Commentaire Biblique de la chaire
1 Corinthiens 15:1-58
EXPOSITION.
La doctrine de la résurrection. Ce chapitre, et le treizième, sur l'amour chrétien, se démarquent, même parmi les écrits de Saint-Paul, comme pré-éminemment beau et important. Aucun mot humain jamais écrit n'a apporté un tel confort à des millions de personnes en deuil que les paroles de ce chapitre, qui font partie du service d'inhumation de presque toutes les communautés chrétiennes. C'est le plus profondément imprimé sur la mémoire des hommes, car il nous appartient dans les heures de deuil les plus solennelles, lorsque nous avons le plus besoin d'une foi vivante. Le chapitre tombe en six sections.
1. La preuve de la résurrection du Christ ( 1 Corinthiens 15: 1-46 ).
2. La résurrection du Christ est le fondement de notre foi en résurrection générale ( 1 Corinthiens 15: 12-46 ).
3. Les résultats à déduire de la résurrection de Christ (versets. 20-28).
4. La vie des croyants un argument pour la résurrection ( 1 Corinthiens 15: 29-46 ).
5. Les analogies utiles pour comprendre le sujet ( 1 Corinthiens 15: 35-46 ).
6. Conclusion et exhortation ( 1 Corinthiens 15: 50-46 ).
La preuve de la résurrection du Christ.
En outre. Le Δὲ de l'original marque simplement la transition vers un nouveau sujet. Le gospel. Il utilise ici le mot avec une référence particulière à la résurrection, qui est l'une des doctrines les plus centrales et les plus nécessaires des "bonnes nouvelles" et qui occupait toujours une place de choix dans la prédication de Saint-Paul (Actes 17:18; Actes 23:6), ainsi que dans celui de tous les apôtres (Actes 1:22; Actes 4:2; 1 Pierre 3:21). Vous avez reçu; Plutôt, vous avez reçu. Le "aussi" est emphatique. Les Corinthiens n'avaient pas été comme le «propre» de Christ, qui "l'a reçu non" ( Jean 1:11 ).
Par lequel aussi vous êtes sauvé; Littéralement, vous êtes sauvé. C'est comme si une certaine surprise a été exprimée à la nécessité de la faire de nouveau, un évangile qui.
(1) il avait prêché et.
(2) ils ont également reçu; et.
(3) dans lequel ils se sont maintenant restés rapides ( Romains 5: 2 ; Éphésiens 6:13 ); et.
(4) Au moyen desquels ils étaient maintenant dans un état de sécurité, ils étaient de la classe de Sozomenoi ( Actes 2:47 ). Si vous gardez en mémoire ce que je prêché à vous. L'ordre, qui est particulier, est: "Dans quels mots je t'ai prêché, si vous tenez [ça] rapide." Peut-être que "dans quel discours" dépend de "je me fais connaître de toi". Le devoir de "tenir vite" ce qu'ils avaient entendu est souvent impressionné par les premiers convertis (1 Corinthiens 11:2; 2 Corinthiens 6:10;1 Thesaloniciens 5:21; Hébreux 10:23). Vous avez cru; vous croyez plutôt; C'est-à-dire que vous êtes devenu croyants. En vain. Le mot peut méfier de «éruption», «sans preuve», comme dans le grec classique; ou "à aucun but", "sans effet", comme dans Romains 13: 4 ; Galates 3:4; Galates 4:11. Dans ce cas, ils auraient reçu la graine dans des endroits caillouteux ( Matthieu 13:21 ).
D'abord; littéralement, parmi les premières choses; Mais cet idiome signifie "tout d'abord". Il ne se produit pas ailleurs dans le Nouveau Testament, mais se trouve dans Genèse 33: 2 ; 2 Samuel 5:8 (lxx.). Ce témoignage de la résurrection est très remarquable, car:
1. C'est le résumé le plus complet.
2. Il fait référence à certains incidents qui ne sont pas mentionnés dans les évangiles.
3. Il déclare que la mort et la résurrection du Christ étaient un sujet de la prophétie ancienne.
4. Cela montre la force des preuves sur lesquelles les apôtres s'appuient et le nombre de témoins oculaires vivants à qui ils pouvaient faire appel.
5. C'est le premier témoignage écrit à la résurrection; car il a été écrit dans les vingt-cinq ans de l'événement lui-même.
6. Il montre que les preuves de la résurrection en tant que fait littéral, historique, objectif, étaient suffisantes pour convaincre l'intellect puissant d'un observateur contemporain hostile.
7. Cela incarne probablement et est devenu le modèle pour, une partie du plus ancien credo de l'Église. Pour nos péchés; littéralement, au nom de. Le passage est remarquable comme le seul dans lequel "au nom de" est utilisé avec des "péchés" à Saint-Paul. Dans 1 Corinthiens 1:13 On nous dit qu'il est décédé "au nom de nous" (Romains 5:8; voir 2 Corinthiens 5:21; 1 Pierre 2:24). Les expressions impliquent l'image du Christ comme une offre de péché pour le pardon des péchés. Selon les Écritures. Les passages en chef allusion sont sans aucun doute Ésaïe 53:5, Ésaïe 53:8; Daniel 9:26; Psaume 22:1.; Zacharie 12:10; Ensemble avec des types tels que l'offre d'Isaac (Genèse 22:1.) Et l'agneau pascal, etc. Notre Seigneur avait enseigné aux apôtres de manière conforme de se référer à l'interprétation messianique des prophéties de l'Ancien Testament (Luc 24:25, Luc 24:46: Actes 8:35; Actes 17:3; Actes 26:22, Actes 26:23; Jean 2:22;Jean 20:9; 1 Pierre 1:11).
Et qu'il se leva; plutôt qu'il avait été élevé. L'enterrement était un acte unique; La résurrection est permanente et éternelle dans ses problèmes. Selon les Écritures (Psaume 16:10; Ésaïe 53:10; Osée 6:2; = 53> Jonas 2:10 ; Comp.
A été vu de céphas (Luc 24:34). Les apparences aux femmes ( Jean 20:14 , etc.) sont omises, comme étant la preuve plutôt que les apôtres que dans le monde. The Douze ( Jean 20:19 , Jean 20:26 ). Certains scribes d'office ont dans certains manuscrits ont modifié le mot dans "les onze". Mais "The Douze" est ici la désignation d'un bureau et de grands écrivains anciens sont toujours indifférents à une simple précision pragmatique dans les bagatelles qui ne concernent rien. Pour témoigner de la résurrection, c'était une fonction principale de "Twelve" (Actes 2:23; Actes 3:15; Actes 10:40, etc.).
Au-dessus de cinq cents frères à la fois. Nous ne pouvons pas être certains que cet aspect mémorable ait eu lieu à Jérusalem ou en Galilée. Cependant, il est probable que c'était l'apparence sur la montagne (
Vu de James. Le "James" destiné est sans aucun doute la seule James alors vivant, connue de toute l'Église chrétienne, à savoir "le frère du Seigneur", l'auteur de l'épître et l'évêque de Jérusalem (
Il était vu de moi aussi. La référence est sans aucun doute à la vision sur la route de Damas (Actes 9:5; Actes 22:14; Actes 26:16). Comme d'un né hors du temps; littéralement, quant à l'avortement né. Le mot signifie «le fruit prématuré d'une femme», un enfant né de la durée déterminée ou du cours naturel; et donc "diminutif" et "faiblement". L'Ektrome grec est représenté par l'avortivus latin. Saint-Paul, quand il se souvint de la retard de sa conversion et de sa persécution passée des saints, se considère comme debout dans cette relation avec les douze.
Pour. Ceci et le prochain verset sont une explication de la durée forte et étrange qu'il s'était appliquée à lui-même. Le moindre des apôtres. À Saint-Paul, il y avait une humilité véritable et la plus profonde, mais aucune modestie simulée. Il connaissait les cadeaux spéciaux qu'il avait reçus de Dieu. Il était bien conscient que lui avait été confié les dix talents plutôt que le talent. Il pourrait faire appel à des résultats de loin des flasques que ceux obtenus par le travail de tout autre apôtre. Il connaissait sa propre importance comme "un navire choisi", un instrument spécial sur les mains de Dieu pour obtenir des résultats exceptionnels. Mais en lui-même, il se sentait toujours senti et ne s'est pas rétracté d'avouer, qu'il n'était "rien" (2 Corinthiens 12:11). La notion qu'il adresse ici à la signification de son propre nom (Paulus, liée à παῦρος, φαῦρος, équivalent à "peu") est très peu probable. Dans Éphésiens 3: 8 Il va plus loin et s'appelle "moins que le moindre de tous les saints", même s'il prétend avoir été l'apôtre spécial des Gentils. Parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu. C'était le seul péché pour lequel, même s'il savait que Dieu lui avait pardonné (1 Timothée 1:13), mais il ne pouvait jamais se pardonner tout à fait (Galates 1:13). Dans ma "vie de Saint-Paul", j'ai montré de la langue utilisée, que cette persécution était probablement plus meurtrière que celle supposée habituellement, impliquant non seulement une torture, mais une effusion effective ( actes 8: 4 A>; , Actes 9:1), outre le martyre de Saint-Étienne. Nous pouvons imaginer comment de tels actes et de telles scènes seraient, même après le pardon, mentiraient comme des étincelles de feu dans une conscience sensible.
"Saints, ai-je dit? Avec vos visages souvenirs; chers hommes et femmes que j'ai recherchés et tué? Oh, quand je te retrouve dans les endroits célestes, comment vais-je pleurer à Stephen et à toi!".
Par la grâce de Dieu je suis. ce que je suis. Et donc il était "dans rien derrière les plus gros apôtres." Cependant humblement, il pensa à lui-même, il aurait été aussi infidélité de dénoncer son propre travail ( 2 Corinthiens 3: 5 , 2 Corinthiens 3: 6 ). J'ai travaillé plus abondamment que tout. Parce que Dieu a travaillé efficacement en lui ( Gale 2: 8 ). Le mot utilisé pour "travail" implique l'extrême du travail du travail ( Matthieu 6:28 : Philippiens 2:16 ), etc. Mais la grâce de Dieu. "C'est Dieu qui travaille en toi" (Philippiens 2:13; Matthieu 10:20; Colossiens 1:29
Si c'était moi ou ils; À savoir, qui a prêché cet évangile à vous. Ce n'est pas son objectif immédiat de maintenir ses revendications apostoliques indépendantes, mais seulement pour faire appel au fait de la résurrection qui a été prêchée par tous les apôtres. Donc. Conformément au témoignage viennent de donner ( 1 Corinthiens 15: 4-46 ). Nous prêchons. Il y a dans le Nouveau Testament deux mots pour "prêcher". On est souvent rendu «prophétise» et fait référence à une instruction spirituelle et d'exhortation. L'autre, qui est utilisé ici, est "Nous proclamons" ou "Herald" (Kerusso), et fait référence à la déclaration des faits de l'Évangile-christ crucifié et ressuscité (1 Corinthiens 2:2, Actes 4:2; Actes 8:5). Outre ceux-ci, il y a un mot pour "prêcher l'évangile" ou "évangéliser".
La résurrection du Christ est la base de notre foi en la résurrection générale.
Maintenant, si Christ soyait prêché qu'il se levait des morts. Saint-Paul voit que si l'on a augmenté des morts, le fait de ce miracle, pris en relation avec le reste de l'Évangile, fournit des chrétiens avec une preuve suffisante qu'elles vont augmenter. "Pour," il avait déjà dit aux Thessaloniciens: "Si nous croyons que Jésus est mort et remué, même pour qu'ils dorment aussi à Jésus, Dieu apportera avec lui" (voir le même argument dans Romains 8:11). Qu'il n'y a pas de résurrection des morts. Ces déniers de la résurrection sont généralement appelées "les Sadduences corinthiens". Après l'état du laxisme social et moral dont nous avons lu, nous ne pouvons guère être surpris de l'existence d'un trouble ou d'une anomalie dans l'Église de Corinthe. Pourtant, cela vient avec quelque chose d'un choc sur notre sentiment d'étonnement paralysé de lire que certains de ces chrétiens refusaient en réalité une résurrection! Le fait a à la fois prouve deux vérités remarquables, à savoir,.
(1) que l'Église chrétienne précoce n'avait aucune de la pureté idéale de la doctrine qui est parfois impecclésiquement attribuée à celle-ci; et.
(2) qu'il y avait dans le Bosom de cette église une tolérance large et la plus absente. Nous n'avons aucune donnée pour nous permettre de déterminer quelles étaient les influences qui ont conduit au déni de la résurrection.
1. Ils peuvent difficilement avoir été juifs. La masse des Juifs a partagé le point de vue des pharisiens, qui a fortement maintenu la résurrection ( actes 23: 6 ). S'ils étaient des Juifs du tout, ils n'auraient pu être que Sadducees ou Essenes. Mais.
(1) Les Sadducees étaient une petite secte, riche et principalement politique, qui n'avait aucune influence religieuse et ne pouvaient certainement avoir eu aucun représentant à Corinthe; et.
(2) Les Essenes, bien qu'ils avaient une influence considérable en Asie, ne semblent pas s'être établis en Grèce, et ne savons pas non plus qu'ils étaient hostiles à la doctrine de la résurrection.
2. Probablement, alors, ils étaient des gentils. Si oui, ils ont peut-être été.
(1) soit des épicuriens, qui ont échoué dans une vie future; ou alors.
(2) Stoïstes, qui ont estimé que la vie future n'était qu'une absorption impersonnelle dans le Divin. Ces deux écoles de philosophes "teaked" à la notion même d'une résurrection corporelle (Actes 17:32). Dans 2 Timothée 2:18 Nous lisons certains, comme Hymenaeus et Philtetus, qui a commis une erreur, disant "que la résurrection était déjà passée." Ces enseignants étaient des gnostiques naissants, qui ont spiritualisé la résurrection, ou ont plutôt déclaré que le terme n'était applicable qu'à la mort du décès du péché à la vie de la justice. Les doubles de Corinthian semblent des arguments que Saint-Paul s'adresse à eux, d'avoir été plutôt troublés de doutes matérielles qu'ils auraient peut-être héritées de leur formation gentille.
Alors Christ n'est pas ressuscité. Si la possibilité d'une résurrection est refusée génériquement, elle ne peut en aucun cas être vraie. Pourtant, vous admettez des chrétiens que Christ se leva! et sa résurrection »nous a recommencé à un espoir animé» (1 Pierre 1:3; voir 2 Corinthiens 4:14; 1 Thesaloniciens 4:14; Jean 14:19).
Vaine. Vous avez accepté notre proclamation (Kerugma), mais il serait complètement annulé si son témoignage central était faux. Le mot traduit "alors" a une sorte de force ironique- "après tout" ou "il semble". L'argument entier est à la fois un hominem ARGumentatum Annoncé et une réductio AD ABSURDUM. Votre foi est aussi vaine. Car ce serait foi dans un homme crucifié, pas dans le Christ ressuscité.
Nous sommes trouvés. Le mot signifie: "Nous sommes prouvés être", déclaré coupable d'être des faux témoins. Faux témoins de Dieu; c'est-à-dire en ce qui concerne Dieu. Saint-Paul ne se contracte pas de la question. Ce n'est pas un - il ne pouvait pas être un entre la vérité et l'erreur, mais entre la vérité et le mensonge. Nous avons témoigné de Dieu qu'il a élevé Christ; plutôt le Christ. "Ce Jésus a choisi Dieu, où nous sommes tous des témoins" (Actes 2:32; Actes 4:33; Actes 13:30).
Ce verset est une répétition de 1 Corinthiens 15:13, pour souligner l'argument selon lequel la foi chrétienne de la résurrection ne repose pas sur la théorie philosophique, mais sur un fait historique.
Vaine; plutôt frustré. Le mot utilisé (Mataia) est différent du mot utilisé (kene) dans ver 14. Vous êtes encore dans vos péchés. Parce qu'un Rédempteur mort ne pouvait être pas Rédempteur. La résurrection du Christ est la promesse de son pouvoir divin. Il a été "soulevé pour notre justification" ( Romains 4:25 ). C'est seulement "comme prince et sauveur" que "Dieu a exalté-lui de donner repentir et pardon des péchés" (Actes 5:31; Romains 5:10
Qui sont endormis en Christ. Chrétiens dont les corps ont coulé dans le sommeil de la mort. Sont péri. Une notion qu'il estime que les chrétiens doivent rejeter aussi impossibles. Toute cette bonté, la foi, la tendresse, l'amour n'a pas été dissoute à rien.
Si dans cette vie seulement nous avons de l'espoir en Christ. Le mot auquel "en Christ" devrait être joint est incertain; La commande ST L'original est: "Si dans cette vie en Christ, nous n'avons espéré que." Le "seulement" semble donc qualifier toute la phrase: "Si nous avons simplement espéré en Christ, et que seulement dans cette vie." Nous sommes de tous les hommes les plus misérables; Littéralement, nous sommes plus pitoyables que tous les hommes. La remarque n'a qu'une roulement absolue lorsque les chrétiens souffrent vraiment de persécutions, comme ils l'avaient fait à Saint-Paul (2 Corinthiens 1:5; 2 Timothée 3:12
Les résultats doivent être déduits du fait de la résurrection du Christ.
Mais maintenant. Depuis la supposition que Christ n'a pas augmenté implique tant de suppositions que vous allez rejeter à juste titre comme absurde, nous pouvons assumer le fait éternel que Christ a été soulevé. Et devenir les premiers fruits qui ont dormi. Comme la vague gerbe (Lévitique 23:1. Lévitique 23:10), qui était les premiers francs de la récolte, est également un gage de la Récolte, de sorte que le Christ est les premiers fruits et gage de la résurrection de toute l'humanité.
Par l'homme est venu mort (voir Romains 5:12, Romains 5:17; Romains 6:21, Romains 6:23).
Comme à Adam tout meurt. Nous participons tous à la nature d'Adam et sont donc passibles à la mort que cette nature engagée en tant que loi et condition de son humanité. En Christ, tous seront faits vivants. C'est l'habitude d'être invariable de St. Paul pour isoler son sujet immédiat; penser et traiter d'un sujet à la fois. Il n'est pas ici en train de penser directement et immédiatement de la résurrection en général. Dans ce verset, écrire aux chrétiens qui sont "en Christ", il ne fait que penser et parler de la résurrection de ceux qui sont "en Christ". Que tout peut être nominalement "en Christ", mais pas vraiment, est un fait qui n'est pas actuellement sous sa connaissance; Encore moins, il pense au monde en général. En d'autres termes, il s'agit ici de "la résurrection de la vie" seule, et non aussi de la "résurrection du jugement" ( Jean 5: 26-43 ). Néanmoins, en ce qui concerne ses paroles, il est tellement impossible de comprendre la phrase », doit tous être vivante», d'une résurrection des tourments sans fin, que sa langue suggère au moins la conclusion que "le principe qui est venu L'actualité en Christ est d'une énergie suffisante pour accélérer tous les hommes pour la résurrection à la vie bénie »(Baur, la vie de Saint-Paul» 2: 219).
Dans sa propre commande. Le mot en grec classique signifie "une cohorte". Ici, il doit soit signifier "grade" ou être utilisé comme à Saint-Clément ('Ad. Corinthiens, "1:37), dans le sens de" ordre de succession ". Ils sont ceux qui sont Christ. "Les morts en Christ" ( 1 Thesaloniciens 4:16 ). À sa venue. Le mot utilisé ici pour la deuxième avènement est la parousie, ce qui signifie littéralement, la présence. Il est impliqué (apparemment) les deux ici et dans 1 Thesaloniciens 4: 15-52 ; Apocalypse 20:5, qu'il y ait un intervalle - combien de temps ou à quel point nous ne connaissons pas - entre cette résurrection de la résurrection juste et finale. Mais tous les détails sont laissés dim et vagues.
La fin. Cette "fin de toutes choses", au-delà de laquelle la vision de l'eschatologie chrétienne n'a pas l'air. Quand il aura livré le royaume à Dieu. Le "royaume" livré n'est pas celui de la divinité coïque, mais le royaume médiatorial. Le royaume divin "n'a pas de fin" (Luc 1:33, etc.), et "ne pas disparaître" (Daniel 7:13) . Mais le royaume médiatorial se terminera à la fin de la rédemption de la loi. Quand il aura mis en place; auront plutôt annulé ou aboli. Toute la règle. Parce que "les royaumes du monde" doivent "tous" sont devenus les royaumes de notre Seigneur et de son Christ "(Apocalypse 11:15).
Il doit régner. Il doit régner dans son royaume médiatorial comme l'homme de Dieu. Il a mis. Le "il" signifie probablement le Christ lui-même (Comp.
Le dernier ennemi qui sera détruit est la mort. Ce rendu pourrait impliquer que d'autres ennemis devraient encore exister, bien que la mort soit la dernière qui serait détruite. L'original est plus forcé et implique que "le dernier ennemi condamné à l'annulation est la mort;" Ou, comme dans la version de Tyndale, "enfin, la mort, l'ennemi doit être détruit;" Ou, comme dans la version rhemish, "et à la dernière mort, l'ennemi Scal se distrait." Le présent, "est en cours d'annulation", est le FUESSEN FUTURASSENS, ou le présent dont l'accomplissement est considéré comme déjà commencé et de continuer par une loi inévitable. Mort et Hades et le diable, "qui a le pouvoir de la mort", sont tous condamnés à l'abolition (2 Timothée 1:10; Hébreux 2:14 ; Apocalypse 20:14).
Mais quand il dit. Le "il" fait référence à Dieu. Cette méthode indirecte de citation est courante dans les rabbins. La référence est de Psaume 8:7 (LXX.), Et les mots, parlé de l'homme en général, sont ici transférés messianiquement transférés à la tête fédérale de l'humanité, de l'homme idéal et parfait homme, Jésus Christ. (Pour l'explication plus complète de la question, voir Hébreux 2:5.) Il est excepté, ce qui a fait toutes choses sous lui. Donc, notre Seigneur dit: "Toutes choses sont livrées à mon père" ( Matthieu 11: 7 ). La domination universelle du Christ est également insistée dans Eph 1: 20-22; 1 Pierre 3:22.
Ensuite, le fils sera également soumis, etc. Les mots ne peuvent être pris que comme ils se tiennent. Les tentatives de leur expliquer n'ont généralement été que des méthodes ingénieuses de leur expliquer. Parmi ceux-ci, l'un d'eux habituellement adopté par les pères est la limitation de la déclaration de la nature humaine du Christ (Jean 5:26, Jean 5:27,
Arguments des pratiques et des vies de chrétiens. Les trois arguments utilisés dans ces versets sont: s'il n'y a pas de résurrection:
1. Pourquoi certains d'entre vous sont-ils baptisés au nom de vos amis morts?
2. Pourquoi avons-nous face à des vies du danger quotidien?
3. Comment serait-il autrement possible de résister aux vues épicuriennes de la vie?
Sinon qu'est-ce qu'ils vont faire qui sont baptisés pour les morts, etc.? Cette clause ne peut avoir qu'un sens, et que c'est évident, à savoir que, parmi les nombreuses opinions et pratiques étranges qui prévalaient, était une garantie entièrement garantie - mais que Saint-Paul n'utilise pas d'héros à examiner- des personnes se font baptiser comme une proxy pour d'autres personnes décédées. Sans doute certaines des morts allouées à 1 Corinthiens 11:30 étaient arrivés à des personnes qui avaient été coupées avant d'être réellement baptisées; Et leurs amis avaient eu lieu à travers le rite dans leur plan, dans l'espoir de leur prolonger certains de ses avantages. Il est avancé que Saint-Paul ne pouvait éventuellement mentionner une telle pratique sans réprobation; Mais c'est une hypothèse a priori non garantie par les méthodes de Saint-Paul (voir 1 Corinthiens 10: 8 ; 1 Corinthiens 11: 6 ). Il confond toujours son attention sur la question immédiatement devant lui et son objet actuel est simplement d'exhorter un hominem d'argumentaux qui passe. Il n'y a rien de surprenant dans l'existence d'un tel abus dans le Medley d'opinions sauvages et de pratiques sauvages observables dans cette église désorganisée. Il est conforme à la tendance connue des temps plus tard pour reporter le baptême, comme un rite censé travailler comme charme. Nous constatons également que la pratique réelle du baptême au nom des morts s'est attardée parmi Corinthiens (Epiphe., 'Haer.,' 28.7) et Marcionites. Tertullien accepte les mots dans leur sens évident dans son "de Praeser. Haer., 48, mais accepte l'absurdité de "les morts" qui signifie "the morth" ("Pro Mortuis Tingui Est Pro Corbus Tingui") dans son livre contre Marcion (1 Corinthiens 11:10, 1 Corinthiens 11:34
Pourquoi rester en danger toutes les heures? Le verbe signifie "Pourquoi encourtons-nous péril?" Le meilleur commentaire à ce sujet sera trouvé dans 2 Corinthiens 11:26. Cicéron dit ('Tuscs. Disk.,'
Je proteste. La particule d'adjuration utilisée ici (νὴ) se trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Par votre réjouissance. Ceci est une traduction erronée. Les mots signifient "par mon gloire en toi". Le sujet de la gloire terrestre de Saint-Paul, son "espoir, et la joie et la couronne de joie", était la conversion des églises (Romains 15:16, Romains 15:17). En Christ Jésus notre Seigneur. Son bovère n'était pas une vantardise du monde, mais a été sanctifiée par sa référence à l'œuvre du Christ. Je meurs tous les jours. Saint-Paul "est mort quotidiennement" une double mort - l'approfondissement de la mort ait jamais éventuellement le péché et vers le monde; et la mort quotidienne des souffrances portées pour l'amour du Christ (voir 2 Corinthiens 4:10 , 2 Corinthiens 4:11 ). C'est ce dernier auquel il fait allusion ici. "Pour ton saké, sommes-nous tués toute la journée" ( Romains 8:36 ).
Après la manière des hommes. La phrase est une qualification de la forte métaphore ", je me suis battu avec des bêtes." Cela équivaut à "parler humainement". C'est la vue de Chrysostom. C'est le plus raisonnable et accorde à l'utilisation de la phrase dans Romains 3: 5 ; Galates 3:15. Meyer, cependant, l'explique de dire "avec de simples motivations humaines". Je me suis battu avec des bêtes. Pas littéralement, car dans ce cas, il l'aurait mentionné dans 2 Corinthiens 11: 1-47 . Comme l'un de ses périls les plus meurtriers, et il devait être enregistré par Saint-Luc dans son récit complet de la vie de Saint-Paul à Ephèse. Un citoyen romain était légalement exempté de ce mode de punition. Le mot pointe sur certains périls spéciaux engagés dans la résistance de l'hostilité des fidèles d'Artemis (Actes 20:19), mais pas au tumulte du théâtre, qui n'a pas eu lieu avant la suite de cette lettre. a été expédié (1 Corinthiens 16:8, 1 Corinthiens 16:9). La métaphore n'est pas rare. Ainsi, dans 2 Timothée 4:17 St. Paul allute à Nero (probablement) comme "le lion". David compare souvent ses ennemis à des bêtes sauvages ( Psaume 22:21 , etc.). Lorsque son jaileur a informé Agrippa de la mort de Tibère, il l'a fait dans les mots: "Le lion est mort." Saint Ignatius écrit des dix soldats qui le conduisaient à Rome comme "Dix Léopards". Épiménides, dans la ligne citée par Saint-Paul dans Tite 1:12, a parlé des crétins comme "mauvaises bêtes sauvages" et le pseudo-héraclitus donne ce même titre non complémentaire à ces mêmes éphésiens . Soit comme manger et boire; Pour demain, nous mourrons. Peut-être que "si les morts ne sont pas soulevés" appartient à cette clause. Il signifie qu'une telle maxime épicurienne, si jamais excusable, serait au moins naturelle, si les hommes ne pouvaient que regarder la vie dans le présent. Le sentiment se trouve sur les lèvres du désespoir et la sensuelle ressemblant à Ésaïe 22:13, et dans les écrits des païens (Horace, OD., 'Ésaïe 1:4, Ésaïe 1:13, etc.). Saint-Paul serait d'autant plus familier avec cela parce qu'il a formé l'épitaphe infâme d'une statue de Sardauapalus, qu'il devait avoir souvent vu dans son enfance à Anchiale, près de Tarse. Il représentait le roi dégradé comme cassant ses doigts et en utilisant presque ces mots mêmes. Il est étrange que des passages similaires soient trouvés même dans le Talmud. Shemuel dit à Rav Yehudah, "saisir et manger, saisir et boire; car le monde est comme un festin de mariage (" Eiruvin "(" Eiruvin, "54, 1).
Être trompé net. Ne soyez pas égarés par de telles maxims spéciales. Ils ne peuvent que découler de cette trop grande familiarité avec les païens contre lesquels je vous ai déjà mis sur votre garde. Les communications diaboliques corrompent de bonnes manières. Une ligne iambienne du «Thaïlandais» de Menander et peut-être prise par Mempander d'un jeu d'Euripides. Plus précisément, cela signifie "des associations diaboliques corrompent une excellente morale". Selon la meilleure lecture (χρηστὰ, pas χρησθ), Saint Paul ne le cite pas comme une iambique et, en soi, elle n'offre pas la moins d'ombre de la preuve que Saint-Paul connaissait bien la littérature classique. C'est juste une telle ligne, car il aurait pu être sculpté sur les Hermae de toute ville grecque, ou conservée dans une chression chrestomathie ou une gnomologie pouvant avoir mal à traverser ses mains. Ses autres citations classiques (d'épimenides, Tite 1:12; et Aratus ou Cleanthes, Actes 17:28) sont de la même manière commune et caractère proverbial. Il est très peu probable qu'il aurait délibérément cité de la part immorale d'un comédien corrompu comme Mempander. (Pour le sentiment, voir 2 Timothée 2:16.).
Éveillé à la justice. Le mot rendu "éveillé" signifie "éveillé à une fois d'un sommeil ivre". Ce verbe ne se produit pas ailleurs dans le Nouveau Testament. Le mot rendu "éveillé" dans Éphésiens 5:14 et Romains 13:11 est un autre. La métaphore, cependant, se produit dans le verbe simple dans 1 Thesaloniciens 5:6, 1th 5: 8; 2 Timothée 4:5; 1 Pierre 5: 8 , etc. Le mot rendu "à la justice" est littéralement un adverbe, justement. Cela peut signifier "comme c'est apte". Et péché non. Ici le présent actuel, "ne sait pas pécher", est contrasté avec l'aoriste instantané "éveillé". N'ont pas la connaissance. L'original est plus fort ", avoir une ignorance." Ils n'ont pas un vide de nances, mais un plénum de l'ignorance. Je parle ceci à votre honte; Au contraire, je parle de vous honorer. L'objet de tout ce que je dis est d'exciter votre honte - pas, comme dans certains cas précédents, "pour vous épargner.".
Objections de matériau répondu.
Mais un homme dira. L'objection est celle d'un matériau philosophique. La résurrection du corps a été une difficulté à Sadducees et à des gentils. Saint-Paul rencontre cette difficulté par des analogies naturelles, qui sont destinées à montrer que le corps de la résurrection, bien que identique au corps mortel en ce qui concerne la préservation de l'identité personnelle, est un organe glorifié, afin que les objections soient invitées sur le La terre est impossible de préserver les mêmes particules matérielles qui se sont passées dans la poussière, sont à côté de la marque. Saint-Paul ne sanctionne aucune sanction aux conceptions physiques grossières de la résurrection qui décrivaient l'être humain comme la hausse (à utiliser les mots du poète chrétien prudentius) "avec chaque dent et chaque ongle". Comment les morts sont-ils élevés? Cette question est celle qui, bien sûr, n'admet aucune réponse. Et avec quel corps viennent-ils? littéralement, avec quel genre de corps? Saint-Paul, alors qu'il ne répond que de la question indirectement et par analogie, implique que le corps de la résurrection est le même organe, pas tellement à titre d'identité matérielle qu'à l'individualité glorifiée.
Tu vas fou. L'expression est trop forte et il est regrettable que, en anglais, il semble fonctionner contrairement à la censure distincte de cette langue par notre Seigneur. Mais ici, le mot grec est Aphron "O déraisonnable!" (Le nominatif est utilisé pour le vocation); Vulgate, insipiens; Wickliffe, "homme imprudent". C'est simplement un reproche de négliger d'exercer la compréhension. Le mot "imbécile!" (plus) interdit par notre Seigneur (Matthieu 5:22) a une signification très différente et implique un ton assez différent. Cela implique une dépravation morale ou une obstination (Matthieu 7:26; Matthieu 23:1. Matthieu 23:17, etc.). Le plus doux Aphron est utilisé dans 2 Corinthiens 11:16 , 2CO 11:19; 2 Corinthiens 12:11; Éphésiens 5:17; et par notre Seigneur lui-même. Ce que tu semes. Le "tu" est emphatique. Cela signifie simplement "même l'analogie des semis humains devrait éliminer ta difficulté." La croissance de la graine montre qu'il peut y avoir une identité personnelle sous un changement complet de conditions matérielles. N'est pas accéléré, sauf que cela meurt. La métaphore est utilisée par notre Seigneur (Jean 12:24, "Sauf qu'un grain de blé tombe dans la terre et meurent, il abîme seul; mais si cela meurt, il porte, ça porte beaucoup de fruits »). On le trouve également dans le Talmud.
Pas ce corps qui sera. Cette remarque profonde aurait dû vérifier la forme matérialiste inutiles et offensivement dans laquelle la doctrine de la résurrection est souvent enseignée. Mais grain nu. Wickliffe, "une corne nue". Dans ce passage, presque seul dans toutes ses épîtres, Saint-Paul, qui ne semble pas avoir été du tout un observateur proche des phénomènes externes, utilise des métaphores tirées de la vie naturelle. Ses métaphores habituelles sont principalement dérivées architecturales et agonistiques, c'est-à-dire des bâtiments et des jeux. Qu'il n'était pas étudiant de la nature, sans aucun doute, partiellement de sa purée d'esprit sémitiques, mais principalement de son étant abrégé, et de son avoir passé la majeure partie de sa première vie dans de grandes villes. Cela peut conduire; Si tel est le cas, (voir note sur 1 Corinthiens 14:10 ). Le mot anglais "hasard" se produit, mais quatre fois dans toute la Bible ( 1 Samuel 6: 9 ; Ecclésiaste 9:11 ). Dans Luc 10:31 Les mots rendus "par hasard" signifient plutôt "par coïncidence".
Mais Dieu le donne un corps. Le corps matériel de chaque organisme vivant résulte de ces lois de l'assimilation que Dieu a fait une partie de son secret de la vie. Ce ne sont pas la vie, seulement l'instrument et l'expression et la manifestation de la vie. La "vie" est l'identité individuelle. La vie de Hamlet n'est pas dans son essence la vie physique de "la machine qui lui est à lui hameau", mais la vie spirituelle qui est liée sur Terre à ce flux perpétuel de particules matérielles que nous appelons le corps, mais est indépendante de celles-ci particules. Comme il l'a plu; littéralement, comme il le voulait. Et dans le mot "comme" réside dans la portée de toutes les théories sur la partie jouée par ce que l'on appelle "des lois naturelles". Leur action fait partie de la volonté de Dieu. À chaque graine son propre corps. Chacune des graines semées est munie d'un corps propre, qui n'est pas identique à la graine, la batte résulte du germe de la vie dans la graine.
Toute chair n'est pas la même chair. En d'autres termes, les organismes animaux diffèrent les uns des autres, tout comme le légume. Un autre ... des bêtes. "La puissance germinale de la plante transmet l'air fixe et la base élémentaire de l'eau dans l'herbe ou les feuilles, et sur ce principe organique dans le bœuf ou l'éléphant exerce une alchimie encore plus stuple. Comme l'agence invisible tisse ses tourbillons magiques, Le feuillage devient indifféremment l'os et sa moelle, le cerveau pulpeux et l'ivoire solide. Ce que vous voyez est du sang, est la chair, est lui-même le travail ou je dirai la translucidité de l'énergie invisible qui les abandonne bientôt ou abandonne Les pouvoirs de qualité inférieure (car il n'y a pas de pause ni de gouffre dans les activités de la nature) qui répètent une métamorphose similaire selon leur type: ce ne sont pas des fantaisies, des conjectures ou même des hypothèses, mais des faits »(Coleridge,« SIDA à la réflexion »).
Il y a aussi des corps célestes et des corps terrestres. Les mots sont souvent mal compris. Les «corps célestes» ne sont pas le soleil, la lune et les étoiles du prochain verset-car ce serait une fausse antithèse aux «corps terrestres» - des corps (ou des organismes) qui appartiennent aux êtres célestes, tels que le corps de la résurrection de Notre Seigneur et des saints glorifiés, ou même dans un sens des anges (Matthieu 22:30).
Il y a une gloire du soleil. "Alors, les justes brillent comme le soleil" (Matthieu 13:43). Le point de l'illustration est la différence entre le corps terrestre et de la résurrection; Pas les conséquences supposées entre les saints eux-mêmes dans la gloire. Ce n'est pas une question à l'étude et Saint-Paul, comme nous l'avons vu, n'a pas l'habitude de mélanger une demi-douzaine de questions différentes dans le même argument immédiat. Saint Augustine dit des saints ", leur splendeur est inégale; leur paradis en est un." Cela peut être très vrai, mais de le déduire de ce verset consiste à appuyer sur l'argument une illustration utilisée à un autre but. Le commentaire de Tertullian est très malheureux. Il fait des "hommes" signifient des serviteurs de Dieu; "Bêtes," Gentils; "oiseaux", martyrs; "Poissons", ceux qui ont été baptisés; Le "Soleil", Christ; La "lune", l'église, etc. Une étoile différente d'une autre étoile dans la gloire. Tous les justes vont briller comme "la luminosité du firmament et .. comme les étoiles pour toujours et jamais" (Daniel 12:3) et leurs futures organismes diffèrent de leur présent, comme une étoile diffère d'une autre.
Alors aussi la résurrection des morts. De la même manière que les morts, lorsqu'elles sont levées, aura des corps qui diffèrent de leur corps d'humiliation (Philippiens 3:21). Il est semé dans la corruption. "Dust Thou Art et à la poussière Shalt Tu reviendras" (Genèse 3:19). Il est soulevé dans une incorruption. Le mot signifie strictement "incorruptibilité". Le corps de la résurrection ne sera pas soumis à des conditions terrestres (Luc 20:35, Luc 20:36).
Il est semé dans le déshonneur. "L'affreuse et intolérable indignité de la poussière à la poussière." Dans la gloire. "Bien que vous ayez lieu parmi les pots, mais vous serez comme les ailes d'une colombe, couvrant des ailes d'argent et ses plumes comme l'or" (Psaume 68:13) . L'expression montre que, partout, Saint-Paul pense exclusivement à la résurrection des saints.
Un corps naturel. L'adjectif est le mot ψψικόν, si difficile à traduire; Cela signifie un corps uniquement animé par la psyché ou la vie naturelle. Le mot est parfois dans notre version autorisée rendue "charnal". Un corps spirituel. La contradiction apparente en termes est inévitable. La chose signifiée est un corps qui n'est pas sous l'influence de désirs corporels ou d'impulsions intellectuelles et passionnées, mais est entièrement dominée par l'Esprit et n'a donc aucun désir ni capacité de remplir les convoitises de la chair. Il y a. La lecture mieux soutenue (א, A, B, C, D, F, G) est, s'il y a un corps naturel, etc. L'existence de celle-ci n'est pas plus impossible que l'existence de l'autre.
Le premier homme Adam a été fait une âme vivante (Genèse 2:7). Le dernier Adam. Une expression rabbinique aussi pour le Messie. Un esprit de quicking. "Le fils Quickeneth qu'il va" (Jean 5:21; comp. Jean 6:23). Le meilleur commentaire sur l'expression sera trouvé dans Romains 8:2, Romains 8:11 . Christ est "une accablante", c'est-à-dire une vie donnant, "esprit", principalement dans le sens où nous ne serons soulevés que par "le pouvoir de sa résurrection" (Jean 5:24, Jean 5:25), mais aussi en ce sens que son esprit habite en nous et est notre vraie vie.
Ce n'était pas d'abord ce qui est spirituel. L'imparfait précède le parfait.
Terreux. Fait de "la poussière du sol" (Genèse 2:7). Est le Seigneur du ciel. Les mots "Le Seigneur" sont un brillant, non trouvé dans א, B, C, D, E, F, G. Le verset ressemble remarquablement Jean 3:31, et probablement oral Les réminiscences des discours de notre Seigneur étaient à jour parmi les apôtres avant que les évangiles ne soient écrits. Tertullien attribue l'insertion de "le Seigneur" à Marcion.
Comme c'est la terre, etc. Les hommes ressemblent à leur premier parent Adam; Chrétiens, leur Rédempteur spirituel, Christ (Philippiens 3:20, Philippiens 3:21).
Nous supporterons également l'image du céleste (pour le fait, voir Romains 8:29; 1 Jean 3: 2 ). Pour "nous supporterons" les meilleurs manuscrits (א, A, C, D, E, F, G, etc.) Lisez "Laissez-nous supporter." Notre lecture est toutefois soutenue par B, et ce n'est que l'un des cas dans lesquels des preuves manuscritiques (ou comme on l'appelle «preuves diplomatiques») ont une valeur minimale et d'autres éléments de preuve (paradiplomatiques) sont décisifs. Pour.
(1) la prononciation de l'indicatif et de la sous-jurunctive à cette époque était presque identique, car dans la conversation, les voyelles semblent avoir été très contrariées; et.
(2) Il existait une tendance universelle à remplacer la hortique des formes directes, en vue de l'édification (comme dans 1 Corinthiens 14:15; Romains 6:2, Romains 6:8; 2 Corinthiens 5:11, etc.). Ici, l'exhortation ruinerait la texture de l'argument.
Conclusion et exhortation.
Maintenant, cela je dis. Cela résume mon sens. Chair et sang. Notre nature mortelle et notre organisme humain; Notre "maison terrestre de ce tabernacle" (2 Corinthiens 5:1; Luc 20:35). Hériter de l'incorruption. Un corps susceptible de corruption, avec tous ses accompagnements répugnants, ne peut pas entrer dans le "héritage incorruptible, et non libellé, et qui ne pas disparaître" (1 Pierre 1:4).
Je vous montre un mystère. Je me fais connaître une vérité maintenant rendue de moi par révélation. Nous ne dormirons pas tous, mais nous serons tous changés. Il y a une grande diversité de lectures dans ce verset, remarqué même par Saint Jérôme et Saint Augustine. Saint Jérôme dit que tous les manuscrits latins avaient "Nous allons tous se lever" et que les manuscrits grecs hésitaient entre "Nous allons tous dormir" et "nous ne dormirons pas tous." Certains manuscrits grecs avaient "Nous allons tous se lever, mais nous ne serons pas tous changés." Cette lecture ne peut pas être correcte, car elle contredit le prochain vers. Il ne fait aucun doute que la lecture de la version autorisée a raison. Il compte toutes les variations. Ils sont apparus d'un désir d'abriter Saint-Paul d'une erreur apparente, puisque lui et ses lecteurs ont tous dormi. Mais.
(1) Saint-Paul a peut-être écrit sous cette conception de l'imminence du retour personnel de Christ qu'il exprime dans 1 Thesaloniciens 4:15, où il imagine évidemment la majorité des ceux à qui il écrivait seraient de ceux qui seraient "vivants et restent à la venue du Seigneur;" ou alors.
(2) Même s'il ne diverge plus cette attente, le "nous" peut naturellement s'appliquer à la continuité de l'Église chrétienne. Pour dans 2 Corinthiens 4:14 Il utilise "US" de ceux qui mourront et sont élevés. L'attente universelle du retour immédiat du Christ au premier siècle a augmenté.
(1) De leur non-crainte de la vérité que la fermeture de la vieille dispensation était la "venue" à laquelle notre Seigneur avait principalement référé dans son grand discours eschatologique (Matthieu 24:34 ), et.
(2) Du fait que la veille était destinée à être l'attitude de l'Église et que la journée et l'heure de venir de Christ ont été absolument non respectées ( Matthieu 24:36 ; Matthieu 25:13 ).
La trompette doit sonner. Le Seigneur, dit-il, dans 1 Thesaloniciens 4:16, "descendra du ciel avec ... la voix de l'archange et avec le Trump de Dieu." La trompette est, bien sûr, seulement un symbole naturel. On trouve également chez les écrivains rabbiniques et dans l'Ancien Testament (
(1) de ceux qui surviennent au jugement, ou.
(2) de toute condition intermédiaire.
Quant à la question antérieure, il en fait preuve de mal à peine avec une certaine définition, mais semble avec un choix délibéré de contempler le triomphe final et absolu du bien (Romains 8:19; Romains 11: 30-45 ). À l'état intermédiaire, il ne fait pas allusion ici. Il n'est ici que parlant de la mort et de la résurrection glorieuse. Dans 2 Corinthiens 5: 1-47 Il dit tout ce qu'il a à dire sur cette dernière question. Il n'était pas important dans l'esprit des premiers chrétiens, qui, comme le dit Calvin, attendaient le retour du Christ "de l'heure à l'heure".
Ce mortal doit mettre l'immortalité. Quand nous sommes "vêtus" de notre "maison du ciel" et que nous avons déposé "ce tabernacle", dans lequel nous gémissons d'être chargé, alors "la mortalité sera avalée de la vie" (2 Corinthiens 5:3, 2 Corinthiens 5:4, où nous trouvons également la métaphore d'une robe d'immortalité, mélangée avec la métaphore d'un bâtiment).
La mort est engloutie en victoire. Une citation libre de l'hébreu de Ésaïe 25:8. Les mots "en victoire" sont le LXX. Rendu dans d'autres passages (Amos 1:11; Amos 8:8) pour l'hébreu lanetsach, Foreversee la métaphore "est englouti , "impliquant" l'avalification du tout avaleur ", se trouve dans les rabbins (Comp. Hébreux 2:14, Hébreux 2:15
O la mort, où est ta piqûre? Une exclamation triomphalante de l'apôtre, citée de Osée 13:14. Les apôtres et les évangélistes, ne tenant pas le culte fétiche slave et superstitieux de la lettre morte, considèrent souvent qu'il suffit de donner le sens général des passages auxquels ils se réfèrent. O tombe, où est ta victoire? Dans la meilleure lecture attestée (A, B, C, D, E, F, G), "La mort" est répétée et dans les meilleurs manuscrits, cette clause précède le dernier. Mais si la lecture, "O Hadès", a été correcte, nos traducteurs, puisqu'ils l'ont tenu ici impossible en conformité avec leur point de vue pour le rendre par "enfer", devraient avoir pris des avertissements et vu l'inapplicabilité pernicieuse de ce rendu dans d'autres endroits où ils l'ont utilisé pour exprimer ce même mot grec. Ici "Hadès" a probablement été introduit dans le texte grec de la LXX., Qui l'utilise pour la sheol de l'original.
La piqûre de la mort est le péché. Parce que la mort est le salaire du péché (Romains 6:23). La mort est représentée comme serpent venimeux. La force du péché est la loi. Le meilleur commentaire sur cette expression se trouve dans l'épître aux Romains; Voir surtout Romains 4:15 ; Romains 7:10. Il faut admettre que cette allusion passant à une doctrine distincte ne semble pas, à première vue, d'harmoniser avec la glorieuse unité du sujet. Personne ne peut le lire sans un léger sens du pot, car il semble introduire l'élément de la controverse dogmatique. Mais ce sens de l'incongruité est supprimé lorsque nous nous souvenons de la façon dont Saint-Paul a estimé que l'homme est confronté à l'horreur d'une loi brisée, qui lui rappelle à la fois l'un être infiniment saint et de sa propre condamnation ( Romains 7: 1-45 ; 2 Corinthiens 3:1.). C'est le sentiment que la loi dans son aspect mortel est annulée et l'âme pécheuse livrée, qui incite l'explosion du prochain verset.
Merci être à Dieu qui nous donne la victoire. La victoire consiste en la défaite de la mort par la résurrection et le pardon du péché à travers le mérite de Christ et le clouant à sa croix de la loi déchirée et abrogée qui nous a fait des esclaves au péché et à la mort ( Colossiens 2:14 ). «Dans toutes ces choses, nous sommes plus que des conquérants à travers lui qui nous aimaient» (Romains 8:37). À travers notre Seigneur Jésus-Christ. Qui, en remplissant la loi, l'a volé de son pouvoir condamnant (Romains 8:1), et par sa mort "a détruit le pouvoir de la mort, c'est le Devil "(Hébreux 2:14, Hébreux 2:15).
Par conséquent. Voyant que vous ne devriez pas désespérer, mais à partager cette confiance du triomphe. Ferme. Fermement corrigé dans votre propre conviction (Colossiens 1:23; 2 Jean 1:9). Incompatible. Par d'autres (Éphésiens 4:14). Abondant dans le travail du Seigneur. Faire avec diligence et sans contrecœur le travail de votre vie, qui est son travail. Que votre travail n'est pas en vain. La pensée du verset est la même que celle de Galates 6:9, "et ne sommes pas fatigués dans le bien; car dans la saison dû nous récolterons, si nous n'évalions pas . ".
Certains faits généraux sont très observables dans ce chapitre glorieux. 1. L'une est que Saint-Paul ne répond pas à la dénonciation en colère ou en l'écrasant avec le masse de fer d'autorité impatiente. Qu'est-ce qui serait maintenant considéré pour les chrétiens qui ont nié la résurrection? Sans doute, ils étaient nettes de simples déniers spéculatifs de la résurrection, comme Hymenaeus et Philetus (2 Timothée 2:17), mais les convertissements de Gentiles récents, qui ne pouvaient pas surmonter leurs difficultés païennes. Pourtant, Saint-Paul les rencontre par des appels personnels, par des analogies utiles, par un motif modique, par la force brillante des condamnations inspirantes. Au lieu de se réfugier - plus Ecclesiastico-dans Anathema et Excommunication, il rencontre une erreur par la comptoir de la présentation de la vérité ennobling. 2. Un autre fait remarquable est que l'espoir de Saint-Paul de la résurrection repose, comme toute sa théologie, à la pensée que la vie du chrétien est une vie "en Christ". 3. Un troisième est sa supériorité à de fausses analogies - comme celles du papillon et du phénix-qui suffisaient de nombreux raisonneurs anciens. Même les écrivains chrétiens comme Saint-Clément de Rome ont continué à faire appel à la Phénix comme preuve de la résurrection. Les plus grands penseurs anciens - comme Tacitus, semblables à l'existence de cet oiseau fabuleux, et même dans l'authenticité d'un spécimen qui avait été exposé à Rome. N'y a-t-il aucune "Grâce de superintendance" au travail qui empêchait les écrivains sacrés d'adopter l'erreur universelle de leur journée? Si Saint-Paul a fait appel au Phénix, des siècles des écrivains chrétiens auraient continué à maintenir l'existence de cette créature; et la science, riant la croyance de mépriser, serait (la plus injustement) qui y a fait une allusion une preuve de faiblesse mentale et de la fausseté de la doctrine qu'elle était supposée proverbes 4 a >. Un quatrième point à observer est la sagesse avec laquelle Saint-Paul se tient à l'écart des fantaisies spéculatives, la cravate ne fait pas, comme Platon, faisant appel à la doctrine de "Reminiscence" (Anamnèse) ou d'idées non remplies. Il ne le fait pas, comme Kant, construit un argument sur l'échec de l'homme à obéir à "l'impératif catégorique" du devoir. Il pointe vers l'homme sans péché - à l'idée épanouie du Christ. Son argument, qui pouvait tout comprendre, est résumé dans les mots: "Vous êtes Christ et Christ est ressuscité." Votre résurrection de la mort du péché à la vie de la justice est un gage de votre participation à la résurrection de Christ de la tombe.
HOMÉLIE.
L'évangile apostolique.
"De plus, des frères", etc. sur toutes les mains que nous entendons des personnes parlent de l'évangile simple. Et cela nous semble que, dans la majorité des cas, l'expression ne signifie rien de plus que quelques notions brutes que l'orateur a reçu, ou éventuellement formé, à propos de l'Évangile. Certains hommes "Simple Evangile" sont une infraction à la raison d'un déshonneur de Dieu et, malédiction au christianisme. Le passage sous revue se présente à la "Évangile simple" de Paul américain. Et regardons le christianisme comme indiqué ici. Nous observons-
I. Ce christianisme est basé sur des faits historiques. Il n'est pas fondé sur une raison humaine - sur l'un de ses axiomes primitifs ou des conclusions logiques. Il n'est pas fondé sur l'imagination humaine; Ce n'est ni une hypothèse ingénieuse de rendre compte de tous les phénomènes, ni un mythe poétique d'allumer aucune vérité. Il est basé sur des faits.
1. Ces faits sont personnels. Ils sont liés à une personne et cette personne n'est pas Socrate, Platon, ni César, mais celle que Paul appelle Christ. Il est fondé sur l'histoire personnelle d'un, mais un individu, et c'est le Christ.
2. Ces faits sont peu nombreux. Il "est mort", il était "enterré" et il "se leva". Ces faits sont des faits compendants; Ils impliquent beaucoup plus, et peuvent être réduits même à moins. La résurrection du Christ implique l'ensemble; Et dans les versets suivants de ce chapitre, Paul l'utilise comme tel.
3. Ces faits sont bien attestés. Après sa résurrection, Paul nous dit ici qu'il "était vu de Cephas", de "The Douze" puis de "cinq cents", puis de "moi aussi". Aucun faits sur l'enregistrement n'est mieux attesté que celles-ci.
II. Ce christianisme est conçu pour la suppression du mal. Pourquoi ces faits ont-ils eu lieu? Quel est le but de l'ensemble? Il "a fait pour nos péchés." La grande fin du christianisme est de "mettre le péché" du monde, de la mettre à l'écart des cœurs, de la littérature, des institutions, des coutumes et des gouvernements de l'humanité. Laissez le péché être mis à l'écart et tout le mal est mis à l'écart; Le mal naturel n'est que l'effet de la morale. Philosophiquement, il n'y a pas de système sur Terre adapté pour détruire la disposition pécheuse de l'homme et changer son cœur, mais le christianisme, et historiquement rien d'autre ne l'a jamais fait. Laissez le fait sonner plus fort et plus fort dans le monde, que la grande partie du christianisme n'est pas la formation de croyances, cependant correcte, ni l'organisation des sociétés, cependant des scriptiaux; Mais il est de "mettre le péché".
III. Ce christianisme doit être prêché avec cette conception. «Par lequel vous êtes aussi sauvé, si vous gardez dans la mémoire [HOLD FAST] ce que je vous prêchais», etc. Paul a prêché qu'ils pourraient être sauvés, mais ils ne pouvaient être sauvés que comme ils ont renoncé au péché. Le passage suggère trois idées concernant la prédication de Paul avec cette vue.
1. Il a prêché le christianisme de manière convaincante. Il dit: "L'Évangile que je prêchais à vous, qui ... a été reçu." Ils croyaient son évangile; Ensuite, il doit les avoir convaincu par des arguments. Le christianisme dans la prédication doit être recommandé "à la conscience de chaque homme".
2. Il a prêché le christianisme scripturale. Il a montré ces faits à la lumière des Écritures "Selon les Écritures.".
3. Il prêchait humblement le christianisme. L'expression "née de l'heure du duo" indique évidemment son humilité; Et puis au prochain verset, il dit: "Je ne suis ni le moindre des apôtres, qui ne se rencontrent pas pour être appelé un apôtre", etc. Nous remercions Dieu pour un tel système que celui-ci - un système construit non sur des propositions, mais sur des faits, personnels, peu nombreux, mais bien attestés. Ces faits sont les plus palpables et attrayants; Un système qui cure les maux du monde moral en éliminant ses péchés. Laissez-le prêcher, comme Paul prêchait de manière convaincante, scripturale et humide.
Des conclusions terribles résultant du déni de deux faits de grande évangile.
"Maintenant, si le Christ a prêché qu'il se levait des morts, comment dire parmi vous qu'il n'y a pas de résurrection des morts? Mais s'il n'y a pas de résurrection des morts, alors Christ n'est pas ressuscité: et si le Christ ne sait pas, alors notre prédication vain et votre foi est aussi vaine. Oui, et nous sommes retrouvés de faux témoins de Dieu; parce que nous avons témoigné de Dieu qu'il a élevé Christ: avec qui il a soulevé pas de hausse, il est donc que la hausse morte non . Car si la montée morte non, n'est pas le Christ Soulevé: Et si Christ ne soit pas élevé, votre foi est vaine; vous êtes encore dans vos péchés. Ensuite, ils sont également tombés endormis en Christ sont péri. Si seulement la vie Nous avons de l'espoir en Christ, nous sommes de tous les hommes les plus misérables. " Dans ce paragraphe, l'apôtre fait référence à deux grands faits fondamentaux au christianisme et en particulier comme un système de religion. Celui-ci est la résurrection générale des morts, et l'autre est la résurrection, du Christ lui-même. Afin de faire un processus clair de raisonnement de Paul ici, je ne vois pas de meilleure manière que d'exposer les conclusions qu'il tire du déni de ces faits.
I. Conclusions résultant du déni de la résurrection générale des morts. Ces conclusions sont triples.
1. La non-résurrection du Christ. "S'il n'y a pas de résurrection des morts, le Christ n'est pas ressuscité." Si vous pouvez démontrer l'impossibilité des hommes qui venaient à la vie après avoir été enterrés, vous prouvez, bien sûr, que le Christ n'a pas augmenté. Ce qui est vrai du tout est vrai de toutes les parties. Si aucun homme ne peut se lever des morts, Christ est toujours numéroté parmi les morts. Il y avait évidemment des hommes dans l'église de Corinthe qui, comme les Sadducéens, ont nié la doctrine d'une future résurrection. Par conséquent, Paul les informe que cela équivaut à ce que le déni de la résurrection du Christ des morts, ce qu'il avait proclamé parmi eux.
2. Ce parti, les chrétiens ne sont plus. "Ensuite, ils sont également tombés endormis en Christ sont péri." Ils aussi, ainsi que d'autres. Si les hommes morts ne se lèvent pas, nos camarades disciples qui ont quitté cette vie et qui croyaient en un Christ ressuscité, ne sont plus. Les milliers de personnes du jour de la Pentecôte ont accepté le Christ, ont vécu selon son enseignement et qui ont quitté ce monde, ont péri. Peux-tu le croire? Sont-ils éteints à minuit éternels?
3. Il n'y a plus d'état plus pitoyable dans cette vie que celle des chrétiens. "Si dans cette vie seulement, nous avons de l'espoir en Christ, nous sommes de tous les hommes les plus misérables." Combien de choses sont implicites dans cette langue! Il est implicite qu'il y ait des hommes dans une condition pitoyable sur cette terre; Il est implicié que l'état pitoyable existe dans différents degrés; Il est implicié que les degrés de la pipiaïpleur sont réglementés par l'espoir. L'homme espère toujours; L'homme est toujours, donc, durable l'un des plus grands éléments de la souffrance, à savoir. déception. Il est implicié que l'espoir d'un chrétien, si faux, le fera de tous les hommes le plus à pitié. Bien sûr, il n'est pas destiné à enseigner cela, mis à part la résurrection du Christ, l'homme n'a aucune preuve d'un État futur, ni que, sur la supposition qu'il n'y a pas de vie future, la pratique de la vertu ne doit pas être préférée à celle-ci. du vice. Il est implicite que plus l'objet de notre espoir est élevé, et plus l'âme qui y passe, plus l'écrasement sera écrasant de manière excessive sera la déception. L'homme qui a jeté son âme entière dans le christianisme et qui atteint un point où il est convaincu de son imposture, est à ce moment-là "de tous les hommes le plus misérable".
II. Conclusions résultant du déni de la résurrection du Christ des morts. Il y a trois conclusions ici résultant du déni de ce fait.
1. Ce christianisme apostolique est vain. "Si Christ n'est pas ressuscité, notre prédication vain est donc vaine et votre foi est aussi vaine." Il est vain, vide, un fantôme vide, une fiction sans valeur. La résurrection du Christ était la pierre de fondation dans le temple de l'enseignement de Paul. Prenez cette pierre loin, puis il tombe et devient des ordures sans valeur. Mais non seulement la prédication vaine et votre foi vaine, nous sommes nous-mêmes "faux témoins". Nous sommes des imposteurs. Pouvez-vous croire cela? Quelles motifs avons-nous à imposer? La supposition soit qu'elles enseignaient le mensonge, que les disciples croyaient que le mensonge, ou qu'ils étaient «faux témoins», est éternellement irrecevable. Par conséquent, le Christ est sorti des morts.
2. Que la foi des disciples était vaine. "Votre foi est aussi vaine." Quelle épave de foi est impliquée dans le déni de la résurrection du Christ! Puis.
(1) La foi dans la crédibilité du témoignage historique est vaine. Sur quel témoignage historique plus fort peut-il faire du repos que celui de la résurrection du Christ? Puis.
(2) La foi dans l'exactitude de la déduction philosophique est vaine. Les progrès rapides du christianisme dans l'empire romain M Ses premières étapes et son influence ultérieure dans le monde entier, révèlent une masse de phénomènes que vous ne pouvez pas rendre compte si vous niez la résurrection du Christ. Puis.
(3) La foi dans la valeur morale du caractère est vaine. Est-ce qu'un personnage plus noble que celui de Christ n'existait-il jamais? Et pourtant, s'il ne se levait pas, alors est-il un imposteur. Puis.
(4) La foi dans le gouvernement juste de Dieu est vain. Si un être aussi transcendilement excellent que Christ doit être écrasé pour toujours dans la tombe, où est la justice du ciel? En vérité, si notre foi dans la résurrection de Christ est vaine, de quelle valeur est une foi?
3. Que les adeptes du Christ sont toujours dans leurs péchés. Il est ici impliqué que la foi en Christ puisse seule prendre des hommes de leurs péchés. C'est un fait fondé sur l'histoire, la conscience et l'évangile. Mais les chrétiens de Corinthe étaient conscients qu'ils étaient sortis de leurs péchés, dans une certaine mesure au moins. "Tels étaient certains d'entre vous; mais vous êtes lavé", etc. Conscience Le plus haut argument ultime, protesté contre l'hypothèse de Paul qu'ils étaient toujours dans leurs péchés; Par conséquent, cela va vérifier le fait de la résurrection du Christ.
La résurrection du Christ.
"Mais maintenant, le Christ est passé des morts et devenue les prénomfruits d'eux qui ont dormi. Pour depuis que, depuis l'homme, la mort est venue aussi la résurrection des morts. Pour comme à Adam, tout meurt, même en Christ étant tout à fait fait vivant. Mais chaque homme dans sa propre commande: Christ Les prénomfruits; après, ils sont à sa prochaine venir. " Ces versets nous amènent à contempler la résurrection du Christ comme un fait établi, comme un fait important et comme un fait influent.
I. Un fait établi. Paul affirme ce fait avec un esprit de certitude triomphante. Cette elle est établie:
1. Sur le témoignage des témoins les plus compétents. Un témoin compétent est celui qui a une connaissance approfondie des faits dont il affirme et un tel amour invincible pour la vérité, comme cela le rendrait tout à fait impossible pour lui de les résoudre. Les apôtres étaient des témoins de ce type.
2. Sur l'existence même de la chrétienté. Qu'est-ce qui a donné naissance à ce domaine parmi les peuples de la course appelé Christéendom? Le gospel; Et la vérité de l'Évangile repose sur la résurrection du Christ.
3. Sur la conscience des véritables disciples. Une telle conscience atteste qu'elles ne sont "pas dans leurs péchés", qu'ils se sont plus ou moins libres de leur Thaldom et de leur domination, et ils sentent que cette délivrance venait de l'Évangile.
II. Un fait significatif. "Le Christ est maintenant passé des morts et devenue les prénomfruits d'eux qui ont dormi." La référence ici concerne les "PremiersFruits" de la récolte qui ont été offerts par les prêtres à l'Éternel (voir Lévitique 23:12-3). Ces précurseurs étaient à la fois un sérieux et un échantillon de la récolte complète à portée de main. Par conséquent, la résurrection du Christ a été considérée comme:
1. En gage de la résurrection de ceux qui étaient morts. Comme il se leva alors tous se lèveront.
2. En tant que modèle de la résurrection de ceux qui étaient morts. La gerbe agitée devant le Seigneur était un spécimen ou un échantillon de ce qui est resté dans le domaine à rassembler. "Nos corps vils sont façonnés et faisaient comme son corps glorieux.".
III. Un fait influent. "Depuis depuis que l'homme est venu la mort, par l'homme vint aussi la résurrection des morts. Pour comme à Adam, tous meurent, même en Christ, sera donc fait vivant." Entre l'influence d'Adam et celle du Christ sur la course, il y a une ressemblance et un contraste.
1. une ressemblance. La ressemblance est dans son extensibilité. Bien que l'influence d'Adam sur la course soit plus étendue à l'heure actuelle que celle du Christ, elle n'est pas plus extensible. Il y a en elle le pouvoir de s'étendre sur toute la course à travers tout le temps, et cela le fera.
2. un contraste. L'influence de celui est destructive; l'influence de l'autre, accélérant. "Comme à Adam, tous meurent, même si en Christ sera tous fabriqué en vie." Si, à la mort, la mort corporelle est signifiée, alors l'idée est que le Christ accomplira à la vie de tous ceux qui sont morts. Mais qu'est-ce que cela signifie d'être à Adam et en Christ? Il y a en tout état de cause, un sens que nous pouvons comprendre dans lequel nous leur sommes en eux; c'est-à-dire dans le sens du caractère. Sans personnage, tous les hommes vivent dans les personnages des autres-enfants vivent dans le caractère de leurs parents, les élèves de leur maîtres, la génération actuelle de la précédente. Les personnages des hommes des âges passés constituent l'atmosphère morale des hommes existants. Dans le caractère d'Adam, le personnage de l'égoïsme, de la carnalité, de l'incrédulité, tous des hommes non régénérants vivent aujourd'hui; Ses principes pulsent dans tous les cœurs. Dans le caractère de Christ, dans son amour sacrifiant l'amour, la pureté impeccable et la sainte révérence, tous les pieux vivent aujourd'hui. Maintenant, ceux qui vivent sous le caractère d'Adam doivent mourir, pas simplement dans le sens de la dissolution de l'âme du corps, mais dans le sens le plus terrible de la dissolution de l'âme de Dieu; Alors que ceux qui vivent dans le caractère de Christ vivent par un lien vital avec la fontaine éternelle de toute vie. L'influence du caractère de Adam sur la course est destructive; celui de Christ est accélérant et réparateur. "Tout sera fait en vie." Y aura-t-il une restauration universelle?
Christ démissionne de son administration.
"Ensuite, cometh the fin", etc. par la "fin" ici, je présume que doit être signifié le règne rédemptif du Christ. Cela signifie que lorsque Christ, dans l'exercice de son gouvernement médiatorial, a subjugué tous les pouvoirs du mal moral, il remettra sa commission à Dieu, qui sera alors reconnue comme le dirigeant absolu de tous. Voici quelques-unes des vérités que le passage suggère: -
I. Que le gouvernement de notre monde soit administré par Christ. Le Nouveau Testament est plein de doctrine que Christ règne sur notre monde. Cette doctrine explique plusieurs choses autrement inexplicables dans l'histoire de l'homme.
1. La perpétuation de la race humaine sur la terre. La mort a été menacée sur Adam le même jour sur lequel il devrait pécher. Il a péché et est mort. Pas ce jour-là, mais vécu depuis des siècles et est devenu le père d'une famille immense et de multiplication. Et pourquoi? La doctrine biblique de la médiation est le seul principe qui l'explique.
2. La coexistence du péché et du bonheur dans le même individu. Sous le gouvernement de la justice absolue, nous devrions anticiper que cette association n'existerait jamais. On nous dit qu'il y a du bonheur parfait au ciel et on peut la comprendre, car la sainteté parfaite est là. Mais ici il y a du péché et du bonheur, de la sainteté comparative et de grandes souffrances. Le gouvernement médiatif est le seul principe qui explique cela.
3. L'offre de Pardon et l'application d'influences correctives au condamné et à la corruption. Sous un gouvernement juste comment cela est-il à expliquer? Il est explicable que sur le terrain que "il est exalté comme un prince et un sauveur", etc.
II. Ce Christ mène le gouvernement de notre monde afin de poser tous les maux humains. Il y a deux classes de mal appelées ici.
1. moral. "Toute règle, toute autorité et pouvoir." Les principes pécheurs sont les potentates moraux de ce monde. Le gouvernement du Christ est de les poser des gouvernements, des églises, des livres, des cœurs, etc.
2. Physique. "Le dernier ennemi qui sera détruit est la mort." La mort est la totalité des maux physiques. Christ va détruire cela.
III. Que lorsque ces maux sont entièrement déposés, Christ démissionnera son administration entre les mains du père éternel. Le temps viendra lorsque le mal moral sera entièrement exterminé de la terre et quand la mort sera engloutie en victoire. Christ, après avoir terminé le travail qui lui a été donné, démissionne de son bureau. "Alors cometh la fin.".
Iv. Que quand le Christ aura démissionné de son administration, Dieu "sera tout autant." Qu'est-ce que ça veut dire?
1. Il traitera tous les hommes après cela sur le terrain de leur propre mérite moral. De la chute jusqu'à cette période, il les avait traités sur le terrain de la médiation du Christ; Mais maintenant, la médiation a été retirée, chaque homme récoltera le "fruit de ses propres faisées".
2. Tous les hommes après cela se rendront subjectivement l'absolu que jamais auparavant. L'atmosphère de leur nature purifiée, il apparaîtra en eux comme l'orbe centrale, rendant le manifeste fini et glorieux dans la lumière consciente de l'infini.
Le monde de l'église.
"D'autre que ferons-ils qui sont baptisés pour les morts, si les morts augmentent pas du tout?" etc. Il y a un monde d'église - un monde à l'intérieur, le monde général de l'humanité et à de nombreux égards distincts de celui-ci; Une communauté d'hommes dont les principes, l'esprit, le but, le caractère et le destin leur distinguent de toutes les autres catégories de la société humaine. Ils s'appellent une génération choisie, une prêtrise royale, une nation sainte, une population particulière. Ils sont unis les uns aux autres comme des pierres dans un bâtiment, comme des branches d'une racine, en tant que membres dans un seul corps. Le texte présente cette église au monde à nous dans trois aspects.
I. Aussi amincié par la mort. Le texte parle de ceux qui sont "baptisés pour les morts". La mort était dans l'église dans l'époque de l'apôtre et cela a été depuis. La grande loi de la mortalité qui s'étend sur les hommes en général entre ce royaume et exploite ici. L'intelligence spirituelle, les vertus morales, les dévotions pieuses et l'utilité sociale de ce royaume de l'église ne constituent aucune barrière à l'entrée de la mort. Cependant, il y a une grande différence entre les aspects et les effets de la mort comme il apparaît et travaille dans le monde de l'humanité.
1. Il apparaît dans le monde de l'Église comme le messager de la miséricorde; à l'extérieur, comme l'officier de la justice. À l'extérieur, il apparaît aux hommes comme l'officier de la Stern de la justice insultée, de faire glisser le criminel à la rétribution; Ici comme le messager de la miséricorde céleste, de prendre les chaînes du prisonnier, de mettre fin aux essais des affligés et de présenter les disciples du Christ aux joies de l'immortalité.
2. Il laisse dans la consolation mondiale de l'Église pour les survivants, mais à l'extérieur du chagrin inégalé. Qu'est-ce que la veuve du Wicked Mari, l'enfant du parent impudent, de consoler leur deuil? Rien. La mort laisse les blessures sociales qu'il a créées dans le monde extérieur pour saigner et se classer sans baume. Pas le cas dans ce monde de l'Église: voici une consolation abondante. "Le chagrin n'est pas comme ceux qui sont sans espoir.".
II. Comme reconstitué par la conversion. "Que ferons-ils qui sont baptisés pour les morts?" Cela est d'une expression obscure et a donné lieu à des interprétations de nombreuses et contradictoires. Certains disent que Paul désigne une vieille coutume dans l'Église du baptême parastine, c'est-à-dire des survivants pour ceux qui étaient morts. sans avoir reçu l'ordonnance du baptême; d'autres, que le mot "baptême" doit être pris au sens métaphorique dans lequel notre Sauveur l'employait parfois, comme représentant des souffrances à la tournure; Et que Paul voulait dire: "Pourquoi les hommes devraient-ils être baptisés avec de telles souffrances, s'il n'y ait aucune résurrection des morts?" D'autres disent que le baptême parlé est le baptême de l'Esprit et se réfère à la conversion de l'âme par l'Esprit de Dieu. Il y a beaucoup d'autres opinions, mais ce n'est pas l'endroit des enquêtes critiques. J'accepte la dernière idée mentionnée, à savoir la conversion. Par ceux qui sont "baptisés pour les morts", je comprends ceux qui, de l'obscurité païenne, ont été convertis par l'Évangile et ont été admis dans l'église visible, là-bas pour remplir la place de ceux qui, par le martyre ou autrement, avaient été appelés loin de la mort. La nouvelle convertie a ensuite pris la place du saint parti. Ainsi, les conversions dans l'Église reconstituent les pertes causées par la mort. À peine un chrétien est retiré de sa gare qu'un autre est élevé par Dieu pour approvisionner la perte, depuis la journée apostolique, quelle myriade de prédicateurs capables, évangélistes, théologiens, réformateurs et distingués saints sont décédés! Toujours l'église continue et. leurs endroits sont tous occupés. Comme Joshua a succédé à Moïse; ELISHA, ÉLIJAH; Eleazar, Aaron; Donc, un homme est jamais élevé dans l'Église pour prendre la place d'une autre. Cette succession:
1. A propos de la leçon pour l'humilité. L'homme des talents les plus brillants, la position distinguée et une utilité étendue dans l'église n'a rien de quoi de se flatter; Cependant, il est important qu'il puisse être, l'église peut se passer de lui. Quand il tombe, d'autres sont prêts à entrer dans sa place, ayant été baptisés pour les morts.
2. Les offres pour nous encourager. Le plan de rédemption de Dieu continuera, tout ce qui arrive à des agents individuels. "Il a enterré ses ouvriers", explique Charles Wesley, "mais porte son travail." Apprenons à faire confiance à Dieu plutôt que ses serviteurs les plus distingués. Le trésor est uniquement dans des "navires de terre" -Vessels qui doivent s'effondrer.
III. Comme vivant dans l'espoir. "Que ferons-ils qui sont baptisés pour les morts, si les morts augmentent pas du tout?" Ce langage implique que l'espoir d'un État futur, la résurrection de l'ère était une chose vitale dans l'expérience de l'Église, et cela a donc été, donc c'est donc, et ce sera donc jamais. L'église vit dans l'espoir. Il estime "que les souffrances de l'heure actuelle ne sont pas dignes d'être comparées aux gloires qui seront." C'est "en attente de l'adoption;" Il cherche "pour l'apparition bénie." Nous ne devons toutefois pas confondre la signification de Paul. Il ne veut pas dire que la religion du Christ n'est d'aucun service aux hommes s'il n'y a pas d'État futur. Répondons à ses deux questions - le quoi et la Pourquoi.
1. Que feront-ils? Nous vous aventurons à la réponse, pas renoncez à la religion, mais continuons fidèles pour toujours. Ne devrait-il pas y avoir d'avenir, la vertu chrétienne est bonne. Vous ne perdrez rien de ce que vous devriez être annihilé; Dans ce cas, vous ne sentirez pas la déception, mais vous gagnerez immensément, même dans la vie actuelle. "La piété est rentable à toutes choses.".
2. Pourquoi sont-ils alors baptisés? Nous répondons, car les revendications de religion sont indépendantes de l'état futur. N'y avait-il pas de paradis, pas d'enfer, nous devrions être liés à être véridiques, honnêtes, bienveillants, dieu aimants.
1 Corinthiens 15:30 , 1 Corinthiens 15:31 .
Mourir quotidien.
"Pourquoi supporter-nous", etc.? Les apôtres, dans leurs efforts pour étendre l'Évangile, ont subi de grandes afflictions et se sont impliqués dans des périls formidables, et s'il n'y ait pas de vie future, Paul demande pourquoi cela devrait-il l'avoir fait? "Pourquoi rester en péril toutes les heures?" Pourquoi devrions-nous donc "mourir quotidiennement"? Mais il y a une mort quotidienne dans le cas de chaque homme.
I. Il y a un mourant quotidien qui est inévitable pour l'humanité.
1. Il y a une mort quotidienne de notre cadre corporel. Dans chaque corps humain, la graine de décès est implantée, la loi de la mortalité est au travail. L'eau ne roule pas plus naturellement à l'océan que le cadre humain qui court à chaque instant à la dissolution. Les flux de vie de nous à chaque pore. Ce fait devrait nous apprendre:
(1) L'esprit du monde est une infraction de la raison. Quelle absurdité monstrueuse il est de définir nos affections suprêmes sur des objets à partir de laquelle nous quittons chaque instant. À mesure que le navire de l'émigré dans toute la voile lui portira à chaque instant de plus en plus de sa côte indigène, le destin ne fait que chaque homme de plus en plus de sa connexion avec cette terre, aucune ancrage ne peut arrêter ce navire de destin.
(2) que le chagrin pour le défunt devrait être modéré. Pourquoi se livrer au chagrin pour ceux qui sont partis? Leur départ était dans l'obéissance à la loi sans résistance de leur nature et que la même loi nous porte quotidiennement où ils sont partis.
(3) que le christianisme est une aubaine inestimable des mortels. Ça fait deux choses; Il nous enseigne qu'il y a un ver futur de la bénédiction et nous indique la manière dont ce monde béni est atteint.
2. Il y a une mort quotidienne de notre monde social. Nous vivons non seulement avec les autres, mais par eux. Sans la société, nous pourrions exister, mais nous ne pouvions pas. Nos contemporains sont les objets de nos sympathies, les sujets de notre vie consciente; Ils engagent nos pensées, ils affectent nos cœurs, ils proviennent de nos motivations, ils stimulent notre comportement et tout cela est une grande partie de notre vie. Mais ce monde social dans lequel nous vivons., Et par lequel nous vivons, meurt tous les jours. Les circonstances sociales qui nourrissent notre vie changent tous les jours. Les pensées, l'amour, le chagrin, la colère, la peur, les espoirs, qui étaient autrefois des éléments de vie à nous, sont décédés parce que les objets d'entre eux sont partis.
3. Il y a un mourant quotidien de notre activité mentale. Les motivations qui nous influencent à l'action sont des éléments de la vie et ils mourent constamment. Par exemple, l'objectif principal d'un homme est, pour le moment, l'une de ses principales motivations d'action, mais le but principal de chaque homme est une chose mourante. Il est mort comme un motif à la fois lorsqu'il est frustré, comme c'est constamment le cas, et aussi quand il est pleinement réalisé. Un but réalisé a perdu sa motivité. Ainsi, nous mourons tous les jours à l'esprit.
II. Il y a une mourante quotidienne qui est facultative à l'humanité. Cette mort en option est de deux types, le criminel et le vertueux.
1. Il y a le criminel. Il y a des choses nobles chez l'homme qui meurent quotidiennement, dont le responsable est responsable. Dans l'âme dépravée, la sensibilité de la conscience, la générosité de l'impulsion, l'élasticité de la liberté de pensée intellectuelle, la spiritualité du sentiment - celles-ci, qui constituent la plus haute vie de l'homme, meurent quotidiennement dans l'âme corrompue. Le pécheur assassine constamment celles-ci et leur sang pleure au ciel pour la vengeance. "Être carnabilier est la mort.".
2. Il y a le vertueux. Il y a certaines choses que les hommes devraient et doivent crucifier - égoïsme, sensualité, amour du monde, etc. La vie la plus élevée de l'homme est une mourante quotidienne à tout ce qui est méchant, faux, mercenaire, interpritual et incroyable. L'apôtre a senti cela quand il a dit: "Moi," c'est-à-dire mon moi charnel, "suis crucifié avec Christ;" Néanmoins, "moi," c'est-à-dire mon moi spirituel, "vivre", etc.
1 Corinthiens 15:32 , 1 Corinthiens 15:33 .
Bêtes à Ephèse.
"Si après la manière des hommes", etc., les mots nous conduisent à considérer quatre sujets.
I. Un petit jugement de la nature humaine. "Bêtes à Éphèse." Il n'y a pas de bonne raison pour supposer que Paul signifiait littéralement des bêtes. Par bêtes sauvages, il signifie des hommes bruts et sauvages dans la méchanceté. Paul n'était pas seul en classant de tels hommes avec des brutes irrationnelles. John Le Baptiste a appelé certains de ses auditeurs "Viper" et le grand prédicateur a comparé certains hommes de ce type à la porc. La Bible parle d'hommes méchants en deux étapes plus bas que l'humanité.
1. Le sensuel. L'état sensuel est un état où les sens gouvernent l'âme. Ne sont pas la masse des hommes dans cet état?
2. Le diabolique. Les hommes ont le pouvoir d'être inférieur aux bêtes. Par la faculté d'imagination, ils peuvent allumer leurs passions dans une chaleur diabolique et en apportant les éléments de la nature dans de nouvelles combinaisons, ils peuvent générer et nourrir des appétits non naturels.
II. Une lutte féroce pour la nature humaine. "Je me suis battu avec sauvage. Bêtes à Éphèse." Comme tous les apôtres de la vérité, Paul s'est battu avec des hommes pour les hommes.
1. La bataille était inévitable pour sa mission. Il était le messager des vérités qui ont frappé directement contre leurs préjugés, leurs habitudes, leur cupidité, etc.
2. La bataille était très bienveillante de sa part. L'amour, pas la colère, était son inspiration. Il s'est battu pour eux en luttant contre leurs préjugés et leurs péchés.
3. La bataille était la plus inégale dans les circonstances. Les chiffres, les pouvoirs, la richesse et l'influence étaient tous courants contre un. Un étranger de penniless s'est battu contre toute la ville. Dans les batailles morales, les chiffres sont une considération inférieure. Un homme en vérité peut conquérir une nation par erreur.
III. Un grand problème pour la nature humaine. "Qu'est-ce qui m'avant aveugle moi?" Sur l'hypothèse qu'il n'y a pas de vie future, qu'est-ce qui avançait toute cette lutte pour la vérité? L'apôtre ne dit pas non plus qu'il y aurait un avantage dans une lutte pieuse pour la vérité, n'était pas une vie future, ni qu'une telle lutte devait être menée avec une vue d'avantage, il pose la question et la laisse être répondu. Notre réponse sera:
1. Que sur l'hypothèse qu'il n'y a pas de vie future, la piété se termine d'un avantage physique pour l'homme. Les habitudes de la vie promues par le christianisme sont propices à la santé corporelle et à la longévité.
2. Que sur l'hypothèse qu'il n'y a pas de vie future, la piété sera d'un avantage mental pour l'homme. Il génère des sentiments, commence les trains de pensée, etc., qui cèdent à l'esprit un bonheur que rien d'autre sur terre ne peut se permettre.
3. Que sur l'hypothèse qu'il n'y a pas de vie future, la piété sera d'avantage social pour l'homme. Le christianisme s'est révélé infiniment le meilleur système de promotion de la paix des familles, de l'ordre de la société, de la prospérité des nations.
Iv. Une tendance solennelle de la nature humaine. "Ne soyez pas trompé: Malles communications [compagnie] corrompues de bonnes manières." L'homme est un être social; Il vit et par la société. Observer:
1. Il y a une "compagnie diabolique" dans le monde social. Il y a ceux qui sont attirés ensemble dans la fraternité simplement sur le terrain de Doctrines, de dispositions, de plans, de plans, de plans, etc.
2. Il y a un instinct dans la "entreprise maléfique" de corrompre. Le mal est un pouvoir d'auto-propagation. Ceux qui ont cédé aux tentations deviennent les tentatives des autres.
3. Il y a une susceptibilité dans la plupart à corrompre. D'où l'exhortation "ne soyez pas trompé." "Celui qui marche avec des hommes sages sera sage; il est le compagnon de l'imbécile est stupide." Feltham bien dit: "Une pomme pourrie infectera le magasin; le raisin putride corrompt tout le groupe sonore. Si j'ai trouvé de bons compagnons, je les chérirai comme le choix des hommes, ou comme des anges qui m'ont envers des tuteurs . Si j'en ai de mauvais, je vais étudier pour les perdre, de peur de les garder, je me perds à la fin. ".
Résurrection morale.
"Réveil à la justice, etc. observer-
I. La condition de laquelle l'homme est convoqué. Il est représenté par un "sommeil". Quel est ce sommeil moral? Il y a trois points de ressemblance dans cette condition qui justifie la figure.
1. Insensibilité. À quel point l'homme est-il insensible! Il a perdu toute conscience. Le grand monde de la vie est exclu de lui. Donc c'est avec le dormeur moral. Il y a un monde de réalités autour du pécheur, de la description la plus grande et solennelle. Pourtant, il est mort à tous. Il n'est pas conscient de son être spirituel. Il ne sent pas qu'il a une âme.
2. Fictitude. Si l'esprit de l'acte de dormeur naturel, c'est dans un monde d'images. Objets flit avant que cela n'a pas d'existence réelle. La vie du dormeur moral est très fictive; C'est une vie de rêves; C'est un grand mensonge.
3. Banque. Le sommeil n'est pas un état permanent. Il a ses saisons. Et donc c'est par rapport à l'âme. Il y a une nuit spirituelle sombre couveuse sur le dormeur moral, mais il y a un dormeur frontalement frontalement transféré de la matinée à l'éveil.
II. L'état dans lequel nous sommes convoqués. "Réveil à la justice" ou "se réveiller justement".
III. La voix par laquelle nous sommes convoqués. Cela peut être considéré comme la voix de Dieu à l'homme en tout temps et dans toutes les terres. Réveillez-vous à droite. À droite en politique, au commerce, à la religion et dans tous les départements de la vie. Réalisez la droite, incarner le droit. Le crime et la malédiction de l'humanité est que cela est parti de la droite.
Le corps de la résurrection.
"Avec quel corps viennent-ils?" La question que Paul met dans la bouche de l'ancien sceptique suppose le fait d'une résurrection générale de l'humanité. Et pourquoi devrions-nous ne pas assumer ce fait? "Pourquoi devrait-on penser une chose incroyable avec toi que Dieu devrait lever les morts?" Incroyable! N'a-t-il pas participé à un pouvoir suffisant? Le scepticisme défile les difficultés liées au travail de la résurrection. Laissez-les être un million de fois plus que la fantaisie de l'infidèle ne peut figurer à lui-même, va-t-il faire quelque chose comme un argument contre son accomplissement? Nay, la difficulté d'un travail doit toujours être estimée par la capacité de l'agent fiancée à l'exécuter. Ce qui est impossible pour un être à exécuter, peut être atteint par un autre avec la plus grande installation. Lorsque l'omnipotence est l'agent, la discussion sur les difficultés est manifestement absurde. Qu'est-ce que les déflecteurs et surmaster auraient le pouvoir combiné de toutes les existences créées, le tout-puissant peut effectuer par une seule fiat. "Y a-t-il quelque chose de trop difficile pour le Seigneur?" Incroyable! Les changements se passent constamment dans la création portant une certaine ressemblance à l'événement. Le printemps est une résurrection de la vie enfouie. Des tombes non numérotées, certaines qui ont été scellées pendant des siècles sont ouvertes toutes les heures par la touche chaude du rayon vernal. Incroyable! Il répond aux aspirations universelles du cœur humain. Le cri de toutes les générations est ceci: "Nous ne serions pas non vêtements, mais vêtus, cette mortalité pourrait être avalée dans la vie." Le cœur du monde attend "pour l'adoption, à savoir la rédemption du corps." Incroyable! Il est indéniable dans cet évangile qui a été démontré divin. À la question ", si un homme meurt doit vivre à nouveau?" Nous avons dans la Bible répond le plus varié, expressif et complet. Le sujet de la résurrection générale est très vaste; Il a beaucoup de branches et touche une vaste variété de vérité. À la lumière des déclarations de l'apôtre, je déduit les réponses suivantes à cette question: -
I. Avec un corps non identique à celui qui est descendu à la tombe. "Tu trotoui, que tu semes n'est pas accéléré, sauf qu'il meurt", etc. Pas quelques-uns des défenseurs de la doctrine de la résurrection l'ont exposé au ridicule du sceptique et du mépris du philosophe en représentant la résurrection corps comme la réorganisation littérale de la poussière enterrée. Pour travailler sur les passions de l'inflection et de la vulgaire, le poème sensueux et la pulpe déclamatoire ont donné des représentations de la résurrection la plus extravagante dans leur matérialité et leur grossesse. Les particules du corps enterré, qui au cours des siècles, ont subi d'innombrables transformations et ont été séparées de l'autre que les pôles qui se trouvent, sont décrits comme se rassemblant le dernier jour pour prendre le même endroit dans ce même corps comme a été transmis à la tombe. Dans la poésie, nous avons un exemple dans de telles lignes que Blair's-
"Maintenant, les monuments prouvent fidèles à leur confiance et remettent leur longue poussière engagée; maintenant Charnels hochet, des membres éparses et de tous les os divers, obséquieux pour l'appel, auto-déplacé, avance: la tête lointaine, les pieds à la tête, voir, à travers les champs de ciel sombres de corps dans la mouche de la confusion; aux régions lointaines y voyant là-bas pour revendiquer des membresDessertés et compléter le cadre. ".
La science, bien sûr, rit tout cela pour mépriser. Il nous dit comment le corps humain, quant aux particules qui le composent, est dans un état de flux perpétuel; que des portions de celui-ci diffusent chaque instant de chaque pore; À la fin de sept ans, aucun atome n'est trouvé dans le corps qui était là au début et qu'à la fin de soixante-dix ans, un homme aura eu moins de dix organes différents. Il nous dit comment cela n'a pas non plus que le corps mort, que les différentes particules commencent à se libérer les uns des autres, et au fil du temps se mélanger en tant que parties d'autres existences; Comment ils forment l'herbe sur laquelle le bétail parcourt, couler dans le ruisseau et devient le fruit et la chair sur lequel vivent leurs enfants. Pour que, au cours des siècles, les mêmes particules auraient pu former les cadres de mille hommes différents. Il nous dit d'ailleurs que des millions d'hommes n'ont pas de tombes. Dans certaines des nations orientales, les morts ne sont pas enterrés, mais brûlaient et dans le processus de combustion, les plus grandes portions du corps passent dans des gaz invisibles et sont perdues dans l'immensité de l'atmosphère, tandis que la poignée de cendres qui restent porté sur les quatre vents du ciel. Maintenant, c'est notre bonheur de savoir que pas sur ce point, plus que sur une autre, la Bible enseigne la véritable science répudie. "Ce que tu semes, tu semes ce corps qui sera". Il y a une différence entre les semences mortes semées et la plante vivante qui en ressort. Vous tombez dans la terre un grain nu et ce qui se présente? Pas un grain nu, mais une tige verte, qui grandit, peut-être, à un arbre avec de nombreuses branches, un feuillage riche, de jolies fleurs et de délicieux fruits. Il n'y a pas une particule sur cet arbre du grain nu que vous avez enterré. Ce sera donc avec le corps de la résurrection; Ce ne sera pas le grain nu qui a été mis dans la terre, mais quelque chose d'autre, qui va arriver. Le corps de la résurrection ne sera plus identique à celui enterré que l'arbre majestueux de la forêt est la même en grêle ou en vrac que le gland de laquelle il sprang. "Avec quel corps viennent-ils?" L'apôtre nous permet de répondre plus loin-
II. Avec un corps qui aura un lien organique avec celui qui a été déposé dans la poussière. La plante, bien que très différente du grain nu, a une connexion vitale avec elle. Il grandit, et est du même ordre; Il y a une continuité ininterrompue. Si la résurrection du corps de la tombe signifie quelque chose, cela doit vouloir dire que quelque chose de l'ancien corps se présente et prend une forme fraîche. Quoi d'autre est entendu par de telles expressions que ceci: «Tout ce qui est dans les tombes entendra la voix du fils de l'homme et de venir»? Il est vrai que ce lien entre le corps enterré et le corps surélevé est beaucoup plus inexplicable que le lien entre le grain enterré et la plante en croissance croissante, ou entre les chrysalis et le papillon. Dans aucun de ces cas, la vie n'est vraiment éteinte; la mort n'est apparente que. Il y a une continuité ininterrompue traçable de la plus petite graine à l'arbre le plus puissant, de l'embryon de la coquille au monarque de l'air. Mais aucune continuité n'est traçable entre l'homme surélevé et enterré; Il semble une forte pause. Il existe toujours. Quelles que soient les théories soient acceptées comme satisfaisantes, nous nous occupons du fait des Écritures que le nouveau corps aura une connexion organique avec l'ancien; Sinon, la résurrection du corps n'est qu'une fiction pure. En outre, en réponse à la question du sceptique, "avec quel corps viennent-ils?" La langue de l'apôtre nous permet de donner une autre réponse.
III. Avec un corps que Dieu dans sa souveraineté donnera. "Dieu gagne le corps comme il m'a plu.".
1. Que la vie de la vie de Dieu. "À chaque graine son propre corps." Il ne fait aucun doute que dans l'univers il y a une vie non désignée par la matière. Cela peut être tellement avec les anges: c'est tellement, je trows, avec Dieu lui-même. C'est vrai que nous ne savons rien de la vie que par ses vêtements. Autour de nous, il peut y avoir des océans incommensurables de vie nue, mais nous ne savons que quelque chose de l'incarnée. Aucune science ne nous a encore dit quelle est la vie.
2. Que la vie de la vie de Dieu avec le corps le plus apte. "Toute la chair n'est pas la même chair." La vie a des variétés sans bornes, mais Dieu donne à chaque corps de son corps. Paul pointe vers la vie des "bêtes" et "poisson" et "oiseaux;" à chacun il a donné des corps. Le lièvre et l'éléphant, la Wren et l'aigle, le Minnow et le Léviathian, tous ont des corps adaptés aux particularités de leur vie distinctive.
3. Que la vie de la vie de Dieu en fonction de son propre plaisir. "Giveth c'est un corps comme il l'a plu." Il a choisi la forme, la teinte, la démarche de chaque vie. Notre corps de résurrection sera comme il "m'a plu." Ensuite, ce sera beau, car il est le Dieu de tous les goûts, la fontaine de toute beauté, la norme de toutes les esthétiques. Ensuite, ce sera utile, car il est le dieu de la bienveillance. Convient de manière exquise à notre sphère actuelle, ce sont les corps à travers lesquels il se disputent les sensations les plus exquises et à travers laquelle nous transmettions et élaborons les meilleures choses en nous. Ce sera glorieux. "Il y a une gloire du soleil et une autre gloire de la lune et une autre gloire des étoiles:" Alors aussi avec la résurrection du juste. Une fois de plus, à la question du sceptique l'apôtre répond-
Iv. Avec un corps qui sera une vaste amélioration de l'ancien. "Il est semé dans la corruption." Entre le corps enterré et le corps de la résurrection, nous avons une série d'antithèses, montrant la vaste supériorité de celle de l'autre.
1. Celui est corruptible, l'autre est incorruptible. "Il est semé dans la corruption; il est soulevé dans une incorruption." Nos cadres actuels sont fragiles et mourants. Le corps de la résurrection sera incorruptible; Il sera sans mort comme l'esprit immortel lui-même.
2. celui est dégradé; L'autre est glorieux. Notre système corporel actuel est déshonoré, mais il est élevé dans la gloire. Quelle est la différence entre la graine de corruption et la plante majestueuse et une fleur pleine soufflée!
3. Celui est faible et l'autre est puissant. Quel est faible notre corps actuel! Ce n'est pas comme le chêne qui puisse supporter les tempêtes des siècles, mais comme la fleur fragile qui se fanait dans une heure. Il est soulevé en puissance-puissance qui ne fera jamais la fatigue avec le travail ou l'usure par temps.
4. Celui est naturel; l'autre est spirituel. Le corps actuel s'appelle un "corps naturel", probablement parce que c'est plus l'organe de l'animal que le spirituel; et le futur corps le spirituel, parce que ce sera l'organe de l'esprit intelligent et immortel. L'homme a en lui deux principes de la vie - l'animal, qui le relie avec le matériau et la section locale, et le rationnel, qui le relie avec le spirituel et l'infini. Le corps de celui tombe à la mort et ne sera plus nécessaire; Le corps perfectionné de l'autre sera repris à la résurrection et sera poursuivi pour toujours. Quelle est la mort à lui qui a cet espoir? Pas le roi des terreurs, mais l'ange de l'immortalité qui lui portait le passeport d'un avenir déjà béni.
Homme: sa naissance, sa mort et sa résurrection.
"Tu trompez, ce que tu sowest n'est pas accéléré, sauf que ça meurt." Je vais prendre le Verso comme suggérant trois grands faits dans l'existence de l'homme.
I. Naissance de l'homme. Le texte suggère: je ne dis pas qu'il était destiné à enseigner - la naissance de cet homme est un semis de son existence sur la terre. Le semis du grain dont l'apôtre parle n'est pas, je pense, si analogue à l'enterrement de son corps quant à la naissance de son existence. Le semis du grain a lieu avant sa mort. Cela meurt après que cela soit semé. Mais dans l'enterrement du corps, l'homme est décédé auparavant. La naissance et non l'enterrement, alors, doivent être considérées comme semées. L'homme, à la naissance, est semé dans la terre comme une graine, à deux égards.
(1) la graine existait avant d'être semée; l'homme existait avant qu'il ne soit né.
(2) La graine requise semait pour son développement. L'homme a exigé la naissance dans ce monde afin de développer ses pouvoirs. Ce que le sol est à la graine, l'univers externe est à l'âme, l'agent en développement. Comme une graine, cependant, l'homme diffère de toutes les autres existences germinantes sur cette terre à plusieurs égards.
1. Il a un pouvoir auto-formateur. Les germes de toute autre vie se heurtent à des formes par la nécessité de leur nature. Le grain n'a aucun pouvoir de déterminer quelle forme elle prendra sa croissance; L'homme a. L'homme a le pouvoir de déterminer s'il deviendra une bête, un démon ou un ange.
2. Il a des possibilités sans bornes. Toutes les autres existences germinantes sur la Terre s'épuisent dans leur croissance. Le temps vient quand ils atteignent leur culmination et leur désintégration se fixent. Pas si avec l'homme. Il est une graine qui grandira pour toujours. À la naissance, nous sommes donc semés dans cette graine d'immortel mondiale que nous sommes tous lesquels la main du grand mari s'étend sur la terre.
II. La mort de l'homme. Sa mort est ici représentée comme une réduction du corps sur la terre, pas la réduction de lui-même. "Ce que tu sowest n'est pas accéléré, sauf que cela meurt." Dans le grain, ce n'est pas le germe, mais l'enveloppe, la coquille, qui meurt. L'emballage du germe a été faite pour pourrir. Rien n'était nécessaire au développement de la vie qu'elle contenait. Le corps humain est la simple coquille et l'emballage de l'homme. Il a été fait de mourir. La mort est un élément essentiel de la constitution du monde. C'est dans toutes les existences matérielles. On a dit que l'une-septième de la croûte de notre terrasse est composée de calcaire et de calcaire contient les sépulcre des existences décédées. Nous nous nourrissons de la mort et, par notre propre mort, devient de la nourriture pour des existences futures. L'enveloppe n'est pas le germe, le corps n'est pas l'homme. C'est sa maison qui doit s'effriter, c'est son vêtement qui doit s'user.
III. La résurrection de l'homme. Quelle est sa résurrection? Un élastique de son être de la terre. Après la mort du grain, il y a une résurrection de la graine qui vient dans de nouvelles formes de vie et de beauté. Ce n'est pas la casque qui se lève, mais le germe. Après l'enterrement du corps, l'homme vient dans la nouvelle vie. Les races du corps, l'homme se lève. Si Paul se réfère ici à la résurrection du corps de la tombe ou non, une chose est claire, qu'à la mort, il y a une véritable résurrection de l'âme. Comme lorsque les enveloppes de la graine de la graine de la terre dans la terre, la graine elle-même est accélérée, alors lorsque le corps tombe dans la poussière, l'âme ressort dans une vie nouvelle - une vie de malheur ou de bonheur, selon son caractère moral. Il y a une résurrection, un debout de chaque âme à la mort. "La poussière revient à la poussière., L'âme à Dieu qui l'a donné." Le corps lui-même ressortit-il de la tombe après sa poussière? Cela peut, et nous voyons des preuves pour nous permettre de chérir l'espoir acclamant. Que ce soit une illusion ou non, une chose est certaine - l'âme se lève à la chute du corps à sa poussière, et c'est une résurrection la plus réelle et la plus solennelle. Nous "savons que lorsque la maison terrestre de ce tabernacle est dissoute, nous avons un bâtiment de Dieu ci-dessus, une maison non faite avec des mains, éternelle dans les cieux.".
La diversité dans les habitants célestes.
"Une étoile différente d'une autre étoile dans la gloire." L'idée de Paul incontestablement est qu'il y a aussi grande variété des hommes rachetés dans le monde céleste que dans les orbes du ciel, que Saint diffère de Saint comme star de Star dans la voûte de minuit. Nous proposons trois remarques sur ce sujet. Une telle variété est-
I. Un fait bien soutenu.
1. Il est maintenu par toute analogie. La variété règne à travers chaque partie de la nature, non seulement en sphères céleste, mais dans des sphères terrestres. Pas de deux objets ne ressemblent exactement à la même chose. Cette variété révèle l'inventivité illimitée de l'esprit divin et donne à l'univers sa fraîcheur éternelle et de transporter des charmes.
2. Il rencontre l'amour instinctif pour les nouvelles âmes humaines. Toutes les âmes détestent la monotonie et la crave pour le frais. Une uniformité morte écraserait sa vie.
3. Il est d'accord avec les variétés trouvées parmi les hommes ici. Pas de deux esprits ne se ressemblent ici. Ils diffèrent par le type et la mesure de la faculté, diffèrent dans les processus éducatifs à travers lesquels ils sont adoptés, diffèrent dans les positions qu'ils occupent par rapport à toutes les vérités et réalités objectives. Est-il concevable que toutes ces variétés puissent être perdues dans le monde supérieur, que toutes les âmes se heurtent à un moule commun?
4. Il est conforme à l'enseignement général des Écritures. Paul parle du temple du bien comme composé d'or, d'argent et de pierres précieuses. Christ fait référence à Abraham, à Isaac, Jacob, en tant que maintien des positions les plus honorables à la fête céleste. Ay, Ay, il doit y avoir des variétés là-bas. Il y a l'esprit spéculatif et pratique, l'imagination et la logique, intuitive et philosophique; Il y a ceux qui ont progressé dans l'intelligence et le pouvoir des millénaires, et ceux qui viennent de commencer leurs études célestes, avec celles de chaque étape d'intervalle. Une telle variété est-
II. Essentiel à la bénédiction sociale. Supposons qu'une société, tous les membres de leurs membres se ressemblent exactement à la tempérament, dans l'expérience, aux réalisations, dans des articles de foi, dans des modes de pensée et des formes d'expression. Pourrait-il y avoir un tel cercle être un plaisir social? Quelle pensée, toute pensée; Ce que l'on a ressenti, tout ressenti: pourquoi, un tel état de choses serait incompatible, non seulement avec le plaisir social, mais avec la vie sociale. La monotonie deviendrait intolérable. La plus grande variété de pensée spéculative est compatible avec l'unité du cœur; Et la plus grande variété de tempérament spirituel et de conception dans n'importe quel cercle - où tous les cœurs sont un - plus le plaisir social. La plupart des imprudents, les plus injustes, les plus impies, ont été les tentatives d'ecclésiastique de forcer à tous les hommes le même système de pensée et de forme de culte. Une telle variété est-
III. Compatible avec la plus haute unité. "Une étoile différente d'une autre étoile dans la gloire.".
1. Quelle que soit la variété dans les étoiles, ils ont un centre. Un peu plus grand, Sonic plus petit, un gradateur, plus lumineux, certains bouge plus rapidement et d'autres plus lentement, mais tous se déplacent tout autour de la même orbe centrale: donc avec des âmes saintes. Quelles que soient leurs diversités, ils tournent autour d'un grand centre-dieu. Dieu dans la nature et Dieu en Christ.
2. Quelle que soit la variété dans les étoiles, elles sont. contrôlé par une loi. L'attraction bouge tout, régulier tout, maintient chacun à sa place et à sa vitesse. Une loi, la loi de l'amour, règne toutes les âmes saintes ci-dessus, toutefois illimité leurs variétés.
3. Quelle que soit la variété dans les étoiles, elles remplissent une mission. Ils attrapent tous la lumière de l'orbe centrale et flashent leur rayonnement emprunté à l'étranger à travers toutes leurs sphères. Donc, avec des âmes ci-dessus. Ce sont tous les destinataires et les réflecteurs de la lumière et de l'amour divin.
Les deux adams.
"Le premier homme", etc. Une spécification de certains des points entre les deux adammes de ressemblance et de dissimilarité suggérera une ligne de pensée spirituelle à la fois intéressante, instructive et pratique.
I. La ressemblance.
1. L'existence de chaque rose n'est pas dans le cours normal de la nature. Ni les lois ordinaires de la génération humaine. Le premier a été formé de la poussière de la terre et a dérivé son esprit de la bouffée de Dieu. La seconde a été conçue du Saint-Esprit. Le pedigree de chacun est inégalé dans l'histoire de la course.
2. L'existence de chacun a commencé sans la moindre trouble du péché. Le premier a été créé à l'image de Dieu; Toutes ses facultés étaient bien équilibrées et exemptes de tout biais au mal. Ce dernier était "inoffensif, non défié, séparé des pécheurs".
3. L'existence de chacun avait une nature capable de tentations. La tentabilité est un attribut de toutes les intelligences créées. Là où il n'y a pas de pouvoir pour se tromper, il n'y a pas de vertu en gardant le bien. Le premier Adam a été tenté et il a été conquis; La seconde était tentée et il triomphé.
4. Le caractère de chacun exerce une influence importante sur toute la course. Le caractère de la première génération d'une atmosphère morale dans laquelle les myriades de sa postérité sont nées et ont élevé - une atmosphère de sensualité, d'ambition, d'égoïste, d'incroyance, etc. Le caractère de la seconde a généré une atmosphère morale dans laquelle ses véritables disciples entrent par Faith en lui-une atmosphère moralement salubre, ensoleillée et revigorante. Celui qui vit dans la première atmosphère est surplombé à Adam et est terrestre. Celui qui vit dans la deuxième atmosphère est de Chret et est spirituel.
II. La dissimilarité.
1. Celui qui avait un lien de sublimère avec Dieu que l'autre. Adam au premier était un homme divin, la progéniture, le représentant et l'intendant de Dieu. Le second était l'homme de Dieu. Dieu était en lui dans un sens spécial, déployant des vérités, des miracles de travail et réconciliant le monde à lui-même. Il était Dieu "manifesté dans la chair". Celui qui a cédé au diable; l'autre le conquis. Le premier a cédé la place au Tempter; La seconde se tenait contre lui, lui a résisté et a meurtré la tête.
2. Celui possédait un type d'excellence morale plus élevé que l'autre. Le caractère de la première était l'innocence, pas la sainteté. La sainteté implique des renseignements, des condamnations, des efforts, des habitudes, etc. Cela n'avait pas d'Adam; Par conséquent, il a cédé la place à la première et la plus simple tentation. Cette Sainteté Christ avait dans le degré sublimest; Et il a triomphé sur des principautés et des pouvoirs du mal et a fait un "spectacle d'eux ouvertement".
3. L'influence de celle de la course a été infiniment pernicieuse, celle de l'autre infiniment bienfaisante. La première plantée selon laquelle Uplas, dont les branches pesifères se sont répandues sur tous les hommes qui ont été et qui sont, et dont les fruits toxiques ont tous goûté et ont été blessés. L'autre a planté cet arbre de vie qui grandit jour de jour et est destiné à grandir jusqu'à ses branches, portant des fruits pour la guérison des nations, se répandra dans le monde et donnera vie à tous.
4. L'influence morale de celle-ci est destinée à diminuer, de l'autre à augmenter. Bien que l'influence morale du premier Adam ait été universelle et impériale depuis des âges et qu'elle est tellement destinée, elle est destinée à se contracter dans ses dimensions et à s'affaiblir dans son pouvoir. L'influence de la seconde, au contraire, est d'élargir sa sphère et d'augmenter son pouvoir, jusqu'à ce qu'il englobe le monde large et frappe les plus hautes inspirations morales dans toutes les âmes. "Où le péché abondait, Grace va beaucoup plus abonder." Les royaumes de notre Dieu deviendront les royaumes de son Christ et il règne pour toujours.
Les deux grands types de caractère.
"Comment n'était pas", etc., etc. Les mots montrent-
I. Cet homme a mis avant lui deux images morales ou types de caractère - le "terreux" et le "céleste". Ces deux sont essentiellement distincts dans le printemps et les sphères de leurs activités.
1. Celui est sensuel, l'autre spirituel. L'homme terrestre est matériel, partiellement développé et brut.
(1) Dans son point de vue de bonheur. Tous ses plaisirs sont d'un ordre sensuel.
(2) Dans son point de vue de la richesse. Il sait d'aucun homme riche mais celui qui possède une propriété mondaine.
(3) Dans son point de vue de la dignité. Le seul homme honorable à lui est celui qui occupe la position la plus élevée et qui se déplace dans le simple page de pagestre qui éblouit l'œil sensuel. Il est, en un mot, un homme de la chair. Il ne voit que la Chairly, apprécie que la chaireuse, n'aime que la chaireuse. Au contraire, l'autre est spirituel. Il vit derrière les phénomènes visibles, réalise le spirituel, l'éternel. Pour lui, l'invisible est la seule réalité, l'excellence morale la seule richesse et la dignité. Bien que dans le monde, il n'est pas du monde. Il a sa citoyenneté au ciel.
2. Celui est pratiquement égoïste, l'autre est bienveillant. L'homme terrestre est contrôlé dans tout ce qui concerne ses propres plaisirs et leurs agrandis. Soi est le centre et la circonférence de toutes ses activités, à la fois le Seigneur de ses facultés et le Dieu de son culte. Tout en dehors de lui-même - même l'univers lui-même - il valorise jusqu'à présent et pas plus loin que possible. Au contraire, l'homme céleste est bienveillant. L'élément social en lui contrôle l'égoïste; Ses sentiments personnels sont submergés dans les mers toujours croissantes de sympathie avec l'humanité et Dieu. Comme Christ, il "ne veut pas lui-même" et, comme Paul, il serait "maudit" pour aider les autres.
3. Celui est pratiquement athéiste, l'autre est divin. L'homme terrestre ne voit que le droit naturel, l'ordre, etc. "Dieu n'est pas dans toutes ses pensées." L'univers à lui n'est qu'un éternel ou une machine autodégulatrice et auto-réglementée, une maison qui n'a jamais eu de constructeur ou dont le constructeur l'a désert. L'autre - l'homme céleste voit Dieu dans tout; Comme le psalmiste, le fixe devant lui; Comme Enoch, marche toujours avec lui. Telles sont les deux images ou types de caractères qui sont définis avant chaque homme.
II. Cet homme porte celui-ci, il devrait supporter l'autre. Envisagez-lui comment vous aimez, chaque homme, dans les premières étapes de sa vie, porte l'image du "terreux". Il est sensuel, égoïste, sans Dieu. Ce fait, trop évident pour avoir besoin ou même pour justifier une illustration, est à la fois le crime et la calamité de la course. Mais pendant que nous portons cette image au début, nous devrions nous efforcer de supporter l'autre. "Nous allons aussi" (ou comme le Dr Davidson le rend "," laissez-nous aussi ")" supporter l'image du céleste. " Laissez-nous le faire:
1. Parce que c'est vrai. Cette image céleste, incarnant toute la vertu, réalise le plus grand idéal d'excellence de l'âme. C'est ce que nous avons inconsciemment faim, et pour lequel nous devrons faim pour toujours à moins que nous l'obtenions.
2. Parce que c'est praticable.
(1) Nous avons le modèle dans sa forme la plus imitable. Christ est le modèle. Il était pré-éminemment spirituel, bienveillant, pieux; Et il n'y avait jamais eu un personnage plus imitable que le Christ - le plus admirable, le plus transparent et le plus inchangé. Nous ne pouvons jamais imiter un personnage que nous ne pouvons pas comprendre, admirer et trouver toujours la même chose. Christ était tout ça.
(2) Nous avons les moyens sur les formes les plus efficaces. L'Évangile révèle le modèle, fournit les motivations et promet les influences spirituelles du ciel.
3. Parce que c'est urgent. Pour ce faire, c'est la grande mission de la vie. À moins que le travail soit rempli, notre existence devient une défaillance et une malédiction. Passer du "terreux" au "céleste", est de passer des ténèbres à la lumière, du péché à la sainteté, de Satan à Dieu, de Pandemonium au paradis.
Conclusion Voici un test de caractère. L'évangélisation conventionnel conclut que tous ceux qui adoptent certains principes, rejoignent certaines sectes et assistent à certaines ordonnances religieuses sont du type céleste et du pli. Une formidable erreur est-ce! Sans une autorablicité, il faut avouer que la grande majorité de ce que l'on appelle les églises naissent l'image de la terre; Ils sont égoïstes, sensuels et pratiquement sans Dieu. Ici aussi est un guide pour les prédicateurs. Sauf si vous obtenez des hommes du type de vie terrestre au type de vie céleste, quelles bottes de vos sermons, avec toute leur raidocination et leur rhétorique? Demandez à leurs âmes du territoire dans le céleste et, dans le céleste, continuez à construire un personnage adapté aux hiérarchies supérieures d'être.
"Alors construisons que nous sommes en train d'être que nous sommes. Ils buvons dans l'âme des choses, nous serons sages perforce: et bien que l'inspiration de choix, et conscient que la volonté est gratuite, indéfinissante allons-nous déménager, comme si elle est une nécessité stricte - Le chemin de l'ordre et du bien. Whate'er We Voyons, Whate'er nous voyons, par le directeur de l'agence Indirect, doit avoir tendance à nourrir et à nourrir les facultés de nourrir, doit réparer dans des sièges plus calmes de la force morale et augmenter à la hauteur de l'amour de l'amour Divine, notre intellectuel âme.".
(Wordsworth).
Transformation corporelle.
"Maintenant, cela je dis, des frères, que la chair et le sang ne puissent hériter du royaume de Dieu; aucune corruption ne hérite d'inhériter de l'incorruption. Voici, je vous montre un mystère; nous ne dormirons pas tous, mais nous serons tous changés, dans un instant, Dans le scintillement d'un œil, au dernier Trump: car la trompette doit sonner, et les morts seront soulevés incorruptibles et nous serons changés. Pour ce corruptidi, doit mettre de l'erreur, et ce mortel doit mettre l'immortalité. Alors quand Cette corruptible aura mis en place une incorruption et ce mortel aura mis sur l'immortalité, puis être amené à adopter le dicton écrit, la mort est avalée en victoire. " Paul parle ici d'une flint de transformation corporelle est indispensable, certain, instantané et glorieux.
I. Voici une transformation indispensable. "Ce que je dis, des frères, que la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu." Son indispensabilité n'est pas pour cet état de choses, mais pour l'état de bonheur dans le monde céleste. "Chair et sang", bien sûr, signifie notre nature mortelle. "Ne peut hériter du royaume de Dieu", le monde céleste. Il ne dit pas pourquoi il ne peut pas - si l'état de l'atmosphère, ou les moyens de subsistance, ou la force de gravitation, ou les formes et les moyens de vision, ou les conditions de la réception et de la communication des connaissances, ou la nature des services. obligatoire. Il ne va pas dans des raisons, mais déclare hardiment le fait que cela ne pourrait pas être. "La chair et le sang" ne peut plus exister là-bas que les locataires de l'océan peuvent exister sur les collines brûlées du soleil. Dans de telles transformations corporelles, il n'y a rien d'extraordinaire, les naturalistes nous dirigent vers des sphères d'existence où ils sont aussi réguliers que les lois de la nature.
II. Voici une transformation qui est certaine. "Voici, je vous montre un mystère." Le mot "mystère" ici ne pointe pas sur l'inconnaissable, mais à l'inconnu jusqu'ici inconnu. Ce que l'apôtre signifie est-je l'énonce comme un fait que cela n'a pas été profondément connu, à savoir. que "nous serons tous changés." "Nous ne dormirons pas tous." Paul avait-elle une idée soit que lui-même échapperait à la mort, soit que la journée de résurrection était à portée de main? S'il avait, il se montre ici, comme dans d'autres endroits, pas infaillible, mais sinon; Car il est mort et à cette époque, la journée de résurrection était loin dans les abysses du futur. Ses mots, cependant, enseigne clairement:
1. que certains vivraient quand la journée se levait. "Comme c'était à l'époque de Noé, il sera donc à l'époque du fils de l'homme: ils ont mangé, ils ont bu", etc.
2. Que les deux ceux qui vivaient dans la terre et qui dorment dans la poussière subiraient une transformation corporelle. «Nous serons tous changés.
III. Voici une transformation instantanée. "Dans un instant, dans le scintillant d'un œil", c'est-à-dire dans la période la plus courte concevable. À un moment où la population vivante l'attend le moins, l'explosion de la "trompette" doit être entendue et la transformation soit effectuée. "Le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit", etc.
Iv. Voici une transformation glorieuse. "Pour cette corruptible doit mettre de l'incidence, et ce mortel doit mettre l'immortalité." La transformation provient de la mortalité à l'immortalité, de la mort à l'édifice; "La mort sera avalée en victoire." "L'idée", dit-on, "peut être prise d'un bain à remous ou de Maelstrom qui absorbe tout ce qui s'approche de dessus." Le sens est, il éliminerait ou abolirait la mort pour toujours de l'humanité.
L'esprit échangeant le mortel pour l'immortel.
"Et ce mortel doit mettre l'immortalité", etc. Paul utilise cette langue par rapport au corps. Ce qu'il veut dire, je présume que le mortel sera échangé contre l'immortel. Pour éteindre «l'immortalité» sur la mortalité est à peine concevable. Mais la réception de l'immortel au lieu du mortal est ce que nous pouvons apprécier et ce que nous pouvons bien désirer. Lorsque l'apôtre nous invite ailleurs à mettre sur le "nouvel homme", il signifie échanger le "vieil homme" pour le nouveau personnage moral du nouveau et le nouveau caractère. Cela peut être à la fois légitime, je pense, et peut-être utile d'utiliser les mots dans un autre sens que celui dans lequel Paul les emploie. Nous pouvons les appliquer pas à la partie matérielle de la nature humaine, mais au mental et à la morale. Et comme une telle demande peut prouver des pensées pratiques, nous allons maintenant les voir à cette lumière. Il y a beaucoup dans l'esprit humain, dans ses idées, ses principes d'action, caractère, etc., qui est essentiellement mortel, et qui doit plus tôt ou ultérieurement à échanger contre l'immortel. Nous observons, alors-
I. Que ce qui est mortel dans son système de pensée doit être échangé contre l'immortel. Toutes les erreurs de jugement sont mortelles; Ils sont périssables, et tôt ou tard doivent périr. Et quel système de pensée humaine n'est pas mélangé avec des idées non fidèles à fait?
1. Regardez les systèmes de philosophie. De nombreux anciens systèmes de philosophie sont déjà morts, à cause des erreurs qui ont été trouvées en eux; et les systèmes existants, car ils sont souvent contradictoires l'un à l'autre, révèlent leur volonté, et par conséquent mourir. Ce qui est changeant est mortel. Toutes les écoles de sciences psychologiques, la sensationnelle, l'idéaliste, le mystique et l'éclectique sont déplacées comme les nuages. Ce ne sera pas, ça ne doit pas être toujours aussi; Le mortel doit "mettre" l'immortel, le vrai doit prendre la place du faux dans le domaine de la pensée.
2. Regardez les systèmes de théologie. Quelle est la contradiction vers une autre dans de nombreuses choses que la plupart des systèmes de théologie prévalent maintenant! Et ce qui est pire, à quel point ils sont contradictoires à certaines des choses les plus vitales énoncées dans la vie et les enseignements de Jésus comme enregistrés par les quatre évangélistes! Un grand nombre des anciens systèmes sont morts. Certains meurent maintenant, et tous vont tôt ou tard mourir; car ils ont une erreur avec erreur. Le mortal doit "mettre" l'immortel. Les âmes humaines auront un jour la "vérité telle qu'elle est en Jésus".
"Nos petits systèmes ont leur journée; ils ont leur journée et disparaissent.".
II. Que ce qui est mortel dans les éléments du caractère humain doit être échangé contre l'immortel. Analysez le caractère des hommes non prénautaires! La grande majorité, non seulement de la race humaine, mais même de professant chrétiens - et vous trouverez des principes moraux qui doivent disparaître s'il y ait un dieu de la justice et de la bienveillance dans l'univers. Ces principes, par exemple, comme avarice, envie, fierté, malice, ambition et égoïsme, qui est en vérité la racine de tout mal. L'esprit humain n'a jamais été formé pour être inspiré, voire d'être influencé dans aucune mesure par ceux-ci. Le fait qu'ils soient antagonistes à la constitution morale de l'âme humaine, au caractère du fabricant et du responsable de l'univers, ainsi que de l'ordre et du bien-être de tous, montrent qu'ils doivent tôt ou tard sortir de l'existence. J'ai l'espoir que les âmes humaines décourageront un jour que ce mortel et "mettra" la justice immortelle ", la joie et la paix dans le Saint-Esprit", "etc." s'émerveille de toi, tu dois naître de nouveau.".
III. Que ce qui est mortel dans les institutions de la vie humaine, doit être échangé contre l'immortel.
1. Nos institutions politiques sont mortelles. Les gouvernements humains meurent constamment. Ils se lèvent et s'épanouissent pendant un certain temps, puis sont balayés de la terre. Le sous-produit dans sa méthode de gestion, l'injustice de certaines de leurs lois, de l'avarice, de la tyrannie et de la hauteur des personnes au pouvoir et de leur engraissement constant sur les millions de personnes trop taxées, donnent à la mortalité aux gouvernements. L'homme remettra un jour ces gouvernements mortels et mettra l'immortel, le gouvernement du bon sens, la justice commune, la bienveillance commune. Les hommes craignent pas pour l'aristocratique ou démocratique, mais pour la théocratique, le règne de Dieu, qui est le règne de l'honnêteté et de l'amour. "Les royaumes de ce monde deviendront un jour les royaumes de notre Seigneur", etc.
2. Nos institutions ecclésiastiques sont mortelles. Qu'ils soient papaux, épiscopaux, wesleyan ou congrégational, ils sont plus ou moins mélangés avec une erreur et doivent mourir. Le grand "nuage de témoins", l'église du premier-né, a atteint leur destin béni avant que des églises ou des chapelles n'existaient. "Dieu est un esprit: et ils l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité." En effet, quelles que soient les institutions, politiques, ecclésiastiques ou sociales, qui en ont en eux un mélange d'erreurs, de sous-unité et d'injustice, doivent être échangées pour l'immortel, à savoir un "royaume qui ne peut être déplacé".
Iv. Que ce qui est mortel dans les types de grandeur humaine doit être échangé pour l'immortel. Dans tous les hommes, il y a, plus ou moins d'intensité, une soif de grandeur, mais leurs idées ou leurs types de grandeur diffèrent largement. Certains voient la plus grande grandeur dans le millionnaire, certains dans le conquérant triomphant, certains dans l'homme avec une couronne sur la tête, certains dans les imbéciles qui se vantent de leurs ancêtres et de leurs titres élevés. Mais de tels types de grandeur que ceux-ci sont totalement faux. Ils sont d'accord ni avec raison ni la conscience de l'humanité. Parce qu'ils sont faux, ils sont mortels et ils devront être échangés contre l'immortel. Le temps viendra quand les hommes considèrent que le Christ comme le seul vrai type de grandeur. Ils lui donneront le "nom au-dessus de chaque nom." En toutes choses dans leur vie quotidienne et leur conversation, il aura la prééminence.
CONCLUSION. Quel changement glorieux attend l'humanité! Saint-Paul parle de la résurrection du corps, un événement mystérieux d'impervirement: il peut être loin, loin de loin, et cela n'a aucun pouvoir d'hâter ou d'empêcher. Mais il y a une résurrection plus glorieuse - une résurrection de l'âme humaine du faux, des injustes, impure, à la vraie, à la droite et à la Sainte-une résurrection, merci Dieu, en tenant lieu chaque jour dans le monde et une la résurrection que tous les hommes peuvent être hâts ou entraver leur devoir le premier, leur crime ce dernier. "Éveillé à la justice et au péché non.".
Mort dans l'idée.
"O Death, où est ta piqûre?" Etc. Ces mots, qui sont criés de victoire évoqués par ce qui a précédé, suggère à nous les idées populaires et chrétiennes de la mort. Remarquer-
I. L'idée populaire. La langue implique que la majeure partie de la course de la course n'est pas la fois l'écrivain; que l'idée d'eux avait une "piqûre" une "victoire" et une connexion avec la culpabilité de sentimentation.
1. L'idée populaire a une piqûre. "O Death, où est ta piqûre?" C'est une personnification vivante du dernier ennemi. Le monde ferme saillie son cœur contre l'idée; Mais il n'y a pas un individu dans lequel la poitrine dont il ne force pas parfois, et comme un serpent. Il n'y a aucune idée qui stingse un homme impie comme l'idée de la mort.
2. L'idée populaire a une victoire. Ce n'est pas seulement des piqûres comme un serpent, mais écrase comme un conquérant. Je ne parle pas de la victoire que la mort obtient sur le corps, mais je parle d'une "victoire" plus écrasante que celle-là - une victoire sur l'âme. Chaque fois que l'idée prend possession d'un esprit mondain, c'est un vainqueur; L'âme est prosternée, l'homme est sans pilote.
3. L'idée populaire a une connexion ressentie avec le péché. "La piqûre de la mort est le péché; et la force du péché est la loi." Le sentiment de culpabilité du pécheur sera conforme à sa connaissance de la loi et la terreur de la mort sera en fonction de son sens de la culpabilité. C'est la culpabilité qui donne une "piqûre" et "victoire" à l'idée de mourir. Tout ce qui est horrible dans l'idée commence d'une conscience frappée par un péché. Telle est alors l'idée populaire de la mort. Partout où, que ce soit dans des terres chrétiennes ou païennes, dans les temps anciens ou modernes, le christianisme n'est pas reçu dans sa signification morale et son esprit, vous le trouvez.
II. L'idée chrétienne.
1. L'idée n'a ni "sting" ni "victoire". "O Death, où est ta piqûre? O tombe, où est ta victoire? Par implication, ils existaient autrefois, mais ils sont partis.
2. L'idée chrétienne a, au lieu de "sting" et "victoire", ravissement et triomphe. "Merci d'être à Dieu qui nous donne la victoire." Le vainqueur est devenu la victime; L'angoisse de la piqûre a donné lieu à l'extase de la chanson.
3. L'idée chrétienne vient à l'homme à travers un médium. La vieille idée formidable et populaire de la mort a cédé la place à une brillante et glorieuse, "à travers notre Seigneur Jésus-Christ." Comment Christ donne-t-il cette idée? En éveillant dans l'âme une nouvelle vie spirituelle. Mais comment une nouvelle vie spirituelle fait-elle cela? Parce que cela implique les choses suivantes: -
(1) une sympathie plus forte avec le dieu de notre destin qu'avec tout autre être. Là où il y a une unité morale avec ce Dieu dans "dont notre souffle est la main", il n'y a jamais de crainte de la mort. Mais une crainte de Dieu doit donner une crainte de la mort.
(2) une sympathie plus forte avec le spirituel qu'avec le matériau. Une grande partie de la peur de la mort ressort de l'idée de séparation des chers objets de notre attachement. Partout où, par conséquent, les attachements suprêmes sont sur le matériau, l'idée de la mort doit être pénible à cause de la séparation qu'il implique; Mais là où la plus sympathie est avec l'invisible et la mort éternelle, la mort sera considérée, pas comme des liaisons qui se séparent, mais comme les uniront dans une camaraderie plus proche.
(3) une sympathie plus forte avec le monde futur que par le présent. Où les sympathies dominantes de moi Soul sont avec le divin, spirituel et l'avenir, l'idée de la mort sera brillante et jubilante. Cette triple sympathie est donc essentielle dans la nature des choses à l'existence de cette idée de mort félicite et triomphante de la mort.
Le travail des travaux.
"Par conséquent, mes frères bien-aimés, soyez-vous inébranlable, inconnu, toujours abondant dans le travail du Seigneur, car vous savez que votre travail n'est pas en vain dans le Seigneur." "Par conséquent." C'est la conclusion pratique de l'argument sublime que Paul avait mené sur la résurrection, dans les versets précédents. Toutes les vraies doctrines mènent à la pratique. "Donc" - Parce que la mort n'est pas votre fin, parce que tu vas vivre corps et âme dans un état futur- "Be Ye Feadfast".
I. Le travail de la restauration de l'âme est spécialement divin. C'est "le travail du Seigneur". Le travail du Seigneur est illimité. L'univers est son travail manuel et tous ses mouvements sont ses opérations. La Providence est son travail. Mais le «travail» mentionné dans le texte, à savoir. La restauration spirituelle de l'humanité est dans un sens spécial le sien. C'est son grand travail. Isaïe en parle comme une création qui éclipsera dans la gloire l'univers matériel. Jésus en parlait toujours comme le grand travail.
1. Pensez à la préparation de ce travail. Quatre mille ans ont été occupés, impliquant une longue série de sacrifices, de prêtres, de voyants, de miracles, de préliminaire.
2. Pensez aux sacrifices faites pour accomplir ce travail. Christ est venu dans ce monde et les incarnés vivaient, ont subi et sont morts ici, etc.
3. Pensez à l'agence incessante de l'Esprit divin afin d'effectuer ce travail. Il s'efforce toujours d'avoir l'âge de l'âge et de toutes les terres.
4. Pensez aux merveilleux résultats de ce travail. Des millions d'âmes perdues ont racheté vers la connaissance, l'image, la camaraderie et le service de Dieu tout-puissant. Quelle est la valeur d'une âme? Quelle est l'influence qu'une âme peut exercer sur l'univers? Cela peut donc être appelé avec catégorie le "travail du Seigneur". C'est le domaine que lui-le grand mari, a cultivé. Il en fera un jour son jardin le plus coeur. C'est le temple qu'il - le grand architecte - a construit; Il excellera dans la gloire toutes les anciennes structures. C'est la "nouvelle création" qu'il accomplit; avant que cela ne pâlisse dans la tombée de toutes les autres productions.
II. Le travail de la restauration de l'âme exige les efforts les plus sérieux de l'humanité. "Steadfast, inébranlable." Il y a quelques œuvres du Seigneur dans lesquelles nous ne pouvons pas nous engager. Nous ne pouvons pas aider à contrôler l'océan, guider les étoiles ou même créer une lame d'herbe, mais nous sommes ici "ouvriers avec lui".
1. Notre travail doit être invincible. Les deux mots, "Steadfast" et "Immeuble", expriment cela. Tant de nombreuses impulsions, tant les forces ne sont pas les forces sans, opposant au travail, que rien d'autre qu'une détermination invincible peut nous mener. Nous devons avoir un but assez fort pour plier et subordonner tout à lui-même. "Cette une chose que je fais", déclare Paul.
2. Notre travail doit être abondant. "TOUJOURS abondant." L'esprit de ce travail devrait régner en nous, partout et à tout moment. Comme l'élément parental inspire la mère et se mêle à toutes ses arrangements et plaisirs nationaux, cet Esprit doit donc nous inspirer et se mêler à toutes nos entreprises. Il devrait adoucir notre travail quotidien et respirer nos récréations et nos amusements. La distinction entre la séculaire et le spirituel est une fiction théologique. La religion chez un homme est partout ou nulle part, tout ou rien. Le travail et les affaires, ainsi que l'évangile, sont des moyens de grâce. Au fur et à mesure que la vie de l'usine exige la tempête de plier ses fibres, ainsi que le calme pour céder le repos, la vie religieuse nécessite donc son développement l'élément rugueux des affaires mondaines ainsi que des influences plus étouffantes de la dévotion spirituelle.
III. Le travail de la restauration de l'âme doit inévitablement réussir. "For ce que tu sais que ton travail n'est pas en vain dans le Seigneur." Il y a deux types de travail vain.
1. Ce qui vise une fin sans valeur. Par conséquent, si cela réussit, il est inutile.
2. Ce qui est dirigé vers une bonne fin, mais ne peut jamais le réaliser, simplement parce qu'il est trop indéterminé et faible. Mais voici un travail qui doit réussir. Toutes les vraies pensées, toutes les prières sérieuses, chaque acte pieux, se poursuivent en eux-mêmes. Comme tous les éléments et forces de ce monde vont construire une nouvelle strate autour de la surface du Globe, pour des géologues de l'âge à venir pour étudier, de sorte que tout ce que je fais et que je pense et dire dans le travail du Seigneur va donner la bénédiction à mon étant. Par conséquent, comme vous ne pouvez pas échouer dans ce travail, le travail.
Iv. Le travail de la restauration de l'âme réalisera pleinement son succès dans le monde futur. "Par conséquent," dit Paul ", était cette vie notre part, notre travail spirituel pourrait être considéré comme vain." Quelles bottes notre effort après la connaissance, nos efforts pour construire un personnage noble, si la tombe soit notre fin? Mais il y a un avenir et il y a une récompense complète. Toutes les eaux de la pensée sainte et de l'effort que nous recevons maintenant à notre étant allée faire un bien à l'intérieur des États-Unis, qui aura lieu à la vie éternelle.
Homélies par C. Lipscomb.
Introduction.
"De plus" indique un changement de sujet. "Deconnez-vous à vous," ou vous rappelez-vous, est un peu emphatique. Qu est ce. Paul apporte à la mémoire certaines idées fondamentales qu'il n'hésite pas à appeler "l'Évangile", la bonne nouvelle de Dieu au monde. C'était le même évangile qu'il avait prêché à eux, les mêmes qu'ils avaient accepté, la même chose dans laquelle ils se trouvaient. Par là, ces corinthiens ont été sauvés, présents et futurs, s'ils adhéraient à leur foi, à moins que leur foi n'était vraiment "en vain. "Cette foi était-elle une chose vaine? Était-il possible que c'était une illusion? Comment cela pourrait-il être quand ils l'avaient embrassé, se tenaient dedans, sentit son pouvoir de sauver et se réjouirait dans sa bénédiction? Le pouvoir de cet évangile se trouvait ces faits, VIZ. : Christ était mort, avait été enterré, avait été élevé de la tombe; et ceux-ci avaient eu lieu à un but spécial et agréablement à pré-annonce de la révélation divine. Quel était l'objet spécifique de la mort du Christ? Il est mort pour nos péchés. "En cela, il était le Christ de Dieu, le Messie, l'oint, le Jésus de Nazareth, qui, comme" le juste serviteur du Père ", a été ordonné de" supporter leurs iniquités. "Ce n'était pas, alors une mort commune. Ce n'était pas une mort provoquée quant à sa fin principale par la déception de sa nation parce qu'il avait refusé d'être un roi laïque. Ce n'était pas la mort d'un martyr. Influences mondaines, agences terrestres, puissance satanique, apparaissent dans les connexions immédiates et circonstancielles de sa crucifixion. Son arrestation était un acte de violence humaine; Son procès était double, juif et romain; Son exécution était romaine; Et pourtant, tout ce tableau de la haine et de la compétence de l'homme et de la méchanceté réussie passe à côté de la vue, et est perdu dans un avis infiniment plus élevé. Judas n'aurait pas pu le trahir, Caazpas et Sanhedrim ne pouvaient pas l'avoir condamné, Pilate n'aurait pas pu lui donner sur les pharisiens et les Sadducéens, à moins que le Christ lui-même ne leur ait permis de contrôler la manière et les incidents de sa mort. La mort elle-même, quant à son motif, à son esprit et à son objectif, occupe tout l'esprit de l'apôtre. La relation instrumentale de l'homme et de l'homme s'efface de la vue, et c'est avec lui une vicariante, d'un expiotoratoire, de la mort, de sa raison, de sa raison, de sa raison, de sa valeur d'une seule considération - une mort pour nos péchés. Sur aucune autre base ne pourrait-il considérer l'évangile comme une bonne nouvelle. Et comment la connaissance de cela comme une réalité doctrinale lui est-elle venue? Il l'avait "reçu" de Christ lui-même, qui s'était apparu personnellement à lui à midi. Les faits historiques de sa mort, de son enterrement et de sa résurrection lui avaient été connus; Pour Saul de Tarse n'aurait pu être ignorant de ces choses comme des événements impliquant la nation. Mystérieusement, aussi, il avait senti leur impression d'idées vagues, de peurs vagues; Des profondeurs inconscientes, les sons avaient tiré comme des pulsations étranges sur l'oreille interne; et si forte avaient été l'appel à la pensée et à la réflexion, comme pour le Seigneur Jésus de le rappeler sur le chemin de Damas qu'il avait frappé contre les goads qui avaient percé sa conscience. Sa conversion était soudaine et merveilleuse. Soudain et merveilleux, cela n'aurait pas pu être mais pour la longue et aiguë qui avait ouvert son cœur à la main du guérisseur divin. Pourtant, ce travail préparatoire de conviction était tout en lui-même, sous l'agence de l'Esprit. Ce qu'il connaissait de la mort de Christ n'était pas de la seule faite historique, mais de la vérité doctrinale s'est produite dans le fait, et cette sauvegarde la vérité qu'il avait reçue. C'était une révélation à son âme, une manifestation directe et assure du Seigneur Jésus. Être apôtre, il avait besoin de cette communication immédiate du ciel, cette intensification particulière de conviction et de conversion. Moyens et méthodes adaptées aux autres n'ont pas été adaptées à son cas. Notorious comme il l'avait été dans le championnat de l'Église nationale - l'espoir abandonné de sadducidationisme et de pharisaïsme, le jeune héros dont la force fanatique était adéquate pour reconstituer les forces de gaspillage et bien épuisées du Sanhedrim - ce n'était pas pour lui de passer en revue au Christ de manière calme par la méditation, par une enquête laborieuse d'âme, par ces hautes résolves qui ont souvent leur naissance de l'utérus de la solitude. Non; il doit être parfaitement converti, pour son propre amour et pour le souci d'autres. Le changement a été une affaire importante dans l'histoire de l'église juive pas moins que l'église chrétienne et, par conséquent, il parle de lui-même comme ayant «reçu» la grâce de Dieu de manière exceptionnelle. Mais les moyens humains ont-ils été désaveux? Le naturel était-il fixé ou même déprécié? Pas aussi; Ce qu'il "reçu" était tout à fait à l'unisson avec le véritable credo d'Israël comme contenu dans les archives de sa foi nationale. "Selon les Écritures", fait valoir qu'il était la vérité de la mort du Christ que j'ai "reçu. "Au-dessus de l'effondrement qui a flashé du midi syrien sur son œil, il y avait une autre lumière, et elle répandit partout pentateuque, psaumes, prophéties. Quoi, en effet, Gamaliel se tenait, mais n'était pas; Ce que SadDucee et le pharisien signifiaient idéalement, mais totalement échoué à faire de la réalité; Quel prêtre et quel scribe avaient été conçus pour représenter, mais avaient caché des observances charnelles; Quel temple et quel sacrifices avaient été mis à part pour commémorer et préfigurer, mais s'étaient effacés dans le signe et le symbole; tous ceux-ci étaient maintenant illuminés. "Selon les Écritures", qu'il avait appris quand un garçon à Tarse et était venu à Jérusalem qu'il pourrait élargir et perfectionner sa connaissance de ces écrits saints; "Selon les Écritures", qui. Stephen avait exposé devant le Sanhedrim lorsque l'ombre de la mort s'est retirée devant la gloire descendant sur le saint jeune du "Fils de l'homme debout sur la main droite de Dieu;" "Selon les Écritures", qu'Ananias lui avait expliqué à Damas, quand "il est tombé de ses yeux comme étant des écailles" et, sans longue période, la vue intérieure était claire et forte. Ainsi, c'est que la providence dans le passé devint la Providence dans le présent, le Saint-Esprit de chacun, et Tarse, Jérusalem et Damas a apporté, bien que semblant si large, dans l'unité du développement de son âme. En vérité, un schéma merveilleux d'histoire personnelle, reconnaissant la maison et les parents, la vie de la vie dans la métropole qui a été vénérée comme la gloire de la nation élu, la vie dans la direction d'une agression sur la jeune église, et Pour toujours, mémorables dans ses annales en raison de la couronne du martyre, alors a remporté la première fois; une merveille merveilleuse de la nature naturelle et surnaturelle comme chaîne et woof dans un même tissu. Retour à la promesse originale parlée à Eden que la graine de la femme devrait ecchouer la tête du serpent; Retour à la première institution du sacrifice, et de là, à l'organisation de l'idée divine dans une cérémonie la plus solennelle et août qui n'a permis aucun jour d'échapper à son impressionnant symbolisation; Tous par des psaumes pénitentielles et des prophéties instructives. La grande doctrine était présente partout où "sans perdre de sang il n'y a pas de rémission", "" il a porté nos chagrins et portait nos chagrins ", et que" le Seigneur a jeté sur lui l'iniquité de nous tous. "Pas de critique émaciante ici; aucun intellect destructeur; aucune disposition inclinable st. Paul va obscurer le Christ à l'ombre de la nation juive et minimiser sa silhouette aux plus petites dimensions compatibles avec n'importe quelle foi du tout. Aucun goût et caractère de ce type n'avait cet homme, frais des écoles et maître de la théologie de son temps. Ni autre que l'une de ses particularités très marquées, qu'il cite souvent sa connaissance approfondie et familière avec les Écritures et que, de la première à durer dans ses épîtres, il est tout autant commentateur de l'ancien comme exposant de le nouveau. Les deux grands hémisphères de la pensée religieuse ont formé un globe dans lui. De l'un à l'autre, il est passé avec une étape non obstruée. Sur le domaine immense, divisé et découpé à de nombreux autres esprits, des sections défavorables ou même hostiles à pas quelques âmes honnêtes; sur tout ce tronçon de territoire diversifié, il y avait à St. Paul la perfection même de l'unité. Ses pas n'ont jamais manqué leur chemin; Son oeil n'a jamais perdu un point de repère. Pour lui, Christ était à Eden, à Abraham, Moïse, David, Isaïe, Hosea; Et l'Ancien Testament était ce que c'était et tout ce qui était parce que le Christ était dans chacune de ses doctrines et institutions. Le présent Christ à lui - le Christ de Damas et l'Arabie, et Jérusalem, et Athènes, et Ephèse, et Corinth - fut le Christ du passé, et il était-ce parce qu'il était le "agneau tué de la fondation du monde. "Est-ce comme] Y, alors, que nous trouverons trop de Christ, surtout en ce qui concerne les roulements légaux de sa mort, dans l'Ancien Testament? Clairement ST. Paul n'a pas pensé aussi. "Selon les Écritures" était préfatoire, et essentiellement, à la logique, au sentiment, à la ferveur, du grand argument qu'il était sur le point de faire. Quel était cet argument? Une défense - la défense - de la doctrine de la résurrection du corps humain. Observez maintenant que le fait historique de la résurrection du Seigneur n'était pas dans le débat. Personne des Corinthiens n'a nié ou même douté que. Quoi, alors, était en controverse? C'était, viz. : La doctrine est-elle impliquée dans le Seigneur qui se lève des morts s'applique à tous? Était-il là pour être une résurrection générale? De ce point de vue, on voit pourquoi dans la présente affaire, il a posé un tel stress sur sa mort pour nos péchés. Ce n'était pas la mort comme une cessation de la vie ordinaire, mais la mort considérée dans ce cas exclusif en tant que décès d'expiration, en tant qu'offrôme d'expiation et d'expiration, en tant que satisfaction complète et parfaite pour le droit et la justice.. C'est cette mort qui se tient si étroitement liée à sa résurrection et à travers elle à notre résurrection. Prenant simplement une vue éthique de la question et se confinquant à ce que Jésus de Nazareth enseigné et à l'exemple de l'excellence morale qu'il fixe devant les hommes, nous ne pouvons voir aucune raison pour laquelle il aurait dû risquer. Il n'a donc rien ajouté à la moralité, rien de même, rien de fait à une virilité de haute et de sacrification de soi, en revenant à la vie et en réapparaissant à des moments divers à ses disciples pendant les quarante jours. D'autre part, en regardant sa mort comme une "pour nos péchés", on peut comprendre pourquoi, s'il était "livré pour nos infractions", devrait être "soulevé à nouveau pour notre justification. "Sans la résurrection, nous ne pouvions pas être assurés s'il est mort simplement et seul comme un homme bon, le meilleur des hommes, ou comme le fils de Dieu d'expier nos péchés. Si, en effet, la loi et la justice ont été satisfaites par le sacrifice, laissez-les exprimer de manière faisant autorité et souveraine, clairement toute responsabilité de la malentendance et à assurer la sollicitude la plus impatiente, que la peine a été payée et un pardon complet pour culpabilité chez l'homme rendu possible. Cela a été précisément accompli par la résurrection du Christ, et donc les cicatrices du Calvaire, conservées à sa personne, ont été montrées aux disciples comme signes de victoire sur "l'enfer et la mort. "Il se leva en outre" le troisième jour. "Bien que ce n'ait été l'habitude de Christ de réparer les horaires et les saisons, mais il faisait attention à régler le jour de sa résurrection. Encore et encore il a annoncé la date de l'événement. Amis, dans leur consternation écrasante, l'a oublié, ou si certains se souvienignaient, comme les deux qui ont voyagé à Emmaüs, il était assombri par chagrin et méfiance. Les ennemis se sont souvenus d'elle et ont fourni un garde pour le sépulcre et ses ennemis étaient les premiers à savoir qu'il s'était levé et que, aussi, de leurs propres soldats. Il n'y avait aucune raison d'éthique pour lui de se lever le troisième jour ou de tout autre jour, mais, mais, considérant sa mort comme pénitentiaire, son but a instantanément répondu lorsqu'il est décédé, nous pouvons voir le conion entre les deux faits, "la troisième journée" étant son propre rendez-vous et une preuve qu'il était morte, pas comme un simple homme, mais comme le fils éternel de Dieu. Style. Paul répète: "Selon les Écritures",. e. La résurrection du Christ avait été prépondérante. "Tu ne laisseras pas mon âme en enfer, tu ne souffriras pas tu ne souffrir que ton saint pour voir la corruption" (Psaume 16:10). La mort, l'inhumation et la résurrection de Christ se rassemblent et leur conion est déterminée par le fait que «la châtiment de notre paix était sur lui et avec ses rayures, nous guérissons. "À ces vérités, l'apôtre a donné son importance à l'ouverture de son argument. Logiquement, ils devaient supposer que la position de commandant et sur le plan émotionnellement n'auraient pu avoir d'autre. Et donc "Tout d'abord", il a livré ces doctrines. Ils ont prié la priorité de tout le reste; Ils étaient les données inversées dans le christianisme; ils étaient "l'Évangile. "De sorte que s'il était sur le point de s'attarder sur un sujet qui devrait évoquer son pouvoir sur le maximum, ni laisser une faculté de son esprit désengagé ni une sensibilité inutilisée, il aurait" tout d'abord ", comme il l'avait fait dans sa prédication, reposer sa cause entière sur le Christ mourant et se levant comme le Rédempteur de la race humaine. -L.
Témoignage apostolique de la résurrection du Christ et témoignage des autres.
Une caractéristique importante du plan de Christ était de former les apôtres pour être ses témoins. Concevez ce que cela impliquait: de leur part une discipline des sens comme des entrées de l'esprit, une attention particulière et du patient, des révisions constantes d'impressions, de contentement sous mystère, audace de la déclaration, héroïsme en adhérant au témoignage. Avec ces qualités, une expérience de la vérité en Christ comme un pouvoir de transformation consistait à transmettre un personnage particulier à tout ce qu'ils ont affirmé, de sorte que le Christ Jésus, vivant, mourant, ressuscité, exalté, glorifié, devait être vu en eux aussi comme à travers eux. De la part du Christ, quelle condescendance et quelle sympathie, quel laborieuse, quels efforts persistants étaient nécessaires pour rendre ces Galiléens grossiers compétents aux fonctions des témoignages! "Vous devez également témoigner, car vous avez été avec moi depuis le début. "Être des messagers n'était pas suffisant; ils devaient aussi être des témoins aussi, car" le Saint-Esprit viendra sur toi: Et tu me tiens témoins à la fois à Jérusalem et à tous les Judaea, et à Samarie, et à la plupart des parties les plus prêtes de la terre. "Ces hommes ont estimé qu'ils étaient les témoins choisis de Christ et que leur témoignage était l'agence principale employée par l'Esprit pour sauver le monde. C'était naturel, alors, pour St. Paul de commencer sa dispute sur la résurrection du corps en faisant attention au fait que le Christ ressuscité "a été vu de céphas, puis des douze. "Pour l'espace de quarante jours, il s'est manifesté à des intervalles à leurs sens et pendant cette période intermédiaire - une dispensation particulière des disciples, diffère largement de tout ce qui est allé avant ou vint après leur éducation en tant que témoins, et en particulier en tant que témoins de Sa résurrection a été portée au bord de la complétude à la Pentecôte. En fait, la Pentecôte était la quarantaine de jours consommés. Et cette grande formation était-elle simplement sur le fait historique qu'il s'était levé? Quarante jours n'étaient pas nécessaires pour cela. Vingt-quatre heures après avoir réapparu, tous les douze, sauf St. Thomas, étaient des croyants fermes du fait. Mais ils devaient ressentir le lien entre sa résurrection et sa mort comme des vérités spirituelles du plus haut moment, des vérités du gouvernement divin, des vérités du Saint-sentiment, et ainsi ajustées pour la distribution complète du Saint-Esprit à la Pentecôte. "Notre cœur ne s'est pas brûlé en nous, alors qu'il parlait avec nous par le chemin, et pendant qu'il nous a ouvert les Écritures?" Le cœur, le cœur brûlant, le cœur de sauver la foi, est le type d'expérience distinctif maintenant, et, pour la première fois, une émotion chrétienne quant à sa qualité essentielle est mise en avis. Style. Paul énumère les témoins: St. Peter, la douze, les cinq cents frères, st. James; et ajoute: "Tous les apôtres. "Ensuite, il se m'est mentionné:" Dernier de tous, il a été vu de moi aussi, comme d'un de l'une durée du temps voulu. "Pourrait-il parler de cela dans la manière simplement de la somme historique? Ce n'est-il pas; la mémoire était trop active, se sentant trop aiguë, humilité et gratitude trop profondes, pour une déclaration logique nue. En un instant, l'âme pieuse s'empresse de reconnaître ce qu'elle n'a jamais perdu l'occasion d'exprimer - son sens de la miséricorde de Dieu en l'appelant, un persécuteur de l'église de Dieu, à l'apostolée. "Par la grâce de Dieu" - mots souvent maltraités depuis qu'il les utilisait, mais le plus sacré et glorieux comme il leur poussait- "par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis. "Cette grâce n'avait pas été accordée en vain; il n'hésite pas non plus dire que cela avait" travaillé plus abondamment que ce qu'ils sont tous ", puis" je "sonne hors de la vue, et c'est toute la grâce. Notez les étapes de l'idée: née inopportune; moins des apôtres parce qu'il était coupable de persécution; Le seul homme parmi eux qui se tenait contre ce fond sombre, mais la lumière au premier plan est le plus resplendissant pour cela; pas honte d'avouer son indignité absolument afin d'agrandir la grâce de Dieu et cette grâce méritant tout l'honneur du travail plus abondant. Quel aperçu de l'homme! Si, comme nous le supposons, les heures où ce chapitre a été écrit était extraordinaire même dans sa merveilleuse histoire mentale; S'il y avait une interbloculation plus complète et plus étroite de ses facultés qu'il n'avait jamais vécue; Si la connaissance et la culture humaines ont ensuite apporté à l'inspiration leur plus grand et le plus riche hommage, et si l'inspiration lui apportait sa plus grande accélération; -Que pourrait être plus frappante que le fait qu'en cette période d'exaltation, lorsque l'intellect était dans la magnifique matrice à la fois de ses dotations et acquisitions, et lorsque le pouvoir de la parole s'était soudainement possédé de nouvelles installations d'expression, il ne peut pas procéder sans s'interposer pour incliner son cœur en adoration avant le dieu de la grâce! La plus haute, en effet, la pensée de celui-ci était "morte pour nos péchés", et la gloire du Christ ressuscité de lui et de son apostolat était la grâce qui lui montrait comme un persécuteur de l'église de Dieu. Et nous qui lisions ses mots rougeoyants, quel privilège plus fin puisse les déroulements de l'âme humaine dans la littérature nous donner, quel privilège si bien comme celui-ci dans lequel l'apôtre des gentils, au-dessus des niveaux de toutes les expériences courantes, parle d'une hauteur Ce qui serait la demeure de silence sauver cette humilité offrirait son hommage à la grâce du Christ! La noblesse de l'homme s'affiche ici; car, bien que travaillant "plus abondamment que ce qu'ils ont tous", il ne prétend pas plus que d'être l'une des compagnies d'assistance des apôtres. Après tout, ce n'est pas le témoignage individuel de St. Peter, st. James, St. Paul, mais les preuves simultanées et unies, c'est le fait important. Les années sont intervenues entre quarante jours et la scène sur la route de Damas, et il vient avec son témoignage plus tard pour rejoindre le groupe des témoins précédents. "Que ce soit moi-même ou" -Nous sommes tous convenus quant à l'apparition du Seigneur ressuscité ... "Alors nous prêchons, et alors vous croyez. "-L.
Nier la résurrection des morts et ce que le refus implique.
Certains de ces chrétiens corinthiens ont nié qu'il y aurait une résurrection littérale. Ils ont compris peu ou rien de l'idée du corps, de ses utilisations intellectuellement et moralement considérés et de son partenariat avec l'âme de tout ce qui concernait la probation actuelle et la récompense future. Qu'est-ce que la philosophie grecque leur a appris? Que le corps était le siège du mal. Qu'est-ce que l'art grecque leur a appris? Admirer le corps à des fins sensuelles comme une gratification aux goûts esthétiques. Et qu'est-ce que les adoriens idolâtre leur ont montré? Le corps s'est dégradé à la plus faible vileness. Pourtant, en effet, le christianisme leur avait assuré que le corps était "le temple du Saint-Esprit" et, sans doute, St. Paul dans son ancien prêcheur les avait demandé dans la sainteté du corps », selon les Écritures. "Mais voici ici, ils expliquaient la doctrine et ignoraient entièrement ce qu'ils faisaient. "Ce n'était pas le matérialisme, mais un ultra spiritualiste, qui a conduit les corinthiens à une erreur" (f. W. Robertson). "Fasciné, peut-être, par son apparence plausible de spiritualité, heureux de se débarrasser de l'infraction d'une immortalité charnelle et matérielle et de se réfugier dans l'idée plus raffinée de l'indépendance de l'âme de l'âme ici et de toute son émancipation du corps ci-après "(Dr. Capuisal). Quelles que soient les influences au travail sur leur esprit, les résultats étaient évidents à St. Paul. Et de les convaincre de ce qu'est une erreur fatale, ils étaient tombés dans si leur incrédulité avait été réalisée logiquement dans ses conséquences, il se renseigne de leur demander comment le Christ pouvait être prêché parmi eux comme un résultat des morts, s'il y avait Aucune résurrection générale. Quelle cohérence était là pour croire que le Seigneur de l'humanité avait repoussé, seigneur de son corps pas moins que de son âme, et pourtant cette humanité dans la course doit être disloquée, corps et âme ont chanté pour toujours, et l'âme seule être la survivante de la mort ? C'est le point de départ, Christ le représentant, la tête fédérale, l'image de l'humanité ainsi que l'image de Dieu. S'il n'y a pas de résurrection générale, "alors Christ n'est pas ressuscité. "L'argument provient d'un principe large et universel à un cas particulier sous ce principe, le premier étant la résurrection de l'homme, et celle du fils de l'homme. Par une inférence légitime, supposant donc qu'il n'y avait pas de résurrection pour l'homme, Christ était toujours dans sa tombe. "Christ n'est pas levé!" Ce qui suit? La prêche apostolique est vaine et votre foi est aussi vaine. "Ceci appuie sur la matière chez elle avec une énergie surprenante. Mais comment la conséquence logique pourrait-elle être autrement? Christ Jésus, fils de Dieu, avait supposé que la nature physique de l'homme était née d'une femme, avait mangé et saoule et grandi comme d'autres hommes, était conforme aux lois de la corporation humaine, avait été "faite sous la loi" de la Providence, et pris toutes ses exigences sur lui-même; et donc, si «fait comme à ses frères», il se leva des morts comme il s'était incarné, sous la loi générale de l'humanité. Du début à la fin, aucune pause n'a eu lieu dans sa carrière; C'était humain tout au long de l'homme, et tout comme l'homme quand il se leva de la tombe comme quand né de la Vierge Marie. Assurez-vous, une gloire au-delà de l'homme était en lui et autour de lui - la gloire de la sèche-lièvre éternelle - mais l'humain n'a jamais été perdu ni avalé, jamais même obscurci, par le mystérieux crainte du Divin l'investissant. Dans cette affaire, Christ se leva parce qu'il était un homme parmi les hommes et, en vertu d'une loi qui, sur lui, sa plus grande manifestation, tout comme toutes les autres lois de l'humanité s'étaient réalisées dans lui leur expression sublimeste. Mais qu'en est-il de notre prédication comme apôtres? S'il n'a pas augmenté (reproduit, il ne peut pas être sauf si il y a une résurrection générale), alors "nous avons trouvé de faux témoins de Dieu. "Rien d'autre que de faux témoins," parce que nous avons témoigné de Dieu qu'il a soulevé Christ: qu'il a soulevé non plus, si c'est que la hausse morte non. "Des hommes graves que nous ne pouvons pas être; victimes de sens excité et excitée; enthousiastes innocents;. Est-ce crédible? Retournez et lisez le rouleau des témoignages: St. Peter et les douze ans, le fait exceptionnel de leur témoignage étant Jésus et la résurrection; Puis les cinq cents frères, prochain st. James, et moi-même. Pouvez-vous que Corinthiens croient une chose aussi absurde que cela, que nous sommes tous de faux témoins? Tellement pour la prédication apostolique. Il avait mis leur prédication comme des apôtres et la foi de ces corinthiens dans la même catégorie; ils étaient chacun "vain", c'est-à-dire "vide, sans fondement, irréel" (Kling). Maintenant, alors, il exhorte que s'il n'y ait pas de résurrection », n'est pas soulevé par Christ. "Si Christ ne soyez pas ressuscité, quel objet a votre foi? Croire en sa mort d'expiration, vous devez croire à la suite nécessaire et à la contrepartie de cette mort, sa résurrection, car les deux faits sont inséparablement unis. Admettez sa mort, nier sa résurrection et "tu es encore dans tes péchés. "Est-ce crédible? Sur l'hypothèse d'aucune résurrection littérale, trois choses jusqu'à ce point de l'argument ont été clarifiées, VIZ. La mort de Christ était vaine, la prédication apostolique du Christ crucifié était en vain et la foi chrétienne était en vain. Qu'est-ce qu'une nouvelle eccléiaste est ici! "Vanité de vanités, tout est vanité. "Mais était-ce tout? Si un déni de la résurrection de l'homme nécessitait le rejet de la résurrection du Christ; si la perte de sa résurrection a balayé son expiation, voyant qu'il n'y avait aucune preuve de sa validité, et donc aucune garantie de pardon et de paix; si La nullification de l'expiation a détruit la valeur de la prédication et de la peine de croyance; -c'est-ce que la quantité et la qualité de ces conséquences terribles? Oui; le train des maux à la suite de cette nouvelle doctrine d'aucune résurrection n'a encore été rendu encore plus loin. ; car "ils sont aussi endormis en christ sont-ils péri. "Tous les chrétiens partis sont perdus. Il n'y a pas de paradis pour eux et les mots touchants, «se sont endormis en Jésus», se moquent de la rhétorique. Encore une fois, la pensée se reproduit - était-ce crédible? Une autre vanité doit être superdée: affection pour les défunts, les plus tendres et les plus beaux de tous les sentiments humains, ce qui perfectionne l'amour incapable d'obtenir sa croissance complète alors que l'objet vivait dans les yeux et a été graissé dans les bras; Cette plus belle et noble affection est la sentimentalité inactive, car elles ont "péri. "À ce stade, quelque chose de plus que le raisonnement logique est impliqué. L'instinct le plus profond de l'âme dans ses relations humaines est en cause. Est-ce que cet instinct une triche, un mensonge? Nous, les apôtres et les cinq cents frères, ne sont pas les seuls "faux témoins", mais votre nature, le noyau même de votre nature, est une tromperie et une moquerie. Vous avez perdu votre Christ et ses apôtres, ont perdu votre foi, a perdu vos amis. Rien de précieux n'est laissé; Vous n'osez pas confiance à vos instincts les plus fermes. "Le plus misérable!" Pourrait-il y avoir une plus grande torture? "Si dans cette vie seulement, nous avons de l'espoir en Christ, nous sommes de tous les hommes les plus misérables. "L'espoir d'être avec lui ci-après, de voir et de l'apprécier, de devenir de plus en plus comme lui, n'est-ce que notre curieux d'anticipation; la couronne est" une couronne de justice; "La récompense éternelle est plus proche et plus complète de communions avec lui. Mais cet espoir est tout vain. Lui-même peu de cruche, lui-même laissé au déshonneur de la tombe, qu'est-ce que le Christ peut être pour vous et quel soulagement vous permettez-vous-vous de tous les hommes les plus misérables? D'autres hommes se résignent à leurs rêves de joies terrestres, recherchent les plaisirs du sens et les trouver, tomber et culte Satan et obtenir leurs royaumes de pouvoir et de richesse et de la passion. Celles-ci vous ont nié et mis loin de vos poursuites. Le ciel m'a suffi. Mais lo! Ce paradis est un vain espoir, une créature fantaisiste de fantaisie, et vous êtes victimes d'une folie suprême, le plus bas sur terre dans la misère sans espoir. Cette image plongée n'est pas autorisée à détenir l'oeil, pour ST. Paul dit immédiatement (verset 20): "Le Christ est maintenant ressuscité des morts et devenue les premiers fruits qui ont dormi. "Il y a le fait de sa résurrection; il y a aussi l'importation doctrinale de la vérité en ce qui concerne les croyants; de sorte qu'après avoir montré l'absurdité de la vue opposée, soyez maintenant exposé une affirmation positive conforme à la première étape de son argumentation. Christ a augmenté, mais dans quel personnage et relation? La réponse est: «Les premiers francs qui ont dormi. "Une vaste récolte est à l'avenir, et il est les premiers fruits. La première gerte n'a pas été un spécimen du champ mûru, une offre de remerciement au dieu de la Providence, un engagement du rassemblement complet? En toutes choses, il devait avoir "pré-éminence" et par conséquent dans cette situation, qu'il était "le premier engendré des morts. "Les résurrections précédentes s'étaient produites, mais elles n'étaient en aucun sens" de précurseurs ", car aucun personnage représentatif ou médiatorial ne leur a été apporté, pas non plus l'idée d'une alliance divine. La signification du retour de la vie du Christ est que, après avoir été rapprochée à Dieu par la mort de son fils, beaucoup plus, être réconciliée, nous serons sauvés par sa vie. "La spécialité de son sacrifice vicarieux donne une spécialité à sa résurrection, qui est le début de son exaltation d'être un prince et un sauveur", pour donner repentir en Israël et pardon des péchés. "Et dans ce cas, l'humanité apparaît historiquement pas moins que de manière prospective:" Depuis que l'homme est venu mort, par homme vint aussi la résurrection des morts. "C'est, dans chaque cas, un fait de race qu'il envisage, et il voit la course comme existant dans le secteur naturel d'Adam et dans le secteur spirituel du Christ. "Comme à Adam, tous meurent" une mort naturelle ", même si dans le Christ, sera tous rendus en vie" -Reest à l'existence telle qu'elle consiste en l'union de l'âme et du corps. Plus loin, st. Paul a spécialisé la différence entre Adam et Christ; ici et dans le contexte, c'est la similitude de l'attitude envers la famille humaine qu'il présente. Pour voir le gesticulement, nous devons d'abord voir la ressemblance et, en conséquence, il institue un parallèle entre les deux, Adam et Christ, comme préparatoire à la divergence qu'il introduit lorsqu'il discute d'autres aspects de la résurrection. L'union du corps et de l'âme, par laquelle la nature humaine est constituée, appartient à elle-même à l'ordre naturel de l'univers, et propose donc une plate-forme commune sur laquelle adam et le Christ se tiennent, celui qui provoque la mort, l'autre comme le restaurateur de la vie perdue. Style. Paul ne perd jamais de la vue de la nature et de l'ordre naturel. Tout ce qu'il dit du christianisme affirme ou implique quelque chose de retour du christianisme. Si, comme cela se produit souvent, il le décrit comme un schéma de restauration, il y a toujours un système original, vaste dans la portée et la boussole, auquel elle est subordonnée. Et si, comme fréquemment survient, il montre que "où le péché abondait, la grâce a beaucoup plus abondant", il est toujours fait référence à une condition primaire ou normale comme ayant été transcendé en substituant une forme supérieure pour une forme de vie inférieure. Dans le congrès avec cette méthode habituelle de pensée, fondamentale pour toutes ses autres habitudes d'esprit, et sans lequel il n'aurait pas pu être le penseur qu'il était, il trace ici la ressemblance d'Adam et du Christ dans leurs bons respectifs de la famille humaine. Mais le Christ a-t-il une telle identification avec notre race pour mettre sa résurrection, son temps et ses circonstances considérées, à un niveau avec notre hausse des morts? Non; Il est seul. "Chaque homme dans sa propre commande. "Il y a une commande, un rang, une succession et la directeur du Christ est attestée avant de la figure des" PremiersFruits. "" Après, ils sont ceux qui sont Christ à sa venue; "Le long intervalle entre la première et la deuxième venue du Christ illustrant sa majesté comme le seigneur ressuscité et la mûrissement d'une récolte digne de lui comme les" PremiersFruits. "Si, alors, les âges devraient assister au succès de son pouvoir comme" un prince et un sauveur "et si la démonstration finale de sa gloire aussi exaltée de la main droite de son père est réservée à la résurrection de ses saints et Ses événements présents, ce résultat doit être de la nature d'une consommation. Considéré comme un système au sein d'un système, il doit être limité par des conditions, doit avoir des instruments et des agences, doivent avoir divers ajustements de moyens à la fin et les extrémités à son tour logés à des fins ultérieures, tout ce qui progresse à une ère de grandeur. Un schéma perpétuel de ce genre est inconcevable. Cela implique le procès de certains principes définis et clairement annoncés, la coworking de Dieu et de l'homme, le fonctionnement des tests de motifs et de sentiments particuliers; En bref, l'idée de probation dans la forme la plus éducative et la plus août qu'elle pourrait assumer. Sommes-nous les seuls apprenants de cette école? Les mondes ont des fraternités ainsi que des hommes et le réseau, trop délicates de tout œil pour voir tous les filaments même ici, se répand sur des espaces non mesurés par le firmament visible. C'est une économie médiatique dans laquelle nous vivons, ni aucun lecteur du Nouveau Testament doute que l'univers soit affecté d'une manière ou d'une autre, bien que la manière et l'étendue sont des mystères, par cette règle médiatorielle. Dans la mesure où il est médiatorial, ce système ne peut pas être permanent, et donc «chaque homme de son ordre» présente la conception d'un développement successionnel, qui doit, à une certaine période, atteindre sa crise et disparaître. "Alors, cometh la fin, quand il aura livré le royaume à Dieu, même le Père; quand il aura déposé toute la règle et toute l'autorité et le pouvoir. "Qu'est-ce qui sera terminé? Les versets précédents (20-23) jettent une certaine lumière sur ce sujet. L'humanité est représentée dans celle-ci quant à ses formes contrastées, et ces formes sont Adam et Christ. Le contraste est notre mode principal de savoir des objets dans ce monde et nous dépendons sans cesse de son activité.. C'est une marque, cependant, de la faiblesse de nos facultés et de la sphère limitée dans laquelle ils sont confinés. Maintenant, ces formes contrastées d'humanité telles qu'elles sont incarnées à Adam et à Christ disparaîtront, car elles appartiennent à notre connaissance "en partie" et ne sont que disciplinaires pour cela "ce qui est parfait. "Tout le conflit entre notre nature à Adam et notre nature en Christ se sont terminés, et ses liens avec des agents de prénatura qui sont venus se rapprocher, et qui fermer triomphant sur le côté du Seigneur Jésus, chaque signe de ce genre de règle, autorité et le pouvoir disparaîtra de l'univers. Nous pouvons vous aventurer pour suggérer que cette question est donnée dans la quarante jours. La vie posthume du Christ ressuscité a chuté les marques extérieures de son ancien règle, de l'autorité et du pouvoir. Aucune discussion n'a lieu avec des scribes et des pharisiens; Aucun piège n'est posé pour l'entretenir; Pas de repoussement de sa part les accusations de la rupture du sabbat, la confédération avec Beelzebub et Blasphème en prétendant être le Fils de Dieu; Mais la bataille est fermée et le Victor frais de la tombe est Victor sur Sanhedrim et Hérode et Pilate, et le Saint-Esprit ordonne désormais la lutte entre les forces du bien et du mal. Mais sur une arène beaucoup plus large, et avec un manifestation infiniment de grande taille de majesté, le Seigneur Jésus-Christ va-t-il consommer sa victoire sur la terre et l'enfer quand il démissionne à Dieu le père sa souveraineté déléguée comme médiateur. Comme dans la quarante jours, aucun vents et eaux ne devaient être encore restés, aucun démoniaque a traversé son chemin d'appel à son pouvoir, aucun effort n'a été fait dans l'exercice de l'autorité et de statuer sur ces personnes inimales à sa divinité, mais les conflits ont été engloutis dans la conquête; Donc, maintenant, la fin ayant été atteinte d'un gouvernement médiatorial et de toutes les oppositions posées, ce qui lui convient si royalement de reprendre les anciennes caractéristiques de sa filiat comme la deuxième personne de la Sainte Trinité et de prendre la gloire des âges éternels de retour, il y a longtemps longtemps démissionné, à son bosom? Cela nécessite-t-il que son humanité soit mise de côté? En aucun cas. Retourner à nouveau à la quarante jours. L'humanité a ensuite manifesté en lui un état semi-glorifié. Au fil du temps et de l'espace, il était conquérant, ni il n'était pas soumis à une loi de la chair et du sang, mais appréciait les immunités d'un "corps spirituel. "Pourtant, nonobstant, il était la plupart des êtres humains et, dans sa voix, les vieux tons étaient soumissionnaires et plus sucrés, de sorte que Mary le connaissait quand il parlait son nom et, dans sa manière, il y avait une condescendance plus précieuse, que ST. Thomas se sentait quand il s'écria: "Mon Seigneur et mon Dieu. "Le corps humain telle qu'elle va vers les brutes perd ses propriétés indigènes comme le compagnon de l'âme. Le corps humain alors qu'il monte vers Dieu augmente sa capacité à enchâmer et à montrer l'esprit. Quelle limite existe à cette capacité, nous savons pas. Mais nous pouvons bien croire que l'humanité du Christ, bien que le médiateur cessent d'exister, sera associé à toujours avec sa session. Et dans quelles conditions cette résiliation du médiateur doit-elle se produire? Quand le dernier ennemi sera détruit. "Et cet ennemi est la mort. Cela ferme la guerre prolongée. Ça a commencé avec sa victoire sur la tombe, ça se termine par son triomphe sur toutes les tombes. "La mort elle-même là meurt. "Par la soumission du fils au père, nous comprenons, alors que c'est le fils incarné qui est ainsi subordonné et que cela n'interfère en aucun cas avec la relation humaine soutenue à son peuple. Moins que le fils de l'homme, il ne peut jamais être, plus que le fils de Dieu. Mais tout comme son état semi-glorifié pendant les quarante jours de la quarante journée l'a beaucoup attaquée aux disciples, et que cela aussi alors qu'ils le sentiraient enlevé des anciennes formes de contact social, ce dernier et le plus resplendissant affichage de la divinité de Christ va élever le l'humanité de ses saints dans une assimilation plus complète à lui-même. La nouvelle distance ne sera qu'une nouvelle proximité, car Dieu sera «dans l'ensemble. "Le verset suivant (verset 29) introduit un changement abrupt:" [... ["car" ou, "à nouveau"] Que ferons-ils qui sont baptisés pour les morts, si la hausse morte pas du tout? "Diverses interprétations ont été placées sur ce passage obscur, aucun d'entre eux ne sont exempts de difficultés. "Baptême posthume par procuration" ou le baptême d'une personne vivante pour un ami qui était décédé désiré; baptême dans le sens de "être immergé dans des souffrances;" ou, encore une fois, comme signifiant "une occupation provoquée de la position une fois remplie par une personne décédée;" ou, une fois de plus, appliqué à tous les croyants, les principales explications offertes. Quelle que soit la signification d'être «baptisée pour les morts», ce fut une coutume superstitieuse qui avait pris la tête dans l'église et a été condamné par l'apôtre, ou, l'usage ordinaire et approprié de ce sacrement, ce n'est pas nécessaire pour nous Déterminer afin de voir sa connexion avec l'argument. Dans toute vision de la question, le baptême était une chose irréprochable, s'il n'y avait pas de résurrection. Célébrez-le comme ils le voudront peut-être en faire référence aux souvenirs affectueux des morts, administrer le Saint-Rite tout à fait en ce qui concerne la vie, mais, néanmoins, la vie et les morts étaient dans la même catégorie, à moins d'une résurrection. Pourquoi nous risquons-nous tant de notre baptême comme une profession de foi chrétienne? Pourquoi cette "péril" inutile et irrationnelle? Assez clairement, la péril a une signification divine pour la vie-sens, aussi que chaque tombe illustre et applique, si le baptême est un sacrement - et, sans aucun doute, nous faisons bien d'encourager les risques, à condition qu'il y ait une résurrection générale.. Mais le cadavre, quoi de ça? Et le corps vivant, quoi de ça? Je vous écris, Corinthiens, d'aucune existence désinvolée. J'écris de l'immortalité de l'esprit comme esprit. Je n'ai rien à voir avec ça. Le baptême n'a rien à voir avec ça; Notre souvenir des morts n'est pas une mémoire abstraite de leurs âmes, mais de corps et d'esprit comme formant leur nature humaine. Et maintenant, si le baptême reconnaît l'union du corps et de l'esprit et symbolise la sainteté rachetée de chacun, il y a une bonne raison pour la péril; sinon aucune. Par son amour pour cette église, par sa joie dans ses membres, il proteste que sa propre péril est si grande pour justifier la déclaration: «Je meurs quotidiennement. "Les circonstances extérieures de lui avec tant de périls et de la pression intérieure étaient si lourdes et constantes, comme il a subi un homme mourant, jour après jour. À particulariser; Si (métaphoriquement), il avait "combattu avec des bêtes à Ephèse", quel avantage était-ce si la hausse morte n'est-elle pas? Était-il confronté à tous ces terribles risques, heure à l'heure, de prêcher un évangile qui a laissé Christ emprisonné dans la tombe scellée du Sanhedrim et qu'il était vain de prêcher et de vaincre de croire, et que le baptême a fait de la nullité? Était-ce pour cela qu'il a subi beaucoup de détresse? "Laissez-nous manger et boivent. "Si le corps n'a aucune partie ou beaucoup dans la grâce du Christ et n'a pas d'avenir, profilons-nous au maximum de ses jouxements dans la vie actuelle. "Demain nous mourrons. "Aucune punition ne peut être infligée au corps ci-après, car elle n'a pas ci-après" "mangeons et buvons. "Et pourtant méfiez-vous; la tromperie est toujours possible et la tromperie est certaine dans ce cas. "Les communications perverses corrompent de bonnes manières;" de sorte que le poète et l'apôtre, la mainander et le st. Paul, en sont à l'une comme il respecte l'association et les rapports sexuels et leurs effets sur la vie pratique. Suit ensuite l'exhortation chaleureuse: "éveil à la justice" - "une exclamation pleine de majesté apostolique" (Bengel) - "et le péché non. "De telles vues comme il avait condamnées sont venues d'un besoin de la connaissance de Dieu. Plus que cela, il était humiliant que de telles erreurs ont été trouvées parmi les Corinthiens. "Je parle ceci à votre honte. "L'argument, tel que mené à son point actuel, a inclus un certain nombre de détails, chaque lumineux en soi, chacun reflétant la lumière sur le cours général de l'idée avant tout dans son esprit; et de la large gamme, atteignant la fin de la Royaume médiatorial, il revient à lui-même comme mourant quotidiennement pour le bien de ces vérités. De l'autre côté, quel est le lieu d'atterrissage? C'est, dans la moralité épicurienne et la pratique, la tromperie et la corruption et la honte de "mangeons et buvons; pour demain nous mourrons. "Et comme il revient de ce vaste circuit de pensée, des condamnations beaucoup plus profondes que la logique terrestre, et des émotions plus profondes que l'amour terrestre, se pressant dans l'énoncé pendant qu'il rappelle à ces corinthiens à quelle distance s'égartait qu'ils étaient partis", ne connaissant pas les Écritures ni le pouvoir de Dieu. "-L.
Objections à la résurrection; réponds là-bas; Conclusions impliquées.
Jusqu'où a Saint. Paul vient sur le chemin qu'il a marché? Commençant par la "nombreuses preuves infaillibles" des quarante jours et ajoutant l'apparence du Seigneur Jésus à lui, il avait condamné ceux d'une absurdité qui a nié une résurrection générale. Sur différents motifs, la vue qu'ils tenaient était incroyable. Les conséquences morales de leur croyance ont été exposées. La véritable logique et la moralité pure ont condamné leur départ de cette "justice" qui n'existe que par "la connaissance de Dieu" si la seule classe de penseurs qu'il avait répondu avait éthéré, un fait fondamental et historique dans une pure fiction, de sorte qu'un La grande vérité était totalement perdue, une autre classe de penseurs se sont arrêtées contre la doctrine elle-même et a refusé son acceptation sur le score de sa déraisonnabilité.. La nature, ils ont prétendé, était de leur côté. Rien qui mourut a vécu à nouveau. L'économie entière du monde matériel était opposée à elle. Une tombe était une tombe pour toujours. Le ciel et la terre ont témoigné que la mort était la mort et ne pourrait jamais être autre que la mort. Maintenant, le corps fait partie du royaume physique et, en tant que tel, a des propriétés bien connues et est soumise à certaines lois. Eh bien, il en discutera sur leur sol. Dans la branche précédente de l'argument, la base était "selon les Écritures", et il a eu une occasion constante de dire, Christ, Christ Jésus, Christ Jésus Notre Seigneur, Christ comme prénomfruits, Christ contraste avec Adam, Christ comme médiateur , Christ comme la deuxième personne à la Trinité. Mais il y a un changement, un changement remarquable, maintenant et pour certains versets, Christ n'est pas nommé. Selon la nature, ou par analogie, l'argument doit procéder si les objecteurs sont remplis. Le nouveau point de vue est prompt rapidement et ST. Paul et les critiques philosophiques sont face à face. Qui sont ceux qui se sont rassemblés avant l'œil de son imagination dans cette humble chambre à Ephèse, la ville fière et seigneur, dont le commerce l'a lié à chaque terre et dont la richesse était la merveille et l'envie du monde? A proximage de la magnifique temple d'Artemis, réputée sur Ionia et bien au-delà, sans danger aussi dans sa renommée, car aucun art de l'homme ne pouvait dépasser ses piliers de marbre parian, ses portes du bois de cyprès, son toit de cèdre reposant sur des colonnes de Jasper et les grands chefs-d'œuvre de la peinture et de la sculpture par lesquels il avait été enrichi. Assez probablement, celui qui pouvait citer de Menander, Aratas et Epimenides, connaissait quelque chose d'Anacreon, Thales, Héraclitus et d'autres associés à Ionia et Éphèse. Certains de ces voyants illustres n'auraient-ils pas lieu avant sa vision lorsqu'il commençait à méditer sur les questions qui poussent des relations entre l'âme et le corps, des questions sur lesquelles l'intellect grec avait-il dépensé son pouvoir d'enquête submergé? Et ne serait-il pas une journée mémorable à Athènes qui lui revint de Mars 'Hill, lorsqu'il a confronté les philosophes avec la doctrine de la résurrection, quelques moqueurs, d'autres qui disent: «Nous vous entendrons à nouveau de cette affaire»? Cependant, cela peut être, c'est certain que ST. Paul comprit parfaitement les objections fabriquées par la philosophie grecque à la résurrection, quant au "Comment" et "avec quel corps" - le général et les bases spécifiques de l'hostilité grecque à la doctrine si près de son cœur.. Répondre aux deux interrogatoires "Comment?" et "avec quel corps?" - Est-ce que le travail est maintenant en main?. Style. Paul venait de fermer un appel par le cri aigu de "éveillé à la justice", comme s'il s'agissait de susciter l'église de Stupor. Maintenant, cependant, il commence par "tu imbécile" ou plutôt, "imbécile", n'exprimant aucune dureté, mais simplement le manque de sagesse. L'analogie est inscrite à la fois: "Ce que tu semes n'est pas accéléré, sauf qu'il meurt" -Reminant l'un des mots similaires parlés par le Seigneur Jésus (Jean 12:24). La graine que vous semez doit mourir, passer en décomposition et à dissolution, ses composantes séparées, avant que le germe ne puisse se désengager et commencer à germer. Comme cette graine, votre corps meurt. Comme ça, votre corps en mourant entre dans une condition préparatoire à la vie. Si la vie passe donc de la dissolution, la question générale "Comment" est rencontrée par la ressemblance entre la décomposition de la graine et du corps. Le corps de la graine meurt, mais il a un principe de la vie qui ressort en toute existence active. Ensuite, le contraste ayant été présenté pour la première fois entre la mort et la vie, il avance au deuxième point: "Avec quel corps viennent-ils?" Pas le vieux corps; rien ne peut être plus clair que cela, car la destruction de l'ancien organisme fournit les conditions du processus de délivrance de la décomposition et institue le travail d'accélération. Et quelle est la question du nouveau processus? C'est un nouvel organe, car "Tu semes non ce corps qui sera;" Si tu voulais, quelle réalité serait dans le semis; Quelles fondement pour l'espoir du mari; Quel travail pour l'agence providentielle de la nature? Sur la supposition du même corps dans le grain de graines mourant et de la croissance, la ressemblance serait de dormir plutôt que de la mort, et, par conséquent, l'analogie comme ici utilisée tomberait au début. D'où la déclaration essentielle si essentielle au parallélisme: tu ne soutes pas le futur corps, mais un corps de transformation. C'est "grain nu" qui est mis dans le sol. C'est votre travail comme un mari; Mais Dieu est là pour effectuer sa part. et "Dieu give-y un corps comme il l'a plu. "Admettre que Dieu donne le nouveau corps selon son plaisir, est-ce que cet acte est arbitraire parce qu'il est souverain? Est-ce que la nature mettait de côté? Sont les premières lois qui ont fait cette graine le genre de graines que c'était, renversé sous le gazon ? Est-ce la mort à l'économie de la production, ou est-elle la production de reproduction? Et il répond, Dieu getth "à chaque graine de son propre corps. "D'une part, la continuité de la nature est préservée, le caractère particulier de la graine n'est pas perdu; et, d'autre part, la nouvelle croissance est quelque chose de contrairement à ce qui meurt, car Dieu lui a donné un corps différent. La similitude et le contraste sont tous deux maintenus. L'identité est-elle détruite? Non. Y a-t-il une distinction entre le corps qui meurt et le corps qui vit? Ouais. L'identification ne doit pas entrer en conflit avec la dissimilarité; la dissimilarité ne doit pas antagoniser l'identification. Vu dans cette lumière, le changement est celui de la forme. Avant la mort, il y avait un corps de vie; dans la mort, le corps est décomposé et résolu dans ses éléments; Après la mort, le corps reconstruit. L'identité réside dans le fait du corps; la différence dans la substance, les propriétés et la forme de corps. Si oui, qu'est-ce qu'il y a incroyable dans la résurrection? Par analogie, c'est un événement possible. La nature authentifie un principe qui peut trouver une application au corps humain; Et si vous demandez: "Avec quel corps viennent-ils?" La réponse est que ce sera un nouveau corps, une forme supérieure, une de la part de lui qui "give à chaque graine de son propre corps. "Observez, alors le fait de la résurrection n'est pas reposé sur l'analogie. L'utilisation de l'argument analogique n'est pas à cette fin. La résurrection du Christ établit le fait d'une résurrection générale. Mais cela a été assuré, l'analogie est utilisée pour montrer la consontance avec la raison, en soulignant une correspondance entre elle et la germination des semences. Et la beauté et la vérité est cette utilisation de la nature! Éclairé d'une autre source, même par l'esprit de Dieu, St. Paul est en mesure de voir le dieu de la nature comme le dieu de la résurrection. Il va à la nature et demande: "Avez-vous quelque chose comme ça?" Et elle le pointe à la récolte croissante, il y a quelques mois au "grain nu", "et dit:" Ton mort vivra! " Notre Père céleste n'a pas eu lieu de nous donner de grands faits, mais a des images superdées, des analogies, des illustrations; et le plus grand la vérité, plus il est clair et copieux d'associations relatifs à la rubrique. Ce sens de la correspondance qui existe à nous tous et est un pilier de nos convictions, est continuellement abordée par lui et par des milliers de cravates, il lie ensemble sa parole et ses œuvres. Les enseignants inspirés exposent leur sagesse dans la façon dont ils ont lu et interprément la nature. Les Écritures ne sont pas écrites pour que les esprits soient fermés en eux-mêmes, la commande et la grâce de l'univers caché d'eux. La conscience sensationnelle est tout aussi partie de la religion que la conscience spirituelle et, par conséquent, un éminent enseignant comme ST. Paul honore son bureau en faisant appel à la nature. Il a écrit pour les sens sans moins que pour l'Esprit, et donc nous le trouvons ( 1 Corinthiens 15:39 ) Élargir la portée de l'analogie. Et où il aura tendance? Quel est le point objectif visé? L'identité du corps de la résurrection avec la poussière et les cendres de la tombe - est-ce que l'objectif de sa pensée? Nay et oui. Regardez sur le côté brut de l'identification, sur les différends interminables sur les os et les particules matérielles, et la réponse est nay. Regardez sur le côté plus haut et plus vrai de l'identification, et la réponse est oui. En ce qui concerne la première, les défenseurs de la théorie de la poussière et de la cendres existaient dans sa journée, il aurait peut-être dit: "Pochette!" Heureusement pour nous, nous savons que l'identité appliquée au corps signifie l'adhésion persistante à la même idée du plan et du but de l'organisation, de sorte que, même si les particules de la matière dans la structure corporelle arrivent et sont aussi courtes. vécu comme éphémère d'une journée d'été, telle est la loi de la constance sous cette variation que l'identité n'est pas sage perturbée. Style. Paul occupe d'abord la diversité des organismes animaux. Montrer que la question ne concerne pas la rétention et la revivification des anciens électeurs de l'organisme, mais une question uniquement de corps et de sa capacité à assumer une telle forme que Dieu pourrait être heureuse de donner, il déclare que toute la chair n'est pas la même chair. "Les hommes, les bêtes, les poissons, les oiseaux, diffèrent de la chair. C'est toute la chair, mais très différente de. Qu'est-ce que alors? Si le corps est capable d'une telle variété d'organes, si vous avez un tel intervalle, comme apparaît entre l'homme et l'oiseau, quelle limite allez-vous mettre sur le corps en matière d'organisation? Le pouvoir créatif est manifesté dans la matière en matière; Le pouvoir créatif fait sa plus belle manifestation dans les innombrables formes et adaptations de la matière. Et, en conséquence, st. Le sens de Paul est que vous ne pouvez pas discuter de la structure et des particules du corps ici à l'organisation d'une corporation spirituelle. Mais vous pouvez croire en des formes nouvelles et supérieures, car "toute la chair n'est pas la même chair. "Dans quelle mesure l'argument a ensuite progressé? À cet endroit d'atterrissage: corps ici, corps ci-après, corps capable d'un type d'existence plus noble. Mais il procède à une autre illustration. Jusqu'alors, il a été banal à son avis; maintenant il entre sur le royaume supérieur. Les corps célestes, les corps terrestiels existent dans l'univers et présentent-ils des contrastes d'une grande échelle plus large que ceux que nous voyons dans la chair des hommes et des autres animaux? Ay; La diversité est maintenant une de la gloire. Les corps célestes et terrestres partagent différents degrés de gloire. Le soleil est un soleil dans sa gloire et sa splendeur est sa propre. La lune et les étoiles ont leur gloire et, par cette répartition inégale du rayonnement, ils nous impressionnons lorsque nous regardons le firmament. Juste ici, alors, le mouvement de l'esprit de l'apôtre prend un printemps soudain il limite de loin, et il ne se forme plus, plus la graine et la récolte, ni les organismes animaux, mais c'est la splendeur de forme qui absorbe sa contemplation. Il y a longtemps, le psalmiste royal avait versé sa merveille et son adoration dans le XIXe Psaume, que sublime hymne qui chante "la gloire de Dieu" dans le firmament et garde les impulsions palpitantes du cœur humain dans le rythme de l'univers de l'univers. Et maintenant - l'œil dilaté et la replanité complète sur celle-ci-Hearken à l'énoncé instantané: «C'est aussi la résurrection des morts. "" Semé dans la corruption "--earth et sa terre;" il est élevé dans une incorrection "-Earth et sa terre laissée dans la tombe. "Semée dans le déshonneur" - les humiliations tout dessus et exigeant une élimination rapide de la vue et de l'engagement envers les ténèbres ne sont pas répugnantes; "Il est soulevé dans la gloire" et porte une ressemblance à lui dont "le visage était comme le soleil tire dans sa force. "" Semarté dans la faiblesse "-Lays dans un état d'infirmité et comme cadavre," impuissante et incapable de résister à la corruption "(Bloomfield);" il est soulevé au pouvoir "et fait capable de recevoir une plénitude d'énergie de la volonté de la volonté de l'esprit et répondre à toutes les utilisations possibles de l'esprit. "Sema un corps naturel" -as dans la vie, donc dans la mort, une partie de l'ordre matériel, et soumise à ses conditions, et ne pouvant jamais échapper à ses limitations, donc "naturelle" que cet apôtre est "rattrapé jusqu'au troisième Ciel, "devait souffrir" une épine dans la chair "qu'il pourrait ne pas être" exalté au-dessus de mesurer "-" Il est soulevé un corps spirituel "et, si une fois un corps qui représentait l'âme, maintenant un corps qui est en parfaite sympathie avec l'esprit comme le plus haut organe de l'homme pour la communion avec Dieu. La dernière antithèse est si importante pour exiger le retraitement: «Il y a un corps naturel, et il y a un corps spirituel. "Notez que le terme" organe "tel qu'utilisé ici tire son importation quant à son caractère ou à son caractère, non de rien en soi, mais de ses relations subsidiaires, dans le cas échéant" naturel "" psychique ", comme lié au âme et, dans l'autre, comme contradérés du "corps psychique" ou "âme" représenté comme le "corps spirituel. "Qu'est-ce que la discrimination claire faite par l'apôtre entre les deux formes de corps exige de nous? Une reconnaissance primordiale de la différence entre l'âme et l'esprit comme déterminant la différence entre le corps naturel et le corps spirituel. Sans entrer dans la métaphysique, nous pouvons remarquer que l'âme est cette forme d'esprit qui relie l'homme avec les sens et le monde extérieur des sens, tandis que l'esprit est cette forme d'esprit qui relie l'homme avec des objets invisibles et éternels. Si cette distinction n'était pas réelle - une distinction qui se développe souvent dans la sensation de la contrariété la plus douloureuse - comment expliquerons-nous notre conscience; Comment comprendre les incohérences incroyables dans lesquelles nous tombons; Comment donner tout compte d'humeurs et de transitions, de réactions et de rebonds? Le fait de différence est clair à tous les penseurs de l'étudiant: la nature de celle-ci est difficile, peut-être impossible de rendre évidente dans la langue. N'y a-t-il pas une poésie qui trouve l'accès à la vie la plus intérieure et une poésie qui ne dépasse pas l'intellect externe et ses sensibilités corrélées? Et de la peinture, de la sculpture, de la musique, de l'éloquence, n'y a-t-il pas partout deux divisions vives, de sorte que, alors que la seule sorte est très palpable à l'âme, l'autre est ressentie plutôt que connue et travaille par des notes et des intimations plus que par les communications effectivement défini? Encore plus quant aux personnes: qui n'a pas connu certaines personnes qui ont toujours appelé leur présence le meilleur en lui? Alors qu'il y en avait d'autres dont les tons et les regards étaient des sollicitations au mal? Seuls quelques-uns notent consciemment ces expériences et encore moins d'analyser, mais ils sont assurés des faits de la vie, et la vie serait stérile de ses suggestions les plus avantageuses, était-ce autrement, c'est cette différence entre l'âme et l'esprit que ST. Paul emploie pour donner le contraste au verset: "Il y a un corps naturel et il y a un corps spirituel. "Dans ce monde, le corps est tellement organisé pour correspondre à l'âme; dans la résurrection, la nouvelle corporation représentera l'esprit. Vétreriez-vous comment un grand penseur chrétien tire-t-il dans une seule pensée de la nature et des Écritures? 1 Corinthiens 15:45 présente ST. Paul dans ces mots: "Il est écrit. "La nature, bien que prolifique de types, d'ombres, de paraboles, ne peut pas le détenir longtemps, et il revient maintenant au compte de mosaïque de la création dans les premier et deuxième chapitres de la Genèse. "Adam a été fait une âme vivante" (Genèse 2:7). Animal, il était dans une organisation corporelle, placé à la tête du règne animal, souverain sur toutes les créatures et les choses, et, de plus, beaucoup d'autre, car il était l'image de Dieu dans sa raison, son intelligence et sa nature morale. Il avait une âme en lui et, c'était le souffle de Dieu. C'était donc Dieu comme. C'était une capacité de tout ce qui était bon pour lui, et pour tout ce qui était le mieux au-dessus de lui, dans l'ordre de la création auquel l'humanité appartenait. Mais il a été mis à l'essai et il a échoué; Sa capacité a coulé au lieu de se lever; il se rétrécit et se rétrécit dans le corps, puis et il a fini la possibilité de «l'âme vivante» ayant en tant que telle histoire divine de progrès et de développement parfait. Nous quittons St. Paul, cependant, qui remarque, en juxtaposition à la déclaration qui touche Adam, "le premier homme", "que" le dernier Adam a été fait une maîtrise de [la vie qui donne] l'esprit. "Dans son esprit intimement associé à son esprit, les deux, Adam et Christ, sont vus dans le fait qu'il est le seul écrivain biblique qui appelle le Christ par le nom d'Adam; tandis que, en même temps, ils se tiennent dans une telle connexion étroite avec l'humanité, le contraste entre eux est donné de force. Ce qu'Adam a été exprimé dans une «âme vivante» comme point de départ ou initiation de la nature humaine, la désignation exprimant les aspects prédominants de sa position terrestre et de sa candidature en tant qu'être dans l'image de Dieu pour un développement beaucoup plus loftier. Par "l'esprit de vie de la vie", nous comprenons Christ dans le pouvoir et la gloire de sa résurrection, quand "il a conduit captivité captive et donna des cadeaux aux hommes", dont le chef était le Saint-Esprit. Le "naturel" précède le "spirituel"; Et quelle philosophie de l'univers s'ouvre dans cette idée unique! La loi et le gouvernement naturel, le «faire cela et vivre» »la règle spéciale et le test spécial, l'appel aux sens et le sens de l'intellect de l'intellect, ainsi que la tutelle primordiale de la conscience par la peur des intérêts moraux - le naturel relations sociales - le naturel dans les motivations de l'obéissance et des utilisations de la grâce de Dieu et de l'offrande de culte - doit conduire la voie, car par aucune autre méthode qui nous apparente, l'humanité atteint son destin élevé. "Après ce qui est spirituel. "Tout d'abord, le naturel, après le spirituel, est l'ordre dans tout ce qui concerne l'homme. Chacun de ses attributs, tels que la perception, le raisonnement, la volonté, la foi, l'amour, obéit cette loi primordiale. ; et le miracle de la vie est, chaque fois que le plan divin est effectué, cet homme est vu, comme Milton décrit le lion à Eden, s'expliquant d'un mérite de terre terrestre et de gagner sa liberté. Style. Paul multiplie les formes de cette idée. "De la terre, terreux", était Adam; "Le deuxième homme est du ciel;" et comme nous portons ici "l'image de la terre" dans le corps et l'âme, alors allons-nous porter "l'image du céleste. "Lentement, la ressemblance d'Adam s'estompe même maintenant sous la branche de Dieu de Dieu. La loi naturelle est rendue subordonnée à la loi spirituelle, de sorte que, même si les sens se décomposent et que les autres fonctions d'animaux abattent plus ou moins, les sensibilités de diviseur acquièrent la vitalité ainsi désengagée et se développent avec une nouvelle vigueur. La Providence coopère avec la grâce. Et ainsi, ligne après ligne, lieement après la localisation, disparaissant de "l'âme vivante", ainsi que des fonctions inférieures du corps, il revient à la place "l'image du céleste. "Nos années de croissance, si nous sommes consacrés à Dieu, sont tous du côté du Christ et sont tous des aides et des auxiliaires pour nous préparer à la plénitude de la vie spirituelle dans un corps spirituel. -L.
Argument et exhortation final.
Si "la chair et le sang" est "corruption", et ne peut pas hériter de "incorruption", qu'est-ce que? Éduquer le corps actuel aux bureaux de l'esprit; Que chaque fonction fait son travail légitime et chaque organe soit fidèle à l'organisme; Affinez, embellissez, ennobliez-le par toutes les agences naturelles et providentielles; C'est néanmoins "chair et sang" et hérite de "corruption". "Aucune structure corporelle de ce type ne pourrait aller au paradis inchangé. Le corps terrestre de Jésus-Christ, qui était pleinement adéquat à l'état de l'humiliation, du chagrin, de la mort, de la mort et lui a figuré de montrer au Père, sans que la résurrection soit changée par la résurrection avant lui, bien que «saint, inoffensif, indéfini, "pourrait monter à la domination de l'univers. Si, alors, notre "chair et sang" est tellement dégradée par sa mortalité, par ses connexions animales, par ses habitudes et ses fonctions ", voici, je vous montre un mystère" une vérité une fois dissimulée mais révélée par l'Esprit, que ceux qui sont vivants quand le Christ vient au dernier jour "sera tout changé. "Aucune tombe ne doit s'ouvrir pour recevoir puis les restaurer. La terre et la mer abandonneront leurs morts et, simultanément à ce sujet, la vie sera transformée instantanément, s'élevant hors de leur mortalité et de leur corruption dans l'immortalité et de l'incorruption. Quelle scène ici pour une description pittoresque! Mais l'apôtre était trop sage et veidant pour adonner son imagination. La sublimité a recueilli aucune image sur elle-même. Les mots de ses splendides conceptions n'ont pas été posés, pas plus que les transports poétiques n'ont été subis à obtude sur la terrible gloire de l'heure. Pourtant, il y avait un discours, mais il y avait une enlèvement et l'énoncé et le sentiment de sentexte en pleine mesure de la grandeur de l'occasion. Ce n'était pas la voix de l'imagination et de ses émotions, mais la voix de la passion pure et pieuse qui s'écria: "O La mort, où est ta piqûre? O tombe, où est ta victoire?" La bataille a été combattue, la victoire a gagné; et la victoire est la plus glorieuse dans cela, que c'est le cadeau à Dieu pour nous et un cadeau "à travers notre Seigneur Jésus-Christ. "Pour ce que la délivrance de la mortalité et de l'abaissement sera d'un chrétien si gagné par son bras, et qu'est-ce que le cieux serait s'il s'agissait d'une exclusion et d'une exclorescence finale de la culture terrestre et de progrès?" Par notre Seigneur Jésus-Christ: "Ceci est la joie du triomphe, et ce coeur du ciel. Et "donc" suit avec l'exhortation à ses frères bien-aimés d'être constants, durable, abondant dans le travail du Seigneur, car ils étaient bien assurés que leur dévouement à ce travail, avec ses charges, ses fardeaux, ses fardeaux et ses sacrifices, ne pouvaient pas être "dans vain dans le Seigneur. "C'est donc un" donc ", et tel qu'il n'avait jamais mal l'occasion d'utiliser auparavant, et ne trouverait jamais une telle occasion de répéter. Le Thanksgiving, l'appel de l'appel d'offres, la totalité des explosions, stands seuls parmi toutes ces effusions avec lesquelles ses plus grandtres heures sont impérissamment associées. Il est arrivé encore et encore que dans une grave crise d'une nation, ou lorsque la fortune de la famille humaine semblait toucher une période époque, il y a eu des démosthènes ou de Burke pour plaider pour l'espoir d'un avenir meilleur pour l'État ; ou une Savonarola, Luther, Knox, Hilton, pour soulever une voix prophétique au nom de l'église. Mais il est tombé au beaucoup de st. Paul d'écrire le quinzième chapitre des premiers Corinthiens, de faire une preuve d'argumentation contre chaque agression, d'énoncer l'argument avec une telle force et de cette amplitude pour apporter la nature des royaumes de légumes et d'animaux à propos de nous et de la hauteur distante de le firmament, afin de mettre son témoignage dans l'alliance avec sa logique en faveur des plus précieuses de toutes les vérités, la doctrine d'une humanité perfectionnée et immortelle dans le Seigneur Jésus-Christ. Il ne peut pas non plus être irrévérencieux chez nous pour emprunter la langue de sa propre foi exultante et dire: "Merci à Dieu, qui gagne" au christianisme la "victoire" sur le matérialisme et le faux spiritualisme. Corps est le terrain de rencontre de la matière et de l'esprit; Ils ont rencontré, ils ont uni; Ils se séparent pour se retrouver dans une bourse plus proche et plus holier et se rencontrent pour être ensemble pour toujours. L'âme est l'esprit dans sa vie rudimentaire, dans l'enfance de la pensée et de la beauté et de la beauté, dans un État d'essai et de la discipline, mais son instinct, plus incomparablement incomparablement que ses capacités, montrent leurs transports prophétiques vers l'infini et l'éternel. Jusqu'à présent, notre principale raison peut percevoir, un esprit pleinement développé ne pouvait pas exister dans un corps mortel, ni une âme n'existe dans un corps immortel. Âme et corps, chaque "naturel" pour cette vie; esprit et un "corps spirituel" pour le "royaume de Dieu. " "Grâce à Dieu. "-L.
Homélies par J.R. Thomson.
L'exposition et la défense de la résurrection.
Ce chapitre se tient, comme il était, par lui-même à l'épître et en effet dans les Écritures. Les évangiles relèvent le fait de notre Sauveur de la mort des morts; Mais Saint-Paul dans ce passage, remarquable de la proximité du raisonnement, de fervents d'éloquence et d'altitude du traitement spirituel, écrit comme théologien de la résurrection. En opposition à de faux enseignants qui s'étaient apparus dans l'Église corinthienne, l'apôtre maintient le fait de la résurrection du Christ était la base de la foi chrétienne, la pratique et l'espoir; et surtout en déduit de l'événement historique, l'attente d'une immortalité glorieuse, puis de la possession de l'Église, et destinée à être la possession de l'humanité.
I. Le fait de la résurrection du Christ est prouvé et prêché. (1 Corinthiens 15:1.) Ceci est présent comme:
1. La substance de la prédication chrétienne.
2. L'accomplissement des prévisions de l'Ancien Testament.
3. Vérifié par le témoin des apôtres et de cinq cents frères.
4. Attesté par Paul lui-même.
5. croyait et professé par toute l'Église du Rédempteur.
II. Déductions de ce fait. (1 Corinthiens 15:12.).
1. Inférences destructives. ( 1 Corinthiens 15: 12-46 .) La résurrection de Jésus est représentée comme conflictuelle et renverse complètement la croyance inculquée par de faux enseignants, que les morts augmentent pas.
2. Inférences constructives. (1 Corinthiens 15:20.) Le Seigneur Christ, comme un sauveur et roi ressuscité, est représenté comme les premiers fruits de la récolte spirituelle, et comme le gouverneur suprême et le contrôleur de l'univers.
III. Confirmations de la doctrine de la résurrection générale des morts. (1 Corinthiens 15:29.).
1. La pratique chrétienne, et surtout l'endurance de l'opposition, de la persécution et du martyre, ne peut être comptabilisée que par le pouvoir d'une croyance au monde à venir. Rien n'est plus évident que celui de l'apôtre lui-même, et bon nombre des premiers chrétiens, sont entrés sous l'influence de ce pouvoir nouveau et puissant, ce qui ne leur rendait rien de nouveaux hommes.
2. Les analogies naturelles soutiennent la doctrine de la résurrection. Surtout l'analogie de la graine semée à partir de laquelle la vie des légumes prend sa montée et à laquelle la récolte des fruits est traçable. L'ordre manifeste subsistant dans la nature et la révélation progressive de Dieu lui-même, sont en harmonie avec l'espoir du chrétien.
Iv. Les perspectives glorieuses du peuple du Christ. (1 Corinthiens 15:50-46.).
1. Le mystère a dit. L'héritage des bénédicess incorruptibles et immortelles.
2. Le triomphe prédit. Les pires ennemis, le péché et la mort de l'homme sont vaincus et que par la puissance du conquérant divin, Christ.
V. Exhortation conséquente à la fermeté. (1 Corinthiens 15:58.) Contre l'apathie d'une part, et l'enthousiasme d'autre part, les chrétiens sont prévenu. La main-d'œuvre n'est pas en vain, car ses fruits seront récoltés dans l'éternité. La fermeté et la diligence sont l'attitude et l'habitude appropriées de ceux qui, croyant que leur Seigneur se sont levés, ils attendaient eux-mêmes la vie divine et immortelle du ciel. - T.
La doctrine apostolique.
Il est intéressant et précieux d'avoir dans ces paroles du stylo de Saint-Paul une confirmation des déclarations de l'historien inspiré, Saint-Luke, concernant la prédication par laquelle les premières victoires morales du christianisme ont été atteintes.
I. La substance de la doctrine apostolique. Paul décline toute prétention à un ministère de l'apprentissage ou de la sagesse humaine; Il repose ici sur les faits qui forment la substance de sa prédication et de son enseignement.
1. Les apôtres ont proclamé la mort et l'enterrement de leur Seigneur. Celles-ci étaient effectivement des faits historiques incontestais, mais ils se trouvaient à la base de tout leur enseignement ultérieur, de la doctrine, de promesse et de précepte.
2. En conjonction avec cela, ils ont prêché la résurrection du Christ. Bien qu'aucun a nié que Jésus de Nazareth avait été crucifié, il y avait beaucoup qui a reçu la proclamation de sa résurrection avec incrédulité et ridicule. Mais, toutefois, leur prêchage pourrait être reçue, les apôtres n'étaient jamais vaccinés dans leur déclaration que leur Seigneur s'était levé de la tombe.
3. Ces événements étaient représentés comme une accomplissement de la prophétie de l'Ancien Testament; Ce qui s'est passé était "selon les Écritures". Pour les Juifs, une telle représentation pourrait faire appel avec une puissance particulière; Et les Gentils reconnaîtraient dedans l'unité des dispensations de Dieu.
4. Le but de ces événements a été représenté comme étant le pardon et l'abolition des péchés de ceux qui ont cru. L'explication de ce "mystère" était une question de doctrine inspirée; Mais le fait a été publié à l'étranger à tous ceux qui entendraient la Parole.
II. La réception de la doctrine apostolique.
1. Dans le cas de vrais convertis, ce n'était pas vain, déraisonnable, frivole. Il y a ceux qui sont prêts à recevoir chaque nouvelle doctrine; Et une telle adhésion professée au christianisme sans une connaissance suffisante avec la vérité, sans examiner ses diplômes, sans compter le coût de leur décision. Mais les chrétiens sincères agissent raisonnablement et délibérément dans leur acceptation du mot de la vie.
2. Les vrais convertis étaient stables dans leur foi. Tel est l'enseignement de ce passage: "dans lequel vous supportez;" "Vous le tenez vite." L'acceptation et l'adhésion délibérées peuvent être suivies de la rétention tenace de la vérité. La stabilité de la foi et de la piété est la condition de la jouissance de la vraie bénédiction.
III. L'objectif ultime et le résultat de la doctrine apostolique. Aucun lecteur du Nouveau Testament ne peut supposer que les premiers prédicateurs de l'Évangile avaient voulu simplement transmettre des informations. La leur était une morale, un but spirituel; Ils ont recherché le salut de leurs semblables - leur délivrance de la malédiction, de l'esclavage, de l'amour du péché. Pourquoi Saint-Paul était-il si inquiet que ses auditeurs et ses lecteurs devaient recevoir et retenir son enseignement? C'était parce que dans son cœur, il a brillé la flamme de la bienveillance, car il désirait surtout que ses semblables devraient être sauvés de l'esclavage du péché et devraient se réjouir de la liberté des fils de Dieu, et parce qu'il croyait que Ce résultat béni ne pourrait être provoqué que par leur réception cordiale de l'Évangile que c'était son privilège et sa joie de prêcher.
"Certains sont endormis.".
Le sommeil est une métaphore de la mort, qui a été employé par les poètes païens et par les écrivains rabbiniques, ainsi que par le penmen inspiré des anciens et de nouveaux testaments. Mais le christianisme a donné au chiffre une sanction particulière et une pertinence particulière.
I. Notre Seigneur lui-même a donné l'exemple de désignation de la mort comme sommeil. En parlant de la fille de Jairus, il a dit: "La jeune fille n'est pas morte, mais dormit;" et de Lazarus, il a dit: "Notre ami Lazarus dormit." Comme pour les deux cas, il était mal compris, il semblerait que l'utilisation n'était pas familière. Mais comme il déparetait, c'était naturel et juste que ses disciples devraient également parler.
II. La mort au chrétien est dormir, car il vient à la fin du travail du jour. "Après la fièvre falsifiée de la vie, il dort bien", est la langue que Shakespeare utilise avec référence au Duncan assassiné. Mais dans quelle mesure la langue est-elle beaucoup plus appropriée lorsqu'elle est utilisée en référence à ceux qui ont servi Dieu fidèlement et diligemment pendant de nombreuses années et qui reposent de leurs travaux! "David, après avoir servi sa propre génération, est tombé au sommeil;" Et l'expression est une convivialité dans l'application à chaque vrai serviteur du Seigneur divin.
"Comment la fête des justes quand il meurt! Quand sonne une âme fatiguée pour se reposer, quelle faisant légèrement les yeux des yeux de fermeture!
III. La mort au chrétien est dormir, car c'est la libération de l'Esprit de la Terre et de sa communion avec le ciel. Le corps de l'esclave ou de l'exil peut être encore et silencieux dans le sommeil et l'esprit peut dans les visions de la nuit errer dans les scènes de maison de la maison et peut imaginer le renouvellement des liens brisés et la reprise des joies suspendues. Et dans ce sommeil, c'est l'emblème de cette mort par lequel le peuple du Christ, absent du corps, est présent avec le Seigneur. Sur la planète et dans la vie du corps, lors de la promenade de la foi, il semble parfois que le Sauveur bien-aimé soit loin et que les joies éternelles sont imaginaires et distantes. Mais lorsque le cadre s'enfonce dans le sommeil de la dissolution, l'Esprit aile son vol vers la terre où est Jésus, et où sont les plaisirs à jamais.
Iv. La mort au chrétien est dormir, car elle est suivie par le réveil glorieux et éternel. "Un sommeil éternel" est l'expression des poètes païens et non de l'enseignant chrétien. Au contraire, l'argument entier de ce chapitre consiste à bannir une telle notion et à se substituer à celle-ci beaucoup plus brillante et bénie et bien plus vraie. Même l'ancien prophète prépare que beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveillent dans la vie éternelle. Et nous savons que "le Christ a été élevé des morts, les prénomfruits d'eux qui sont endormis." Il s'agira d'un réveil qui remplira les saints avec une surprise et une satisfaction et une joie infinie, et qui sera une nouvelle et merveilleuse révélation de l'amour et de la vie de Dieu à la nature purifiée et glorifiée.-t.
1 Corinthiens 15:9, 1 Corinthiens 15:10.
Humilité et affirmation de soi.
Aucun écrivain n'est plus donné au paradoxe que l'apôtre Paul. Une nature impatiente et impulsif est pourra réaliser de manière vivante chaque côté de la vérité qui est présentée et semble par conséquent de tomber dans des incohérences. Mais une telle nature est généralement remarquablement sincère et digne de confiance. Tel était le cas avec l'apôtre et aucun lecteur candide ne peut douter que la langue du texte représente les faits réels de l'affaire.
I. Une affirmation de l'humilité personnelle.
1. Paul occupait une position singulière parmi les apôtres, dans la mesure où il n'avait pas été privilégié de profiter de la Société du Seigneur divin lors de son ministère terrestre, mais avait été appelée par Christ longtemps après l'ascension.
2. Paul prit honte à lui-même parce qu'il avait persécuté l'église de Dieu, qui avait été constituée à travers les travaux et le zèle des autres apôtres et de leurs collègues. Sur ces deux motifs, il s'est considéré comme le moindre des apôtres et même indigne du nom apostolique. Une telle humilité est rare; Il obtient l'approbation de celui-ci qui considère les humbles et les soulève, qui exalte l'humble et doux; Il se félicite du maître qui nécessite un esprit enfantin comme une condition d'entrée dans le royaume et qui prononce une bénédiction sur les doux.
II. Une revendication de l'éminence officielle.
1. Le bureau et la dignité apostoliques sont attribués à la libre faveur du donneur de tous. "Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis." C'était conforme à la propre enseignement de Paul que "Dieu a placé dans l'église, d'abord des apôtres". Un honneur comme celui-ci, des fonctions telles que cela impliquées, une autorité telle qu'elle était liée à celle-ci, ne pouvait venir que de Dieu. C'est bien serviteur de Christ à se habituer délibérément et constamment de retracer ses biens et sa confiance au Seigneur divin et auteur de la bénédiction.
2. Paul a reconnu que les dons accordés à lui avaient été diligemment et fidèlement employés. Grace avait été donnée et la grâce n'avait pas été trouvée non vaine ou non vaine. C'est-à-dire que les opportunités, les avantages, les dotations, avaient tous été utilisés de manière à ce qu'ils avaient été poursuivis et augmentés. Les années de culture avaient apporté des pouvoirs élargis et une utilité et une influence élargie.
3. Paul a affirmé la pré-éminence en travail. Son appel, comme l'apôtre des Gentils, impliquait de longs trajets, de nombreuses difficultés et privations et périls. Son tempérament ardent, son amour brûlant à son Seigneur, sa disposition reconnaissante et consacrée, l'a amené à entreprendre et à accomplir plus que d'avoir été entrepris et joué par d'autres. C'était une nécessité de sa position et de son tempérament. Pourtant, il est observable qu'il ne soit plus tôt de prétendre être d'abord dans le travail, qu'il lui a rappelé que ce qu'il avait fait, ce n'est pas le fait, mais le fruit de la grâce de Dieu envers lui. Si l'humilité passe dans l'affirmation de soi, l'affirmation de soi retourne à l'humilité. - T.
Une foi vaine.
Il arrive souvent que les hommes acceptent certaines notions sans réaliser ce qu'ils impliquent. Cela semble donc avoir été avec ces chrétiens corinthiens qui prenaient trop la volonté d'une oreille aux faux enseignants qui ont nié la résurrection des morts. L'apôtre était justifié de souligner de manière à ce que leur rendement de cette grande doctrine et de cette révélation impliquait pratiquement le déni de la résurrection du Christ et que cela impliquait le refus de certaines de leurs croyances et d'espoir les plus chères. Ce que le Seigneur Christ était pour eux, il était parce qu'il était le Sauveur ressuscité et triomphant. Enlever leur foi dans un tel Sauveur consistait à rendre leur foi vaine.
I. La foi dans la divinité du Christ repose en grande partie sur le fait de sa résurrection.
1. Si Jésus n'avait pas augmenté des morts, ses propres prédictions enregistrées auraient été falsifiées. À plusieurs reprises, il avait prédit que sa mort violente devrait être suivie le troisième jour par sa résurrection. Si cela n'avait pas eu lieu, sa parole aurait été discréditée et toute confiance dans sa divinité aurait naturellement été détruite.
2. Si Jésus n'avait pas augmenté des morts, il aurait été prouvé inférieur à mort. L'argument de l'apôtre était un argument très puissant et efficace, ce qui n'était pas seulement le fils de David, mais que David's Seigneur, il n'était pas possible qu'il soit tenu de la mort, que son corps devrait voir la corruption. Mais il restait-il resté dans la tombe, une impression très différente de sa nature aurait nécessairement été produite à l'esprit de ses disciples et que le monde n'aurait jamais pu être convaincu de sa mesiachie et de sa divinité.
II. La foi en Christ comme un sauveur repose sur le fait de sa résurrection.
1. Ceci apparaît dans la publication coutumière de l'Évangile par les apôtres inspirés. Ils ont prêché que Jésus était "soulevé comme un prince et un sauveur, de donner des repentir à Israël et de la rémission des péchés".
2. La résurrection du Christ est une jeton de l'acceptation par le père de ce travail rédempteur de Christ en ce qui concerne le pardon obtenu à ceux qui croient. Et c'est la condition de l'exercice de ces fonctions médiatorielles qui sont toujours libérées dans la cour du ciel, la présence de Dieu.
3. La résurrection est une puissance spirituelle dans le cœur de ceux qui le croient, un pouvoir de nouveauté de l'esprit, de la sainteté, de la vie immortelle. Ils meurent avec Christ au péché et sont crucifiés avec lui au monde, se sont levés avec Christ, vivent dans sa vie céleste et de résurrection.
III. La foi en Christ alors que les prénomfruits de la résurrection générale reposent sur sa tombe de la tombe. Il est observable un contraste merveilleux entre le désespoir des païens et la confiance des chrétiens dans la perspective de la mort. À ceux qui croient l'Évangile, la victoire d'Immanuel sur la mort et la tombe est la promesse du triomphe final du bien, est leur consolation quand ils sont endeuillés de leur genre chrétien et d'associés, est leur confiance et leur inspiration dans la perspective de leur propre départ pour être avec Christ.-t.
Les précurseurs de la vie.
Il y a un changement perceptible du ton de l'écriture de l'apôtre juste à ce stade. Il a raisonné de la supposition, adoptée par certains des Corinthiens, que les morts augmentent non et montrant que, si tel est le cas, la résurrection du Christ est une fable et la foi des chrétiens vains et leurs espoirs sans fondement . Ce cours qu'il a pris pour montrer à ses lecteurs les affrontes conséquences de la fausse doctrine introduite parmi elles. Mais il enfreint soudainement; et commence dans une autre souche. Après tout, la supposition discutée est incroyable. En fait, de l'histoire, de la certitude, Christ a augmenté des morts, et ce faisant, il est devenu les premiers fruits qui ont dormi.
La résurrection de Christ précède celui de son peuple. La doctrine de la vie future, obscure dans les périodes antérieures de révélation, a été reconnue avec une clarté croissante à mesure que des âges passaient. Mais c'était Christ qui "a apporté la vie et l'immortalité à la lumière de l'Évangile." Non seulement par son enseignement explicite, mais par sa propre victoire sur la tombe, notre sauveur a-t-il apporté à l'humanité une assurance de la vie éternelle. Et, à l'époque, il a conduit la voie à ses fidèles adeptes et amis.
II. La résurrection du Christ témoigne du pouvoir divin et de l'accélération qui lève son peuple après lui. La présence d'un pouvoir de vie divin était manifeste lorsque, le troisième jour, le Seigneur de Glory rose victorieux de la tombe. Si, avant qu'il ne soit douteux si dans l'univers, il restait dans une telle énergie donnant de la vie, un tel doute était maintenant dissipé. Le même divin pourrait que le chef peut également augmenter les adeptes. Le soleil qui a mûré la gerbe qui est présentée à mesure que les précurseurs de la récolte ont la chaleur et la génie vitale de mature la culture qui habite la vaste plaine; Et l'esprit de la vie qui a accéléré le crucifié que nous augmentera également à être glorifié avec lui.
III. La résurrection de Christ est à la même bénédiction de la vie qui est nommée pour son peuple. Notre Seigneur ne s'est pas levé de renouveler l'humiliation et les souffrances de cette existence terrestre; Il a levé un conquérant pour vivre et régner dans la gloire. Et le but de la grâce infinie est que, où le maître est, il y en aura également ses disciples et ses serviteurs. Nous pouvons partager sa faiblesse et sa malheur, mais nous partagerons également sa puissance et sa bénédiction; Nous pouvons supporter sa croix, mais nous porterons aussi sa couronne.
Iv. La résurrection de Christ est la plus sincère de la vie immortelle de son peuple, "la mort n'a plus de dominion sur lui." Et ceux pour qui il est mort et resté à nouveau en lui et vivent pour toujours. "Il n'y aura jamais d'être avec le Seigneur." "Ils ne vont pas plus dehors." C'est à la gloire du Seigneur et le mari lorsque les précurseurs sont introduits dans le temple et offert sur l'autel. Mais la gloire de ce jour est encore plus grande lorsque la récolte sera terminée et lorsque le grenier de Dieu sera rempli de riches produits spirituels de la terre. - T.
Le règne du Rédempteur.
Même dans son humiliation terrestre, Christ était un roi. Une fois que le diable lui a offert les royaumes du monde; Une fois que le peuple l'aurait pris par la force et l'aurait fait son roi. Une telle domination laïque qu'il ne cherchait pas non plus. Pourtant, il entra dans Jérusalem dans l'état royal; avant de pilater, il lui avait confessé un roi; Et sur sa croix, il a été écrit: "C'est Jésus de Nazareth, le roi des Juifs." La petite notion avait des hommes lors de son ministère de la nature et de l'étendue de ce dominion qui devrait être le sien. Pourtant, les apôtres sont venus comprendre que non seulement la prophétique et la dignité sacerdotale, mais aussi la dignité et le bureau royal, ont été nommés pour lui dont ils ont proclamé l'évangile.
I. Le droit du Christ de régner. Ceci est mis à la terre:
1. Sa nature divine et autorité.
2. Son droit moral et ses qualifications.
3. Son nomination définitive par le Père.
4. Ses souffrances médiatorielles et sacrifices.
II. Les sujets du royaume du Christ. Ce sont des sujets spirituels et volontaires. Il ne se soucie rien pour une fidélité prétendue ou une seule obéissance extérieure. Son objectif est d'obtenir une domination sur les cœurs humains, et de là à gouverner la société humaine.
III. Les ennemis dont le règne du Christ soumet la sécurité. Celles-ci, il doit mettre sous ses pieds. Ils peuvent être énumérés:
1. Ignorance.
2. Erreur.
3. Superstition.
4. Inrobience et mondanité.
5. Vice, crime et péché.
6. Toutes les religions fausses et corrompues.
Iv. Les moyens par lesquels le règne du Christ est avancé et ses ennemis maîtrisés.
1. Les armes sont les vérités de l'Évangile, l'exposition de la justice et de l'amour de Dieu.
2. L'Agence est celle de croire, sympathique et consacré des natures. Le royaume vient par les travaux et le courage et l'entreprise des sujets spirituels.
3. Le pouvoir est celui du Saint-Esprit de Dieu.
V. La période du règne du Christ.
1. Il a commencé à l'Ascension de notre Seigneur, lorsqu'il était "élevé comme un prince et un sauveur", de désormais attendre, etc.
2. Il a constamment progressé, le Royaume a prolongé ses frontières et le nombre de sujets se multiplie.
3. Il ne se terminera pas tant que la victoire n'a pas été gagnée sur tous les ennemis. "Ton trône est pour toujours et jamais." Ce n'est que lorsque toute l'opposition est vaincue, le fils lui-même donnera-t-il lui-même le Dominion, et Dieu sera tout et dans l'ensemble.
Méchant entreprise.
Ceci est l'une des nombreuses instances dans lesquelles des écrivains inspirés ont incorporé dans leurs propres compositions la langue de la littérature actuelle. L'adoption d'une ligne de Menander est un témoin de l'harmonie entre la raison humaine et la révélation divine. De quelle source de source, la vérité et la justice, la sagesse et la prudence possèdent une autorité divine. Nous sommes encouragés à utiliser la sagesse des soi-disant écrivains Profane, même à la vérité spirituelle.
I. L'infidélité et l'immoralité sont souvent associées. Il serait injuste de charger tous les incroyants avec vice; Mais il n'existe aucune injustice pour souligner que la tendance naturelle de l'infidélité est à la fois de secouer les fondements de la vertu et de rompre les contraintes au vice. S'il n'y a pas de droit juste, aucune loi morale, aucune rétribution future, toutes les sanctions à la vertu et à la droiture du cœur et de la conduite sont supprimées, sauf comme imposer la société civile. Lorsque des pénalités extérieures sont éliminées ou où elles peuvent être évitées, il n'est pas raisonnable de s'attendre à ce que la majeure partie des hommes se nier, vérifiez leurs appétits et leurs passions, et pratiquez les vertus difficiles de justice, de chasteté et de bienveillance. Et on ne peut pas être dissimulé que, dans la plupart des cas, la prévalence de l'infidélité ouvre les portes d'inondation de toute iniquité. Les faux enseignants de Corinthian semblent avoir enseigné cela, le corps périssable, les péchés de la chair sont immatériels et sans importance, et donc avoir donné du visage à la maxime de l'épicurisme ", mangeons et buvons; pour demain nous mourrons.".
II. L'infidélité et l'immoralité sont contagieuses et corrompues. En faisant appel à ce qui est la base et égoïste de la nature humaine, les champions de l'erreur et de l'indulgence d'auto-indulgence, en particulier des jeunes qui viennent sous leur influence loin de la route escarpée poupe de la vertu dans "le sentier primordial de la Dalliance". Aucun n'est plus méprisable que ces blasphémères et les voluptus qui, qui ont grandi gris au service de Satan, font leur objectif de corrompre et de débaucher les jeunes et inexpérimentés. En casting des aspersions sur la religion, en insinuant des doutes, en représentant les plaisirs du péché et, surtout, par un exemple d'irréligion, de blanchiment et de vice, ces personnes se font une peste morale et une peste dans la société humaine.
III. L'infidélité et l'immoralité devraient donc être répertoriées et évoquées. Par souci de notre propre bien-être, pour l'amour de la famille, de l'Église et de la société, il est nécessaire que nous devions être sur notre garde contre ces associations perverses qui ont tendance à corrompre même de bonnes manières et de morales. Et, d'autre part, ceux dont l'influence a été exercée contre la cause de la vertu et la religion pourrait bien être rappelé qu'ils ne peuvent pas périr seuls, que leur exemple sera probablement préjudiciable et même ruineux aux autres; De sorte que s'il y a une étincelle de pitié et de désintéressement, ils pourraient bien être priés à une repentance immédiate et sincère, pour le bien des autres aussi bien que d'eux-mêmes.
Mort et accélération.
Bien que l'apôtre juge lui-même d'avoir établi le fait de la résurrection des morts, en prouvant la résurrection du Sauveur et en montrant que la résurrection du peuple du Christ est une conséquence de la résurrection de leur Seigneur, il est assez sensible aux difficultés qui attachent à cette croyance. Ce sont des difficultés qui ont tous ressenti et avec laquelle de nombreux croyants sincères se retrouvent souvent confrontés. Croyant le fait, nous ne savons pas comment le rendre à notre esprit; La manière du fait est inconcevable, ou à tout événement inimaginable. L'apôtre s'efforce de nous aider dans les efforts pour surmonter la difficulté ou raisonnablement d'acquiescer dans sa continuité partielle. Il utilise des analogies naturelles. Le monde est plein de mystères; Et nous pouvons retracer certains mystères communs à la nature et à la révélation.
I. Le Créateur, qui nomme la mort de la graine comme préparatoire à la vie de la plante, peut nommer la mort du corps terrestre comme préparation de la vie du corps céleste. L'analogie est parfois mal comprise, et elle est supposée que, selon Paul, le cadavre de l'homme est vraiment la graine du corps de la résurrection. Ce n'est pas le cas. Mais l'apôtre est évidemment raisonnable de même que notre Seigneur lorsqu'il a dit: "Sauf un maïs de blé", etc. La mort de la graine suivie de la vie de la plante est une figure de la mort du Sauveur suivie de la prévalence de la prévalence de sa doctrine et la vaste étendue de son influence personnelle et médiatisée. Et alors ici, nous sommes rappelés que les voies de Dieu ne sont pas aussi de notre façon, qu'il lui plaît de mettre la vie à la mort et qu'il est capable de faire la mort le pas vers une nouvelle vie nouvelle et supérieure.
II. Le Créateur, qui donne à toutes les semences un corps à part entière, peut fournir à l'esprit glorifié avec un vestre aussi approprié à l'état supérieur, car notre organisme terrestre convient à la vie actuelle, il y a une grande disparité entre le grain de maïs et l'usine de blé lorsque le vert au printemps ou au gold en temps de récolte; Une plus grande disparité reste entre le gland et le chêne géant de la forêt. Une graine donne vie à une fleur fraîche, radiante et délicate; un autre à un fruit riche et succulent; un autre à un arbre seigneur. Une graine est plus adaptée à un climat tempéré, une autre aux tropiques; On pousse mieux sur la pente de montagne, une autre dans la vallée abritée. Les ressources de l'omniscience et de l'omnipotence sont remarquablement apparentes dans la prodigalité, la diversité et l'adaptation de la vie des légumes. Ces considérations sont une réprimande à notre incrédulité, qui provient d'une vanité indue de notre propre sagesse et d'un manque d'humilité. Nous pouvons demander: "Comment les morts sont-ils soulevés? Et avec quel corps viennent-ils?" Toute la nature fournit la réponse, dans la mesure où elle nous dit que le Créateur et le Seigneur de tous n'est jamais une perte pour les moyens d'exécuter ses objectifs et de remplir ses promesses. Lorsque le temps vient pour que cet organe soit mis de côté, à prendre, il sera prévu pour l'esprit glorifié et heureux "une maison non faite avec des mains, éternelle dans les cieux." - t.
"Le dernier Adam.".
L'apôtre a soutenu la croyance chrétienne de la résurrection en adduisant des analogies naturelles, et ils posséderont toujours une certaine mesure de la force pour les esprits intelligents et réfléchissants. Mais il est observable qu'il revienne sur quel est le plus fort motif de croyance de la vie future et de tout ce qu'il implique, à savoir. la relation personnelle du chrétien à son Seigneur divin et puissant. La fondation de notre espoir est dans l'assurance de notre Sauveur ", parce que je vis, tu vivras aussi.".
I. La désignation du Christ: le dernier Adam. Cela, bien qu'une expression rabbinique appliquée au Messie, a une signification vraiment chrétienne.
1. Cela implique la vraie humanité de notre Seigneur; Il était un descendant de nos premiers parents et il était le fils de l'homme.
2. Cela implique sa fiducie fédérale, son caractère représentatif et son autorité particulière. Il y a une nouvelle humanité créée à nouveau pour la gloire de Dieu; Et de ce que le Seigneur Christ est le souverain et la tête légitime.
II. La description du Christ: un esprit de vie.
1. Cela contraste avec la description du premier Adam, «une âme vivante», appelée dans le livre de la Genèse. De notre progéniteur, nous avons hérité du corps et de l'animal et de la nature rationnelle pour laquelle ce corps est un véhicule approprié.
2. Cela témoigne de la perrogation du Christ à conférer une vie spirituelle nouvelle et supérieure à l'humanité. Nous recevons de lui par le don de son esprit un être plus noble, un être qui nous allie à Dieu et qui nous convient pour les occupations et les joies du ciel. "En lui était la vie." Il ne possédait cependant pas la vie que pour le retenir comme le sien, mais afin de le partager avec son peuple. "Je," dit-il ", je viens qu'ils pourraient avoir la vie et qu'ils pourraient l'avoir plus abondamment.".
3. Ceci est explicite de la révélation de la résurrection et de l'immortalité. La nature que nous héritons d'Adam nous convient à la Terre; La nature que nous recevons du Christ nous convient pour le ciel. Adam est "The Terre" et ceux qui habitent sur Terre partagent son être terreux et sa vie; Le Christ est "The Heavenly" et ceux qui sont fabriqués sous sa ressemblance et qui partagent son caractère et son esprit sont qualifiés pour joie céleste et éternel.-t.
"L'image du céleste.".
Selon la lecture de l'original qui est adopté, ce passage porte un sens indicatif ou impératif. Si impératif, alors c'est une avertissement de cultiver et de parfaire de notre personnage et de notre vie, même maintenant sur Terre, l'image morale et spirituelle du Seigneur divin. Si indicatif et futur, il s'agit alors d'affirmer que, dans la prochaine fois, le temps de la gloire céleste, les chrétiens porteront l'image du céleste.
I. Dont l'image est-ce? La réponse à cette question ne peut être douteuse. Le céleste, dont l'image chrétiens doit réfléchir, ne peut être autre que le Seigneur divin lui-même. Il y a une mesure dans laquelle cette ressemblance est atteinte même sur la Terre et de nombreux avertissements sont adressés à des chrétiens, de cultiver la ressemblance morale à leur grande et glorieuse tête. Mais dans le futur, les obstacles à l'assimilation doivent être supprimés; et "nous serons comme lui; car nous le verrons comme il est" (1 Jean 3:2). Comme St. Paul l'exprime ailleurs, nous serons "changés dans la même image". Pour que les apôtres s'accordent sur ce qui constituera le privilège particulier et la gloire de l'état de la Félicité à venir.
II. Dans Qu'est-ce que cette image consiste-t-elle?
1. C'est une ressemblance spirituelle, consistant pas dans la similitude de la forme ou de la caractéristique, mais dans celle du caractère, de la vie morale.
2. C'est une ressemblance dans la vraie sainteté. Le saint enfant ou le serviteur de Dieu, Jésus, est le modèle de toute pureté et la perfection, et être comme le Christ, c'est être saint même comme il est saint.
3. Il correspond à l'intention initiale de Dieu sur ce que l'homme devrait être. Il a créé d'abord un homme dans sa propre image; Et bien que cette image soit entachée par le péché, la grâce le restaure; Et le grand père et seigneur de tous voient sa conception originale réalisée dans l'humanité régénérée et glorifiée.
III. Par qui cette image a-t-elle participé?
1. De manière appropriée, il sera évident que dans tous ceux qui, par Divine Grace, sont apportés sur Terre à la jouissance du caractère chrétien et du privilège, et qui sont conduits en toute sécurité à la gloire. C'est la ressemblance familiale à laquelle les enfants spirituels sont identifiés.
2. Il y a un sens plus large dans lequel toutes les saintes intelleciennes que les gens du ciel peuvent être considérés comme étant sur cette image. Il y a ceux qui n'ont pas porté l'image du Terrely, qui de leur création ont été citoyens de la Jérusalem céleste, à qui apparaissent les linéaires spirituels qui sont la marque d'une filiation divine et de la plus belle immortalité bénie.
APPLICATION. Que cette image puisse être supportée dans toute sa luminosité et sa beauté ci-après, ses premiers rudiments doivent être tracés ici. La vie de la foi, l'obéissance et l'aspiration est la préparation divinement nommée pour les gloires et les félicités du ciel. Et aucune religion ne vaut la peine de ne pas se former et chérir la ressemblance spirituelle qui seule peut être admissible aux emplois et à la société du ciel. - T.
La victoire de l'immortalité.
Dans ce cas, comme dans certains autres passages des écrits de Saint-Paul, la logique tombe dans la rhétorique, la prose dans la poésie, le raisonnement dans l'exclamation des fervidents. Soucieux de convaincre, l'apôtre était néanmoins un tempérament trop ferveur à être retenu dans les limites de l'argument. Et quand son âme a été soulevée au-dessus du niveau de pensée humaine, lorsque l'inspiration l'a porté dans le troisième ciel, il ne pouvait plus discourir; Mais le discours s'indiquait dans la chanson. S'il y a un passage dans ses écrits adaptés au ventilateur, le feu brûlant du sentiment dans la flamme de l'enthousiasme, c'est l'argument sublime par lequel il cherche à donner une certaine définition, point, certitude et attractivité à la vie à venir.
I. Le grand changement à vivre. Notre état terrestre est caractérisé par la corruptibilité et l'immortalité. Que cela est donc effectivement une réprimande à la vanité humaine, mais il est incontestable. Un apôtre termes de notre vêtement terrestre, "ce corps de notre humiliation" et la désignation est juste. Nous vivons une vie mourante, transportant en nous les graines de notre mortalité. Vaste et merveilleux de contempler est le changement qui aura lieu dans le passage de temps à l'éternité. L'incorruption et l'immortalité doivent être la vêtement des sauvés et glorifiés. L'apôtre, portant dans son corps les marques du Seigneur. Jésus doit avoir anticipé de joie la libération promise des infirmités terrestres et des souffrances, de tous les problèmes auxquels le fardeau de l'organisme expose le serviteur du Christ.
II. La grande victoire à gagner. Selon la vue de Saint-Paul, il y a trois grands ennemis avec lesquels le chrétien doit faire face et conflit avec qui mars le bonheur et brise la paix de cette maladie terrestre. Ils sont la loi, le péché et la mort. Le péché est le goad avec lequel la mort fait une poussée au soldat chrétienne et c'est la loi qui rend le péché si fort, puissant et formidable d'une arme. Sur tous ces cas, le chrétien glorifié a obtenu une victoire, dans la puissance et par la grâce du Seigneur Jésus-Christ. Anticiper la conquête, le chrétien, même ici et maintenant, se réjouit de la défaite assurée et de la décomposition de ses formidables ennemis. Il semble déjà les traîner en triomphe chez ses roues charriotes, déjà plus que conquérir par Christ qui l'aimait.
III. Le grand Thanksgiving à être célébré.
1. La source et l'auteur de la victoire est Dieu lui-même. Pas plus bas mais le sien aurait pu vaincre des ennemis si puissants, si malveillants et aussi astucieux.
2. Le médiateur de la victoire est le Seigneur Jésus-Christ, qui s'est d'abord conquis pour nous, puis conquiert et avec nous. Sa crucifixion, suivie de sa résurrection, a donné le coup de mort à notre ennemi. Cette condamnation peut bien nous donner du courage dans la guerre spirituelle et dans l'attente de sa question avec confiance et espoir.
"L'enfer et tes péchés résistent à ton parcours, mais l'enfer et le péché sont des ennemis vaincus; ton Jésus les a cloués à la croix et a chanté le triomphe quand il se leva.".
T.
Homélies par E. Hurndall.
L'Évangile que Paul a prêché.
I. C'était un gospel reçu, pas originaire d'origine. "Car je vous ai livré tout d'abord que j'ai aussi reçu" (1 Corinthiens 15:3). Il nous dit qu'il l'a reçu par «la révélation de Jésus-Christ» (Galates 1:12). Il avait plus confiance en soi que ce n'était pas de lui-même, et nous avons aussi. Il est venu de la source très centrale de tous. L'évangile de Christ de Paul est venu de Christ. Certains prédicateurs de l'Évangile sont si capables qu'ils se sentent obligés d'origine. Ils jettent une nouvelle lumière sur la vérité au lieu de la vieille lumière. Ils prêchent, comme ils considèrent, un magnifique évangile, mais c'est malheureusement "de l'homme" et donc sans valeur. L'homme peut faire beaucoup de choses, mais il ne peut pas faire un gospel. Quand il essaie, il annonce sa folie. Avec Paul, nous devrions obtenir aussi près que possible dans la fontainehead - les ruisseaux sont susceptibles de devenir contaminés.
II. Deux caractéristiques remarquables.
1. La mort d'expiration de Christ. Paul a prêché constamment, indirvement, suprêmement, l'expiation (voir son expression forte, 1 Corinthiens 2:2). Il a mis l'accent sur la mort du Christ. La vie était belle, pleine d'enseignement; Mais dans la mort était la propitiation pour le péché. Il est mort pour nos péchés; Nos péchés étaient si grands qu'ils avaient besoin de sa mort! "Il portait nos péchés dans son propre corps sur l'arbre." Et la mort de Christ n'est pas venue soudainement sur le monde. C'était "selon les Écritures:" prédis par les prophètes, comme par exemple, par Isaïe dans le cinquante-troisième chapitre de son livre. Il n'avait aucun péché de la sienne pour mourir; Il est mort pour le nôtre. Il "s'est donné" pour nous.
2. La résurrection du Christ. C'était la démonstration de l'efficacité de sa mort, une preuve qu'il a conquis et n'a pas été conquis. Le vrai triomphe réalisé dans sa mort était manifesté par sa résurrection. Un gage de notre résurrection à travers lui. Un jeton de son acceptation par Dieu.
(1) L'apôtre a mis le stress sur le fait que le Christ est mort. Ce n'était pas un coup d'œil. Une vraie mort, puis une vraie résurrection. Il "est mort" et "a été enterré" (verset 4). Il se leva "le troisième jour", de sorte que pour une journée et une partie de deux autres, il était dans le sépulcre. La pierre après refusait la mort réelle du Christ et a ainsi annulé sa résurrection. L'apôtre prévoit ici leur attaque.
(2) que sa résurrection accordait une prophétie. C'était "selon les Écritures" (voir Psaume 16:10).
(3) que sa résurrection était bien attestée par des témoins. Paul ne donne pas ici toutes les apparitions du Christ après sa mort, mais une sélection.
(a) Apparence à Peter (Luc 24:34).
(b) à la douze. Appelé par le nom familier "The Douze", bien que Judas ait disparu (Luc 24:33).
(c) à cinq cents frères. Peut-être en Galilée, où l'intimation de son apparition avait été donnée et peut avoir été largement connue, occasionner un grand rassemblement de ses adeptes (Matthieu 26:32 et Matthieu 28:10, Matthieu 28:16).
(d) à James. Probablement James qui a présidé l'église à Jérusalem.
(e) Tous les apôtres (Jean 20:26 ou Actes 1:4).
f) à Saint-Paul. Comme d'un né hors du temps. Le moindre des apôtres. Un grand nombre de preuves, et pourtant pas tous. L'écrivain et l'orateur pouvaient supporter des témoignages personnels. La plupart des cinq cents étaient vivants et pouvaient être interrogés. D'autres s'étaient "endormis" dans l'espoir d'une glorieuse résurrection à travers lui qui leur avait semblé après sa mort et son enterrement.
III. RÉSULTATS.
1. Les hommes l'ont reçu. (Verset 1.) Il a arrêté leur attention. Il a convaincu leur jugement. Il a déplacé leur coeur. Il a été adapté au besoin humain. Il a glorifié la vie ordinaire.
2. Les hommes ont été sauvés par elle. (Verset 2.) C'était le pouvoir de Dieu au salut. La conscience était satisfaite. La vie a été purifiée et ennublée. Christ a été suivi. Dieu était craint et servi et aimé. La mort a perdu sa terreur. "Après la mort" était le paradis.
3. Les hommes se trouvaient dans cet évangile. (Verset 1.) Tant qu'ils y tenaient, ils se tenaient et ayant tout fait, se tenaient. À travers cela est venu un pouvoir qui était "capable de les empêcher de tomber." Avons-nous reçu cet évangile? Est-ce que nous sommes debout? Sommes-nous sauvés à travers elle? Nous avons besoin de "le tenir vite" (verset 2, nouvelle version) -trip it et continuez à le saisir. Un simple assentiment mènera à "le laisser glisser". Il n'a aucun pouvoir d'économiser à moins que nous ne le tienons et cela nous détient .-
1 Corinthiens 15:9, 1 Corinthiens 15:10 .
Traits de la grandeur chrétienne.
I. HONEST. Comment fidèlement Paul parle de lui-même! À quel point il reconnaît franchement les circonstances liées à son apostolat! Pourtant, il avait la plus grande raison d'agrandir son autorité aux Corinthiens. Ils étaient prêts, beaucoup d'entre eux, de tordre n'importe quoi à son inconvénient. Mais ha n'est pas déplacé par cela. Pour lui, la fin ne justifie pas les moyens; Il doit avoir "signifie" parfaitement incontestable. Sa candeur et sa véracité sont frappants. Il est un homme d'honnêteté transparente, alors que chaque homme chrétien devrait être. Si l'honnêteté soit la meilleure politique ou non, c'est la seule politique chrétienne.
II. CONTRITION. En tant qu'homme, il devient spirituellement génial, il regrette plus de regret de vieilles congraistes. Paul ne peut pas se pardonner de persécuter l'Église du Christ. Cet acte devient plus flagrant dans son péché le plus proche qu'il tire à la "lumière du monde". Petits saints-petits péchés. Aucun péché n'est petit sauf au purblind. Plus notre acceptation est parfaite devant Dieu, plus notre condamnation de nous-mêmes est parfaite.
III. AUDACE. Paul ne se contracte pas de témoignage ni d'acte. Les gens peuvent l'appeler "un tour de tourisme", mais pas maintenant d'être un enfant, il a mis la chose enfantine d'être consterné par des épithètes-épithètes qui, dans son état actuel, ne veulent vraiment dire que des éloges, tout ce qu'ils pourraient vouloir dire que . Un homme qui a une «crainte de Dieu» vrais et élevée »a peu de peur de l'homme. Le vraiment grand dans la vie chrétienne n'a peur que d'avoir peur d'être témoin de Christ. Christian Courage est une belle qualité.
Iv. DILIGENCE. Le vrai chrétien est vraiment un travailleur acharné. Il doit faire quelque chose pour son Seigneur, quelles que soient ses circonstances. S'il est étiré sur un lit malade, il y trouvera là-bas, dans une conversation ou une prière, ou de réprimer tout ce qui pourrait déshonorer Christ, comme l'irritabilité, la repinaison, etc. De nombreux professeurs peuvent croire quoi que ce soit et ne rien faire. Une tonne de leur piété serait chérie au prix d'un mauvais farthing. Il y a des saints microscopiques, qui souhaitent jamais "être nourris", mais tout leur nourrir semble venir à rien. Au lieu d'être «ouvriers dans le vignoble», ils ne sont que des cueilleurs des raisins. Le grand Paul était un excellent travailleur; il "a travaillé plus abondamment que ce n'est tous." Si nous serions grands, nous devons être diligents. "La main du diligent maketh riche" (Proverbes 10:4).
V. amour. C'est très apparent dans le cas de Paul. Son cœur passe à Dieu avec la Penning de chaque mot. Sa contrition était liée à son amour. Il a senti qu'il avait été pardonné beaucoup, et il a donc beaucoup aimé. L'amour à Dieu l'a fait diligent, et peut-être que dans personne n'avait été amoureux de l'homme plus étonnamment illustré que dans cet apôtre. Alors que nous grandissons, nous grandissons amoureux, car, comme nous grandissons spirituellement, nous grandissons comme Dieu et Dieu est l'amour. Si notre religion ne se moque pas et ne vous adoucit pas et étend notre sympathie, nous avons eu la mauvaise religion.
Vi. HUMILITÉ. Nous ne pouvons pas être géniaux à moins que nous soyons peu. Monter, nous devons descendre. Le vrai chrétien est celui qui est devenu un "petit enfant". Paul attribue tout à la grâce de Dieu, rien pour lui-même. C'était une division très vraie et précise; Cela représentait des choses comme ils étaient vraiment. Le grand chrétien voit des choses comme elles sont; Le petit chrétien, comme ils ne le sont pas, mais comme il voudrait qu'ils soient. Le petit chrétien se croit être un grand chrétien et le grand chrétien pense être un peu un peu. Au fur et à mesure que nous levons, Dieu semble plus grand et plus grand, et nous peu importants et encore plus peu, jusqu'à ce que, il devienne enfin "tout en tout" et nous deviendrons "rien". Il y a un grand écart entre Dieu et Gabriel à la pensée de Gabriel qu'entre Dieu et Judas à la pensée de Judas. Nous ne pouvons pas se vanter de notre salut, car Dieu nous a sauvés; Ni de nos œuvres, pour sa grâce les a forgé à travers nous .-H.
Christ a-t-il monté?
I. Une grande question. Tout ce qui est connecté avec "après la mort", c'est un intérêt élevé pour nous, mais que, si le professeur Messie et Sauveur éclatent les bandes de la mort ou se tenaient captifs par eux, est le plus grand moment. Christ a posé ses revendications sur sa résurrection; S'il a échoué, ils ont échoué. Sa descente de la tombe était la démonstration de sa devise divine (Romains 1:4). Ses témoins devaient être témoins de sa résurrection, à partir d'un événement tout important (Actes 1:22). Sa résurrection était le sceau de la puissance du calvaire. Cela a donné le pouvoir à tout son enseignement. Cela corroborait les miracles antécédents.
II. Une question contestée. Discuté de la première, lorsque la rumeur absurde a été répandue que ses disciples avaient volé son corps dans la nuit et que les hommes semblent endormis avaient été témoins de la déprédation! Autour de ce point central de la foi chrétienne a perdu des inondations de controverse. C'était naturel que la citadelle du christianisme soit férocement attaquée. Chaque supposition concevable a été faite pour expliquer les preuves. Mais cela reste que des miracles plus importants doivent être pris pour acquis par des deniers que par des croyants. Notre foi n'a pas besoin d'être agitée par l'assaut; Les meilleures et les meilleures choses au monde ont toujours été les cibles préférées du diable et de ses archers.
III. Une question vitale. Avec le christianisme de réponse se tient ou tombe. Cette apôtre admet volontiers. Notez que parmi d'autres choses impliquées dans le déni de la résurrection de Christ.
1. La fausseté des témoins.
(1) Tout ce que ces témoins disent et font avoir la saveur de la sincérité. Ils vivent des vies d'humilité, de pureté, de désintéressement; et à l'appui du fait affirmé de la résurrection est disposé à mourir. Pourtant, s'ils savaient que leur déclaration soit fausse, ils n'avaient rien à gagner, mais tout pour perdre, en le faisant.
(2) Ils doivent avoir été faux, non trompés. Les circonstances des comparutions répétées du Christ, telles que racontées par les évangélistes, la rendu inconcevable que les témoins auraient dû être victimes d'illusion ou d'imposture.
(3) faux témoins de Dieu. Leur péché était directement contre l'éternel. Ils ont blasphériquement affirmé qu'il avait fait ce qu'ils savaient qu'il n'avait pas.
(4) leur condition était la plus déplorable; 1 Corinthiens 15:19 , "Si nous n'avons espéré que dans Christ dans cette vie, nous sommes de tous les hommes les plus misérables." Car nous avons dit que ce n'est pas l'espoir de la résurrection de Christ que nous possédons, mais notre témoignage solennel de la vue de Dieu a été que nous étions des témoins personnels de la résurrection du Christ. Notre réclamation n'a pas été, pas d'espoir, mais certitude. Maintenant, si nous n'avons que le premier tandis que nous avons professé posséder ce dernier, quelle est notre criminalité! À quel point notre état est misérable! Comment la peur doit être notre avenir! Nous avons été coupables de la fausse représentation la plus basse dans une affaire du plus haut moment. Autres interprétations de 1 Corinthiens 15:19 semblent impliquer, ce que la plupart des chrétiens nivent avec force, que si le christianisme soit une illusion, la condition du croyant dans la vie actuelle est plus misérable que celui de l'incroyant.
2. Toute prêche de l'Évangile est vaine. Au lieu de la proclamation de la vérité, cela devient la diffusion d'un mensonge. Il est vide, irréel, n'a pas de base. L'Évangile repose alors sur la résurrection du Christ qui, quand on succombe, l'autre doit partager le même destin.
3. La foi est vaine. Il doit être inutile de faire confiance à celui dont le mot a déjà échoué. Construire nos espoirs sur une personne dont l'affirmation la plus solennelle est tombée au sol ne serait rien que de la folie. Le "Seigneur Jésus-Christ", disparaît, et nous sommes partis, comme l'objet de notre foi, un seul comme nous-mêmes.
4. Les croyants vivants sont non sauvés. Christ, on lisons: "a été soulevé pour notre justification" (Romains 4:25); Mais s'il ne s'est pas levé, nous ne sommes pas justifiés. Dans la pénalité et le péché, le péché s'attache toujours à nous. Et pourtant, nous pensons que le fardeau est allé et que le pouvoir est cassé! Comment ces choses peuvent-elles être?
5. Les morts en Christ sont péri. Pas annihilé, mais devant Dieu sans médiateur! Dieu et l'avenir restent si Christ n'a pas monté, mais ceux qui se sont endormis dans le Christ, croyant sur lui, ont trouvé en lui aucune aide, ont trouvé à travers lui sans pardon. Avec tous leurs péchés sur eux, ils sont entrés dans la présence de leur fabricant et de leur juge. Quel relief à se tourner vers l'énoncé confiant de Paul, "mais c'est maintenant Christ Risen des morts" (1 Corinthiens 15:20)! Dans quelle mesure devrions-nous être pour la preuve claire, satisfaisante et concluante de la résurrection du Christ que nous possédons! Et prudent devrions-nous être de ne pas contenir de manière lâche ou nier, une doctrine qui peut sembler d'une importance relativement importante, car nous ne pouvons pas la comprendre pleinement ou parce qu'il est conflit avec nos préjugés. Beaucoup plus peut être impliqué que nous pensons. Certains des Corinthiens ont nié la résurrection du corps, mais semblent avoir été disposées et désireuses d'accepter le reste de la révélation de l'Évangile. Ils n'ont peut-être pas vu comment le déni unique a détruit tout le tissu. Mais Paul montre que si la résurrection de l'organisme se refuse, la résurrection du Christ doit être et que cela implique la destruction des revendications du Christ comme le Messie et le Sauveur et tout le renversement de l'Évangile.
résurrection.
I. Sa cause. Christ - le deuxième Adam. À travers le premier Adam, la mort; À travers le deuxième Adam, la résurrection des morts. Nous voyons combien dépend du Christ, combien de fois sa résurrection. À travers lui, nous nous attendons à augmenter; Mais s'il ne s'est pas levé, comment pouvons-nous nous lever à travers lui? "Mais maintenant, le Christ est levé", et notre prospect est donc non contraint. Il a traversé la tombe pour nous faire un chemin pour nous. Il a trouvé les liens de la mort fort; Nous les trouverons brisés. Il vit, et à travers lui, nous vivrons aussi. Il a conquis la tombe pendant notre nature et la tient maintenant comme conquise pour que nous puissions traverser.
II. Son universalité. "Comme à Adam, tous meurent, même si en Christ sera tous fabriqué en vie." Adam était la première tête et représentant de la race humaine; Il est tombé et l'une des conséquences de sa chute était la tombe pour tous les hommes. Christ était le deuxième chef et représentant, et à travers lui, vient à toute la délivrance de la course de la tombe. Dans l'une ni l'autre, l'acte personnel et responsable des hommes, mis à part leur responsable représentatif, un lieu. L'inconvénient à travers Adam et l'avantage par le Christ vient à tous les hommes, en dehors de leur choix ou de leur désert. Mais cela ne s'applique qu'à la mort physique et à la reprise de cette mort. Le péché personnel et la repentance personnelle et la foi ont des problèmes non affectés par la responsabilité générale d'Adam et du Christ. Le juste et l'injuste meurent à travers Adam; Le Christ Juste et l'injuste se situe à travers le Christ: mais ils ne se lèvent pas au même avenir. Ce qui suit sur la transgression et l'impénitence personnels seront supportés dans le corps livré de la mort; Et, de la même manière, ce qui suit sur le repentir personnel et la croyance en Christ.
III. Sa commande.
1. Christ. D'abord, comme la cause. Il est "les premiers fruits" - les premiers et les plus coûteux et les plus précieux de la récolte. Et aussi le gage de la récolte générale. Il est les premiers fruits présentés et acceptés, et nous qui sommes en lui, seront également acceptés, car nous serons "comme lui".
2. Le sauvegardé. "Ils sont ceux qui sont Christ." Ceci est après la résurrection du Christ; combien de temps après nous ne sommes pas dit. Mais ce sera "à sa venue". Dans son premier avènement, nous avons la rédemption; Dans sa deuxième avènement, la résurrection. "Le Seigneur lui-même descendra du ciel avec un cri, avec la voix de l'archange et avec le Trump de Dieu: Et les morts en Christ vont se lever en premier" (1 Thesaloniciens 4:16
3. Le reste de l'humanité. "Alors cometh la fin" - la fin de la résurrection - la hausse de ceux qui restent, ainsi que la fin de la dispensation. Les perdus ont la place du moins d'honneur. Ils étaient "d'abord" dans beaucoup de choses dans la vie, mais maintenant ils sont "derniers".
Iv. Son mode.
1. Par le son d'une trompette. (1 Corinthiens 15:52; voir MATTHIEU 24:31 .) Les morts entendent, car la convocation sera de Dieu. Ceux qui ont arrêté leurs oreilles sur terre ne seront pas alors capables. "L'heure arrive, dans laquelle tout ce qui est dans les tombes entendra sa voix et sortira; ils ont fait de bonnes, à la résurrection de la vie; et ils ont fait le mal, à la résurrection de la damnation" (Jean 5:28, Jean 5:29).
2. Soudain. Cela semble être suggéré par 1 Corinthiens 15:52 . Le changement de la vie sera soudain; le changement des morts aussi. Les hommes meurent généralement lentement; Ils seront élevés de morts instantanément. Les morts ont longtemps été rassemblés - combien de siècles se sont écoulés, combien d'autres encore, peut-être, probablement dans "le scintillement d'un œil" seront-ils livrés de la mort. Cela illustre de manière frappante le pouvoir du Christ sur la tombe - comment il a complètement conquis et tient la sous-sévère, la mort.
V. Sa victoire. Ce sera un triomphe. Cela montrera la puissance victorieuse du Christ. Il a triomphé dans sa propre résurrection; Ce triomphe sera consommé dans l'achèvement de la résurrection, lorsque tous, de chaque race et de couleur, sont soulevés par son pouvoir.
Vi. Ses concomitants. Ce qui suit semble ici pour être étroitement liée à la résurrection finale: -
1. La victoire universelle du Christ. Il conquiera et conquérira tout ce qui s'y oppose maintenant. "Toute règle, toute autorité et puissance", doit tomber devant lui. Tous les ennemis doivent actuellement être sous ses pieds. Les pouvoirs du mal semblent désormais grands et forts, le royaume de justice comparativement petit et faible; Mais à ce jour, le Christ sera roi et pour lui "Chaque genou s'inclinera.".
2. la destruction de la mort. Le destroyer doit être détruit. Le choc de la grande résurrection sera trop pour son royaume. Les liens de mort depuis longtemps brisés par Christ seront alors brûlés. La mortalité de l'homme cessera pour toujours. La mort mourra et ne connaissait aucune résurrection.
3. La livraison du royaume par Christ au Père. Christ, en tant que médiateur et administrateur du Royaume de Dieu, aura alors achevé son travail spécial et la règle directe de Dieu alors que Dieu sera reinsurgée. Christ restera toujours comme un homme de Dieu, la tête de son propre peuple et comme un dans la divinité participera au règne divin.
4. La soumission du fils au père. Comme il était avant le début de son travail médiatorial. Un avec le père ("moi et mon père en sont un") dans la nature, mais volontairement subordonné comme un fils à un père. Le fils en tant que tel ne sera pas remarquable en règle que maintenant, mais Dieu sera "tout en tout". La divinité United règne comme une, et dans la divinité, le Fils est subordonné en position du père.
Certaines choses flottent sur le déni de la résurrection.
I. La folie de l'auto-déni de refus et de la souffrance du christianisme. Ceux-ci doivent être qualifiés d'imbécile; Pourtant, ils ont jamais semblé le plus sublime. Mais s'il n'y a pas de résurrection (la résurrection du corps étant essentielle à l'évangile et à tous ses espoirs, comme Paul l'a montré dans les versets précédents de ce chapitre), l'argument de cette conduite échoue. Pourquoi ordonner sa vie pour un avenir qui ne sera jamais réalisé? Pourquoi souffrir pour un mensonge comme si c'était une vérité? Il y en avait des "baptisés pour les morts" - une expression obscure, mais probablement un sens baptisé de prendre la place de ceux qui avaient subi un martyre. Pourquoi cette cour devrait-elle si sévère un destin si le christianisme était une déception? L'apôtre avait "combattu avec des bêtes à Ephèse" --Probativement figuratif, d'exprimer son concours avec des hommes bêtes. Il "est mort quotidien" dans sa fidélité à sa commission comme prédicateur de-quoi? Ah! sur ce qui dépend de tout. Selon la réponse, Paul était un imbécile ou un saint merveilleusement héroïque. S'il n'y avait pas de résurrection, et si l'Évangile est-il tombé au sol, il était sans aucun doute le premier.
II. La suppression des contraintes de l'indulgence et de l'adjoint. Le déni de la doctrine de la résurrection impliquait le déni de l'Évangile, et avec cela a péri tout l'espoir de salut. Les chrétiens sont donc devenus des hommes de ce monde, n'ayant aucun espoir brillant de l'au-delà. Par conséquent, le chèque sur l'appétit naturel a été supprimé. Le bon sens semblerait favoriser une vie de plaisir épicurien. S'il n'y a pas d'espoir concernant le monde à venir, faisons le meilleur du monde qui est maintenant: "Mangons et buvons; pour demain, nous mourrons." "Soul, tu as monté beaucoup de marchandises pendant de nombreuses années: prenez la peau, manger, boire et être joyeux." L'apôtre ne suppose pas qu'il n'y ait pas d'existence future. Par "la résurrection" dans ce chapitre, il désigne la résurrection du corps, mais il montre qu'avec le rejet de ce christianisme de la doctrine est détruit et il montre ici que si le christianisme soit détruit les incitations à une vie pure et vertueuse sont supprimées. . Sa pensée semble être que, à part le christianisme, il n'y a rien dans le monde qui construira des hommes de manière générale de vivre de manière grande et noble et à nier de soi. Et ceci est une question pour notre reflet la plus sérieuse. Si le christianisme est éliminé avec, qu'est-ce que existe-t-il, ce qui empêchera les hommes de l'indulgence et de l'adjoint? Aucune autre religion ne peut rivaliser avec le christianisme; Si cela tombe, toute la religion est condamnée. La philosophie peut-elle faire le travail pratique requis? Hélas! Il est possible d'être un très excellent philosophe et un moraliste très pauvre. L'éducation générale va-t-elle retenir les hommes? Quand l'intelligence et la bonté signifient la même chose, mais pas avant! L'art et le raffinement seront-ils nécessaires ce qui est nécessaire? Les journées de l'art les plus accidentées ont été les jours de la plupart des obscénités flagrantes et le raffinement a été montré à nouveau sur la facilité avec laquelle il se glisse avec une luxure brutale. Si le chrétianisme tombe, la doctrine dominante chez les hommes doit être ", mangeons et buvons; pour demain, nous mourrons.".
II. Devrions-nous nous protéger de cette opinion fatale. Nous pouvons trouver des difficultés à croire la doctrine; Nous trouverons une catastrophe pour le rejeter.
1. L'apôtre remarque une chose très susceptible de nous égarer. "Les communications diaboliques [ou la" compagnie maléfique "] corrompues de bonnes manières" - une ligne empruntée à la Poète grecque Mempander. "Un homme peut-il toucher la hauteur et ne pas être souillé?" Beaucoup se mélangent parmi les impies, confiants de la force et de la chute. N'oudiez-nous de rappeler que, dans notre état actuel, nous sommes plus facilement influencés dans le mauvais temps que le droit. Nos esprits ne sont pas également prêts. Il y a déjà un biais. Étrange que ceux qui sont si audacieux de s'aventurer dans l'atmosphère du mal moral Shun qui du mal physique. Un chrétien professant appréciera une compagnie d'incroyant d'arrivée, mais pas avec un homme souffrant de petites variables.
2. Le péché ne doit pas être cédé. (1 Corinthiens 15:34.) Ceux qui vivent dans le péché persuadent facilement la vérité de tout ce qu'ils aimeraient être vrai. Comme le déni de la résurrection conduit au péché, le péché conduit au refus de la résurrection. Sin blindait l'intellect et corrompt le cœur.
3. Si nous étions du tout trahis, nous devrions immédiatement chercher à récupérer notre position. "Éveillé à la justice" ou "ou" éveillé justement. " Nous sommes plus de la moitié endormis si nous nions cela pour lequel il y a des preuves abondantes. Nous devons frotter nos yeux ou demander au grand médecin de les toucher. "Éveillé" ou "sois sobre". La condition de ceux qui nient la résurrection est l'une des intoxications charnelles. En déni, nos visages sont vers le mal; En sanction et à la réception, nous nous tournons vers la justice. "La justice" du monde dépend, selon l'apôtre, à la réception de cette doctrine, car elle se trouve ou tombe le christianisme lui-même.
4. Le refus implique l'ignorance de Dieu. (1 Corinthiens 15:34.) Aux Sadducéens, qui a nié la résurrection, Christ a dit: "Vous faites erreur, ne connaissant pas les Écritures, ni le pouvoir de Dieu" (
La résurrection du corps.
Cette doctrine a présenté les plus grandes difficultés à de nombreux esprits. Ici, la foi a fréquemment trouvé l'un de ses tests les plus sévères.
I. Mais nous ne devrions pas être échelonnés par aucun fait qui fait l'objet d'une révélation divine. Dieu va certainement justifier et remplir toutes ses promesses. Bien que nous ne voyions pas comment il le fera, il le fait. Il siège plus haut que nous. Quand Ezekiel a été demandé, "ces os peuvent-ils vivre?" Il n'a pas répondu: "C'est tout à fait absurde et absurde", mais ", Seigneur Dieu, tu sais;" Et quand Dieu a affirmé qu'ils pouvaient et devraient, Ezekiel a obéitivement prophétiquement prophétiquement sur et à eux (Ézéchiel 37:3). Les mots de notre Seigneur devraient jamais sonner dans nos oreilles, "avec Dieu tout est possible" (Matthieu 19:26).
II. Considérez l'imperfection de nos connaissances actuelles. Comment très peu nous savons! Notre connaissance est extrêmement superficielle; Nous ne connaissons aucune chose une seule chose. Notre connaissance est étendue en ce sens que nous savons très peu de choses sur une grande chose. Comment nous sommes ignorants de la nature de la matière, de l'esprit, de la vie! Comment inapte à dogmatiser! Pourtant, comment est-il prêt à le faire! Comme les enfants, nous disons: "ça ne peut pas être;" Et nous parlons avec une confiance infinie parce que nous ne pouvons pas comprendre comment cela peut être. La théorie ne peut être composée de nos informations superficielles. La montagne n'ira pas dans notre seau!
III. La limitation de nos facultés. Nos pouvoirs sont très grands visionnés dans un seul aspect, très peu considérés dans une autre. Tant que nous ne possédons que nos facultés actuelles, nous ferons bien de me protéger contre l'utilisation désinvolte de "impossible".
Iv. Comment certaines difficultés liées à la résurrection du corps peuvent être supprimées. Nous avons deux indiqué dans ce passage.
1. Comment les morts peuvent-ils vivre? Si nos corps meurent, sont placés dans la tombe, dissolvent, mélangez-vous avec une terre environnante, n'est-ce pas incroyable qu'ils devaient vivre à nouveau? "Comment ces choses peuvent-elles être?" L'apôtre a une réplique très pertinente. Il dirige l'objet à une opération et en résultat très familiers. La graine est semée dans le sol, une plante vivante jaillit. La graine placée dans le sol périt d'apparemment. Comme placé dans la terre, il est vu au-dessus de cela. Une grande partie de sa substance se décompose et unit avec le sol dans lequel il se trouve. Et pourtant, il y a la plante de la même nature et appelée par le même nom. Il y a ici la mort et puis la vie. En fait, seulement comme la graine est semée, seulement comme il semble absolument périr, se décomposer et être perdue sans espoir - ce n'est que le magnifique résultat obtenu. Donc, la mort de ce corps peut être nécessaire (parlant après la manière des hommes) de la beauté et de la gloire du corps de la résurrection. Ce qui semble être une difficulté peut être un lien essentiel dans la chaîne-indispensable, c'est-à-dire que si un miracle spécial n'est pas forgé, comme cela peut être dans le cas de ceux vivants à la venue du Christ (verset 52). Ils seront "changés" soudainement - nous ne savons pas comment, à travers quel processus. Le corps du Christ, qui n'a vu aucune corruption, a évidemment changé. Paul n'affirme pas que la graine de semis et son résultat sont parallèles dans tous les points à la mort et à la résurrection du corps. Il l'utilise comme une illustration utile. Si notre expérience ne couvrait pas le semis de la graine et la montée de la plante, notre foi serait peut-être aussi grandement jugée, si nous étions appelés à croire en sa possibilité, comme nous le sommes maintenant dans le cas de la résurrection du corps.
2. "Avec quel corps viennent-ils?" Une forme commune de cette difficulté est-ce que est-il possible pour nous d'avoir à la résurrection les mêmes particules de notre corps que nous avons maintenant? En dehors de la dissipation de ces particules dans la terre ou la mer, ils peuvent appartenir aux corps d'un grand nombre de personnes différentes! Parmi les cannibales, par exemple. Et parmi les personnes civilisées aussi; Pour les animaux et les plantes reçoivent de différentes manières particules qui ont une fois contribué à constituer des corps humains, ainsi que ces animaux et légumes étant consommés, les particules en question deviennent constituant des constituants d'autres corps humains. Comment cette difficulté apparemment insurmonable peut-elle être remplie? Simplement en disant que c'est une difficulté d'origine par l'objectoire et n'a aucune base en révélation divine. On ne nous dit pas que le corps terrestre et le corps de la résurrection se comporteront en des mêmes particules. En fait, l'apôtre semble expressément lutter contre une telle notion; Car il dit: "Tu semes ce corps qui sera" (verset 37), et au verset 50, "la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu." Mais alors, sinon les mêmes particules, quelles particules? quelle forme? L'apôtre le rencontre en se référant au pouvoir divin comme maintenant vu dans la création: "Toute la chair n'est pas la même chair." Il y a des corps célestes - les organismes des corps anges, mais très différent des corps terrestres. La lumière des "lampes du fermament" varie considérablement dans la gloire et la beauté. Donc, il y aura beaucoup de contraste entre le corps de temps en temps. Dieu par ce qu'il a fait montre ce qu'il peut faire, et cette partie de la difficulté disparaît. Mais la plus grande partie reste. Si le corps de la résurrection n'a pas les mêmes particules que possédées, comment peut-il être identique et comment peut-il y avoir une forme physique en parlant de la résurrection du corps? Notre expérience fournit une réponse suffisante. La similitude des particules n'est pas essentielle à l'identité. Les particules de notre corps actuel sont en flux constant. À aucun moment, nous ne possédons-nous pas précisément la même chose: nous jetons toujours certains et prenons les autres; Et, n'est séparé que par l'intervalle de quelques années, la science nous conduit à conclure que le corps a perdu toutes les vieilles particules et est entièrement constituée de produits frais. Mais l'identité corporelle ne disparaît pas. Le corps de la résurrection sera identifié avec notre corps actuel. Comme avec la graine, à chacun un "corps de son propre" (verset 38). L'identité est dans cette vie un grand mystère pour nous; Nous ne pouvons pas dire maintenant ce qui est nécessaire. Mais il n'y a rien dans notre connaissance partielle qui devrait nous conduire à douter de la doctrine de la résurrection du corps. Avec des connaissances plus importantes, des difficultés apparentes disparaissaient sans doute. Le corps de la résurrection sera très différent du présent tout identifié. Dieu donnera un corps comme il le plaira (verset 38). NOTE: Ce n'est pas une marque de sagesse de nier la résurrection du corps. L'apôtre inspiré aborde le denier comme "tu es imbécile". Beaucoup se voyaient dans la sagesse châssée dans la morasse de la folie.
Les deux gloires.
L'apôtre semble faire référence aux différences entre les organismes - les corps spirituels - des habitants du ciel et des corps des êtres humains sur la terre. Mais dans un sens plus large, nous pouvons comprendre sa déclaration que "la gloire du céleste en est un, et la gloire du terrestre en est une autre". La gloire des choses appartenant à un monde tombé est un; La gloire appartenant à des choses d'un monde non complété est une autre. Les choses de l'homme tombèrent contrastaient avec les choses de l'homme de Dieu Un peuplen. Le naturel par opposition au spirituel.
I. La gloire des choses terrestre.
1. Légère. Voyant, mais délicieux. L'argent, l'apprentissage humain, la puissance terrestre, les plaisirs du monde, ils sont attrayants, mais la gloire des meilleurs d'entre eux est petite. Des témoignages d'innombrables ont été portés à ce fait, difficile pour ceux qui sont captivés par la Gaudouiness qu'ils erraient pour la gloire.
2. marred. Lorsque nous parlons de choses terrestres, nous pensons à eux dans leur plus haute perfection; Notre conception est susceptible d'être idéale. Expérimentalement, nous constatons que la gloire naturelle est grandement marquée.
3. incertain. Les flickers et les ténèbres sont menacés. Cela dépend de notre santé, de notre environnement, de la position, de savoir si les choses terrestres ont une gloire par rapport à nous-mêmes. Les changements sont souvent soudains et complets, et ceux que nous avons prononcés glorieux devient simplement détestable. Ce qui nous plait aujourd'hui peut nous dégoûter demain. Hélas! Avec les choses terrestres, il n'y a pas d'amélioration sur la connaissance intime.
4. BREF. Au mieux la gloire est de courte durée. Le soleil va bientôt tomber. Quand le plus besoin que la gloire disparaisse souvent.
5. Insatisfaction. Quelque chose de plus glorieux est toujours crucié. Le plus glorieux peut être attendu de celui qui est de la Terre, et quand on ne l'a pas trouvé, la déception est souvent amère. Les choses terrestres ont une gloire au feu d'artifice.
II. La gloire des choses célestes.
1. génial. Solide et substantiel, pas flash) ,. Ceci est naturel, car ils sont de Dieu. Dans leur gloire, il y a plus de substance que d'ombre.
2. Ne pas fluctuer. Ce sont des étoiles fixes, pas des météores. Il y en a certitude, ils sont stables.
3. augmenter. Dans notre expérience. Nous découvrons de la gloire fraîche jamais. Dans les choses terrestres, nous arrivons bientôt à la fin de l'attache; Dans les choses célestes, nous ne faisons jamais. Nous trouvons jamais plus pour exciter notre merveille et nous faire plaisir.
4. Éternel. La gloire demeure indivie et s'enflammera pour toujours. Nous sommes immortels, et tant que nous endurons la gloire de ces vérités célestes que Christ nous révèle.
5. Satisfaire. Le cri de l'âme est répondu. Il n'y a pas de déception. Le sentiment de vouloir sans déformer disparaît. Enfin l'âme est au repos.
III. Les choses célestes peuvent être sécurisées dans la vie terrestre.