité est exactement le contraire de Paul, Peter, Apollos, pour prêcher l'Évangile, et ils ne peuvent jamais consentir à cet abus de leur position. Non, plus loin, c'est dans l'antagonisme carrément à "Christ crucifié". Il n'y a pas de "puissance" dedans, pas de "sagesse". C'est l'idolâtrie des sens. C'est l'intellect des sens qui répètent la folie de grec et de Juif dans une autre forme tout aussi fatale. Il est simple de chercher à se retrouver et à leur gloire chez l'homme. Directement en face de cela, Saint-Paul fait valoir que nous prêchons "le Christ crucifié", de sorte que "aucune chair ne devrait gloire en sa présence." Une bonne leçon c'est dans la véritable spiritualité du christianisme comme la seule force et la sauvegarde de l'Église. Si Christ est "fait à la sagesse américaine, et la justice, la sanctification et la rédemption;" Si Christ devient "le pouvoir de Dieu" à nos cœurs de cette quadruple forme des "riches de grâce"; La racine de toute la mondanité est détruite, la partisanerie est terminée, car la recherche de soi est terminée, et désormais que les Écritures ont une importation très réelle à nous », qui glorieth, lui laissa gloire dans le Seigneur." Un homme peut admirer d'autres pour leurs propres sakes et cette admiration peut être très utile. Admirez les autres parce que notre image est projetée sur eux ne peut augmenter que notre faiblesse. Nos éloges dans de tels cas ne sont que l'écho de notre auto-admiration et les échos sont en train de mourir de sons.-l.
Homélies par J.R. Thomson.
"Appelé à être des marins.".
Le terme «saint» est, en commun, limité à certaines classes des hommes saintes. Il est appliqué aux évangélistes et à des apôtres inspirés; aux grands médecins et martyrs de l'église précoces, en particulier à ceux qui ont été "canonisés;" et à la glorifiée au ciel. Mais l'utilisation du Nouveau Testament est plus générale. Dans les actes et dans les épîtres, les chrétiens ont généralement désigné des "disciples" et des "frères" sont également appelés "saints". Dans tous sauf deux des épîtres de Saint-Paul, les chrétiens à qui il écrit sont ainsi désignés dans les salutations d'ouverture. L'appellation est une très importante et très instructive.
I. Cette désigination rappelle aux chrétiens de ce qu'ils étaient autrefois ou auraient été mais pour la grâce de Dieu. De manière appropriée et littéralement, un saint est un séparé et consacré, fait saint en étant appelé une société pécheuse et se distinguait et dédié à Dieu. Dans le cas de la plupart de ces premiers ainsi abordés, il était littéralement le cas qu'ils avaient été "cueillis comme des marques de la combustion". Inhabites de l'une des villes les plus luxueuses, voluptueuses et débaillées du monde antique, ces membres de l'Église corinthienne avaient été sauvés et sauvés par l'Évangile de la grâce de Dieu. Si le cas semble différent avec des auditeurs de la vérité divine dans nos propres terres et de notre propre journée, il faut toujours garder à l'esprit que le christianisme a entraîné un tel résultat que Dieu seul nous a fait différer.
II. Cette désignation rappelle aux chrétiens de ce qu'ils sont.
1. Ils sont la création, la "nouvelle création" du Saint-Esprit de Dieu. Son pouvoir nettoyant et régénérant, symbolisé dans les eaux purifiantes du baptême, a effectué ce grand changement.
2. Ils sont donc consacrés à Dieu. Dans le temple corinché d'Aphrodite, mille prêtresesses étaient "consacrées" comme prostituées, au culte impur de la déesse de la convoitise. Dans l'Église chrétienne, tous les membres sont dévoués au Saint Service d'un Dieu Saint.
3. Ils sont sanctifiés de caractère. De manière négative, les chrétiens sont représentés par cette langue comme étant libérés de l'esclavage et du service du péché. Positivement, ils sont rangés dans les vêtements blancs de la pureté spirituelle. La pureté de cérémonie vers l'extérieur est insuffisante; Pour Christ cherche et valorise la pureté du cœur.
4. Ils sont associés à une sainte bourse. L'église est un corps saint et un membre impie serait hors de sympathie avec le corps auquel elle appartient prétendument. La sainteté est une "note" de la fraternité spirituelle.
III. Cette désignation rappelle aux chrétiens de ce qu'ils seront. Ce sont des héritiers d'un royaume saint. Ils attendent avec impatience la citoyenneté immortelle dans cette ville dans cette ville qui ne tire rien qui défilète, où la sainteté règne parfaitement et pour toujours, dont les occupations de service et de louange sont adaptées aux saintes êtres et à un endroit saint. Une perspective telle que celle-ci est inspirante et délicieuse. L'avenir jette son influence sur le présent. "Celui qui a dit cet espoir en lui purifie lui-même, même si le Christ est pur." - T.
Enrichissement en Christ.
La vue de Paul de la dignité de l'appel chrétienne, des privilèges et des honneurs de la vie chrétienne, était à la fois juste et instructive, et peut bien nous aider dans notre effort de vivre clairement et au-dessus de la norme fausse et mondiale avec laquelle nous nous rencontrons souvent . Comment la grandeur et la sacréness de notre position religieuse pourraient-elles être plus efficacement définies devant nous que par cette langue inspirante traitée par l'apôtre aux membres de la communauté chrétienne à Corinthh: «Dans tout ce que vous étiez enrichi en Christ»?
I. Un paradoxe, lorsque nous considérons ceux qui ont donc été abordés. Dans la maison d'un Justus, une prosélyte au judaïsme, qui était devenue chrétien-une maison à proximité de la synagogue hébraïque, dans les riches, à la recherche de plaisir à la recherche de la ville de Corinthe, assemblé dans un grand appartement une entreprise de disciples de la Nazaréene. Certains étaient de juive, une race gentière. La plupart, bien que tout non plus, de la fraternité n'étaient pauvres et peu ont été appris ou de la gare. Peut-être que les familles de Crispus du président, de Justus lui-même et de Chloe de Cenchrea, étaient les personnes à l'assemblée de la plupart des examens; Pour Aquila, Apollos et Sosthenes étaient absents. Certaines d'entre elles ont assemblé pour entendre la lettre de l'apôtre, qui était le fondateur de l'église de Corinthe, étaient obligataires et peu étaient des personnes de n'importe quelle note. Lorsque Titus et Trophimus, les porteurs de Paul's Epistle, accompagnés des Corinthiens-Stephanas, Fortunatus et Achaicus, qui venaient également de viennent de l'apôtre, alors qu'ils travaillaient à Ephèse-quand ceux-ci ont regardé autour du rassemblement des chrétiens corinthiens, ils pourraient bien avoir Commencé avec étonnement que la langue de l'épître a été lue, ce qui décrivait l'enrichissement abondant de ces disciples très pauvres et non internationalisés. Voici une entreprise, y compris «Pas beaucoup d'hommes sages après la chair, pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de nobles» mais composé de l'ignorant, le faible, la base, le mépris du monde. Quelques marchands juifs, quelques artisans d'artisans, quelques esclaves, quelques femmes industrieuses, et peut-être un érudit ou deux, ont été déclarés "enrichis en toutes choses". C'était un paradoxe; Et c'était un paradoxe qui a été répété à nouveau et encore au cours des dix-neuf siècles.
II. Une possibilité, quand on pense à qui cet enrichissement a eu lieu. Rien que la conscience d'une nouvelle vie respiratoire dans l'humanité, un nouvel espoir poussant sur le monde, pourrait rendre compte de ces corinthiens étant ainsi traités par un enseignant comme Paul. La langue est tellement radicale et non qualifiée, et la déclaration est faite avec tant de confiance, que nous pensons que quelque chose de très remarquable devait être tenu compte de Paul adressant à ces personnes dans une telle langue. L'explication doit être trouvée ici- "en lui", vous avez été enrichie. C'est en Christ que la richesse de Dieu est placée à la disposition des enfants des hommes démunis.
1. Sa nature divine est un entrepôt, un trésor de vraie richesse; en lui, toute la plénitude demeure.
2. Son ministère était un sérieux des plus grandes bénédictions qui devraient suivre; car il a toujours donné librement.
3. Sa mort et sa sacrifice étaient les moyens de se sécuriser pour nous la plénitude de Dieu; Il déverrouillait le Trésor: "Bien qu'il soit riche, pour nos sakes, il est devenu pauvre que nous, à travers sa pauvreté, pourrait être riche.".
4. Son Ascension, jusqu'à présent, d'appauvrir la race qu'il est venue sauver, était l'occasion de son enrichissement. "Il a reçu des cadeaux pour les hommes;" Il a versé des bénédictions spirituelles de haut.
III. Un fait, lorsque nous considérons que les biens spirituels sont appréciés par l'humanité par Jésus-Christ. Alors que le soleil enrichit la Terre avec une friction luxuriante, les grands hommes enrichissent une nation par leurs actes héroïques et leurs sacrifices saints, le Christ ne donne donc que des bénédictions indemnes sur cette course. Se référant à l'épître, nous observons que la sagesse et la connaissance, la foi et la guérison, les miracles et la prophétie, les langues et l'interprétation, figuraient parmi les exemples spéciaux de la richesse avec lesquels l'Église précoce a été dotée. Pourtant, la même épîle nous assure que l'amour est un plus grand cadeau que tous. "Vous voyez que vous abondez aussi dans cette grâce." Les fruits de l'esprit sont les richesses de l'église. Les richesses abrutibles du Christ sont fabriquées à ses personnes rachetées et renouvelées. Pour eux, on a dit: "Toutes les choses sont à vous.".
APPLICATION. Il n'y a rien dans les ressources ni les objectifs de Dieu, rien au cœur du Christ, de limiter la mesure dans laquelle cette richesse spirituelle peut être diffusée. - T.
"La camaraderie de son fils.".
Les liens sociaux sont inévitables pour le bien ou le mal; Certains sont faits pour nous et d'autres sont fabriqués par nous. Toutes les religions ont utilisé la tendance sociale, la nécessité sociale, qui distingue la nature humaine. Le christianisme s'adapte à la forme la plus élevée de la tendance. Le Christ divin s'est rendu l'associé, l'ami, le frère de l'humanité.
I. La communauté de la foi en la rédemption du Christ. Les travaux de Christ étaient parfaits en soi, mais ses avantages ne sont à apprécier qu'à travers une association spirituelle et une affinité avec Christ. Union de cœur et d'âme avec Christ est la condition du vrai salut. Les chrétiens sont construits sur Christ comme fondation, greffé dans le Christ comme dans la vigne, rejoint Christ quant au corps, Partageries de Christ comme du pain spirituel, des amis avec Christ comme par un attachement agrégé.
II. La fraternité de l'esprit avec le caractère du Christ. L'expression fréquente, "en Christ", montre quelle était la vue du Seigneur lui-même et de ses apôtres concernant l'identification du peuple de Jésus avec leur Seigneur. C'est leur aspiration d'être comme lui, d'avoir l'esprit qui était en lui. Ils sont des suiveurs, des disciples, des imitateurs, des représentants de lui dont ils portent le nom. Sympathisant avec l'obéissance et la soumission du Christ au Père, ils sont pratiquement et puissamment affectés par cette sympathie.
III. La fraternité de la vie active avec le travail de Christ. Les chrétiens reconnaissent la dévotion de leur maître avec les intérêts les plus élevés des hommes, ses efforts impérés, son sacrifice inégalant. En communion avec lui, ils font leur vie un service, de consécration. En motivation, la vie chrétienne est un service au Christ; En résultat, c'est un service à l'homme. Combien de vie a été sauvée par la croix de l'égoïsme et du péché, et a fait une vie de bienveillance dévouée et réussie!
Iv. La fraternité du cœur et de l'action avec le peuple de Christ. Union avec la tête est la base de la communion avec les membres; Pourtant, par ce dernier, le premier est favorisé et perfectionné. Congénalité et sympathie de la disposition et de l'objectif, du culte et des ordonnances en commun, l'aide mutuelle, les efforts conjugués et les témoignages, sont les résultats et, en même temps, les moyens de communion avec Christ.
V. Bourse de bourse de prospective dans l'héritage du Christ. Le Seigneur a toujours encouragé ses disciples, qui a partagé son humiliation, avec la perspective de partager son exaltation. C'était sa promesse: "Parce que je vis, tu vivras aussi;" C'était sa prière ", où je suis, il peut aussi que mon peuple soit." La communauté avec un tel être ne peut pas être pour une saison, elle doit être impérissable. Être "toujours avec le Seigneur" est l'attente brillante et joyeuse de tous ceux qui honorent et qui aiment son apparition. Ce sera la couronne de la communion. Ensuite, au sens le plus au sens que ses disciples et ses amis soient véritablement «Partager du Christ». - T.
La mission de prêcher.
Aucun homme n'a fait autant que Paul d'empêcher le christianisme de dégénérer de la forme. Il avait lui-même été galbé par l'esclavage de la vieille dispensation et il se réjouit de la liberté de la nouvelle. Il a confirmé l'esprit contre la lettre, la vie contre la cérémonie. Il n'a pas déprécisé le baptême, car il n'aurait pas été facile de déprécier l'ordonnance et d'honorer en même temps la réalité spirituelle, elle symbolisait. Mais d'autres pourraient et pourraient administrer le rite de purification; Il était en liberté de leur laisser cela, afin de se donner plus conscience de son propre travail spécial et nommé, la prédication de l'Évangile.
I. La langue exprime la condamnation d'une mission divine.
1. Le chrétien et avec catégoriquement le prédicateur chrétien, ne va pas à sa manière et fait son propre travail dans le monde. Il ne prétend pas diriger ses propres étapes.
2. Christ est l'expéditeur. À Paul, il avait dit: "Pour qui maintenant je vous envoie;" Et Paul a reconnu concernant sa commission: "Je l'ai reçu non d'hommes." C'est une vérité haute et sacrée que nous sommes envoyés des hommes. L'âme qui se réveille à un sentiment de la réalité de la vie et entend la voix de Dieu, prouve sa vitalité en s'exclamant ", je suis ici; envoyez-moi." Chaque chrétien est, dans un sens, un missionnaire, un apôtre de Christ.
II. La langue affirme la vaste importance de la prédication. Il est fréquent des hommes du monde à sous-évaluer cette agence spirituelle; Ils pensent plus du pouvoir politique ou physique que d'influence morale. Qu'est-ce que la prédication? C'est l'utilisation de moyens moraux vers une extrémité morale. C'est la présentation de la vérité à la compréhension, de l'autorité à la conscience, de persuasion au cœur. Surtout, c'est l'utilisation d'une arme divine, bien qu'avec un bras faible et mal adapté à un service si élevé. Notre Seigneur lui-même était un prédicateur, Paul était un prédicateur et les prédicateurs ont été parmi les plus grands facteurs moraux de l'histoire de toutes les nations chrétiennes. La prédication est le véhicule d'une bénédiction divine, les moyens vers un résultat divin et immortel.
III. Le langage a souligné le stress sur la substance de la prédication chrétienne. Paul se sentait appelé et qualifié pour prêcher l'Évangile.
1. C'était une bonne nouvelle. Un argument peut être raisonné, une oration peut être déclamée, un poème peut être chanté, mais celui qui doit être prêché est une bonne nouvelle.
2. C'était une bonne nouvelle de Dieu. De toute source inférieure bonne nouvelle aurait à peine d'avoir mérité le nom. L'homme avait besoin de pardon, du principe et du pouvoir d'une nouvelle vie, espère pour l'avenir; Et ce sont des bénédictions que Dieu seuls pouvaient donner.
3. C'était une bonne nouvelle concernant Christ. Ainsi, prêcher Christ et prêcher l'Évangile étaient une seule et même chose. Car Christ était à l'homme la sagesse, le pouvoir et l'amour de Dieu.
4. C'était une bonne nouvelle pour tous les hommes. Il a porté la liberté au Juif et à la lumière à la Gentile, la vérité sur la renseignée, le réconfort à la douleur douloureuse, la paix au pénitent pécheur et l'espoir à la descente et à l'esclave.
APPLICATION.
1. Le prédicateur peut être rappelé à sa véritable vocation.
2. L'auditeur de l'Évangile peut être rappelé à son précieux privilège et à sa responsabilité sacrée. - T.
La doctrine de la croix.
Il y a un zèle saint d'indignation dans l'esprit animant ce passage. Paul, l'érudit rabbinique, non intercepté de la culture hellénique, il a besoin de penser que la vie qu'il avait adoptée volontairement l'a souvent amenée à s'heurter, même parmi ses inféreurs intellectuels. Mais il avait choisi délibérément et à la vue de Dieu et aucun pouvoir sur la terre ne pourrait le faire pivoter de son parcours. Son propre esprit était convaincu que l'évangile pouvait faire pour l'homme ce qu'aucun autre pouvoir ne pouvait faire effet et son observation quotidienne l'a convaincu que dans ce jugement, il avait raison. Il pouvait alors se permettre de supporter le mépris des hommes, pour la doctrine qu'il promulguant était attestée comme le pouvoir de Dieu.
I. La substance de la doctrine, ou mot, de la croix.
1. La croix a dû Paul pas de simple signification matérielle et superstitieuse. Après des âges, les hommes ont entendu une grande partie de "la vraie croix", et même maintenant les reliques (supposées) de l'instrument des souffrances de notre Sauveur sont précieuses et vénérées. La croix peut être reproduite en forme, en ornement, dans l'architecture, dans la posture, et il se peut que tout le temps ne soit pas une compréhension spirituelle de la croix.
2. Un signification simplement sentimental n'est pas non plus attaché à l'esprit de Paul à la croix. La souffrance, et surtout la souffrance de l'innocence, éveillé la sympathie et les gens parlent de la croix qu'ils portent, sans autre appréhension du sens de la phrase.
3. Mais c'était un symbole du sacrifice de Christ. Jésus nu le cresson avant de partir pour le calvaire; Son ombre était depuis des années sur son âme. Dans sa mort sur la croix, il portait nos péchés et a obtenu que son peuple devrait être crucifié avec lui au monde. Ainsi, l'arbre de la mort est devenu le signe de la rédemption et de la loi de la vie.
II. L'infraction de la doctrine, ou mot, de la croix.
1. en soi. La croix était associée aux esprits des hommes avec l'esclavage, avec la culpabilité et la criminalité, avec la souffrance, avec honte, avec une revêtement et avec la mort.
2. Dans sa position dans le schéma chrétien. Espérer convertir le monde en prêchant semblait à beaucoup de la réussite de la vaine; en prêchant une personne, ridicule; En prêchant une personne munite de manière judiciaire, la folie; en prêchant une crucifiée, une obliquité morale et une infamie.
3. Il y avait une raison particulière pour laquelle les Juifs devraient ressentir cette doctrine. Ils chérissèrent un amour charnel de splendeur et de pouvoir d'un type manifeste et impressionnant, et la parole de la croix outrait leurs sentiments. Ils ont cherché un chargeur temporel du Messie et cette attente a été déçue dans l'évangile de la crucifie.
4. Il y avait une raison particulière pour laquelle les Gentils, en particulier ceux de l'éducation et des goûts philosophiques, devraient s'offenser à la Parole de la croix. Ils ont dédaigné le barbare et méprisaient le Juif et ils ont converti la forme dans laquelle le christianisme a été proclamé. Ils ont aimé la santé, la beauté et le pouvoir et n'avaient aucune sympathie avec une religion qui glorie dans le crucifié et a fait appel au péché et aux misérables. Leur goût de spéculation et de nouveauté n'a pas été gratifié par la doctrine chrétienne et la Croix ne s'intégrerait à aucun de leurs régimes de l'univers.
III. Le pouvoir de la doctrine, ou mot, de la croix.
1. La source de ce pouvoir. C'est divin. La Parole de la croix exprime l'esprit divin, montre l'estimation de Dieu du péché humain, montre la justice divine, révèle l'amour divin et fait tout cela sur une plate-forme humaine, de sorte que nous soyons permis d'apprécier le mystère des conseils célestes.
2. La sphère de ce pouvoir. Les incroyants ne peuvent pas le reconnaître; Ils ne peuvent que la considérer comme une folie, car ils périssent dans le péché dont il pourrait les livrer. Mais tous ceux qui sont «au cours du salut» sont des témoins vivants de l'efficacité de l'Évangile. Dans une nature morale libre, la vérité et l'amour doivent être reçus afin qu'ils puissent fonctionner.
3. Les preuves de ce pouvoir. Comparez-le avec n'importe quel autre pouvoir et sa supériorité est manifeste. Quoi d'autre peut éveiller l'égoïste, le sensuel et l'obducteur à un sentiment de péché; peut repousser l'esprit faible et terrestre à la poursuite de la sainteté; peut guider et contraindre gracieusement une vie de service consacré; Peut entrer une société corrompue comme levain et peut le purifier comme sel? -T.
Gloire dans le Seigneur.
La seule condition de la bénédiction spirituelle, sur laquelle les Écritures insistent universellement, est l'humilité. Les faiblement sont assurés d'acceptation, et les fiers et la confiance en soi sont condamnés au rejet. Les termes du christianisme correspondent à l'enseignement de l'Ancien Testament; Car c'est aux pauvres d'esprit et aux doux, à l'enfant comme dans le caractère et la disposition, que les bénédictions de la nouvelle alliance sont attribuées. Le même esprit qui est un moyen d'obtenir les bénédictions du christianisme se distingue de ceux qui possèdent ces bénédictions. Ils ont reçu tout ce qu'ils apprécient de la grâce gratuite de Dieu, et c'est leur plaisir de s'abaisser et de l'exalter de qui ils ont tiré leurs privilèges spirituels et leurs prospects. Ils peuvent gloire, mais ce n'est pas dans rien qui est leur propre; C'est en lui de qui et à qui sont toutes des choses.
I. Les chrétiens répudient tout gloire.
1. Dans leurs propres possessions, des puissances anales. Il y a une tendance naturelle à réfléchir à soi-même et à déprécier nos collègues et nos cadeaux, et à oublier notre Dieu le donneur de tous. Mais le fait même que nous sommes chrétiens est concluant contre la légalité de ces habitudes morales. Dieu nous a fait; Christ nous a rachetés et nous ne sommes pas les nôtres.
2. Dans les dons de la Providence de Dieu. Se vanter de la richesse, de la nationalité ou de la famille, est de négliger la grande question "Qu'est-ce que tu n'as pas reçu?".
3. Dans leurs privilèges. Ce que les Juifs étaient constamment dans l'habitude de faire; Ils se sont vanté qu'ils étaient des enfants d'Abraham et des disciples de Moïse, etc. Si fortement favorisé par Christian Privilege, laissez-les ressais être sur leur montre de peur qu'ils revendiquent leur crédit pour ce qu'ils doivent à la grâce gratuite de Dieu.
4. Dans leurs réalisations. Les corinthiens semblent avoir été dangereux de tomber dans ce piège. L'apprentissage humain et la philosophie peuvent très probablement devenir une occasion de trébucher et de reprocher.
5. Dans leurs vertus. C'était l'esprit pharisaïque et devrait être vérifié par le souvenir que "nous sommes des serviteurs non rentables".
II. Les chrétiens cultivent l'habitude de glorifier dans leur Seigneur.
1. Ceci est une habitude juste et raisonnable. La réflexion assure tous les chrétiens vrais et spirituels qu'il est redevable à la miséricorde de Dieu en Christ, d'abord pour sa rédemption du péché, puis pour chaque grâce, toute l'aide, tous les avocats, tout le confort, à travers lequel il est ce qu'il est. Par conséquent, à l'auteur du salut et de la vie, il est tenu de se réjouir.
2. Ceci est une habitude rentable. La gloire dans le Seigneur est un préservateur sûr contre l'ingratitude et le murmurer, et aidera à maintenir un ton et une humeur d'esprit joyeux et heureux. C'est de plus en plus une préparation évidente et belle pour les emplois du ciel.
3. Ceci est une habitude pour laquelle nous avons l'exemple apostolique et le précédent. C'était l'habitude de l'esprit de Paul à la gloire, pas chez l'homme, mais en Dieu. Il pourrait gloire dans ses propres infirmités; Il pourrait gloire dans la bénédiction que Dieu a accordé à ses travaux, cependant, alors il "est devenu un imbécile de gloire". Mais c'était le sentiment dominant de son esprit: "Dieu nous interdit de si je devrais gloire, sauf dans la croix du Christ Jésus mon seigneur!" - t.
Homélies par E. Hurndall.
Salutation chrétienne.
I. La salutation chrétienne devrait être courtoise. Le christianisme enseigne la vraie politesse. Il cherche à éradiquer le dur et le brutal. La vie est assez rugueuse sans que notre rend plus rugueuse; Le christianisme a tendance à lisser la robustesse de la vie et de le rendre plus gentiment. La courtoisie dans d'autres envers nous-mêmes, nous apprécions grandement; Nous devons être envers les autres ce que nous les aurions vers nous. La courtoisie de Paul est évidemment du bon type - c'est une aimable courtoisie. La courtoisie de surface est de peu de valeur. Outre lequel c'est un mensonge.
II. La salutation chrétienne devrait être généreuse. Paul's n'est pas conçu dans un esprit de cabinet. Il y a une disposition pour regarder le meilleur côté. L'Église corinthienne a donné beaucoup d'incitation à la gravité dans un exordium. L'apôtre a décliné la tentation. Il connaissait la voie au cœur humain et, tout en réservant nécessaire de réprimander, il salua ses amis corinthiens (et ses ennemis) d'une manière certaine de les impressionner comme charitable et au cœur du cœur. Tout en adhérant strictement à la vérité, nous devons, si nous gagnerions des hommes, manifestez un esprit de générosité. Nous sommes parfois si terriblement peur de dire trop, que nous disons trop peu. Nous sommes sévèrement inquiets d'être juste et de devenir vraiment injuste. Le grand cœur est attrayant et gagne; L'équilibre dans le sentiment est repoussant et perd. L'insistance sur le côté obscur le rend souvent plus sombre. Les hommes ont besoin d'encouragement et de conférence, et l'exposition d'un esprit noble, sympathique et généreux est l'un des spectacles les plus encourageants que les hommes qui errent et imparfait peuvent être appelés à regarder.
III. La salutation chrétienne devrait être joyeuse. Beaucoup de charges ont appuyé sur le cœur de l'apôtre, mais il donne néanmoins une salutation joyeuse aux Corinthiens. Pour commencer avec un gémissement n'est pas propice. Nous avons parfois une cause de chagrin; Nous avons toujours une cause de joie si nous sommes en Christ. Pour agiter le drapeau noir, c'est donner mais mauvais accueil. Nous devons toujours nous réjouir du Seigneur et, en saluant nos frères, nous pourrions bien laisser cette joie faisant partie de la joie. La glumité et la démolité ne sont pas le chef des grâces chrétiennes, bien que certains semblent penser qu'ils sont. Nous n'attendons pas avec impatience de funérailles, mais à un mariage - "le mariage souper de l'agneau". Dans les rapports sexuels chrétiens, un peu plus de luminosité et de joie ne serait pas hors de propos.
Iv. La salutation chrétienne pourrait bien être étendue. Nous sommes une famille et tous les membres ont une réclamation sur nos bons voeux. La salutation de Paul n'est pas trop sélective; Ses sympathies vont à tous ceux qui font appel au nom du Seigneur. Certains sont très friands de saluer les riches et n'ont aucun penchant pour saluer les pauvres. On pourrait supposer qu'une erreur sérieuse avait été faite dans le non-appel de nombreux sages et puissants et nobles, car certains des gens de Dieu semblent s'occuper d'aucun autre. Paul a envoyé une salutation égale aux croyants corinthiens; Son sentiment n'a pas été affecté par la pauvreté, l'ignorance, la faiblesse ou l'obscurité. Notre amour est apte à devenir crampé. Le meilleur de nous a tendance à aimer le charmant chrétien et à donner à l'épaule froide à l'épaule de façon floue. Nous avons besoin de plus d'esprit de celui qui est venu aider le péché et le peu attrayant et qui "aimé le monde".
V. Salutation chrétienne ne devraient pas être vides. Beaucoup de salutation ne dit rien et le signifie. La salutation de Paul est très ample et pleine de signification. Il désire les Corinthiens la grâce ou la faveur de Dieu et du Christ - l'amour divin à se manifester vers eux. "En sa faveur, c'est la vie" (Psaume 30:5). Toute la bénédiction de Dieu d'être leur portion. Et la paix à la suite de cela - l'assurance intérieur de l'amitié de Dieu, ce péché est pardonné, que "toutes les choses sont à la vôtre". Sous les termes de la salutation apostolique, de manière providentielle ou spirituelle, temporelle ou éternelle, est incluse.
Vi. La salutation chrétienne devrait savourer une grande partie du Christ.
1. Ici christ est souvent nommé; mais en aucune manière touchée ou cantonnière. Il est dommage que lorsque les hommes parlent de Christ dans des rapports sexuels amicaux, ils deviennent si souvent extrêmement non naturels. Le saint naturel de Paul quand on parle de son maître est rafraîchissant.
2. Voici une grande partie de l'esprit du Christ. La salutation respire l'amour, la tendresse, la désintéressement, la gamme et la sympathie intense. - H.
L'approche de réprimande.
L'occasion de cette lettre a été largement meublée par la nécessité de réprimander. L'église corinthienne avait une erreur griette. Rebuke est souvent douloureux, mais quand on l'appelait ne devrait pas être rétréci; ne pas réprimander dans de telles circonstances est une cruauté sans alluie. Pour réprimander, souvent douloureux, est toujours périlleux. En maladiité, nous pouvons facilement conduire des hommes de la droite au lieu de les attirer. Rebuke imprudent ajoute à la maladie. Nous devons nous préparer à la réprimande si, lorsque nous l'atteindrons, nous ne mériterions pas de son infliction, noter la procédure apostolique. Nous avons ici l'un des plus beaux exemples de préparation des esprits des hommes pour une censure bien méritée.
I. Remarque certaines caractéristiques générales de cette adresse préparatoire. Nous y trouvons:
1. Courtoisie. Une salutation gracieuse et gracieuse. L'apôtre ne se précipite pas dans des mots durs. Il ne montre aucune empressement de condamner. Rugosité et impolitesse n'ajouter aucune force à l'avertissement.
2. Affection. Cela envahit chaque phrase et culmine dans l'ouverture du dixième verset, "Maintenant, je vous considère", etc. L'amour garde l'autorité apostolique de joue et l'indignation juste. Nous ne blesserons pas les délinquants en les aimant beaucoup. Rien ne peut rendre plus de réprimander plus que d'administrer avant et après et avec elle, l'amour non affecté. Si les hommes voient que nous ne voulons pas les réprimander, ils seront beaucoup plus susceptibles d'accepter notre réprimande. Pour profiter de Rebuking, c'est de démontrer notre intimidation totale pour cela.
3. Candor. La condamnation ne doit pas être en gros. Certains ne peuvent rien voir mais une faute dans ceux qui errent, mais l'apôtre perçoit des excellences. cravate reconnaît généreusement l'attestation spirituelle et la dotation. Pour aveugler nos yeux sur le bien consiste à nous rendre impuissant à éliminer le mauvais. De nombreux réprimandes ont pire que l'échec de l'absence d'honnêteté stricte dans le Rebuker. Le "ami candide" a souvent prouvé très inconvénient.
4. Sagesse.
(1) Il tourne la pensée des Corinthiens à leur unité (1 Corinthiens 1:2). Son message est pour eux comme un peuple en Christ: "L'Église ... à Corinthe" - pas les églises. L'église de Dieu - pas de nombreux dirigeants. Actuellement, il devra les censurer faute d'unité.
(2) Il prie d'avoir plus de "grâce". Bientôt, il montrera qu'ils en ont besoin. L'église a été vantée de son pouvoir; Paul pense que son grand besoin est l'illumination de la puissance de Dieu, des conseils, de l'aide d'en haut.
(3) Il désire qu'ils ont peut-être une "paix" de Dieu - pas sans attention de leurs divisions et de leurs querelles. Il prépare judicieusement son chemin.
5. Absence de pomposité et d'hypothèse de la supériorité. Ce n'est pas le grand homme qui parle à l'infinitésimal; ni les impeccables au totalement dépravé. Paul obtient aussi près des Corinthiens comme il le peut. Il semble se rappeler que son maître a été fait "à la ressemblance des hommes" (Philippiens 2:7). «Ne viens pas près de moi, car je suis plus holier que toi", est susceptible de rendre les gens à garder leur distance et n'ont rien à voir avec nous ou nos mots. Pas sans que l'humilité sage n'a "sosthenes notre frère" une place dans la salutation.
6. Pourtant, l'autorité apostolique n'est pas perdue de vue. Il se peut que bien montrer que nous avons le droit de réprimander - que nous n'assumons pas un bureau auquel nous n'avons aucune réclamation. Les réprimandes devraient provenir des quartiers appropriés. Paul était l'apôtre de Jésus-Christ à travers la volonté de Dieu. " Il était manifestement dans sa province de pointer des imperfections dans l'église chrétienne et de repousser les maladies diaboliques.
II. Notez à quel point il s'efforce de transformer leurs pensées à Dieu et à Christ. C'est peut-être la caractéristique la plus frappante de ces versets d'introduction. Lisez le passage et notez le nombre extraordinaire de fois que la mention est faite de Dieu et de Christ. La connexion de cela avec la venue réprimande est apparente. Les Corinthiens ont oublié Dieu et ils sont donc égarés. Christ est devenu de moins en moins pour eux, et ils ont donc péché de plus en plus. Nous nous disputons très facilement les uns avec les autres lorsque nous nous éloignons de notre maître. Nous croîssons rapidement quand Dieu commence à sortir de nos pensées. Avec la sagesse céleste, l'apôtre inonde les esprits des Corinthiens avec des pensées de Dieu et du Christ. S'ils peuvent être mis à la lumière de la présence divine, ils verront leur corruption et se rapportera encore une fois avant que Jéhovah, ils ne soient préparés à recevoir et à ne pas ressentir de réprimandes méritées et nécessaires. S'ils peuvent être reportés bien dans l'influence attrayante du merveilleux sacrifice de soi et de l'amour de leur Seigneur, la soi-même deviendra crucifiée, la fierté humiliée et la vie reconnaissante et le service obligé. Note plus particulièrement:
1. L'apôtre retrace son apostolerie au Christ et à Dieu. Il se tient devant les Corinthiens comme le représentant nommé de leur Seigneur. La position qu'il suppose lui a été donnée par le Christ à travers la volonté de Dieu. Nous sommes ce que Christ nous fait.
2. Ils sont l'Église de Dieu, sanctifié en Christ Jésus et leur unité avec tous les autres chrétiens se fait par Christ (1 Corinthiens 1:2).
3. Tout ce qu'ils ont reçu et dans lequel ils glorent tellement, viennent de Dieu et de Christ (1 Corinthiens 1:4).
4. Leur position droite est l'une des attentes de la révélation de Christ (1 Corinthiens 1:7).
5. Leur maintien dans la foi et leur perfection sont enfin faits pour dépendre du Christ.
6. Au début, ils ont été appelés par Dieu dans la fraternité du Christ. Les souvenirs de la durée de conversion sont puissants. Paul s'efforce donc de prendre les corinthiens à leur père et à leur Seigneur. La bataille de Christian Rebuke est à moitié gagnée lorsque des pensées gracieuses de Dieu et du Christ sont relancées. Les chrétiens erreurs sont susceptibles d'être amenés à leurs sens quand ils sont amenés à leur maître.
III. L'apôtre rappelle ses lecteurs de certaines choses et les prépare de cette manière pour ce qui est à suivre.
1. leur profession chrétienne. Ils sont sanctifiés ou censés être. Ils sont connus comme des «saints» et devraient donc vivre comme tels.
2. Mercies passées, privilèges, honneurs. (1 Corinthiens 1:4.) Ce sont tellement d'arguments à chercher le plaisir divin et non leur propre. Et cela ne peut être fait que en renonçant au mal et à la lutte contre le bien. Tous les rachetés sont posés sous une obligation infinie de vivre au Seigneur.
3. La fidélité de Dieu pour eux. (1 Corinthiens 1:9.) Un grand argument selon lequel ils devraient être exemplaires envers lui et son royaume.
4. Qu'est-ce qu'ils attendent avec impatience. (1 Corinthiens 1:7.) Bientôt, ils seront dans la présence visible du Christ. Nous ne sommes pas loin du jugement. Eh bien, pouvons-nous supporter réprimander ici, que nous pouvons échapper à la réprimande là-bas. - H.
Divisions dans l'église.
À quel point c'étaient-ils nombreux depuis que Paul a écrit! Combien d'entre eux jaillissent directement de la faiblesse humaine, de la folie ou de la méchanceté! Comment étranger au véritable esprit de christianisme et à la prière du Christ- "qu'ils puissent tous être un"!
I. Un grand mal. Cause de:
1. Faiblesse. Coopération gênée. Force dépensée pour s'opposer mutuellement au lieu de péché et de satan. Excellente opportunité offerte pour une attaque satanique. L'unité est la force; La division est une faiblesse.
2. Scandale. Le mépris du monde n'est pas seulement expérimenté, mais largement mérité. Le chef de l'église est déshonoré. Le rénovateur de la société montre son propre besoin de rénovation. Satan a atteint un triomphe dans l'église même fondée pour le renverser.
3. Sensation de Christian. Unity engendre plus d'amour; division plus de haine. Les querelles de l'église ont souvent prouvé la plus amère. Une église unie est une Elim, une église divisée A Marah.
4. Heurtion des incroyants. Les conversions sont séjournées par les divisions d'église. Les hommes à la recherche de la paix hésitent à jeter à leur charge avec ceux qui volent à la gorge des uns avec les autres. La porte du détroit est parfois assez bloquée par la querelle, querellant des chrétiens. Un christ crucifié invite et une église divisée repousse, le pécheur. Les hommes peuvent trouver beaucoup de division, d'estrangement, de haine et de combat dans le monde, sans troubler d'entrer dans l'église. La division de l'Église est une pierre d'achoppement sérieuse à l'incroyant et le fait souvent de continuer un incroyant.
II. Proviennent de diverses causes.
1. Fréquemment, comme parmi certains à Corinthe, du favoritisme envers les dirigeants de l'Église. Ce favoritisme peut être:
(1) En ce qui concerne les qualités ou la position personnelles. Apollos était éloquent et captivant; Paul spirituel et simple; Céphas avait un charme particulier à travers sa longue association avec Christ et représentait l'élément juif à l'esprit des Corinthiens. Au lieu d'apprécier tous les enseignants en commun, la folie suggérait la division et le monopole, et donc la perte de tout autour.
(2) en ce qui concerne les tendances doctrinales réelles ou supposées. Certains à Corinthe, ayant un amour pour la "sagesse des mots" et les philosophies des hommes, avec leurs vieilles croyances à moitié abandonnées qui plaident puissamment, d'inclinaison vers le brillant érudit d'Alexandrie, qui pourrait sembler favoriser un système plus rationniste que celui de Paul. D'autres, avec des préjugés juifs toujours forts, pourraient se protéger sous le nom de Céphas, comme ils ont tenté de combiner le christianisme et le judaïsme par un grand sacrifice du premier. Ensuite, comme maintenant, les hommes se sont demandé quelles doctrines ils aimaient et les a tenues. Au lieu de chercher «l'esprit du Seigneur», nous sommes très sujets à chercher notre propre esprit; Et puis, quelle merveille s'il y a des "divisions entre nous"? Si la vérité a été recherchée au lieu de fabriquée, combien de fois l'unité de la doctrine et de la pratique aurait lieu dans l'Église du Christ!
(3) à travers la disposition charnelle pour exalter le serviteur indûment, perdant la vue du maître. Il est plus facile de suivre les hommes que de suivre Christ. Il y a beaucoup de païens aux États-Unis: nous aimons avoir un Dieu que nous pouvons voir. Nous ressemblons beaucoup aux Israélites quand Moïse monta dans la montagne; Et ce n'est donc pas très surprenant si nous découvrons bientôt que notre nouvel enseignant et notre guide est un veau magnifique et resplendissant. Seul Christ est apte à être suprême dans notre vie. Nous mettons directement des hommes à sa place, nous commençons à suivre ce qui est imparfait et nous dessinons son imperfection sur nous-mêmes.
2. Parfois, comme avec une section de Corinthe, de la répudiation de tous les dirigeants terrestres. "Nous ne sommes pas de Paul, ni d'Apollos, ni de Céphas; nous sommes de Christ." Cette position a été supposée plus tard. Il ne possède pas une petite plausibilité, mais l'enquête révèle son vrai caractère. On a bien dit de la section Corinthienne, "c'était dans aucun esprit chrétien qu'ils ont créé leur prétention à être de Christ." Cet amour au Christ est plus que suspect qui ignore ses serviteurs accrédités. Ce n'est pas un grand compliment à un roi pour rejeter son ambassadeur. L'apôtre pourrait dire: "Nous sommes des ambassadeurs pour Christ." Christ a un ministère qui ne doit pas être ignoré. Comme les serviteurs du Christ ne doivent plus jamais être mis à la place du Christ, la place des serviteurs du Christ ne doit pas être annulée. Pas indicablement ceux qui ont prétendu être «de Christ» prétendaient être les seuls chrétiens de Corinthe. Il est possible de pleurer: "Seigneur, Seigneur!" Très fort, et d'avoir rien de l'esprit du Christ. Cet homme ne pouvait rien savoir véritablement du Christ qui n'a pas reconnu dans l'apôtre Paul un vrai serviteur du grand maître.
III. Comment être traité.
1. Dans un esprit de douceur. "Je vous apprécie" -Not "Je vous commande." L'hypothèse et l'arrogance élargissent la violation.
2. En amour. "Brethren" - ne pas réprouvé, les exclus, les hérétiques. Les mots durs font des cœurs durs.
3. avec discrétion, Paul montre la discrétion de non pas mentionné Céphas ou Apollos après 1 Corinthiens 1:12 . Il ne s'oppose pas davantage aux parties sous leurs noms qu'à celui de celui-ci. Il est très suggestif qu'il semble châtrer à sa propre fête principalement. Il s'est opposé à toutes les parties. Pour lui-même, il ne voulait que sa position légitime. Pour réprimander nos propres disciples pour nous suivre indûment et factuellement est en effet un signe de grâce dans le cœur et de la sagesse céleste aussi.
4. Avec la franchise. "La dissimulation et le mystère truient méfiant et détruisent l'amour.".
5. En tournant des pensées vers Christ. Un Christ caché fait une église divisée. Si nous voyons le maître plus clairement, nous devrions mieux voir le bon endroit des serviteurs. Paul beseeches, pas pour son propre amour, mais pour l'amour de Christ. Il n'a pas craint que cela encourage ceux qui l'ont dit: "Nous sommes de Christ." Il leur a montré le vrai Christ. C'était le meilleur médicament pour leur maladie spirituelle. Ils avaient fait un Christ à aller devant eux. De nombreux faux christs sont adorés et servis.
6. par argument. Le caractère raisonnable de l'unité. Paul exhorte que le Christ n'est pas et ne peut pas être divisé et que si les corinthiens sont du Christ, ils ne devraient pas être divisés non plus. Comme il n'y a qu'un seul chef de l'Église, il ne devrait y avoir qu'un seul corps. Par divisions Christ semblera être louer. Les enseignants ne sont pas des centres d'unité; Pour une unité parfaite, il ne peut y avoir qu'un centre-c'est-à-dire, Christ.
7. En prenant un cours sans irrégularité. Paul ne fera rien pour favoriser la division. Dans sa condamnation, comme nous l'avons vu, il sacrifie d'abord son propre parti et ridiculise l'idée de l'exaltation indue de lui-même: "Paul était crucifié pour toi?" Beaucoup essaient de guérir les divisions de l'Église en abaissant leurs adversaires et en exaltant eux-mêmes. Paul est singulièrement clair dans cette affaire; Il réprimande fortement ceux qui transformeraient Paul en pape. Éviter toutes les occasions d'accroître le mal, il réjouit qu'il n'a pas baptisé de nombreux corinthiens, de peur que cela soit fait dans une tentative d'acquisition de pré-éminence et, par conséquent, le déshonneur tombe sur le Christ pré-éminent. Certaines divisions de l'Église peuvent sembler nécessaires: par exemple, lorsque les professeurs marchent désordonnés ou embrassent des vues erronées. Il peut être alors de notre devoir de séparer; Pourtant, nous devrions préserver l'esprit de la charité et chercher à être le plus loyal envers Christ. Mais combien de divisions d'église sont plus ou moins après le type corinthien! -H.
La prédication de la croix.
I. La croix doit être prêchée. L'Évangile ne peut être prêché à moins que la croix ne soit. La croix est le fait central. Le congrès des Écritures se trouve dans "Christ crucifié". Sans le christianisme croisé devient sans signification et impuissant. Le salut et la croix sont indissolublement liés: la croix parle de la perte de sang, "et sans perte de sang n'est pas une rémission" (Hébreux 9:22).
II. La croix doit être clairement prêchée. Comme "peu de sage" sont appelés, il n'est qu'un n'est raisonnable que l'esprit imprudent et simple devait être spécialement pris en compte. L'infraction de la croix ne doit pas être réduite par "la sagesse des mots". La connaissance du sens de la croix est le besoin le plus profond du monde; Toutes les choses devraient être subordonnées pour transmettre cette connaissance avec la plus grande clarté et la plus grande plénitude. Les hommes ne peuvent pas être sauvés par l'éloquence, la philosophie ou l'apprentissage; ils peuvent par la croix. "Les grands prédicateurs ont été des orateurs naturels, non des rhétoriciens ou des acteurs." Le plus grand soin est nécessaire, par le caractère de notre prédication, la croix du Christ ne devrait être faite d'effet aucun effet. Certaines prêches semblent conçues dans le but même et réussissent de manière déplorable.
III. La croix doit être prêchée, malgré sa réception défavorable, en effet, la reçoit en effet avec toute la joie, mais notre obligation de prêcher cela ne dépend pas de sa réception. Nous nous souvenons peut-être de toujours que la croix est ce que les hommes veulent, bien que ce ne soit peut-être pas ce qu'ils souhaitent.
1. Au Juif, la croix était une pierre d'achoppement, il avait plutôt regardé pour un militaire que pour un martyr Messiah-celui qui livrerait par le son de la trompette et de l'épée, pas par l'ignominie et la mort. S'il faut croire, il doit avoir des signes du ciel (1 Corinthiens 1:22), des interventions miraculeuses et non une réitération de l'événement qui était le plus grand scandale à son esprit, et le plus gravement choqué ses préjugés et ses anticipations. Le Juif a mis la croix très basse. Nous pouvons faire n'importe quoi dans une trottoir si nous ne le mettrons suffisamment bas.
2. Au grec, la croix semblait bêtise. Que la grande révélation pour laquelle il avait l'air si longtemps et que le monde avait l'air si longtemps devrait parcourir un Juif crucifié et être très étroitement associé à cette crucifixion elle-même, lui apparut trop absurde, il aurait accueilli un philosophe avec une nouvelle philosophie, il recherché après la sagesse - c'est-à-dire sa sagesse. Dans la croix, il y avait une sagesse trop profonde pour même son œil enthousiaste pour discerner, et il l'appela donc folie. Il pensait que la croix était superficielle, car il était superficiel lui-même, même s'il l'a peu soupçonné. En outre, il souhaitait une démonstration philosophique sur les questions de religion et avait une grande horreur de "foi". Et sa fierté a été blessée (et ce qui blesse notre fierté est toujours une folie). Que tous doivent venir à Dieu de la même manière, faisant une confession similaire de péché et d'impuissance, était en conflit avec ses idées les plus chères. L'approche des barbares vers la croix en a fait une manière de sottise au grec. Il y a beaucoup de "Grecs" maintenant.
Iv. La croix doit être prêchée avec la connaissance qu'il fonctionne comme un excellent test de condition. Le caractère de sa réception indique la condition de ceux qui entendent. Pour certains, c'est la folie - mais seulement à celles qui pèraient. Seulement pour eux! Ils sont tellement aveugles que la luminosité de la croix est la noirceur. Pour d'autres, c'est le pouvoir de Dieu et la sagesse de Dieu - et ils sont sauvés. Ils sont "Juifs et Grecs" (1 Corinthiens 1:24). La nouvelle nature a conquis l'ancien. Tout est changé quand le coeur est. Ces Juifs ont cherché au pouvoir; Ces Grecs ont cherché à la sagesse; Et ici ont été trouvés lorsque Juif et Grec ont répondu à l'appel divin.
1. Nous pouvons bien nous demander - quelle est la croix à nous? La réponse indiquera si nous permissions ou économisons. La prédication de la croix à nous est un test personnel.
2. En prêchant la croix, nous devrions nous efforcer et prier pour que cela ne soit pas la folie envers nos auditeurs, sachant ce que cela indiquerait.
3. En prêchant la croix, nous ne devons pas être trop déconcertés si les hommes reçoivent notre message comme une sottise. Cela n'indiquera pas de faute dans la croix, mais chez ceux qui entendent son histoire, bien que bien sûr, il peut y avoir une faute dans notre mode de racontation de cette histoire.
V. La croix doit être prêtée avec le souvenir de la défaillance de la sagesse terrestre. Les anciens régimes de philosophes ayant une indication externe de la sagesse, ce qui est devenu d'eux? "Où est le sage?" etc. Où sont les scribes et leurs améliorations sur la loi divine? Dieu a fait au cours des siècles toute une telle "sagesse" de devenir une folie reconnue de folie. "Le monde de la sagesse ne savait pas Dieu." La sagesse humaine a donné au monde aucune piété, mais beaucoup plus de fierté. La sagesse humaine a échoué le plus fortement dans la ligne de racheter et de régénérer les hommes. Calvin franchement dit: "Nous devons ici noter avec précaution ces deux choses - que la connaissance de toutes les sciences n'est la pâte de la fumée où la science céleste manque et l'homme de toute son acuité est aussi stupide d'obtenir une connaissance des mystères de Dieu comme un cul n'est pas qualifié pour comprendre les harmonies musicales. " Si la croix échoue, l'échec est universel.-h.
Le statut humble de l'église.
I. Le fait. Pas beaucoup sage après la chair, puissant, noble, numéroté parmi les adhérents du christianisme. C'était vrai dans les jours apostoliques; C'est en grande partie vrai en notre propre. Le christianisme n'a pas été établi par le pouvoir mondial. Le fondateur et ses disciples étaient pauvres et humble position sociale, et dans les rangs des premiers chrétiens étaient relativement peu nombreux moyens, apprentissage ou rang. Le christianisme n'a pas été préservé ni promulgué par le pouvoir mondial. Cela a parfois été appelé à son aide, mais le "appel" a souvent été de l'homme plutôt que de Dieu. L'aide a souvent fait des blessures. Le "bras de chair" a entravé plutôt que d'aidé. L'église ne devrait pas arracher à la puissance mondiale; Ce n'est pas sa force. L'apprentissage sanctifié, l'influence et la position sont d'un excellent service; Mais ces choses en elles-mêmes, instanciées, tandis qu'à un jugement charnel promettant la plupart des avantages de la signalisation, fonctionnent souvent comme une malédiction non négligée. - Nous pouvons avoir besoin dans la cause de l'exclusion que découlant du libre arbitre. Et nous sommes peut-être sûrs qu'aucun appelé par Dieu ne viole la responsabilité humaine.
1. Le sage après la chair. Ceux-ci, comme les Grecs (1 Corinthiens 1:22), sont souvent si remplis de sagesse humaine comme pour ne pas prendre soin de Divin - ainsi absorbés en cherchant à connaître des choses terrestres pour avoir peu de choses Loisirs pour céleste. La fierté est favorisée et la fierté abrite le chemin du Christ et de Dieu. Il est difficile pour un homme très "sage" de devenir "comme un petit enfant" (Luc 18:17). "Les portes du ciel ne sont pas si forcées comme les palais des princes; ceux qui entrent là doivent aller sur leurs genoux." Le sage après que la chair est apte à avoir des jambes raides. Lorsque nous recherchons la sagesse terrestre, nous devrions prendre soin de sa tendance. La connaissance humaine est bonne, mais elle doit être maintenue à sa place, et ce n'est pas le premier endroit.
2. Le puissant. Souvent des sujets d'adulation; Avoir autant à leurs pieds qu'ils trouvent difficile de s'asseoir aux pieds de Jésus. L'auto-dépendance excessive n'encourage pas le Christ Reliance. Un sentiment de suffisance est très antagoniste de "Dieu être miséricordieux pour moi un pécheur". Les puissants ne sont pas trop puissants, de sorte qu'ils puissent se passer de Christ. Les puissants connaissent leur puissance, alors que quels hommes ont besoin de connaître leur faiblesse.
3. Le noble. Les hautes endroits sont glissants. Le commandement des tentations est génial. La richesse, qui accompagne souvent la position, multiplie des pièges. La gare novatrice engendre souvent un sentiment d'excellence; Mais pour entrer dans le royaume, nous devons ressentir notre manque d'excellence. Il est facile d'être super grand chez les hommes et très peu devant Dieu. La noblesse terrestre et la céleste sont deux ordres souvent en contraste surprenant, note: les hommes s'efforcent d'être sage après la chair, puissante, noble, riche et tout le temps qu'ils construisent des barrières entre eux et Dieu. Dans quelle mesure commettre notre mode de guidage de la sagesse infantens de Dieu; lui demander de "choisir notre héritage pour nous" (Psaume 47:4); donner ou retenir comme il voit le meilleur!
II. LE BUT. En ce qui concerne l'Église aussi faible et influentielle, nous pourrions ressentir de la découragement de son avenir. "Comment le christianisme est-il de continuer?" pourrait échapper à nos lèvres. Les hommes sont donc souvent très impatients de s'occuper du christianisme au lieu d'être très inquiet que le christianisme s'en occupe. Il y a un sens dans lequel l'idée de notre défense de la foi est monstrueuse et absurde - ce n'est pas nous qui défendons la foi, c'est la foi qui nous défend. La question est effacée par la révélation d'un but divin. Dieu conçu:
1. montrer son pouvoir. Il prouverait que les faibles agences de ses mains sont infiniment plus puissantes que les plus grandes et les plus influentes non si placées. Un "roseau meurtri" dans sa main est plus qu'une épée d'une autre. Les hommes pensent que "les choses vues" sont puissantes; Ce qui est invisible est beaucoup plus encore. Les choses stupides ont confondu le sage, les choses faibles du puissant, de la base et des choses méprisées le hautement estimé, de Dieu était dans l'ancien et non dans ce dernier. Comment cela a été illustré dans l'église précoce! Les faibles disciples triomphant sur la puissance marshaled de Rome; Une église, se vantant de son fondateur un paysan crucifié et possédant peu de richesse, d'influence ou d'apprentissage humain, s'étendant sur toutes les mains et détruisant des idolâtres vénérables à l'âge et aux adhérents puissants. "Dieu se déplace d'une manière mystérieuse." C'est Dieu qui bouge. Une église est faite, pas par les hommes qui en viennent, mais par le dieu qui y vient. L'Église a besoin de plus de divinité. Voici le réconfort pour le faible faible. Nous pleurons ", qui est suffisant pour ces choses?" Il n'y a qu'un seul réponse!
2. à la fierté humble humble. "Qu'aucune chair ne devrait gloire en sa présence." La fierté de l'homme bouché à la chute. Le tout Stratagem réussi a pris ce formulaire: "Vous êtes comme des dieux." Cette fierté a été la malédiction de l'existence de l'homme - elle l'a séparé de Dieu et a conduit à une multiplication effrayante de la transgression. Quand Dieu travaille chez l'homme, un premier effet est l'abaissement de la fierté. La fierté de l'homme qui est tout à fait du diable, a persuadé l'homme qu'il est Dieu. Dieu, dans la formation et la continuité de son église sur la terre, a traité un coup mortel contre la fierté humaine et a montré à quel point les choses impuissantes de l'homme étaient impuissantes de l'homme lorsqu'ils sont confrontés à une puissance divine travaillant à travers le plus faible. La leçon est que nous ne sommes désormais pas à la gloire chez les hommes - ni dans nous-mêmes ni dans d'autres, mais nous sommes en gloire dans le Seigneur. Lorsque nous sommes humillés à ses pieds, nous sommes dans notre bonne posture; Lorsque nous reconnaissons que, avec lui seul, sommes la puissance et la Dominion et la vraie sagesse, nous sommes dans nos bons esprits.
Ce que Christ est au croyant.
Qu'est-ce que Christ nous est? C'est une grande question très importante. La réponse à cela est une réponse à toutes les questions vitales concernant notre présent et notre avenir. À Dieu, Christ est beaucoup; aux anges, beaucoup; Pour beaucoup d'hommes, rien - une simple "racine d'un sol sec" (Ésaïe 53:2). Quoi pour nous? Au croyant christ est-
I. SAGESSE. C'est la fourniture d'un grand besoin, car au monde, il y a beaucoup de discussion de la sagesse, il n'ya que peu de possession. Chaque philosophe est venu avec la promesse de la sagesse, mais combien de fois avec l'accomplissement! Les grandes questions de la vie n'ont trouvé aucune réponse satisfaisante dans les systèmes humains profonds. Mais Christ nous a fait la vraie sagesse. De lui, nous apprenons quoi choisir, rejeter, poursuivre, profiter, dans la vie quotidienne. Il apprend à vivre. Il est le révélateur de Dieu. Nous avons des glummings de l'être divin, mais nous le connaissons pas avant que nous le connaissons par Christ. "Ni Dieu ne sait aucun homme le Père, sauver le Fils et lui à qui le fils le révélera" (Matthieu 11:27). Il nous rend sage dans une véritable connaissance de Dieu. À travers lui, nous sommes rendus sage au salut. Il nous a révélé l'avenir et, en même temps, il nous demande dans la préparation appropriée. Plus notre syndicat avec Christ, le plus sage deviendra-nous; Plus nous avons du Christ, plus nous avons de la sagesse. Lorsque le syndicat est complet, nous saurons même que nous sommes connus. C'est une sagesse qui ne viendra pas rien à rien (1 Corinthiens 2:6).
II. DROITURE. Notre état naturel est péché; Nos justesse comme "chiffons sale", c'est-à-dire une injustice complète. Mais quand nous recevons Christ, sa justice nous est imputée; En tant que notre représentant, le deuxième Adam, il était juste pour nous dans son obéissance à la loi divine et satisfait aux revendications de la justice divine dans sa mort. Nous pleurons donc "le Seigneur de notre justice." Il a pris nos péchés et nous a donné sa justice. Cette justice est.
(1) parfait,.
(2) accepté par Dieu, et ainsi.
(3) de justifier l'efficacité.
III. SANCTIFICATION. Nous avons besoin non seulement de la justice imputée, mais de la justice réalisée; non seulement justification, mais la purification, la régénération; Non seulement une altération vitale dans notre relation avec Dieu, mais une altération vitale en nous-mêmes. "En vérité, vérité, je me dis à toi, sauf un homme naître de nouveau, il ne peut pas voir le royaume de Dieu" (Jean 3:3). Grâce à Christ, nous recevons l'Esprit divin, qui nous renouvelle et nous conforme à Christ. Il nous transforme à la ressemblance de Christ et, lorsque notre sanctification est complète, nous serons "comme lui". "Si un homme soit en Christ, il est une nouvelle créature" (2 Corinthiens 5:17).
Iv. RACHAT. Le Christ nous refuse de la malédiction du péché, mais la référence est ici à la rédemption finale de la corruption, de la douleur, du péril, du chagrin, de la mort, des fruits du péché, que nous vivrons enfin si nous sommes Christ. Cette rédemption inclut la rédemption du corps. Quelle est la qualité de la perspective du croyant! Bien peut-il "gloire dans le Seigneur". Noter:
1. Le Christ est la sagesse, la justice, la sanctification et la rédemption, uniquement à ceux qui sont en lui. Être en Christ, c'est croire en lui, l'aimer, le servir, le suivre.
2. C'est à travers Dieu, de la graine divine seule, que nous pouvons être en Christ: "de lui êtes-vous en Christ Jésus." Dieu a donné Christ; Dieu nous appelle à trouver le salut et à toutes les bénédictions en Christ; Et la foi elle-même est le don de Dieu (Éphésiens 2:8). Comme aucun homme ne cometh au père mais par le fils (Jean 14:6), donc aucun homme ne cometh to the fils mais par le père (Jean 6:44). Tous les éloges de notre salut doivent être rendus à Dieu: "Selon comme il est écrit, il glorieth, lui laissa gloire dans le Seigneur." - h.
Homélies par E. Bremner.
La salutation.
Comme d'habitude dans les épîtres de Paul, cette préface contient le nom de l'écrivain, les personnes adressées et une prière pour la bénédiction. On a-
I. Autorité apostolique. L'autorité de Paul en tant qu'apostle a été abandonnée par certains à Corinthe, qui le considérait comme inférieure aux douze. Chacune des factions opposées a eu son professeur préféré ( 1 Corinthiens 1:12 ), et l'esprit de la fête les a conduits à décrocher tous les leurs seuls. En opposition à cela, l'apôtre ouvre sa lettre en présentant ses références. En tant qu'apostle, il était:
1. appelé. Il n'avait pas pris ce bureau de lui-même.
2. Appelé par Jésus-Christ. Il n'avait pas été élu par l'Église, ni commandé par l'une des douze ans, mais avait été directement nommé et consacré par le Seigneur lui-même. "Pas d'hommes, ni à l'homme, mais à travers Jésus-Christ, et Dieu le Père" (Galates 1:1).
3. Appelé à travers la volonté de Dieu. C'est le sol ultime. Son apospline repose sur l'autorité divine. En élagant ainsi son bureau (Romains 11:13), Paul montre sa propre humilité. Apprendre:
(1) Chaque véritable travailleur a un appel à son travail. Cela est vrai de laïcité au travail spirituel. Aptitude naturelle, position héréditaire, circonstances providentielles, peut clairement indiquer à chaque homme son appel. Pour le bureau spirituel, il doit y avoir un appel spirituel - l'appel du Christ. Quel mal se fait dans l'église et dans le monde par des hommes qui s'introduisent sans appel!
(2) La conscience de cet appel est une source de force. Soit un homme d'être assuré qu'il fait le travail lui assigné de Dieu et rien ne se tiendra devant lui; Mais s'il doute, il est faible. L'apôtre, le prédicateur, le missionnaire, l'enseignant, doit avant tout avoir cette assurance.
(3) Veillez bien aux pouvoirs de tous ceux qui prétendent parler au nom du Christ. "Prouvez les esprits, qu'ils soient de Dieu" (1 Jean 4:1). Suivre un faux prophète est aussi dangereux que le refus d'écouter un vrai.
II. Marques de l'église. La description de ceux à qui Paul écrit nous donne quelques notes de l'Église du Christ. Ses membres sont:
1. appelé. Cette désignation est implicite dans le mot "Église" traduite (ἐκκλησία), qui est le corps de ceux qui ont été appelés du monde. Il y a un appel extérieur et un appel intérieur - l'invitation de l'Évangile adressée à tous et l'appel effectif du Saint-Esprit en conformité avec lequel le pécheur se présente et vient au Christ. Ce dernier est l'appel visualisé ici. Chaque croyant est sorti de sa vieille position en obéissance à une convocation divine. Le travail de grâce dans le cœur n'est pas une chose de contrainte. C'est un appel adressé aux hommes avec un pouvoir aussi doucement persuasif qu'elles ne peuvent que venir à lui qui appelle.
2. consacré. C'est la pensée root dans les mots "sanctifier" et "saints". Le croyant est séparé du monde par l'appel divin et mis à part à Dieu. Israël était le peuple de Jéhovah, sacré à lui. Les animaux dévoués en sacrifice ne pourraient jamais être tournés vers une utilisation courante. Même si les chrétiens ne sont "pas eux-mêmes" (1co 5: 1-13: 19, 20), mais "Sacrifices vivants" à Dieu (Romains 12:1). Ils sont "une race éluelle, une prêtrise royale, une nation sainte, un peuple pour la possession de Dieu" (1 Pierre 2:9). Quel facteur puissant dans la vie chrétienne devrait être considéré comme une consécration! Dévoué en Christ Jésus à Dieu!
3. Saint. Cela suit naturellement de la marque précédente. La consécration et la sainteté sont les éléments de la sanctification. Les croyants sont appelés à la sainteté (1 Pierre 1:15). Ils sont séparés du monde en setant qu'ils peuvent être séparés de celui-ci en caractères (2 Corinthiens 6:14). L'Église de Corinthe existait au milieu d'une communauté craintive. Quelle taille pour eux ces marques de consécration et de sainteté! Leur vie chrétienne n'a pas pu être en sécurité s'ils ne se sont pas tenus à l'écart du mal autour d'eux, et se considèrent comme sainement au Seigneur. Les croyants doivent maintenant, comme alors, doivent se tenir "non spécifiés du monde", pour leur santé spirituelle et leur mission comme "sel de la terre".
4. PRIRATURE. Ils "appelent le nom de notre Seigneur Jésus-Christ." Ils l'adorent comme Seigneur. C'est la marque distinctive des chrétiens partout. Ils "honorent le fils alors qu'ils honorent le père" (Jean 5:23). Le croyant est un homme de prière. Jésus-Christ est pour lui une présence vivante, près d'entendre et de l'aider. Il le vénère dans la gloire manifestée de sa personne et de la perfection de son travail. Un chrétien sans prière est une contradiction de termes.
5. un dans un seigneur ordinaire. L'église catholique est une en Christ. La véritable unité ne consiste pas à quelque chose d'extérieur, comme dans une tête visible, un credo identique, un gouvernement uniforme; Mais dans l'union spirituelle avec le Seigneur Jésus-Christ. D'où les divisions géographiques, les différences de confession, ne détruisent pas l'unité de l'Église. Tous les croyants sont des branches de la même vigne (Jean 15:5), membres du même corps (1 Corinthiens 12:12). Les rayons divergents du cercle trouvent leur point d'union au centre. Une réprimande à l'esprit de faction si fort dans l'église corinthienne. Un avertissement contre l'influence de rétrécissement du pays ou de la secte. L'église n'est pas un simple club. La communion des saints est la fraternité "avec tout ce qui a appelé le nom de notre Seigneur Jésus-Christ." Ces marques suggèrent:
(1) La distinction entre l'église visible et l'église invisible. L'église visible consiste en tout ce qui prétend la religion du Christ, parmi lesquelles il peut y avoir beaucoup de vrais croyants. L'invisible de l'Église consiste en tout ce qui est dans la vie vivante avec le Christ la tête - tout ce qui a les marques données ici. Paul traite de la communauté chrétienne de Corinthe comme "l'Église de Dieu", bien qu'elle soit défigurée par de nombreuses corruptions. Un champ de blé peut avoir de nombreux mauvaises herbes en croissance, mais vous appelez toujours un champ de blé. Le champ tel qu'il est est une image de l'église visible; Enlevez les mauvaises herbes afin de ne laisser que le blé pur, et vous avez l'église invisible. Il n'y a jamais été une église parfaitement pure sur terre. Tout en s'efforçant de débarrasser de sa communion tout ce qui est manifestement impie, la pureté absolue ne peut jamais être définie comme un test de déterminer si une église est vraie ou fausse.
(2) un test de profession chrétienne. Avons-nous les marques ici spécifiées? Avons-nous été appelé? Sommes-nous consacrés? etc.
III. La bénédiction apostolique. "Grace à toi et à la paix." C'est la forme habituelle de la bénédiction apostolique (Romains 1:7; 2 Corinthiens 1: 2 , etc.). Parfois, il est ajouté "miséricorde" (1 Timothée 1:2; 2 Timothée 1:2); et dans Jude 1: 2 Nous avons "la miséricorde, la paix et l'amour". Grace et la paix incluent toutes les bénédictions du salut.
1. Grace. La grâce de Dieu est une manifestation de l'amour. C'est la gentillesse de Dieu envers la culpabilité et malade méritante. La grâce et la miséricorde sont des soeurs jumelles envoyées par l'amour pour bénir des hommes péchistes. Ils viennent à nous la main, pareil, mais différent. Grace regarde la coupable et parle des mots de pardon; La miséricorde regarde le misérable et s'étend sur la main de pitié. L'idée de Grace traverse tout le travail de la rédemption du début à la fin. En but, plan, progrès, perfection, est de grâce. La prière que Grace pourrait être à un chrétien signifie qu'il peut se réaliser et faire sa propre grâce de Dieu dans toute la plénitude de sa manifestation. Grace comme principe dans le cœur, le fonctionnement intérieur du Saint-Esprit nous permet de s'approprier la grâce de Dieu en Christ. Le souhait apostolique couvre l'ensemble de la vie chrétienne, plus particulièrement:
(1) la grâce qui justifie. Nous sommes "justifiés librement par sa grâce à travers la rédemption qui est en Christ Jésus" (Romains 3:24). "C'est de la foi que c'est peut-être selon Grace" (Romains 4:16). La foi nous apporte pardon immédiat et acceptation avec Dieu pour le bien de Jésus-Christ; Pourtant, cela n'est pas toujours réalisé comme un fait. La conscience et le confort de cela ne seront pas appréciés jusqu'à ce qu'il soit vu à quel point il est vraiment de grâce.
(2) la grâce qui sanctifie. Le péché comme un pouvoir polluant et pervertissant doit être surmonté et les caractéristiques équitables de notre père ont clairement exprimé. Cela est également de grâce. Christ a été fait à la Sanctification américaine (1 Corinthiens 1:30), et cela devient la nôtre à travers le bon fonctionnement de l'Esprit (2 Thesaloniciens 2:13, 1 Pierre 1:2). Grace règne où autrefois péché régned ( Romains 5:21 ),.
(3) La grâce qui renforce (2 Timothée 2:1).
(a) En service (Philippiens 4:13).
(b) dans la tentation (Hébreux 2:18).
(c) En difficulté (2 Corinthiens 8:9).
(d) Dans la mort (Psaume 23:1. Psaume 23:4; 1 Corinthiens 15:57).
(4) La grâce qui glorifie (Psaume 84:11).
2. Paix. La paix est le fruit de la grâce. Il peut être considéré comme couvrant toutes les bénédictions que Grace accorde. Les anges chantaient de "paix sur terre" (Luc 2:14), comme la somme des bonnes choses à apporter par le prince de la paix. Il comprend:
(1) Paix avec Dieu. (Romains 5:1.) Par la foi, nous sommes justifiés, nos péchés étant mis à l'écart et nous nous sommes-nous-mêmes acceptés comme droites; Et ainsi, nous sommes "réconcilés à Dieu à travers la mort de son fils" (Romains 5:10). Désormais, il y a une amitié entre nous et Dieu. Nous devenons des fils de Dieu (Romains 8:14), et ont "la communion avec le père et avec son fils Jésus-Christ" (1 Jean 1:3). Il y a un amour mutuel entre Dieu et nous, entre le père et l'enfant. Cela mène à:
(2) paix en nous-mêmes. La connaissance que nous sommes réconciliés à Dieu engendra un calme intérieur. Nous sommes remplis de "paix en croyant" (Romains 15:13). "La paix de Dieu, qui consiste à tout comprendre, garde nos cœurs et nos pensées en Christ Jésus" (Philippiens 4:7). Christ nous donne sa propre paix (Jean 14:27) - que l'unité ineffable avec le père dans laquelle sa propre joie profonde repose; et cette règle de paix dans nos cœurs (Colossiens 3:15). Une telle paix ne ressort que de la réconciliation à Dieu. "Il n'y a pas de paix à la méchante" (Ésaïe 48:22). Seulement lorsque les hommes ont découvert que le soleil est le centre de notre système planétaire, toutes ses parties se déplacent en harmonie; Ce n'est que lorsque notre nature trouve son centre en Christ, c'est vraiment en paix avec elle-même. Grace et la paix viennent à nous "de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ." Les dons de Grace viennent à nous de Dieu, mais seulement à travers Jésus-Christ. Les écrivains inspirés n'hésitent jamais à rejoindre le nom du Christ avec celui de Dieu le Père. La vraie divinité de notre Seigneur est prie partout pour acquis, plutôt que officiellement affirmée. Dans quelle mesure doit être la grâce et la paix qui nous viennent ainsi! -B.
Thanksgiving à cause de leurs cadeaux.
Paul, comme c'est son habitude, commence par féliciter l'église corinthienne de tout ce qui est bonne et louable dans leur personnage et en exprimant un espoir confiant pour l'avenir. Ceci est juste en soi, -Teller un homme ses bons points ainsi que son mauvais; Et il est sage, car le bien entre eux sera encouragé, et le mal sera le plus disposé d'écouter les réprimandes. Considérer-
I. Leurs cadeaux (αρίσματα).
1. Ils ont eu le don de "tout énoncé", comme apparurent dans leurs professeurs et prédicateurs hautement doués; et ils avaient "toutes les connaissances", c'est-à-dire une appréhension intelligente de la vérité. Ces deux cadeaux sont étroitement liés. Il peut y avoir des connaissances sans énonciation, auquel cas il est de profit uniquement de l'individu; Et il y a trop souvent l'énonciation sans connaissance, à la douleur du haut-parleur et de l'auditeur. Ce dernier est la peste de notre temps. Whoso se nourrit de mots vides devient maigre. Mais comment la bénie est l'union de la pensée et de la parole! Heureux l'église qui possède une perspicacité spirituelle dans l'esprit de Dieu et le pouvoir de communiquer cela à l'édification des autres!
2. L'autre cadeau est celui de "attendre la révélation de notre Seigneur Jésus-Christ." La foi repose sur le premier avènement; L'espoir regarde la seconde. L'heure de cette grande apocalypse a été laissée indéfinie, même le fils ignorant de celui-ci (Matthieu 24:36). Parfois, il est représenté aussi près de ("à portée de main," Jaques 5:8; 1 Pierre 4:7); Bien que les notes sont abandonnées que cette apparence ne doit pas être prise en fonction de notre mesure de temps (2 Pierre 3:8). Le but de cette incertitude est que nous pouvons regarder et attendre, chercher et désirer sérieusement le jour du Seigneur (2 Pierre 3:12). Les apôtres ont maintenu cette attitude d'espérance et exhorté les autres à le maintenir. Il est noté ici comme une marque de la vraie spiritualité, et ailleurs la couronne de la justice est promise à tous ceux qui "aiment son apparition" (2 Timothée 4:8). Outre tous les points de litige, l'arrivée de l'Éternel une deuxième fois devrait exercer une influence puissante sur la vie du chrétien. Quel motif à la sainteté, un stimulus pour travailler, une force pour supporter l'affliction, c'est la pensée, "le Seigneur est à portée de main"! "Amen: Viens, Seigneur Jésus" (Apocalypse 22:20). Ces cadeaux sont:
(1) de la grâce. Ce ne sont pas des dotations naturelles. Ils sont donnés par le bon plaisir de Dieu.
(2) donné en Christ Jésus. Toute la plénitude habite en lui, la plénitude de la divinité (Colossiens 2:9). Les dons de Grace ne nous appartiennent que par lui. Pour lui, réparons donc que nous pouvons recevoir de sa plénitude. En lui, nous sommes vraiment enrichis ("Fabriqué intégralement", Colossiens 2:10).
(3) une confirmation de l'Évangile. L'Évangile est un témoignage de Christ, pas un système de doctrines. C'était spécialement vrai de la prédication apostolique: "Ce que nous avons vu et entendu dire que nous vous" (1 Jean 1:1); et il est vrai de toute prêche droite. Il y a un témoignage personnel du Christ et du pouvoir de son évangile au salut. Ce témoignage est confirmé quand il est cru et agi sur. La foi et ses fruits sont les meilleures preuves du christianisme. "Il a reçu son témoin a mis son sceau à cela, que Dieu est vrai" (Jean 3:33).
II. Assurance de l'espoir. Ces cadeaux de grâce sont des promesses de bénédictions futures.
1. Confirmation à la fin. (1 Corinthiens 1:8.) Celui qui commence le bon travail à nous la perfectionnera jusqu'au jour de Jésus-Christ (Philippiens 1:6, Psaume 40:2). Le Saint-Esprit est le "sérieux de notre héritage" "(Éphésiens 1:14), premier versement du patrimoine complet." Le Dieu de toute grâce, qui t'a appelé à son La gloire éternelle en Christ, ... doit-elle être parfaite, statable, vous renforcer »(1 Pierre 5:10). Observez les liens de la chaîne dans Romains 8:29, 80. Tout au long de la vie, à la fin du monde, Dieu remettra nos pieds de tomber (Psaume 56:13). "Le Les justes doivent également conserver sur son chemin, et il a des mains propres doit être plus fort et plus fort »(Job 17:9). Cette confirmation est effectuée par l'impartement continu de sa grâce à Le croyant.
2. L'objet dans la vue - "QUE YE Soyez irréprochable dans la journée de notre Seigneur Jésus-Christ." (Comp.
3. la sécurité pour cela. "Dieu est fidèle." Pas notre fidélité à lui, mais sa fidélité envers nous, est le motif de notre assurance. Ayant appelé à la fraternité de son fils, tout le reste suivra (Romains 8:30). (Voir la prochaine homélie.).
Apprenez le devoir de remerciement pour la bénédiction accordée aux autres. Notre propre joie doit donc être multipliée.-B.
La fidélité de Dieu.
Être fidèle, c'est être fidèle à ce que l'on a promis ou engagé à faire. Dieu est entré en relation avec l'univers et les créatures qu'il a fait. Il s'est révélé à nos différentes manières, déclarant sa volonté et nous pouvons donc parler de sa fidélité. Comme l'inchangeur, qui soit toujours conforme à lui-même, il est fidèle à tout ce qu'il a parlé. Dans tous les départements de son travail, ce grand principe peut être tracé.
I. La fidélité de Dieu est illustrée dans la nature. Ce que nous appelons "les lois de la nature" ne sont pas de simples forces aveugles, au-delà de laquelle nous ne pouvons pas voir; Ils sont simplement les modes du travail de tout-Puissant, l'impression de sa volonté à la création. Sur quoi repose la fixité de ces lois mais juste la fidélité de Dieu? Les mouvements des corps célestes, de la succession des saisons, de la production d'effets similaires par des causes telles que des causes, d'entre eux ont été uniformes depuis le début du cours actuel des choses. Sur cette uniformité, toute l'activité humaine dépend. L'ébauche sème sa graine en s'appuyant sur les lois de la croissance. Le marin lance son navire, estimant que les eaux le porteront et que la brise remplisse ses voiles. Le chimiste mélange ses matériaux, sachant qu'ils se combineront selon les lois de l'affinité chimique. Au matérialisme, ce sont des faits ultimes, dont il n'a aucune explication à l'offre; Au chrétien, ils sont tellement d'évidence de la vérité que Dieu est fidèle.
II. La fidélité de Dieu est illustrée dans le gouvernement moral du monde. Sur quels principes que ce gouvernement repose-t-il? Les dix mots du Sinaï sont-ils toujours en vigueur comme le Livre de Statut du monde? Est-ce que cette vieille annonce est vraie aujourd'hui comme quand elle a été prononcée par le prophète (Ésaïe 3:10, Ésaïe 3:11)? - "Dis-toi sur les justes, que ça va bien avec lui; malheur à la méchante, elle sera malade avec lui." Le bien et le mal me semblent inextricablement confus dans ce monde. Les mauvais hommes occupent souvent le meilleur de la vie, tandis que les hommes de bons hommes vont souvent au mur. Est-ce que Dieu fidèle? Au milieu de toutes les anomalies apparentes, il suffit de montrer qu'il est du côté de la justice et que toutes ses lois travaillent pour cette fin. Mais il ne faut pas oublier qu'il ne promet pas de frapper l'équilibre entre le bien et le mal dans cette vie. Entre-temps, les choses sont en cours et le résultat complet ne peut être jugé que ci-après.
Lorsque les brumes se sont éloignées de ce monde sur les lancements de ce monde et que tout est vu dans sa réalité nue, la fidélité de Dieu se démarquera dans un soulagement clair.
III. La fidélité de Dieu est illustrée dans la sphère de la race. Ici, il brille avec un lustre remarquable. Tout autour du cercle, vous pouvez le retrouver; Mais quelques illustrations suffiront. Dieu est fidèle:
1. En ce qui concerne ses promesses. Ils sont "précieux et dépassant super" (2 Pierre 1:4), car "il est fidèle qui a promis" (Hébreux 10:23, Genèse 3:15) a pris de longs siècles pour atteindre son développement, chacun de la plénitude du temps est enfin et la graine de la femme s'est épanouie dans le Christ. De même, chaque promesse de Dieu sera remplie dans sa saison. Ce que Joshua a dit à Israël nous l'avoir peut-être dit lorsque nous sommes entrés sur l'héritage promis: «Vous savez dans tous vos cœurs et dans toutes vos âmes, ce n'est pas une chose qui n'a pas échoué de toutes les bonnes choses que le Seigneur que votre Dieu parle vous "(Josué 23:14).
2. En ce qui concerne le pardon du péché. «Si nous avouons nos péchés, il est fidèle et juste de nous pardonner nos péchés et de nous nettoyer de toute injustice» (1 Jean 1:9). Une confession franche et complète apportera toujours pardon, car Dieu s'est engagé à ce sujet. Quel encouragement à ne rien garder de retour de lui! Sa fidélité et sa justice exigent le pardon de l'enfant pénitent.
3. En ce qui concerne la tentation. «Dieu est fidèle, qui ne vous souffrira pas d'être tenté au-dessus de ce que vous êtes capable, etc. Il n'y a aucune promesse d'exempter les croyants d'essai. La tentation viendra sûrement nous voir, comme cela est venu à notre Sauveur; Et dans cette heure, notre sécurité ne se situe pas dans notre vigilance ou notre force, mais dans la fidélité de Dieu. Fidèle à sa parole, fidèle à l'obligation impliquée dans notre appel effectif, il "nous livrera toujours du mal".
4. En ce qui concerne la sainteté parfaite. Il est introduit à cet égard ici (versets 8, 9) et en 1th 5:23, 1 Thesaloniciens 5:24, "et le dieu de la paix lui-même sanctifie que tout va bien fidèle. Cela vous appelle, qui le fera également. " Ayant appelé nous, il terminera le travail ainsi commencé. La fidélité de Dieu est l'engagement que nous serons enfin "saints comme il est saint.".
APPLIQUER.
1. Chrétiens, comme un motif de confort. Sa fidélité vous emmènera à travers toutes les ombres de la vallée de la mort et vous ramènera enfin à la maison.
2. À l'impies, comme un motif d'avertissement. Dieu est fidèle à ses menaces ainsi que de ses promesses. - B.
Les factions de Corinthe.
Le mot traduit "divisions" est l'original de notre mot "schisme", ce qui signifie un "loyer" comme dans un vêtement, puis une division dans une société ou une séparation de celle-ci. Ces divisions internes ont commencé à se montrer à Corinthe, sinon sous la forme de partis régulièrement définis, au moins comme des forces qui se dirigeaient dans cette direction et qui, s'il n'est pas cochée, pourraient bientôt conduire à une rupture ouverte. Sur quels principes sont reposés ces divisions, nous sommes laissés à rassembler des mots d'ordre de chacun.
1. Le parti Paul consisterait pour la plupart des celles qui étaient les premiers francs des travaux de l'apôtre de Corinthe et qui a affirmé son autorité apostolique complète. Pas de contenu avec cela, ils s'étaient rangés sous son nom en opposition à d'autres. Ils semblent se vantair de leur liberté à l'égard de certaines choses qui offrent une offensive à des conscases plus scrupuleuses, telles que manger des choses sacrifiées aux idoles et d'avoir traité de manière inexacte les vues les plus contractées des chrétiens juifs.
2. La fête Apollos est nommée d'après Apollos, qui est venue à Corinthe peu de temps après le départ de Paul. Il était "Juif né à Alexandrie, un homme éloquent et puissant dans les Écritures" (Actes 18:24); Et de ses études dans sa ville natale, il connaissait probablement bien la philosophie et la littérature grecques. Par conséquent, son style d'enseignement était plus appris et rhétorique que Paul's, et il a attiré le plus cultivé parmi les Corinthiens, qui commençaient à le contraster avec le style simple et non donné de l'apôtre. S'accordant dans la doctrine et l'esprit, les deux enseignants ne différaient que par des cadeaux et des modes d'enseignement; Mais cela n'a pas empêché que les philosophes et les rhétoriciens de Corinthe ne soient pas en train d'utiliser le nom d'Alexandrie éloquent en tant que mot d'ordre de parti.
3. La fête de Céphas était principalement composée de convertis juifs, contrairement aux deux parties précédentes, composées de païens. Nous reconnaissons que les représentants de cette tendance judaïse que Paul avait si fréquemment de combattre. Amener avec eux leurs notions de prérogative juive, ils ont cherché à imposer la loi de Moïse même sur des convertis gentioles et de se lier sur le cou du christianisme le joug du jurianisme. Il était naturel que cette partie s'appelle elle-même après l'apôtre de la circoncision et contraste son éminence parmi les douze avec la position de Paul; Bien qu'ils cherchaient à rendre obligatoire la pratique plus stricte de leur apôtre préféré, en opposition à la plus grande liberté autorisée par l'apôtre des Gentils.
4. Le caractère précis du parti Christ est plus difficile à déterminer. L'opinion la plus probable est qu'elles ont rejeté toute autorité humaine, refusant de reconnaître Paul, ou Apollos, ou des céphas, ou tout autre éminent enseignant, et s'appelant simplement par le nom du Christ. Ils l'ont fait, cependant, de manière à dégrader ce nom au shibboleth d'une secte et étaient donc aussi coupables que les autres que l'apôtre qui condamne ici. Parmi les parties de notre propre journée, il ne manque pas de ceux qui dénombrent un ministère accrédité et s'appellent simplement "chrétiens". Compte tenu de ces factions;
I. Le mal de l'esprit de la fête. L'existence de Parties et des écoles de pensée différentes dans les églises apostoliques nous conduit à la recherche d'une racine de la nature humaine d'où ils se présentent, et nous trouvons dans les limitations et les variétés de la constitution mentale. Aucun seul esprit ne peut prendre dans l'ensemble de la vérité divine afin de le retenir dans le bon équilibre. Il y a certainement une projection d'une partie à l'obscurcissement comparatif des autres, -a regardant seulement un côté de la sphère pendant que l'autre est hors de vue. Témoin de la variété à trouver parmi les apôtres. Bien qu'il n'y ait aucune contradiction dans les points de vue de la vérité présentés dans leurs écrits - tous enseignent les mêmes doctrines fondamentales, nous ne pouvons pas les lire sans constater que chacun pose des contraintes sur une partie différente de la vérité des autres. La différence entre Paul et James, par exemple, est tellement évidente que peu de lecteurs peu profonds les ont prononcés irréconcilibles; Bien qu'une comparaison des deux avec John révèle d'autres caractéristiques également particulières. Et ce qui est vrai de ces enseignants inspirés est vrai de l'Église de tous âges. Le christianisme n'efface pas l'individualité. Le Saint-Esprit travaille sur les lignes déjà posé dans la nature et la fondation est donc préparée à des types de doctrine et de vie variés. Cette diversité n'est pas une chose à déplorer, mais plutôt de se réjouir. Quelle est la taille d'un but élevé de servir, notre Seigneur a montré à choisir des apôtres, dont chacun était différent de ses semblables. Il avait besoin d'esprits de différentes teintes pour transmettre les différents rayons dont la lumière pure est composée. Et Dieu utilise toujours les nombreux types d'esprit à tenir avant l'église les nombreux aspects de la vérité, enrichissant ainsi l'organe général du Christ et l'empêchant de devenir étroite et un côté. C'est l'utilisation de différentes écoles et parties dans l'église. Ils servent à donner une expression aux nombreuses entrées de la foi chrétienne et de la vie. Mais dans quelle mesure cette diversité naturelle et utile donne-t-elle lieu à des divisions blessantes dans le corps du Christ! Nous ne devons pas confondre l'esprit factuel que Paul dénonce avec une attache éclairée à une branche particulière de l'Église. Nous préférerons peut-être que la branche à d'autres, car elle nous semble la plus scripturale dans la doctrine, le gouvernement et le culte, sans nier à d'autres branches les marques d'une véritable église ou surplombant la partie qu'ils jouent en tant que membres du corps d'un seul. L'esprit de la fête consiste à élever ce qui est particulier à notre propre secte au-dessus de celui qui nous est commun avec les autres et, de ce fait, ne leurchez-vous pas. Les progrès du royaume de Dieu dans la terre sont subordonnés au succès de notre propre dénomination ou de notre faction. L'Esprit qui a travaillé de ce méfait à Corinthe a été occupé à l'église depuis. Les divisions de la chrétienté sont le scandale du christianisme. Ce n'est pas simplement que l'église se séparait partout dans des sections, mais que cela a conduit à des conflits de la fête et de la jalousie. Quelle quantité d'amertume de sentiment a-t-elle engendrée! Combien de parole non christine! Les hommes glorent dans leurs shibboleths distinctifs plus que dans les grandes doctrines de la grâce qui sont notre patrimoine commun. Les armes d'une division de l'armée de Christ sont trop souvent dirigées contre une autre division, au lieu d'être tournées contre l'ennemi.
II. Arguments contre elle.
1. Le chef de l'église en est un. "Le Christ est-il divisé?" Il n'y a pas de schisme dans le Christ la tête; Pourquoi devrait-il y avoir dans le corps? Pourquoi rendu que cela était destiné à être un? Les membres du corps humain ont des fonctions différentes à décharger, mais celui-ci ne nie pas à l'autre sa place dus dans le corps (1 Corinthiens 12:12, etc.). Donc, avec les membres de l'église du Christ; Tout appartient au même corps, qui possède la même tête. L'esprit de faction brise cette unité dans un monstre de nombreux corps et de nombreuses têtes. Il n'y a qu'un seul chef et un corps - un Christ et une église.
2. Le salut n'est pas dû aux enseignants humains. "Paul était crucifié pour toi?" Est-ce que vous devez à votre rédemption à lui? Sinon, pourquoi devriez-vous vous appeler par son nom? L'Esprit du parti soulève le nom du parti au-dessus de celui du Seigneur commun, mettant ainsi le serviteur dans la place du maître. Cela donne une importance excessive aux hommes et conduit pratiquement à l'idolâtrie. Celui qui est mort pour nous ne devait avoir d'autre que de ses côtés, et aucun nom, mais son propre appelé sur l'église choisie et rannée.
3. L'esprit de la fête est opposé à la véritable signification du baptême. "Ye baptisé dans le nom de Paul?" La formule baptismale (Matthieu 28:19) implique que tout ainsi baptisé doit être considéré comme dévoué à celui dont le nom sacré est prononcé sur eux. Cela implique un voeu d'allégeance perpétuelle. L'administrateur de l'ordonnance, même s'il est un apôtre, n'a aucune conséquence dans l'affaire. Paul remercie Dieu que c'était tellement ordonné de baptiser seulement quelques personnes à Corinthe et qu'aucun prétexte n'était donc offert de nous appeler par son nom. Sa mission n'était pas de baptiser, mais d'évangéliser. Le baptême est donc hostile à l'esprit de la fête, car nous ne sommes pas baptisés au nom de l'homme, mais dans le nom des trois. Par conséquent, comme la Sœur Sacrement, c'est un symbole et un engagement et une expression de l'unité de l'Église. Ce frère, de qui vous diffèrez si largement, a été baptisé dans le même nom Saint Thice que vous-même. "Un seigneur, une foi, un baptême" (Éphésiens 4:5).
III. Exhortation à l'unité. L'apôtre n'est pas un contenu avec un négatif, mais se fixe devant eux le devoir positif de l'unité.
1. Unité de l'esprit. "Ce que vous soyez perfectionné ensemble dans le même esprit et dans le même jugement" (verset 10). Unité de la disposition et de l'unité de vision, opposition à la division qui prévalait. Ceci doit être cultivé par tous les chrétiens. C'était une caractéristique de l'église précoce: "Et la multitude d'entre eux qui croyaient avoir un cœur et une âme" (Actes 4:32). Lorsque le même esprit est habité dans les cœurs masculins, il apparaîtra dans l'unité du sentiment, d'avis et de but en ce qui concerne la religion.
2. Unité de l'énoncé. "QUE YE parlons tous la même chose." L'unité intérieure devrait trouver une expression extérieure. D'où l'utilité des confessions de confessions de la foi comme témoignage de la vérité tenue en commun et une preuve d'unité dans la foi. À court de ceci, cependant, il y a une harmonie implicite dans les énoncés de l'Église par opposition aux cris de fête qui ont été entendus à Corinthe. Les hommes qui sont au cœur, il faut veiller à ce que leurs déclarations publiques transmettent une impression opposée. Dans toutes les églises libres et en bonne santé, il y aura plus ou moins de discussions, dans quelle différence d'opinion sur les questions non essentielles seront révélées; Mais cela devrait être mené de manière à ce que "maintenir l'unité de l'esprit dans le lien de paix" (Éphésiens 4:3). Il peut y avoir un disant la même chose dans le sens de Paul, alors qu'il n'y a pas d'uniformité mécanique d'expression.
3. Un puissant motif à l'unité. "Je vous considérais par le nom de notre Seigneur Jésus-Christ." Ce nom est cher à tous les chrétiens, quels que soient les autres titres qu'ils puissent se donner, et que c'est la raison la plus forte qui puisse être exhortée pour tout cours de conduite. Si nous aimons le Christ et cherchons sa gloire, cessons des conflits et considérons tous les croyants comme nos frères. Quel cœur chrétien peut résister à ce plaidoir? -B.
La sagesse de l'homme et Dieu.
La mention du baptême mène l'apôtre à parler de sa prédication à Corinthe. Sa mission était "de ne pas baptiser, mais de prêcher l'Évangile", et il procède à justifier son décharge de cette mission comme contre ceux qui préfèrent la "sagesse de ce monde".
I. Le thème de la prédication évangélique. Il l'appelle "le mot de la croix;" "Christ crucifié". Ici à Corinthe, encore plus qu'ailleurs, Paul a senti la nécessité d'adhérer à la simplicité de l'Évangile et de renoncer à la "sagesse des mots" sur lesquelles d'autres ont mis du stress. Le point central de son enseignement était celui qu'il a ravi de résumer dans l'expression "La croix du Christ". Il n'a pas gardé la crucifixion hors de la vue comme une chose à avoir honte, mais glorée dedans en tant que caractéristique distinctive de la bonne nouvelle qu'il a proclamée. L'humiliation et la mort du Sauveur des hommes, son "devenir obéissant à la mort, même la mort de la croix" (Philippiens 2:8), est le noyau même de l'Évangile, La clé qui déverrouille le mystère de son travail. Paul aurait pu leur dire une moralité plus pure que leurs moralistes avaient enseigné et une philosophie sublimère que Socrate ou Platon n'avait imaginé; Mais cela aurait au mieux susciter seulement quelques esprits à une nouvelle pensée et a fait que quelques cœurs sérieux estiment que la perfection était plus éloignée que jamais. C'était autrement quand il pouvait lui parler de la croix du Christ, avec tout ce qu'elle impliquait; Car dans c'est la réponse divine à la grande requête de vie que les hommes s'étaient efforcés en vain de répondre - comment l'homme peut-il être juste avec Dieu? Voici celui qui meurt pour les nombreux, fils de Dieu souffrant de substitut aux pécheurs et, ainsi, le salut réellement accompli. Pour prêcher cela, c'était véritablement apporter une bonne nouvelle. L'exemple de l'apôtre est un modèle pour tous les prédicateurs. Ne pensons pas à recommander le christianisme en cachant la croix ou en le réduisant à une figure de discours, comme si la mort de Christ était simplement un témoignage de la sincérité de sa vie. Le christianisme sans la croix n'est pas un véritable évangel pour les hommes. Vous pouvez admirer la vie impeccable de Jésus, réjouissez-vous dans son merveilleux enseignement, bénissez-le pour sa philanthropie divine et pleurer sur son destin indéniable; Mais cela lui ferait simplement une plus grande socrate ou un plus grand Paul. C'est sa mort d'expiration avant tout ce qui le rend plus à nous que n'importe quel illustre professeurs ou martyrs de l'histoire. Mais alors que cela est vrai, nous ne devons pas supposer que la prédication du Christ ne signifie rien de plus qu'un simple récital de la voie du salut. Les lettres de Paul sont pratiquement des résumés de son enseignement oral; Et en eux, nous voyons comment le thème se développe dans tout le cercle de la vérité chrétienne, comment Christ apparaît comme prophète, prêtre et roi, et comment l'Évangile est appliqué aux essais et devoirs de la vie réelle. Ne faisons pas d'étroite ce que Dieu a fait si large. N'ayons pas de cascadons et ne déformons pas notre vie spirituelle en se nourrissant que sur un type de nourriture et en refusant la grande disposition qu'il a faite pour nous. Nous prêcherons que Christ se trouve seulement en exposant la plénitude qui habite en lui.
II. La méthode de prédication évangélique. Bien que la référence principale dans ce passage soit au thème du prédicateur, il y a aussi une référence à la manière dont ce thème est présenté. "Pas dans la sagesse des mots, de peur que la croix du Christ ne soit pas nulle." Nous pouvons prêcher Christ de manière à neutraliser le pouvoir particulier de l'Évangile.
1. Nous pouvons le faire en spéculant simplement sur la mort de Christ. Essais philosophiques sur les travaux de Christ et les infractions sur la doctrine chrétienne, ont leur place et leur valeur; Mais ils ne doivent pas usurper le lieu de prédication simple. Ils n'appellent qu'à l'intellect, alors que le sermon appelle également le cœur et la conscience. En tant que question d'expérience, on constate que le style de prédication ici condamné est productif de petits fruits spirituels.
2. Nous pouvons le faire par une rhétorique qui cache la croix. L'Évangile peut être tellement ornée que l'attention des hommes est attirée sur les pièges grougés ou au prédicateur lui-même, au lieu d'être fixé sur la vérité; Et dans la mesure où c'est le cas, son influence est perdue. Les fleurs avec lesquelles nous avons baissé la croix la cache trop souvent. La bonne idée de prédication peut être recueillie à partir des deux mots traduits "prêchent" dans ce passage. Le premier signifie "apporter une bonne nouvelle" - la bonne nouvelle d'un sauveur pour les pécheurs (εὐαγελζζεσθαι, 1 Corinthiens 1:17); La seconde signifie "pour proclamer comme héraut" les faits du salut et des invitations et des promesses fondées sur eux (κηρύσειν, 1 Corinthiens 1:23). La prédication évangélique est une publication de la bonne nouvelle aux hommes, d'un confort direct du Christ dans tous ses bureaux. Ainsi présenté, la croix est pleine de pouvoir pour dessiner des hommes au Sauveur (Jean 12:32).
III. Comment les arriérés de l'évangile à ceux qui le rejetent. La prédication de la croix affecte les hommes selon leurs préventions. Bent d'esprit, éducation, environnement, déterminez en grande partie leur attitude envers Christ. Deux classes sont mentionnées par l'apôtre qui a rejeté l'Évangile pour deux raisons différentes.
1. Les Juifs. "Les Juifs demandent des signes", c'est-à-dire qu'ils aspirent à une exposition miraculeuse vers l'extérieur pour faire appel à leur merveille. "Maître, nous verrions un signe de toi" (Matthieu 12:38) était leur demande constante de Jésus; Et, dans la mesure où la demande était légitime, elle était respectée. Peter le jour de la Pentecôte pourrait parler de Jésus de Nazareth comme "un homme approuvé de Dieu à toi par de puissants œuvres et des merveilles et des signes" (Actes 2:22). Le signe principal de tous était la croix; Mais les Juifs ne l'ont pas compris. Ils ont trébuché dessus comme un "scandale", qu'ils ne pouvaient pas se relâcher et qui leur semblaient de dire le contraire de ce que Dieu voulait. La croix était à leurs yeux le jeton d'humiliation et de honte. Ils ont cherché un Messie assisté de différentes manifestations différentes et ne croiraient pas en une qui avait été crucifiée. Il y en a encore ces parmi nous qui, comme les Juifs, recherchent des signes après. Ils ont envie de l'extérieur, de la visibilité, de la sensationnelle - pour éblouir et surprendre. Le catholique romain va aller des centaines de kilomètres à visiter l'endroit où "Notre-Dame" est censé être apparu, regardera la dévérence dévitence sur le sang allumé de Januarius qui tournait du liquide avant ses yeux et se touchera avec crainte les reliques de certains saints , croyant qu'ils guériront ses maladies. Le protestant, dédouille ces superstitions montre le même esprit d'une autre manière. Il peut aimer le sensueux dans le culte et le sensationnel dans la prédication. Il peut courir après l'homme qui est adepte de jonglerie oratoire, qui sait la journée et l'heure où le monde doit se terminer, etc. Quoi que ce soit nouveau, inhabituel, populaire, est sûr de trouver de tels demandeurs de signes parmi ses supporters ardents. Aux hommes de cet humeur, la croix du Christ est toujours un "blocage". Car il parle d'humiliation, d'obéissance à la mort, d'un calme non synternieux de la volonté de Dieu; Et c'est la chose même que de telles personnes se sentent désagréables. Pour aller avec Jésus dans le jardin, et boire la tasse de Dieu met à nos lèvres; supporter avec lui la contradiction des pécheurs et être exposée à la honte et au sifflement; aller après lui, se niant nous-mêmes et portant notre croix; -Ce est la signification du signe. Est-ce une merveille si les hommes trébuchent-ils?
2. Les Grecs. "Les Grecs recherchent après la sagesse." L'idée d'un sauveur crucifié était leur bêtise. Habitué aux spéculations de leurs propres philosophes, exposées à l'apprentissage et à la subtilité, ces amants de sagesse appliqués à la doctrine de la croix un test purement intellectuel. C'était à leurs yeux une nouvelle philosophie et Jésus de Nazareth devait être jugé par les mêmes règles que les fondateurs de leurs propres écoles. À ces Grecs critiques, Paul n'avait rien à offrir, mais l'histoire de celui qui a été crucifié (comparer les mots de notre Seigneur aux Grecs, Jean 12:23, etc.). La croix pour eux, quant aux Juifs, n'avait qu'une langue - elle a parlé de la plus faible infamie; et pour prêcher le salut par une croix serait à leur avis l'absurdité la plus répandue. Ces Grecs ont encore leurs représentants dans la vie moderne. Il y a ceux qui glorifient l'intellect humain et se croient capables de résoudre tous les mystères. Combien de nos hommes de la science semblent perdre la tête quand ils viennent parler de christianisme! Ils n'ont qu'un ricanement pour une "théologie du sang"; Et leur querelle avec Jésus est que, après avoir donné au monde de splendides préceptes, il aurait dû imaginer qu'il pouvait sauver des hommes en leur laissant le crucifier. Sous forme moins extrême que cela, le même esprit peut être tracé. De nombreux auditeurs de la Parole ont plus de considération la compréhension mentale du prédicateur, la finition littéraire du discours, ou la manière dont elle est livrée, que sur le caractère scripturable et édifiant de la vérité prêchée. La simple prédication du Christ crucifié est à leur folie comparative de réflexion. Ne sommes pas emportés par cette envie de sagesse. "Quand une fois que l'idolâtrie du talent entre dans l'église, adieu à la spiritualité; quand les hommes demandent à leurs professeurs, pas pour cela qui les rendra plus bourdonneuses, mais pour l'excitation d'un banquet intellectuel, puis adieux au progrès chrétien" ( FW Robertson). Observez la déclaration de l'apôtre en ce qui concerne ces mépris de la Croix: "Dans la sagesse de Dieu, le monde à travers sa sagesse ne savait pas Dieu." Les hommes cultivaient après lui, mais ne pouvaient pas le trouver. Cela faisait partie du schéma divin que la sagesse du monde devrait avoir une portée libre au travail; Et seulement quand il s'était épuisé était le monde mûr pour l'introduction de l'Évangile. Cela faisait partie de la préparation du Christ. La sagesse humaine est toujours inadéquate. Il ne peut sauver une seule âme. Les hommes périssent comme ils spéculent; Les hommes meurent comme ils encadrent des théories de la vie. À la vue de Dieu, la sagesse de l'homme est la folie; Chez l'homme, la sagesse de Dieu est folie. Qui est le plus sage?
Iv. Comment l'évangile apparaît à ceux qui le reçoivent. Ils sont décrits comme "appelé" (1 Corinthiens 1:24), comme "croyants" (1 Corinthiens 1:21), comme "Être sauvé" (1 Corinthiens 1:18); chaque terme présentant un aspect différent de leur état. Ils sont appelés par Dieu hors du monde dans la fraternité du Christ; être appelé, ils croient en lui; Et croyant, ils sont dans la voie du salut. Il n'y a pas de salut sans foi et pas de foi sans l'appel de Dieu par sa parole et son esprit. Maintenant, à tous un tel Christ est "le pouvoir de Dieu et la sagesse de Dieu". Le Juif a trébuché à la croix comme une chose de faiblesse; Le croyant se réjouit de cela comme une chose de pouvoir. Cela a fait pour lui ce que tous les autres appareils n'ont pas réussi à accomplir. Cela lui a fait de lui une nouvelle créature, l'amenant de l'obscurité et de la mort dans la lumière et la vie. Tout le monde qui a été guéri par un médicament particulier est un témoin de l'efficacité de ce médicament; Donc, chaque pécheur sauvé témoigne du témoignage du pouvoir de la croix. Et il y a une sagesse ici aussi bien que le pouvoir- "la sagesse de Dieu". Christ crucifié n'est pas une philosophie, mais un fait; Pourtant, à travers ce fait, il brille la plus grande sagesse. Nous pouvons bien comprendre comment l'esprit grec, une fois amené à l'obéissance de la foi, se révélerait dans cette vue de la croix. Il apprendrait à voir en Christ "tous les trésors de la sagesse et de la connaissance" (Colossiens 2:3). En lui "Dieu est juste et le justifier de lui qui a de la foi en Jésus" (Romains 3:26). En lui, nous avons l'exemple le plus élevé de cette grande loi du royaume: "Il qui gourmeth lui-même sera exalté" (Matthieu 23:1. Matthieu 23:12). Tout ce que les anciennes philosophies s'efforçaient d'après - la connaissance de Dieu, la nature de l'homme et le sens de la vie humaine - se retrouve en Christ et lui crucifié. Voici le centre de toutes les connaissances, autour duquel tout le reste tourne dans l'ordre et la beauté. Voici le sanctuaire où les hommes sages de la Terre doivent tomber et adorer - la pierre de touche par laquelle leurs spéculations doivent être essayées. Voici "la sagesse de Dieu", qui soit à l'abri de toutes les autres manifestations de la création et de la providence - cette sagesse par laquelle nous devons sage pour le salut.-b.
Christ le pouvoir de Dieu.
Le pouvoir de Dieu est vu dans la nature et dans la providence, mais ici, nous avons une nouvelle conception. Jésus-Christ est ce pouvoir. Dans sa personne, comme Dieu se manifeste en chair, il réside la puissance du plus haut; Mais l'apôtre est ici en pensant principalement à lui comme crucifié. Dans cette croix, qui nous semble l'aboutissement de la faiblesse, il voit le pouvoir même de Dieu. Considérer-
I. Les éléments du pouvoir divin à trouver dans la croix du Christ.
1. La mort du Christ manifeste le pouvoir de l'amour de Dieu. Dès que nous comprenons le sens de la croix, nous ne pouvons pas nous empêcher d'exclure ", c'est l'amour!" Ce n'est pas non plus simplement le fait de son amour aux hommes qu'il révèle, car cela pourrait être appris ailleurs; Mais c'est la grandeur de son amour. C'est la "recommandation" de celui-ci (Romains 5:8) - la présentation de celui-ci de manière à nous impressionner puissamment à son caractère merveilleux. Voici le Fils de Dieu meurt pour les pécheurs; Et sur la partie de cette déclaration, nous fixons l'attention, il jette une lumière sur ce merveilleux amour.
(1) Le Fils de Dieu! La force de l'amour de Dieu pour nous peut être évaluée par le fait qu'il a abandonné sa propre fils. "Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son fils unique", etc. (Jean 3:16); "Il a épargné pas son propre fils", etc. (Romains 8:32). Quelle pouvoir d'amour est ici! Pas un ange, ni un unique être spécialement créé et doté de la tâche puissante, mais son seul fils unique. L'amour humain a rarement touché cette hauteur de hauteur.
(2) Pour les pécheurs! "Bien que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous." Les mesures humaines et analogies nous échouent ici. "Plus d'amour n'a pas d'homme que cela, qu'un homme pose sa vie pour ses amis" (Jean 15:13); Mais voici l'amour des ennemis. Et l'amour, pas en simple sentiment, pas dans une simple abstention, mais dans le sacrifice de soi-sacrifice - amour persistant dans son but de salut face à la haine et au mépris. Ainsi, des deux côtés, l'amour de Dieu est vu au pouvoir. Et quelle batterie pour jouer sur le cœur des hommes!
2. La mort du Christ manifeste le pouvoir de sa justice. Aucune lecture de la croix qui laisse cet élément hors compte peut expliquer le mystère. Dans une œuvre, la conception professée est de restaurer les hommes à la justice, il ne doit certainement être aucun violation de la justice; Pourtant, il est ici mis à un test sévère. La loi est-elle impartiale? Est-ce que ça va punir le péché partout où il se trouve? Et si le Fils de Dieu lui-même devrait être trouvé avec le péché sur lui? Est-ce que l'épée se réveille et frapper l'homme qui est mon homme de Dieu (Zacharie 13:7)? Oui; car il meurt là-bas comme une "meurtrie pour nos iniquités". La justice doit sûrement être puissante quand elle pose sa main sur une telle victime. Si cette description moderne de Dieu comme une "puissance faisant de la justice" est applicable n'importe où, c'est ainsi ici; Pendant nulle part, il n'est-il si sévèrement juste que dans l'élaboration du salut pour les hommes. Rien ne peut faire appel à une conscience plus puissante que son traitement de la caution du pécheur; Et rien ne peut mieux nous assurer que le pardon qui nous vient à travers la croix est juste.
II. Le pouvoir de Dieu dans la croix vu dans ses effets pratiques, notre mesure saitière de toute force de nature est l'effet qu'elle produit et, de cette façon, nous pouvons évaluer le pouvoir de la croix. Prends-le:
1. En ce qui concerne les pouvoirs des ténèbres. "À cette fin, le Fils de Dieu a manifesté, qu'il pourrait détruire les œuvres du diable" ( 1 Jean 3:15 ; comp.
2. En ce qui concerne le salut réel des pécheurs. Pour délivrer un homme de péché à tous égards, annuler ses effets radieux, et lui adresser sa place parmi les fils de Dieu, ce que le pouvoir est adéquat à cela? Prenez la propre conversion de Paul, sur laquelle les apologistes ont été disposés à mettre le caractère surnaturel du christianisme. Et chaque conversion présente sensiblement les mêmes caractéristiques. Ce n'est rien de moins qu'une nouvelle création ( 2 Corinthiens 5:17 ) -A Appel de la lumière hors de l'obscurité, commander hors du chaos, vie de la mort; Et c'est un exercice plus merveilleux de pouvoir que celui qui a donné l'existence à l'univers. Le temple équitable de Dieu dans l'âme doit être construit, non pas de pierres hewn fraîches, mais hors des ruines de notre ex-moi. Un pauvre homme faible est sauvé de la corruption, défendu "contre les hôtes spirituels de méchanceté dans les endroits célestes" (Éphésiens 6:12), et présenté Enfin sans tache devant Dieu, - Qu'est-ce que le pouvoir divin peut accomplir cela? Ajouter à cela l'exercice de ce pouvoir dans un nombre incalculable d'instances. Des étapes du trône de l'enquête sur la multitude radiante, belle avec la beauté de Dieu et noble avec la noblesse du Christ et la puissance de la croix n'aura besoin d'aucune autre preuve.
3. En ce qui concerne ce qu'il permet à son peuple de faire et de souffrir pour son bien. Prenez une vie missionnaire active comme celle de Paul. Lisez un tel catalogue d'afflictions car il nous donne dans 2 Corinthiens 11:23, et demandez pourquoi un homme devrait subir volontairement tous ces. Des milliers ont suivi son exemple, de la réunion du travail, de la privation, de la mort, du saké de leur Seigneur. Le pouvoir de la croix ne brille pas non plus de manière moins visible dans la chambre de maladie. Combien d'un chrétien invalide présente une patience, une douceur, une gaieté, qui peut être trouvée nulle part ailleurs! -B.
Salut tout Dieu.
L'apôtre a montré, dans la section précédente, grince la croix de Christ, que les hommes comptent stupides et faibles, sont vraiment la sagesse et le pouvoir de Dieu. Dans la preuve, il appelle maintenant son attention sur le statut social des convertis de Corinthe. Pour la plupart, ils n'étaient aucun compte dans l'estime du monde; Mais, bien que nobotés selon la chair, ils ont été élevés à une véritable dignité en Christ.
I. L'appel chrétien ne poursuit pas les principes de ce monde. "Pour voir votre appel, des frères," etc. L'église de Corinthe était composée principalement des pauvres et de l'analphabète. Les philosophes et les riches marchands, le Haut nés et ceux qui occupaient des postes d'influence, mais peu de représentants entre les disciples de Jésus. Ils ont été attirés en grande partie à ceux que le monde comptabilisait stupide, faible, base et sans importance. Et le cas de Corinthe n'était pas singulier. Il est caractéristique du christianisme de commencer à basse bas. Le Seigneur Jésus lui-même n'était pas né dans un palais royal ou nourri parmi la Seigneure de la Terre. Son lieu de naissance était une stable, sa maison la simple demeure de Joseph, son école d'entraînement l'atelier de charpentier, ses disciples ont été principalement dérivés des classes de travail. Un ou deux des douze ont peut-être été dans des circonstances faciles, mais aucun d'entre eux ne semble avoir été de la naissance élevée; Et à l'extérieur de ce cercle, ses partisans, à l'exception de Nicodemus et Joseph d'Arimathaea, étaient presque entièrement de la même classe. Dès le début, l'Évangile a donc trouvé l'acceptation, pas dans les hauts lieux de la terre, ni parmi les représentants de l'apprentissage et de la religion de l'époque, mais parmi les personnes simples, non scolarisées et non sophistiquées. "Les pauvres ont de bonnes nouvelles qui leur sont prêchées" (Luc 7:22). Au-delà des limites de la Palestine, c'était la même chose. La fierté de la sagesse et de la station a fermé l'oreille contre l'histoire de la croix. Cela n'a pas flatté le sage ou le grand. Il s'est dit à tous comme des pécheurs nécessitant un salut commun et convoqué tout à la repentance et à la foi. Le résultat peut être illustré en comparant la réception de l'Évangile à Athènes et à Corinthe. Dans la métropole de la philosophie et de l'art seulement quelques-uns ont été convertis (Actes 17:16); Dans la capitale du commerce, une grande église a été formée. Alors aussi à Rome. Les premiers et chefs de succès de l'Évangile étaient parmi les classes inférieures de la société; Et cela a été exhorté comme une objection contre elle. Celsus jeers au fait que "les ouvriers en laine, les cobards, les commodes en cuir, les plus analphabètes et les plus clowns des hommes, étaient des prédicateurs zélés de l'Évangile, et en particulier qu'ils s'adressaient, en premier lieu aux femmes et aux enfants". Le roman rendu n'a pas pu comprendre une religion qui a traité l'esclave comme un homme et s'adressait également à tous. Mais le levain a donc mis dans la masse répandue non seulement vers l'extérieur mais vers le haut. De l'esclave à maître, de Plebeian à Patricien, l'influence bénie a-t-elle été passée, jusqu'à la fin de l'empereur lui-même était contrainte de faire hommage à Jésus-Christ. Dans une large mesure, le cours de l'Évangile est la même chose encore. Dans notre propre pays, la profession de christianisme n'est limitée à aucune classe de la société; Mais une piété vivante est une plante de croissance rare. Parmi nos hommes de la science, nos philosophes et nos poètes, et notre noblesse héréditaire, il faut trouver des chrétiens éminents, dont la vie évitait le pouvoir de l'Évangile sur les meilleurs intellects et la station la plus exaltée; Pourtant, il s'agit principalement de ceux moins privilégiés que l'Église est la plus forte. Le plus grand nombre de ses membres se retrouve parmi les classes humitives, en particulier chez ceux qui n'ont ni des richesses ni de la pauvreté, et qui connaissent la signification du travail honnête. Illustrer également de l'histoire des missions modernes aux païens.
II. Raisons de la méthode divine. Lorsque les hommes inaugurent tout nouveau système ou système, ils recherchent le patronage de grands noms afin de le recommander au peuple; Mais l'évangile du salut n'a pas été proclamé au monde sous les auspices des rois et des philosophes. Ceci est renvoyé sur le but de Dieu (1 Corinthiens 1:27, 1 Corinthiens 1:28), selon lesquelles tout procède . Plus particulièrement la fin en vue est la suivante:
1. L'humiliation de la fierté humaine. "Qu'aucune chair ne devrait gloire devant Dieu" (1 Corinthiens 1:29). La sagesse humaine et le pouvoir sont de petit compte dans cette affaire. Le salut est tout Dieu. Avait-il choisi le sage et le grand orgueil aurait pu se vanter devant lui; Mais en choisissant l'insensé et le faible, tout le terrain de glorying est enlevé. Cela n'implique pas que la classe une classe est de plus de valeur dans la vue de Dieu que l'autre; Cela ne fait pas non plus de prime sur l'ignorance et la faiblesse. Cela signifie que le sage ne sera pas sauvé à cause de sa sagesse, ni le noble à cause de sa naissance élevée, ni de l'homme riche à cause de sa richesse. Toutes la confiance dans ces choses doivent être soumises à la honte, comme cela est fait quand ils sont plus démunis d'entre eux entrent plus facilement dans le royaume des cieux. Dans l'oeil de l'évangile, tous les hommes arc sont égaux, ce qui signifie que certains doivent être humiliés, tandis que d'autres sont exaltés. C'est toujours le moyen de notre père de "cacher ces choses de la Sage et de la compréhension, et de les révéler à Babes" (Matthieu 11:25). La fierté est à la fois insultante à Dieu et blessant à l'homme; Et c'est dans la miséricorde qu'il nous oblige à "devenir aussi petits enfants" (Matthieu 18:3). De même, l'avancée de l'Évangile de la Terre ne doit pas être promue par un bras de chair («pas par la puissance, ni par le pouvoir», etc., Zacharie 4:6
2. L'avancement de la gloire divine. La fierté humaine doit être humiliée, que l'honneur du salut peut appartenir à Dieu seul. C'est la prérogative du Tout-Puissant de faire sa propre gloire la fin principale de tout ce qu'il fait. Aucun être créé ne peut le faire. Pour l'homme et l'ange, le bonheur consiste à chercher la gloire de notre père au ciel. Une vie avec soi-même comme centre, moi-même comme l'objectif, doit être une vie de misère. Cela n'explique-t-il pas la misère de Satan? "Mieux vaut régner en enfer que de servir au paradis!" C'est autrement avec le plus haut. Chercher sa propre gloire est simplement de désirer la vérité et la réalité. Dans la nature des choses, tous les éloges sont dus à lui seul qui est l'alpha et l'oméga d'existence. Par conséquent, la gloire de Dieu coïncide avec le plus grand bonheur des hommes, dans la matière du salut comme dans d'autres choses. "Celui qui glorieth, lui laissa gloire dans le Seigneur.".
III. Les richesses en Christ. Le salut est entièrement dû à Dieu. C'est de lui que nous sommes en Christ Jésus. L'Union de la croyante avec Christ a été amenée par Dieu lui-même, qui nous a donné toutes choses dans son fils.
1. Sagesse. "En lui, tous les trésors de la sagesse et de la connaissance cachée" (Colossiens 2:3). Il nous révèle Dieu - sa nature et sa volonté, son but et son plan de grâce. Dans la personne et le travail de Christ; Dans son incarnation, la vie, l'enseignement, l'expiation, la sagesse de Dieu brille de manière visible. Et en union avec Christ, nous devons vraiment sage. En lui, nous avons la clé qui ouvre tous les mystères. Nous apprenons à connaître Dieu et à nous connaître; Et en lui, la camaraderie cassée entre Dieu et nous est restaurée. La quête de la sagesse, semblable à sa forme spéculative et de sa forme pratique, n'est satisfait que par lui.
2. La justice. Il est "Jéhovah notre justice" (Jérémie 23:6). Être juste, c'est être dans une consistance complète avec l'esprit et la loi de Dieu; Et ce Jésus, comme notre représentant, était. Il portait la peine de nos péchés et répondait aux exigences positives de la loi; et a donc forgé une justice pour nous (2 Corinthiens 5:12; Galates 3:13; 1 Pierre 2:24 ). Lorsque, par la foi, nous acceptons Jésus-Christ comme notre Sauveur, son travail nous est considéré et nous sommes reçus comme droites pour sa bien-être.
3. Sanctification. Cela inclut l'ensemble du processus par lequel nous sommes restaurés à l'image de Dieu. Non seulement la justice du Christ nous est imputée, le caractère de Christ doit également être reproduit aux États-Unis; Et c'est le travail du Saint-Esprit. Il est de son éclairage, régénérer, purifier; Et l'homme entier ainsi renouvelé est consacré à Dieu. Chaque partie de la nature-esprit, de l'âme, du corps; chaque activité de pensée, d'affection, de désir, de but; Tous sont transformés et dévoués au service le plus noble. La justification et la sanctification sont les deux côtés d'un tout, pour ne jamais être séparés.
4. Rédemption. Cela dénote la délivrance de tout mal, ennemis, afflictions, mort. L'âme et le corps doivent être complètement émancipés et présenté enfin sans tachets (Romains 8:23; Éphésiens 5:26, Éphésiens 5:27).
COURS.
1. Être vidé de soi est une condition nécessaire de la marche de Dieu en nous et par nous.
2. Donnez à Dieu toute la gloire du salut.
3. Le Christ est la source de toutes les bénédictions. "En lui, vous êtes fait complet" (Colossiens 2:10) .- b.
Homysons par J. Waite.
"Le témoignage de Christ.".
Il existe deux types de témoignages: l'externe et l'interne; la révélation sans et la révélation à l'intérieur; Le témoignage historique écrit que Dieu nous a donné de son fils et celui qui consiste en les faits de la conscience chrétienne, la conscience d'un à qui il habite. Celles-ci ne doivent pas être considérées comme séparées et indépendantes. L'enregistrement externe est vain jusqu'à graver sur le cœur vivant; Bien que la réalisation de l'extérieur ne puisse pas y avoir une telle réalisation intérieure, avec tout ce qui contribue à attester et à l'étayer. Celui-ci est à l'autre comme la rivière est au lit dans lequel il coule, comme l'écho à la voix qui l'éveille, comme l'harmonie musicale de l'instrument par lequel elle est produite. La vérité révélée est rendue l'instrument et le canal d'une vie cachée. L'enregistrement écrit devient une expérience vitale. Le témoignage trouve sa réponse dans le cœur vivant. Ainsi était le mot gospel "confirmé" dans les Corinthiens, comme dans tous ceux qui le reçoivent de la sauvegarde. Considérer-
(1) le témoignage;
(2) la confirmation.
I. Le témoignage. C'est la vérité sur le Christ qui a formé la somme et la substance du message apostolique. La vérité "telle qu'elle est en Jésus.".
1. Le message contient deux éléments: l'historique et le doctrinal. Une séparation inarrante est parfois faite entre ceux-ci. La tentative de rupture du fait historique d'une forme d'enseignement dogmatique par lequel de ce fait est lié aux intérêts spirituels et aux besoins des hommes, comme la réponse divine à eux, est irrationnelle et vaine. Le fait contient en soi la doctrine. Ce n'est pas un incident sans signification. Quelle est la doctrine mais juste l'expression articulée de sa signification? Prenez n'importe laquelle des discours apostoliques enregistrés - le sermon de Peter le jour de la Pentecôte (Actes 2:1.), Le sermon de Paul dans la synagogue à Antioche (Actes 13:1.), Ou Son résumé de l'Évangile (1 Corinthiens 15:1) -Ils ne sont pas des déclarations nues de l'historique fait. Ils brillent avec le facteur vivant des mots qui portent le fait historique chez les consciences et les cœurs des hommes comme la condamnation de Dieu au péché et à la promesse de pardon et promesse de la vie éternelle.
2. L'autorité de ce message de fait mélangé et de doctrine réside dans sa divinité. C'est le témoignage que "Dieu nous a donné son fils". La raison pour laquelle les hommes ne prennent pas compte des appels de l'Évangile, c'est qu'ils ne croient ni ne le ressentent. Leur sensibilité au diviner est si morte par d'autres influences divines, qu'elles ne reconnaissent pas l'approche de Dieu à leurs âmes. S'ils savent que Dieu leur parle, comment peuvent-ils résister? "Si nous recevons le témoin des hommes, le témoin de Dieu est plus grand." Nous recevons facilement le témoin des hommes. Notre existence sociale entière procède sur le principe de la foi dans la véracité générale de ceux avec qui nous devons faire. Pourquoi ne pouvons-nous pas effectuer dans la région supérieure un principe d'action qui, dans le plus bas, nous sentons être si salutaires et nécessaires? La méfiance habituelle des autres créatures serait un déshonneur à notre nature commune, empoisonnerait les sources mêmes de la vie humaine et transformerait certaines de nos joies les plus pues à l'amertume. Et pourtant, les hommes chérissent sur le côté des cieux de leur être froid et répandu de l'incroyance qui donne le mensonge à un dieu d'une vérité infinie et de justice et d'amour. "Il a reçu son témoignage à son sceau que Dieu est vrai" (Jean 3:33); "Il croit que Dieu ne lui a pas fait un menteur", etc. (1 Jean 5:10).
II. La confirmation du témoignage d'affirmer son autorité d'une manière qui ne peut pas être gainsaid est une chose; Pour qu'il soit pratiquement et économisé efficace est un autre, aucun homme à qui le message est intelligible peut échapper à la responsabilité particulière dans laquelle il l'occupe. Sa position entière comme un être responsable est désormais changée. Il peut affecter la réclamation, mais l'autorité souveraine de cette affirmation est sur lui encore et il doit répondre à sa négligence ( Jean 12:47 ). Le témoignage ne fait que se terminer que lorsque l'Esprit de Dieu l'écrit dans des personnages vivants sur la "table charnue du coeur". Quelle importance a une transition de la pensée à passer de la région de mots, d'idées, de révélations extérieures, à celle des perceptions, des affections et des énergies d'une vie personnelle! Considérez la confirmation:
1. En ce qui concerne son effet sur le croyant lui-même. "Il croit que sur le Fils de Dieu a le témoin en lui-même" (1 Jean 5:10). Il est devenu catégoriquement la sienne. Le Christ lui a révélé est maintenant "en lui", "un pouvoir sanctifiant", "l'espoir de la gloire", "" Un puits d'eau jaillissant à la vie éternelle ". Toute la vie est auto-affirmée, de soi-même. Cela se révèle et vérifie lui-même. Nous ne remettons pas en question la réalité de notre vie physique. Nous savons que nous vivons dans la vie. Nous pensons, ressentons, respire, bouger, agir - donc nous vivons. Si spirituellement; Dans les sensibilités et les énergies qui accompagnent la foi chrétienne, nous avons une preuve suffisante du pouvoir du Christ "de donner la vie éternelle à autant de croire en lui". Et comme aucune preuve externe ne peut fournir la place de cela, aucune agression extérieure des forces de l'incrédulité ne peut avoir de véritable pouvoir contre elle. "Nous savons que le Fils de Dieu est venu", etc. (1 Jean 5:20). C'est ce qui a toujours voulu donner une fermeté aux hommes ces jours-ci de la pensée agitée et une opinion défectueuse; Pas de simples sauvegardes doctrinales, pas de rigidité théologique, mais la conscience profonde de la vie donnant la puissance du Christ.
2. En ce qui concerne son effet sur les autres. Le témoignage du Christ gagne ses victoires dans le monde sur la force, pas tellement de preuves historiques ou miraculeuses ou argumentatives, mais de ce que cela peut faire. Les fruits du caractère chrétien et de l'acte sont les plus puissants de tous les arguments. Saintly, des vies consacrées; -C'est ceux qui donnent une force convaincante à la doctrine. "Vous êtes notre épître", etc. (2 Corinthiens 2:2, 2 Corinthiens 2: 3 ) .- w.
Divisions.
Les "contentions" de l'Église de Corinthe, dont le rapport avait atteint Saint-Paul et qu'il réprimande ici n'étaient probablement pas la plus grande exclusion des divisions de Parti définies, mais étaient des différences individuelles quant à qui parmi les grands dirigeants chrétiens devraient recevoir Homme supérieur. C'étaient toutefois des strifes individuelles qui pourraient se développer dans des divisions très graves-schismes (σχίσματα) qui rèveraient complètement la fraternité de l'Église. Il a dû être profondément douloureux aux apôtres qu'ils devraient ainsi être placés dans la rivalité les uns avec les autres, comme s'ils cherchaient les extrémités de leur propre ambition vaine, et encore plus que leurs noms devraient être autorisés de quelque manière que ce soit d'obscurcir la gloire du nom de leur maître divin. "Le Christ est-il divisé?" La question suggère-
I. L'unité essentielle du Christ. Envisagez différents aspects de cette unité. En ce qui concerne:
1. sa propre personne. En lui, nous voyons le mélange du divin et de l'homme dans une personnalité glorieuse, l'équilibre et l'harmonie de toutes les formes d'excellence morale imaginables. Pas de discorde dans son être, pas de défaut dans son caractère, aucun échec de sa vie; Il se tient devant nous dans chaque lumière, de tous les côtés, un ensemble complet, symétrique et parfait.
2. Son but rachetant et les moyens par lesquels il l'effets. Il vient livrer des hommes du pouvoir du mal, de les transformer de leurs iniquités, de les restaurer à la fraternité avec Dieu. La fin qu'il cherche est la même chose pour tous. "Il n'y a pas de distinction; car tous ont péché", etc. (Romains 3:22). Et comme toutes les distinctions humaines sont perdues dans le besoin commun de salut, donc en Christ, la même possibilité de bien est placée à la portée de tous: "Comme à travers une intrusion, le jugement est venu à tous les hommes", etc. (Romains 5:18). Il n'y a qu'un message évangélique, et c'est "le pouvoir de Dieu au salut à tous ceux qui croient.".
3. La vie avec laquelle il inspire ceux qui le reçoivent. À qui il habite cette vie est toujours un-un dans ses affections et ses énergies, dans les lois de son développement, dans le fruit, il porte, à la fin auquel il conduit. L'inspiration d'une vie d'esprit courante est le principal principe unitant au milieu de diversités individuelles sans fin. "Par un seul esprit, nous sommes tous baptisés dans un corps", etc. (1 Corinthiens 12:13).
4. Son autorité en tant que seul chef de l'Église. Il ne peut y avoir aucune autorité divisée. Dans la nature même des choses, Christ ne peut posséder aucun rival. Le corps peut avoir une tête de vie, la source d'informer, de guider et de contrôler le pouvoir. Sa propre unité se situe principalement dans la reconnaissance de cette question: «Un Seigneur, une foi, un baptême», etc. ( Éphésiens 4: 5 , Éphésiens 4:6; 1 Corinthiens 8:6; 1 Corinthiens 12:5).
II. Le mal de tout ce qui viole cette unité. Les divisions de l'Église de Corinthe ont été obsolètes par l'apôtre comme une infraction contre les principes fondamentaux et les lois de la fraternité chrétienne. Toutes ces divisions ont certaines caractéristiques marquées du mal.
1. Ils exaltent ce qui est subordonné et accidentel aux dépens du vital et suprême. La forme de vérité est placée au-dessus de l'Esprit, la doctrine au-dessus de la vie, l'instrument au-dessus de la puissance, les apparitions au-dessus des réalités, l'ombre au-dessus des credes de substance, des systèmes, des hommes, au-dessus du Christ ( 1 Corinthiens 3: 4 , 1 Corinthiens 3:5). Examinez-les de près et vous constatez que toutes les "contentions" de l'Église signifient ceci.
2. Ils engendrent des animosités mutuelles qui sont destructrices de la fraternité d'une vie commune. Ici réside le cœur et le noyau du mal. De simples diversités extérieures ne sont pas tant à redire. Schism est une chose de l'esprit. Il ne se situe pas dans les séparations formelles que la conscience peut dicter, mais dans les antagonismes féroces qui pourraient malheureusement, mais pas nécessairement, en dehors d'eux. Le sectarisme ne consiste pas à l'affirmation franche franche des convictions individuelles, mais dans l'amertume et la décharge avec lequel une conscience peut s'affirmer contre toutes les autres consciences. Pour que l'esprit même du schisme puisse inspirer cette passion pour l'uniformité qui supprimerait la liberté individuelle de la pensée et de la parole et de l'action. Les vraies schismatiques sont celles-ci qui par leur intolérance créent des divisions. Tout ce qui a tendance à vérifier que le flux de la bourse spirituelle viole la loi du Christ. Nous faisons bien attention à regarder contre l'éloignement du cœur que la différence d'opinion religieuse et de pratique ecclésiastique génère trop souvent, «donner la diligence à garder l'unité de l'esprit dans le lien de paix» ( Éphésiens 4: 3 ).
3. Ils apportent un déshonneur public sur le nom du Christ. Ce nom est le symbole d'une réconciliation divine - la réconciliation de l'homme à l'homme, ainsi que l'homme à Dieu. Mais dans ce cas, il est fait la cause des séparations. Christ est venu de lier les hommes ensemble dans une vraie fraternité; Mais donc il est fait un "diviseur". "Où la jalousie et la faction y a-t-il de la confusion et de chaque travail diabolique" (Jaques 3:16). Et ainsi, le principe et le but très essentiel de la mission du Sauveur est falsifié et l'occasion est donnée à l'ennemi à Blasphe. Peu de choses ont un effet plus désastreux dans la discrétion de la cause chrétienne que l'amertume des parties de candidature dans cette église qui est "le pilier et la terre de la vérité".
4. Ils gaspillent et dissipent des énergies qui devraient plutôt être dévouées au service actif dans le royaume du Seigneur. Pensez aux gaspilles de la force spirituelle ces divisions impliquent! Si la moitié de l'enthousiasme, la simple partisanerie a été engendrée avait été dépensée sur un réel travail substantiel pour le bien de l'humanité et la gloire de Dieu, comment les résultats ont pu être bénis! Dans un sens, bien sûr, tout zèle de vérité, même subordonner la position de la vérité particulière peut être pour le bien de l'humanité et la gloire de Dieu; mais être soumis à la mise en place de la maintenance des points de différence relativement triviaux de la violation de l'esprit qui devrait harmoniser toutes les différences, et des grandes responsabilités de l'appel chrétien, est de faire preuve de culpabilité de la menthe et de l'anis et de l'anis , à la négligence des questions plus lourdes de la loi. ".
III. Le remède contre ces maux. Il n'y a qu'un guérison - pour garder le Christ dans toute la gloire de son être et la suprématie de ses revendications habituellement devant notre esprit et ouvrir nos cœurs librement à l'inspiration de son esprit. Cela nous intéressera au-dessus de la pasteless et de la méchanceté des conflits du parti. Un objet important de la contemplation et un objectif moral élevé doivent avoir besoin d'une influence élevée et ennobling sur tout l'homme. Il se soumettra à l'intérieur de nous toutes les affections de base, réprimandera notre vanité personnelle, élargira nos sympathies, chassera nos plus d'enthousiasmes. Nous ne serons pas trop dangereux d'aider par notre influence à violer l'unité du grand ménage de la foi, lorsque nos âmes sont remplies de la gloire complète de l'ORPT du Christ non divisé. L'esprit expansif qu'il donne va nous apprendre à dire: "Grace soit avec tous ceux qui aiment notre Seigneur Jésus-Christ en sincérité." - W.
"Christ crucifié.".
Il est difficile pour nous de réaliser la forte force enracinée des préjugés La vérité du Christ rencontré lors de sa première proclamation. Une chose, cependant, c'est clair: tandis que les apôtres ont hébergé le mode de leur enseignement à ces préjugés, ils n'ont jamais hébergé l'enseignement lui-même. Leur doctrine était la même pour tous. Ils n'ont jamais pensé de le modifier ni d'adoucir ses particularités essentielles, en fonction du goût de tout. En référence à la forme de son enseignement, Saint-Paul dit: "À la faibles que je suis devenu faible," etc. (1 Corinthiens 9:22); en référence à la substance. "Bien que nous ou un ange du ciel devait prêcher tout autre évangile", etc. (Galates 1:8). Les Juifs et les Grecs sont les deux vastes classes dans lesquelles ces variétés de préjugés pourraient être regroupées; Et voici leurs caractéristiques importantes. "Les Juifs demandent des signes." C'était tellement dans les jours du Christ. "Une génération perverse et adultère", etc. (Matthieu 12:39); "Sauf que tu vois des panneaux et des merveilles", etc. (Jean 4:48). Et à l'âge apostolique, la course partout dans le monde a manifesté la même tendance mentale. Ils étaient des signes recherchant des Juifs. "Les Grecs cherchent après la sagesse" -Such Sagesse comme trouvé une maison pour elle-même dans leurs propres écoles philosophiques. Ils ne connaissaient pas d'autre. Ainsi, chacune de ces classes a illustré un aspect particulier de la vanité de la nature humaine; Celui qui a soif après cela qui minerait la fierté du sens, l'autre à la fierté de l'intellect. Pour les deux Paul n'avaient qu'un message: "Christ et lui crucifié." Noter-
I. Le thème de l'enseignement apostolique. "Nous prêchons le Christ crucifié" (voir aussi 1 Corinthiens 2: 2 ; Galates 3:1). C'est la somme et la substance de la doctrine évangélique, l'idée qui a rempli la plus grande place de la pensée de l'apôtre et a fourni l'inspiration principale de sa vie héroïque. Pas un peu d'emphase ne tombe sur le mot "crucifié". Il a prêché le Christ comme le Rédempteur personnel des hommes, et que pas simplement le grand miracle Prophète de Dieu, le réformateur moral, le révélateur de la nouvelle vérité, le chargé d'un nouveau royaume spirituel, l'exemple d'une vie divinement parfaite, mais comme victime de la mort. C'était à la mort de Christ que toute la force et la vertu du témoignage apostolique de lui reposent. Quel sens Paul attachait-il à cette mort? La simple réitération du fait lui-même serait impuissante à l'écart de sa signification doctrinale. S'il l'avait représenté simplement comme le couronnement d'une vie de dévotion et de sacrifice de soi-même à la cause de Dieu et de l'humanité, il aurait placé le nom du Christ au niveau de nombreux autres noms, et sa mort à un niveau avec la mort de nombreux autres témoins de la vérité et de la justice; Au lieu de laquelle une vertu et une efficacité morale sont utilisées partout, ce qui ne peut être conçu comme appartenant à aucune autre mort et qui explique seul la position qu'il occupe dans l'enseignement apostolique (voir 1 Corinthiens 5:7; Éphésiens 1:7; Éphésiens 2:14, Éphésiens 2:16; Col 1:21; 1 Jean 1:7; 1 Jean 2:2). Le pardon des péchés, le nettoyage spirituel, la liberté morale, la justice pratique, la fraternité avec Dieu, l'espoir de la gloire éternelle, sont énoncés ici comme des fruits de la mort du Christ et de notre foi en cela. Saint-Paul en fait un grand thème de son ministère, car il savait que cela répondrait aux besoins profonds et universels de l'humanité. Aucun autre mot n'apporterait de repos à la conscience et à la satisfaction troublées pour le cœur de l'homme désireux, fatigué et distrait de l'homme; Aucune autre voix ne pouvait éveiller le monde à la nouveauté de la vie de l'ombre du désespoir et de la mort dans laquelle elle repose.
II. La réception qu'elle a rencontré, de "Juifs", "Gentils" et "ceux qui sont appelés".
1. "Pour les Juifs une trottoir" - une infraction, quelque chose de "scandaleux". O, plusieurs terrains spéciaux, Christ était une telle infraction.
(1) la manifestation de son origine.
(2) le caractère non attentif de sa vie.
(3) La mallusion de ses objectifs et de ses méthodes.
(4) l'esprit expansif de sa doctrine; sa liberté de la classe et de l'exclusivité nationale.
(5) L'universalité de la grâce qu'il a proposée.
(6) Surtout, le fait de sa crucifixion.
Comment pourraient-ils reconnaître comme leur Messie qui était mort comme le plus vileste des malfaiteurs; décédé par le jugement de leurs dirigeants et au milieu de la dérision du peuple; Décédé par une mort qui au-dessus de tous les autres ils ont abhorré? La croix, que Paul a fait la base de l'espoir humain et de la gloire centrale de l'univers, était à eux "une pierre de trébuche et d'un rocher d'infraction".
2. "à la stupidité des Gentiles." Le monde gentile a été imprégné par le sentiment grec. "La Grèce avait depuis plus d'un siècle mais une province de Rome; mais l'esprit de la Grèce avait maîtrisé celui de Rome." "Le monde en nom et le gouvernement était romain, mais dans la sensation et la civilisation grecque." Un tel monde a méprisé la "prêche de la croix" parce que:
(1) Il a abaissé la fierté de l'intellect humain, à la fois par sa simplicité et par sa profondeur - si simple que "l'homme de chemin de chemin bien qu'un imbécile" pourrait le comprendre, trop profond pour la plus grande partie de la pensée de la pensée.
(2) Il a révélé la pourriture du cœur humain sous le vêtement le plus juste de la civilisation et de la culture. Il a fait dépendre l'homme de toute sa lumière sur des révélations surnaturelles et pour tous ses espoirs de rachat sur l'impulsion spontanée de la miséricorde souveraine. Pas étonnant que ce soit "stupidité" de fier des Romains et des Grecs philosophiques polis. Et n'avons-nous pas autour de nous maintenant des phases d'aversion similaires à la doctrine de "Christ crucifié"? L'esprit du monde n'est pas l'esprit de la croix. Celui est charnel, vain, égoïste, se vengeant, auto-indulgent; L'autre est spirituel, faible, bienveillant, pardonnant, auto-abandon. La croix à chacun de nous signifie soumission, humiliation, sacrifice de soi, il peut s'agir de reproches et de honte; et ceux-ci sont difficiles à supporter. Il est difficile de dire, avec Paul, "Dieu interdit que je devrais gloire", etc. La croix peut occuper une place de choix dans notre credo, notre culte, nos sermons et nos chansons, peut décorer nos églises, peut être fait un instrument préféré de parure personnelle; Mais pour que son esprit remplisse nos cœurs, moulage et gouverner tout notre être et notre vie est une autre chose.
3. "Pour eux appelé", etc. "les" appelés "sont ceux qui" sont sauvés "(verset 18). Dans le cas de tous ces objectifs divins dans l'Évangile, répondent. Ils sont appelés et ils obéissent à l'appel. La voix céleste tombe sur leurs oreilles, pénètre dans le secret de leurs âmes, et il y a une vie pour eux dans le son, car, comme la petite voix calme qui respirait dans l'audience d'Elie à l'embouchure de la grotte, " est dans la voix. " La preuve qu'ils ont que l'Évangile est l'incarnation de la puissance et de la sagesse de Dieu est le sceau infaillible de l'Esprit, le témoin sans réponse d'une vie divine et céleste. Est-ce un "signe" que vous demandez? Croyez en Christ, et vous aurez en vous que ce soit le plus puissant de toutes les merveilles, le miracle de la grâce dont une âme est traduite des ténèbres en lumière et de la mort du péché à la vie de la sainteté. Est-ce une "sagesse" que vous recherchez après? Croyez en Christ et il déverrons pour vous les richesses abrutibles de l'esprit et du cœur de Dieu.
Homélies par D. Fraser.
La patience de l'espoir.
"En attente de la révélation de notre Seigneur Jésus-Christ." Ancien Testament Dirigents attendit l'avènement du Messie et de la consolation d'Israël. Les saints du Nouveau-Testament attendent la deuxième venue du Seigneur, l'achèvement de l'église de la sainteté et son entrée dans sa gloire à son apparition. Ils possèdent déjà le Christ par la foi. Il répond à eux pour leur justification, et il les habite pour leur sanctification. Ils l'aiment comme leur sauveur invisible, et donc ils aspirent à le voir comme il est. Les hommes qui ont peur du jugement espère d'acquittement; Les hommes qui sont fatigués et portés espoir de se reposer; Les hommes dont le parcours terrestre a été un espoir décevant un monde meilleur; Mais aucun de ces souhaits ou attentes ne vient à l'espoir béni qui est distinctement chrétien. Nous recherchons le Sauveur. Nous attendons l'apocalypse de notre Seigneur.
I. Le sol sur lequel nous chérissons cette attente. C'est simplement le mot de promesse. En paragraphes, et dans des déclarations simples également, Jésus-Christ a assuré ses disciples qu'il reviendrait dans une heure inattendue. À son ascension, les messagers célestes, "hommes en vêtements blancs", dit explicitement aux "hommes de Galilée" que "ce Jésus" reviendrait du ciel. Par conséquent, les apôtres ont infusé cet espoir dans l'église précoce; Toutes les épîtres me rapportent; Et le dernier livre de la Bible ferme avec une répétition de la promesse du Seigneur: "Voici, je viens vite;" et la réponse de l'Église: "Même oui, viens, Seigneur Jésus!" Nous n'interrions aucune question de probabilité. Pour les chrétiens, la question repose sur un mot sûr de la prophétie et promis, engagâré la vérité du Fils de Dieu. Si des personnes sont capables de croire que le Fils de Dieu a parlé au hasard ou allumé par ses paroles les attentes qui ne doivent jamais être remplies, nous ne pouvons pas leur prouver que Christ reviendra. Mais tous ceux qui le révèlent comme une dans la bouche de laquelle aucune guil n'a jamais été retrouvée, soyez obligé de croire qu'il sera révélé dans sa gloire; Et tous ceux qui l'aiment chercheront son apparition.
II. Raisons de notre attente du Seigneur.
1. "Nous ne voyons pas encore toutes les choses qui sont soumises sous lui", et nous avons envie de le faire. Les promesses de la souveraineté universelle et de l'honneur faite au Christ dans les psaumes attendent l'accomplissement. Des prières de nombreuses générations faites "pour lui" ainsi que par lui, attendez la réponse. Par conséquent, l'Église, croire aux promesses et poursuivre les prières, avant tout, aimer à qui de telles choses sont promises et que l'ardeur de telles prières est consacré, ne peut que attendre le Seigneur comme les observateurs de nuit attendent la matinée. Depuis l'Ascension, Christ ... a eu, sur rendez-vous au Père "toute autorité du ciel et de la terre". La gloire au paradis est cachée de nous, mais toutes peuvent voir que depuis le jour de son ascension, son nom a constamment augmenté avant tout au-dessus de tous les autres noms connus de l'humanité et a tellement étendu la zone de sa renommée et influence qu'il est au-delà de la question le plus puissant nom sur la terre. Toujours Christ a beaucoup d'ennemis. Ils ne sont pas encore faits "son tabouret de pied". Et beaucoup de ceux qui sont appelés chrétiens sont au cœur indifférent à sa cause, désobéissant à sa parole, apathique à propos de son royaume et de son gloire. Ensuite, les tribus et les nations de la terre ne font pas d'étendue appréciable, même dans la chrétienté, reconnaissent ou servir le Seigneur Jésus; Et il y a de vastes populations qui ont à peine entendu son nom. Même dans notre propre pays, on est frappé par l'évitement de toute mention expresse de celui qui est le Seigneur de tous, comme Seigneur sur nous. Dans les documents publics, expressif de l'esprit national et la volonté, il peut faire référence au «Dieu tout-puissant» et à un surintensité des phrases de la providence du théisme; Mais il y a une réticence apparente à nommer le Seigneur Jésus-Christ et à sa propre soumission à sa Parole. C'est grave pour ceux qui l'aiment et savent qu'il est le seul guérisseur suffisant de l'humanité. Ils prennent leur part de manière sucrément dans tous les mouvements pour vérifier l'injustice, pour rester les flux de vice fusionid, pour soulager la misère et propager la vertu et la paix; mais ils déplorent que le Christ est si peu recherché et honoré dans les efforts de la philanthropie, et ils pleurent souvent à lui dans leur lutte: "Seigneur, combien de temps tu reviendras du pays lointain? Quand tu prends ton grand pouvoir, et règne? ".
2. Nous avons maintenant une telle correspondance avec le Sauveur invisible qui nous fait longtemps pour sa présence brillante. Il n'est ni équitable ni raisonnable de nous mettre la révélation du Christ par le Saint-Esprit contre la révélation personnelle à ses saints à sa seconde venir, et de demander lequel d'entre eux est le plus à désirer. Chacun doit être désiré en sa saison et le premier roule le désir de la seconde. Si j'ai eu une correspondance agréable et rentable depuis des années avec une personne que je n'ai pas vue, mais qui m'a connu par sa sagesse et sa gentillesse; S'il m'a fait plus de bien que tous les hommes que j'ai vus, m'ont appris, m'a aidé et tamponna l'impression de lui-même dans mon esprit et mon cœur; N'avez-ce pas long de le voir face à face et attendai avec impatience un jour où je serais peut-être plus proche de celui qui est devenu indispensable pour moi, la vie même de ma vie? C'est sûrement aussi entre chrétiens et christ. Ils ont entendu ses paroles, ont reçu son esprit, avaient beaucoup de correspondance avec lui dans la prière et le souper du Seigneur, a eu beaucoup d'aide de lui en cas de besoin. Bien que invisible, il a été beaucoup plus important que tous les enseignants et amis qu'ils ont vus; Et pour cette raison même, ils aspirent à le voir. Leurs cœurs ne peuvent jamais être assez satisfaits avant de voir le Seigneur.
3. Nous sommes fatigués de nous-mêmes et honte de nos défauts et nous sommes donc longtemps perfectionnés à sa venue. Il est vrai que la vie de la foi a des puits profonds de confort et les chrétiens devraient être heureux. Il est également vrai que l'esprit respiratoire de Christ est capable de garder ses serviteurs du péché et de les soutenir dans un cours de la sainte obéissance. Mais il est inutile de contester le fait que nous sommes tous imparfaits de caractère et de service défectueux. Nous sommes à court de nos meilleurs objectifs, gaffées dans notre puits faisant, gâchons beaucoup de bons par des fautes de colère et même de manière, et sont des serviteurs non rentables. Les meilleurs chrétiens, en qui on ne voit peut-être pas de tache, voir en eux-mêmes le péché et l'imperfection au dernier. Maintenant, nous ne faisons aucune excuse pour faute m incohérence. Nous maintenons que les serviteurs honnêtes de Jésus-Christ visent quotidiennement et priorisent à l'amendement et s'efforceront de marcher de plus près avec Dieu. Pourtant, il y aura toujours un défaut jusqu'à ce que les serviteurs voient leur Seigneur. C'est sa venue qui donnera au signal pour la perfectionnement de son peuple et leur transformation complète en sa ressemblance. Telle est la doctrine souvent enseignée par l'apôtre Paul: "Unreprovable dans la journée de notre Seigneur Jésus-Christ" (verset 8); "Industralable en sainteté devant notre Dieu et notre père à la venue de notre Seigneur Jésus avec tous ses saints" (1 Thesaloniciens 3:13); "Sans blâmer à l'arrivée de notre Seigneur Jésus-Christ" (1 Thesaloniciens 5:23). Il se peut que cela puisse ajouter ici la perspective de l'approbation de l'aimable approbation de diligente si imparfaite que le service imparfait lui a rendu, pour lequel il récompensera une récompense royale. Mais nous ne nous attardons pas beaucoup, car la pensée d'avoir quelque chose du roi n'est pas si chère à ceux qui l'aiment comme l'attente d'être faite comme lui, purifiée comme il est pur. Par conséquent, le désir intense des saints pour la révélation de notre Seigneur Jésus.
(1) regarder et être sobre. Extravagance de l'esprit, gloire dans la chair, l'indulgence du désir démesuré, ne devient pas chez les hommes qui attendent le Seigneur. Être tempéré en toutes choses.
(2) regarder et prier. Demandez à Dieu d'aider vos infirmités et de vous livrer de l'esprit de sommeil. Vos lampes ne vont pas sortir aussi longtemps que vous priez; Pour alors, vous avez une offre continue de pétrole.
(3) regarder et travailler. Le Seigneur a suivi la parabole des vierges d'attente avec celle des serviteurs commerciaux. Béni est le serviteur fidèle et sage que le Seigneur, quand il viendra, trouvera le travail lui assigné. Le Maître nous offre non "Préparez-vous à la mort", comme beaucoup le mettent, mais préparez-vous à rendre compte de notre service à son retour. Hélas pour les méchants et esclavants de ce jour-là! -F.
Partenariat sacré.
"Vous avez été appelé à la fraternité de son fils Jésus-Christ notre Seigneur.".
I. Ce que l'on entend par cette bourse? C'est quelque chose de plus que du disciple ou même de l'amitié. C'est un partenariat. Il s'agit d'une forme du mot qui est utilisé lorsque les fils de Zebedee sont décrits comme des "partenaires avec Simon", et lorsque les premiers chrétiens de Jérusalem auraient "avaient toutes des choses communes". Saint-Paul a tenu que les adorateurs païens des démons étaient des partarieurs avec la cause commune faite des démons avec eux; Et cela, d'autre part, les fidèles de Dieu en Christ étaient des partaux avec Christ et faisaient une cause commune avec lui, ayant un intérêt commun pour le "jour de la grâce" et destiné à une héritage commune dans la journée de la gloire. Il était le leur, et ils étaient le sien. C'était un partenariat que le but de Dieu envisagé de vieux, que son esprit avait constitué et que sa fidélité a été engagée à maintenir et à défendre. Échouer de ne pas observer la plénitude de la désignation - "Son fils Jésus-Christ Notre Seigneur". Les chrétiens sont fabriqués des fils de Dieu par adoption et: "Si les enfants, les héritiers, les héritiers de Dieu et les co-héritiers avec Christ". Mais l'héritage n'est pas encore. C'est le jour du service, peut-être de la souffrance. Considérons donc la fraternité avec le père dont le fils Jésus-Christ était conscient au moment de son service et de son chagrin sur la terre; car le saint appelant est dans la fraternité du fils. Dans l'Évangile selon Saint-Jean, il est montré que notre Sauveur n'avait pas seulement une communion ininterrompue de cœur et de but avec le père au ciel, mais aussi une participation consciente avec le Père. Toutes choses que le père a été la sienne. Aucune ligne de division pratique ne pourrait être tirée entre la volonté du père et sa volonté, les œuvres du père et ses œuvres. Comme dans l'essence éternelle, également en exploitation, lui et le père en étaient un. Le père était toujours avec lui. Il a parlé des mots qu'il avait entendus avec son père. Il travaille qui étaient les œuvres du père, que le Père habitait en lui a joué. Il a reçu et gardé les hommes que ce père lui avait donnés à lui hors du monde. La haine même qu'il a rencontrée était la haine du monde au Père; Et la gloire pour laquelle il avait l'air de gloire avec le père au-dessus de la portée du mépris humain. Maintenant, il est de la participation avec le fils, qui participe ainsi au Père que les chrétiens sont admis par adoption, dans la mesure où il est possible que l'homme de partager avec le Divin. Fait l'un avec le Christ par la foi, ils ont également une communion avec lui dans le sens d'avoir une cause commune et un intérêt avec lui. Son père est leur père et son Dieu leur Dieu. Le même esprit qui se reposait sur lui est transmis à eux. Les mêmes œuvres qu'il a faites, ils font aussi. Les adversaires qu'ils rencontrent le détestaient avant de les détester. Le chemin qu'il a trod. est le chemin pour eux aussi. Sa cause est leur préoccupation; et leur cause est sa préoccupation. Nay, l'amour même avec lequel le père aimait le fils est dans et sur eux aussi; Et leur espoir de gloire est l'espoir d'être avec lui et. voici sa gloire. Ainsi, la camaraderie signifie plus que l'amitié. C'est la participation avec Christ. Ses disciples sont dans son travail, attendent d'entrer dans son repos; Dans sa bataille, cherche à partager sa victoire; Et, si nécessaire, co-souffrir avec lui, longtemps à être aussi glorifié.
II. Comment cette bourse est-elle constituée? Par l'appel gracieux de Dieu. L'apôtre a parlé du transfert des chrétiens corinthiens de leurs bourses anciennes et solides à une nouvelle et sacrée, procédant à la véritable idéal et à l'appel céleste, de l'Église, malgré les défauts réels et les défauts qu'il a vu et. réprimandé dans la communauté chrétienne, et dans certains de ses membres individuels. Society Heathen était à son avis une région d'obscurité; Société chrétienne une région de lumière. Celui était un temple d'idoles; l'autre un temple de Dieu. Celui qui était la fraternité du Belial; l'autre la bourse de Christ. La transition de celle de l'autre était en conformité avec un appel de Dieu, qui était un appel public à tous les hommes de la bouche des prédicateurs de l'Évangile, un appel efficace du Saint-Esprit de tous ceux qui ont cru et obéi.
III. Comment la communauté est-elle manifestée, et donc l'appel à l'appel?
1. En cas de rupture résolument des associations perverses. Lisez dans le livre des Proverbes Comment "les méchants se joignent à la main" et les jeunes sont ruinés par la coulée dans leur lot avec des pécheurs qui les entendent. Lisez dans cette épisté la HAITE en disant que "la mauvaise compagnie corrompt les bonnes manières". Et en dépend de cela que c'est aussi nécessaire que jamais de faire frémir la société des diaboliques et des meubles. La tendance du temps consiste à effacer des distinctions brutales sur des motifs moraux, afin de suggérer des compromis agréables et de se débarrasser de tout ce qui est difficile ou sévère dans les obligations de la cohérence chrétienne. Mais ceux qui obéissent vraiment à l'appel de Dieu en Christ Jésus n'ont aucun choix que de suivre la direction de sa parole, coûtent ce qu'il peut, et doit donc refuser l'intimité avec telle que de faire la lumière de ce mot, et ne doit pas être conforme à cela monde, mais transformé par le renouvellement de leur esprit.
2. En adhésion à ceux qui conservent et obéissent à la doctrine une fois pour tous livrés aux saints. Aucune autre condition ne devrait être requise. Confiner la fraternité à celles de notre propre parti et de notre propre façon de penser que tout tour indique que le zèle sectaire ou l'auto-complaisance plutôt que l'amour fraternel, les Corinthiens ont cassé des fêtes et mis en place des noms rivaux. Dans leurs assemblées, et même au souper eucharistique, les individus courtisaient l'observation et ont brouillé de priorité sur les autres. Il était malheureusement incompatible avec le fait que Dieu les avait appelés à la fraternité de son fils. Il est bien d'être averti dans cette affaire, de manière à avoir la patience une avec une autre, éviter l'esprit de la fête et chérir le respect de tous ceux qui, avec la doctrine et l'esprit de Jésus-Christ, sont et. doit être dans la sainte bourse.
3. En présentant la disposition et l'esprit du Christ. Ils ont une nouvelle vie dans l'union et la communion avec le Christ doivent ressentir, parler et agir en conséquence, mettre des passions diaboliques et toute la tromperie, et mettre un cœur doux, compatissant et honnête. Dans le troisième chapitre de l'épître aux Colossiens, Saint-Paul expose joliment cette sainte obligation et confère ces deux conseils enceintes: "Laissez la paix du Christ gouverner [arbitre] dans vos cœurs;" "Laissez la parole du Christ demeurer dans vous richement dans toute la sagesse." - F.
Sagesse et bêtise.
"Voyant que dans la sagesse", etc.
I. Le contraste de Corinthe. Les Grecs ne pouvaient plus se vanter de grands soldats ou hommes d'État, pour le pouvoir militaire et politique les ont abandonnés et centrés à Florae; Mais ils avaient entre eux des rhétoriciens et des philosophes, et se considéraient toujours comme des leaders intellectuels du monde. Dans cet esprit, ils se sont assis dans le jugement sur l'Évangile. Quant à son traitement des problèmes de péché et de justice, ils n'étaient pas profondément concernés; mais ils étaient prêts à peser et à le mesurer comme une nouvelle philosophie et la pensaient déficiente de la saveur intellectuelle, et assez inférieure aux spéculations d'enseignants grecs sur la nature de Dieu et de l'homme, l'ordre du monde, la belle et la bien. Saint-Paul savait bien cela et sentit la piqûre de telles imputations, car il était un homme instruit; Mais avec sa franchise habituelle et sa virilité, il a confronté cette allégation des Grecs supercilious et avec une lance tranchante a piqué la bulle de leur sagesse consciente de soi. Nay, il a habilité audacieusement que ce qu'ils pensaient que Wise était stupide et ce qu'ils pensaient que stupide était sage. Dans le même temps, il était trop se méfiant et trop grand cœur d'irriter ses lecteurs en pointant la déclaration à Corinthe, voire à la Grèce par son nom. Il a parlé de la sagesse du monde. Laissez toute la sagesse à laquelle le monde entier atteint par une enquête humaine sur les choses de Dieu soit rassemblée dans un tas et affiché à toute la lumière que les meilleurs esprits du monde pourraient lui-même poursuivre, et il maintiendrait que c'était faible, Dim et inutile par rapport à cette sagesse qu'il et d'autres prédicateurs de Christ pouvaient inculquer par l'Évangile. C'était une réclamation importante; mais ceux qui connaissent le mieux "la sagesse des anciens" et se familiarisent avec précision avec les idées et les usages de ce vieux monde païen, seront les plus prêts à dire que Saint-Paul avait un bon terrain pour son affirmation - que sa demande était absolument vrai.
II. Le contraste aujourd'hui. Les pensées méprisantes sur la foi évangélique se présentent dans de nombreux quartiers, les hommes semblent oublier que l'avancement intellectuel de la société moderne, dont ils se vantent et qu'ils avaient présenté comme un christianisme à l'ancienne, est principalement due au christianisme; que les grandes écoles et universités d'Europe ont tous eu leurs racines dans la religion; et que les idées mêmes qui donnent le ton et la largeur de notre civilisation, l'appréciation de la force de la vérité et du sens de la fraternité humaine comme quelque chose de loin au-dessus de l'enthousiasme pour une race et une antipathie à tous les autres, tous ont été engendrés et favorisaient par Notre foi sainte surplombant ingrat, les hommes se tiennent aujourd'hui sur une éminence que le christianisme a jeté, et de là, déchire le christianisme. La religion est prononcée faible et assez non capable. Ce n'est pas assez bon pour ces personnes qui connaissent des gens et des penseurs difficiles! Pourtant, rien n'est plus certain que les hommes ont un besoin urgent de Dieu et de ces aides morales et de profondes consolations liées à la connaissance de Dieu et de l'amitié avec lui. Et le cœur parfois a un cri passionné, "Où est mon dieu?" Mettez de côté les sacs d'argent, les schémas intelligents, les amusements, les journaux, les instruments scientifiques et les engagements sociaux, et dites-moi cela, o sagesse du monde! "Où est Dieu mon fabricant? N'y a-t-il pas le plus élevé et le plus sage et le meilleur? Et où est-il?" Oh, je savais où je pourrais le trouver! Que je pourrais venir même à son siège! 'Que peut venir la sagesse de cette Réponse du monde? Il ne nie pas l'existence divine, bien que de bonnes personnes soient froides et agnostiques sur le sujet. Mais comme au premier siècle, toute conception efficace du Divin portait des esprits réfléchis, et il n'y avait guère de vérification religieuse sur la licence et la rapacité; Ainsi, il n'y a maintenant que de simples phrases de sondage vagues et élevées sur le courant tout-puissant parmi les sages matériels, sans autant de vraies foi en Dieu que pourraient empêcher un ajustement de la passion ou sèche une déchirure amère. Il est une force personnelle ou impersonnelle, personne ne sait; où assis, pourquoi opérateur, comment dirigé, aucun ne peut le dire. Ou, il est un rêve d'une beauté ineffable et d'une fontaine de pitié ineffable; Mais comment réconcilier cela avec les aspects les plus graves de la nature et des déflecteurs de la vie toute la sagesse du monde. Les sages arc perplexe; La multitude ne savait pas quoi penser; Et le monde par la sagesse ne sait pas Dieu. Mais il y a une meilleure sagesse et Saint Paul nous le montre. Cela peut être bien pour certains de regarder les tâches fatiguées et. Des luttes de la sagesse mondiale et parlent ou écrivent sur les preuves de la théologie biblique et de la foi chrétienne quand ils trouvent une occasion d'ajustement. Pourtant, ceux à qui l'Évangile est engagé ne devrait-il pas, en règle générale, de mettre de côté à de telles discussions. Ils devraient prêcher souvent et sérieusement, faire confiance à la justification de Dieu de la sagesse de ce que les hommes appellent la sottise. "Que dit ce babulaire?" Ils ont pleuré contre Saint-Paul en Grèce. "Qu'est-ce que cette hérétique va dire?" Ils ont pleuré contre Wickliffe en Angleterre et ensuite contre Luther en Allemagne. "Que dit cette baignoire?" Ils ont crié contre Whitefield et Wesley-Hommes qui, sous Dieu, ont sauvé la vie morale et religieuse de l'Angleterre. Mais cependant, les prédicateurs peuvent être moqués, la folie de la prédication s'est présentée abondamment pour être la sagesse par ses résultats. Sa faiblesse semblant couvre le pouvoir réel. O babillard sage qui dit: "Christ crucifié!" - F.
Prédication apostolique.
Saint-Paul a agrandi la fonction de prédication. Il pourrait quitter le baptême des convertis et les détails de l'entreprise d'église à d'autres, mais se sont consacrés à la proclamation et à la défense de la vérité, aucune rencontre de résistance ni de négligence ne pouvait l'éloigner de la prêche du Christ, ni la faire honte de l'Évangile. Son occupation lui a donné une joie profonde et solennelle.
I. Le sujet de prédication. "Nous prêchons le Christ crucifié;" Pas christianisme, mais Christ; Pas même la crucifixion, mais le Christ crucifié. Nous pouvons discuter de nombreux sujets sur lesquels nous pouvons discuter de nombreuses questions. Mais nous devons prêcher le Christ. En effet, nos discours et nos discussions ont une fraîcheur spirituelle et une force que comme ils commencent ou menaient à cet objet central et à thème inépuisable. Et "christ crucifié" -Pas sa vie et sa personnalité et son exemple seulement, mais sa mourante "pour nos péchés selon les Écritures;" - C'est cela qui apporte la paix à des consciences troublées d'hommes et de l'attrait le plus fort et le plus convaincant à leur cœurs. Peu connaît-il l'appel d'un prédicateur du Nouveau Testament, ou le secret du succès dans la proclamation de la Parole de vérité, qui se contient avec des allusions occasionnelles et éloignées au grand sacrifice. La place du prédicateur est terminée contre la croix.
II. Le préjudice que cette prédication a provoqué et rencontré. Les Juifs ont besoin de signes. Addicted car ils devaient se vanter beaucoup sur les panneaux et les merveilles qui ont été forcés pour leurs ancêtres par la main de Moïse et d'autres prophètes, ils ont exigé des signes ou des prodigies dans l'attestation de l'Évangile. C'était une demande que notre Seigneur a toujours refusé quand il était exhorté sur lui et que les apôtres ont bien fait de décourager. Ce n'étaient pas des thaumaturgistes, mais des prédicateurs de la justice. Par conséquent, les Juifs ne croyaient pas. Pour eux, le Christ crucifié était un trottoir. Un homme que leur conseil avait condamné pour blasphème et que les autorités romaines avaient mis à mort, mais pourrait-il être un sauveur? Comment pourrait-il être le Messie? Pourquoi Dieu ne l'a-t-il pas sauvé d'une mort misérable s'il se réjouit de lui? Pourquoi lui-même n'est-il pas venu de la croix? Les Juifs ont donc trébuché et sont tombés à travers l'incrédulité. Et à ce jour, ils blasphèrent le nazarène comme l'homme qui a été pendu sur un arbre. Un préjugé similaire se montre parmi les grands auditeurs de l'Évangile également.
Les hommes qui ont peu de sens du péché n'aiment pas une doctrine distincte de Christ souffrant de nos péchés. Et les hommes qui pensent principalement du pouvoir comme le signe de la divinité trébuchent à la déclaration selon laquelle celui qui est mort avec des ongles à travers ses mains et ses pieds était le fils de Dieu et est le Seigneur de tous.
2. Les Grecs recherchés après la sagesse. Et pour eux, la prédication de la croix semblait être une simple folie. Il a fait appel à la conscience du péché, qui ne les troublait pas beaucoup; Et cela n'a rien dit à la compréhension spéculative, n'a guère remarqué ces problèmes sur lesquels les écoles philosophiques de la Grèce avaient compté et contestée depuis des générations. Le même préjudice empêche de nombreux hommes éduqués à nos jours de recevoir l'Évangile. Est-ce une pensée élevée? Quelle lumière peut-elle le sort de celui qui était injustement crucifié parmi les Juifs il y a longtemps sur les problèmes intellectuels d'aujourd'hui? L'évangile leur semble indigne de l'attention sérieuse des personnes cultivées. Il peut avoir ses utilisations pour le peuple commun; Mais il n'a pas de philosophie, et donc c'est la folie! Mais ceux qui sont bénis sont ceux qui ne sont pas offensés en Jésus. Lorsque l'Évangile est prêché dans le pouvoir du Saint-Esprit, il trouve des cœurs réceptifs. Il y en a toujours des personnes sur lesquelles la prédication n'est pas gaspillée ou perdue.
III. Le gain qui accumule aux croyants. Ils sont décrits comme "la phrase appelée" -a, évidemment, pas certes à "invité", pour tous sont invités. Par "eux que l'arc appelé" sont signifiés à ceux de qui l'Évangile découvre la révérence et la foi. Ce sont les appelés selon le but de Dieu. Et voyez ce que le Christ crucifié est pour eux.
1. Sont-ils des Juifs, ou ressemblent-ils aux Juifs pour chercher des signes de pouvoir céleste? LO! Ils ont en Christ un pouvoir beaucoup plus grand que jamais chez Moïse ou Elias. Il est le pouvoir de Dieu; et que ce n'est pas simplement dans la sphère extérieure dans laquelle les Juifs désiraient voir des signes et des merveilles, mais aussi dans la sphère entrée ou morale, où il a étreint lui-même de perdre des hommes de leurs péchés et de dépouiller les principautés et les pouvoirs pervers, triomphant sur eux sur la croix. Juste parce que "crucifié dans la faiblesse", il est puissant d'économiser. Et tous les croyants de l'Évangile peuvent savoir en eux-mêmes son péché qui vaincit et le pouvoir roulant. Ils n'ont pas besoin de signe supplémentaire.
2. Sont-ils disposés par nature, ou éducation, ou les deux, chercher après la sagesse comme les Grecs? Avoir-ils un esprit inquiet et affamé? Voici la meilleure disposition pour leur besoin, sinon pour leur curiosité. Christ est la sagesse de Dieu. Les problèmes les plus élevés reçoivent la lumière de Christ crucifié. Réconciliation des revendications de justice avec les aspirations de la miséricorde; Justification des transgresseurs de droit moral sans préjudice ni déshonneur à la loi elle-même; Et l'introduction d'une nouvelle vie meilleure et meilleure grâce à la mort, alors que le blé pousse de la graine mourue dans la terre; ces problèmes ne sont pas de petits problèmes ou des problèmes faciles, et ils n'ont aucune solution avant de recevoir l'évangile de Christ crucifié. Celui qui ferait sa propre appel devrait rechercher la preuve dans sa propre attitude d'esprit et de cœur envers le Christ crucifié. Est-il dans vos yeux une faiblesse ou votre pouvoir? bêtise ou sagesse? En tant que pouvoir de Dieu, vous a-t-il maîtrisé à lui-même? Comme la sagesse de Dieu, est-il la lumière de la vie à vous - le merveilleux, le conseiller? -F.
1 Corinthiens 1:30 1 Corinthiens 1:31 .
Toute suffisance en Christ.
"Mais de lui est", etc. Voici une vérité centrale bien compactée. Et des sermons simples sur de tels textes doivent être fréquemment donnés, afin de nourrir l'Église de Dieu, qui pousse s'appuyer sur de simples phrases fines, des périodes de sondage, des joncs controversés et des exhortations de Vapid.
I. La voie de bénédiction. Il est obtenu de la grâce de Dieu et d'une double action de sa grâce.
1. "De Dieu sont en Christ Jésus." Cette union au Christ, en grève en Christ, enceinte en Christ, est le secret racine de toutes les bénédictions spirituelles. Et pendant que nous prenons des mesures pour fuir le Christ, m'accroché à lui et en lui faisant notre refuge, cette action même de notre part est finalement due au dessin du père et à l'opération intérieure du Saint-Esprit. Par conséquent, "de Dieu" nous sommes en Christ Jésus.
2. "De Dieu, Christ est fait pour toi" qui croient, tout suffisamment. C'est selon le bon plaisir de Dieu que les mérites, les richesses et les perfections du Christ sont mis à la disposition de vous. Dans tous les événements, il est concevable que l'on puisse être sauvé dans et par le Christ, et pourtant recevoir uniquement en partie et à la peine de sortir de sa plénitude. Mais tel n'est pas la volonté de Dieu nous concernant. C'est son objectif que nous devrions être, non seulement sauvés de la destruction, mais enrichi de bénédictions célestes en Christ Jésus.
II. La substance de la bénédiction. Ce que Christ est à lui-même, qui sont en lui: la sagesse, car elles sont stupides; La justice, car elles sont injustes; Sanctification, car ils sont impies; La rédemption, car ils sont perdus comme d'autres hommes.
1. Sagesse. Les premiers chrétiens ont été rendus sages, pas après le type de rabbins juifs ou de sages grecs, mais comme jeté dans un moule supérieur - l'esprit du Christ. Et aussi maintenant. Il faut avouer que certains qui professent et s'appellent eux-mêmes chrétiens parlent et agissent de manière stupide; Mais le plus chrétien au cœur d'un devient, plus il gagne-t-t-il d'une sagesse bien au-delà de la plus grande pénétration des esprits mondains, car il fait ses estimations à la lumière de Dieu et apprend à regarder des choses terrestres à partir de "endroits célestes. " Christ en nous est la sagesse d'en haut.
2. La justice. "Il n'y a pas de justice, non, pas un." Le monde peut montrer des hommes de force, de compétences, de valor, de malheurs, d'éloquence, d'érudition, d'entreprise; Mais où est le juste homme? Hélas! Il n'y en a pas. Non; Mais il y a un juste. Jésus-Christ était et est-ce "juste un". Et comme la sagesse qui lui est attribue est "la sagesse de Dieu", donc aussi la justice qui lui est attribuée est une "justice de Dieu". Ce juste meurt est mort pour nous, le juste pour les nombreux injustes. Et dans sa restauration des morts et de retour comme le juste au père, il y a la base d'acceptation de tous ceux qui sont "de Dieu en lui". Donc, la justice est imputée sans travaux. Christ est fait à la justice américaine.
3. Sanctification. "Sainteté au Seigneur" n'est pas connu, ni même possible, sans Christ. Pourtant, "sans sainteté, aucun homme ne sera le Seigneur." Maintenant, l'apôtre ne dit pas que le Christ est fait à la sainteté américaine; car cela pourrait sembler favoriser une doctrine de la sainteté imputée, qui est pleine de péril. Mais il est fait à nous consécrations; Donc, dans lui, nous sommes constitués des saints, séparés du mal aux services du Saint-Dieu et, de lui, nous dérivons la purification et le maintien de la grâce de cette nouveauté de vie auxquelles nous sommes appelés et engagés.
4. Rédemption. Il n'est pas nécessaire de dire "rachat complet" ou "rédemption finale", car certaines tâches des Écritures ont été à faire, car la chose en vue n'est pas "la rédemption de la possession achetée" ou de la rédemption du corps à la résurrection du juste; Mais la rédemption qui est maintenant obtenue en raison du sang précieux du Christ, car il se donna une rançon pour nous. Nous avons donc une quitière décisive et concluante, tant de la culpabilité que de "la maison de la servitude". Et ici aussi, le Christ est tout.
III. L'objectif et la question de la bénédiction si conférée. ( 1 Corinthiens 1:31 ) que les sauvés peuvent avoir confiance en le Seigneur et lui attribuent tous les louanges et la gloire de leur salut. C'est un bon test de doctrine, qu'il s'agisse de toute suffisance et rend tous les louanges à Dieu en Christ Jésus. C'est un test du cœur, qu'il s'agisse de l'avoir ainsi. Nous voulons dire non seulement la gloire et grâce à Dieu d'avoir envoyé le Sauveur dans le monde - pour tant de choses sont courantes à tous les types de doctrine chrétienne; Mais aussi gloire et louange à Dieu pour amener les hommes à l'union avec le Sauveur, et donc en possession personnelle des bénédictions du salut. Il est estimé qu'une marque d'un esprit de base parmi les hommes qu'il assume un crédit auquel il n'a pas droit et ignore ses obligations envers les autres. Mais les nobles esprits sont les premiers à dire que, pour tout ce qu'ils ont accompli, ils n'étaient pas suffisants d'eux-mêmes, mais ont eu l'aide de la providence divine, de l'aide de la situation en faveur des circonstances et de l'aide de leurs semblables. Quand la grâce est reçue du ciel, à quel point la base et inhérente serait-elle de se vanter comme si on ne l'avait pas reçu! Certains ne peuvent pas donner gloire au Seigneur, car ils ne sont vraiment pas en Christ; Et certains parce que, bien que peut-être en lui, ils ne font pas confiance en lui avec une foi soutenante. Certains essaient aussi d'être sauvés. Ils passent leur vie dans le canal de la mer Rouge, ont peur des Égyptiens. Ils ne montent jamais sur le rivage où les livrés chantent au Seigneur qui a triomphé glorieusement. - F.
Homysy par R. Tuck.
La revendication de Paul à l'apostolat.
L'apparence personnelle et la disposition caractéristique de Paul, avec les circonstances particulières qui ont conduit à la rédaction de cette lettre et ont réveillé une sensation personnelle intense, forment une introduction appropriée. Paul mélange des sosshenes avec lui-même dans la salutation, en partie à cause de la connexion de cet homme avec Corinthh (voir Actes 18:17), en partie comme une réponse à ceux qui l'ont facturé avec trop de lui-même et ses droits apostoliques. En associant ce nom à l'adresse, Paul intime qu'il ne souhaitait pas se faire le seul guide de l'Église, ni ne se mettrait devant Christ dans la pensée du peuple. L'idée générale de l'apostylee est la mission. Un apôtre est un envoyé un, ou un commandé. Il a été appliqué à autre que les douze, ou treize ans, généralement soi-disant; Barnabas et Silas entrant sous cette classification. Tel qu'appliqué à la "douze" (soit comme comprenant Judas, soit avec Matthias), le terme implique une connaissance personnelle du Christ et une réception directe de la Commission de sa part (Actes 1:21,
I. Le motif de la revendication de Paul. Il ne pouvait pas se reposer sur la connaissance personnelle du ministère du Christ. Nous n'avons aucune bonne raison pour supposer que Paul ait jamais vu Christ dans la chair. Cela n'était cependant pas essentiel des deux qualifications. Paul avait reçu un appel direct à son bureau de l'Éternel lui-même. Pour les faits historiques, voir Actes 9:1.; Actes 13:2. Un tel appel direct n'a pas impliqué infaillibilité; Mais cela a formé un motif pour avoir ressenti une confiance personnelle, pour parler d'audacieux prophétiques et d'exercer des mesures d'autorité. Plus particulièrement lorsque nous constatons que «l'appel» a été suivi de signes de la présence divine et de l'approbation dans le fonctionnement des miracles. Paul fait une grande partie de l'orientation de son "appel". Ce point qu'il insiste surtout sur l'écriture lors de la rédaction des Galates (Galates 1:1, Galates 1:11, Galates 1:12). Il est caractéristique de la formation et de l'habitude de Paul de la pensée, en tant que Juif, que même cet "appel" de Christ ne devait être conçue que comme une agence effectuant le souverain et saint "volonté et but" de Dieu le Père. C'est à travers tous les âges, une caractéristique des Juifs pieux qu'ils ont tout tracé à la volonté suprême de Dieu et ont vu cela travaillera tout au long de la vie. Comparer et illustrer par la conception de Mohammedan de l'islam ou la soumission à la volonté de Dieu.
II. Les caractéristiques spéciales de la Commission de Paul. C'était en pleine harmonie avec, mais parfaitement distinct de, celle des autres apôtres. Une telle distinction peut être tracée dans sa sphère. Il devait aller dans les gentils et trouver des opportunités de travail parmi eux. Il était le pionnier des missions chrétiennes au monde patient. Mais l'adaptation à cette sphère et au travail impliquait une autre distinction au sujet de sa commission. Il y a une individualité marquée sous la forme de la présentation de Paul de la vérité en Christ. Nous devons accorder une reconnaissance totale à cette individualité et son adaptation à la pensée et à la vie des personnes dont Paul a travaillé; Mais nous devrions soigneusement vous garder contre des exagérations qui définiraient l'appréhension de Paul des vérités chrétiennes de l'harmonie avec celle des anciens apôtres. Le sujet principal de Paul peut donc être indiqué: le Christ est ressuscité; Ensuite, son travail de vie est accepté par Dieu; Et il vit, préparé pour des relations directes avec tous ceux qui le regardent dans la pénitence et la foi. Pour conclure des relations directes, personnelles et vivantes avec le Christ, c'est de trouver une liberté parfaite de toutes les autres bondages religieux ou ecclésiastiques, anciens ou nouveaux.
Appliquer en montrant quel est l'appel au bureau et au ministère de Christian. Il y a une sélection d'hommes par Divine Dotation et Divine Providence. Ces deux vont ensemble et la reconnaissance d'eux peut être faite par d'autres que l'homme lui-même. Un tel "appel" implique toujours de l'enseignement du pouvoir, de l'influence persuasive et des autorités gracieuses. - R.T.
Ce que l'Église est et ce que l'Église devrait être.
Lors de l'introduction, traiter avec les caractéristiques de la vie chrétienne dans les villes et les villes, comme représentées à Corinthe, remarquant sa relation avec la civilisation compliquée, la diversité des sectes, les distinctions de classe, les maux de la société et la fierté intellectuelle. Sortie de la population d'une telle ville que Corinth Paul a rassemblé ce qu'il appelle une église et ce corps qu'il considère idéalement et pratiquement. Ici la conception complète de ce qu'elle devrait être la chose la plus importante. Ses conseils, étant donné plus tard, s'appliquent à l'église comme en réalité.
I. L'église est un tout, avec une spécialité. Un tout, car c'est l'église-l'église de Dieu, qui en est un; Et cela inclut "tout ce qui a appelé le nom de notre Seigneur Jésus-Christ à chaque endroit". Nous appelons de manière appropriée "une seule église sainte catholique et apostolique". Mais il a une spécialité caractéristique. Il peut être localisé. Cela peut être l'église de Corinthe ou à tout autre endroit, mais la localisation ne brise pas l'unité. Ce n'est qu'une condition de la sphère terrestre que l'Église doit avoir besoin de nécessité et n'a pas besoin de ne pas détruire notre sens de l'unité et de la totalité de l'église. La tendance à la division sectaire peut être mieux vérifiée par des présentations de défaillance de la "intégrité" essentielle de l'église du Christ. Et la même vérité seule donne une place efficace à la conception de la règle vivante et universelle du Christ, avec son fait connexe, l'unité et la fraternité de tous les croyants.
II. L'église est un corps réellement sanctifié. Les deux sens dans lesquels le terme "sanctifié" peut être utilisé nécessite une attention particulière. Cela peut signifier "fait saint;" et cela peut signifier "se mettre à part" ou "consacré, ... consacré à un objet spécial", et ce dernier est l'utilisation la plus fréquente et la plus familière dans les Écritures, en particulier dans l'Ancien Testament, où les villes, les terres, les personnes et les Les choses étaient constamment "sanctifiées" dans le sens d'être dévouées ou consacrées au service divin. Manifestement, le sens "fait en fait saint" ne peut être que nécessaire dans notre texte, car cela n'a jamais encore été le fait de l'église du Christ; Et, en effet, le Nouveau Testament ne la conserve que comme la sublime atteignie de l'avenir. Mais il est vrai de chaque membre sincère, et ainsi de toute l'Église, qu'ils sont sanctifiés dans le sens d'être "dédié de soi" "consacré à Dieu" et donc idéalement une "personnes saintes". Un homme est ce qu'il souhaite vraiment être et s'efforcer d'être; Il est ce qu'il se couche devant lui-même comme son plus grand attaït. Garde cette vérité contre la fausse déclaration et la mauvaise utilisation, et en faire une incitation à la formation de hautes ambitions et d'efforts de patients pour leur réalisation. Ajoutez que l'élément envahissant, l'atmosphère et le ton de l'église du Christ est la sainteté. Le Christ présent apporte les environs du "Saint" et nous sommes "appelés à la sainteté". Donc, idéalement, l'église du Christ est "sanctifiée".
III. L'église est un corps cherchant à être pratiquement ce qu'il est mystiquement. Cela ouvre l'application du sujet. Notre réponse et acceptation de l'appel dans l'Église du Christ nous met sous un engagement et une responsabilité défini et distincts. Nous nous attachons à gagner la sainteté personnelle qui correspondra à notre appel et le suivrons dignement. Cela implique due l'observation de soi et la maîtrise de soi, ainsi que d'utiliser les différents «moyens de grâce» fournis pour nous. Ce que nous devrions être, nous devrions être trouvés chaque jour s'efforcer d'être, si nous sommes sincères et sincères.
En conclusion, revenez aux roulements pratiques de l'unité et de la totalité de l'église du Christ. Il s'agit d'une tendre fraternité commune des droits communs et utiles des droits, des sentiments et des tâches. Une telle fraternité est de "devenir aux saints", à ceux "appelés à être des saints" - R.t.
Les salutations hébraïques et chrétiennes.
Les formalités de politesse ont des significations profondes et portent des relations importantes à la vie sociale et morale des villes et des nations. La bénédiction païenne était SALVE, ou "Santé à toi". La salutation moderne, "bonjour" ou "bonne journée", est une brève affirmation de la foi nationale et individuelle dans le seul Dieu; Car cela signifie vraiment "que Dieu te bénisse aujourd'hui", et c'est ainsi un témoin perpétuel contre l'infidélité. La salutation dans le texte est un mélange ensemble des points caractéristiques de l'hébreu et des bons voeux chrétiens.
I. Du point de vue hébreu, ce qui a été impliqué dans la vœu de la «paix sur vous»? "Paix" à l'hébreu était le mot rassemblant les bénédictions de la conservation de l'alliance de Jéhovah. Si fidèle aux revendications de cette alliance et à l'esprit de cette alliance, ils réaliseraient la paix dans le cœur, à la maison et dans l'État. Et à un peuple industriel et agricole, la «paix» semblerait la plus souhaitable de toutes les bénédictions terrestres et la condition de profiter de tous les autres. On peut noter comment les années non instables d'histoire juive plus tard intensifiaient le désir commun et la prière pour "la paix". Comme la prospérité de l'ensemble des terres était liée à la fidélité de chaque membre, elle souhaitait que chacun souhaitait l'autre que la "paix" qui puisse seule assister à la justice. Donc, la formalité de la salutation couvrait une véritable anxiété pour la fidélité fraternelle de Jéhovah.
II. Du point de vue chrétien, ce qui a été impliqué dans la volonté de «Grace et la paix à vous»? L'addition est la plus caractéristique, voyant que le christianisme déclare "la grâce de Dieu qui apporte le salut". L'homme découvre que la conservation adéquate de l'alliance, et assurer ainsi la «paix», n'est pas dans son propre pouvoir. C'est cette découverte qui le prépare à accueillir la révélation de la grâce de ses besoins. Avec la grâce, il peut atteindre la justice qui assure la paix, et il reconnaît donc que la grâce et la paix viennent de Dieu. Ensuite, le souhait du début du chrétien est qu'une manifestation spéciale de la grâce divine peut être faite à l'individu. La salutation, en effet, est la suivante: pouvez-vous entrer pleinement dans les bénédictions de l'Évangile, dans la grâce apportée aux hommes de Jésus-Christ; Et peut-être que vous connaissez la paix de l'Évangile, que vous trouverez une influence en hausse reposant sur toute votre vie! Comment pouvons-nous mettre en langue chrétien moderne la bénédiction paulinienne? Et comment devrions-nous veiller à ce que les formalités de discours de tous les jours que nos bons voeux communs devraient être remplis de riches et de fervents significations chrétiennes? -R.t.
Le père et le Seigneur.
Depuis les évangiles, il peut être efficacement défini et illustré que le nom du père de Dieu était une caractéristique la plus marquée de la vie et des enseignements de notre Seigneur. Il a rarement ou jamais utilisé n'importe quel autre nom; Et un lecteur candide ne peut manquer de comprendre que dans ce "nom de père" doit mentir une grande partie du secret de sa mission. Il peut être ajouté aux épîtres que ses disciples ont attiré son objectif; Et, avec une grande fréquence, ils utilisent le nom du père pour Dieu et son corrélat, fils, pour le Seigneur Jésus. Cela apparaît dans le texte, mais connecté avec un nom différent pour le Seigneur Christ.
La pensée dominante de Paul pour Dieu. Le père; notre père; le père de l'église. Vers la réalisation des aspects de l'être divin recueilli sous ce nom, nous obtenons de l'aide en considérant les associations et les devoirs naturels de la paternité; l'idée du patriarche tribal que l'on trouve au début de l'âge; et les qualifications prophétiques des conceptions du Général les plus avantageuses et gouvernementales de Dieu qui se trouvent dans le système de mosaïque. Si le nom du père pour Dieu soit un élément essentiel et une fondation de christianisme, comme indiqué par l'apôtre Paul, nous devons nous attendre à trouver toute la révélation chrétienne tonique et conditionnée par cette conception primaire de l'être divin et des relations. Cela peut être élaboré et illustré en rapport avec l'une des vérités chrétiennes primaires. Et on peut souligner que le terme «père» est correctement inclus dans toutes les demandes saintes, toutes les autorités gouvernementales, toutes les relations révérentielles; Mais c'est nouveau et infiniment précieux pour la course, car il aborde la possibilité de l'amour individuel de Dieu et de l'amour personnel de Dieu à chaque membre. En cela fait une grande partie du pouvoir attrayant et persuasif du christianisme. - R.T.
Les cadeaux sont des signes de grâce.
L'introduction traitera naturellement le fait, universellement reconnue, que les talents et le génie et les dotations particulières proviennent de Dieu. Cela a été précisément déclaré dans l'appel de Bezaleel et d'Aholiab, et était une idée familière même aux nations païennes. C'est un qui nécessite une déclaration fraîche et fréquente dans notre journée. Au début de l'église, il y avait des cadeaux ordinaires et spéciaux, mais l'origine divine manifeste des plus spéciales a été conçue pour convaincre la source divine de tous les cadeaux, grands et petits.
I. Les cadeaux spécialement confiés à l'église corinthienne. Ils comprenaient tout ce qui pourrait être considéré comme nécessaire à leur entretien et à leur travail comme une église. Mais seules deux choses sont mentionnées ici:
1. énonciation.
2. Connaissance.
Ces deux celles-ci étaient très appréciées à Corinthe, la rhétorique et la sagesse sont poursuivies avec impatience. Par conséquent, comme le désir d'une expression et de la sphère trouvés dans la communauté chrétienne, Paul les conduit correctement à reconnaître pleinement la source de tels dotations. Et de connaître la source consiste à reconnaître la responsabilité d'utiliser les cadeaux que dans les sphères divines et conformément à la volonté divine. Cela peut être appliqué de manière significative à tous les cadeaux et talents modernes de l'Église du Christ; Tous sont de Dieu, tous sont à l'usage de Dieu, et tous doivent être utilisés sur les conditions de Dieu.
II. La grâce vue dans la découvrie des cadeaux. Cela peut être reconnu dans l'honneur de recevoir de telles fiducies et dans l'adaptation des dons aux différents besoins de l'Église.
III. L'agent par lequel les cadeaux sont accordés. Le Seigneur vivant Jésus-Christ - "en Christ Jésus" -sçait comme présent et présidant l'Église; Distribuer à chaque homme de manière interrompue comme il le veut, pour l'édification générale.
Appliquer en montrant l'importance des cadeaux à chaque âge, la bonne modestie de ceux qui ont la confiance des dons et de la reconnaissance et de l'espoir que nous devrions chérir à ce sujet parmi nous qui sont divinement dotés.
Christ venant et Christ ici.
L'Église précoce a conçu que le Seigneur Jésus-Christ reviendrait, dans certaines manifestations matérielles, pendant leur âge. Renseignez-vous jusqu'où cette idée reposait sur le point de vue qu'ils occupaient du Messie comme un libérateur terrestre et un roi patriote. Leur question, après la résurrection de notre Seigneur, "Wiltois-tu à ce moment-là restaurer le royaume à Israël?" a indiqué un biais et une préoccupation de l'esprit que même l'ascension de leur Seigneur l'a fait. Pas correcte; Et éventuellement, cette idée fausse persistante a aidé à former l'idée de la deuxième arrivée rapide du Christ. On peut en outre montrer que les assurances de notre Seigneur sur son retour auront pu être prises littéralement, bien qu'il cherchait si soigneusement d'impressionner l'audition spirituelle de ses promesses et de leur accomplissement, principalement dans le respect et la réintégration du Saint-Esprit. Avec la conception de cette promenade rapide du Christ dans leur esprit, les apôtres considèrent l'attitude appropriée du chrétien et de l'église comme une "attente". Une telle attente devient une "préparation" virtuelle » Cela implique un soin d'avoir et de tenir toutes les choses prêtes, et c'est un bon signe du serviteur fidèle et diligent. "L'attitude de l'attente est considérée comme le plus élevé que le chrétien puisse atteindre ici le plus élevé possible. Cela implique un patient, un esprit humble, un qui attend, qui attend avec impatience, quelque chose de plus noble et mieux." L'influence morale d'une attente élevée et noble peut être soulignée. "Où est ton trésor, il y aura ton cœur aussi;" Et il est certain que la forme physique de votre vie et de votre conduite sera moulée. Dans ces versets, nous trouvons une double pensée associée au deuxième arrivée du Seigneur.
I. La pensée de Paul de Christ vient de récompenser. Comme il a écrit de "cadeaux" et de leur utilisation dans l'Église, il doit avoir en tête la gracieuse récompense de ses fidèles. La récompense est appropriée d'un occupant la position du maître. Des récompenses peuvent être données pour le travail de loin de la perfection, des récompenses peuvent être accordées lorsque aucune revendication absolue ne peut être faite pour eux. Les récompenses divines ne peuvent être que des cadeaux de grâce. Les extrémités morales à desservir en accordant des récompenses sont telles que Dieu peut rechercher de tels moyens. Il est donc rationnel et droit que nous devrions toujours regarder, travailler et utiliser nos cadeaux, dans toute l'attente de la reconnaissance et de la récompense gracieuses de la saison de la gracieuse. Quitter, cependant, l'attente, en montrant que le Nouveau Testament s'efforce de nous impressionner que les récompenses divines et futures doivent être spirituelles, pas matérielles; Nous devons avoir des couronnes, mais ils sont des couronnes de vie, de justice et de gloire.
II. La pensée de Paul de la présence du Christ à confirmer. Trop d'attention portée à la venue de Christ allait alléger la conviction de son réel, bien que spirituel, maintenant avec l'individu et avec l'église. Cette présence Paul conçoit comme la confirmation, la IMSpiration et la sécurité des serviteurs du Christ. En cela, ils ont leur seul, mais tout leur suffisant, garantit que, au milieu. Fraises, tentations et périls, ils se tiennent à la fin, atteignant à la venue du Seigneur. L'une de ces pensées de Christ peut s'avérer trompeuse si elle est seule. Chaque tempe et qualifie l'autre. Les deux ensemble nous gardons judicieusement sur notre travail, à côté de nous à notre aide et à notre récompense. La pensée de "récompense" nous fait se demander comment le Divin sera jamais capable de témoigner de notre "irrégularité et d'une reprovabilité". Illustrer par l'appel de David à son "intégrité". Nous pouvons être authentiques et sincères. Un niveau de cohérence peut être pressé sur nous en tant que membres de l'église; Mais rien de moins que le standard de la pureté absolue doit être pressé, sur nous comme une argile à résister à la présence du Christ Glorified.
1 Corinthiens 1:11, 1 Corinthiens 1:12 .
L'esprit de faction.
Introduisez en montrant les différents éléments dont l'église de Corinthe était composée. Il y a des signes que certains membres portaient riches et appris, beaucoup étaient certainement pauvres et probablement beaucoup d'esclaves. Ceux qui deviennent soudainement riches sont toujours en danger de montrer la maîtrise et réclamant des autorités indues et. influence. Le sentiment de fête s'est élevé à Corinthe, et cela, avec le caractère mixte de la population, avait tendance à briser la société dans des sectes et des écoles. Cela a affecté l'Église et. Paul a reçu des rapports de la disposition visant à faire participer des parties en elle et détruis ainsi l'unité de l'Église en Christ; De tels rapports l'ont grandement affluent, et ils font partie de l'occasion immédiate de son écriture cette épître. Le sujet des versets dont nous sommes saisis nous pouvons prendre pour être l'unité d'église - comment cela peut être préservé et perdu. Notre Seigneur et ses apôtres manifestent une anxiété particulière pour la conservation de l'unité de l'Église et semblent considérer que l'unité est essentielle à la stabilité et à la croissance de l'Église.
I. L'unité de l'église préservée en faisant tout ce que fait de Christ. Il est le seul chef vivant, le seul maître et seigneur. La vie commune du Chinch est la vie en Christ. L'église est une vigne entière, composée de nombreuses branches, mais le Christ est l'unissage et la vie accélération de la.