Commentaire Biblique de la chaire
1 Corinthiens 11:1-34
EXPOSITION.
Adeptes de moi; plutôt, les imitateurs de moi; Suivez ici mon exemple, comme je suis le Christ. Ce que l'exemple du Christ a été, en ce que lui aussi "heureux n'est pas lui-même", a-t-il énoncé dans Romains 15: 1-45 ; et le principe général de l'auto-abnégation pour le bien des autres dans Philippiens 2:4. Ce verset devrait être inclus dans ch. 10. Cela résume toute l'argument et explique la longue digression de ch. 9. Comme je suis aussi du Christ. Cela limite la référence à son propre exemple. Je vous demande seulement de me imiter des points dans lesquels j'imite Christ.
Règles et principes concernant la couverture de la tête par les femmes dans les assemblées de l'église.
À présent; plutôt, mais, d'autre part. Ce que vous vous souvenez de moi en toutes choses, et gardez, etc. C'est probablement une citation de leur lettre. Il les remercie pour ce type de message, mais souligne un particulier dans lequel leur pratique n'était pas assez louable. Les ordonnances. Le mot signifie littéralement des traditions, mais est ici à juste titre appliquée aux règles qu'il leur avait livrées. La Vulgate a praepepta. Le mot est utilisé dans MATTHIEU 15: 2 des règles et des précédents prévus par les rabbins.
Mais je voudrais que vous sachiez; Plutôt, mais je souhaite que vous sachiez. Que le chef de chaque homme est Christ. Saint-Paul, comme il était coutumier avec lui, applique les principes les plus élevés à la solution des difficultés les plus humbles. Compte tenu de la question de savoir ce qui est juste ou faux dans un cas particulier, il vise toujours à établir un grand fait éternel à laquelle le devoir ou la décision est finalement recommandable et déduit la règle requise de ce fait. La pointe du Christ est indiquée dans Éphésiens 1:22; Éphésiens 4:15; et son application à la supériorité de l'homme est également établie dans Éphésiens 5:23 . La position subordonnée de la femme est également indiquée dans 1Ti 2:11, 1 Timothée 2:12; 1Pe 3: 1, 1 Pierre 3:5, 1 Pierre 3: 6 , etc. Cependant, cela est simplement une ordonnance de l'application terrestre. Dans le royaume spirituel "Il n'y a ni mâle ni femme" ( Galates 3:28 ). Le chef de la femme est l'homme. En Christ, les distinctions des sexes sont éloignées. C'est peut-être un abus de ce principe qui avait conduit les femmes corinthiennes à s'affirmer et à faire face à leurs droits plus en évidence que le décorum justifié. La tête du Christ est Dieu. Que le Christ est "inférieur au Père comme lui touchant sa virilité:" Que son royaume médiatorial implique (jusqu'à présent) une subordination de sa gueule coïque, a déjà été indiqué dans 1 Corinthiens 3:23, et est en outre trouvé dans 1 Corinthiens 15:27, 1 Corinthiens 15:28. C'est aussi la signification de Jean 14:28 , "Mon père est plus grand que moi".
Prophétiser; c'est-à-dire la prédication. Avoir la tête couverte. C'était une coutume juive. L'adorateur juif en prière couvre toujours sa tête avec son tallith. Le Juif (comme des orientaux en général) découvrit ses pieds parce que l'endroit sur lequel il se tenait était saint; Mais il recouvrait sa tête par voie d'humilité, même si les anges voient leurs visages avec leurs ailes. Aeneas est dit par Servius pour avoir présenté cette coutume en Italie. D'autre part, la coutume grecque était de prier avec la tête découverte. Saint-Paul-comme une certaine divergence de coutume semble avoir été décidée en faveur de la coutume grecque, sur le terrain élevé que Christ, par son incarnation, est devenu homme, et donc le chrétien, qui est "en Christ", peut supporter avec une tête dévoilée en présence de son père. Déshonorer sa tête. Il déshonorent sa propre tête, qui est aussi en faveur de la gloire de Christ, qui est la tête de toute l'église. "Nous prions", dit Tertullien, "avec des perles nues parce que nous avons rougir non." Le chrétien, n'être plus un esclave, mais un fils ( Galate 4: 7 ) peut réclamer sa part dans la gloire du fils éternel. La tête était couverte de deuil ( 2 Samuel 15:30 ; Jérémie 14:13 ), et le culte du chrétien est joyeux.
Ou prophétise. Bien que Saint-Paul "pense à une chose à la fois," et n'est pas ici touchant ici la question de savoir si les femmes devraient enseigner en public, elle apparaît de cette expression que la règle qu'il repose dans 1 Corinthiens 14:34, 1 Corinthiens 14:35, et 1 Timothée 2:12 n'était pas censé être absolu. Voir le cas des filles de Philippe ( Actes 21: 9 et Actes 2:17). Avec sa tête découverte. Pour qu'une femme de le faire dans une assemblée publique était contre la coutume nationale de toutes les communautés anciennes et pourrait conduire aux idées fausses les plus graves. En règle générale, les femmes modestes couvraient leur tête avec le peplum ou avec un voile quand ils adoraient ou étaient en public. Les femmes chrétiennes de Corinth doivent avoir attrapé quelque chose de "l'inflation" caractéristique de leur église avant de pouvoir avoir agi avec une telle influence répréhensible pour adopter une coutume identifiée avec le caractère des femmes immodestes. Déshonorer sa tête. Calvin, avec Terse Bon sens, observe, "comme l'homme honore la tête en proclamant sa liberté, alors la femme en reconnaissant sa soumission.".
Laissez-la aussi être tordue. Pas une commande, mais une sorte d'inférence méprisant, ou réductio ad absurdum. Si c'est une honte pour une femme de chasser ou de raser. Quand une femme a été jugée par «l'épreuve de l'eau de la jalousie», sa tête a été découverte par le prêtre (Nombres 5:18). Pour être tordu ou rasé était un signe de deuil ( Deutéronome 21:12 ) et était une honte infligée aux adulteresses.
Il est l'image et la gloire de Dieu. Parce qu'il reflète et partit dans la gloire de Christ, qui est l'effondance de Dieu et l'impression de sa substance (Genèse 1:27; Psaume 8:6, Hébreux 1:2). La femme est la gloire de l'homme. Comme le clair de la lumière du soleil est à la lumière du soleil, ou comme la Terrehichine est à la lune. L'homme reflète Dieu; Femme, dans sa nature générale dans cette dispensation terrestre et temporelle, reflète la gloire de l'homme.
Mais la femme de l'homme. Une allusion à Genèse 2:21, Genèse 2:22.
Mais la femme pour l'homme. Comme il est expressément déclaré dans Genèse 2:18 .
Avoir le pouvoir sur sa tête. De nombreuses hypothèques non pertinentes ont été écrites sur ce verset. Sous cette tête doit être classée les tentatives inactives de tordre le mot Exousia, puissance ou autorité, dans une autre lecture - une tentative qui peut être mise de côté, car elle n'est pas sanctionnée par un seul manuscrit. Nous pouvons également rejeter les efforts futiltifs pour que l'exusia ait une autre signification principale que "autorité". Le contexte montre que le mot a ici un sens secondaire et implique une sorte de recouvrement. Le verset fait donc pointe les mêmes leçons que Genèse 24:64 , Genèse 24:65 . Cela peut être considéré comme sûr, et ce point de vue est adopté par le bon sens inébranlable de nos traducteurs anglais, à la fois dans les versions autorisées et révisées. La seule question à poser est de savoir pourquoi le mot exousia était venu à Corinthe ou dans l'église corinthienne, à utiliser pour "un voile" ou "couvrant". La réponse la plus simple est que, tout comme le mot "royaume" en grec peut être utilisé pour "une couronne" (Comp. Regno comme nom du Tiara du pape), donc "autorité" peut signifier "un signe d'autorité" (version révisée "(version révisée ), ou "une couverture, en signe qu'elle est sous le pouvoir de son mari". La marge de la version révisée, «autorité sur sa tête», est une étrange suggestion. Certains ont expliqué le mot de sa propre vraie autorité, qui consiste à accepter la règle de son mari; Mais cela gémit probablement un signe de l'autorité de son mari sur elle. De la même manière, le voyageur Chardin dit qu'en Perse, les femmes portent un voile, en signe qu'ils sont «sous la soumission». Si tel est le cas, le meilleur commentaire sur le mot peut être trouvé dans les lignes exquises de Milton, qui illustrent le passage d'une autre manière.
"Elle, comme un Vei1, jusqu'au mince Wairsther des tresses dorées sans que la vigne courbe ses vrilles, quelle implicitrile, qui implique avec doux balancement, et par elle cédée, par lui le mieux a reçu.".
Le fait que Callistratus utilise deux fois l'exouse de "abondance de cheveux" est probablement une simple coïncidence, ressemblant à l'expression irlandaise "une puissance de cheveux". Il ne peut pas non plus y avoir d'allusion au fait isolé que la force de Samson repose dans ses cheveux. Le très bref commentaire de Luther résume toute la meilleure des nombreuses pages qui ont été écrites sur le sujet. Il dit que l'exousie signifie "le voile ou la couverture, par lequel on peut voir qu'elle est sous l'autorité de son mari" ( Genèse 3:16 ). À cause des anges. Dans cette clause, nous devons également mettre de côté, comme une perte de temps inactive, les tentatives de modification du texte ou de tordre les mots simples dans des significations impossibles. Le mot "anges" ne peut pas dire "responsables de l'église" ou "hommes sacrés" ou "prophètes" ou "délégués" ou "hommes de l'époux", ni quoi que ce soit des anges. Le verset ne peut rien dire, comme le Bengel suppose que les femmes doivent se voiler eux-mêmes parce que les anges le font ( Ésaïe 6: 2 ), ou parce que les anges l'apprordent. La seule question est de savoir si l'allusion est de bons ou de mauvais angels. En faveur de la dernière vue, c'est la tradition universelle des Juifs que les anges tombaient de la convoitise pour les femmes mortelles, qui était la façon juive d'interpréter Genèse 6:1, Genèse 6:2. C'est la vue sur Tertullien ('de Virg. Vel.,' 7) par écrit sur ce sujet. Une femme, de l'avis et des traditions des Juifs orientales, est susceptible de blessure de la Shedim, si elle apparaît dans le public dévoilé; Et ces mauvais esprits sont censés ravir l'apparition de femmes dévoilées. L'objection à cette vue, que Angeloi à elle seule n'est jamais utilisée de mal mais toujours de bons anges, n'est peut-être pas peut-être décisif (voir 1 Corinthiens 6: 3 ). Le verset peut toutefois signifier (conformément à la croyance juive de ces jours) que les bons anges, sous la possibilité de tomber de la même cause que leurs frères diaboliques, s'envolent immédiatement de la présence de femmes dévoilées. Ainsi, Khadijah a testé que le visiteur de son mari Mohammed était vraiment l'Angel Gabriel, car il a disparu au moment où elle a dévoilé sa tête. Dans l'ensemble, cependant, le sens semble être, à court de respect et de respect des Saints Angels, qui sont toujours invisibles dans les assemblées chrétiennes. "Revérence des anges" est la remarque de Saint-Chrysostom.
Cependant. Le verset est destiné à corriger toute tendance de la part des hommes à dominer. L'homme et la femme sont "tous en Christ Jésus" (Galates 3:28).
"Le cœur à deux cellules, battant avec une durée de vie complète.".
Par la femme; C'est-à-dire "Né d'une femme" ( Job 14: 1 ). Mais toutes choses de Dieu. Et toutes choses aussi "à travers lui et à lui", faite par lui et tendant à lui comme la fin (ROM 11: 1-36: 56).
Est-ce beau, etc.? Un appel à la décision de leur sentiment de convenance instinctif.
Doth ne même pas la nature elle-même vous apprennent? "Nature" ici a beaucoup le sens boiteux comme "instinct".
"Son juste grand front et oeil sublime de la règle de la sublime de l'avant et des yeux; et la jacinthine se verrouillent de sa fourrure séparée Hunly Hunly Hunglacking, mais pas sous ses épaules larges: elle, en tant que voile, à la fin, à la taille tilleuleuse, les tresses dorées sans que l'orthèse.".
(Milton, 'Paradise Perdu,' 4: 304.).
C'est une gloire à elle. Parce qu'il est à la fois beau et naturel; Et comme le dit Bengel, "devrait suivre la direction de la nature".
Mais si un homme semblait être contentieux. Saint-Paul coupe la question de la question, comme si elle était impatiente de toute nouvelle discussion d'un sujet déjà réglé par le décorum instinctif et par le sens commun de l'utilisation universelle. "Semble être contentieux" est (comme le latin Videtur) Seule une manière courtoise de dire "est contentieuse". Si vous souhaitez être disputatieux et querelle à propos de cette question mineure de rituel, je dois me contenter de dire qu'il doit prendre son propre cours (pour un usage similaire de l'euphémiste "semble", voir Philippiens 3:4; Hébreux 4:1; Jaques 1:26). Nous n'avons pas de telle coutume. L'emphatique "nous" désigne les apôtres et les dirigeants de l'Église à Jérusalem et Antioche. Une telle coutume. Ne faisant pas référence à "contentement", mais aux femmes apparaissant avec des têtes non couvertes. Ni les églises de Dieu. Si vos Corinthiens préfèrent ces pratiques anormales malgré la raison, le bon sens, et mes arguments, vous devez rester seul dans vos innovations sur la pratique chrétienne universelle. Mais la coutume catholique est contre votre "particularisme d'auto-opinion".
Irrégularités discéditables à l'Eucharistie et à l'Agapae.
Maintenant, dans ce que je vous déclare, je vous loue non; Au contraire, comme dans la version révisée, mais en vous donnant cet accusation, je vous loue pas. Une référence à la "Je te loue" de 1 Corinthiens 11: 2 . Vous êtes venez ensemble. Comme il avance, ses réprimandes deviennent de plus en plus graves; Pour le présent reproche n'affecte pas quelques-uns, mais l'ensemble de l'église en général.
D'abord. La "seconde" Rebuke n'est pas clairement énoncée, mais il ne fait aucun doute que de parler des abus de "parler avec la langue". Dans l'église; plutôt, dans la congrégation ou l'assemblage. La référence n'est pas à un bâtiment particulier. Le souper du Seigneur a été administré fréquemment (à l'origine tous les jours, Actes 2:46 ), et souvent dans des maisons privées. Divisions; Schismes ( 1 Corinthiens 1:10 2 , 1 Corinthiens 1:12 ). Ici, cependant, il fait référence à des cliques et aux querelles aux fêtes d'amour. Partiellement! Je ne peux pas penser, dit-il, dans un ton de gentillesse, que ces rapports sont totalement faux. Il doit y avoir du sol pour eux, même si les faits ont été exagérées.
Il doit également y avoir aussi des hérésies parmi vous. Cela résulte des décrets inévitables de la Divine Providence. "Il est impossible, mais que les infractions viendront" ( Luc 17:11 ). Hérésies. Le mot ne signifie pas "opinions erronées", mais les factions de la fête. À l'origine, le mot signifie que "un choix" et n'est pas utilisé dans un mauvais sens; Mais depuis que l'opinion de l'opinion des hommes pousse "un choix" dans une "partie", et comme c'est la tendance invariable d'une partie de dégénérer dans une "faction", le mot acquiert bientôt un mauvais sens (voir son utilisation dans Actes 5:17; Actes 15:5; Actes 24:5, Actes 24:14, Actes 28:22; Galates 5:20; TT 3:10; 2 Pierre 2:1 ; et Gieseler, 'Eglise Hist.,' 1: 149). Les factions mutuellement ferroviaires, qui dans leurs journaux de l'église et ailleurs, à propos de leurs fausses et rivales accusées de «hérésie» illustrent la virulence du péché même qu'ils prétendent dénoncer - le péché de la factice. Qu'ils sont approuvés peuvent être rendus manifestes parmi vous. De même, St. John (1 Jean 2:19) Parle des aberrations de faux enseignants comme destinés à prouver qu'ils n'appartenaient pas à la véritable église. Le bien est éduqué de l'apparence du mal (
Dans un endroit. Il n'y avait encore pas encore d'églises. Le souper du Seigneur a eu lieu dans des maisons privées. Ce n'est pas; Ou peut-être, ce n'est pas possible. Le souper du Seigneur. Le fait qu'il n'y ait aucun article dans le grec montre la prévalence précoce de ce nom pour l'Eucharistie.
Pour manger; Plutôt dans votre alimentation. Toutes les personnes. Tous ceux qui ont eux-mêmes contribué une part au repas commun. Prendre avant d'autres son propre souper. C'est comme si elles ne se sont réunies que pour manger, pas pour prendre part à un Saint Sacrement. L'abus s'est levé de la connexion du souper du Seigneur avec l'Agapē, ou de l'amour du festin, un rassemblement social de frères chrétiens, à laquelle chacun, comme dans l'eroi grec, ou «Fête des clubs», a contribué sa part. L'abus a conduit à la séparation de l'Agapē de la Sainte Communion et, finalement à toute la disparition des anciens lors des réunions religieuses. On a faim. Le pauvre homme, incapable de contribuer au repas, qui était destiné à être une exposition d'amour chrétien, regarda avec des yeux de fraude et de faire face à l'appétit, tandis que les riches en avaient plus que suffisant. Est ivre. "Saint-Paul tire la photo dans des couleurs fortes et qui peut dire que la réalité était moins forte?" (Meyer). Calvin dit: "Il est orienté que Satan aurait dû accomplir tellement dans un délai aussi court." Mais la remarque était peut-être dictée par les fantaisistes totalement erronées que l'Église des journées apostoliques était exceptionnellement pure. Au contraire, beaucoup de convertis païens ont été incapables à la fois de briser le charme de leurs vieilles habitudes et peu d'églises modernes présentent un spectacle si déplorable comme celui que nous trouvons ici dans l'Église apostolique de Corinthe. Il est évident que la discipline de l'Église doit avoir été presque en suspens si ces scandales graves pouvaient exister non corrigés et apparemment non améliorés.
Manger et boire. L'objet de l'agapē était quelque chose de plus élevé que la simple gratification de l'appétit. Bien que pas un sacrement, c'était un accompagnement du souper du Seigneur et était lui-même destiné à être un repas symbolique et sacré. Méprise que l'église de Dieu! La congrégation de vos camarades chrétiens. Honte; plutôt, honte, ou mettre à honte. Eux qui n'ont pas. Il serait naturel de fournir des "maisons". Mais les commentateurs ont jugé difficile de supposer que l'un des Corinthiens n'avait pas "maisons de manger et de boire". Par conséquent, la plupart des commentateurs donnent à la phrase son sens classique, dans lequel "ceux qui ont" signifie les riches et "ceux qui n'ont pas" les pauvres. Ils semblent toutefois avoir oublié que des esclaves à un taux à un tarif puissent difficilement être dit avoir des "maisons de leur propre", et il est certain que pas quelques-uns des chrétiens corinthiens étaient des esclaves. Je te loue pas. Comme dans 1 Corinthiens 11:17, c'est une instance de ce que l'on appelle Litsotēs, une expression légère, suggérant une signification beaucoup plus forte que les mots eux-mêmes. Pour. Il est sur le point de donner sa raison de blâmer fortement leurs irrégularités.
J'ai reçu; Plutôt, j'ai reçu. Il désigne donc la révélation à un moment privilégié, et cela semble indiquer la conclusion qu'il ne fait référence à aucun compte de l'institution du souper du Seigneur, qui lui aurait peut-être été donné par Saint-Pierre ou l'une des douze ans, Mais à une révélation immédiate du Christ. Les termes dans lesquels il décrit l'institution de l'Eucharistie ressemblent à la plupart des pays de Saint-Luke, qui ont peut-être très probablement dérivé ses informations de Saint-Paul. Ce passage devrait être comparé à Matthieu 26: 26-40 ; Marc 14:22; Luc 22:19, Luc 22:20. A été trahi; plutôt, était trahi.
Quand il avait donné merci. Le même mot est utilisé dans St. Luke εὐὐαριστήσας) et est l'origine du nom Eucharistie. Saint-Mark et Saint-Matthew ont peut-être «l'avoir béni» (Eulogesas). Par conséquent, l'Eucharistie est "ceci notre sacrifice de louange et de Thanksgiving". Prendre, manger. Ces mots sont omis par tous les meilleurs insensés, qui est cassé pour vous. Le mot "cassé" est d'authenticité douteuse. Certains manuscrits ont "donné" et un (D) un mot plus doux pour "cassé" comme pour éviter toute contradiction de Jean 19:36, où, cependant, le mot est "doit ne pas être écrasé. " Étant donné que le participe est totalement omis par א, A, B, C, il ne fait aucun doute que c'est une brillance et que la version révisée se lit comme suit: "Ce qui est pour vous". Le "brisé" est néanmoins impliqué dans le "il freine-toi", qui faisait partie de la cérémonie comme illustré à l'origine. La rupture du pain ne doit donc pas être abandonnée, comme dans le cas où des "plaquettes" sont utilisées. Cela fait. St. Luke a aussi cette clause, introuvable à Saint-Matthew ou à Saint-Marc. Les variations montrent que c'était le principal fait qui était essentiel, pas les mots exacts parlés. En souvenir de moi. Les mots peuvent également être rendus, pour un mémorial de moi, ou de me ramener à votre souvenir.
Quand il avait soupé (voir Luc 22:27 ). «La tasse, comme la Cos Haberachah, a été donnée après la fin du repas. Le Nouveau Testament; plutôt la nouvelle alliance. Le mot grec diathēkē est en effet une "volonté" ou "testament;" Mais dans le LXX., sur lequel le grec des apôtres a été formé, il représente toujours Berith, Pacte. Les Juifs ne savaient rien de la pratique de "faire des testaments" jusqu'à ce qu'ils l'ont appris des Romains. Le seul passage du Nouveau Testament (une expression dérivée de ce passage même à travers la Vulgate) dans laquelle diathēkē signifie un "Testament" est Hébreux 9:16, où l'écrivain revient un instant seulement à cette signification du mot pour introduire une illustration de passage. Dans mon sang. La tasse était un symbole du sang du Christ, car le pacte de l'Évangile a été ratifié par la perte de son sang. Les Juifs avaient une horreur absolue, à la fois religieuse et physique, de sang de dégustation. C'est la raison pour laquelle le Synode de Jérusalem interdit même aux Gentils la consommation de "choses étranglées". Si les apôtres n'avaient pas bien compris que notre Seigneur n'utilisait que le langage ordinaire des images sémitiques et décrivant seulement une horreur et une répulsion.
Vous montrez la mort du Seigneur. Le mot signifie littéralement, vous annoncez ou proclame, en référence à la répétition des mots réels utilisés par notre Seigneur. On voit que Saint-Paul ne prête pas la plus petite et sanction à la superstition insondable »d'une transsubstanciation matérielle. Jusqu'à ce qu'il vienne. En conséquence, l'Antiquité et la continuité ininterrompue de ce rite saint est l'une des nombreuses preuves extérieures de la vérité de l'histoire de l'Évangile. Le ἂν est omis dans le grec, pour indiquer la certitude de la venue du Christ. Le même idiome grec est, espérons-le, utilisé et tendrement utilisé dans Galates 4:19.
Et boire cette tasse. Cela devrait être rendu ou boire cette tasse. Cela semble être l'un des instances extrêmement rares dans lesquels les traducteurs de notre version autorisée ont été dirigés par des biais en rendu infidèle. Ils ont peut-être persuadé que l'apôtre devait avoir signifié "et;" Mais leur devoir en tant que traducteurs devait traduire ce qu'il a dit, pas ce qu'ils supposaient qu'il avait voulu dire. Ce qu'il voulait dire, c'est qu'il était possible de participer à un mauvais esprit de pain ou de tasse. Les traducteurs du roi James pensaient que, en rendant le mot ou, pourraient sembler favoriser la communion en un seul type. Le sens de Saint-Paul était qu'un homme pourrait lac ou un élément de la Sacrement indigne. Indignement. Nous sommes tous "indignes" - "indigne tellement de rassembler les miettes sous la table du Christ;" Cependant, pas l'un de nous n'a besoin de manger ou de ne boire indignes, c'est-à-dire dans un esprit négligent, irrévérencieux et défiant. Coupable de. Il s'appuie sur lui-même la peine en raison de "crucifiant à lui-même le Fils de Dieu de nouveau", en "le mettant à une honte ouverte".
Laissez un homme s'extroyer. Le verbe signifie "Laissez-le tester ses propres sentiments;" mettez-les à la preuve, pour voir s'ils sont sincères ou non. Il doit "laver les mains dans l'innocence", et alors venez à l'autel de Dieu (voir Matthieu 5:22, Matthieu 5:23; 2 Corinthiens 13:5). Et donc. Sobrement, c'est-à-dire; Sérieusement, humblement, et avec une révérence dû.
Indignement. Le mot n'est pas authentique ici, étant répété de 1 Corinthiens 11:27 ; Il est omis par א, A, B, C. mange et boire de la damnation à lui-même; Plutôt, mange et boire un jugement à lui-même, il y a des raisons de croire que le mot "damnation" avait une fois une signification beaucoup plus douce en anglais que celle qu'elle porte actuellement mentionnée. Dans le temps de King James, il n'a probablement pas de nécessité de dire plus que "un verdict défavorable". Sinon, ce serait la mauvaise traçabilité la plus malheureuse de toute la Bible. Il a probablement gardé des milliers, car il a gardé Goethe, de la Sainte Communion. Nous voyons du verset 32 que ce "jugement" avait un caractère purement miséricordieux et disciplinaire. Pas discernant; Plutôt, s'il discrète non pas, le corps du Seigneur, personne qui s'approche? Le souper du Seigneur dans un esprit de légèreté ou de défi, ne faisant pas de discrimination entre cela et de la nourriture commune, se dessine de lui-même, de sorte de manger et de boire, un jugement défini dans le prochain vers.
Beaucoup sont faibles et malades parmi vous. Saint-Paul connecte directement cette mauvaise santé générale avec l'abus du souper du Seigneur. Il n'est pas impossible que la grave intempérance à laquelle il allie dans 1 Corinthiens 11:21 a peut-être eu sa part dans ce résultat; Mais en dehors de cela, il y a un lien incontestable entre le péché et la maladie dans certains, bien que pas, bien sûr, dans tous les cas (Jean 5:14). Beaucoup. Le mot est différent du mot précédent pour "beaucoup" et désigne un nombre plus important: "pas quelques-uns", "un nombre considérable". Dormir; c'est mourir.
1 Corinthiens 11:31, 1 Corinthiens 11:32.
Car si nous nous jugerions, etc. Ces versets sont malheureusement malheureusement mal traduisés dans notre version autorisée. Ils devraient être rendus (littéralement), car si nous discernions (ou, discriminés) nous-mêmes, nous ne devrions pas subir de jugement (nommément de la peine physique); Mais, en étant jugé par le Seigneur (par ces souffrances temporelles), nous sommes en formation que nous ne serons peut-être pas condamnés au monde. Le sens est que "si nous" (Saint-Paul ici identité lui-même avec les Corinthiens) "faisait partie de l'habitude de discernement - et dans cette discrimination auto-discrimination impliquait une discrimination entre des choses spirituelles et communes - nous devrions nut de subir ce signe du mécontentement de Dieu; mais le fait que ses jugements soient à l'étranger parmi nous est destiné à promouvoir notre éducation morale et à nous sauver d'être enfin condamnée au monde. " Discernement (dianche), en nous épargnant de manger indignement (Psaume 32:5; 1 Jean 1:9), aurait évidé la nécessité de jugement pénal (Krima), mais pourtant, le Krima est disciplinaire (Paideuoméha, nous sommes en train d'être formés en tant qu'enfants), pour nous sauver du doom final (Katakrima). Manger indigne, alors, jusqu'à présent d'impliquer une "damnation finale", est heureusement visitée par Dieu avec châtiment temporel, pour aider à sauver de nos âmes. "Béni est l'homme que tu chastenestest, Seigneur" (Psaume 94:12; Hébreux 12:5).
Pour cette raison. Il résume brièvement les remèdes pratiques pour ces scènes discéditables. Mes frères. Introduit, aussi souvent, dans un passage sévère pour montrer que l'auteur n'est actionné que par l'esprit d'amour. Tarry un pour un autre. Cela empêcherait la gourmande de brouillage qu'il a déjà condamné dans 1 Corinthiens 11:21.
Et si un homme faim, laissez-le manger à la maison. Un rappel du caractère sacré de l'Agapē comme symbole de l'amour chrétien et de l'union chrétien. À la condamnation; plutôt, jugement. En grec, le même mot (krima) est utilisé qui, dans 1 Corinthiens 11:29 , est tellement traitée "DAMNATION". Mais même "condamnation" est trop fort; car cela équivaut à Katakrima. Le reste; tous les détails mineurs. Il n'est pas improbable que l'un de ces détails était la dissociation pratique de l'agapē du souper du Seigneur. Certes, la coutume d'unir les deux semble avoir disparu à la fermeture du premier siècle. Quand je viens; plutôt, chaque fois. La phrase grecque (ὡὡ ἂν) implique une incertitude. Les plans de l'apôtre pour la visite de Corinthe étaient immédiatement perturbés par les nouvelles défavorables quant aux conditions de l'Église.
HOMÉLIE.
1 Corinthiens 11:1, 1 Corinthiens 11:2.
Imitation et recommandation.
"Sois des adeptes de moi, même comme je suis aussi ou Christ. Maintenant, je te loue, Brethren, que tu te souviens de moi en toutes choses et de garder les ordonnances, comme je les ai livrés à toi." Dans ces mots, nous avons-
I. Le principe sur lequel sont formés les personnages de la plupart des hommes. "Be Ye adeptes de moi, même si je suis aussi de Christ." Les hommes sont des êtres imitatifs et, d'une loi de leur nature, ceux qu'ils admirent le plus et avec qui ils s'associent le plus, ils deviennent comme dans l'esprit et le caractère. La demande de Paul ici, à première vue, semble quelque peu arrogante: "Be Ye adeptes de moi." Aucun homme n'a le droit de faire une telle revendication non qualifiée sur une autre. Par conséquent, Paul met la limitation. "Même comme je suis aussi de Christ." L'apôtre fait sans aucun doute référence aux versets précédents, M qu'il parle de lui-même comme ne cherchant pas son propre plaisir ni bénéfice, mais celui des autres. Ce Christ a fait. On nous dit qu'il "heureux n'est pas lui-même". Il signifie dire: "Sois comme moi à cet égard, comme je ressemble à ce respect ressemble à Christ." Voici le principe qui devrait réglementer notre imitation d'hommes; Imitez-les jusqu'à ce qu'ils ressemblent à Christ. Les enfants ne doivent pas imiter leurs parents, les élèves ne devraient pas imiter leurs enseignants, les congrégations ne doivent pas imiter leurs ministres, mais jusqu'à ce qu'ils ressemblent à Christ.
II. Une recommandation de mérite que beaucoup hésitent à rendre. "Maintenant, je te soulever, frères, que tu te souviens de moi en toutes choses et de garder les ordonnances, comme les a livrées à toi." Dans certaines choses, sinon, certains des chrétiens corinthiens ont fait plaisir à Paul, a fait ce qu'il considérait bien - ils se sont souvenus de lui et ont pratiquement assisté à ses instructions. Il y avait beaucoup en eux avec lequel il pouvait trouver la faute et la faute, mais jusqu'à ce qu'ils faisaient la bonne chose qu'il leur loue. Pour rendre généreusement crédit lorsque le crédit est dû est la caractéristique d'une grande âme, mais celle que d'autres n'a pas. Je suppose que c'est un devoir de rendre crédit où le crédit est dû; Mais dans quelle mesure est-ce rarement assisté à I dans des questions domestiques sur la manière dont il est négligé! Une femme continuera de s'occuper de manière loyale et avec amour pour les désirs et les souhaits de son mari, et peut-être pas d'une année à une autre qu'elle ne reçoit-elle de lui un mot de leur mandat copendain. Ainsi, avec les serviteurs et les maîtres: l'employeur, lorsqu'il a payé l'allocation stipulée au plus utile de ses employés, il a fait son devoir et ne donne pas un mot de recommandation. Donc, avec les ministres et leurs congrégations. Combien de ministres y a-t-il dans toutes les églises qui donnent les meilleurs fruits de leurs esprits cultivés et, par leur cérébrissement de la transpiration du cerveau et de leur agonisation, produisent des discours chaque semaine admirablement adapté pour servir les intérêts les plus élevés de leurs congrégations; Et pourtant, je reçois rarement une généreuse parole de recommandations copieuses pour tous leurs laborres] des critiques misérables qu'ils seront en abondance, mais rien d'autre. En vérité, je pense qu'aucun service social n'est plus important et que, plus négligé, plus négligé, que le rendement d'une généreuse organisation à la véritable louable.
L'homme et la femme.
"Mais je voudrais que vous sachiez", etc. Bien qu'il y ait des choses dans ces versets que, peut-être que personne ne peut interpréter à juste titre, et cela peut avoir été écrit comme une opinion personnelle plutôt que comme une inspiration divine, il y a deux ou trois points par rapport homme et femme intéressant et remarquable.
I. Il y a entre eux une subordination dans la relation naturelle. "Mais j'aurais tu sais que le chef de chaque homme est Christ; et la tête de la femme est l'homme; et la tête du Christ est Dieu." Le principe de la subordination, il semblerait, prévaut dans l'univers spirituel; On se lève au-dessus d'une autre dans une gradation régulière jusqu'à Dieu lui-même. Dieu est sur le Christ, Christ est sur l'homme, l'homme est sur la femme. "Pour l'homme n'est pas de la femme; mais la femme de l'homme. L'homme n'a pas non plus été créé pour la femme; mais la femme pour l'homme." Les femmes idéales et les hommes idéaux sont ici, je présume, signifiait. C'est parce que l'homme est censé avoir plus de cerveau et d'âme que la femme qu'il est le maître; Mais dans les cas - et ils ne sont pas peu nombreux - où la femme est la plus grande, la plus grande de l'intelligence, du cœur et de toute la noblesse morale, elle, sans son intention ni même souhait, sera nécessairement la tête. Dans le service de mariage, la femme à l'autel s'appelle solennellement de voter d'obéir à son mari. J'avoue que j'ai souvent été frappé à l'incongruité de cela, quand j'ai vu un homme à la poitrine à petite poitrine debout près d'une femme avec un front majestueux et un grand physique, quand elle est appelée à vœu d'obéissance à un tel homme.
II. Il y a entre eux une obligation indépendante dans les services religieux. "Chaque homme priant ou prophétiant, avoir la tête couverte, la tête têtue de la tête. Mais chaque femme qui prie la tête ou prophère avec sa tête découverte la tête de sa tête", etc. Il est ici implicite que l'homme et la femme soient à prophétiser, enseigner , et priez; Pas un au lieu de l'autre, mais chacun indépendamment. Cependant, l'homme et la femme peuvent être étroitement liés à l'homme et à la dépendance sont de l'autre, ni ne peuvent effectuer les obligations spirituelles et religieuses de l'autre. Il n'y a pas de partage de devoir ici, aucun changement d'obligation personnelle; Chacun doit rester seul devant Dieu.
III. Il y a une différence entre eux dans l'aspect extérieur. Il y a deux points ici concernant la différence.
1. Une différence dans la manière dont ils doivent apparaître en public. L'homme doit apparaître avec une tête non couverte, la femme avec une tête couverte. "Si la femme ne soit pas couverte, laissez-la aussi être tordue: mais si elle est dommage qu'une femme soit tordue ou rasée, sa laissez être couverte. Pour un homme ne devrait en effet pas couvrir sa tête." La tête de la femme doit être recouverte de cheveux ou de voile, ou les deux. Qui divine le sens du dixième verset? - "Pour cette cause, la femme doit avoir le pouvoir sur sa tête à cause des anges." Pour moi, cela est totalement incompréhensible. Il y avait probablement chez Corinthe des femmes qui se sont rasées de leurs cheveux afin d'effacer la distinction de sexe: femmes vergognes.
2. Cette différence est adventice plutôt que naturelle. Y a-t-il une raison de nature pourquoi la tête d'un homme devrait être découverte et une femme couverte; Pourquoi on devrait porter des cheveux longs et l'autre courte? Rien de tel semble raisonnable; Les tribus non civilisées ne savent rien. La raison ne peut être tracée que sur mesure. Et n'est pas une deuxième nature personnalisée? "Doth Pas même la nature elle-même vous apprend, que, si un homme a des cheveux longs, c'est la honte de lui?" Mais la nature originale ne semble pas nous apprendre que, mais une convenance personnalisée et conventionnelle. Par conséquent, Paul dit: "Si cela semble être satisfait, nous n'avons pas de telle coutume;" Par lequel il signifie, je comprends, que, quiconque puisse faire face au contraire, une telle coutume - comme cette femme devrait prier et prêcher avec des têtes non couvertes - n'était pas connue par Paul dans d'autres églises et que l'Église de Corinthe ne devrait pas permettre il.
Institutions religieuses: leur abus.
"Maintenant, dans ce que je te déclare, je te loue pas", etc. Trois vérités pratiques peuvent être déduites équitablement de ce paragraphe.
I. Cette présence sur les institutions de religion peut s'avérer pernicieuse plutôt titan bénéfique. "Maintenant, dans ce que je vous déclare, je te loue pas, que vous ne vous revenez pas pour le mieux, mais pour le pire." L'apôtre de ce verset censure les corinthiens qu'ils se sont réunis au souper du Seigneur et ont été faits "pire" plutôt que "mieux". Les hommes ne peuvent pas être rendu religieux; Une force morale irrésistible est une contradiction en termes, une impossibilité en fait. Il s'agit donc de transmettre que les forces de rédemption les plus élevées sur l'homme conduisent souvent à sa ruine. L'Évangile prouve dans le cas de tous les auditeurs, soit le "saveur de la vie à la vie, soit de la mort à la mort". Le cœur de Pharaon était durci sous le ministère de Moïse et le cœur des hommes de Chorazine, Bethsaida et Capernaum étaient endurcis sous le ministère du Christ.
II. Que l'assemblage pour des fins religieuses n'implique pas nécessairement l'unité de l'âme. «Pour tout d'abord, quand vous êtes venez ensemble dans l'Église, j'entends qu'il y ait des divisions parmi vous; et je le crois en partie. Car il doit également y avoir aussi des hérésies parmi vous, qu'ils sont approuvés pourraient être rendus manifestes parmi vous. " L'esprit factieux et schismatique semble avoir existé dans la même église et même à la table du Seigneur. Cela ne suit pas cela, car les gens sont réunis dans la même assemblée religieuse ou l'église, qu'ils sont unis ensemble dans l'esprit. Deux personnes peuvent s'asseoir dans le même banc, entendre le même discours, chanter les mêmes hymnes, participer au même pain et le même vin, et pourtant, dans l'âme, être aussi éloigné les uns des autres que les pôles. Aucune véritable unité spirituelle ne peut exister là où il n'y a pas d'affection suprême pour le même être. Christ est le seul centre d'âmes.
III. Que les meilleures institutions de la Terre sont souvent tristement pervers par des hommes. Pour de nombreuses raisons, le souper du Seigneur peut être considéré comme l'une des meilleures ordonnances. Mais voyez comment c'était maintenant pervers. Il a été fait les moyens de gloutonnerie et d'ivresse; Les hommes l'ont utilisé comme un festin commun. "Quand tu viens ensemble dans un endroit, il ne s'agit pas de manger le souper du Seigneur. Pour manger tout le monde prend avant d'autres son propre souper: et on a faim, et un autre est ivre." Les hommes ne pervergent pas constamment des institutions divines, des églises, des Bibles, du ministère chrétien, etc.?
Le souper du Seigneur.
"Car j'ai reçu", etc. Ces versets donnent un compte de ce qu'on appelle le souper du Seigneur. Ce souper a été institué par Christ lui-même la nuit dans laquelle il a été trahi, alors qu'il observait la Pâque avec ses disciples. Cette nuit-là, il a pratiquement dirigé les esprits des hommes de tout le ritualisme juif et les a centrés sur lui-même. "Faites cela en souvenir de moi." La vraie religion a maintenant à voir avec une personne et cette personne est Christ. En lisant les mots de l'apôtre ici, il y a quatre choses qui nous frappent avec étonnement.
I. Que tout doute de l'authenticité du christianisme. Voici une institution qui a commencé la nuit précédant la crucifixion de notre Sauveur, qui a été fréquentée par l'Église de Jérusalem après la Journée de la Pentecôte, célébrée par diverses autres églises apostoliques comme enregistrée dans les actes des apôtres et que Paul dit ici il "a reçu du Seigneur". Depuis l'âge apostolique jusqu'à cette heure, à dix-huit longs siècles, il a été assisté à toutes les branches de la véritable église. Depuis que ses centaines de générations sont décédées, de nombreux systèmes ont augmenté et ont disparu, les nations ont été organisées, prospère et brisée; Mais cette ordonnance continue; pourquoi? Pour commémorer le grand fait central de l'Évangile, à savoir. que le Christ est mort. Y a-t-il d'autres faits dans l'histoire soutenus par la preuve de moitié si puissante que cela?
II. Que tout devrait mal interpréter l'ordonnance. Nous nous sommes dit distinctement qu'il est de "montrer la mort de la Seigneur". Aucune langue ne peut plus clairement montrer que c'est purement commémoratif. Il y a trois abus de cette institution.
1. La gustative. Certains corinthiens l'ont ainsi utilisé. Ils ont introduit un festin d'amour pour la précéder immédiatement, probablement parce qu'un festin juif a précédé sa première célébration. Cela a conduit à la gourmandise et à d'autres maux. Les membres de l'église corinthienne se convertissaient d'un païenisme et ils avaient été habitués dans leurs festivals païens pour céder la place à la gourmandise et à l'intempéries, dont beaucoup d'entre eux, de la force des vieilles habitudes, ont été tentés d'utiliser le souper du Seigneur de cette manière.
2. La superstitieuse. Certains qui croient que, après que les mots de la consécration soient prononcés par le prêtre sur ces éléments, les éléments deviennent littéralement le "corps et le sang du Seigneur". C'est une transubstanciation. D'autres qui n'iraient pas aller jusqu'à présent, considèrent toujours superstitieusement l'ordonnance comme un milieu mystique à travers lequel la grâce est versée dans l'âme du destinataire. Abuser effrayant cela!
3. la formaliste. Il y a ceux qui partent du pain et du vin simplement comme une matière de forme et de cérémonie. Nous, les chrétiens évangéliques ne sont pas coupables du premier ni de la seconde, mais nous pouvons être du troisième. Le texte nous dit qu'il est de "montrer" ou d'enseigner; C'est une ordonnance éducative.
III. Que tout devrait dire que l'institution n'est pas permanente dans son obligation. L'apôtre nous dit clairement que c'était de "montrer la mort de la Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne." Ça se passera quand? Pas encore. Le monde humain semble être que dans son enfance et le christianisme ne fait que commencer son travail. Les balayeurs de mille ans peuvent se casser sur notre rivage avant qu'il ne vienne. Sur ce point lointain, l'obligation est contraignante. Il y a des chrétiens professants qui se considèrent trop spirituels pour observer une telle ordonnance. Ces personnes très spirituelles, pour être cohérentes, devraient éviter toutes les études scientifiques, car la science a à voir avec des formes matérielles; Ses principes sont tous incarnés, sont rendus palpables à l'œil et à l'oreille. Ils devraient également éviter toutes les études bibliques, car les vérités bibliques sont pour la plupart incarnées dans des faits et des formes matérielles. Christ lui-même était "chair et sang".
Iv. Que tout connaître avec la biographie du Christ devrait la négliger. Considérer:
1. qu'il est de commémorer le plus grand bienfaiteur du monde. Il est de garder le Christ dans la mémoire de l'homme. Voici un bienfaiteur qui a:
(1) servi le monde de la plus haute manière. Il l'a livré du péché et de la mort.
(2) le servi par le sacrifice le plus inégalé. Il sacrifie sa vie au travail.
(3) le servi avec l'amour le plus désintéressé.
2. Qu'il soit enjoint par le plus grand bienfaiteur au monde. Il lui a lui-même enjoint: "Faites cela en souvenir de moi.".
Homélies par C. Limpscomb.
Injonctions apostoliques en ce qui concerne les services religieux.
Bien que les Corinthiens méritaient blâmés dans certaines choses, ils avaient droit à des éloges dans lesquels ils avaient généralement observé St. Directions de Paul. Malgré leur départ de certaines de ses instructions, il pourrait dire: "Be Ye adeptes de moi, même comme je suis aussi du Christ;" par lequel il a reconnu qu'ils avaient suffisamment de discernement pour voir le Seigneur Jésus dans son caractère personnel et officiel, et une sympathie fraternelle suffisante pour imiter son exemple. Sa recommandation est copieuse: "Tu te souviens de moi en toutes choses et de garder les ordonnances, comme je les ai livrés à toi. «Avec cette préface, courte mais conciliante, il prend son premier sujet, Viz. la fiancée de l'homme dans l'ordre naturel et spirituel, établie par la Providence et maintenue par l'Esprit dans l'Église. Dans ses écrits, des faits naturels réapparaissent jamais dans les connexions de nouvelles et divisées, comme s'ils avaient subi une transfiguration silencieuse et merveilleuse, et avait été glorifiée à la lumière et à la beauté. L'instinct avait toujours reconnu la subordination de la femme à l'homme, ni l'instinct de sexe imaginaire en l'absence de cet élément de nature. Mais st. Paul est prudent de jeter sa fondation doctrinale sur le fait "que le chef de chaque homme est Christ", a assuré que la force ultime de toute la vérité est dans sa spiritualité. Qu'il s'agisse d'une loi, d'un principe, d'un motif, d'une fin, "une autre fondation ne peut pas l'homme lay. "Les critiques peuvent divertir des estimations largement différentes de l'homme, peuvent être aussi largement séparées que m. Renan et Dr. Farrar, et pourtant, personne ne peut nier que st. Paul avait cet avantage incomparable, à savoir un excellent centre, d'où il a vu tous les objets qui ont engagé son attention. Sa méthode est entièrement amenée dans le troisième verset: la tête de l'homme est Christ; Le chef de la femme est l'homme; La tête du Christ est Dieu - une déclaration claire, compacte, exhaustive. Un instant, il gère la relation entre l'homme et la femme: Eden se lève à son avis, le dormant Adam Wakening pour trouver Eve à ses côtés, "la femme de l'homme" et "la gloire de l'homme;" et le prochain moment, il envisage la Trinité dans ses relations économiques et immanentes. Pourtant, de cette hauteur sublime de l'exaltation du Christ à la droite du père, il n'y a pas de pause quand il descend pour discuter du comportement de la femme dans les assemblées de l'église. Le principe impliqué le maintient sur le terrain de manière très au-dessus de la robe et du décorum en tant que tel, et, en effet, il ne touchera pas le problème du tout jusqu'à ce qu'il ait énoncé la dignité de ses associations. Soyons prudents, alors, de peur que nous errions en supposant que ST. Paul regarda la robe et le décorum, dans ce cas, comme des conventionnalités simplement basées sur des caprices de goût et de caprices d'opinion. Les conventionnalités qu'ils étaient dans un certain sens, mais les conventionnalités doivent être respectées et observées. En bref, c'étaient des coutumes qui avaient une signification morale. Si une femme est apparue dans le public dévoilé, elle a été jugée immodérée. Porter un voile était un signe de délicatesse féminine, et donc, si elle se rendait à une assemblée publique sans son voile, elle a agi sans vergogne. Être cohérent, argumentera St. Paul, "Laissez-la aussi être enfoncée," et assumez donc la marque d'une femme défaillante. Une femme agissant de cette manière fixe l'opinion publique au défi; et comme l'opinion publique dans de nombreuses choses est la conscience publique et, en tant que tel, le sentiment moral agrégé d'une communauté, aucune femme ne pouvait faire cette chose et ne pas choquer toute la bonne sensibilité.. En outre, le voile est un signe de subordination et de dépendance. Refuser d'utiliser cette couverture de la tête était une marque d'insubordination et d'indépendance. Un symbole c'était, mais de jeter le symbole était de repenser la chose signifiée. Ce n'était pas tout. Sinon, c'était aussi peu naturel; "Pour ses cheveux la donne pour une couverture. "L'argument a un passage ( 1 Corinthiens 11:10 ), ce qui est sans distinctement difficile à comprendre, mais cela ne nuit pas à une Iota de la volonté et de la force générales. Style. Le but de Paul est indéniable - d'énoncer l'ordre de l'économie de Dieu dans les positions relatives de l'homme et de la femme les uns des autres, et toute l'unité de leur relation avec Dieu en Christ. L'autorité de l'homme est surveillée contre tout excédent et la dépendance de la femme est embellie par la délicatesse, la retraite et l'amour confiant. Une estimation si élevée est mise sur son caractère et son attitude, que même son apparition personnelle, quant à la tenue et à la mort, est une question de moment, impliquant l'honneur et le bonheur de son mari, et intimement mélangé avec le conservatisme de la société et de l'influence de l'église. La manière de l'apôtre d'appel n'a pas non plus à négliger. Une grande vérité peut être transmise à l'esprit, alors que néanmoins le mode de sa communication, laissé à l'impulsion au hasard, ou, pour quelque part, en droit à l'oubli des lois de l'esprit, peut travailler une quantité de préjudice pour laquelle la vérité elle-même n'est pas une indemnité.. Reste assuré que si discerner un homme comme saint. Paul, dont l'œil a pris sa sensibilité non moins que de la raison, ne violerait pas la manière quand il discutait de la valeur des manières. Soyez assuré aussi qu'il chercherait une base très ferme pour la logique de son jugement. Que tel était le fait, "juge en vous" démontre. Au moment même où il reconnaît distinctement l'opinion publique comme conscience publique et conseille la déférence de sa dicta comme une autorité divine, il aborde encore les intuitions humaines. "Il y a un esprit chez l'homme et l'inspiration du Tout-Puissant leur donne la compréhension. "Aucune autre vérité ne sauver cela aurait pu avoir utilisé Elihu lorsqu'il est arrivé au travail perplexe et son sens bien, mais très erroné des amis et, en tant que médiateur, a préparé la voie à la fermeture de la controverse. Aucune autre vérité que "l'esprit de l'homme" et son "inspiration du Tout-Puissant" ne peut qualifier à tout homme de médialiser où les conflits intellectuels interblèrent avec les instincts moraux et spirituels. L'inspiration dans sa forme la plus élevée ne fait aucune guerre à inspiration dans sa forme inférieure, depuis l'inspiration qui donne la vérité originale et cette ouverture et cette sympathie qui le reçoivent, à la fois de Dieu. Style. Paul prêchait un évangile qui se félicitait de la conscience de chaque homme à la vue de Dieu et il a agi dans le même état d'esprit lorsqu'il était traité du décorum et montré où la virilité et la féminité consistaient. Les douanes et les habitudes varient; il remonte au sens de la coutume et d'habitude Rermanent dans l'âme. Il n'a pas peur des instincts humains. Bien qu'il sait comment ils manquent leur chemin et une erreur tristement à s'efforcer de se développer à travers les brumes et les nuages de l'intellect, mais lui faire confiance, il ne peut ni souffrir d'autres de dénoncer leur bureau. Cette conscience intérieure Le Saint-Esprit reconnaît et il apporte la lumière et la chaleur, afin que le jugement intuitif puisse être fourni avec les conditions de sa meilleure activité. C'est en effet une partie de notre nature déchue, mais nonobstant cela, c'est un reste divin et n'attend que la voix de Dieu à prononcer sa réponse. Les morceaux sombres du charbon lorsqu'ils creusèrent de la terre ne donnent aucun signe des rayons de soleil cachés en eux, mais, d'être enflammé, ils attestent leur origine.. Par conséquent, soutient l'apôtre, "juge en vous-même" puisqu'il n'y a aucune connaissance de Dieu non accompagnée par une connaissance de nous-mêmes. Laissez seulement votre jugement être dans le Seigneur; car seul en lui peut que l'homme et la femme ne soient vus dans la perfection de leur mutualité. Après tout, alors, pourrions-nous ne pas dire, au vu de cet argument pas moins que de toutes ses méthodes de pensée, que ST. Paul est particulièrement particulier parmi les apôtres de son aperçu de l'économie naturelle de l'univers, l'apôtre de la nature ainsi que de la grâce, car chacun était une partie du même vaste schéma de la Providence? Selon son point de vue, la race humaine était en Christ depuis le début et le directeur fédéral d'Adam a pris son sens de la préexistence du Christ, comme le créateur de l'homme. -L.
Considération spéciale du souper du Seigneur; utilisations du jugement de soi.
Et qu'est-ce que st. L'humeur d'esprit de Paul maintenant? "Je vous déclare à toi" (Commandez-vous), et je vous loue pas, depuis que j'entends des "divisions" parmi vous, et "je le crois partiellement. "" Heresies [sectes] doit faire partie de vous ", car dans l'état actuel de notre nature, il n'y a aucun moyen de développer le bien sans le mal se manifestant. Le mal a ses utilisations; Le mal n'est pas une cause mais une occasion de bon; Le mal est annulé par le Saint-Esprit et s'est tourné vers l'avantage de l'Église; Le mal ne change pas son caractère et devenait un bien, mais est utilisé instrumentalement pour, abriter d'autres objectifs et très différents que ceux envisagés. De ce fait, les véritables défenseurs de la vérité sont faits pour apparaître et la vérité elle-même est confiée à un aspect plus lumineux. Le point de vue est que Dieu n'est pas seulement l'auteur des institutions de l'Église, mais leur tuteur divin. Les institutions ne sont pas laissées à elles-mêmes, ni des circonstances en dehors d'eux se sont rendues à leur propre opération, mais Dieu lui-même est dans la fabrication de ses mains et préside toute chose externe, de sorte que ses dispositions soient au nom d'une providence qui a un objet suprême et la fin. Maintenant, le souper du Seigneur est un Saint Sacrement, et St. Paul s'approche de la discussion de celui-ci de manière très marquée. Nous le comprenons de réclamer une révélation directe du Seigneur Jésus sur ce sujet et, en vertu de celui-ci, de "déclarer" ou commander, comme il déclare au dix-septième verset. La vérité est la vérité, soit immédiatement ou immédiatement reçue. Pourtant, nous savons qu'il existe des circonstances dans lesquelles la vérité nous affecte d'une manière singulièrement personnelle. Une seule scène de ce type que «près de Damas» est rapportée dans le Nouveau Testament et une seule individualité unique que celle de ST. Paul est enregistré pour notre instruction. Afin que nous déménageons dans la ligne de tous les précédents de sa carrière lorsque nous supposons que ce compte du souper a été communiqué directement par le Seigneur Jésus à l'apôtre des Gentils. Dans une discussion précédente (1 Corinthiens 10:1. ) il avait renvoyé un aspect spécifique du Dîner en tant que communion ou participation. Au-delà de cela, l'argument alors en main ne l'a pas demandé à aller. Maintenant, cependant, il est plein et explicite quant aux détails - le moment où il a été institué, les circonstances, la manière du Seigneur Jésus, la formule employée; de sorte que rien ne pourrait échapper à l'observation, mais la plus grande profondeur et la solennité de l'impression être sécurisée. "En souvenir de moi", c'est le cœur de la Sainte Ordonnance - le "Souvenir" du corps brisé et du sang handicapé - la peine de la loi violée endurée, la satisfaction offerte au Lawgiver, le sens de la justice rencontré dans le cœur humain , l'amour de Dieu s'exprime comme la grâce de Dieu et les moyens que celles-ci fournissaient le sens de la grâce de Dieu d'être éveillée et développée dans le cœur humain. La mémoire est la puissance de l'homme que ces adresses de l'institution sainte. "En souvenir de moi. "Maintenant, en regardant la mémoire dans sa position parmi les facultés mentales, nous pouvons percher de lumière sur les mots juste cités. La mémoire est une activité très tôt et énergique de l'esprit. Cela commence notre développement et est le principal stimulant du développement progressif. C'est la colonne vertébrale des facultés. Sensation, par légèreté, imagination, fonctions associatives et suggestives, raisonnement et conclusions conclus, sont toutes très intimement identifiées avec ses opérations. La mémoire est la première des pouvoirs intellectuels à atteindre la perfection, car le jugement est le dernier et cette loi de la maturité rapide semblerait indiquer, par son caractère exceptionnel, cette mémoire subit une relation très proche de la croissance de notre nature morale. Il est clair que le Seigneur Jésus a adopté la méthode de stockage des faits dans l'esprit des douze apôtres et de les laisser de latence, les vérités de ces faits étant réservées à la réalisation ultérieure. Et il est également certain que l'un des principaux bureaux du Saint-Esprit, comme l'exécutif du Père et du Fils, était "pour apporter tout" à leur "souvenir". "Naturellement, en effet, un passé a été formé dans les souvenirs des douze, mais il a été passé un passé spirituel de l'agence divine de l'Esprit en tant que souvenir. En outre, les apôtres devaient être des témoins ou des témoignages: "YE supportera également un témoin;" mais l'importance de l'Esprit en tant que souvenir s'expose à cela, que, sur la masse variée de faits déposée dans les souvenirs de la douze, la sélection devait être faite, car, selon le quatrième évangile, il y avait "beaucoup d'autres des choses que Jésus a fait "qui n'étaient pas" écrits ", alors que ces" écrits "étaient tels que ceux qui étaient adaptés à la foi chrétienne. Il semble donc que la mémoire a été inspirée par le Saint-Esprit conformément au principe contenue dans les mots: "Celles-ci sont écrites "Olly celles-ci-" que vous pourriez croire que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu; et que croire que vous pourriez avoir la vie à travers son nom. "De côté, cependant, des apôtres, n'y a-t-il pas de principe ici qui est reconnu par l'Esprit dans toutes ses gracieuses administrations? La mémoire est généralement le point de départ de la vie religieuse quand cette vie devient positive et décidée. Il entre en grande partie en conviction pour le péché et dans la repentance. Plus loin que le souvenir s'étend, les impressions de la bonté de Dieu et la nécessité de Christ pour le pardon et la paix ont été faites sur l'âme, et là-bas, ils ressemblent à de vieux gisements dans les couches du globe, jusqu'à ce que le Saint-Esprit les découvrait à notre conscience, Dieu garde pour nous son témoin dans ce fidèle registre du passé. Sans être des platinistes sur le sujet de la rémuniscence ou accepter tout ce que Wordsworth enseigne dans le Grand 'Ode sur les intimations d'immortalité des souvenirs précoces de l'enfance, nous pouvons bien croire que la mémoire est l'organe maître à travers lequel la grâce est conférée aux hommes. Un simple hymne de dr. Watts ou mrs. Barbauld a appris dans l'enfance; La petite prière, "maintenant je me couche pour dormir;" et surtout, "notre père quel art au ciel", enseigné par les lèvres d'une mère; notre première vue de la mort; notre première promenade dans un cimetière; -vome Renvoyez-nous après des années, et soudainement, la poignée du monde sur nos cœurs est détendue et le «petit enfant est placé au milieu» des scènes de la vie et nous savons que Jésus l'a fixé là-bas pour notre restauration à sa longue image perdue. Pas d'émerveillement, alors, qu'il aurait dû faire plaisir au Seigneur Jésus de faire en sorte que le Saint-souper une institution attrayante à la mémoire. Là-bas, dans cette chambre haute, quelques heures sur terre qui lui restaient, les trois dernières années avec ses disciples ont été rassemblés dans quelques moments les plus solennels.. La justice de sa vie parfaite d'obéissance, tout ce qu'il avait enseigné et subi et a souffert, était entré dans cette interview finale et allait de l'avant dans son décès d'expiation. Le motif et la bénédiction de l'acte dans la célébration de l'Eucharistie sont tirés de "en souvenir de moi. "Christ dans toute sa plénitude, Christ dans sa seule personnalité en tant que fils de Dieu et fils de l'homme, Christ dans toute la compas de médiation, est dans ce" moi. "En même temps, l'acte montre la" mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne "et est donc prospective. Comme un fait naturel, la mémoire est le grand mangeoire de l'imagination et l'excitant jamais à imaginer l'avenir. À l'exception de la mémoire, l'imagination n'a pas pu exister, ou, s'il existait, serait très imparfaite parce que la faculté torpide. Comme un organe religieux, le médium que nous avons vu de l'Esprit, la mémoire stimule l'imagination et la qualifie pour "montrer la mort de la Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne. "St. Paul mentionne d'abord le "souvenir" en rapport avec le corps brisé et à nouveau avec le sang, puis vient l'idée de montrer ou de proclamer. Bien sûr, le souper a dû être un mémorial avant que cela puisse être une anticipation, mais l'ordre implique plus que la séquence chronologique. C'est un ordre interne d'idées et cela dit, nous pensons, avec force et précision la relativité de ces idées. Si cette analyse est correcte, l'idée déterminante de l'institution est son caractère mémorial (souvenir) et, par cette idée, nous devons juger de sa nature et de leur influence.. Pourtant, pas seul par cela abstraitement considéré, puisque la mémoire est complétée par l'imagination et son sens vivant de la futurité. De ce point de vue, nous comprenons pourquoi ST. Paul devrait protester si fortement contre l'abus choquant du souper du Seigneur parmi les Corinthiens. Avec ce festin, institué et consacré par Christ lui-même, son objectif étant de le ramener dans leur milieu et de leur permettre de réaliser son retour, les deux idées étant étroitement rejoignées, -avec ce souvenir d'appel d'offres et attentes qu'ils avaient des plaisirs sensuels associés , manger et boire à l'excès, se séparant en classes, méprisant l'église de Dieu et apportant une condamnation sur elle-même. Qu'est-ce que Christ était dans tout cela? Au lieu de souvenirs de sa mort sacrificielle, au lieu de leurs souvenirs personnels de sa providence et de sa grâce en leur nom, au lieu de se toucher et de se rapprocher de la manière dont il avait traité chacun d'entre eux, quelle ou mesure totale de chaque avenue de L'ouverture du passé dans le présent et quelle concentration dans les gratifications des animaux de l'heure! Au lieu d'anticipation et de joyeux espoir, à la recherche de la venue du Seigneur, quelle aveuglement à tous sauf les festivités transitoires des sens charnal! Sur ce compte (donc) «Beaucoup sont faibles et malades parmi vous, et beaucoup de sommeil. "La référence ne concerne pas la faiblesse et la maladiesse qui suivent les violations des lois naturelles, ni le sommeil qui s'endormit en Jésus, mais une punition envoyée de Dieu et exécutée sous l'agence de directive de la Providence. Juste en proportion que l'homme réalise le Christ dans le passé, le réalisera-t-il dans le futur. Juste dans la mesure où il le perd du passé de son cœur, le même degré, il quittera l'avenir de sa glorieuse image. Le présent est tout, et c'est tous les sens. Et quand Dieu se pose de jugement, comme dans le cas des Corinthiens, quelle intensité soudaine surcharge le présent, la bénédiction des vieux hier et l'attente de lendemains éteint et les moments immédiats, une fois si fugitif et si désireux de se glorifier Par plus de plus grandes ajouts, persistant maintenant et allongement dans la conscience des vantaux de la douleur et de l'angoisse remordante! "Jurest toi-même," O Corinthiens! Examinez vos cœurs; retour à vos souvenirs et attentes; Allez à la croix du Christ et apprenez la leçon de son auto-sacrifice; condamner et punir pour le passé coupable; et faire cette discipline de soi un châtiment pour le bien-être futur. Mais ne laissez aucune âme vraie et humble être torturée par la pensée de manger et de boire de «indigne» et dedans dedans "condamnation. "Quiconque vient au souper du Seigneur après un auto-examen étroit aidé par l'Esprit et m'apporte un esprit doux et faisant confiance; quiconque la répare après qu'il ait communié avec ses souvenirs de la bonté du Christ, être un participant digne dans le rite sacré, et peut sûrement s'attendre à ce que le sceau de l'approbation de Dieu. Un enfant chrétien peut comprendre l'idée essentielle et l'esprit de l'institution. Et pourtant, il a des connexions qui transcendent toutes les pensées et l'âme de chaque communicateur dévot accueille la mystérieuse gloire avec laquelle il est investi. Charles Wesley chante pour chaque croyant quand il dit-
"Sa présence fait le festin, et maintenant nos bosomes ressentent la gloire de ne pas être exprimée, la joie indescriptible.".
Homélies par J.R. Thomson.
Imitation.
Les sentiments personnels de l'apôtre se présentent dans ces épîtres aux corinthiens peut-être plus que dans l'autre de ses écrits. Cela pourrait bien être parce qu'à Corinthe, son autorité a été mise en doute, et d'autres enseignants étaient exaltés comme ses rivaux ou ses supérieurs. Qu'il devrait ressentir un tel traitement de ceux qui étaient sous des obligations particulières envers lui que nous puissions bien comprendre; Et il est très naturel qu'il devait être conduit d'autant plus hardiment pour justifier son caractère apostolique et affirmer son autorité apostolique. Il y a une confiance en soi d'un type juste et justifitable dans l'avertissement et le défi de cette langue: "Soyez des imitateurs de moi.".
I. Le principe auquel l'apôtre ici fait appel-imitation.
1. C'est un principe naturel à toute l'humanité. Le plus remarquable est-ce dans le cas des enfants et des jeunes, et dans le cas des non civilisés et intacts, qui ne peuvent pas facilement acquérir des connaissances par des symboles, mais qui apprennent des arts avec une grande installation à travers l'imitation.
2. Sa gamme d'opérations est aussi étendue que la nature de l'homme. Nous le retrouvons dans l'exercice dans la vie corporelle, pour que les multitudes d'actes et d'arts sont acquises par ceux qui copient soigneusement la procédure des autres. Nous le retrouvons dans la vie mentale: des façons de penser, d'en ce qui concerne la vie en général et ses semblables en particulier, des jugements moraux et des habitudes, sont en grande partie à l'imitation.
3. Il est d 'objectif utilisé dans toute l'éducation; Pour la discipline et la culture des jeunes dépendent presque du fonctionnement de ce principe intéressant et le plus puissant de la nature humaine.
II. Le grand usage général que le christianisme fait de ce principe.
1. Dans les Saintes Écritures, en particulier du Nouveau Testament, les hommes sont convoqués comme partisans, des imitateurs de Dieu, dans toutes ses perfections morales. Il est représenté que les excellences qui sont suprêmement et glorieuses en lui peuvent nous inspirer avec le désir et décider de copier et de les acquérir dans notre mesure pour nous-mêmes.
2. Jésus-Christ est fixé devant nous comme objet spécial de notre respect, comme le plus haut modèle pour nous étudier et imiter. Il est possible que, grâce à notre respect pour lui comme notre Sauveur divin, nous pourrions perdre de vue le fait qu'il est également notre exemple humain. Nous sommes convoqués pour grandir dans toutes les choses à lui.
3. Pourtant, cette grâce d'imitation doit être la nôtre, grâce à notre réponse à l'amour de Jésus et à notre participation à l'Esprit de Jésus. Ce n'est pas un processus mécanique, mais spirituel, intelligent et vivant. Nous devons aimer avec l'amour de l'admiration, de la sympathie, de la congénité, afin que nous puissions être changés dans la même image.
III. L'application spéciale Paul fait de ce principe.
1. La religion nous permet d'étudier les modèles d'excellence humains et de viser la conformité avec tel. Ainsi, l'auteur de l'épître aux Hébreux se couche devant ses lecteurs illustres illustres exemples de foi, en tant que principe pratique et puissant régissant et inspirant la nature humaine et la vie. Et ici Paul exige des Corinthiens qu'ils devraient être des imitateurs de lui. Combien de chrétiens de tous âges ont été licenciés avec cette noble ambition! Et quelle est la merveilleusement prouvée pour l'avantage de l'Église et du monde que cela a été alors!
2. La limitation définie sur ce principe: "Même comme je suis aussi du Christ." C'était une reconnaissance de la suprématie du Seigneur; En copiant Paul, les Corinthiens n'étaient que de copier Christ, comme il l'était, à un retirer.
3. La mesure dans laquelle cette imitation a été conçue pour aller. Sûrement ils pourraient, et nous pouvons, être des imitateurs de l'apôtre, dans son amour de Christ, dans son dévouement de la cause du Christ, dans son affliction pour le peuple du Christ, dans son obéissance à la législation du Christ, dans sa volonté de souffrir pour l'amour de Christ, Dans sa sensation sage avec les infirmités des frères, et dans sa gentillesse et une charité fraternelle et très pratique. À cet égard, il n'est pas possible de suivre Paul sans en même temps après Christ.-t.
Autorité et traditions apostoliques.
Dans l'utilisation de la langue si impérieuse pour tous semblant, Saint-Paul Spake en tant qu'apostle, c'est-à-dire que l'on a envoyé et commandé par le chef divin et dirigeant de l'Église. Qu'il devrait utiliser une telle langue du tout est très instructif et significatif pour tous ceux qui lisent les épîtres et le désir de les recevoir dans l'esprit approprié et prévu.
I. Individualité et autorité apostoliques affirmées, "que tu te souviens de moi." Quelle hypothèse est ici d'importance et d'autorité particulière! C'était la grande préoccupation de Paul que ses convertis se souviennent de Christ: est-ce qu'il se lève ici comme un rival du Seigneur? En aucun cas. Mais il prétend être le ministre, l'ambassadeur du Christ aux Églises, dont les mots doivent être reçus comme des paroles d'une parole par l'esprit du Christ. Les lecteurs du Nouveau Testament sont par une telle langue rappelait que les écrivains inspirés, par leur relation personnelle, intime et officielle au Christ, ont une réclamation sur l'attention respectueuse et la foi cordiale de ceux qui prétendent être Christ.
II. L'observance des traditions inspirées a demandé. Christianisme, il y a un élément de droit et un élément de liberté; et ces deux éléments sont en harmonie chacun avec l'autre, les deux étant nécessaires pour l'exhaustivité de la dispensation de certains passages, même de ce stress d'épître, est déposée à la liberté; tandis que dans ce contraintes de verset est déposée lors de la sous-évaluation. Les traditions, les communications, d'un type religieux avaient été commises par l'apôtre à ces corinthiens. Quels étaient ceux-ci?
1. Traditions de la doctrine. C'était des lèvres de Paul que beaucoup d'entre eux ont eu d'abord entendu l'Évangile; À lui tous étaient redevables de l'exposition systématique de ses vérités glorieuses.
2. Traditions de précepte et de conduite. Cette lettre est elle-même pleine de tels; Pour Paul combiné, de manière remarquable et admirable, les fonctions de l'enseignant de la vérité et de celles de l'instructeur éthique.
3. Traditions de discipline. Dès que les sociétés ont été formées, il est devenu nécessaire d'élaborer et de promulguer des règlements pour le gouvernement interne et la commande de telles sociétés. Ils ont naturellement cherché aux apôtres inspirés pour les instructions sur la façon de procéder et ils n'ont pas regardé en vain. Le contexte nous montre à quel point les premières églises étaient dépendantes de l'orientation apostolique pour le maintien de leur commande et l'administration de leurs bureaux et affaires.
III. La soumission aux directions apostoliques félicitées. Nous gagnons ici un aperçu du caractère très mixte des membres des églises primitives. Beaucoup dans leur conduite est dans cette très censurée censurée avec quelque chose comme la gravité; Pourtant, la louange n'est pas refusée où la louange est due. Il y a une sorte de louange qui est dangereux, qui implique une insincérité de la part de ceux qui offrent et favorisent la fierté de la part de ceux qui le reçoivent. Pourtant, la faute générale des hommes et des chrétiens est indûment de retenir les éloges. Une telle recommandation que ceci de l'apôtre ne pouvait que encourager et stimuler à une obéissance gaie et résolue aux injonctions d'autorité apostolique et divine. - T.
La hiérarchie.
Avant d'entrer sur des conseils particuliers en ce qui concerne la tenue des deux sexes respectivement dans les assemblées chrétiennes, Saint-Paul établit un grand principe général, à partir duquel, plutôt que de la coutume ou de l'expérience, il déduit les tâches spéciales qui dévolent les membres de l'église du Christ. L'affaire sur laquelle il a été consulté et sur lequel il a donné son avis, a perdu tout intérêt pratique et nous est à nous simplement une curiosité antiquaire; Mais le grand principe proposé en relation avec elle est bon pour tous les temps.
I. La subordination nommée de femme à l'homme. Il y a un sens dans lequel il y a l'égalité entre les sexes. En Christ Jésus, il n'y a ni mâle ni femme. L'évangile est destiné et est offert aux hommes et aux femmes. Les deux sont tout aussi cher à celui qui est mort pour tous. Comme dans le ministère terrestre de Jésus, il s'inquittait de guérir et a expulsé des démons pour le soulagement des femmes et, comme il a choisi certaines femmes comme ses amis personnels, et comme il acceptait volontairement la ministration affectueuse et généreuse d'autres femmes; Donc, dans la dispensation de l'Esprit, il compte des femmes parmi ses habitants et les honore en les promouvant à son service. Il y a pour ainsi dire l'égalité spirituelle. Mais l'égalité domestique et sociale est une autre chose. Dans le ménage et dans la congrégation, il doit y avoir de la soumission et de la soumission. "L'ordre est la première loi du ciel." "Le chef de la femme est l'homme." Et cela malgré que beaucoup d'hommes sont basés et indignes de leur position et de leur appel; Néanmoins, de nombreuses femmes ne sont pas seulement pures, mais nobles et bien adaptées au commandement.
II. L'archétype dans les relations spirituelles et célestes auxquelles cet ordre se conforme.
1. L'homme n'est pas suprême, bien que investi avec une autorité limitée. "La tête de chaque homme est Christ." Lui, fils de l'homme, a la primauté sur cette humanité. En sagesse et à la justice, au pouvoir et à la grâce, le Seigneur Jésus est supérieur et suprême. La loi est révélée en lui et administrée par lui. Chaque homme est moralement lié à la soumission et à la soumission à l'homme divin. Et il est la tête sur toutes choses à son église. C'est la vérité, l'idéal, le but de la sagesse éternelle; Bien que hélas! souvent mal compris, ou oublié ou refusé par des hommes.
2. Même dans la divinité, il y a une subordination officielle du Fils au Père; "La tête du Christ est Dieu." Cette langue nous emmène dans la région des choses célestes, des mystères divins. Mais cela nous révèle le fait que l'univers est une excellente hiérarchie, dont tous les membres ne sont pas mentionnés ici, seules certaines notes dominantes menées successivement à l'échelle céleste. Les hommes peuvent supposer que l'ordre et la subordination dans la société humaine, civile et ecclésiastique, ne sont que des expéditions pour la paix et la tranquillité. Mais ce n'est pas le cas; Il y a une archétype divine sur laquelle les relations humaines et les affaires sont conformes. Devant y avoir une non-conformité, et il y a une discorde dans le ménage harmonieux de l'univers spirituel. Soit y avoir une conformité et le doux concert prouve que la terre est en phase avec le ciel.-t.
Homme l'image et la gloire de Dieu.
La Bible est le livre des paradoxes; Et, si ce n'était pas, cela ne correspondrait pas aux faits de la nature humaine et de l'histoire. Nulle part nous trouvons une telle exposition de péché humain et de telles dénonciations de la culpabilité humaine que dans les Écritures. Et, d'autre part, nous rencontrons de telles représentations majestueuses de la grandeur et de la dignité de l'homme. Il y a une profondeur dans ce langage simple mais inspirant que nous ne pouvons pas comprendre; Mais nous pouvons remarquer certains détails dans lesquels il est vérifié par des faits.
I. L'homme est l'image et la gloire de Dieu dans sa forme et ses caractéristiques. Cela semble être affirmé dans ce passage. Pourquoi la tête de l'homme ne doit pas être voilée quand dans l'Assemblée sacrée qu'il tire près du père des esprits, le Seigneur de l'univers? Parce que "il est l'image et la gloire de Dieu". Cela n'implique pas que l'être divin possède un corps comme l'homme. Aucun tel anthropomorphisme n'est suggéré dans le texte. Mais dans la mesure où la matière peut être moulée dans une forme qui ombres de la majesté divine, elle a été ainsi façonnée dans la construction du cadre humain et des caractéristiques. Hautes pensées, impulsions nobles, détérieurs purs, sympathie tendre, ces - la gloire de l'humanité - sont écrites sur le visage de l'homme.
II. Dans ses dotations intellectuelles et morales. C'est probablement ce que l'on entend par la Déclaration de Genesis que Dieu a fait de l'homme à sa propre image. En sa capacité d'appréhender la vérité, dans sa reconnaissance de l'excellence morale, dans son pouvoir de volonté, l'homme ressemble à son créateur. Et il n'ya aucun moyen par lequel nous pouvons arriver à une connaissance de Dieu dans ses attributs supérieurs autres que par l'aide de la nature avec laquelle il nous a doté et qu'il a déclaré qu'elle s'apparente à la sienne.
III. Dans sa position de règle subordonnée sur la création. Le psalmiste affirme que Dieu a couronné l'homme avec gloire et honneur, et l'a mis sur les œuvres de ses mains, mettant toutes les choses sous son contrôle. Ainsi fait le seigneur de tous les délégués à son vice-président une autorité ressemblant à elle-même.
Iv. Dans la fraternité de Jésus-Christ. L'hypothèse de la nature humaine par le mot éternel n'était possible que parce que l'homme était initialement fait dans l'image divine. C'est merveilleux de trouver une langue aussi similaire à ce que l'homme et concernant le Fils de Dieu, qui est décrit comme "l'émanation de la gloire du père et l'image même de sa substance". L'incarnation semble une nécessité même d'expliquer la nature de l'homme; Il jette un halo de gloire et de rayonnement autour de la forme humaine, le destin humain. Car l'incarnation était la condition, non seulement d'une manifestation divine, mais de la rédemption de l'humanité; Et le but du Christ était d'apporter de nombreux fils à la gloire.
V. Dans son avenir de la bénédiction éternelle. Toutes les choses qui montrent que la gloire de Dieu passe et périssait. L'homme seul de tout ce qui est terrestre est nommé pour l'immortalité. Le miroir qui reflète si brillant une lumière ne doit jamais être brisé; La gloire que l'homme reçoit du ciel et des retours au ciel ne se fondue jamais .-
"Le souper du Seigneur.".
Les abus et les troubles qui ont prévalu dans l'église corinthienne servaient d'occasion pour une exposition apostolique et une inculcation d'une manière plus excellente. Incidemment, nous leur sommes redevables pour le compte donné par l'apôtre de l'institution d'origine et des instructions sur l'observance appropriée de l'ordonnance. La désignation ici appliquée à l'observance distinctive de l'Église chrétienne est l'une des belles simplicité et suggère une exposition de la nature reconnue et des avantages de l'ordonnance.
I. L'autorité divine du surfeur du Seigneur.
1. C'est une ordonnance du Christ et son observance est par conséquent un acte d'obéissance de la part de son peuple. Ce n'est pas un service de l'appareil de l'homme; Le Seigneur lui-même a dit: "Fais ça.".
2. C'est une tradition d'époque apostolique. Paul professait avoir "reçu du Seigneur qui qu'il a livré". La Sacrement a donc été célébrée au sein d'une génération de la vie du Christ et a été célébrée dans une continuité ininterrompue à partir de ce moment-là.
3. C'était au premier siècle une observance régulière des sociétés chrétiennes. Ceci est évident de la manière dont il est mentionné dans cette épître; Il est traité comme quelque chose qui existe réellement, même si dans certains cas mal compris et maltraité. Et comme Paul écrit, «comme vous», etc., il est présumé que l'observance a eu lieu régulièrement et fréquemment.
II. La signification doctrinale du souper du Seigneur.
1. C'est un mémorial de Christ, et surtout de sa mort. Il a lui-même nommé que cela devrait être observé «en souvenir de» lui-même et de ses souffrances dont le corps était cassé et dont le sang était versé pour son peuple.
2. C'est une eucharistie ou un service de Thanksgiving. L'Institut de l'ordonnance "a remercié" ou "béni", probablement sur la suggestion de la coupe dont les Juifs ont pris part au repas pascal. Le sacrement est un rappel de tous les avantages que nous avons reçus de Dieu, et en particulier du "cadeau indescriptible".
3. C'est un symbole et des moyens de nourriture spirituelle. Spirituellement, les communicants mangent le corps et boivent du sang de leur sauveur, participant et se nourrissent de Christ par la foi. La présence réelle du Rédempteur est expérimentée au cœur du destinataire fidèle.
4. C'est un lien de bourse et de fraternité. Par conséquent, appelé une communion ou la communion, comme les moyens nommés et la manifestation d'une véritable unité spirituelle. Les frères de la famille sont assis à une table, ils se joignent à un repas ou à un festin sacré, ils mangent d'un pain et boivent d'une tasse.
III. Le bénéfice spirituel du souper du Seigneur.
1. Il s'agit d'un moyen de boursier accru et plus vivant avec le Rédempteur invisible, qui s'appuie dans ce service proche de ceux qui s'approchèrent de lui.
2. C'est une profession de foi, d'attachement et de fidélité, la méthode admise et enjoignée de déclarer APORD APORT que nous sommes dans le conflit moral qui rage, sous la bannière de laquelle nous nous sommes enrôlées et que nous voulons dessert de servir de manière loyale.
3. C'est un témoignage du monde incroyable. La mort de Christ est proclamée, non seulement à celles de l'intérieur, mais à celles sans. Plus efficacement que par des mots, on rappelle aux hommes que la grâce de Dieu et le salut de Christ se viennent très proches.
La proclamation de l'église.
Qu'est-ce qui a été équipé pour réprimander ceux qui ont profané le souper du Seigneur, ce qui est équipé de l'éventuellement de les éveiller à un sentiment de leur bonne appel, comme une déclaration solennelle comme celle-ci? Les rassemblements bruyants, gourmands et querellés qui semblent à Corinth d'avoir été associés au conservation professé de l'un des plus hauts mystères de la foi chrétienne, ont naturellement réveillé l'indignation et les reproches de l'apôtre. Les rappeler à un sentiment de la dignité de leur position en tant que témoins de Dieu dans un monde ignorant et pécheur, l'apôtre convoque les chrétiens corinthiens afin de manger le pain et de boire la tasse de l'Eucharistie de déclarer à toutes les nouvelles sacrées d'un La mort de Rédempteur.
I. Ce sacrement est une commémoration du passé. La mort du Seigneur était un fait admis; Et si quelque chose n'était nécessaire pour établir le fait historique, l'existence de cette ordonnance était suffisante et plus que suffisante à cet effet. Mais les hommes peuvent oublier et perdre de vue un événement qu'ils ne rêvent pas de nier. Et il semblait bon de diviner la sagesse que la crucifixion et le sacrifice du Fils de Dieu devraient avoir lieu dans une mémoire éternelle au moyen de cette observance simple mais la plus significative. Ce n'était pas simplement comme un fait historique que la mort du Christ devait être enregistrée, mais comme une doctrine chrétienne. Le Christ était un rachat, atasenant, réconciliant la mort; Et en tant que telle, c'était chéri dans la mémoire éternelle par ceux qui l'ont profité, qui lui devait-il leur espoir éternel.
II. Ce sacrement est une proclamation au présent. "Vous énumérez, ou proclamez, la mort du Seigneur», explique l'apôtre. Et de son expression, "aussi souvent", on peut en déduire que les chrétiens primitifs ont toujours gardé la fête, se souvenir et déclarant que "Christ Notre Pâque est tue pour nous." Il y a quelque chose de très affectant et en même temps très inspirant dans cette représentation. De la génération en génération et de l'âge à l'âge de la Sacrement du corps du Seigneur et du sang publie le salut de l'humanité, en disant de lui qui avait goûté la mort d'un homme averti, et dans sa croix réconcilièrent le monde à Dieu. C'est un aspect de la Sainte Communion qui ne devrait pas être laissée à l'abri de la vue, sur laquelle un stress important devrait être déposé; Pour certains, que les mots peuvent ne pas atteindre, peuvent avoir leurs cœurs ouverts à la grâce et à l'amour du Christ en témoignant de la Déclaration silencieuse et éloquente concernant le Sauveur qui est présentée lorsque les membres de l'Église du Christ participent aux symboles de leur rédemption.
III. Ce sacrement est une prédiction de l'avenir. "Jusqu'à ce qu'il vienne!" Notre Seigneur, en instituant l'ordonnance, avait tourné le regard de ses disciples vers l'avenir, parlant de vin buvant du vin dans le Royaume de Dieu, et ici l'oeil de la foi est dirigé vers la gloire qui sera révélée quand celui qui est venu mourir viendra à juger, viendra régner!
"Et donc cette nuit nocturne sombre de la dernière rencontre, nous unitby une chaîne lumineuse de rite aimante, jusqu'à ce qu'il vienne!".
-T.
Homélies par E. Hurndall.
Décence du culte du public.
Quand nous comparons devant Dieu, nous devrions observer la plus grande convenance. Les externes ne doivent pas être perdus de vue, car ils sont significatifs. Souvent, ils sont indicatifs de la condition intérieure. L'apôtre avait l'occasion de blâmer les femmes de Corinthe pour avoir mis de côté le voile - la marque de la modestie et de la sous-évaluation - dans des assemblées publiques. Sur le motif de l'abolition de la distinction de sexe en Christ, ils ont prétendu l'égalité à tous égards avec les hommes et le droit de comparaître et d'agir en tant qu'hommes l'a fait. Alors que les femmes, elles seraient comme des hommes. Égalité Comme les croyants, ils avaient le droit de prétendre, mais ils ont oublié leur "soumission au point de vue, la modestie et la proprise". Quand les femmes quittent leur sphère appropriée, il n'est jamais de se lever, mais de tomber. Les hommes femmes sont des échecs. Dans l'argument de l'apôtre, des vérités précieuses sont énoncées.
I. Il définit la position de l'homme.
1. L'homme est le chef de la femme. (1 Corinthiens 11:3.) La femme est subordonnée à l'homme, dépend en grande partie de lui. Il est son guide naturel, défenseur, supporter. L'autorité réside avec lui, pas avec elle. "Je ne souffre pas d'une femme à ... L'autorité d'usurp sur l'homme ... pour Adam a été formée pour la première fois, puis Eve" (1 Timothée 2:12, 1 Timothée 2:13 1 Pierre 3: 7 ). Elle doit être "en soumission" ( 1 Corinthiens 14:34 ). Ceci est après l'ordre divin, et tout subversal de celui-ci est certain de conduire à des résultats préjudiciables.
2. Le chef de l'homme est Christ. (1 Corinthiens 11:3.) L'homme n'est pas un monarque; Il est subordonné à l'homme de Dieu comme sa tête. L'homme ne peut agir que comme chef de la femme quand il reconnaît le Christ comme sa tête. L'apôtre ne signifie pas intimer que Christ n'est pas le chef de la femme comme de l'homme. Il souligne l'ordre dans l'économie divine et "par le terme" chef ", il exprime la prochaine relation immédiate soutenue." L'homme est subordonné au Christ; La femme est subordonnée, mais pas dans le même sens, à l'homme ainsi qu'au Christ. Pour illustrer davantage l'ordre divin, l'apôtre indique que:
3. La tête du Christ est Dieu. C'est-à-dire de Christ l'homme de Dieu. Il n'y a rien ici qui confit avec la doctrine de la divinité du Christ ou de l'égalité du Fils avec le Père. Au lieu de là, y a-t-il ici des preuves supplémentaires de la première, car la distinction entre la position de l'homme et de la femme obtient là où il y a une identité de la nature. Christ est ici parlé de comme il a supposé "la forme d'un serviteur". Christ dans sa capacité médiatique est inférieur au père ( Jean 14:28 ).
4. L'homme est l'image et la gloire de Dieu. (1 Corinthiens 11:7.) L'homme a été fait à la ressemblance de Dieu ( Genèse 1:26 ). Quelle est la qualité de la dignité de la nature humaine! Mais comment cette dignité est perdue quand Dieu est effacée d'un homme! Dans quelle mesure les créatures tombées avec impatience recherchent la récupération, que l'image floue peut être restaurée à sa beauté d'origine et la gloire altérée faite une fois de plus lustrée! À travers le Fils de l'homme, l'homme idéal est déclaré être "la luminosité de sa gloire et de l'image expresse de sa personne" -C'est peut-être effectuée. L'apôtre n'a pas l'intention de transmettre que la femme n'est pas à bien des égards l'image et la gloire de Dieu, mais cet homme est cette première et directement, femme par la suite et indirectement. "L'homme représente l'autorité de Dieu; il est le dirigeant, la tête .
II. Il définit la position de la femme.
1. Elle est soumise à l'homme comme sa tête. Elle lui a poussé de lui ( 1 Corinthiens 11: 8 ). Elle a été créée pour lui ( 1 Corinthiens 11: 9 ). Néanmoins, il y a une dépendance mutuelle: "Ni l'homme sans la femme, ni la femme sans l'homme" ( 1 Corinthiens 11:11 ). "Dans le Seigneur", est de rendez-vous divin. Et l'homme et la femme constituent une humanité complète - une fourniture de l'autre manque; et ainsi formant en Christ "la mariée", l'église rachetée par son sang. Et plus loin, bien que la première femme a sauté de l'homme, l'homme est de la femme ( 1 Corinthiens 11:12 ). Mais "toutes les choses sont de Dieu" -man et femme. L'homme a une suprématie réelle mais qualifiée; Si qualifié de sauver une femme de toute humiliation et de lui permettre une position de dignité et de beauté particulières.
2. C'est la gloire de l'homme. (1 Corinthiens 11:7.) La femme n'est pas directement la gloire de Dieu; Elle ne représente pas directement Dieu comme le chef de la création - elle est plutôt représentant de l'homme, comme l'homme est Dieu. Elle est la gloire de l'homme directement, de Dieu indirectement. L'homme est le soleil, femme la lune ( Genèse 37: 9 ).
III. Ses conclusions quant à la convenance de s'habiller en culte du public.
1. Cet homme ne devrait pas avoir la tête couverte. La couverture indiquerait la soumission, qui, par rapport à ceux qui se joignent à l'homme dans le culte du public, n'était pas la vraie condition de l'homme. Là, il est apparu comme "l'image et la gloire de Dieu", représentant la fiancée divine et supposer que le badge de subjection serait de "déshonorer la tête". Cela peut vouloir déshonorer sa propre tête en plaçant quelque chose d'inapproprié, ou de déshonorer Christ, le chef de l'homme, qui a placé l'homme dans sa position d'honneur. Nous ne devrions pas usurper une position plus élevée que Dieu a nommé pour nous; Nous ne devrions pas prendre moins. Notre meilleur endroit est où Dieu nous place.
2. Cette femme devrait avoir la tête couverte. Le voile était une reconnaissance de la subordination et une indication de la modestie. Je supplierais qu'il prétendait réclamer la position de l'homme et ainsi que l'homme déshonorant, la tête - ou pour déshonorer sa propre tête en la privant d'une marque de biens et même de chasteté. Pour en écartant la tête couvrant une femme se posa dans la classe du défaillance. Ce n'était qu'une tenue du principe impliqué pour une femme à avoir sa tête rasée (1 Corinthiens 11:5, 1 Corinthiens 11:6), Ce qui a parfois été fait dans le cas de ceux qui avaient perdu leur honneur et sont devenus une marque d'infamie. Ainsi, une femme qui arrache à la position de l'homme descendrait loin en dessous de la sienne. Une hausse apparente est parfois un échec très réel. L'apôtre applique son argument par:
(1) Un appel à la nature ( 1 Corinthiens 11:14 , 1 Corinthiens 11:15). Paul pense évidemment qu'il y a accord entre le royaume de la nature et de la grâce. Les deux sont d'une main et d'un esprit, et les conflits entre les deux peuvent être très apparents, mais ne peuvent jamais être réels. La nature donne à l'homme les cheveux courts et la femme longtemps; Voici une distinction naturelle qui doit être observée et qui indique que la femme a besoin d'une note de tête. Ou par nature, l'apôtre peut signifier ce qui obtient chez les hommes qui ne sont pas instruits par la révélation. Parmi beaucoup de païens, le port des cheveux longs par les hommes était ridiculisé, mais les cheveux longs pour les femmes étaient généralement reconnus comme approprié.
(2) La présence d'anges dans des assemblées chrétiennes ( 1 Corinthiens 11:16 ). La terre regarde, mais le ciel aussi. Femme devrait avoir le symbole du pouvoir, de la soumission à l'homme, sur sa tête, car toute usurpation d'une position inappropriée ou d'une inflation de flanture serait offensante pour ces visiteurs célestes.
(3) Autorité apostolique ( 1 Corinthiens 11:10 ). Lorsque le raisonnement échoue, l'autorité doit prononcer sa voix. Paul a toujours préféré convaincre plutôt que de contraindre. Mais il possédait le droit de déterminer quand le contentieux persévérait dans la conflit. La réglementation était selon l'esprit d'un apôtre inspiré et a été observée par des églises fondées par lui-même ou d'autres dirigeants similaires. En estimant l'enseignement du passage, nous devons discriminer entre les besoins nécessaires et accidentels. Le principe est que les femmes devraient être adressées pour indiquer, ou en tout état de cause de manière à ne pas entrer en conflit avec, leur position légitime. Parmi ceux à qui l'apôtre a écrit, le voile était le symbole de la modestie et de la subordination. Parce que les femmes des églises occidentales ne sont pas aussi choisies, elle ne suit pas qu'elles agissent antagoniste au précepte de l'apôtre, bien qu'elle soit admise par le fait que le couvre-chef absurde de nombreuses filles féminines, dans notre propre terrain appelle fort pour la réforme, et est fréquemment un outrage sur toute la convenance et un sarcasme sur la modestie féminine. Je ne comprends pas que l'apôtre a ici particulièrement voir la prière et la prédication des femmes dans des assemblées publiques - il traite de plus en plus dans l'épître (1 Corinthiens 14:34, etc.) ; Mais il insiste maintenant sur ce qui est approprié dans la tenue des femmes (et accessoirement de l'homme) sur des occasions publiques. Sa référence principale est de culte du public, et sûrement lorsque nous viendrons à «comparaître devant Dieu», nous devrions être particulièrement inquiets que tout sur nous sera décent et en ordre. Bien que rien qui soit vers l'extérieur ne puisse compenser l'absence de l'intérieur, ce qui est externe est souvent un indice de l'interne et a une influence sur le plan interne.
Quelques obstacles à la bonne observance du souper du Seigneur.
Les institutions saintes peuvent devenir impies par perversion. Ce qui est accordé à nous alors qu'une bénédiction particulière peut prouver une malédiction très réelle d'une mauvaise utilisation. L'ordonnance du souper du Seigneur est pour notre aide spirituelle et notre joie, mais nous pouvons «se réunir pas pour le meilleur, mais pour le pire.» C'était tellement avec beaucoup de Corinthiens. Ils avaient été associés au souper du Seigneur le festin de l'amour. À cette fête a chacun apporté sa disposition, les riches en apportant davantage, afin de fournir les carences des pauvres. De cette offre, le pain et le vin requis pour le souper du Seigneur ont été pris. Ces fêtes étaient les occasions à laquelle les maux reprochés par l'apôtre ont eu lieu. Les pauvres ont été méprisés et négligés, la Congrégation est devenue divisée en Calibes, certains communicants avaient faim et d'autres avaient de l'excès. L'apôtre insiste sur le fait que, dans de telles circonstances, il était impossible d'observer la fête sacrée du souper du Seigneur. Notez quelques obstacles à la bonne observance ainsi suggérée.
I. fierté. À la table du Seigneur, tous sont égaux. Les distinctions conventionnelles disparaissent. Il y a un seigneur et "tous ye sont frères." L'arrogance et la vanité, toujours hors de la place et intolérables, sont très frappantes alors où tout devrait être humilié et maîtrisé. Ce n'est pas pour nous de penser à quel point nous sommes excellents, mais comment vil et admirer la grâce incroyable qui nous a sauvé de la domination du péché. Au lieu de mépriser les autres là-bas, nous devrions nous mépriser pour nos péchés qui ont crucifié Christ, et nous devrions ressentir, comme Paul, que nous sommes "le chef des pécheurs". Il est tout à fait impossible pour un cœur fier de montrer à juste titre la mort de celui qui était doux et humble. Il est absurde et absurde de la tenter.
II. ÉGOÏSME. Comment l'égoïste peut-elle avoir une communion avec l'infiniment désintéressée! Si nous avons un auto-cherchant, saisir, esprit gourmand, quelle partie pouvons-nous avoir avec lui qui "se donna pour nous"? À quel point l'esprit d'égoïsme est étranger à l'esprit de Christ! Si nous nous asseyons avec la table du Seigneur, nous sommes assis là que Judas l'a fait.
III. ÉLOIGNEMENT. Christ nous appelle toujours à l'union et le plus spécialement et pathétiquement à sa table, où nous mangeons du pain ( 1 Corinthiens 10:17 ). Pour chérir un esprit de désunion consiste à courir directement contre l'une de ses commandes au moment où nous décidons d'observer un autre. Et le spectacle de l'estrangement au souper du Seigneur doit être l'un des plus offensiveurs de la vue divine, car c'est l'un des plus grands scandales aux yeux des hommes. Si nous cherchons à être un avec le Christ, nous devons également chercher à être un avec les frères. Il est la tête; Nous sommes les membres de son corps. À quel point il est totalement inconcié pour être désunité à cette fête qui énonce spécialement notre union avec Christ et les uns avec les autres!
Iv. HAINE. Ceci sous une forme accompagne généralement la division. Mais où est l'endroit pour la haine à la fête de l'amour mourant? Dieu est amour, Christ est amour et nous sommes haineux. Comment deux se promener ensemble à moins d'être acceptés? Quelle raison notre Sauveur a dû nous haïr! "Il était méprisé et rejeté des hommes", crucifié par des hommes; Et pourtant, il aimait les hommes et à sa table, son amour est spécialement exposé. Comment pouvons-nous chérir nos animosités, pour lesquelles nous avons une telle petite cause! "Nous savons que nous sommes passés de la mort dans la vie, parce que nous aimons les frères. Il n'aime pas son frère abident dans la mort" ( 1 Jean 3:14 ). Le souper du Seigneur est une chanson d'amour; La haine à c'est une discorde terrible.
V. Gluttonie. Certains corinthiens ont adoré leur viande plus que ce qu'ils ont aimé leurs frères. Ils ont mangé de façon goulûment, pas même séduisants pour que d'autres arrivent. Une carnalité singulière pour une saison si spirituelle. Les hommes avec les manières et les appétits sans retenue des bêtes sont à peine adaptés à la table de Christ. La sensualité et la spiritualité sont aux pôles opposés. Celles-ci qui s'abandonnent pour satisfaire la nature inférieure à sacrifier le plus haut. "L'homme ne doit pas vivre seul par pain.".
Vi. IVRESSE. Il semble à peine crédible que tout devait avoir saoul à l'excédent d'intoxication à la fête de l'amour si intimement associé à l'Eucharistie; Mais il faut craindre que c'était le cas. Et il y a des degrés d'intoxication, de sorte que le danger d'imiter les corinthiens dans cette affaire peut ne pas être si éloigné de certains comme ils l'imaginent. Il y a beaucoup de semi d'intoxication. Et si ce péché ne sera pas engagé immédiatement avant que la table du Seigneur ne soit approchée, l'indulgence indue est sûrement un obstacle mortel à un observance juste. Aucun ivrogne fera hériter du royaume des cieux. Et pas d'ivrogne, alors qu'il clivre dans son habitude dégradante, a droit à une place à la table du Seigneur.
Vii. IRRÉVÉRENCE. Il devait y avoir une vaste irrévérence dans les Corinthiens réprimandée par Paul, ou de tels abus n'auraient jamais pu obtenir parmi eux. Il peut y avoir autant d'irrévérence à nous, bien que nous ne commetons pas les mêmes péchés. Quoi qu'il en soit, s'approcher de la table du Seigneur de manière irrévertise consiste à démontrer instantanément notre inaptitude. Nous devrions y être remplis de crainte pieuse, et nos cœurs devraient être maîtrisés à la plus grande dévouement et à la plus grande intelligence, alors que nous émerveillons de la justice de Jéhovah, le sacrifice incroyable du Christ et le ministère chargé de l'Esprit divin, par lequel nous étions une fois plus loin OFF sont amenés Nigh.-H.
Le festin sacré.
La description de Paul est singulièrement belle. Ses informations sont apparemment venues directement de Christ ( Galates 1:12 ). Une importance supplémentaire attache à l'observance du souper du Seigneur, puisque une révélation expresse a été faite au grand apôtre des Gentils. Le souper était pour le ver gentile ainsi que le juif. Son institution était associée à la prédication de l'Évangile dans le monde entier.
I. Son institution. Par le Seigneur Jésus ( 1 Corinthiens 11:23 ).
1. Personnellement. Évidemment important dans ses yeux. Spécialement précieux pour nous parce que nous avons institué personnellement par notre maître. Approprié; car il est énoncé dans son grand travail rédemptif. Christ est "tout en tout" à sa table. Comme le Christ était présent à la première célébration, il devrait être recherché à chaque célébration.
2. Dans les circonstances les plus touchées. "La même nuit dans laquelle il a été trahi;" Alors que la trahison se déroulait - et cela lui a connu.
(1) Il pensa aux autres plutôt que de lui-même. Aurait pu être censé penser à ses souffrances; Il a pensé à nos besoins. Il avait du chagrin, mais pas de chagrin égoïste. La désintéressement de Christ est ici montrée dans une beauté inégalée.
(2) Son amour n'était pas trempé par la trahison. La trahison de Judas n'a pas séché de sa fonte d'affection. Lorsque la trahison était à sa hauteur, l'amour était à sa hauteur. Quand les hommes sont plus impatients de nous blesser, nous devrions être plus impatients de les faire bien.
(3) Son sacrifice n'a pas été arrêté par la haine. La multitude était vivement contre lui quand il s'est préparé à se donner pour eux. En dehors de la chambre haute et à l'intérieur de la poitrine de Judas, il y avait une haine amère, mais Christ n'a pas été vérifié dans son but d'un instant. Il a résolu de continuer et de remplir tout ce qui avait été prédit le respectant, et il a donc mis en place doucement et calmement le souper qui devrait à l'âge après avoir témoigné de sacrifice de soi incomparable dans des conditions néfastes. Si nous ressemblons à Christ, l'hostilité ne doit pas entraver le sacrifice.
II. Son mode.
1. Thanksgiving. Thanksgiving pour le pain et le vin. Nous ne devrions pas "dire grâce" mais vraiment "donner merci". Peut-être de nous apprendre que nos Thankgivings devraient monter pour ce que le pain et le vin typifiez.
2. Pain.
(1) Symbolique du corps du Christ. Pas en réalité son corps, voyant que cela était intact et avant les yeux des disciples. Si l'enseignement de Rome était vrai, les disciples auraient nécessité une explication très longue pour leur permettre de saisir la signification. Nous n'avons aucune explication de ce type enregistrée; Nous aurions peut-être pu m'y attendre à cet endroit, si n'importe où.
(2) cassé. Beaucoup voient dans celui-ci un symbole de la mort violente du Christ. Mais le meilleur rendu de 1 Corinthiens 11:24 est: "C'est mon corps qui est pour vous." Casser le pain était, je pense plutôt que la simple adoption d'une coutume adaptée au type de pain utilisé à cette époque en Palestine. Nous lisons ", un os de lui ne sera pas cassé.".
(3) mangé. Indiquant que nous devons nourrir Christ spirituellement, approprié, assimiler, lui.
3. Vin. Symbolique du sang de sang du Christ pour la remise des péchés. Partake de pour indiquer l'application du sang du Christ à nos cœurs et nos consciences. Le sang doit non seulement être versé, il doit être appliqué.
III. Sa signification.
1. Souvenir de Christ. De son amour mourant spécialement; et de sa vie, seigneurie, etc.
2. Communion avec Christ et les uns avec les autres. (Voir 1CO 10:16, 1 Corinthiens 10:17.).
3. Un festin. Nous nourrissons Christ spirituellement. En tant que pain et vin, soutiennent le corps, alors il soutient l'âme. Il y a un symbole physique et une réalité spirituelle. La joie devrait être un élément de l'observance; C'est un festin, pas un enterrement.
4. Une alliance. Nous entrons dans la Pacte avec Dieu pour pardon, la paix, le service et l'alliance est ratifiée par le sang de Christ typifié par le vin: "Cette tasse est la nouvelle alliance de mon sang." Les Hébreux entrèrent en alliance avec Dieu lorsque le sang de la génisse a été saupoudré dessus; ils se sont liés à l'obéissance et Dieu se lit pour accorder les bénédictions promises; Donc, lorsque nous recevons la Coupe, nous commémorons l'alliance que nous avons conclue avec Dieu à travers le sang de levée de Christ et de l'alliance qu'il a entrée dans nous.
5. Proclamation de la mort du Christ. La mort de Christ est la grande faillite centrale ombragée. La croix est exaltée. Ce n'est pas un nouveau sacrifice offert, mais le vieux sacrifice de Calvary commémoré et montré.
6. Un engagement de la seconde venue du Seigneur. "Jusqu'à ce qu'il vienne." Il viendra, et ce n'est pas pour nous de nous, "mon Seigneur retarde sa venue." Il viendra trop tôt et pas trop tard. "Jusqu'à ce qu'il vienne", nous devons regarder.
Iv. Sa délégation. "Cela fait en souvenir de moi." Une commande mourante. Certains croyants ont de nombreuses excuses pour ne pas venir à la table du Seigneur; Ils ne trouvent pas un ici: "Cela fait." Dernières demandes des êtres chers sont tenues précieux: ne devrait-il pas être la demande de cet être que vous aimez également? Dans cette commande, notre bien-être est consulté comme dans toutes les commandes divines posées sur nous. Nous perdons grandement si nous nous abstenons de le faire en souvenir de notre joie, d'une illumination, de renforcement, de l'illumination, du renforcement et non d'une même utilité. La table du Seigneur est l'élimin des chrétiens; Nous agissons bêtement si nous ne parvenons pas à adopter des occasions de se reposer sous ses palmiers et de boire de ses nombreux puits d'eau vivante. - H.
Se souvenir de Christ.
Le souper du Seigneur est très spécialement une fête du souvenir. Y a-t-il une suggestion que nous sommes très sujets à oublier Christ? C'est, hélas! Notre tendance, et ici, nous sommes en contraste étrange avec notre Seigneur. Il n'a besoin de rien pour nous garder dans son souvenir; Il pense jamais à son peuple. Dans l'institution du souper du Seigneur, il pense à notre oubli, de ses périls, de ses 25 chagrins. Il se souvient que nous sommes enclins à ne pas se souvenir de lui. Que devrions-nous nous souvenir de Christ?
I. Sa vie sainte impeccable. Quelle vie qui était! Le plus grand et le meilleur des dirigeants humains a été marqué par des défauts, mais notre chef était "sans tache". Dans la vie des héros, il y a toujours quelque chose que nous devrions être heureux d'oublier; Mais il n'y a rien dans la vie du Christ. La jalousie, la haine, la malice et toute la décharge pourrait trouver en lui "aucune faute". De nombreux grands hommes ont grandi, de nombreux hommes saints discutables de caractère, de nombreux hommes honorés déshonorant, sous la critique impitoyable des temps modernes; Mais pas Jésus de Nazareth. La lumière féroce a été concentrée sur son parcours terrestre; Les cerveaux du sceptique et du coffeur ont été accompagnés d'une tentative prolongée pour découvrir la faille; Mais il n'a pas encore été découvert! Les voix de tous les siècles pleurent "sans faute!" "Saint et indéfini!" "Séparer des pécheurs!" Eh bien, pouvons-nous nous souvenir de cette vie.
II. Son enseignement. Par rapport au Christ, tous les autres enseignants du monde ne semblent avoir rien à apprendre à enseigner sur des questions de moment élevé. Au mieux, ils devinent, et souvent, ils devinent la folie. Il enseigne avec l'autorité de la connaissance; Tous les autres enseignants semblent cachés dans la vallée, imaginant ce que le paysage peut être. Il seul a gravi la colline et veille à ce qu'il parle. Nous devons nous rappeler, plus que nous ne sommes habitués à faire, les énoncés du grand enseignant du monde. Les demandeurs après la connaissance devraient faire attention à ce que tout manque la mine de vérité la plus riche. Les scoffings appris et les ribaliers athériens sont nus, mais les stores du diable se cachent de notre vue la belle forme de vérité telle qu'elle est en Christ. En lui "a caché tous les trésors de la sagesse et de la connaissance" ( Colossiens 2: 3 ). Quand Dieu a brisé la crainte silence sur le mont de la transfiguration, il devait s'exclamer: "C'est mon fils bien-aimé: entendez-le." Le Saint-Esprit a été promis comme celui qui «apporterait au souvenir» ce que Christ avait déclaré. À travers le souper du Seigneur, comme un moyen, l'esprit divin fonctionne maintenant pour cette fin.
III. Ses miracles. Ceux-ci parlent éloquemment de son pouvoir. Nature s'incline devant son Dieu. Quel est faible que le puissant de la terre est comparé à ce puissant! Lorsque le royaume du Christ est sur le point d'être submergé et brisé et généralement annulé par des guerriers fluants blatifs, avec leurs tireurs de pois sceptiques et leurs pontages athétiques, je ris, je me souviens que c'est le royaume du Christ qui est assailli! Nous faisons bien garder à l'esprit ce que Christ a fait quand il était sur terre, puis dire tranquillement à nous-mêmes », le même hier, aujourd'hui et pour toujours." Ce qu'il a fait, il peut faire; Ce qu'il était, il est. Ses miracles ont illustré sa bienfaitement. Ils signifiaient la fourniture de besoins humains, la liaison des plaies, la restauration de l'excédée, l'arrestation de chagrin, l'essuyage des larmes, la joie de cœurs solitaires. Nous devons nous souvenir de ses miracles; Ils montrent si vraiment ce que le Christ était. Avec toute sa omnipotence, quelle douce et tendre!
Iv. SA MORT. C'était le grand culmination de sa vie; Cela lui a donné le grand titre de Sauveur; C'est le souper du Seigneur spécialement des points. Nous devons nous souvenir de lui comme celui qui a posé sa vie pour nous, qui portait nos chagrins et porta nos chagrins, blessé pour nos trangropressions et meurtris pour nos iniquités, qui sont mortes pour les injustes qu'il pourrait nous amener à Dieu . Le souper du Seigneur nous conduit à Calvaire à travers la foule de Motley, devant les Maryes pleureuses, au-delà du voleur pénitent, à la silhouette centrale de la tragédie judaïaque et que nous voyons le salut! "La miséricorde et la vérité sont réunies; la justice et la paix se sont embrassées" ( Psaume 85:10 ). Le souvenir de la mort du Christ signifiera le souvenir de notre péché. Et quand nous nous souvenons de dire que "il a enduré la croix, méprisant la honte", nous pouvons nous demander la question suggestive ", quelle serait notre condition actuelle et prospective s'il ne l'avait pas fait?".
V. Sa résurrection et son ascension. Le souper du Seigneur était pour le souvenir du Christ, les deux après avoir décédé et après avoir augmenté des morts. Nous ne devons pas oublier le Christ mourant; Mais nous ne devons pas oublier le triomphant Christ. La résurrection du Christ est la contrepartie de la croix; On n'est pas sans l'autre, le Seigneur est mort, mais le Seigneur est effectivement ressuscité. Il est venu dans ce monde en abaissement; Il a vécu alors, il mourut alors, mais il ne partit pas alors. Il se leva des morts et vivre jamais. Nous nous souvenons du Christ mourant, mais nous nous souvenons également du Christ vivant, exalté à la main droite de Dieu, notre défenseur, préparant notre maison céleste, nous regardant sur nous, présente avec nous par son esprit. Nous nous souvenons du Christ régnant, celui qui a achevé son travail glorieux rédemptif, qui a triomphé ouvertement et nous nous souvenons de lui donc "jusqu'à ce qu'il vienne".
Vi. Son amour merveilleux. Montré dans tous les incidents et chaque instant de son cours. Dans sa venue; Dans ses mots, actes, esprit; et pré-éminemment dans ses souffrances et sa mort. Dieu est amour; Christ est Dieu; Christ est l'amour.
Vii. SA PERSONNALITÉ. Non seulement ce qu'il a dit et ce qu'il a fait, mais ce qu'il était. Tous ses actes et mots de bienfaisance et d'amour n'étaient que des expressions de lui-même. Ils n'étaient que des manifestations de ce qui habite dans la plénitude perpétuelle dans son cœur. Souviens-toi de lui. "Cela fait en souvenir de moi." Ceci est une demande mourante. Est-ce que nous l'observons? La demande mourante de celui qui "s'est donné" pour nous .-H.
Périls à la table du Seigneur.
Une question fréquente ", qui devrait venir à la table du Seigneur?" Beaucoup sont venus qui ne devraient pas être venus comme ils étaient; Pas quelques-uns ont été dissuadés de venir qui étaient très appropriés. Beaucoup n'ont pas assez réfléchi le devoir d'observer le souper du Seigneur; Beaucoup ont été alarmés par certaines expressions contenues dans ce passage.
I. Glance sur la scène. Il se situe dans la corinthe gay, voluptueuse et immorale. Une ville magnifique externe; Abasé et abandonné en interne. Une réunion de chrétiens dans une maison privée, lumière au milieu de l'obscurité, la vérité entourée d'erreur, la sainteté au centre de la corruption. Le rassemblement est pour le festin de l'amour et le souper du Seigneur. Un festin d'amour, hélas! dans lequel l'amour est en grande partie absent; Un souper du Seigneur dans lequel le Seigneur est étrangement déshonoré. La lumière est atténuée, la vérité est alliée avec une erreur, la sainteté est souillée par la culpabilité. Il y a des divisions ( 1 Corinthiens 1:11 , 1 Corinthiens 1:12 ); Il y a de la fierté, de l'égoïsme, de l'irrévérence ( 1 Corinthiens 11:21 , 1 Corinthiens 11:22); Il y a même de l'ivresse ( 1 Corinthiens 11:21 ); Oui, encore plus loin, le chef hideux de l'immoralité est soulevé au milieu de cette petite société chrétienne ( 1 Corinthiens 5: 1 ). Cette épitle arrive du fondateur de l'Église - une lettre sourit de la transgression corinthienne et des transgresseurs de la hanche et de la cuisse. Imaginez la scène!
II. Coup d'œil à certains mots et leurs significations.
1. DAMMATION. Ce mot a si terrifié d'entre eux qu'ils n'ont jamais été capables de convoquer un courage suffisant pour obéir au commandement mourant de leur Seigneur. Ils ont supposé qu'une participation indigne à la fête sacrée scellerait leur malheur et les transcendrait à la perdition sans remède. Mais le mot ne justifie pas une telle vue. Au lieu de "DAMMATION", nous devrions lire, comme dans la version révisée, "jugement". Et 1 Corinthiens 11:32 explique ce que "jugement" signifie: "Quand nous sommes jugés, nous sommes châts du Seigneur, que nous ne devrions pas être condamnés au monde." Jugement ici signifie "châtiment" et noter notamment que ce châtiment est envoyé pour nous empêcher d'être condamné avec des incroyants. Ce qui suit une participation indigne de la table du Seigneur, si nous sommes croyants, ce n'est pas quelque chose pour nous détruire, mais quelque chose pour nous empêcher d'être détruit. Si nous ne profiterons pas par le châtiment, si cela vous durcit, nous vous durcirons nos cœurs comme Israël d'Ancien, nous serons ensuite éloignés. Le péché de la participation indigne est génial et la correction sera sévère, mais ce n'est pas non plus ce que certaines natures sensibles ont redouté,.
2. Intionnaire. Notez que l'apôtre parle de l'indignité de la loi et non de l'indignité de la personne. Dire: "Je suis indigne", c'est sans doute parler de la vérité, mais cela n'est pas pertinent. Les personnes indignes peuvent participer dignement. Non, plus loin, seuls ceux qui sentent qu'ils sont indignes sont dans un état droit de s'asseoir à la table. Les droitiers ne sont jamais "ajustés". Le souper est pour les pécheurs pénitents; Pour comme Paul, "le chef des pécheurs". Mais la loi peut être indigne, et cela de nombreuses causes. Tout ce qui nous empêche de "discerner le corps du Seigneur" ( 1 Corinthiens 11:29 ) nous amènera à manger et à boire indignes. Nous devons reconnaître le pain et le vin en tant que emblèmes de ce corps, comme étant mis à part pour le montrer, et donc d'être traités solennellement, pensivement, respectueusement. Nous devons entrer dans la signification de la fête et à travers l'extérieur de l'extérieur et spirituel. Au souper, nous n'arrêtons pas les emblèmes; Nous avons une camaraderie avec Christ, nous nous souvenons de lui, nous renouvelons nos voeux, nous prétonnons être ses partisans, nous montrons sa mort "jusqu'à ce qu'il vienne". Maintenant, de nombreuses choses peuvent nous empêcher de le faire, et nous nous moquons donc de chat et de boire indignes; tel que:
(1) la crue, conduisant à l'irrévérence.
(2) ignorance du sens de l'ordonnance. Cela peut être une ignorance très culpable.
(3) condition non convertie. Tout à fait impropre au souper car n'a pas reçu ce qu'il énonce.
(4) Esprit mondial. "Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon." Nous essayons peut-être et faites ainsi le Christ avec le mensonge, même si nous approchons de sa table.
(5) sentiment inébranlable. Ce qui nous sépare des croyants est très susceptible de nous séparer de Christ.
(6) Immoralité. Si nous embrassons au péché, nous ne pouvons pas embrasser le Sauveur.
Une telle participation indigne implique:
(1) culpabilité. Nous devons coupables du corps et du sang du Seigneur, en voyant que notre péché est concentré sur cette observance qui les définit spécialement.
(2) punition. "Pour cette cause, beaucoup sont faibles et malades parmi vous, et beaucoup de sommeil" ( 1 Corinthiens 11:30 ). Châtiment actuel et, si cela prouve une punition inefficace, future et finale.
III. UN REMÈDE. Cela ne voit pas que "nous sommes bons", selon une expression et une impression très courantes. Dans un sens, nous ne pouvons jamais être "en forme". Il est d'examiner ou de prouver nous-mêmes par.
(1) appel à la conscience,.
(2) la Parole de Dieu,.
(3) L'Esprit de Dieu.
Et ce que nous devons vérifier est de savoir si nous.
(1) repent du péché,.
(2) Croyez le Seigneur Jésus-Christ et.
(3) cherchent à vivre dans la peur et l'amour de Dieu.
Si nous avons raison sur ces points, nous n'avons pas besoin d'avoir une crainte dans l'approche de la table du Seigneur, mais plutôt de s'approcher de joie et de confiance en soi et en prévision d'une grande bénédiction spirituelle.
Iv. UN AVERTISSEMENT. Remarque qu'aucun n'est ici dit de s'absenter de la table du Seigneur. Même les Corinthiens les plus blâmés, une exception apparente étant la personne immorale (1 Corinthiens 5:1), et il n'était exclu que jusqu'à ce qu'il avait montré une repentance pour son péché (2 Corinthiens 2:7, 2 Corinthiens 2:8). La raison en est que pour s'abstenir du souper du Seigneur est de pécher. Nous devrions être "en forme", dans le vrai sens de l'expression. Il n'y a qu'un seul endroit qui nous convient, et c'est à la table. Nous sommes peut-être faux à venir; Nous devons avoir tort de rester loin. S'abstenir de nous condamner immédiatement à la fois. "Cela fait en mémoire de souvenir de moi" est l'une des commandes les plus sacrées. Si nous sommes tenus de le casser à cause de notre état charnel et perdu, nous faisons mais multiplier la transgression. Nous ne sommes pas liés, car nous pourrions échapper à la maladie qui nous ingère, puis s'approche de l'audace et de l'espoir. Il y a une fausse humilité retenue beaucoup de venir au souper du Seigneur; C'est une très fausse humilité et une humilité très trompeuse - c'est l'ajout d'un autre péché. Loin du Christ, nous sommes tout à fait faux et, en évaspérant d'un péché (venant à la table pendant la convertie), nous ne tombons dans une autre (désobéir au commandement mourant de Christ). Il y a toutes les obligations qui nous reposent de se repentir, de croire et de vivre à Dieu; Ensuite, nous sommes installés pour décharger l'autre obligation ", cela fait en souvenir de moi." L'échec de la personne implique l'échec de l'autre et notre condamnation est augmentée. Il n'y a pas de bon endroit pour l'incroyant.-h.
1 Corinthiens 11:31, 1 Corinthiens 11:32.
La châtiment des croyants.
L'apôtre parle de troubles de la table du Seigneur et des jugements divins qui, à Corinth, avaient suivi la profanation du festin sacré. Il poursuit maintenant ce dernier thème et discours sur les afflictions qui tombent parfois sur le peuple de Dieu.
I. Son inflérant. Nous pouvons bien demander: "D'où viennent nos problèmes?" La châtiment de son peuple vient de Dieu. "Qui le Seigneur adore il châteneth" ( Hébreeux 12: 6 ). Dieu est derrière le chagrin. Réfléchir que:
1. Il voit une cause suffisante pour le châtiment. Cela montre qu'il y a une cause suffisante, il n'envoie jamais de problèmes sans cause et jamais sans une cause suffisante. Nous ne voyons peut-être pas la cause, mais il le fait.
2. Il pourrait détruire au lieu de chasser. Il y a miséricorde dans la visite: y avait-il eu une colère, il y avait une destruction, pas un châtiment.
3. Il peut détruire. Si le châtiment ne porte pas de fruits à la repentance, nous serons coupés comme Israël de vieux. Voici un avertissement solennel contre résister et ressentir le châtiment divin. Si nous raidissons notre cou et durcissez notre cœur, nous serons brisés avec une "canne de fer". Nous sommes entre les mains de l'omnipotent; Méfiez-nous de la folie et de l'impiété.
4. Le châtiment est un message de Dieu. Nous devrions écouter, nous devrions apprendre ce que le Seigneur Notre Dieu a à nous dire. Nous trouverons dans le châtiment une commande; C'est pour nous d'obéir à cette commande. Nous en découvrirons une promesse; C'est pour nous de l'embrasser.
II. Sa cause. Toujours pécher sous une forme ou autre. Le péché est la seule cause possible. Dieu ne nous afflige pas "volontairement" ou pour son "plaisir", mais pour notre profit. Nous tombons dans le péché et il nous fouille. Donc, quand un croyant transgresse, il coupe une tige pour son propre dos. Est-ce Dieu qui nous chasse? Plus vraiment, nous nous châtissons nous-mêmes. Notre péché met la tige dans la main de Dieu. Nous crions quand nous nous sommes blessés si nous crions quand nous sommes sous la châtiment de Dieu.
III. Sa bienveillance. Il est envoyé amoureux. C'est un bon cadeau, pas un méchant. Dieu n'a pas changé pour l'envoyer; Il est toujours amour. Ici, l'objet spécial du châtiment divin est magnifiquement transmis: "Que nous ne devrions pas être condamnés au monde." Beaucoup pensent que leurs afflictions les détruiront; Les afflictions sont envoyées pour ne pas être détruites. Nous pensons que nous allons couler sous nos troubles, mais ils sont envoyés que nous ne pouvons pas couler. Nous crions "Poison!" Mais c'est "médicament", envoyé pour nous empêcher d'être empoisonné. Dieu trouble son peuple maintenant, qu'il ne peut pas les troubler ci-après. Il les smite doucement maintenant, qu'il ne peut pas les frapper alors avec le bras de destruction. Ils se tiennent près du précipice et la tige tombe dessus pour les ramener. Au paradis, nous allons peut-être bénir Dieu plus pour nos châties terrestres que pour nos joies terrestres. Le châtiment est acide à prendre, mais doux quand pris. C'est une noix dure et rugueuse de coquille, mais bonne dans le noyau. C'est l'amour de Dieu transfiguré dans l'obscurité par l'ombre noire de notre péché.
Iv. Comment pouvons-nous éviter la nécessité de cela. "Si nous jugerions [ou" discerner "nous-mêmes, nous ne devrions pas être jugés." Si nous nous occupions de nous-mêmes, il n'y aurait pas besoin de Dieu de gérer avec nous. Si nous éviterions le châtiment, nous devons éviter le péché. Si la cause est détruite, nous n'avons pas besoin de craindre l'effet. Si les Corinthiens s'étaient examinés, ils auraient évité les irrégularités dont ils sont devenus coupables. Ils étaient négligents, inadceptables, et ils sont donc tombés, et quand ils sont tombés, ils ont ouvert la porte de Châtiment. Nous pouvons garder cette porte fermée si nous "marchons avec Dieu", comme l'achée Enoch. Le seul moyen d'échapper à la tige est d'échapper à la nécessité de cela, et c'est d'échapper au péché .-H.
Homysons par J. Waite.
La corbeille du Christ.
"La tête de chaque homme est Christ." Il peut être de l'homme comme distinct de la femme que l'apôtre parle ici, mais la vérité affirmée est une personne dans laquelle tous les êtres humains, sans égard à des distinctions sexuelles ou autres, sont intéressés. La relation dans laquelle nous sommes chacun debout à Christ, ou plutôt dans lequel le Christ nous entretient, est celui qui surmonte et absorbe en soi toutes les autres relations. Au fur et à mesure que la voûte du ciel entoure le monde et l'atmosphère dans laquelle il flotte enveloppe tout ce qui vit et se déplace et a son être dedans; Ainsi, l'autorité de Christ embrasse tout cela appartient à l'existence de chacun d'entre nous et, d'entre eux, nous ne pouvons jamais fuir. La suprématie indiquée ici a certaines phases distinctes.
I. Chaque homme voit sa propre nature humaine perfectionnée en Christ. La virilité est parfaitement représentée en lui. Il est la couronne et la fleur de notre humanité; Son idéal est réalisé, l'homme - la complète, la consommation, l'homme sans faute - "Christ Jésus". Pas un développement de l'ancien stock, mais de nouveau, le chef de la "nouvelle création". L'idéal de l'humanité, défaçait et détruit par l'automne, a été restauré à nouveau dans l'incarnation. "Le premier homme est de la Terre, terreux: le deuxième homme est le Seigneur du ciel" ( 1 Corinthiens 15:47 ). Adam a été formé à l'image de Dieu - un homme sans péché, symétrique et parfait. Mais il a perdu la gloire de son premier domaine et est devenu le père d'une humanité dégénérée qui ne pouvait plus jamais se lever à nouveau au niveau initial, mais le flux de ses générations suivantes pourrait rouler. Christ, l'homme de Dieu, de la plénitude du temps, semble-être vrai, une virilité parfaite liée à une union mystérieuse avec la divinité, le "premier-né parmi de nombreux frères;" "Partaker avec les enfants de la chair et du sang", qu'il pourrait "mener beaucoup de fils à la gloire". Nous devons ensuite nous tourner vers lui, si nous savions quelles sont les possibilités de notre nature, ce que nous pouvons nous-mêmes et devoir être. Il est curieux de noter à quel point la forme physique et la caractéristique physique est-elle différente, les conceptions artistiques se réuniront-elles de la personne de Jésus; Quels sont les divers degrés de majesté sereine et de la chagrin d'appel d'offres. Certains d'entre eux, peut-être, exagèrent l'élément de tendresse au détriment de celle du pouvoir. Ils n'en étant aucun d'entre eux, cela peut être, répondre à notre propre idéal. Et nous concluons qu'il est vain de penser à représenter sur toile les splendours mélangés - les lumières célestes et les ombres terrestres - de ce visage merveilleux dans lequel.
"Le dieu brillait gracieux à travers l'homme.".
Mais nous ne sommes guère en danger d'erreur dans une conception morale honnête et intelligente du Christ. L'original glorieux semble trop clair et lumineusement devant nous. "Voici l'homme!" - Le type consommé de toute l'excellence humaine. Est-ce que nous admirons-nous vraiment et adorez-le? Admirons-nous tout ce que nous voyons en lui? chaque linéaison et expression séparées de sa visage? Avions-nous tous les hommes, spécialement ceux avec qui nous avons le plus à faire, d'être comme lui? Est-ce notre désir de nous-mêmes être façonné à chaque point exactement après un tel modèle? Ceci est impliqué dans une véritable reconnaissance de la directeur du Christ sur nous-mêmes et chaque homme.
II. Le printemps de la vie la plus élevée pour chaque homme est Christ. Cependant, nous pouvons traiter avec les questions subtiles suggérées ici dans le respect de la constitution et des prérogatives d'origine de la nature de l'homme, une chose est simple: cette nature ne dispose pas de pouvoir de rétablissement de la vie. Il y a plutôt les graines de la décomposition et de la mort. "À Adam tout meurt." Le deuxième Adam, le Seigneur du ciel, est un "esprit de quickening". En lui, le pouvoir de la mort est débordé. À travers lui, Dieu se déverse dans notre étant le flux d'une vie nouvelle et plus noble, une vie dans laquelle chaque partie de celle-ci, tant physique que spirituelle, doit avoir sa part (Jean 5:21;Jean 6:47-43; Jean 11:25, Joh 11:26; 1 Jean 5:11, 1 Jean 5:12 ). La fontaine d'un homme d'immortalité bénie et glorieuse est-il. En regardant à l'étranger sur un monde languissant, mourant, dit-il: "Je viens qu'ils pourraient avoir la vie et qu'ils pourraient l'avoir plus abondamment." Et il n'y a pas d'être humain sur le visage de toute la terre qui n'est pas personnellement intéressée par cette révélation divine de la vie éternelle.
III. La loi suprême pour, chaque homme est Christ. Nous sommes tous nécessairement en droit. Ce n'est pas une question entre la loi et aucune loi qui doit être décidée. La question est-ce qui est la loi que nous reconnaissons volontairement? Quelle sera la nature de la force de direction à laquelle nous nous cédons-nous? Sera-t-il vrai, juste, bienfaisant, divin? ou doit-il être faux, usurging, fatal, satanique? Il n'y a pas de cours moyen. Dieu nous aurait fait de notre choix libre et sans entrave. Toute notre vie quotidienne est en fait un choix de servitude, et c'est avec force la nôtre. La vraie servitude est le service du Christ. Toute la loi sacrée est résumée dans son autorité. Il est le seigneur juste et légitime de chaque âme humaine. Il demande l'allégeance sans réserve de chaque homme. Ses affirmations sont souveraines, absolues, universelles. Ils admettent aucune qualification et d'entre eux, il n'y a pas d'évasion. De même, pensez que le caprice de votre propre volonté de rendre votre corps supérieure aux lois de la matière, de vaincre la force de la gravitation, de s'échapper de votre ombre, comme pensez-vous à secouer l'obligation d'obéissance au Christ quand une fois que vous avez entendu sa voix et il a posé sa main royale sur vous.
Iv. Le reste et la maison de l'âme de chaque homme est en Christ.
"Oh, où se trouve au repos, repose-t-il pour l'âme fatiguée?".
Nous sommes régis et du travail pour nous entourer de satisfactions terrestres, mais le secret d'une maison heureuse sur la terre est que l'Esprit aura trouvé son véritable lieu de sécurité et de repos. Et Christ ne peut que nous conduire à cela. O Béni Seigneur Jésus, mon ami et mon frère et sauveur de chaque homme, nous amènent à la communion vivante avec toi-même!
"Ici, nous finirions notre quête; seuls se trouvent dans la vie d'amour parfait, le restement immortalité.".
W.
"Le souper du Seigneur.".
Saint-Paul n'avait pas été un témoin oculaire de l'incident sacré qu'il raconte ici. Il n'avait ni sa connaissance par le rapport des autres. Il l'avait "reçu du Seigneur." À quelle heure et de quelle manière cela a eu lieu, nous savons non plus, nous pouvons peut-être le mieux l'attribuer à cette période de transition remarquable immédiatement après sa conversion, les «trois années» qu'il a passé en Arabie et Damas avant qu'il ne montait à Jérusalem et a commencé son ministère apostolique (Galates 1:17, Galates 1:18). Nous pouvons bien croire que c'était pendant cette période de solitaire, contemplation silencieuse que les grandes vérités du message évangélique lui étaient divinement dévoilées; Et cela peut avoir été parmi les choses qu'il a ensuite "reçu du Seigneur". La simplicité de la manière dont il décrit l'institution de ce rite sacré est en parfaite harmonie avec la simplicité de l'enregistrement de l'Évangile. On ne peut se demander que de savoir comment il peut avoir été possible pour un tel incident, comme il a été, dans une arme de prétention sacerdotale et d'oppression spirituelle. La négligence trop répandue de l'observance n'a aucun doute dans une large mesure du résultat naturel et inévitable de cet abus. L'utilisation fausse ou exagérée de tout provoque toujours à l'extrême opposé. Nous pouvons exhorter ses revendications sur la conscience chrétienne et le cœur en l'examinant dans trois aspects différents - comme un mémorial, comme un symbole et un moyen d'édification spirituelle.
I. Un mémorial. "Cela fait en souvenir de moi." "Aussi souvent que vous mangez ce pain et buvez la tasse, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne.» Les propres mots du Christ le mettent en avant comme un acte de souvenir personnel, Paul's's's's Témoin de témoigner du grand sacrifice. Prendre les deux ensemble, il apparaît comme un mémorial de "Christ et de lui crucifié"-de lui-même dans toute la vérité et la signification de sa manifestation terrestre, de sa mort comme la question dans laquelle la plénitude de cette signification a été rassemblée et consommée. Nous pouvons considérer ce mémorial dans sa relation à la fois à ceux qui l'observent et à ceux qui l'observent non; En tant que méthode de maintien du fait de l'auto-soumission du Christ devant l'esprit de ceux qui croient en lui et l'aime, et comme témoignage qui appelle l'éloquence silencieuse à un monde sans insuffisance et insouciant. À cet égard, il ressemble à d'autres mémoriaux de l'Écriture (Genèse 22:14; Genèse 28:18, Genèse 28:19 ; Exode 12:24-2; Josué 4:20-6; 1 Samuel 7:12). Et lorsque nous pensons à quel point les choses les plus importantes s'efforcent de nos souvenirs de nos souvenirs pendant que des bagatelles s'attardent là-bas, et les impressions sacrées sont effacées par des influences méchantes, nous pouvons bien reconnaître avec la gratitude de la sagesse et l'amour qui ordonna un tel mode de perpétuation du souvenir de Les plus importants de tous les événements de l'histoire humaine, tandis que, malgré toutes ses perversions, le simple fait de la continuité d'une utilisation aussi sacrée de l'Église est une preuve qu'elle repose sur une fondation divine.
II. UN SYMBOLE. Il représente visiblement ce qui dans la nature des choses est invisible. Ce n'est pas simplement du pain un emblème approprié du corps du Sauveur et du vin de son sang et de la rupture de l'un et de la coulée de l'autre de la manière de sa mort; Mais le service lui-même symbolise l'union personnelle de l'âme avec lui, la méthode de son origine et son soutien. Il témoigne du témoin, comme sur une figure, à la réalité plus profonde de la vie de la foi. Il énonce, sous la forme d'un acte significatif, ce que notre Seigneur est présenté sous la forme de mots métaphoriques quand il a dit: "Sauf Ye mange la chair du Fils de l'homme", etc. (Jean 6:53-43). Et dans les deux cas "C'est l'esprit qui aiguisé." Le mysticisme a jeté son faux halo, son glamour envoûtant, autour de ces mots divins; et l'ordonnance sacrée qui aurait autrement fait son appel simple à la perspicacité de la compréhension chrétienne et la tendresse du cœur chrétien est devenue une simple nourriture pour la superstition. Mais il n'y a pas d'Écriture ne justifiant aucun pour cela. Du matérialisme brut de la "masse" romaine à l'affinement du subtil de la pensée qui considère la présence spirituelle du Seigneur comme étant de sens mystique inhérente au pain et au vin, parlant de la Sainte-Sacrement "administré" comme s'il avait une occulte vertu en elle, une sorte de médicament spirituel conféré par des mains sacerdotales et "prise" par les fidèles de la guérison de leur âme, - toutes ces nuances d'opinion substituent un mystère physique pour une vérité spirituelle et engendrer une foi superstitieuse qui fixe son attention sur les emblèmes matériels et quelque chose qui est censé être vrai d'eux; Plutôt que la foi intelligente qui discerne le sauveur invisible à travers eux, alors que nous regardons dans notre fenêtre sur la gloire dorée du soleil couchant sans penser au milieu transparent à travers lequel nous le verrons.
III. Un moyen d'édification spirituelle. Ici réside la raison divine du mémorial et du symbole. C'est plus qu'un "milieu transparent" à travers lequel l'âme peut regarder le Christ crucifié; C'est un canal d'influence spirituelle au moyen de laquelle la fraternité de l'âme avec lui peut être approfondie et renforcée. Il accomplit cette fin, non par aucun pouvoir magique qu'il peut servir sur nous, mais en vertu simplement de l'influence qu'il est naturellement adapté à l'esprit et à la conscience et au cœur, et par la grâce de ce bon esprit dont il est de témoigner de Christ. Nous pouvons être pleinement vivants aux dangers qui se cachent dans l'utilisation de tous les rites religieux symboliques, le danger, en particulier d'attribuer au signe une efficacité qui ne se trouve que dans celle qui est signifiée. Et nous pouvons voir en cela la raison pour laquelle les rites du christianisme sont si peu nombreux. Mais quel cœur chrétien peut être insensible à la haute valeur spirituelle d'une observance telle que celle-ci? De plus, l'obligation est simple. "Faites cela", dit notre Seigneur mourant, "en souvenir de moi". Peut-être qu'un tel appel soit censé tirer une réponse prête de toute âme qui a déjà "goûté qu'il est gracieux"? Son être la redressement de l'amour plutôt que la prescription poupe de la loi, le rend doublement impératif, tandis que la simplicité de l'acte informatique enjoignée le rend doublement efficace comme un lien d'affection et un véhicule de pouvoir moral. Nous savons tous ce qu'est un charme il y a même le miment le plus trivial de ceux que nous avons aimé et perdu, surtout s'il s'agit d'un objet avec lequel la mémoire personnelle est la plus étroitement associée par une utilisation quotidienne familière, une petite chose qui tendre la main ne peut plus comprendre et une voix aimante qui nous a maintenant été toujours léguées. Avec ce que briller d'affection reconnaissante la vue de cela suffit parfois à nos cœurs! À quelle près-celles-ci nous apportent-ils à nouveau! Dans quelle mesure cela nous attire-t-il de près la sympathie et la camaraderie avec leur vie personnelle! Et cela ne devrait-il pas être pré-éminemment vrai de ces simples monuments commémoratifs de notre seigneur d'amour, de mourant? La réalisation de cela, cependant, doit toujours dépendre de quelque chose en nous-mêmes. L'influence que nous recevons de l'observance extérieure dépendra de ce que nous sommes prêts à recevoir, c'est-à-dire sur ce que nous l'apportons dans les conditions de notre propre pensée et de notre sentiment. Cela ne créera jamais de bonne sensation. Venez-y avec un esprit du monde, avec un cœur divisé au cœur froid, insouciant, charnel, frivole, sans prier, ou de quelque manière que ce soit d'harmonie avec les réalités divines, il représente - et vous pouvez vous attendre à ne trouver aucun pouvoir d'édification et d'inspiration. . Vous n'êtes pas susceptible de "discerner le corps du Seigneur". Christ n'est jamais plus loin de nous que lorsque nous profanerons des scènes et des services sacrés par nos conditions mentales et morales discordantes. Mais venez avec votre âme aspirant après lui, et il vous dévoilera sa gloire et vous remplira de la joie de son amour. "Laissez un homme lui-même, et laissez-le manger du pain et de boire de la tasse." - W.
Homélies par D. Fraser.
Ordonnances chrétiennes.
Nous faisons bien de se vanter de notre liberté en Christ. C'est un signe de l'élévation de notre religion au-dessus des autres qu'il n'a pas besoin de percer ses votes par une discipline constante de rites prescrits, de spectacles de cérémonie et de répétitivité verbale. Il aime la simplicité et la spontanée, et la vie qu'elle favorise ne doit pas être gardée et couverte par des règlements minuscules, mais est développé dans une Sainte-Liberté agréée. Dans le même temps, le christianisme a des formes concrètes et l'église reçue au début des ordonnances ou des directions, à garder. L'apôtre Paul avait livré ceux-ci à l'église de Corinthe.
I. négativement.
1. Ils étaient différents des ordonnances de l'ancienne alliance. Les rites et les statuts liés au sacrifice animal, distinctions de viandes, règlements sur la robe et les divertissements plongent, étaient adaptés au temps dans lequel ils ont été institués et ont servi à impressionner les pensées hébraïques grandes pensées de Dieu, du péché et de la justice , et d'imprégner la vie dans la maison et le travail sur le terrain avec des suggestions religieuses. Mais avec Jésus-Christ, une nouvelle ère est venue. Les restrictions et les rites de la loi cérémonielle, cessant d'être nécessaires, ont perdu leur obligation. Les inculcations morales, que ce soit par Moïse ou par des prophètes ultérieures, sont bien sûr restées et ont été élargies et soulignées par le maître et ses apôtres. Mais l'Église, après une lutte et une forte controverse, discerné et a affirmé sa liberté des ordonnances sacerdotales et cérémonielles par lesquelles la Chambre d'Israël avait été liée.
2. Ce n'étaient pas les traditions du rabinisme juif. Notre Seigneur parlait fortement contre l'esclavage dans lequel les Juifs de son époque avaient été apportés par des «traditions des hommes», qui n'avaient aucune sanction divine, mais avait acquis, sous le régime rabbinique et pharisaïque, une autorité fictive. Ce traditionalisme a eu tendance à affaiblir l'honneur en raison de la loi authentique, et sa poursuite était totalement opposée à la doctrine du Christ,.
3. Ils ne doivent pas être confondus avec les traditions d'origine chrétienne plus tard. Une tradition qui ne peut être tracée au Christ ni à ses apôtres, et qui est sans soutien dans le Nouveau Testament, ne peut réclamer aucune mine de ce texte. Hélas! Comment les chrétiens sont devenus les serviteurs des hommes et de l'utilisation prescrite! Au fur et à mesure que les Juifs ont recouvert et ont chargé leur religion avec une énorme masse de traditions talmudiques et de la kabbalistie, de même que les Églises grecques et latines ont tous gâché leur christianisme en admettant la tradition ecclésiastique à une place aux côtés de Sainte-Crit dans la règle de la foi.
II. POSITIVEMENT. Les traditions que les Corinthiens ont été exhortées pour rester étaient les instructions que l'apôtre, sous la direction de l'Esprit de Christ, se livra à des saints; Et ils avaient autorité, pas en descendant de l'antiquité à distance et en passant par de nombreuses mains, mais en venant directement d'une personne que le Seigneur avait aménagé et nommé pour trouver des églises et mettre en place leurs affaires en fonction de son esprit et de la volonté. Les instructions spécialement mentionnées ici ont eu égard à la bourse des croyants et au culte rendu dans l'Assemblée de Dieu. Il avait enseigné que l'Assemblée était le vrai temple, où le Saint-Esprit habitait, et ce temple devait être plein de louange. Les croyants devaient se réunir, pas tellement de prier pour le salut, pour adorer Dieu leur Sauveur et remercier la remise des péchés et l'espoir de gloire, alors l'enseignement du souper du Seigneur est entré, car c'est le acte central et couronnement de culte chrétien; Et cela avait été ordonné à Corinthe de Saint-Paul. "J'ai reçu du Seigneur que ce que j'ai aussi livré [ordonné] à vous." Donc, l'apôtre, tout en maîtrisant l'adhésion des Corinthiens à ses instructions, a profité de l'occasion pour donner une instruction plus explicite et corriger certains abus qui avaient déjà glissé dans l'Église.
1. La séparation des sexes, que le sacerdotalisme désire, devait être ignorée dans ce service. Semblée pendant le moment de prier et de prophétimer, et pendant le souper eucharistique, les hommes et les femmes devaient se mêler ensemble, car dans Jésus-Christ "Il n'y a ni homme ni femme." Et pourtant une distinction entre les sexes, dans l'intérêt de la pureté et de la modestie, devait être dûment marquée.
2. La fête précieuse de l'unité et de l'amour ne devraient pas être marquées par l'esprit de la fête ni par l'égoïsme et l'excès. L'irrévérence et la gourmandise peuvent apparaître à des fêtes dans l'enceinte des temples païens; Mais dans le Saint Temple de Dieu, ses rachetés devraient avoir un discernement du corps du Seigneur et un souvenir fraternel grave de lui. "Laissez un homme s'examiner, et laissez-le manger de ce pain et de boire de cette tasse." - F.
1 Corinthiens 11:18, 1 Corinthiens 11:19 .
Mots du mal omen.
Dans un bon dictionnaire anglais, le terme "schismatique" est donc expliqué: "Celui qui sépare d'une église de la différence d'opinion". La Bible ne fait aucune référence à un schismatique individuel; Il n'applique pas non plus le mot «schisme» à la séparation de l'église. "Heresie" est définie dans le dictionnaire comme "la prise et la tenue d'une opinion contraire à la croyance habituelle, en particulier en théologie". Tels, sans doute, sont conformes à l'utilisation ecclésiastique; Mais l'Écriture signifie par une "hérésie" une secte ou une faction, non distincte de mais au sein de l'église: "Heresies [factions] parmi vous.".
I. Un schisme est un loyer au milieu de l'Église, marquant la jouissance et l'expression de son unité essentielle. Si un chiffon déshabillé a été mis à un vieux vêtement, un schisme se produirait. Ce n'est pas que le vêtement tombe en deux parties, mais qu'il montrerait un loyer non esquissant. Une division d'opinion parmi les personnes qui ont entendu notre sauveur s'appelle un schisme; Et le même mot est utilisé pour désigner la discorde dans la foule lorsque Saint-Paul a comparu devant le Conseil de Jérusalem. La seule église de tous ceux qui ont écrit Saint-Paul, qui avaient des schismes à cet égard de la gravité de lui donner de l'anxiété et de demander à Animadversion, était l'église de Corinthe; Mais par ceux-ci, il ne voulait pas dire l'action des parties qui tombent de l'église primitive de cette ville et formant des églises rivales ou des dénominations séparées. Ils étaient des fêtes dans l'église dissidente ou différente des unes des autres. Cela apparaîtra plus clairement si nous marquons les remèdes que l'apôtre prescrit, à savoir:
1. Parler la même chose et être parfaitement rejoint ensemble dans le même esprit et le même jugement. Parler la même chose était d'exalter le bon nom du Seigneur Jésus et de ne pas prendre des noms de fête, en disant: "Je suis de Paul; Je suis d'Apollos." Et d'être parfaitement rejoint dans le même esprit - l'esprit du Christ et le même jugement - le jugement de son esprit, alors qu'elle n'a jamais empêché l'activité d'enquête et de discussion, impliquait certainement que la condition normale de l'Église devrait être celle de Concord. et pas une d'innombrables variations et des points de vue opposés.
2. Gardez le souper du Seigneur comme l'apôtre les a demandé. Les Corinthiens ont été inculpés de ne pas participer au souper sacré à partir d'un repas commun, de peur qu'ils devraient "se réunir au jugement". Ils devaient garder le festin avec respect et avec discernement du corps du Seigneur. Ils devaient aussi montrer une gentillesse fraternelle, pas comme partisans, mais comme des frères, en criant ensemble et qui m'attendent au festival d'amour.
3. Porter à l'esprit la doctrine du corps mystique et, en tant que membres, d'avoir le même soin un pour un autre. Pour que les schistes ou les aliénations seraient à séparer les membres qui en avaient besoin, et ainsi de vexent et entravent tout le corps du Christ. À nos jours, partout où les parties sont formées dans une église particulière avec des sentiments hostiles et un désir de s'affaiblir, il y a un schisme, dans le sens du Nouveau Testament du mot. Et partout où, dans l'église générale, ou la communion des saints, il y a une élévation des noms de partis et une création de communions de fête ou de confessionnelles, ce qui rend le souper du Seigneur «son propre souper», il y a un schisme.
II. Une hérésie est une forme aggravée d'un schisme et dénote une partie séparatiste ou une secte. Nous lisons de "l'hérésie des Sadducees" (Actes 5:17) et "L'hérésie des pharises" (Actes 15:5, Galates 5:20). "Un homme qui est un hérétique", signifie donc, pas un erroniste, mais un séparatiste. Nous faisons, en effet, lisez dans 2 Pierre 2: 1 de "hérésies de la doctrine"; Mais la référence est de la conduite des introductions d'étrange doctrine comme formant une partie distincte. "Beaucoup doivent suivre leurs façons pernicieuses." Nous avons vu que cette direction a été donnée pour la prévention du schisme. Il a également été donné pour la correction et la suppression des hérétiques. Titus a été chargé d'avertir une fois hérétique une fois et encore. Si l'avertissement a échoué, Titus devait le rejeter ou l'avoir franchi comme un fabricant de malice parmi les frères. Nous vivons dans une période de grande confusion. L'unité de l'église est mal comprise; La liberté de l'église est abusée; Et la discipline de l'église est détendue - est, dans certains quartiers, presque obsolète. Laissez tout regarder de son esprit et de conduire. En tant que chrétien, vous êtes un église. Ne jamais rejoindre une secte ou une faction. Ne soulevez jamais la simple bannière d'une fête. Appartiennent à l'église de Dieu, née du Saint-Esprit le jour de la Pentecôte. Pour les instructions réelles et le culte unis, vous devez être dans une partie d'une partie particulière de cette église; respecter ce qui est dans votre jugement le mieux constitué et administré; Mais ne jamais prendre votre chambre pour toute la maison ou une église particulière pour l'Église universelle. Porter un cœur fraternel et un visage envers tous ceux qui aiment le Seigneur, que, dans la mesure où votre influence s'étend, il ne peut y avoir de schisme dans le corps, déplore l'existence de divisions et de divisions comme un mal; Encore rappelez-vous qu'il évolue de bonnes- "que ceux-ci approuvés puissent être rendus manifestes parmi vous." Oh, pour être approuvé de celui qui sait quel esprit nous sommes, et d'être manifesté comme aucune hérétique, mais des membres fidèles du Christ et des enfants aimants de Dieu! -F.
Homysy par R. Tuck.
La limitation fixée sur les bons hommes.
"De moi, même comme je suis aussi de Christ." L'apôtre appelle à la même question personnelle, sans la qualification, dans 1 Corinthiens 4:16. Ce premier verset de 1 Corinthiens 11:1. devrait être le verset de fermeture de 1 Corinthiens 10:1., Comme il termine vraiment l'exhortation qui y est donnée. "L'apôtre fait référence à son propre exemple, mais seulement pour amener ses lecteurs à Christ comme le grand exemple de celui qui" heureux non "(Romains 15:8), son L'exemple propre est précieux dans la mesure où c'est l'exemple de celui qui s'efforce de se conformer à l'image de son Seigneur. " Rappelez-vous l'expression très frappante de David dans Psaume 16:2, Psaume 16:8, "Ma bonté étend pas à toi [O de Dieu]; seulement aux saints qui sont dans la terre », nous considérons-
I. L'impulsion des exemples saintes; ou, exprimé en termes simples, de bonté reconnu dans nos semblables. Distinguer les missions de la vie des hommes talentueux et des bons hommes. Le "talentueux" peut sembler être hors de notre gamme, le "bon" jamais. Le plus faible, le plus pauvre, plus humble parmi nous peut être "bon". Dieu a pris soin de fournir aux sites saints à chaque âge. Il fixe une Somme telle dans toutes les sphères de la vie. Nous connaissons tous les hommes et les femmes mieux que nous-mêmes qui agissent et nous inspirons. Ils exercent ces influences; Ils nous persuadent que.
(1) la bonté est belle;
(2) Cette bonté est réalisable.
Ensuite, il s'agit du devoir de limite de tous les hommes et des femmes qui craignent Dieu et aiment le Seigneur Jésus-Christ à la culture du personnage personnel, de devenir saint et d'obtenir le pouvoir de témoigner pour le Christ par un exemple saint.
II. L'imperfection de tous les exemples saints. Aucun d'entre eux n'est parfait et complet. Il est humain de se tromper. Tous les sites saints tombent dans la norme d'humanité complète, comme l'ont montré à Christ. Ce point suggère une illustration abondante prise:
1. De l'Écriture. Il n'y a qu'un seul homme mentionné dans les Écritures qui semblent même avoir été parfaits. C'est Enoch; Et nous ne pouvons pas être sûrs de lui, voyant que les archives de sa vie sont rassemblées dans une seule ou deux phrases. Abraham, Joseph, Moïse, Elijah, David, etc., sont toutes frêles, des hommes faillibles, dont les côtés de bonté et de force sont parfois exagérés de manière à devenir pervers.
2. de l'expérience et de l'observation. Nous savons que ceux qui nous semblent la plupart héroïques et saintent sont profondément sensibles de leurs propres défaillances et de leurs faiblesses, et nous ne pouvons pas avoir à faire avec eux bien avant de trouver une occasion pour l'exercice de notre charité par rapport à leur conduite. Même l'apôtre Paul ne pouvait pas nous permettre de se faire notre norme. Il savait trop bien ce que la hâte de tempérament le surmontait parfois et à quel point il a grandement dû lutter avec le corps du péché. Nous pouvons être des suiveurs d'aucun homme, s'il est seul. Nous ne pouvons que suivre un collègue, car il peut s'agir d'un point de reflet et de suggestion de Christ, le Dieu manifesté. Par conséquent, seul Christ peut être notre exemple absolu. Nous pouvons être des suiveurs de lui; Nous pouvons mettre toute la force de nos natures à la suivre; Nous ne pouvons laisser aucun camarade d'homme devant lui. Montrez que les ennemis du Christ auraient pu facilement gagné leur fin s'ils auraient pu retrouver une tache sur son caractère moral, un mot parlé ou une chose faite que la conscience de l'humanité pourrait nettement reconnaître aussi indigne de la virilité idéale. Aucun n'a jamais été trouvé au cours des quasi-dix-neuf siècles de christianisme. Les choses généralement transformées en accusations morales sont abondamment capables d'explications qui enlèvent l'honneur du Christ ou appartiennent au mystère de sa naissance et de la mission divin. Mais, alors que nous admettons qu'aucun homme ne puisse être à nous un exemple complet, nous pouvons reconnaître que les bons hommes captent des mesures de la bonté du Christ qu'ils servent et qui sont des exemples pour nous jusqu'à ce qu'ils sont christ comme le Christ. Il est possible que nous puissions aller un peu plus loin, même que cela et admettez une certaine puissance particulière et particulière sur nous exercer par des exemples purement humains, qui, en raison de leur très fragilité, de leur ton et de leur tempérament et de leur ombre pour nous, et dans l'adaptation À notre faiblesse, la plus splendeur du Christly et Divin. Il nous est très utile que nous nous aidons peut-être des adeptes d'un tel frère, comme Saint Paul, jusqu'à ce qu'il suit Christ et reflète la chresse totale avec une trempe humaine adaptée à notre faible vue. Ensuite, il s'ensuit que ce que Saint-Paul nous est donc pour nous, nous pouvons être envers les autres.-R.t.
Les traditions de Chrept.
"Gardez les ordonnances" ou, comme indiqué dans la marge, "les traditions". St. Paul avait donné dans son ministère "Ordonnances" de trois types.
1. Réglementation pour le gouvernement de l'Église.
2. Déclarations concernant la doctrine.
3. Déclarations concernant les faits historiques.
Illustrer l'utilisation et l'utilisation abusive du terme "traditions". Montrez que les traditions du Christ, au sens des archives préservées, en mémoire ou par écrit, de sa vie, de sa vie, des miracles, de la mort et de la résurrection, constituent la base sur laquelle l'Église est construite. Le christianisme n'est pas un système religieux révélé, car le mosaïsme était. C'est la révélation, dans un homme individuel, de cette vie divinement humaine qui était la pensée de Dieu quand Dieu a fait de l'homme dans son image, mais que l'homme gâté par l'affirmation de ses droits de soi-même et que la séparation du divin de l'homme . Toute la doctrine chrétienne repose sur l'humanité idéale que Christ a exposé. Tout devoir chrétien est l'effort d'atteindre et d'exprimer cet idéal. Donc, le christianisme est strictement une religion historique; Et pourtant, l'historique n'est que le corps qui nous manifeste et se distingue par nous et préserve de façon permanente pour nous, le spirituel et le mystique. Ensuite, nous devrions être inquiet du souvenir adéquat et de la connaissance des traditions du Christ. Montrez comment ceux-ci sont attaqués et défendus.
1. Ce sont les murs qui gardent la ville.
2. Ils sont le corps qui manifeste la vie.
3. Ils sont le matériau par lequel seul le spirituel peut être appréhendé.
Avis et impressionner dûment deux points.
(1) La quitière soin avec laquelle les traditions de Chret ont été préservées pour nous.
(2) la manière élaborée et précise dans laquelle les enseignements apostoliques soutiennent les traditions - R.T.
Lois d'ordre dans les assemblées chrétiennes.
Le sujet traité dans ce passage est la conduite appropriée et la tenue des femmes des assemblées chrétiennes. Cela n'était toutefois qu'une question d'intérêt présent et de passage, une position debout liée aux coutumes et aux sentiments d'un âge donné. Notre préoccupation n'est pas avec les détails des conseils apostoliques, mais avec les principes sur lesquels Saint-Paul traite d'un cas particulier. "Toutes les circonstances qui pourraient, dans la moindre degré, les principes du christianisme d'être pervers ou mal compris par le monde païen étaient d'une importance vitale dans ces premiers jours de l'Église, et nous trouvons donc l'apôtre, qui enseignait la plupart des principes de chrétien la liberté, condamnant le plus sincèrement toutes les applications de ces principes qui pourraient être préjudiciables à l'intérêt supérieur de la foi chrétienne. Se sentir obligé d'affirmer votre liberté dans tous les détails de la vie sociale et politique est de cesser d'être libres - la liberté de la liberté Bondage "(rivage). "Il semble que les femmes chrétiennes de Corinthe revendiquaient pour l'égalité avec le sexe masculin, à laquelle la doctrine de la liberté chrétienne et la suppression de la distinction de sexe en Christ (Galates 3:28
I. L'ordre doit être basé sur les premiers principes. Ici sur la relation conçue de l'homme et de la femme. La nouvelle loi de l'égalité des sexes doit être traitée d'une manière compatible avec le principe précédent de la dépendance naturelle de la femme sur l'homme. "Observez comment l'apôtre tombe sur la nature. Dans rien n'est la différence entre le fanatisme et le christianisme que dans leur traitement des instincts naturels et des affections. Le fanatisme défie la nature. Le christianisme les affine et le respecte. Le christianisme ne dénaturiste pas, mais seulement sanctifie et affine en fonction des lois de la nature »(FW Robertson).
II. La commande doit être organisée par chrétien prudence, qui agit par la persuasion plutôt que par la force, évite toute loupe de petites différences et prend une indemnité régulière pour les particularités individuelles. La prudence peut reconnaître que la préservation de la paix et de la charité revêt une plus grande importance que la sécurisation de l'ordre et l'ordre peut attendre sur la charité.
III. L'ordre doit être adapté aux douanes existantes. Aucune forme rigide ne peut être autorisée dans les assemblées chrétiennes. Les coutumes et les sentiments sociaux et nationaux doivent être dûment pris en compte. Illustrer des différences nécessaires à l'administration de l'ordonnance du baptême dans différents pays ou des diversités de l'ordre d'église dans des terres de païens qui reçoivent l'Évangile. Il peut y avoir une unité de principe avec une variété de détails.
Iv. La commande doit être acceptée par tous les membres de manière loyale, c'est la condition de travailler ensemble à chaque type d'association humaine. L'individualité d'un homme peut bien trouver une expression dans la discussion de ce qui doit être fait; Mais il doit couler son individualité afin d'aider à mener à bien l'ordre de décider.
V. L'ordre porte directement sur le bénéfice spirituel. Cela risque de faire l'objet de l'attention de l'Église pour faire avancer les femmes. La commande soulage les esprits des fidèles, afin que toute une attention particulière puisse être dirigée vers des choses spirituelles. Au calme, dans le reste de l'esprit et du cœur, l'âme trouve le temps de profiter et de grandir. Distrayé par le matériau, une attention particulière ne peut être accordée au spirituel. Illustrer de l'anxiété avec laquelle l'harmonie, la beauté et la commande ont été recherchées et conservées dans le rituel juif plus âgé. Au milieu de toutes ces formalités, adorer les âmes pourrait être encore et, dans le calme, trouvez Dieu.-R.t.
Sentiment sectaire au sein de l'église.
"Il y a des divisions parmi vous." "Il doit également y avoir des hérésies [sectes] parmi vous." Faites la distinction entre les divisions qui entraînent la formation de sectes distinctes et le sentiment sectaire susceptible de perturber l'harmonie et le travail d'une église particulière. L'apôtre fait référence à des sectes divisant l'église en parties, mais aux fêtes et aux sentiments de la partie dans une église individuelle. Un tel sentiment de parti dit la plupart des bénéfices et des progrès spirituels. "Saint-Paul doit être compris comme indiquant que, non seulement il y aura des dissensions et des divisions entre chrétiens, mais que certains d'entre eux iront leur propre chemin malgré les instructions à la fois en doctrine et en pratique qui leur sont livrées par les apôtres du Christ." Nous pouvons illustrer les sources à partir de quel sentiment sectaire au sein de l'Église se posera probablement.
I. Secarialisme de la classification sociale. Le christianisme suppose l'égalité absolue de tous les hommes devant Dieu. Mais dans la mesure où le christianisme est une organisation, il est tenu de reconnaître et de faire du dûment compte des distinctions de classe. Ceux-ci deviennent une source constante de difficulté, le sol et l'occasion de beaucoup d'infraction.
II. Sectarisme des différends familiaux. Dans la même classe, il y a des jalousies, des malentendus et des brûlures cardiaques. L'église est trop souvent fait la sphère pour l'expression d'un tel sentiment malade.
III. Sectarisme de la disposition personnelle. Comme celui des Diotréphes, "qui aimaient avoir la pré-éminence". Les hommes suspects, magistraux ou vaniteux sont les sources les plus fructueuses du différend et de la division des églises. L'homme maléfique de la vie d'église est l'homme qui "ne regarde que ses propres choses, pas sur les choses des autres".
Iv. Sectarisme des différences intellectuelles. Tel devrait jamais se produire, car la véritable unité d'une église est sa vie commune en Christ et non son opinion commune sur Christ. La vie doit être toujours la même, elle peut donc être une base d'union. Les opinions doivent différer selon la variété de capacités et de l'éducation. Impressionnez cela, si les causes du sectarisme ne peuvent être totalement éliminées, leur influence peut être annulée par la culture de la vie chrétienne élevée et du sentiment. - R.T.
La revendication de Saint-Paul de révélation directe.
"Car j'ai reçu du Seigneur que je vous ai également livré à vous." "L'ensemble de la structure du passage semble impliquer que ce qui suit avait été reçu par Saint-Paul directement du Christ et qu'il n'appartient pas à une tradition bien connue." "La méthode de communication (dans une transe ou de l'état d'extase, ou de toute autre manière surnaturelle) ne semble pas causer de doute ni de difficulté à celles à qui l'apôtre a transmis les informations ainsi miraculeusement accordées à lui." Illustrer la revendication distincte de Saint-Paul à l'aposplée sur le terrain d'un appel direct et d'une révélation du Seigneur Jésus. Si Saint-Paul avait une révélation distincte sur la question du souper du Seigneur, nous devons le considérer comme une ordonnance ou une sacrement divinement instituée. Les versets qui suivent notre texte deviennent pour nous une explication authentique, donnée par le Christ Risen, concernant son sacrement. Nous fixons l'attention sur les preuves que Saint-Paul avait reçu une révélation directe divine. Trois points peuvent être traités dans l'illustration.
I. Le début de sa vie chrétienne était une révélation. Voir la vision remarquable et la communication sur son approche de Damas.
II. Il y avait des moments pendant sa vie de révélation directe. Comme à Troas; sur le voyage à Jérusalem; quand en prison; pendant la tempête et le naufrage; et comme raconté dans 2 Corinthiens 12: 1-47 .
III. Il a reconnu sa connaissance des faits de la vie du Christ comme directement communiquée. Il n'avait aucune connaissance personnelle avec Christ; Il n'était pas dépendant des récits d'apôtres et de disciples, sauf en partie. Christ lui a raconté son histoire par la vision et la révélation. Et Saint-Paul va encore plus loin et déclare que l'Évangile qu'il prêchait, les vues de la vérité et du devoir qui étaient caractéristiques de lui, il n'a reçu aucun homme; Tous sont venus par une révélation directe du Seigneur. Un intérêt particulier s'attache donc aux enseignements Pauline.-R.T.
Le seigneur du Seigneur a une monture.
Considérant combien a été fait de la Sacrement du souper du Seigneur de l'Église chrétienne, il est remarquable que le passage lié à ce texte soit le seul enseignement apostolique que nous ayons le respect de son observance. Nous avons dans les évangraphions les archives de l'incident dont il prend son origine, mais nous aurions pu s'attendre à ce que Saint-Pierre ou Saint-Jean nous ait donné des conseils complets pour son observance, aucun d'entre eux ne se réfère. Saint-Paul seul y traite, et c'est une chose singulière qu'il ne fait aucune allusion à ce sujet lorsqu'il écrit à Timothée et à Titus et à la recherche de leur adapter, et d'autres à travers eux, pour leur travail pastoral. Il semble même que, mais pour l'accident d'un abus rampant dans l'église corinthienne, nous aurions dû être entièrement laissé sans précédent ou instruction apostolique. Notre texte et les versets liés à celui-ci contiennent des notes de la manière dont le souper du Seigneur a ensuite été observé; indications du type d'abus susceptibles de se glisser; et des enseignements concernant ces grands principes qui devaient réglementer sa gestion. Nous pouvons clairement voir que c'était alors un repas, pas un service; un festin, pas un jeûne; une communion, pas une administration; un moyen de souvenir et non une présence mystique. Notre Seigneur a gardé le repas de la Pâque ordinaire et dans l'un des incidents coutumiers qu'il a mis une nouvelle signification spirituelle. Maintenant, voyez ce qui s'est réellement passé dans la première église. Ceux qui ont une foi commune ont naturellement cherché la communion ensemble. L'idée orientale de la camaraderie fait partie de la même nourriture ensemble. De cette façon, grandit l'Agapae, ou aime les fêtes, et ceux-ci semblent avoir été observés dans toutes les églises fondées. Ces agapae pouvaient facilement être connectées à la pensée avec le dernier repas de notre Seigneur avec ses disciples et sur la partie de fermeture d'eux une importance particulière a probablement été faite au repos. Lorsque le christianisme a touché la vie occidentale, l'ancienne Agapae orientale s'est naturellement déposée. L'alimentation ensemble n'est pas si familière un signe de fraternité à l'ouest comme à l'est. Donc, dans l'ouest, une partie du repas a été conservée et est devenue un sacrement, un service et un mystère. Saint-Paul nous aide à comprendre la signification particulière dans une partie du repas. C'était un spectacle en vigueur; mais nous demandons-
I. Un montrant de quoi?
1. D'un fait de l'histoire: la "mort du Seigneur". N'oubliez pas que Saint-Paul poursuit généralement la résurrection, comme révèle la signification de la mort. La mort du Seigneur est montrée dans.
(1) la substance du pain de sacrement, qui est écrasée dans le moulin avant de pouvoir devenir de la nourriture; Le vin, qui est troden dans la presse à vin avant de pouvoir boire;
(2) La forme de la nourriture dans le sacrement - elle est cassée et versée. Impressionner l'importance de garder le souvenir de ce fait,.
(a) comme affirmant le caractère historique réel des registres de l'Évangile;
(b) comme la mort de la mort de Christ son lieu central de la doctrine chrétienne;
(c) En tant que renouvellement, sur l'âme des hommes, l'influence morale spéciale du Christ, la persuasion de la vie, la "contrainte" de sa croix.
2. D'un fait de la foi: "jusqu'à ce qu'il vienne." C'est "montré" pour maintenir l'observance et, dans le manifeste, il est maintenant judicieusement absent. Nous déclarons que le seul président de la fête est Christ, comme présent de manière spirituelle. L'importance de montrer ce fait est vu dans sa.
(1) témoigner de la résurrection et la vie actuelle du Christ;
(2) Dans son affirmation de la fondation de l'Église à être la foi, pas la doctrine, la connaissance ou l'expérience; et.
(3) Dans son regain de l'espoir de l'Église et témoigne de la réalité et de la valeur des choses invisibles, futurs et éternels.
II. Une projection à qui?
1. à Dieu; comme lui assurant que nous apprécions son grand cadeau.
2. à nous-mêmes; aussi accélérant notre propre sentiment, souvenir et vie spirituelle;
3. à nos camarades chrétiens; comme les souchées, ils se réjouissent de nous dans le salut commun que nous partageons tous.
4. au monde; comme témoignant que le «spirituel» méprisé est néanmoins le «vrai» et le «éternel». En conclusion, montrer la valeur des aides symboliques dans la vie religieuse et la réclamation qui nous repose pour montrer la mort de Christ, si nous avons la foi en lui et l'espoir de son retour. - R.T.
Indignité sacramentelle.
La pensée spéciale ici est le mal de regarder le souper du Seigneur comme s'il s'agissait d'un simple temps de restauration et de boire. C'est un temps symbolique; C'est un temps de fête spirituellement. C'est un moment où les désirs et les demandes du corps doivent être mis à part entière. C'est un. temps de l'âme. Il ne mange indignement qui reste avec de simples emblèmes de simples emblèmes et ne remplit pas son âme avec de pain vivant - avec lui qui est le "pain de vie". Les points suivants sont si simples et suggèrent qu'ils n'ont besoin que de déclaration: -Nous mangons, à la Sainte-Sacrement, indignes;
1. Lorsque nous mangons sans souvenir approprié. "Le Fils de l'homme connaissait notre nature beaucoup trop bien (pour nous faire confiance sans tel. Aide). Il savait que le souvenir de son sacrifice s'estomperait sans répétition perpétuelle et sans appel aux sens; par conséquent, par toucher, par goût, À la vue, on nous rappelle au sacrement que le christianisme n'est pas une chose de simple sensation, mais une véritable réalité historique. Il énonce Jésus-Christ, évidemment crucifié parmi nous »(Robertson).
2. Lorsque nous mangeons sans perspicacité spirituelle, et ne reconnaissez donc pas le saint mystère des symboles.
3. Lorsque nous mangons sans dépasse se sentir dûment nourri par des saisons préparatoires de calme, de méditation, de communion et de prière.
4. Lorsque nous mangons sans l'amour reconnaissant chéri pour celui qui a donné sa vie même pour nous.
5. Lorsque nous mangeons sans résolution saints, à quelle gratitude devraient nous exhorter. Impressionner la pénalité de l'alimentation indigne.
(1) C'est comme si un homme marquait vraiment Christ et la mettant à honte à la honte.
(2) C'est un morceau de déception, la participation présuppose des relations spirituelles. L'homme qui mange «indenfiltement» est coupable, c'est-à-dire qu'il est peu favorable à la punition; et des punitions spirituelles, bien qu'ils puissent se débrouillir très lentement et viennent très silencieusement, craignons des punitions craintives: ils sont le cœur durci qui ne peut pas ressentir, l'esprit déluve qui peut périr dans l'auto-déception. - R.t.
Fitness moral pour la communion.
Expliquez la coutume écossaise de «clôturer les tables» aux saisons sacramentelles, c'est-à-dire de garder les tables de l'approche des personnes indignes. Il y a grandi autour de l'expression ", laissez un homme s'examiner", une sorte d'autochone, en tant que devoir chrétien, qui aurait pu peine d'être dans la pensée de l'apôtre. Il est venu d'être considéré comme la bonne chose qui, aux saisons déclarées, le chrétien devrait soumettre toute sa vie intérieure, ses pensées, son point de vue de la vérité, ses cadres d'esprit et ses sentiments variés, à l'examen; les tester par les modèles les plus familiers et les plus admirés de l'expérience chrétienne. Beaucoup d'entre nous savent ce qu'il est de tenter ce travail douloureux et difficile, et peut-être que nous connaissons également les lourdes porosités qui suivent la tentative; les humeurs opprimées dans lesquelles nos âmes sont arrivées, le meurtre de toutes les joyes chrétiennes, le plaisir morbide trouvé en demeure sur les phases diaboliques de notre expérience et, surtout, la confiance de soi subtile qu'elle engendre, jusqu'à ce que nous nous réveillions de constater que Nous avons été éloignés de la confiance simple et enfantée sur Christ à une tentative de confiance dans nos propres cadres et sentiments et expériences. Saint-Paul enjoint distinctement le devoir d'examiner soi-même, mais si nous prenons son avocat dans le cadre des circonstances et des actes de ceux à qui son avocat a été donné, nous verrons quelle était la sphère d'auto-examen auquel il a référé. Les maux que l'apôtre traite sont clairement les reliques de la vieille vie païenne gagnant une grande force, une telle force quant à l'imperfection de cette ordonnance chrétien la plus solennelle. Il y avait des rivalités de classe, une pressante devant une autre; Les riches faisaient un affichage ostentatoire; les pauvres saisissent à la meilleure nourriture; L'auto-indulgence, la gourmandise, étaient si manifestées que peu de choses pouvaient réaliser la signification religieuse particulière de la partie clôture de la fête, le partage commun du pain et du vin du mémorial. Saint-Paul, la présence d'un homme instamment qu'un homme doit examiner sa morale, ses habitudes, sa conduite, ses relations, ses fonctions et gagner une forme morale pour prendre part à la hausse du pain et du vin du mémorial. Nous considérons-
I. La vie morale qui est en harmonie avec la sainte communion. Un élément important de l'esprit chrétien est sensible au ton, au personnage, au génie du christianisme. Nous ne devrions pas avoir à demander: "Qu'est-ce qui est cohérent?" Nous devrions ressentir ce qui devient, ce qui est digne de notre vocation. Le chrétien cultivé, spirituellement d'esprit, qui est "transformé par le renouvellement de son esprit", se retrouve résistant à tout faux, à ne pas aimer tout ce qui est fluide, rétrécissant de tout ce qui est faux et rassemble autour de lui tout ce qui est gentil et beau bon rapport. Sa vie qu'il cherche à fixer à travers toutes ses notes en pleine harmonie avec la note principale de l'Évangile. Mais nous devrions voir que notre vie morale doit être testée par le christianisme lorsque cette religion est à son point d'expression le plus élevé et que nous trouvons dans le festin eucharistique. Nous devons nous tester par l'idéal que nous imaginons comme réalisé à la table du Seigneur. Ensuite, nous disons:
1. Qu'il doit y avoir une séparation très clairement coupée et marquée des maux sociaux plus grands de notre époque.
2. Il doit exister une société ferme par rapport aux choses douteuses de notre époque, les choses qui semblent mentir à la frontière entre le bien et le mal.
3. Il faut en outre avoir besoin d'un ordre sage des relations familiales et d'une restriction efficace des habitudes personnelles. Notre Temps de communion, lorsque le calme est autour de nous, lorsque la fièvre et l'agitation de la vie sont immobiles et notre écriture glorieuse, pure et blanche qui se trouve si près de nous, soulevez-vous pour voir les taches de faute secrète.
II. La responsabilité de sécuriser l'harmonie entre la vie morale et le christianisme est jetée sur le chrétien lui-même. La question de la suprême d'importance envers nous est la suivante: «Laisserons-nous l'esprit du Christ qui est en es-même de nature noblement toute notre vie et notre relation? Allons-nous tout à fait de tout remplir avec la nouvelle vie que les hommes trouveront l'image du Christ allant de partout de nous? Serons-nous soigneusement sérieux pour vivre la vie sainte? " La vieille idée était, gagnez l'âme pour Christ et laissez le corps aller-le corps sans défense du péché et de la mort. L'idée plus vraie est que nous devons gagner notre corps pour Christ, notre vie entière sphère pour Christ. Et le fardeau se réside sur nous. Dieu ne remportera pas le corps de personne ou la vie de la vie pour lui. Il les gagnera avec lui. Dieu aidera tous les hommes qui se distinguent pour le travail. La sanctification d'un croyant n'est pas un accident et pas de miracle. La loi concernant la question est la plus simple: "Travaillez votre propre salut de peur et de tremblement, car c'est Dieu qui travaille en vous à volonté et à faire de son bon plaisir." La responsabilité nous attend de "remettre le vieil homme avec ses actes" et la responsabilité nous incombe de "mettre sur le nouvel homme". La bonté et les grâces de la vie chrétienne doivent être gagnées; Ce ne sont pas de simples cadeaux. Douceur de la parole et de la manière, mecty d'esprit, douceur de l'auto-déni de refus, considération tendre pour d'autres, pureté scintillante de la pensée et du cœur, une foi forte, une amour brillante et un espoir ardent; la beauté inexprimable de ceux qui ont attrapé l'esprit de Christ; La charmante floraison riche loin que des mensonges sur des fruits mûrs - qui réside sur le mot et le travail du sanctifié; tous ceux-ci doivent être gagnés. Nous devons les vouloir, nous libérer dans le chemin d'entre eux, lutter et prier pour eux, nous mettez-nous dans les relations les plus proches avec le Christ afin qu'elles soient forcées aux États-Unis par son esprit. Et les temps de communion apportent toutes ces revendications si bien en évidence devant nous. La sainteté, la sainteté, le pardon, la charité, la moyenne alors tellement; Et nos réalisations semblent si peu nombreuses, si petites, à la lumière de la vie chrétienne idéale. Laisser un homme s'extroyer; trouver son mal et le mettre loin; Trouvez ce qui manque, et cherche à le gagner, et donc à atteindre la forme morale du partage dans la Sainte Communion.-R.t.