1 Corinthiens 16:1-24
1 Pour ce qui concerne la collecte en faveur des saints, agissez, vous aussi, comme je l'ai ordonné aux Églises de la Galatie.
2 Que chacun de vous, le premier jour de la semaine, mette à part chez lui ce qu'il pourra, selon sa prospérité, afin qu'on n'attende pas mon arrivée pour recueillir les dons.
3 Et quand je serai venu, j'enverrai avec des lettres, pour porter vos libéralités à Jérusalem, les personnes que vous aurez approuvées.
4 Si la chose mérite que j'y aille moi-même, elles feront le voyage avec moi.
5 J'irai chez vous quand j'aurai traversé la Macédoine, car je traverserai la Macédoine.
6 Peut-être séjournerai-je auprès de vous, ou même y passerai-je l'hiver, afin que vous m'accompagniez là où je me rendrai.
7 Je ne veux pas cette fois vous voir en passant, mais j'espère demeurer quelque temps auprès de vous, si le Seigneur le permet.
8 Je resterai néanmoins à Éphèse jusqu'à la Pentecôte;
9 car une porte grande et d'un accès efficace m'est ouverte, et les adversaires sont nombreux.
10 Si Timothée arrive, faites en sorte qu'il soit sans crainte parmi vous, car il travaille comme moi à l'oeuvre du Seigneur.
11 Que personne donc ne le méprise. Accompagnez-le en paix, afin qu'il vienne vers moi, car je l'attends avec les frères.
12 Pour ce qui est du frère Apollos, je l'ai beaucoup exhorté à se rendre chez vous avec les frères, mais ce n'était décidément pas sa volonté de le faire maintenant; il partira quand il en aura l'occasion.
13 Veillez, demeurez fermes dans la foi, soyez des hommes, fortifiez-vous.
14 Que tout ce que vous faites se fasse avec charité!
15 Encore une recommandation que je vous adresse, frères. Vous savez que la famille de Stéphanas est les prémices de l'Achaïe, et qu'elle s'est dévouée au service des saints.
16 Ayez vous aussi de la déférence pour de tels hommes, et pour tous ceux qui travaillent à la même oeuvre.
17 Je me réjouis de la présence de Stéphanas, de Fortunatus et d'Achaïcus; ils ont suppléé à votre absence,
18 car ils ont tranquillisé mon esprit et le vôtre. Sachez donc apprécier de tels hommes.
19 Les Églises d'Asie vous saluent. Aquilas et Priscille, avec l'Église qui est dans leur maison, vous saluent beaucoup dans le Seigneur.
20 Tous les frères vous saluent. Saluez-vous les uns les autres par un saint baiser.
21 Je vous salue, moi Paul, de ma propre main.
22 Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur, qu'il soit anathème! Maranatha.
23 Que la grâce du Seigneur Jésus soit avec vous!
24 Mon amour est avec vous tous en Jésus Christ.
EXPOSITION.
Directions et arrangements.
Maintenant concernant la collection pour les saints. "Les saints" sont ici les pauvres chrétiens de Jérusalem ( Romains 15:26 ). Le sujet a beaucoup pesé sur l'esprit de Saint-Paul. Premièrement, il y avait réellement besoin de leur charité, car à Jérusalem, il y avait aussi fortement un contraste entre les riches et les pauvres comme il y a à Londres et les «pauvres saints» étant les plus pauvres des pauvres ( Jaques 2: 5 ), devait souvent avoir été dans une profonde détresse. Peu d'années avant cette heure, dans la famine de Claudius, (Actes 11:27), la reine Helena d'Adiabene avait gardé les pauvres de Jérusalem vivant en important des cargaisons de raisins séchées et de figues . Outre les famines périodiques, les troubles politiques de Judaea avaient récemment augmenté la détresse générale. Deuxièmement, le cœur tendre de Saint-Paul était vivement vivant à cette détresse. Troisièmement, c'était la seule façon dont les églises païens pouvaient montrer leur gratitude à l'église mère. Enfin, l'apôtre Saint-Paul avait solennellement promis les apôtres à Jérusalem qu'il se souviendrait des pauvres ( Galates 2:10 ). Par conséquent, il fait allusion fréquemment à cette collection (2 Corinthiens 8:1, 2 Corinthiens 9:1 Romains 15:26; Actes 24:17, etc.). Le communisme enthousiaste de la première société chrétienne de Jérusalem avait bientôt cessé, étant donné que toute expérience prouve, une expérience impossible dans les conditions qui réglementent toute la vie humaine, et cela a peut-être aggravé la détresse chronique. Comme j'ai donné la commande; plutôt, comme je l'arrangeait. Aux églises de Galatie. Pas dans sa lettre existante aux Galates, mais dans une visite trois ans avant cette heure (Actes 18:28), ou par lettre. Il semble de 2 Corinthiens 8:10 que Saint-Paul avait déjà demandé les contributions des Corinthiens. "Aux corinthiens, il propose l'exemple des Galates; aux Macédoniens l'exemple des Corinthiens; aux Romains que ceux des Macédoniens et des Corinthiens. Great est le pouvoir de l'exemple" (Bengel). Même si vous êtes. L'aoriste implique qu'ils devraient le faire à la fois.
Au premier jour de la semaine. Ce verset peut difficilement dire que cela implique toute observance religieuse du dimanche, qui repose plutôt sur Actes 20: 7 ; Apocalypse 1:10; Jean 20:19 , Jean 20:26. Émerveiller par lui en magasin. La phrase grecque implique que la mise en place a été faite à la maison, mais lorsque l'argent était accumulé, il était sans doute amené à l'assemblée et remis aux presbyters. Comme Dieu lui a prospéré; Mais il a plutôt été prospéré; C'est-à-dire que tout ce que sa prospérité peut permettre. Qu'il n'y ait pas de rassemblements quand je viens; Au lieu de cela, quand je viens, il peut alors être de collections. Quand il vint, il ne souhaitait pas que son attention soit absorbée dans des tables de service.
Qui que vous puissiez approuver par vos lettres, je vais-je envoyer. Il est difficile de voir pourquoi les traducteurs ont rendu la clause ainsi, à moins qu'ils ne ressemblent pas à la certitude que l'apôtre doit avoir écrit de nombreuses lettres qui ne sont plus existantes. Le véritable rendu est, ce que vous approuvez, ceux-ci, je vais envoyer avec des lettres. Les lettres seraient des lettres d'introduction ou de recommandation (Actes 18:27; Romains 16:1; 2 Corinthiens 3:1
Si c'est une rencontre que je vais aussi. Sauf si la collection n'était une preuve substantielle de la générosité des églises gentioles, il ne serait guère d'intérêt que Saint-Paul d'y aller. Avec moi. Saint-Paul ne prendrait pas cet argent lui-même. Ses ennemis "religieux" étaient nombreux, amers et sans scrupules, et il ne leur donnerait aucune possibilité d'une poignée contre lui. Il fait de tels arrangements que cela devrait le placer au-dessus de la suspicion ( 2 Corinthiens 8:20 ). Il s'est avéré que l'abonnement était adéquat et Saint-Paul accompagnait les délégués corinthiens ( Romains 15:25 ; Actes 20:4). La pensée qu'ils pourraient visiter Jérusalem et voir certaines des douze agiraient comme une incitation aux Corinthiens.
Quand je passerai par la Macédoine; Au contraire, quand je suis passé par la Macédoine. Car je passe par la Macédoine; Au lieu de cela, car 1 signifie passer par la Macédoine. Nous apprenons de 2 Corinthiens 1:15, 2 Corinthiens 1:16, que c'était l'intention de Saint-Paul de naviguer d'Éphèse à Corinthe, de là, Après un bref séjour, passer à la Macédoine et à son retour pour revenir pour un séjour plus long à Corinthe sur son chemin vers Judaea. Il avait dans une épître, maintenant perdu (voir 1 Corinthiens 5:9), a annoncé cette intention, il a changé de plan, dans le présent état de désorganisation honteux dans lequel l'Église avait Déchu, il a estimé qu'il ne pouvait pas leur rendre visite sans être obligé d'exercer une sévérité qui, espérait-il, pourrait être évitée en leur écrivant et en retardant sa visite envisagée. Rien que sa délicatesse habituelle et son désir de les épargner de l'empêcher de l'empêcher de déclarer tout cela plus pleinement (2 Corinthiens 1:23; 2 Corinthiens 2:1). Garder la gentillesse de son but, les Corinthiens l'ont accusé de la légèreté. Il se défend de cette accusation dans la deuxième épître et il a mené le plan qu'il annonce ici (2 Corinthiens 2:13; 2 Corinthiens 8:1, 2 Corinthiens 9:2, 2 Corinthiens 9:4; 2 Corinthiens 12:14; 2 Corinthiens 13:1).
Oui et hiver avec vous. Ceci il a fait (Actes 20:3). Que tu peux m'apporter mon voyage. Le "Ye" est emphatique. L'acceptation de cette faveur à ses mains était une preuve d'affection. C'était la coutume dans les journées antiques d'accompagner un invité à courte distance (Romains 15:24; Actes 15:3; Actes 17:15). Avec ce que je vais. Saint-Paul bien savait que certaines incertitudes doivent s'attacher à ses plans. Comme c'était, il devait changer son plan au dernier moment. Il avait censé naviguer de Corinthe, mais en raison d'un complot pour l'assassiner, il fut obligé de faire trop de terrains par Macédoine ( Actes 20: 3 ).
1 Corinthiens 16:7 -Pour Je ne te verrai pas maintenant à la manière; Au lieu de cela, je ne souhaite pas vous payer une visite guidée maintenant, car j'avais à l'origine censé faire. Si le Seigneur le permet. Les chrétiens ont fait une règle d'ajouter ces phrases en signe de dépendance à Dieu (2CO 4: 1-18: 19; Actes 18:1; Jaques 4:15, Hébreux 6:3).
Je me tiendrai à Ephèse jusqu'à la pentecôte. Il est possible que cette intention soit frustrée par l'émeute agitée par les orfèvres ( Actes 19: 23-44 ). Mais, dans tous les cas, il est resté à Éphèse presque aussi longtemps qu'il l'avait voulu, car l'émeute ne s'est produite que lorsqu'il se préparait déjà à partir (Actes 19:21, Actes 19:22).
Une grande porte et efficace. Une occasion large et prometteuse de gagner des âmes à Dieu. La métaphore de "une porte", peut-être suggérée par notre Seigneur lui-même, était commune parmi les chrétiens (2 Corinthiens 2:12; Colossiens 4:3;Actes 14:27; Apocalypse 3:8). Beaucoup d'adversaires (Actes 19:1, Actes 19:8, Actes 19:9, Actes 19:19, Actes 19:20).
Maintenant si Timotheus viens. Saint-Paul Bad déjà envoyé sur Timothée (2 Corinthiens 4:17), avec Erastus (Actes 19:22), aller à Corinthe à la manière de Macédoine et préparez-vous à sa visite. Mais éventuellement, il avait contraigné ces directions lorsqu'il a reporté sa propre visite. Dans les incertitudes des voyages anciens, ne pouvaient pas être sûr de savoir si son compteur atteindrait Timothy ou non. Il semble y avoir fait, car rien n'est dit d'une visite de Timothée à Corinthe et Saint-Paul envoya Titus. Sans crainte. Timothée doit à ce moment-là avoir été très jeune ( 1 Timothée 4:12 ). En tant que simple substitut de la visite personnelle de Saint-Paul, il serait inacceptable. Dans chaque allusion à lui, nous trouvons des traces d'une disposition un peu timide et sensible (1 Timothée 5:21; 2 Timothée 1:6, etc.). Il peut donc bien avoir rétréci de la pensée de rencontrer les hautages sophisters et des partisans disputaties de Corinthe. Comme je le fais aussi. "En tant que fils avec le père, il a servi avec moi dans l'évangile" ( Philippiens 2:22 ). Saint-Paul ressentit pour Timothy une tendresse personnelle plus profonde que pour l'un de ses autres amis, et la compagnie de cette jeunesse douce et dévouée était l'un des principaux conforts de son travail missionnaire.
Ne laissez aucun homme le mépriser donc. Sa jeunesse et sa modestie semblaient inviter un mépris qui n'était que trop consonant avec le caractère des Corinthiens. Je le cherche avec les frères. Il y avait une raison d'ajouter cela. Les Corinthiens considéreraient que tout méchant ou tout mépris montré à Timothée serait immédiatement signalé à Saint-Paul. Qui "The Brethren" n'est pas mentionné, car dans Actes 19:22 Nous ne nous sommes dit que si Timothée était accompagné d'Erastus. Peut-être que Saint-Paul signifie avec les frères qui ont transmis cette lettre (voir Actes 19:12), et qui, comme il supposait, rencontrerait Timothy à Corinthe ou tomberait avec lui sur leur Retour à la rencontre Saint-Paul en Macédoine. Un de ces frères doit avoir été Titus (2 Corinthiens 2:13; 2 Corinthiens 7:6, 2 Corinthiens 7:7
Comme touchant notre frère Apollos; Plutôt, mais comme touchant Apollos, le frère. Il semble clair de ce que les corinthiens, dans leur lettre, avaient demandé que cet enseignant éloquent et favori puisse leur être envoyé. Je le désiré grandement de venir à vous; Plutôt, je l'avais beaucoup. Il y avait à Corinthe suffisamment maligne pour avoir suggéré que Paul avait refusé sa demande; Qu'il ne lesverrait pas à eux de la jalousie de l'oratoire supérieure d'Apollos et de la partie qui a supposé son nom. Saint-Paul prévu ce ricanement. Sa nature était beaucoup trop noble pour sentir la moindre jalousie. Lui et Apollos se montrent ici dans la lumière la plus pure. Sa volonté; littéralement, il n'y avait pas de volonté. Le mot "volonté" signifie le plus souvent "la volonté de Dieu", mais si cela avait été le sens ici, le mot aurait eu l'article. Il est utilisé de la volonté humaine dans 1 Corinthiens 7:37; Éphésiens 2:3; 2 Pierre 1:21. Ici, cela signifie que Apollos avait décidé de ne pas venir actuellement, évidemment parce que son nom avait été maltraité à des fins de la faction du parti (1 Corinthiens 3:5). C'était d'autant plus noble de sa part parce qu'il semble avoir été un ami spécial de Titus ( Tite 3:13 ). Saint-Paul aurait volontiers envoyé ses deux disciples ablest et les plus énergiques à cette église distraite. Quand il aura du temps commode; Au contraire, quand une bonne occasion s'offre à lui. Si Apollos a déjà revisité Corinthe ou non, nous ne savons pas.
Regarder, etc. Les brèves impératifs impétueux montrent une éclat soudain de l'émotion alors qu'il tire une fermeture. La clause suivante semble être une après-pensée. Vue de veille (1 Thesaloniciens 5:6; 1 Pierre 5:8; Apocalypse 3:2; Apocalypse 16:15), fermeté (Philippiens 1:27) et force (Éphésiens 6:10; Colossiens 1:11; 2 Timothée 2:1), et l'amour (1co 13: 1-13.; 1 Pierre 4:8 , etc.) étaient des sujets fréquents de l'exhortation chrétienne. Le verbe qui exprime la virilité chrétienne ("jouer aux hommes!") Ne se produit que là seulement. On le trouve dans la LXX. de Josué 1: 6 . Ils avaient besoin, comme le dit Chrysostom, toutes ces exhortations, car elles étaient, dans des affaires chrétiennes, somnolentes, instables, efféminées et factions.
Laissez toutes vos affaires avec charité; Au contraire, comme dans la version révisée, laissez tout ce que vous êtes fait dans l'amour. Cela équivaut à la "avant tout, d'avoir un amour fervent entre toi", de Lter Peter 1 Corinthiens 4:8.
Vous connaissez la maison de Stephanas. Ce paragraphe semble avoir été écrit de peur que les corinthiens soient fâchés de Stephanas, Fortunatus et Achaicus-qui, peut-être, étaient des esclaves du ménage de Chloe - pour avoir porté à Saint-Paul, leur rapport imbécile (1 Corinthiens 1:11). Les prénomfruits d'Achaia. Pour quelle raison St. Paul avait baptisé Stephanas et sa maison ( 1 Corinthiens 1:16 ). Dans Romains 16:5 Epaenetus s'appelle "les précurseurs d'Achaia", mais la lecture devrait être, d'Asie. Ont accro à eux; Plutôt, ils se sont libellés.
Que vous vous soumettez à tel. Les esclaves, bien qu'ils puissent être dans un rang terrestre, reconnaissent leur autorité chrétienne comme de bons hommes et femmes (voir Éphésiens 5:21 ; 1 Timothée 5:17 ). Le verbe utilisé pour «Soumettez-vous» ou, «Définissez-vous sous», est la même que dans le verset précédent.
De la venue; plutôt, en présence de. Ils étaient maintenant avec Saint-Paul à Ephèse. Fortunatus. Un chrétien de ce nom a également porté la lettre de St. Clement à Corinthe. Ce qui manquait de votre part. Cela ressemble à un reproche dans la version autorisée, mais est assez inverse. Il devrait être rendu, le vide causé par votre absence. Le même mot se produit dans 2 Corinthiens 8:13, 2 Corinthiens 8:14; 2CO 9:12; 2 Corinthiens 11:9, etc. Le parallèle le plus proche de l'utilisation ici est Philippiens 2:30.
Mon esprit et le tien. Ils ont rafraîchi mon esprit en me disant tout de toi, triste bien que de nombreuses nouvelles étaient; et le vôtre par ce renouvellement de nos relations mutuelles.
Salutations et conclusion autographe.
Les églises d'Asie. Asie procondule. Il y avait un échange constant de voyages entre la côte ouest de l'Asie et de la Corinthe. Aquila et Priscilla. Cet admirable mari chrétien et femme n'avait aucune petite part de fondation des églises de Corinthe et d'Éphèse. En tant que partenaires de St. Paul dans le commerce, il passa beaucoup de temps avec eux. (Pour tout ce qui est connu d'eux. Voir Actes 18:1, Actes 18:2, Actes 18:26, Romains 16:3, Romains 16:5.) Priscilla. La plupart des inscriptions ont la forme plus courte, prisca. Dans certains manuscrits (D, E, F, G) et versions (par exemple, la Vulgate) Nous trouvons l'addition "avec qui je suis également logé." L'église qui est dans leur maison. L'heure des grandes églises communes pour le culte du public n'était pas encore arrivée, alors que la communauté chrétienne a numéroté plus que pourrait se rencontrer au même endroit, les congrégations ont eu lieu dans des maisons séparées (Romains 16:4 , Romains 16:15; Actes 2:46; Colossiens 4:15; Phat Colossiens 1:2).
Tous les frères. L'église éphésienne en général. Avec un baiser sacré. Le baiser de la paix est mentionné dans Romains 16:16 ; 2 Corinthiens 13:12; 1 Pierre 5:14. C'était un signe de la réconciliation de toutes les dissensions. Mais l'abus de la pratique et les calomnies hideuses païens qui ont contribué à perpétuer, ont conduit à sa suppression. Dans l'église romaine, une ombre de celle-ci reste toujours dans la coutume de la Congrégation embrassant la Pax après que le prêtre l'a embrassé. La coutume continue toujours dans la ventilation de Christos de la journée de Pâques dans l'Église grecque, quand-
"Voir! Les visages barbus s'embrassent mutuellement: chaque chrétien russe aime son frère.server ou noble, chacun aujourd'hui peut réclamer un baiser amical dans ce nom sympathique.".
Avec la main de la mine. Chacune des épîtres de Saint-Paul, sauf que aux Galates ( Galates 6:11 ), semble avoir été écrit par un amanuensis. La flambée de la lumière dans la vision sur la route de Damas semble l'avoir laissé avec une ophtalmie aiguë et permanente comme son "épine dans la chair"; Et cela le dissimulerait naturellement au travail physique de l'écriture. Lorsqu'il a écrit, ses lettres semblent avoir été grandes et pénibles (Galates 6:11), mais c'était un âge dans lequel les documents ont souvent été falsifiés par la conception de personnes, et cela semble avoir est arrivé à Saint-Paul après avoir écrit sa toute première lettre existante. Après avertissement, les Thessaloniciens ne doivent pas être effrayés "d'Epistle comme de nous" (2 Thesaloniciens 2:2), ajoute-t-il, à la fin de la lettre, il entend désormais authentifier chaque lettre par une salutation d'autographe (2 Thesaloniciens 3:17; Colossiens 4:18; Romains 16:22). L'appel énergétique de Apocalypse 22:18 , Apocalypse 22:19. Un attrait similaire aux copistes, s'est découvert dans la langue la plus solennelle, se trouve à Irenaeus ('OPP.,' 1: 821, Modifier. Stieren), et à la fin du prologue de Rufinus à sa traduction de «De Principis de Rufinus».
Si un homme n'aime pas, etc. Cette phrase (comme dans Colossiens 4:18 ; Éphésiens 6:24) fait partie de la salutation autographique. Le verbe utilisé ici pour "l'amour" (philō) a peut-être été suggéré par le mot "baiser" (philema). Le mot généralement utilisé pour "l'amour de Dieu" est Agapē ( Éphésiens 6:24 ), qui implique moins de chaleur, mais une révérence plus profonde. Mais ce passage est plein d'émotion. Laissez-le être anathème. Le mot se produit seulement ailleurs dans Actes 12: 3 ; Actes 23:1. Actes 23:14; Romains 9:3; Galates 1:8, Galates 1:9 (comp. Matthieu 26:74, "Curse"). C'est l'équivalent du Cherem hébreu, une interdiction ( Lévitique 27:29 ; Josué 6:17 , etc.). Je ne peux pas prétendre comprendre ce que Saint-Paul signifie par cela, à moins que ce ne soit "laissé à l'amour personnel du Christ être l'essentiel de la bourse chrétienne, et de lui laisser qui n'a pas été considérée comme distincte de l'église". Les commentateurs appellent cela "une imprécation" ou "malédiction" et disent que cela signifie "laissez-le être consacré à la colère et au jugement de Dieu." 'Cette langue est en effet, tout comme la langue de la haine religieuse et de l'usurpation religieuse de tous âges , mais c'est l'antithèse même au ton général de l'apôtre. Si c'était le sens, il semblerait ressembler à l'esprit même que Christ lui-même a gravement réprimandé comme l'esprit d'Elijah, pas l'esprit du Christ. Mais je ne crois pas que , même dans un explosion d'une émotion forte, Saint-Paul avait une telle signification. Pour.
(1) Les Juifs ont utilisé Cherem, non seulement de la forme d'excommunication sévère (Shem Atha), mais même de la forme plus douce et de la forme temporaire sévère (NIDUI); et.
(2) Il ne peut être plus sévère que "de remettre à Satan" (1 Corinthiens 5:5; 1 Timothée 1:20), qui était miséricordieux dans son but. Maran-atha; Deux mots, le Seigneur cometh; Comme le juif de Shem Atha, "Le nom cometh" ou "," le Seigneur vient. " Il semble être un recours devant le jugement de Christ et peut-être été une allusion à Malachie 4:6, les mots avec lesquels l'ancienne Testament se termine (voir Jude 1:14, Jude 1:15).
La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous. Il s'agit d'un gnorisma ou d'un "badge de confiance" qui, dans l'une ou l'autre de ses formes, se trouve à la fin de toutes les épîtres de Saint-Paul. Ici, c'est la même chose que dans 1 Thesaloniciens 5:28. "Avec vous tous" est ajouté dans 2 Thesaloniciens 3:18 ; Romains 16:24; Philippiens 4:23. En Galates et à Philémon, nous avons "avec ton esprit". Dans les épîtres pastorales et colossiens, "la paix soit avec toi." Dans Éphésiens 6:24 Il est confiné à ceux "qui aiment le Seigneur Jésus en sincérité". Dans 2 Corinthiens 13:14 Seul nous avons toute la "bénédiction apostolique".
Mon amour soit avec vous tous en Christ Jésus. Ajouté comme une dernière preuve que, s'il a écrit de gravité, il a également écrit en amour. Amen. Peut-être authentique, bien que omis par B, F, G.
La superscription à l'épître, à juste titre omis dans la version révisée, ne possède pas la plus petite autorité et est absolument erronée. Il contient deux extraités positives, qui montrent avec quelle négligence totale ces superscriptions ont été écrites dans les derniers manuscrits. L'épître n'a pas été écrite de Philippi (une simple inférence erronée de 1 Corinthiens 16:5), mais d'Éphèse (1 Corinthiens 16:8), et n'a pas été transmis par Timotheus.
HOMÉLIE.
Philanthropie chrétienne.
"Maintenant, concernant la collection pour les saints", etc. Au début, trois vérités sont suggérées.
1. Dans la discussion théologique la plus élevée, l'urgence de la bienveillance pratique ne devrait jamais être négligée. Immédiatement après que l'apôtre ait passé la discussion sur la doctrine de la résurrection des morts, dit-il, "maintenant concernant la collection". La bienveillance pratique est pour de nombreuses raisons plus importantes que la plus grande doctrine théologique; C'est la doctrine démontrée, illustrée et réduite à utilité; C'est la fleur de fleur dans les fruits.
2. Que les plus grandes institutions sont susceptibles de se décomposer dans un monde de dépravation. La jeune église de Jérusalem a adopté le principe du socialisme chrétien. Autant que possédaient des possesseurs de terres ou de maisons les vendaient et a apporté les prix de ceux vendus »et les a déposées aux apôtres« pieds »et la distribution a été faite à chaque homme selon qu'il en avait besoin. Un système social magnifique, un système adapté à la liaison de toutes les classes et races d'hommes dans l'unité d'une fraternité aimante. Mais la marée de gonflement de la dépravation humaine l'aborde bientôt; Car ici, nous trouvons Paul exhortant une collection pour les chrétiens pauvres à Jérusalem, dont beaucoup ont été fermés à la prison, et ceux d'entre eux qui ont été libérés ont été réduits pour abjecter le dénuement, dans la collection. Combien de schémas magnifiques pour les bons du monde sont constamment précipités en morceaux par les ouvriers noirs de la dépravation populaire!
3. Que la sympathie pratique de la souffrance humaine que génère le christianisme est un élément divin. Voici Galatie et Corinthe dessinés dans la sympathie pour un objet commun, et cet objet était "Souffrant des saints à Jérusalem". Ces personnes vivaient largement aspirent et ont été séparées par de nombreuses particularités frappantes, mais elles se rencontrent ici. C'est le principe divin qui fera un jour tous les hommes ensemble en Christ. Notre sujet est la philanthropie chrétienne et nous avons ...
I. Ses réclamations préconisées. "Maintenant concernant la collection." Paul était l'avocat et son plaidoyer brille de zèle. Nous constatons que, dans cette affaire, il propose les Galates comme exemple aux Corinthiens, les Corinthiens un exemple aux Macédoniens et à la fois comme exemple à la fois aux Romains (2 Corinthiens 9:2; Romains 15:26 ). Ce n'était-ce pas pour le plus grand plaidoyer des hommes de Chretly, la probabilité est que l'élément divin de la sympathie sociale pure et pratique serait éteint. C'est le ministère vivant de l'Évangile qui la garde en vie et, dans ce cas, elle remplit la plus grande de toutes les missions.
II. Ses opérations sont judicieusement dirigées. Paul a dirigé:
1. Que les contributions soient personnelles. "Laissez chacun de vous déposé par lui en magasin", personne n'était exempté, même pauvre; L'acarien de la veuve était acceptable. Si aucune pièce de monnaie, alors donner un service.
2. que les contributions devraient être systématiques. "Le premier jour de la semaine." Commencez la semaine avec des actes de bienveillance pratique.
3. Que les contributions devraient être religieuses. "Comme Dieu lui a prospéré." C'était le principe de gouverner le montant. Ce principe a-t-il agi, certains des hommes qui souscrivaient leurs dix mille livres et qui sont loués au monde en tant que philanthropes, se retrouveraient être churls après tout, et ceux qui ont souscrit leurs rares shillings apparaîtraient comme princes dans le domaine de la charité pratique. Mais hélas! Comment les hommes inversent ce principe! Plus ils ont moins ils donnent.
III. Ses contributions discrètement distribuées. "Et quand je viens, ce que je viendrai, vous approuverez par vos lettres, je vais-je envoyer à votre libéralité à Jérusalem. Et si cela se rencontre que je vais aussi, ils vont avec moi." Il est de votre devoir de voir que ce que vous avez souscrit doit être discrètement distribué, et à cette fin, envoyer des hommes comme vosiliants, et s'il semble nécessaire de sécuriser la distribution honnête, je vais y aller avec eux. Comme c'est tristement ce devoir fréquemment négligé! Combien d'argent donné à des fins caritatives est malhonnête et détourné chaque année!
La volonté de Dieu la règle et l'utilité spirituelle de la fin de la vie.
"Maintenant, je viendrai à vous quand je passerai par la Macédoine", etc. Deux remarques sont suggérées.
I. La volonté de Dieu devrait être la règle de la vie. "Mais je fais confiance à Tarry un moment avec toi, si le Seigneur le permet." Le texte nous dit que Paul avait lancé un plan de visiter les Corinthiens, à «Tintry un peu» avec eux et de passer l'hiver avec eux, après avoir passé la Macédoine, et sépare, à Ephèse jusqu'à la Pentecôte; Mais voir, il repose ce plan (sans doute chère à son cœur) sur la volonté du Seigneur- "Si le Seigneur le permet".
1. Il y a une croyance impliquée ici. La grande vérité impliquée dans cette expression de Paul est que Dieu est dans l'histoire de l'homme individuel. Il n'est pas simplement dans le grand univers matériel, dans les hiérarchies angéliques, dans des empires humains, des communautés, des églises, des familles, mais dans l'homme individuel lui-même. Il n'est pas trop absorbé dans le vaste pour cela, pas trop grand pour cela. Paul croyait que Dieu était intéressé par lui personnellement et qu'il lui a arrangé personnellement. Il y a quelque chose de sublime, de brassage et d'ennobling dans la pensée que Dieu me sait, se soucie de moi, organise pour moi.
2. Il y a une acquiescence impliquée ici. "Si le Seigneur le permet." Cela signifie: "Je n'ai aucune volonté de la mienne." Comme s'il avait dit personnellement, "Consultant simplement ma propre volonté, j'aimerais aimer l'hiver avec toi, mes amis corinthiens, mais je subordonne ma volonté à la volonté de mon Dieu. Je me sens entre ses mains et suis prêt à agir dans tout selon ses arrangements. ".
II. L'utilité spirituelle devrait être le but de la vie. "Mais je me tiendrai à Ephèse jusqu'à la pentecôte. Pour une grande porte et que ce qui me pose est ouvert, et il y a beaucoup d'adversaires." Trois remarques sont suggérées ici.
1. Que puisse le triompher de l'Évangile, une grande opposition peut être anticipée. Paul était maintenant à Ephèse, où il avait travaillé pendant une période considérable et avec un tel succès de signal qu'une opposition profonde et répandue était excitée, même à la passion (voir Actes 19:9) . Cela a déjà été dit: partout où il y a eu un grand renouveau de la religion, une opposition inhabituelle a été inhabituelle. L'inimitié latente du serpent est jamais réveillée par la diffusion de la lumière spirituelle. Christ a allumé un feu sur la terre.
2. Cette opposition à l'Évangile offre souvent des opportunités particulièrement favorables au travail de l'évangéliste. "Pour une bonne porte et efficace m'ont ouvert à moi, et il y a beaucoup d'adversaires." L'excitation religieuse est toujours plus favorable à la propagation de la religion que la monotonie religieuse. Vous avez une meilleure chance de convertir un sceptique sérieux qu'un religion traditionnel. L'excitation ouvre une "porte".
3. Que le véritable évangéliste sera stimulé dans ses travaux plutôt que de décourager par l'opposition. Au lieu de quitter Éphèse, où il y avait tellement d'adversaires, Paul dit: "Je me tiendrai à Éphèse jusqu'à la pentecôte." Les petites âmes sont consternées par des difficultés, de grandes âmes sont souillées par eux. Les difficultés éveillent leur courage, stimulent leurs activités et préparaient leurs facultés pour se battre.
Enseignement sain pour les ministres plus âgés.
"Maintenant, si Timotheus viennent, voir qu'il peut-être avec vous", etc. Prendre ces versets comme le fondement d'une adresse aux principaux ministres de l'Évangile, nous disons à eux-
1. Montrer un appel d'offres pour les intérêts des jeunes ministres. "Maintenant, si Timotheus viennent, voyez qu'il peut être avec vous sans crainte: car il travaillait le travail du Seigneur, comme je le fais aussi." Timothy était jeune depuis des années et dans la foi aussi; Un homme aussi, peut-être de cadre délicat et de tempérament nerveux, et probablement pas distingué par un grand cadeau, naturel ou atteint. À Corinth, il y avait des hommes de gloire philosophique, de génie brillant et de la force oratoire. Il se sentirait peut-être un peu maltraité en présence de tels; D'où l'avocat prévenant que Paul adresse aux Corinthiens de le traiter avec gentillesse, de ne pas le «le mépriser», ni de quelque manière que ce soit de le déprimer. Hélas! Ce n'est pas une chose inhabituelle pour les ministres des aînés de dénoncer les plus jeunes, et les traite souvent de manque de respect et même d'impolitesse.
II. Augmenter la supérieure à toutes les jalousies ministérielles. Si Paul avait été capable de ressentir de la jalousie envers tout ministre frère, cela aurait été envers Apollos. Il semble avoir été un homme de capacité distinguée et une éloquence splendide. De plus, il était très populaire à Corinthe, grandement admiré et exalté de pas quelques-uns, peut-être plus populaire, même que Paul lui-même, le chef de l'une des factions de l'Église contre laquelle Paul avait disputé. Avait-il été jaloux, Paul l'aurait gardé hors de Corinthe aussi longtemps qu'il pouvait, et l'aurait traité comme un rival, au lieu de laquelle il a dit: "En touchant notre frère Apollos, je l'ai beaucoup désiré de venir à vous avec le frères." La jalousie parmi les ministres de l'Évangile, bien qu'un sentiment de la plupart des antichristian n'est pas une chose très rare; Non, il est répandu et se montre souvent en détractant des innuendages et des regards symboliques et des haussements d'épaules.
III. Ne pas être mécontez si les frères d'intérieur acquiescé ne sont pas vos désirs. L'expérience chrétienne et la capacité ministérielle des Apollos étaient inférieures à celles de Paul. Malgré cela, il ne s'est pas confié à la demande de Paul: et Paul ne semblait pas non pas mécontent. "Sa volonté n'était pas du tout à venir à ce moment-là: mais il viendra quand il aura du temps pratique." Si Paul n'avait aucune autorité à faire respecter ses souhaits sur ses frères, à quel point il semble arrogant pour tout ministre non inspiré de la tenter! La seule autorité qu'un véritable ministre a dépassé une autre est l'autorité de l'intelligence supérieure, de l'expérience et de la force morale.
1 Corinthiens 16:13, 1 Corinthiens 16:14.
Les exigences du christianisme sur ses adhérents.
"Regardez-vous, placez-vous vite dans la foi", etc. Voici certaines demandes que le christianisme fait sur tous les hommes.
I. Une demande de vigilance. "Regardez-vous." Une métaphore militaire cela, dérivé du devoir de ceux qui sont stationnés à garder un camp ou à observer les mouvements d'un ennemi. Comme nous l'avons vu, dans l'église corinthienne-dissensions, les hérésies, les incarnements, les intempériances, etc. D'où la nécessité de la vigilance. Mais où ne pas abonder les maux? Les hôtes nous entourent tous, donc "Regardez-vous." "Regarde et prie", dit Christ.
II. Une demande de stabilité. "Suffisez-vous vite dans la foi." Ne vous vacillez pas, vacillez-vous, "jeté à propos de chaque vent de doctrine". Frappez les racines de votre foi au fond du sol des réalités éternelles. La fermeté n'est plus une obstination que la roche pierreuse est le chêne profondément enraciné.
III. Une demande de virilité. "Aspiez-vous comme des hommes." Soyez courageux, invincible, bien équipé, viril. Être un homme idéal; Vous ne pouvez rien être plus élevé que cela, rien de plus grand. Il y a de grands philosophes, de grands poètes, de grands hommes d'État, de grands orateurs, de grands guerriers, de petits hommes, des hommes du tout, des ligues de l'idéal. Un grand fonctionnaire est souvent un très petit homme. "Aspiez-vous comme des hommes." Être des héros dans les conflits, voici.
Iv. Une demande de charité. "Laissez toutes vos affaires à faire avec la charité" ou de l'amour. La vie de l'homme consiste en de nombreux actes, de nombreuses "choses faites". L'activité est à la fois la loi et la nécessité de sa nature. Il ne vit vraiment que comme il agit; L'inactivité est la mort. Mais tandis que les actes d'hommes sont nombreux et variés, l'esprit d'animation et de contrôle devrait être un, et cet esprit est l'amour.
Notre devoir envers les véritables utiles.
"Je vous beseech vous, frères,", etc. Le sujet de ces versets est de notre devoir envers les véritables utiles et.
I. Pour le vraiment utile, nous devrions chérir le plus grand respect. Il y a trois personnes utiles que Paul mentionne ici. "Stephanas." Il était l'un des premiers converts de Paul d'Achaia; Lui et. Sa maison a été baptisée par Paul et lui et sa famille étaient "accro" aux ministères de l'amour. "Fortunatus et Achaicus" sont également mentionnés ici. À ces trois personnages, Paul appelle l'attention particulière des Corinthiens et que parce qu'ils étaient utiles. Ils avaient tous administré à Paul. Ce dernier lui avait fourni ce que les Corinthiens avaient négligé et ils ont rafraîchi à la fois son esprit et leur leur; Par conséquent, c'est pour cela, il dit: "Reconnaissez-les comme ça." Les véritablement utiles sont vraiment honorables. Un homme doit être honoré, pas à cause de son ascendance, de son bureau, de sa richesse, mais de ce qu'il est moralement, et ce qu'il fait généreusement dans la voie de l'aide de la course. Le philanthrope est le vrai prince.
II. Avec le véritable utile, nous devrions coopérer avec cerfait. "QUE YE Soumettez-vous à un tel, et à chacun qui aide avec nous, et labourreth.".
1. Coopérer avec des hommes utiles.
2. Dans votre coopération, laissez-les prendre la tête. Ils se sont révélés dignes de votre coopération.
1 Corinthiens 16:19, 1 Corinthiens 16:20, 1 Corinthiens 16:23, 1 Corinthiens 16:24.
Salutations.
"Les églises d'Asie vous salue", etc. Sur ces salutations, nous ne pouvons pas faire mieux que de transcrire les remarques de FW Robertson: - "Nous faisons une remarque sur les salutations en général. Cette épître a beaucoup, mais ils ne sont pas si nombreux que dans ce cas Pour les Romains. Dans les deux personnes, les personnes sont mentionnées par leur nom. Ce n'était pas une simple assurance générale de l'attachement qu'il leur a donné, mais l'une de ses connaissances et son affection personnelles.
I. St. Les considérations personnelles de Paul n'ont pas été perdues sont la philanthropie générale. Cela, car il a diverti considérer les églises et pour les corps des hommes, il n'a pas fait sur ce compte ignoré les individus les composant. Il est suffisamment courant de professer un grand intérêt et une zèle de l'humanité tout en étant indifférence tout le temps des hommes individuels. Il est suffisamment courant d'être zélé sur une cause, de certains schéma de bien social, et pourtant être négligents respectant le bien-être individuel. Mais l'amour de Saint-Paul était de l'esprit de Christ. C'était l'amour à l'église en général et, en plus, c'était l'amour à Aquila et à Priscilla. Et n'est-ce pas aussi la nature de l'amour de Dieu, qui prévoit l'univers, et consacre une infinité de soins sur la fibre d'une feuille?
II. La valeur des courtoisies de la vie. Il y a beaucoup d'esprits qui sont indifférents à de telles choses et de croyer au-dessus d'eux. C'est une profonde remarque de Prescott que «la liberté dépend des formes.» N'a-t-il pas le changement solennel et lent dans la Constitution anglaise et notre liberté de submergents violents, résulte de la manière presque superstitieuse dans laquelle un précédent a été consulté à la manière de chaque changement? Mais ce qui est d'une importance plus importante à retenir, c'est que l'amour dépend des formes, la courtoisie des gardes d'étiquette et protège la courtoisie du cœur. Combien de cœurs ont été perdus irrécouvrablement! Et combien de regards et de regards froids ont été obtenus de ce qui semblait peut-être qu'une négligence féroce des formes! ".
1 Corinthiens 16:21, 1 Corinthiens 16:22.
Un crime négatif et une punition positive.
"Si un homme n'aime pas", etc., les mots contiennent deux choses.
I. Un crime négatif. "Si un homme n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ", etc. Nous faisons trois remarques sur cet état d'esprit par rapport au Christ.
1. C'est déraisonnable. Il y a tout dans lui pour appeler le plus haut amour. Il y a trois types d'amour auxquels nous sommes susceptibles et qui incombent à la gratitude américaine, à l'estime et à la bienveillance. La première nécessite une manifestation de gentillesse; la seconde de l'excellence morale; le troisième, un but pour le bien commun. Le Christ se manifeste tout cela et mérite donc notre plus grand amour.
2. C'est vérifié. Nous pouvons bientôt vérifier si nous aimons le Christ ou non. Il y a des critères infaillibles. Par exemple, l'objet principal de l'amour sera toujours.
(1) le sujet de la pensée captivante;
(2) le thème attractif de la conversation;
(3) la source du plus grand plaisir de faire plaisir;
(4) la puissance la plus transformatrice du caractère; et.
(5) le plus identifié avec notre vie consciente.
3. Il est déplorable. Cet amour est le seul véritable pouvoir réglementaire de l'âme. Là où cela n'est pas, tous les pouvoirs de notre nature sont mal tournés et. tout est confusion.
II. Une punition positive. "Laissez-le être anathema maran-atha." Ces mots intimes deux choses concernant la punition.
1. sa nature. "Laissez-le être anathème." Le mot exprime une terrible quantité de souffrance. C'est l'un des mots puissants de Paul pour exprimer un mauvais mal. L'excommunication de tout ce qui est pure et bonne et heureuse est sans aucun doute impliquée. L'âme coupée du Christ, de son centre, de la racine, de la fontaine, de la vie, est totalement détruite.
2. Sa certitude. "Maran-Atha," Ce qui signifie ", le Seigneur viendra." Ce mot est probablement introduit par Paul afin de transmettre la certitude de la destruction de ceux qui "n'aiment pas le Seigneur Jésus-Christ." Paul avait écrit l'autre partie de cette lettre par une amanuensis, mais d'écrire ces terres terribles, il prend le stylo lui-même. "La salutation de moi Paul avec la main de la mine." Il sentit le plus grand recul du cœur pour ceux qui "n'aiment pas le Seigneur Jésus-Christ" et avaient l'idée la plus accablante de la misère auquel de ce type sera exposé. Les hommes sont maudits, pas simplement parce qu'ils détestent Christ, se rebellent contre son autorité et profanes de ses ordonnances, mais parce qu'ils ne l'aiment pas.
Homélies par C. Lipscomb.
Charité; son mode d'exercice systématique.
Si ces corinthiens ont partagé les pensées et les émotions de St. Paul sur l'amour, sur les utilisations des cadeaux et sur la résurrection, ils étaient bien prêts à avoir des devoirs pratiques exhortés dans leur attention immédiate. À cette époque "La collection pour les saints" était une question très importante. Ces saints étaient pauvres disciples à Jérusalem, qui avaient besoin d'une aide étrangère, l'Église de cette ville incapable, en raison de l'appauvrissement, de les rendre adéquates. En outre, il était important comme un moyen de discipline spirituelle. Donner aux autres, et surtout au ménage de la foi, est une reconnaissance de Dieu en Christ, un témoignage de la fraternité et une coopération active avec la Providence, le dernier étant un devoir que nous sommes particulièrement susceptibles d'oublier. La religion de la Providence, le sens du Christ à la Providence et les sentiments inspirés, constitue une faible influence dans de nombreux chrétiens professants, et il est certainement très souhaitable que nous devions avoir l'esprit de l'Esprit sur ce sujet.. Outre ces raisons de "la collection pour les saints", la valeur probante de la loi apparaît dans cela, qu'en soit environ un quart de siècle, une communauté chrétienne avait grandi dans l'empire romain, s'est répandue sur une grande partie de son territoire, et eu les moyens et le cœur d'aider les frères plus pauvres. Nous ne devons pas non plus remarquer que Jérusalem était un objet de grande intérêt pour la Galatie et la Corinthe. Les jours d'adversité se rassemblaient sur elle, mais elle était Jérusalem, et à personne de plus d'un Jérusalem que de St. Paul. Son zèle en son nom a gagné sur les sympathies des Gentils et ils étaient prêts à le rejoindre dans ce travail du Seigneur. Observer, alors qu'il n'entre pas en aucun argument pour prouver l'obligation de charité. Ceci est présupposé à exister. Le sentiment aussi est en vie, l'impulsion est éveillé et opératoire. Il ne fait aucun doute de leur volonté de coopérer avec lui. Ce qu'il souhaite faire est d'organiser le sentiment et l'impulsion. Les habitudes sont les garanties de bonnes inclinations, les habitudes sont les plus conservatrices des forces et des habitudes, après avoir été fabriquées par nous, obtenez la maîtrise et faites-nous. Les habitudes sont aussi nécessaires pour les églises que pour les individus et, par conséquent, il aura ces corinthiens de faire ce travail méthodiquement. "Comme je l'ai donné à l'ordre des églises de Galatia, même si vous y faisiez. "Notez la méthode apostolique. Il nécessitait un temps fixe - «Le premier jour de la semaine», le jour du Seigneur. Le jour ne cultivera-t-il pas et sincèrement le sentiment? Les associations d'un temps donné pour une tâche donnée sont-elles indignes de considération? Les cieux et la terre sont obéissants à la périodicité, le corps humain est un organisme de périodicité, le sabbat est une institution de périodicité et la bienveillance ne peut être une habitude dans la meilleure importation de terme à moins d'avoir déclaré des périodes d'activité.. Par conséquent, "le premier jour de la semaine. "C'était à faire par" chacun. "C'était à faire individuellement et en privé-" allongé par lui en magasin. "Et encore une fois, il devait être exécuté en référence à l'accumulation, mis à part, ajouté à, gardé en magasin. Enfin, il devait y avoir un examen de leur activité quotidienne; L'intelligence devait être exercée, la prudence et la piété devaient aller de pair, et cela devait être fait dans un esprit religieux- »Comme Dieu lui a prospéré. "Maintenant, cela semble être comme si ST. Paul avait donné grand-pensée à cette affaire. C'était la charité, pas comme une simple charité, ni une impulsion spasmodique, ni comme une chose d'imposer des occasions, mais la charité organisée et habituelle, régulière comme le sabbat, incorporée dans la sainteté de la journée, un produit de la revue de la semaine, une commémoration de la bonté de Dieu en prospérant leur entreprise; C'était ce genre de charité qu'il les a dirigé de pratiquer. Ils ont pratiqué de nombreuses vertus dans cette vertu. Trop de dons bienveillants ne consistent rien au-delà de nos sympathies et des désirs des autres. C'est une éducation de la main, le sac à main, l'âme. Mais qu'en est-il de la culture plus élevée de l'Esprit? Qu'en est-il d'appeler la nature spirituelle qui allait être robe elle-même dans un habillement spirituel à la résurrection? L'essence de cela dans la pensée de Dieu comme prospère de l'homme pour des raisons d'autres aussi bien que pour son propre bien. Les affaires n'étaient donc pas simplement personnelles, c'était également relatif, et la charité, pas moins que l'utilité, y est entrée en tant que composante. Quoi, maintenant, est st. L'idée de Paul de gagner de l'argent? Il acquiert les moyens de votre propre soutien et de contribuer au soulagement de ceux qui souhaitent. Il fait de la sagesse et de l'ouverture du cœur et de la fraternité du sentiment, tout en gagnant de l'argent. Il fait la religion de la fraternité tout en gagnant de l'argent. Si les corinthiens adhèrent à ce plan, il n'y aurait pas besoin de collections lorsqu'il serait venu, car le travail aurait déjà été fait. N'était-ce pas un moyen d'être stable, sans conscience, "toujours abondant dans le travail du Seigneur" et ne prouverait-il pas par son acte de soi que ce n'était pas "en vain dans le Seigneur?" Et n'était-ce pas un moyen et un excellent moyen, de démontrer qu'il y avait une entreprise dans la religion ainsi qu'une religion dans les affaires? Tout au long de sa déclaration de la question, vous voyez la grande esprit de l'apôtre. Le gois de joyeux est décrit, l'homme qui naturalise et domestime la charité; rien n'est dit de la dîme et de la dîme; C'est le christianisme et le christianisme païen seul qui est en mesure, et, au lieu de Jérusalem étant un centre de pouvoir ou de souveraineté métropolitaine, Corinthe et Galatie sont des sources ou des perles de bénédiction pour elle. Quelle foulée en avant, dans l'évangélisation du monde! Nous savons peut-être que la fin le tire la Nigh, lorsque l'argent du monde - la forteresse du péché et de Satan-est récupérée pour Christ. Style. Paul mauvaise confiance dans le sentiment de ces corinthiens. Désordonnant, de même que certaines de leurs pratiques, honteusement honteuses, libérées comme leur discipline de l'Église, une certaine discipline erronée de leurs principes, pourtant, malgré tout, ils avaient la racine de la matière dans l'esprit consentant de l'amour, de sorte que lorsque vous les avez visitées , il n'aurait rien de plus à faire que d'accréditer leurs messagers et de les féliciter à l'église de Jérusalem. Viens à eux, il le ferait; et, si la collecte était libérale, il pourrait juger qu'il est conseillé d'accompagner leurs messagers à Jérusalem. Et quel spectacle cela suggère à cette distance à nous, qui peut rappeler l'inimitié de l'ancienne entre juif et genile et avoir le décalage dans une scène aussi belle que celle présentée par une délégation de Corinthe, portant ses cadeaux à une souffrance et les gens à bascule! -l.
Saint-Paul et ses objectifs; ses amis; exhortation sérieuse.
Si l'apôtre était devant nous dans ses épiseaux en tant qu'homme d'inspiration de génie, dont l'intellect crape avec de grandes pensées et dont le cœur a été absorbé dans la fourniture de la fermeté à ces pensées, sa prise sur nous serait affaiblie. L'homme n'a rien à propos de lui de l'intellectualiste. Parmi les variétés d'esprit et de caractère qui sont apparus de temps à autre dans le développement de l'humanité, tournent un instant à l'idéal d'un apôtre et nous disent si la conception d'une telle personne n'est pas quelque chose de sans précédent, une idée tout à fait originale. Christianisme. Une nouvelle et la plus merveilleuse forme d'un homme public - pas un homme représentatif, pas un homme typique, en aucun sens ni l'un ni l'autre, puisque l'homme a précipité l'église et n'avait aucune continuation dans l'Église après son siècle d'ouverture. Prenez vos idéaux de philosophe, poète, chieftain militaire, homme d'État, souverain et dites-nous quelle ressemblance ces supports au personnage st. Paul a soutenu et le bureau qu'il a rempli. Ou prenez les plus dignes dignitaires de l'Église et suivez la procession au fur et à mesure que cela se déplace, maintenant en splendeur puis à la tristesse, des collines de Rome, sur les Alpes, dans les forêts d'Allemagne, par le Rhin et le Rhône, sur l'Angleterre. , Écosse et Amérique, et voyez comment ils se comparent avec lui qui se sont battus avec des bêtes à Ephèse et sont mornes quotidiennement. Tout aussi remarquable que la conception de cet idéal était sa réalisation à St. Paul de sa conversion à sa mort. Regardez la question dans une autre connexion. Quel est le test final de la grandeur visionné par rapport à la société? N'est-ce pas la facilité et la liberté d'accès au cœur commun de l'humanité, le pouvoir magique de créer de la sympathie et de la fraternité, la capacité de dieu à traverser les sentiments peu profonds d'admiration et d'honneur conventionnel - souvent plus d'un hommage à notre propre vanité que de la valeur des autres - et d'entrer dans les profondeurs de l'affection véridique? Beyond doute, c'était st. La grandeur de Paul. Juste d'un argument, cela a dû mettre une pression extraordinaire, même sur ses grandes capacités et qui était bien calculée, comme tous les hommes intellectuels savent, de le rendre insensible, ou du moins indifférents, au moment des détails de la vie, il n'est pas oublieux de ses frères, mais espère passer l'hiver au milieu de leur milieu. "Une visite volante" (au fait) ne satisfera pas son amour. Mais, pour le présent, il doit "Tarry à Éphèse. "Pourquoi il resterait dans cette ville, il déclare:" Une grande et effective porte est ouverte à moi; "Le domaine de l'utilité est grand et promet de vastes résultats. Rester il aurait d'ailleurs parce que "il y a beaucoup d'adversaires. "Les adversaires étaient les hommes à convertir; sinon que, au silence; mais, de quelque manière que ce soit, il ne désertera pas un poste de devoir de satisfaire son désir de voir les frères corinthiens. Si le Seigneur le permettra, il se rafraîchra parmi eux, mais, pendant un certain temps, il fera face aux adorateurs de Diana et supportera le poids de la persécution.. Puis il pense au jeune timotheus. S'il vous rendit visite selon ses attentes, soyez réfléchi à sa jeunesse, soyez particulièrement attentionné de sa modestie et de voir que son séjour parmi vous est «sans crainte», perturbé par aucune de vos rivalités et de vos factions. Honorez-le pour son travail de son travail, car "il travaillait le travail du Seigneur, comme je le fais aussi. "" Ne laissez aucun homme le mépriser donc; "au contraire", envoyez-le sans gênance, avec une bonne compréhension et une aimable affection ", que lui et ses compagnons de voyage peuvent venir à moi. Encore une fois, certains partisans de Corinthe peuvent le soupçonner de la jalousie quant à Apollos. Le nom de l'éloquent et de l'homme saint était devenu un mot d'ordre de conflit. De peur qu'ils ne devraient faire st. Paul ce déshonneur, il leur dit des relations affectueuses entre eux; il ne dira pas que mon frère, mais "notre frère Apollos", qu'il souhaite "grandement" de visiter l'église à Corinthe. Mais voyez! Un de ces changements soudains qui proviennent de l'âme, qui passent de l'âme dans les nerfs et des nerfs dans les muscles - une de ces échappées rapides de la mémoire et stocké des émotions - se produit et quelle expression intensive s'installe dans le Les muscles sur les yeux, et dans les yeux eux-mêmes! Il y a une pause dans la pensée. Deux versets interviennent avant la reprise de l'idée principale. Et cela aurait pu être autrement. C'est la nature de la vie; c'est st. Paul dans l'âme même de son tempérament. Il était à peine possible que l'apôtre mentionne Apollos sans être rappelé les divisions malheureuses de Corinthe, car nous ne pouvons ni penser ni se sentir sauf par des moyens d'association et de suggestion. Chaque faculté, chaque sensibilité, est un centre individuel de ces activités. Pas étonnant, alors, qu'il y a une transition abrupte, d'autant plus fidèle aux lois de l'esprit parce que brusquement. "Regarde toi. "Ah! S'il y avait eu chrétien de la vigilance dans l'Église corinthienne, quels criminations, quels reprochèrent, quelles humiliations, avaient été évitées! Être un homme, il faut être inquiet des dangers qui se cachent jamais dans une embuscade; Doit avoir l'esprit sentinel et habitude, et doit l'exercer à chaque instant. "Suffisez vite dans la foi. "La surveillance occasionnelle ne fera pas; la fermeté doit aller avec la vigilance et vous fortifier contre l'assaut wiliest. "Quittez vous aimez les hommes. "Aucune virilité ne peut vivre sans courage; soyez manifesté. La lutte est votre sécurité, votre entreprise, votre profession; combattre comme des hommes, combattre, se battre jusqu'au bout. "Sois fort," ou comme c'est dans Éphésiens 3:16, "renforcé de force par son esprit dans l'homme intérieur. "Mais combattre comment? Il existe de nombreuses sortes de combats de combat, de combat professionnel, de lutte contre la législation, d'hélas! Même de lutte contre l'église. Et là, ils sont, chaque classe de combattants avec ses armes particulières et son code de guerre. Seulement dans ce sont-ils tous pareil, viz. Le combattant obtient l'aide de l'âme animale. Combattre de beastly il abhère; les combats qui apportent du sang chaud et des nerfs excités et une respiration rapide en service, admire, encourage, et dépend de la victoire. Pas tellement est st. Vue de Paul. "Laissez tout ce que vos affaires seront faites avec la charité" - love et, après son grand discours sur "l'amour", une allusion suffit. Avoir un intellect gentlemanly dans nos combats est une chose rare et une grande chose, mais d'avoir un intellect aimant dans la lutte pour ce que nous croyons être la vérité est beaucoup plus rare et infiniment plus grand. Les combats chrétiens sont une excellence très inhabituelle. De cette digression émotionnelle, il revient à "la maison de Stephanas. "Cette famille était" les premiers fruits d'Achaia. "Comment il aime la figure! St. Paul avait baptisé ce ménage. Ils ont "accro au ministère des Saints. "Quel était le ministère précis, nous ne savons pas, mais nous savons que c'était un service gentil, beau et noble, fourrure c'était rendue aux" saints. "Pensez aux petits ministères que le christianisme a défini. C'est Anno Domini, disons 57. Le christianisme a dans ses églises hommes de la génération qui a vu Christ mourir, qui le ressemblait à lui ressuscité, qui a été témoin de la Pentecôte. Jérusalem, bien que l'approche de son renversement, montre toujours le temple où il a enseigné, l'endroit où il était crucifié et la tombe où il a été enterré. Dans ce bref espace de temps, quels travailleurs sont entrés dans la carrière de bienfaisance! Des apôtres à la baisse à travers toutes les notes d'agences aimantes et aimantes, marquez la variété, la diffusion, les civilisations hétérogènes, l'unité, la réponse de l'accord, la consécration, envahissant ces ministères chrétiens. Marquez-le, on dit; car c'est un phénomène solitaire, jusqu'à présent, dans les annales humaines. Marquez-le, on répète; pour toutes les forces antagonistes du monde sont en ligue pour l'écraser, et ils sont renforcés et augmentés par le pouvoir satanique. Prenez un seul spécimen, le ménage de Stephanas. Aucune information n'est donnée quant à sa position sociale, aucune mention faite de la sphère ou des sphères d'utilité remplie. Assez pour savoir, c'était un "ministère" et une Bénie, depuis que c'était "un ministère aux saints. "Pourtant, nous pouvons imaginer que la maison corinthienne au milieu d'une population de Mongrel et de licence, gardant vivant la ferveur de son amour et la pureté de son cœur privé, observant, debout rapidement dans la foi, courageux et forte et abondant dans le travail du Seigneur. Nous sommes peut-être sûrs que les pauvres, les malades, l'infirme, étaient dûment soignés et aidés, et que la maison elle-même était consacrée à l'hospitalité. Maintenant, dit l'apôtre », vous soumettez-vous à un tel. "Il y a deux types de soumission - une à l'autorité, l'autre à influencer. Nous avons besoin des deux. Nous avons besoin de loi, nous avons besoin de grâce. La loi et la grâce sont coexistant des mandants dans la civilisation moderne à ce jour que le christianisme a pénétré et, à notre époque, l'influence a assumé une relation très importante au gouvernement et à la société.. Nous sommes régis beaucoup plus par l'influence que l'autorité. Style. Paul exhorte à ce que Stephanas et son ménage soient respectés et honorés, leurs souhaits consultés, leurs jugements suivis. Et non seulement ils, mais "chacun qui aide avec nous et laboureth. «Stephanas, Fortunatus et Achaicus étaient venus de Corinthe et ont visité St. Paul à Ephèse, et "ils ont rafraîchi mon esprit et ton esprit. "Ils avaient été envoyés en tant que représentants de l'église corinthienne. Le confort et la lutte étaient mutuels; laissez-les être reconnus (valorisés, reconnus) pour ces bons offices. Instruction sage ceci; Pour être influencé par l'excellence dans d'autres et soumettre notre esprit à un pouvoir aussi gracieux, est la plus forte de toutes les preuves que nous sommes sur la voie de la culture et de la piété. Car il a fait plaisir à Dieu, notre père, non seulement de se révéler en Jésus notre Seigneur, mais il se manifeste également chez ceux qui sont christ. Le disciple est une révélation et une inspiration. Tous les ministères sont de Dieu. Ils sont sa présence, son aide, sa gloire, parmi les habitations des hommes. Et si ce sont les "esprits ministériels envoyés au ministre pour eux qui seront des héritiers du salut" ou les ministères qui tombent dans la rosée silencieuse et respirent dans le violet caché, ils se ressemblent de lui qui "tout en tout. "-L.
Mots de fermeture.
Les salutations suivent: premièrement, des églises d'Asie; Puis d'Aquila et de Priscilla, des noms honorés dans les églises; à nouveau devant les frères éphésiens. Laissez-les renouveler leur bourse et engager leur amour à nouveau »avec un baiser sacré. «Le travail de l'amanuensis sur, St. Paul ajoute la salutation de lui-même avec sa propre main, "la salutation de moi Paul. "Et les mots suivent:" Si un homme n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ, le laissa être anathème ", laissez-le devenir maudit;" Maran-Atha, "Le Seigneur vient. Entre la salutation "de moi Paul" et "la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec toi" suivi immédiatement avec "mon amour soit avec vous tous en Christ Jésus. Amen: "Cet énoncé de sentiment intense se produit. Ce que son ton d'esprit était, nous comprenons pleinement du chapitre, qui exprime la confiance, l'espoir et l'affection fraternelle. Ce que ses émotions étaient à l'instant, nous savons de la salutation qui précède et la bénédiction qui succède à l'anathème Maran-Atha. L'avertissement est terrible, mais c'est celui de l'amour et de la tendresse. Avait-il été moins conscient de l'obligation d'aimer le Seigneur Jésus-Christ, moins sensible à son incommensurable à l'âme, moins consciente de la folie et de la culpabilité de la rejeter; ou si le sens profond de cet amour n'avait pas été présent dans la pleine flambée de sa propre conscience; -Chen, Peradventure, des mots moins sévère et dénonciation aurait pu être utilisé. Comme c'est le cas, il parle du même niveau élevé d'amour à Dieu et à l'homme, et la condamnation a sa préface dans une salutation et sa suite dans une bénédiction. Alors ferme cette épisté merveilleuse. Écrit sous le zénith de ses années, si nous évaluons ces années par la chronologie de sa prédication et de son stylo, St. Paul vient devant nous dans ses pages successives comme dont l'un dont le tempérament, la vigueur nerveuse, l'observation, la culture, l'expérience avait été aussi bien coordonnée et interblotant de lui adapter, dans un degré éminent, de donner naissance à cette production.. Jamais une âme humaine n'a jamais présenté son individualité plus parfaitement à travers tous ses organes d'expression. Ces organes sont variés dans chaque homme. Ils étaient singulièrement diversifiés dans l'apôtre. Il ne peut pas raisonner longtemps sans se réveiller d'autres forces de l'énoncé. L'imagination, sous sa forme de relativité plutôt que sa qualité créative, est agitée dans l'activité. La plupart de toutes, une émotion passionnée est rapidement évoquée. Et, dans cette épître, les transitions d'un sujet à un autre et d'un aspect d'un sujet à son contraste sont des jetons vives de son énergie superabondante. Beaucoup est laissé sans élaboration minute. Des astuces sont données qui pourraient être étendues dans des essais et des disques. Mais il n'écrivait pas ces; il écrivait des lettres apostoliques et «premier et dernier et au milieu» a adhéré à son plan et à son méthode. À en juger de ses discours enregistrés, il est tout autant ou plus d'un orateur lors de l'écriture que lorsqu'elle s'adresse à une multitude. L'Esprit en lui est souvent impétueux et trouve le travail facile à se perdre de la contrainte. Avec cervement conscient de lui-même, encore plus soucieux de la vérité divine en lui-même, sa personnalité est presque fusionnée dans son apostolat que nous pouvons concevoir possible, et c'est donc Paul, le serviteur du Seigneur Jésus-Christ, qui a la pré-éminence Dans toutes les manifestations de son génie et de son caractère. Cette épître, un manuel d'ordre d'église, une incarnation de principes cardinaux adaptés à l'externalité de la vie de l'Église en constante évolution, présente de nombreuses personnes germinales pour le développement futur. Pas une de ses épîtres n'entrent donc directement sur certaines questions de la journée. Si nous étudions le corps humain du point de vue de Pauline, nous nous débarrasserons très bientôt de ces enseignements dangereux que certains de nos physiologistes appuient sur l'acceptation populaire.. Si nous suivons ST. Paul, nous en saurons plus de l'âme humaine que la plupart de nos systèmes philosophiques nous enseignent. Il n'y a pas de "mazouilles errantes" ici dans quels hommes sont "perdus", mais sur chaque royaume qu'il traverse, la lumière se rassemble alors qu'il avance, et la splendeur pend toujours son midi où le rayonnement est le plus recherché.. Christ est le pouvoir de Dieu et la sagesse de Dieu. Christ est donc son pouvoir et sa sagesse, partout où les devoirs de l'apôtre doivent être libérés et que ses chagrins doivent être enduits. La journée n'est pas venue pour que cette épître soit parfaitement comprise et appréciée. La science a de nombreuses années d'apprentissage à desservir avant qu'il puisse atteindre le plan de pensée sur lequel st. Paul se tenait. Et nos penseurs chrétiens ont beaucoup à apprendre avant que la culture et la piété ne puissent leur ouvrir les trésors cachés de cette épître. Comme la véritable critique biblique avance, la profonde de cette lettre aux Corinthiens devient plus apparente et nous ressentons dans notre journée, comme on n'a jamais ressenti, avant que l'incroyable compas de son pouvoir. Voici des idées qui attendent à temps et ont donné à peine plus à peine plus qu'un fragment d'eux-mêmes à nos plus grands érudits. Voici des inspirations latentes qui vont un jour étonnant le monde. Rien de celui qu'il a écrit a une assurance mieux ancrée d'un grand avenir, et quand cet avenir viendra, le monde aura un sens de son endettement à St. Paul comme un grand professeur. -L.
Homélies par J.R. Thomson.
Cadeaux d'église.
Il y a peu d'intérêts dans la vie humaine qui peut être séparé de l'examen de l'argent. L'argent est la première nécessité des gouvernements, et c'est le sinews de la guerre. En affaires, dans la vie professionnelle, dans des activités industrielles, des considérations pécuniaires sont importantes, peut-être primordiales. Ce n'est pas autrement dans la religion; Et, toutefois, certains chrétiens superficients peuvent s'opposer à quelque chose de plus basé comme de l'argent avec quels sont les plus hauts des intérêts humains, à l'exclusion de l'argent de l'argent de l'Église du Christ. En effet, comme le prétend que le christianisme affecte et de contrôler tout ce qui est humain, il ne semble aucune possibilité d'exclure quoi que ce soit aussi important que l'argent de sa gamme.
I. Les objectifs auxquels les cadeaux d'église devraient être dévoués. Les contributions réunies à Achaia, en Macédoine et autres lieux, à l'instance de l'apôtre, étaient pour les pauvres chrétiens de race juive à Jérusalem. Il n'y a aucune raison de supposer que toutes les méthodes et pratiques des églises primitives n'étaient pas exceptiontables. Nous devons faire face à des objectifs, d'impulsions et de principes, pas avec des détails sur la méthode et l'administration. Et nous ne pouvons pas remettre en question que le soulagement des pauvres, et en particulier des pauvres chrétiens, est un moyen licite et devenant des moyens d'afficher un amour fraternel pratique. La sagesse, la discrimination, devraient vraiment être exercées, mais pour la direction et non pour l'extinction de la libéralité.
II. La méthode dans laquelle les contributions de l'Église devraient être faites. De ce passage, contenant des principes d'autorité apostolique, nous apprenons que ce réglage de notre substance à des fins bienveillantes et ecclésiastiques devrait être:
1. périodique. Certains ont en effet estimé que les paroles de l'apôtre en particulier sanctionnent la dévotion d'argent comme observance particulièrement appropriée à la fête du Seigneur. Dans tous les cas, la régularité est enjoint.
2. proportionnellement à des moyens. Il y a à la fois un sens commun et une sensation chrétienne dans la direction de l'apôtre quant à la mesure de la libéralité. Le pauvre homme donne de sa pauvreté et le riche homme de sa richesse; Tout ce qui est consacré être considéré comme un accusé de réception que tout vient de Dieu.
3. En préparation et à l'accumulation. Pour éviter un prélèvement soudain ou une collecte sur l'arrivée de l'apôtre, il recommande que chacun doit la déposer en magasin, de sorte que le produit puisse être prêt à remettre lorsque la journée est souhaitée.
III. La manière dont les cadeaux d'église doivent être appropriés et administrés. Paul a montré sa sagesse habituée dans les arrangements qu'il a suggéré.
1. La ministration personnelle devrait être utilisée. Tout, surtout tout lié à l'argent, devrait être ouvert et au-dessus de la planche. Les donneurs choisissent les porteurs du cadeau.
2. Le mode de répartition doit être tout à fait au-dessus de toute possibilité de suspicion. De telles précautions, Paul nous a fixé un exemple admirable et excellent. - T.
La porte ouverte et de nombreux adversaires.
Ephesus avait évidemment, comme une scène de travail, de nombreuses attractions pour l'esprit ardent et intrépide de l'apôtre Paul. Sa vaste population, son dévouement à l'idolâtrie, l'excitabilité de ses habitants, tout a rendu un domaine congéniois pour un tel travailleur. Et l'opposition qu'il a rencontrée et le danger qu'il a bravé, c'est clair du récit, lui faisait sentir la ville d'autant plus d'être un poste honorable et attrayant pour un soldat audacieux et fidèle de Jésus-Christ.
I. L'opportunité de service pour Christ représenté dans cette langue figurative. Une porte offre les moyens d'admission à une maison et une porte ouverte invite l'approche et l'entrée. Dans les Écritures, une porte est souvent utilisée pour exprimer l'occasion de faire la volonté de Dieu et de faire progresser sa cause. Donc, ici, l'apôtre représente dans cette langue figurative la convocation que la Providence lui adressait pour évangéliser cette grande ville d'Asie mineure. Les citoyens et les visiteurs ont été nombreux, l'idolâtrie et le vice qui prévalaient étaient flagrants, des chagrins humains et des difficultés et des tentations ont abondé; de sorte qu'il y avait une salle abondante pour le travail évangéliste et pastoral. En outre, il semble y avoir des quartiers une préparation remarquable et gratifiante d'entendre l'évangile du Christ.
II. Les obstacles au service pour Christ sont alloués ici.
1. Observez de quel quartiers il est venu. Le récit dans le Livre des Actes le rend évident que l'opposition à la prédication chrétienne est apparue des juifs et des gentils. Sur différents motifs, les hommes pécheurs s'opposent à la vérité. Cela a toujours été tellement. C'était tellement à l'époque de notre Seigneur et le disciple, le serviteur, ne doit pas s'attendre ni désirer d'être au-dessus de son maître.
2. Observez quelles formes il a fallu. La calomnie et la fausse déclaration secrète ont été une solution dans laquelle les adversaires ont cherché à entraver la vérité. Et une autre était une hostilité et une violence ouvertes. Nous savons que nous savons avoir été mis en mouvement à Éphèse contre l'apôtre. La foule ignorante et passionnée a été agitée pour s'opposer au travail de Paul; En ce sens, à tout événement, il s'est battu avec des bêtes à Ephèse.
III. La compatibilité des grandes opportunités et de nombreux adversaires. C'est certainement une déclaration paradoxale. Pourtant, la réflexion montrera qu'il n'y a pas de véritable incohérence.
1. Les obstacles, les calomnies, servir à attirer l'attention sur une cause, et l'Évangile est sûr de tirer profit de tout ce qui conduit les hommes à s'en y renseigner.
2. Ces obstacles servent à tester la qualité des travailleurs et à faire ressortir le courage et la résolution et la patience où de telles qualités sont nécessaires.
3. Ils répondent toujours à un but précieux pour tester la sincérité des convertis. Les temps de persécution sont des moments de test.
Iv. L'attraction cette combinaison avait pour l'apôtre.
1. Il a appelé et employait ses pouvoirs nombreux et remarquables.
2. Cela lui a permis de réaliser sa camaraderie avec son maître.
3. Il a promis d'excellents résultats du bien spirituel.
APPLICATION.
1. Entrez dans, les ouvriers chrétiens, à chaque porte ouverte!
2. Soyez sans peur des adversaires! -T.
La parole de commandement aux soldats chrétiens.
Maintenant et encore, nous rencontrons des passages dans le Nouveau Testament qui nous rappellent que le christianisme ne perd pas de vue les vertus les plus valtes. Certes, notre religion a apporté les vertus plus doux et plus aimables en l'honneur et la proéminence; Mais nous devrions faire une erreur, avons-nous supposé que pour les plus sévères d'excellences de caractère, il ne trouve aucun endroit.
I. La vie chrétienne est une scène de la guerre. C'est une occasion de témoigner de la grâce de Dieu, une opportunité de service fidèle et diligent. Mais ce n'est pas tout. Qui peut, dans n'importe quelle gare de la vie, sincèrement s'efforcer de vivre comme chrétien, sans savoir que la vie est une campagne, une scène de discipline, de conflit? Sûrement la langue du Nouveau Testament dans lequel nous sommes adressés en tant que soldats de la croix, n'est pas une simple poésie, l'énoncé de l'imagination!
II. Les ennemis que le chrétien est appelé à rencontrer sont spirituels. Comme l'apôtre, l'exprime ailleurs, "nous ne luttons pas de la chair et du sang, mais avec des principautés et des pouvoirs", etc. à Corinthh ou à Éphèse, ou à Modem London, ou au-delà de la mer, celui qui est plié Faire la volonté de Dieu doit avoir besoin de décider de faire face à l'adversaire. Beaucoup sont les formes assumées par l'ennemi des âmes, de nombreux appareils, de son métier et de son pouvoir. Dans sa tentation, notre seigneur divin et notre dirigeant, le capitaine de notre salut, lui-même confronté à l'ennemi et résisté à ses agressions répétées et diverses.
III. Notre position de danger appelle à l'exercice du soldat comme des vertus du courage et de l'endurance.
1. Viette; De peur que le soldat soit surpris de son poste et tombe une victime à son ennemi. Quel stress notre Seigneur et ses apôtres ont porté sur cette attitude de vigilance! Si nous nous connaissons, notre faiblesse, notre responsabilité envers le péché; Si nous connaissons les ressources de nos ennemis, nous ressentirons la nécessité de regarder, de peur que nous entrons dans la tentation.
2. fermeté dans la foi; De peur que nous soyons jetés à notre indécision et à notre vacillions. La persécution et la prospérité se ressemblent dans cela, qu'ils nous exposent à ce danger.
3. La virilité est sans aucun doute contrairement à l'esprit d'efféminement et de paresse. "Asit tu as comme des hommes!" est le cri de la bataille de la sonnerie dont la vie propre a illustré le précepte.
4. La force est nécessaire dans un tel combat, dans lequel seules les armes de guerre qui ne sont pas charnelles sont puissantes à travers Dieu à la hausse des forteresses.
Iv. Grace divine seule peut équiper et défendre les soldats de cette guerre sainte. Cette grande vérité est toujours, lorsqu'elle n'est pas exprimée, à l'arrière-plan, lorsque des avertissements à la vigilance et au courage sont adressés aux chrétiens. Il ne faut pas supposer que dans notre propre force, nous pouvons nous conformer aux exigences si strictes et mener une guerre si périlleuse. Mais "si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" La guerre n'est pas la nôtre, mais ses armes et ses armes et sa puissance, même comme la gloire de la victoire. - T.
Aimer un principe d'action.
Nous pouvons considérer l'amour comme un sentiment. C'est tel; Et pourtant, sa place dans l'économie de la nature humaine et la vie n'est pas entièrement décrite quand on le dit donc beaucoup. Car c'est l'un des principes pratiques les plus puissants de notre être. L'amour humain peut effectuer de grandes choses. Et l'amour divin est le motif que Dieu lui-même a nommé pour le renouvellement et le salut de notre humanité. Et cette même émotion devient dans la société chrétienne un pouvoir élévateur, purifiant, régulateur et transformant. C'est ainsi qu'il est considéré dans le texte.
I. Le modèle de la vie de l'amour se trouve dans la vie de Christ. Qui qui lit l'histoire incomparable du ministère terrestre de notre Seigneur peut être insensible à ce fait, qui distingue ce ministère et le soulève au-dessus de toute autre vie et travaille dans ce monde entier? L'amour brillait de son visage, a parlé dans ses tonalités, coulait de sa présence, en colère par ses mains. Et l'amour l'a conduit à sa croix.
II. L'autorité de la vie de l'amour est d'être trouvée dans les mots du Christ. Encore et encore, le Sauveur interdit à ses disciples la vertu de l'amour fraternel. C'était son nouveau commandement. C'était son test de disciple. J'adore Dieu et l'amour à l'homme constitué, selon lui, la somme de l'obéissance, la justice, la religion.
III. L'application universelle de ce principe. Il est trop courant de considérer la charité chrétienne comme une grâce d'être affichée dans certaines relations et à certaines occasions. Mais ce n'est pas l'idée du nouvel Testament. L'amour est de gouverner toute la vie et est de percer la société chrétienne. Il n'y a pas de limitation dans la langue du texte: "Laissez tout ce que vous êtes fait en amour!" C'est un motif volumineux, un principe de grande portée. Le précepte n'est sans doute pas facile d'application si générale. Pourtant, rien de moins que son adoption universelle et sa prévalence ne peuvent satisfaire le Seigneur du Royaume.
Iv. Les avantages accumulant à l'Église de l'adoption de ce principe. Quelle est la différence que le principe égoïste adopté par le monde de la Christian est immédiatement apparent. C'est un nouveau principe antagoniste, mais dans sa bonne influence, le principe qui doit pacifier des conflits, harmoniser les intérêts contradictoires, respirer une nouvelle vie dans la société humaine. "Tous sont frères" était la déclaration explicite du Maître concernant les membres de son église. "Voyez comment ces chrétiens s'amusent!" était l'exclamation d'un monde surpris et admirant.
V. L'impression produite sur le monde par l'incarnation pratique de ce principe. Le monde est sans doute impressionné par la nouveauté, la beauté, la dignité céleste, de la doctrine chrétienne. Pourtant, l'expression de cette doctrine dans la vie de l'amour fraternel est plus efficace; Et la réalisation de l'idée du Christ, l'accomplissement de la loi du Christ, fera plus que toute prêche pour convaincre le monde de la mission divine du Christ. - T.
1 Corinthiens 16:15, 1 Corinthiens 16:16.
Service et honneur.
Au fur et à mesure que la famille qui avait d'abord à Achaia a reçu l'Évangile, Stephanas et son ménage étaient considérés par l'apôtre avec intérêt et affection particuliers. La manière dont ils sont introduits dans ce passage sont très instructifs et suggestifs.
I. La vocation au ministère spirituel.
1. Sa première condition est une adhésion personnelle sincère au christianisme. Stephanas et son ménage ont été convertis, baptisés et bien instruits dans la foi chrétienne. C'est à ce moment-là que leur était devenue pénétré avec l'esprit du Christ qu'ils ont été poussés au service saint et dévoué. Nous ne pouvons pas nous attendre à ce que les hommes et les femmes deviennent ouvriers désintéressés pour le bien-être de leurs semblables, jusqu'à ce qu'ils soient sous le motif et le pouvoir divin.
2. Les ministères chrétiens sont de nombreux types et très différents. Celles-ci varient avec la capacité et l'opportunité des ouvriers et les nécessités de ceux dont le bien-être est recherché. Une vue aussi limitée de la part du ministère est fréquemment prise; Le fait est que quels que soient les hommes de service rendent à leurs semblables, pour le souci de Christ, est un ministère chrétien. Non seulement la prédication de l'Évangile, mais l'instruction des jeunes, de la soins infirmiers et de la guérison des malades, de la projection de la gentillesse et de l'hospitalité, le soutien à la générosité d'entreprises bienveillantes, tous tomber dans cette classe.
3. Les services de tels types impliquent à la fois le travail et la coopération. Son peuple trouve un plaisir d'offrir au Christ, leur Seigneur, ce qui leur coûte quelque chose. Et. ils ravissent de s'entraider; Certains dirigeant et d'autres suivants, mais tous les réglages devant eux la même fin et le devoir dans le même esprit.
4. Le ministère des «à des saints» est une forme particulière de service acceptable. Des églises commencées ont pris soin de leurs veuves et de leurs membres pauvres et âgés. Le ménage de la foi a une réclamation particulière sur la sympathie et l'affection et le soutien libéral des amis du Sauveur.
II. L'honneur et la soumission due à ceux engagés dans le ministère spirituel.
1. Ils devraient être traités avec un respect particulier et une gratitude. Paul lui-même a honoré les bons strekhanas et son épouse et son ménage partageant des mêmes idées, et il a rappelé aux Corinthiens qu'une famille entre elles était si distinguée dans les annales de l'Église, et si chère au cœur de l'apôtre, devrait être considéré comme étant très amoureux de leur le travail de travail.
2. Ils ont eu une réclamation comme étant en mesure de leur rendre aide dans la bonne cause. Sans doute c'était le cas de Corinthe, comme ailleurs, que le fardeau était trop facilement laissé sur les épaules de ceux qui sont disposés pour le supporter. Mais cela ne devrait pas être. "Quand un homme est vu travailler dur pour Christ, son voisin devrait se poser la question" Puis-je aider mon frère, le soulager de certaines pression ou rendre son travail plus efficace? ".
3. La soumission est dans de nombreux cas un devoir dans des églises chrétiennes. Il y a ceux que nous devrions être prêts non seulement à travailler, mais à travailler sous. - T.
Rafraîchissement spirituel.
Les trois membres honorés de la Société chrétienne de Corinthe qui sont venus à Ephèse, sont venus officiellement comme une députation de consulter l'apôtre inspiré aux questions de foi et de pratique. Mais leur visite n'était pas simplement officielle; Les trois étaient personnellement attachés à Paul, et leurs sentiments d'affection ont été réciproques par la nature fervente de l'apôtre des Gentils, dont la largoiement du cœur était encore plus visible que sa force de l'intellect. La langue reconnaissante dans laquelle Paul reconnaît le bénéfice qu'il avait reçu des rapports sexuels avec ses visiteurs, est suggérant une pensée concernant le rafraîchissement de l'esprit qui est un heureux résultat d'associations chrétiennes.
I. La nécessité de tout se sentir parfois de rafraîchissements spirituels.
1. Le travail peut être lourd, voire oppressant, et peut alourdir l'âme ainsi que le corps.
2. Essais, désertion d'amis, déception dans les autres ouvriers, etc., peut détresser l'âme et éliminer la mélancolie.
3. vivre à peu seul et dans ses propres professions est fatiguant à l'esprit; le drapeau des énergies; La qualité du travail souffre; la morosité prend possession de la vie. Celles-ci et de nombreuses autres causes rendent la plus souhaitable que l'esprit assoiffé et évanouissement soit réanimé par certaines influences appropriées.
II. Les agents nommés de rafraîchissements spirituels. Les lettres et les livres sont précieux, mais dans le cas avant nous, ils sont inadéquats. Living Companyhip, la société de ceux qui aiment nous-mêmes, seuls peuvent répondre aux exigences de l'affaire. Non seulement; Les amis sympathiques ont une puissance particulière de restaurer l'équilibre de l'âme. La sympathie était ce que Paul chercha et apprécié. Il est difficile de travailler même pour Christ sans sourire et mot d'encouragement que nos frères dans le Seigneur sont capables de nous donner.
III. Les moyens de rafraîchissement spirituel. La présence d'amis chrétiens est beaucoup; Mais leur conversation, l'ouverture de leurs cœurs, l'enquête concernant nos travaux, nos succès et nos échecs, ils sont tous beaucoup à désirer. Non seulement la communication des connaissances et des conseils de nos supérieurs, mais la conversation conviviale de nos égaux, et même la sympathie et la révélation cardiaque de ceux à certains égards sous nous, peuvent prouver vraiment recruter nos énergies et réparatrices à nos esprits.
Iv. Les résultats du rafraîchissement spirituel.
1. La dépression donne lieu à une gaieté.
2. La fatigue donne lieu à la vigueur.
3. La lenteur donne lieu à la vivacité.
4. Décrondance donne lieu à espérer.
5. L'inefficacité donne lieu à une main-d'œuvre réussie.
6. Le doute donne lieu à la vie de la vie.
Au total, on voit le fonctionnement de cet esprit de grâce qui ne dédaçonne pas de travailler dans et à travers les disciples et amis sincères du Christ. - T,.
1 Corinthiens 16:19, 1 Corinthiens 16:20.
Salutations chrétiennes.
À Saint-Paul, les messages personnels d'Épistes de Saint-Paul se produisent dans Juxtaposition avec des déclarations doctrinales et des arguments et des conseils moraux. Leur occurrence nous fait sentir la vraie humanité de cette méthode de communication religieuse; Nous acquérons un aperçu du cœur, pas de l'apôtre seul, mais de ses collègues ouvriers et amis. Et nous ne pouvons qu'avoir d'admirer la puissance évidente du christianisme à Hallow et à Ennoble, à affiner et à bénir, les relations subsistant entre amis.
I. De qui et à qui sont ces salutations?
1. Les individus sont nommés. D'Aquila et de Priscilla, nous savons qu'ils étaient considérés par Paul comme ses chers amis et des ouvriers fidèles. Partout où ils sont allés, ils portaient l'Évangile, ils ont formé un cercle d'amis chrétiens, ils ont fourni une maison pour les travailleurs et un lieu de rassemblement pour les adorateurs.
2. Les ménages se joignent aux salutations. C'est évidemment le cas, que nous considérions que nous considérions l'expression "église de la maison" comme appliquant la famille chrétienne et leurs personnes à charge et leurs invités, ou à une fête pour se réunir dans une certaine maison pour une édification mutuelle et une culte commune.
3. Les églises envoient des salutations. Les congrégations chrétiennes d'Asie mineure étaient reliées par des obligations de confiance mutuelle et d'affection et ont exprimé leurs sentiments par le milieu de la lettre apostolique. Cette pratique autorise les communications entre les églises et les groupes d'églises, comme promotant l'amour fraternel.
II. De quel genre?
1. Ils sont fraternels. Dans la salutation, ceux qui envoient les messages sont appelés frères. Pas comme d'autres professeurs d'une foi, mais comme membres d'une famille, ces chrétiens primitifs échangent leurs salutations et leurs bons voeux et prières.
2. Cordial et affectueux. Les salutations sont souvent des points de forme et sont alors froids et tous mais sans signification. Le saint baiser, qui était la coutume dans ces communautés primitives, était un signe de la chaleur et de la sincérité du bon sentiment qui l'a prévalu.
3. Mutual; car ils ont été avertis de se saluer. "TOUT YE", dit Christ, "sont des frères;" Et nous voyons à quel point une tentative a été faite de respecter ses commandes et de réaliser ses descriptions.
III. Sur quelle base? Pas sur la base de la simple courtoisie, ni d'intérêts ou d'opportunités communes, mais sur une base spécialement chrétienne; La salutation était "dans le Seigneur". Par cela, nous devons comprendre:
1. Dans l'accomplissement du commandement du Seigneur, qui avait si souvent et ordonnait catégoriquement le chérissonnement et la manifestation de l'amour fraternel.
2. Dans l'imitation de la conduite du Seigneur, qui lui-même, dans toutes ses communications avec ses amis, avait été choisi pour montrer cet amour qu'il souhaitait assister à ses partisans.
3. Sous l'influence de son esprit, dont la présence et les opérations gracieuses se font sentir par la diffusion de la courtoisie, de la bonne volonté et de la gentillesse.-t.
L'absence d'amour au Christ.
Il y a ceux qui, sans avoir connu Christ, n'ont eu aucune possibilité de l'aimer. Mais de tous ceux qui ont entendu et lu du Christ, nous pouvons dire que le seul test de leur caractère et de leur position réside dans leur sentiment avec lui, avec tout ce que ce sentiment implique. Le cœur chaud de l'apôtre ne pouvait tolérer aucune indifférence, pas de neutralité, ici. Le Seigneur Jésus doit être non seulement respecté, mais aimé. Et ne pas l'aimer prouve que la nature est insensible à tout ce qui est bon et divin - implique sa propre condamnation et sa malédiction et sa misère.
I. L'absence d'amour au Christ. Où il n'y a pas d'amour au Seigneur Jésus, il semble y avoir:
1. Un manque d'appréciation de son caractère moral parfait. Si Jésus est connu sous une nature sainte et sympathique, il apparaîtra à une nature aussi de la nature "le chef de dix mille, tout à fait belle". Qui peut regarder le péché et pur, juste et gentil, le meck et le patient Jésus et ne sont pas affectés par le spectacle? Seuls ceux pour qui l'excellence morale et la beauté n'ont pas de charmes.
2. une sensibilité profonde à sa compassion infinie. Car il faut garder à l'esprit que la disposition et le ministère de Sauveur, et surtout son sacrifice, ont une relation personnelle à nous-mêmes. C'était pour les hommes américains et notre salut qu'il vivait une vie de pauvreté et de mépris, qu'il a daigné de mourir une mort d'agonie et de honte. Pour retenir le meilleur amour du cœur de celui qui a enduré la croix pour les États-Unis fait valoir une églabilité de la nature sous le niveau d'humanité commune.
3. Une ingratitude de base pour tout ce qu'il a fait et fait en notre nom. Même ceux qui sont indifférents au Seigneur Jésus lui deviennent une vaste dette pour les avantages qui, par sa médiation, il a conféré à la race humaine et à la tolérance avec laquelle ils ont été traités individuellement. Si l'ingratitude envers les amis terrestres et les bienfaiteurs se trouvent une base, comment l'hésitoless est-il décrit de l'ingratitude au fils de l'homme?
II. La malédiction et la condamnation impliquée dans l'indifférence envers Christ.
1. Nous pouvons tracer cela dans la dégradation morale que ces occasions d'insensibilité. Ne pas aimer le meilleur et le meilleur est de débricher notre nature. Le caractère est largement moulé par l'amour; Et ceux qui se détournent de l'amour de Immanuel choisissent la mort.
2. La condamnation de la conscience est inévitable. Sa voix peut être étouffée pendant une saison, mais elle sera entendue et cette voix doit avoir besoin de censure d'aucun type faible ou ambigu. Le juge est à l'intérieur et ne peut être échappé; Ce juge facturera le pécheur avec lui haïssant qui était et est suprêmement digne d'être aimé, et l'accusation s'affaiblit et apporte sa malédiction.
3. Le jugement du Seigneur peut tarir, mais cela viendra sûrement. Le Seigneur lui-même est à portée de main, pour livrer ceux qui l'aiment, mais d'exécuter une phrase juste sur l'incroyance, le non-spirituel, le non-spirituel.
Homélies par E. Hundall.
Concernant la collection.
I. La nécessité de donner.
1. Pour la maintenance du culte du public dans notre propre communauté. Les églises devraient viser à soi-même. Assurément, il ne devrait y avoir aucune réticence à donner où nous récoltons l'avantage. Et souvent le retour, être spirituel, dépasse infiniment tout ce que nous partons avec.
2. Pour divers travaux qui ont pour objet la diffusion de la vérité ou du soulagement des nécessiteux. L'évangile à la maison est bon, mais nous devons voir que l'Évangile est envoyé à l'étranger. Il existe de nombreuses sociétés visant à atteindre les païens dans cette terre et dans d'autres terres; Le support prêt devrait être rendu. "Go Ye dans tout le monde", etc. ( Matthieu 28:19 ). Le soulagement du démarcheur est une obligation de limite du chrétien. Ici nous avons un bel exemple. L'apôtre fait sans aucun doute référence aux croyants en détresse à Jérusalem et à Judaea ( Romains 15:26 ). L'église en grande partie gentière est incitée à aider la largement juive. Cela formera une nouvelle obligation et fera le double travail de soulager la souffrance et de briser les préjugés. Notre charité ne devrait connaître aucune limite mais les limites des besoins et de la capacité.
3. Pour les conducteurs individuellement. Les chrétiens qui ne donnent pas ne poussent pas. La culture de la charité est la culture, pas d'une grâce, mais de beaucoup. Il est habituel de plaider les besoins des autres; Notre besoin personnel de donner est un argument fort. Se séparer de quelques prospères de ballast Notre voyage et, au lieu d'impercer notre sécurité, augmente-la. Le droit de donner est grand gagnant. Nous ne pouvons pas être comme Christ à moins que nous donnions. Il "s'est donné pour nous.".
4. Pour l'église. Cette église qui n'est pas une église donnée ne sera pas une église prospère. Un esprit de charité dans une communauté religieuse exerce une influence gracieuse sur tout ce qui tente la communauté et suscite toujours de nouveaux efforts. La charité de l'église devrait être large. Il y a une telle chose que l'égoïsme de l'église. Une église peut accorder trop de réflexion sur elle-même. La fermeture élevée dans les murs ne sont pas bonnes pour les jardins.
5. Pour la gloire de Dieu. Donner manifeste le pouvoir de la foi chrétienne. C'est un témoignage très puissant dans les yeux du monde. Le monde est susceptible de se moquer de la profession, même au culte; Mais ce résultat pratique se traduit souvent et a parfois échelonné, le monde. C'est un grand instrument de conversion. De plus, chaque don devrait être une offre directe à Dieu. Nous devons voir dans la main du besoin du Trésor du Seigneur. Le maître se trouve souvent sur ce Trésor.
II. Les suggestions apostoliques.
1. Étalez-vous chaque semaine. C'est très pratique pour beaucoup. Cela garantit également des dons fréquents et réguliers. De plus, et ce qui est de beaucoup plus d'importance que ce n'est généralement pensé, cela facilite notre connaissance de ce que nous donnons. Ceux qui ne savent pas à quel point ils pensent qu'ils donnent trois fois plus autant qu'ils le font vraiment. Peut-être que le moyen le plus certain d'augmenter nos dons serait de garder un compte strict de la petite façon de donner! Séparer chaque semaine nous fournirait un magasin à partir desquels nous pourrions tirer une nécessité. Nous sommes prêts pour la collection dans le sanctuaire lorsque nous avons d'abord fait la collection à la maison.
2. Le premier jour de la semaine. Dans quelle mesure un temps! Associé à tant de souvenirs de slirie et pré-éminemment avec l'achèvement de sa résurrection du grand cadeau de Christ à nous. Sa charité devrait être l'inspirateur de la nôtre. Un bel acte pour un jour saint. Comment pourrions-nous refuser de donner alors ou comment pouvons-nous donner à contrecœur?
3. La quantité de cadeau à déterminer par la mesure de la prospérité. Tous les cadeaux ne devraient pas être de la même valeur. "Elle a fait ce qu'elle pourrait" était la gracieuse expression de l'approbation de la maîtrise. NOTE: Notre prospérité est de Dieu. Il donne que nous pouvons donner. Si nous prenons tout à nous-mêmes, nous sommes des voleurs, pas des chrétiens. Et dans la mesure où nous ne donnons pas ce que nous savons, il nous aurait, nous sommes des fraudeurs de Dieu. Il nous fait confiance avec tant de choses: voyons que nous n'entraînons pas la confiance. Les intendants sont nous, pas propriétaires. La recommandation du Christ des deux acariens de la veuve est maltraitée par des personnes bien à faire. Ils visent toujours à donner ce montant. Hélas! Lorsque le refroidissement de l'adversité vient à de nombreux hommes, il tue à la fois toutes les offrandes au Seigneur-Rasensive "commence à la maison de Dieu" - et quand la prospérité vient, elle donne, mais la somme ancienne, qui dans les circonstances modifiées est méritée et honteuse offre.
4. Tout à donner. Tous ont reçu. La veuve a donné "toutes ses vivants? Aucun n'est trop pauvre pour donner quelque chose. Chaque chrétien devrait être un cadeau chrétien; c'est une partie de son christianisme. Le don d'une église est spécialement précieux quand il s'agit d'un don de tous ses membres. Et la bonne don est une telle joie, que lorsque la partie la plus dépourvue de quelque chose pour l'amour de Christ, ils ne perdent pas maintenant, mais gagnent. Quand nous nous donnons.
5. Donner doit être volontaire. C'est donner. L'apôtre ne propose pas de faire une évaluation. La question est laissée entre l'individu et son Dieu. Donner est précieux que comme il ressort du cœur. Lorsque la contrainte (et il y a de nombreuses sortes) commence, la charité se termine. La beauté de l'offrande de Christ était que c'était volontaire. Aucun homme ne prit sa vie de lui; Il la posa de lui-même.
III. Les cadeaux doivent être soigneusement administrés. La charité est considérablement vérifiée si la suspicion se pose que des cadeaux n'atteignent pas leur destination prévue. L'apôtre utilise de grands soins ici. Il organise que ceux qui donnent devraient élire des gardiens de leurs dons, qui pourraient supporter l'offre à Judaea. La manière lâche dans laquelle certaines églises gèrent leurs finances ont tendance à diminuer la libéralité. Une église devrait garder ses comptes plus soigneusement qu'une banque! L'administration des cadeaux d'une église n'est pas un travail méchant. L'apôtre offre de y participer, si cela semble bien. Non seul, certains d'autres ne devraient pas avoir de possibilités à calomnier: les ministres ne peuvent pas être trop prudents dans des questions d'argent. Mais avec d'autres, il est disposé même de voyager à Jérusalem.-h.
Mots à ceux qui voyagent.
I. Nous devrions toujours être sur notre entreprise de maîtrise. Nous sommes peut-être si nous sommes engagés dans des affaires «laïques». Chaque partie de la vie doit être consacrée à Dieu. Un chrétien est toujours chrétien et un serviteur toujours. Tout peut être consacré. Que nous mangions ou buvions, ou que ce que nous faisons, nous pouvons faire tout à la gloire de Dieu. Les engagements laïques deviennent vraiment sacrés si dans eux.
(1) Nous agissons juste;
(2) chercher à faire plaisir à Dieu;
(3) éviter des blessures à nos semblables;
(4) Endeavour d'afficher un esprit chrétien.
Pour ce faire comme nous voyagons, nous devrions.
(1) préserver un état d'esprit de prière;
(2) Regardez vigilante pour les tentations.
Celles-ci sont souvent très nombreuses et fortes lorsque nous sommes loin de notre environnement habituel et non parmi ceux qui nous connaissent. Nous devrions embrasser chaque occasion de faire du bien. Non seulement aux hommes dans des choses temporelles, mais aussi dans les choses spirituelles. Enfin, cela semblera merveilleux à certains que leur "gai" et "amour" étendu uniquement aux besoins inférieurs des hommes.
II. Nos mouvements doivent être commandés du Seigneur.
1. Dans les affaires laïques, nous devrions chercher l'esprit du Seigneur. Celui qui peut nous aider dans le grand peut nous aider dans le petit. Il n'y a rien de trop insignifiant pour prier.
2. Dans les affaires sacrées, nous avons besoin de dire: "Si le Seigneur le permet." "D.V." sur un projet de loi équivaut à peu; Nous en avons besoin de gravé sur le cœur.
3. Ceux qui, évangélisants, passent d'un endroit à l'autre feront bien d'étudier la conduite de leur prototype apostolique.
(1) Il ne pensait pas qu'un post difficile signifiait un post à abandonner le plus rapidement possible. Certains sont tous pour fuir. Ils sont jamais "à la recherche de repos", mais ils ne sont jamais "en ne trouvant aucun". Il n'y a pas de "repos" hors du chemin du devoir.
(2) Il n'a pas été submergé par une petite opposition, ni beaucoup. De nombreux adversaires étant il y avait une raison pour laquelle il devrait être là. Où l'ennemi est le plus fort, le fidèle des soldats devrait être le plus fort.
(3) il a lu. Dans une porte ouverte, l'esprit du Seigneur le dirigeait de rester. Il n'a pas lu cela dans.
(a) confort,.
b) applaudissements,.
c) rémunération,.
(d) prédilection.
Certaines communautés ont tenté de stérotez l'esprit du Seigneur dans un pastorat de trois ans; Cela ressemble plus à l'esprit de l'homme que l'esprit du Seigneur. Certains divins ne peuvent entendre que certains, "appels" du Seigneur: il faut craindre que ces "appels" soient, après tout, rien de plus que les échos de leurs propres voix.-h.
1 Corinthiens 16:13, 1 Corinthiens 16:14.
Une exhortation à cinq fois.
Cela les corinthiens avaient besoin. Il s'approche de la conclusion de l'épître, résumant beaucoup qui a précédé. Les corinthiens avaient tendance à une fausse sécurité, dépendance aux dons et aux enseignants; Donc, l'apôtre dit: "Regardez-vous." Ils vacillaient dans l'adhésion à l'Évangile que Paul a prêché; Alors il dit: "Suffisez-vous vite dans la foi." Ils n'étaient que "babes" ( 1 Corinthiens 3: 1 ); Donc, l'apôtre les incite à rechercher davantage de qualités de la virilité: "vous arrêter comme des hommes." Ils ont été affaiblis par une fausse doctrine, des abus de l'église, une irrégularité de la vie spirituelle; Alors il dit: "Sois fort." Ils étaient plus remarquables pour la jalousie, la rivalité, le mépris, la fierté, que pour la grâce chrétienne prééminente; Donc, Paul dit: "Laissez tout ce que vous êtes fait dans l'amour." Les périls corinthiens sont nos périls. Les échecs corinthiens peuvent être nos échecs, peut-être sont peut-être. Laissez-nous avoir l'exhortation apostolique à-
I. VESURE.
1. Contre les dangers de l'extérieur. Faux professeurs, mauvais exemples, influences impies, attaques sataniques. Nous qui sommes de la journée devrait être éveillé.
2. Contre le danger de l'intérieur. Nous nous tentons souvent nous-mêmes, souvent trompeurs, nous vous blessons souvent. Notre plus grand ennemi est à l'intérieur, non sans. C'est le traître dans le camp qui fait le mal.
3. Pour des opportunités d'utilité. Notre journée est courte. Bientôt, le compte final doit être rendu. Nous avons beaucoup d'opportunités, mais ils ne nous attendent jamais. Nous devons surveiller pour eux et les attraper comme ils viennent. Les opportunités n'ont aucune résurrection.
4. Pour la venue du Christ. Le maître lui-même enjeu lui-même: «Ce que je dis à vous, je dis à tous, surveillez» ( Marc 13:37 ).
II. Fermeté. Nous devons nous conformer à la foi. Il "Endure à la fin" doit être sauvé. Manque de fermeté.
(1) empêche notre croissance spirituelle;
(2) mars notre utilité;
(3) pérille notre salut;
(4) est un obstacle à d'autres;
(5) une grande infraction au Christ;
(6) gâte nos joies spirituelles.
III. VIRILITÉ. Les chrétiens devraient être robustes. Ils ne sont pas toujours d'être des enfants de la foi. Ils ont besoin d'un tempérament viril,.
(1) faire face à des difficultés;
(2) porter sous opposition;
(3) endurer la défaite temporaire.
Les chrétiens devraient être audacieux et sans peur. Chaque chrétien devrait être un chrétien courageux. Le service dans lequel nous sommes engagés est grand au-delà de la conception: les problèmes à quel point! "Asit tu as comme des hommes!".
Iv. FORCE. Cela semble-t-il étrange que nous soyons ordonnés d'être fort? Certains diront que nous ne pouvons être que ce que nous sommes, et c'est pire que futile de dire à un homme faible, "sois fort". Mais Paul a dit: "Quand je suis faible alors je suis fort." Lorsque nous sommes chéri pour être fort, nous ressentons souvent la plupart de notre faiblesse; Mais alors nous allons au fort pour la force. Le lion de la tribu de Juda peut nous donner une puissance lion. Quant aux moyens: si nous serions forts, nous devons.
(1) abondent dans la prière.
(2) et dans le travail - en utilisant toute la force que nous avons;
(3) Évitez les influences perverses, ce n'est pas plus que le devoir nous appelle dans des atmosphères mondaines pestilentielles;
(4) rechercher une connaissance solide des choses divin;
(5) effortons contre le péché.
V. amour. L'amour devrait gouverner toutes nos pensées, objectifs, mots et actes. Nous ne sommes rien si nous sommes sans amour ( 1 Corinthiens 13: 1-46 .). C'est la clé des exhortations précédentes. Si nous avons un vrai amour vivant vers Dieu et l'homme, il deviendra facile de vivre dans la surveillance; Nous ne voudrons pas renoncer à notre foi; Notre virilité chrétienne se développera rapidement; Et nous serons forts, car nous serons comme Dieu. "Dieu est amour." L'amour est le sel; Il préservera la corruption toute notre vie spirituelle.-H.
Ministère aux saints.
I. Un travail très nécessaire. Beaucoup d'enfants de Dieu sont des enfants pauvres. Les saints qui hériteront actuellement de toutes choses, actuellement manquent souvent des nécessités de la vie. Pas quelques-uns des serviteurs les plus chers de Dieu sont affligés et ont besoin de sympathie et d'aide. La persécution pour la foi devrait être contrecarrée autant que possible par une ministration minutieuse. Dans les premiers jours, les saints emprisonnés étaient spécialement pris en charge par ceux de la liberté. "N'oubliez pas ceux qui sont en obligations." Dans les formes modernes d'aide à la persécution est tout aussi nécessaire. Beaucoup doivent être "prises par la main". "Comme nous l'avons donc d'opportunité, faisons bonne chance à tous les hommes, surtout à ceux qui sont du ménage de la foi" ( Galates 6:10 ).
II. Un travail très honorable et magnifique. Angel comme: ils sont «Ministère des esprits, envoyés au ministre pour eux qui seront des héritiers du salut» ( Hébreux 1:14 ). Christ aime: "Le Fils de l'homme ne vint pas à être administré à, mais à la ministre" (Matthieu 20:28). Enfin, le Seigneur dira: «Dans la mesure où vous l'avez fait à l'un des moins de ces frères, vous l'avez fait pour moi» (Matthieu 25:40). Beaucoup n'évigèrent pas à juste titre cette "appel élevé". Véritable amour pour les frères (un signe de notre salut, 1 Jean 3:14) nous rendra diligents dans ce service.
III. Un travail qui peut être exercé à bien des égards. Ainsi adapté aux capacités et aux opportunités d'un grand nombre. Beaucoup sont inactifs dans nos églises parce qu'ils ne peuvent trouver rien à faire. Laissez-les regarder dans cette direction. Visiter les malades, condoléant avec le deuil, soulageant les détestages, acclamant la déprimée, fixant le repos pour le surmenage, guidant les travailleurs décourtés perplexes et encourageants (ministres, enseignants d'école de sabbat, etc.), - Combien de personnes pourraient trouver une sphère appropriée dans Ces ministères Saints que ceux-ci!
Iv. Un travail qui mérite la reconnaissance de la part de l'église. Ceux qui s'engagent activement dans un tel service que cela devrait être:
1. Très estimé. Ce n'est pas un léger service qu'ils rendent. Ils font beaucoup pour élever le ton de l'église; beaucoup à préserver la paix et le contenu; beaucoup pour stimuler son zèle.
2. encouragé. Le travail essaie. Ceux qui cherchent à encourager les autres ont souvent besoin de beaucoup d'encouragement eux-mêmes.
3. Aidé. C'est probablement ce que l'apôtre signifie par "se soumettre à un tel". "Comme ils vous servent, les servez-vous." Surtout, aucun obstacle ne devrait être mis en route.
V. Un travail très bénéfique pour ceux qui s'engagent. "Ils nierent les autres doivent eux-mêmes être arrosés." Ici quand on donne nous prenons. Nous grandissons riches en donnant. Les chrétiens stagnent parce qu'ils pensent à eux-mêmes. Les saints prennent tellement de soin d'eux-mêmes qu'ils deviennent des invalides spirituels. Nous pouvons «s'asseoir sous» notre propre ministère avec un grand bénéfice. Un moyen sûr de se rendre au paradis résoudra que quelqu'un d'autre y arrivera. Les travaux des autres nous rend aveugles à nos propres problèmes. Si nos oreilles sont remplies de cris des nécessiteux, nous ne pourrons pas entendre les croassements des sceptiques ou les mauvais pronostics de Satan. Le vrai ministère des Saints est le plus vrai ministère pour nous-mêmes.
Ceux qui n'aiment pas le Christ.
I. Il y a tellement, hélas! combien de! Pas ceux qui n'ont jamais entendu parler de lui, mais ceux qui ont entendu beaucoup de lui - ceux qui avaient devant qui la grande révélation du Christ s'est étendue. Pas ceux qui ont été soulevés sous des influences sceptiques, mais ceux qui ont été formés dans des foyers chrétiens. Combien de ceux à qui le Christ a été fait connu aussi pleinement que possible à ceux qui ne l'ont pas reçu, pourtant ne l'aime pas! C'est.
(1) étrange,.
(2) sacade,.
(3) Explicable uniquement sur la croyance de l'extrême virulence du péché.
II. L'hivernité de leur péché. Considérer:
1. Le Christ est tout à fait charmant et aimable. Il n'y a rien dans lui pour vérifier l'amour, mais tout pour l'encourager.
2. Il n'a jamais fait le moindre mal à aucun homme.
3. Il a abandonné le ciel pour les hommes.
4. Il s'est humilié pour assumer la nature humaine pour les hommes.
5. Il a vécu pour les hommes.
6. Il est mort pour les hommes.
7. Il est prêt à échanger des hommes de tout ce qui est le mal et à leur assurer tout le bien.
Ne pas aimer un tel être comme c'est le chef des crimes. Aucune conte de culpabilité ne pourrait être plus profonde. C'est une révélation effrayante du "cœur charnel", qui est l'inimitié contre Dieu et le Christ, au lieu de l'amour.
III. Leur destin. Ils sont "anathema"-assujettis. Leur crime mérite la plus grande condamnation. S'ils peuvent être coupables de cela, ils peuvent être coupables de n'importe quoi. Leur phrase est une "destruction éternelle de la présence du Seigneur;" leur maison, avec "le diable et ses anges". Leur choix est d'être maudite. Ils choisissent la malédiction plutôt que la bénédiction que Christ attend de donner. Ils choisissent la malédiction plutôt que celle qui seule peut les livrer. Ils sont maintenant mecsés; Leur condition actuelle est cette condition et leur condition future sera celle-ci à moins qu'elles "se tournent vers le Seigneur".
Iv. Une question solennelle - aimons-nous le Christ?
1. Not-ce que nous l'admirons? Il est admiré même par des athées.
2. PAS-N'abstenons-nous de l'hostilité envers lui?
3. Not-ce que nous prenons son nom sur nos lèvres, observe sa journée, rencontre son peuple?
4. N'EST MÊME - NOUS TRAVAILLEZ-NOUS POUR LUI?
5. Mais-a-t-il touché notre coeur? Est-ce que nous l'aimons?
Christ est le grand test appliqué aux cœurs humains. Le problème révèle la condition, le caractère, le prospect.-h.
Homysy par R. Tuck.
1 Corinthiens 16:1, 1 Corinthiens 16:2.
La loi de Christian donnant.
Il est intéressant de noter que l'une des premières et la plupart des expressions naturelles de l'Esprit chrétienne était une prise en compte des besoins des membres les plus pauvres de l'Église et une volonté de partager ce que les bonnes choses étaient possédées avec elles. De cet esprit Barnabas nous est présenté comme offrant le plus haut exemple (Actes 4:36). Sa pensée et sa peine dans cette affaire avaient très probablement influencé son compagnon Saint-Paul. Nous pouvons bien comprendre que les chrétiens juifs, demeure de la ville sainte, seraient placés sous de grandes handicaps. Beaucoup d'entre eux étaient très pauvres; leurs opinions empêcheraient leur obtention des organismes de bienfaisance ordinaires; Peut-être ont-ils trouvé qu'il est même difficile de garantir le travail rémunérateur; Et, lorsque les moments de la famine et de la détresse sont venus, ils seraient les premiers à souffrir. Lorsque le christianisme a été proclamé librement dans les gentils, il y avait ce grave danger pour faire face; La séparation entre Juif et Gentille pourrait être maintenue au sein du christianisme et la conception d'une église-one troupelle sous un berger-pourrait ne pas être réalisée. Pour corriger cette tendance, Saint-Paul cherchait à maintenir la sympathie du plus récent genile avec l'église juive plus âgée et a guidé l'expression d'une telle sympathie, la laissant prendre la forme de collections et de cadeaux de l'argent. Dans le passage maintenant devant nous, les principes sur lesquels les dons chrétiens doivent être réglementés sont indiqués. Ils concernent-
I. La réclamation de tous à une part de cadeaux chrétiens. Rien d'un homme possède est le sien. L'argent, les talents, la position, l'influence, sont des cadeaux et des fiducies divins; Aucun n'est envoyé pour l'amour de l'homme seul qui les reçoit. Il n'a fait que faire un agent pour le ministère des bons cadeaux de Dieu à d'autres. Toute l'Église a la prétention de partager toutes les bonnes choses que l'un de ses membres possède. Il devrait être impossible de trouver, parmi les chrétiens, une victime non sollicitée, ou un mendiant sans défense de la pauvreté. Nous devons distinguer entre la charité et la réunion des revendications familiales de nos frères dans le Seigneur. Ce n'est pas la charité, c'est le devoir, c'est la fidélité, qui nous conduit à partager ce qui nous est confié avec ceux qui partagent le même salut et qui ont le même "bon espoir à travers la grâce". Nous ne parlons pas de charité parmi les frères et les sœurs de la même famille et la bonne vue sur les dons chrétiennes n'est prise que lorsque l'Église chrétienne est considérée comme une famille.
II. Le besoin de préparation par stockage précédent. Les revendications sur nous ne sont arrivées parfois parfois, mais elles sont parfois présentes dans des formes au-delà de notre réunion, si nous n'avons pas préparé. Et il y a plus de danger que lorsque, à travers des circonstances de détresse, nos sentiments sont inhabituellement déplacés, nous agissons d'impulsion, pas de principe. Donc, Saint-Paul exhorte à ce que la séparation des actions des frères nécessiteux soit rendue régulièrement, comme une question de devoir; qu'une proportion de toutes nos acquisitions soit régulièrement mise de côté et stockée pour des occasions régulières et que nous gardons donc nos frères et leurs besoins en tête.
III. Le temps qui convient le mieux à un tel stockage. "Premier jour de la semaine." La fête du seigneur. Le jour du mémorial de la résurrection du Seigneur; Ce qui, nous ne pouvons pas douter, était devenu la Journée chrétienne pour le culte. Lorsque l'esprit a été dirigé plus surtout aux privilèges et devoirs chrétiens, les séparations et les stocks seraient plus libéralement effectués et seraient fait des actes de culte. Il semble probable que les montants allongés ainsi régulièrement n'étaient pas stockés en privé, mais ont fait des offrandes au culte public et stockées par les trésoriers.
Iv. La règle qui régule le montant stocké. Beaucoup ont discuté pour un dixième, mais ce n'était pas à Saint-Paul de fixer des limitations sur l'expression libre du sentiment chrétien. Il ne signifie pas suggérer une proportion de sa loi ", comme Dieu l'a prospéré." Vraiment, il veut dire: "Laissez votre séparation des autres en fonction de votre sens de Dieu de Dieu." Et cela, il suggère car, alors que la disposition précieuse pour les pauvres est d'une grave importance, il est encore plus important que notre stockage et notre don soient un moyen de grâce à nous-mêmes, d'une agence de culture spirituelle. Pratiquement, il est découvert que le respect fraternel et généreux de nos autres chrétiens nécessiteux porte le plus directement sur l'efficacité de nos propres grâces et de la culture du véritable esprit chrétien. "L'âme libérale est faite de la graisse." - R.T.
Les relations des églises de Gentiles aux Eglises juives.
Outre l'intérêt historique de ce sujet, qui était l'une des principales causes d'anxiété à l'apôtre, il peut être étudié comme illustrant à chaque âge les principes sur lesquels les églises plus anciennes et les plus jeunes, les églises plus riches et les plus pauvres peuvent être prises en pratique syndicat et camaraderie. Ensuite, le sujet de considération devient ceci: comment l'idée de la fraternité chrétienne peut-elle être appliquée aux églises? Comme introduction, cela peut être bien de montrer, concernant le devoir de la fraternité,.
(1) son sol;
(2) son caractère;
(3) ses exemples;
(4) Ses formes d'expression naturelles.
Celles-ci peuvent être traitées dans le cadre des relations personnelles et individuelles de la vie, ainsi qu'en matière de relations sociales et de l'église. Ensuite, en détail pratique, variant en fonction des sentiments et des associations des corps chrétiens auxquels nous pouvons appartenir, nous pouvons considérer-
I. Fraternité comme exprimée à égale églises. Dans ce cas, la fraternité prendra des formes telles que:
1. Bourse dans le culte.
2. Aide mutuelle en entreprise et au travail.
3. Vérification de l'honneur et de la santé spirituelle de chacun.
4. répression anxieuse de toutes les jalousies des succès de chacun.
5. Manifestations de la sympathie en période de dépression de l'église ou de chagrin.
Parmi les églises égales, il y a peu d'occasions pour la charité de l'aide matérielle.
II. Fraternité exprimée à des églises inférieures ou dépendantes. Outre ceux déjà traités, il devrait y avoir ces expressions supplémentaires.
1. Conservation minutieuse des droits de l'église à charge.
2. Prise de vue à donner de l'aide matérielle et morale, à l'occasion exige.
3. Évitement des airs supérieurs ou des hypothèses d'autorité.
4. Utilisation de toutes les opportunités pouvant être proposées à la manifestation de la sympathie.
Bien qu'il soit vrai que les moments de la calamité trouvent des occasions spéciales pour la fraternité, il est également vrai que ceux de quelque manière que ce soit de quelque manière que ce soit de nous n'aurait pas d'attendre pour les temps d'essai. La vraie fraternité chrétienne veut trouver l'énoncé pour lui-même tous les jours et pour remplir toutes les associations ordinaires de la vie avec son esprit utile.-R.t.
La mission de nos obstacles.
"Il y a beaucoup d'adversaires." Dans la vie, nous trouvons toujours que la "porte ouverte" et les "nombreux Hinderers" vont ensemble. Très rarement pouvons-nous avoir celui sans l'autre. Pour l'utilisation du terme "faisant" comme figure pour "opportunité", voir Actes 14:27; 2 Corinthiens 2:12; Colossiens 4:3. Pour le récit qui illustre l'expression ici utilisée, voir Actes 19:19, Actes 19:20 . D'obstacles affectant Saint-Paul, on peut penser à.
(1) sa propre santé fragile;
(2) les difficultés et les dangers de voyager;
(3) la vigilance parfois montrée par ses compagnons de voyage;
(4) les revendications soudaines et inattendues des églises modifient ses plans;
(5) l'opposition persistante et vigilante de ses ennemis juifs; et nous pouvons même ajouter.
(6) Les limitations parfois étranges et éprouvantes mises par l'esprit de guidage, comme dans Actes 16:6, Actes 16: 7 .
Ce qui était si évidemment vrai de Saint-Paul est l'expérience commune des serviteurs de Dieu; Et nous devons accepter les conditions et gagner la vertu hors des limitations mêmes.
I. La providence de Dieu fait des portes ouvertes pour nous. Cela est vrai dans la vie éducative et dans la vie des affaires. Chaque homme tôt ou plus tard tire son tour et son opportunité. Mais nous observons à quel point il est vrai de la vie chrétienne et de la vie de l'Église. Dieu met devant nous des portes ouvertes, montre des sphères de service américaines que nous pouvons occuper. Et nous entrons avec de grands espoirs et attentes, en supposant que si la Providence l'ait manifestement ouvert la porte, le chemin à l'intérieur doit être droit et simple et facile. Ceci que nous trouvons n'est pas toujours vrai; pour-
II. La Providence de Dieu fait aussi des obstacles.
1. Souvent, la santé échoue au moment de l'opportunité.
2. Parfois, la volonté de le faire s'estompe lorsque l'occasion de faire apparaît.
3. Les événements comme providentielle semblent bloquer le chemin juste à l'intérieur de la porte ouverte.
4. Le travail implique le travail qui taxe sérieusement l'énergie et la foi.
5. Trop souvent, nous faordiques et échouons, et prouve les plus grands Hinderers de notre travail. Nous devons accepter pleinement le fait que, ici sur Terre, Dieu a mis des portes ouvertes et des obstacles ensemble, que la combinaison pourrait nourrir et développer les qualités les plus nobles de ses serviteurs. - R.T.
La limitation des vertus de robuster.
"Laissez toutes vos affaires avec charité." La connexion dans laquelle cette phrase signifie suggère le sujet. L'apôtre a appelé les chrétiens à Corinthe à la virilité, à une action forte et vigoureuse, à la vigilance et à la maintien de la foi. Il savait bien la façon dont la fermeté pourrait devenir obstiné et la rugosité de la force. Les forts peuvent oublier les droits des frères plus faibles, et le virus manifuge peut manquer de réaliser que la pleine virilité inclut une tendresse féminine et une douceur. Par conséquent, dans une phrase de toutes les suggestions suggérées, il dit: "Tempérir l'ensemble de vos relations avec la charité, la charité divine céleste" qui "espèrent toute autre chose, endure toutes choses et pense pas de mal." La note de Chrysostom sur ces versets fait ressortir une association quelque peu différente. C'est comme suit: "Maintenant, en disant ces choses, il semble en effet de conseiller; mais il les réprimandait comme indolent. C'est pourquoi, montre-t-il, comme si elles ont dormi; debout, comme s'il se battait; vous quittez-vous comme des hommes, comme s'il jouait de la lâche; laissez tout votre temps à faire avec la charité, comme s'il s'agissait de dissensions. Et la première avertissement fait référence aux trompeurs, à savoir. Regarder, se tenir debout; le stand; la voisine de ceux qui Terrain contre nous, vous arrêter comme des hommes; le troisième à ceux qui font des fêtes et s'efforcer de distraire, laissez toutes vos affaires être faites avec la charité, quelle chose est le lien de perfection, et la racine et la fontaine de toutes les bénédictions. " Dans l'enseignement de notre Seigneur et de ses apôtres, les grâces passives et douces ont été si constamment félicité que les ennemis du christianisme pourraient facilement, et avec une raison de la raison, disent que c'était une chose faible et non humaine, avec céder et patiemment En attente durable et discrètement, comme ses principales vertus. Donc, Saint-Paul fait tellement de choses sur le point de dire que le christianisme était la seule force qui pourrait vraiment et harmonieusement cultiver la pleine virilité. Ce n'est que ceci est vrai: la grâce suprême du christianisme est l'amour, la charité, et il doit tonifier et qualifier et diriger toutes les autres grâces, toutes les expressions de caractère en action. Considérer-
I. La tendance de la nature humaine à tout corrompre. Toutes les bonnes choses que les hommes peuvent posséder ou atteindre sont en perle constant de courir dans des extrêmes et des exagérations. Observez deux points.
1. Le côté fort d'un homme devient inspiré de soi, et gâté.
2. Certains côtés sont indûment cultivés par expression et tout le caractère est mis hors de l'harmonie et de l'équilibre équitable. Auto-dépendance, qui a une petite place dans tous les bons personnages, devient corrompu dans la vanité de soi; et ainsi d'autres caractéristiques de caractère.
II. Jusqu'où cette force de nature humaine est-elle conservée dans la régénération? Il semblerait peut-être que l'avocat de Saint-Paul ne convenait que dans le monde et qu'il n'était guère nécessaire par le chrétien. Mais nous devons accepter le fait que l'observation et l'expérience atteste que le renouvellement du principe sur lequel notre vie est menée n'implique pas une délivrance immédiate de la détérioration ordinaire des influences qui affectent les hommes. Les très grâces d'hommes chrétiens peuvent devenir si exagérées comme étant vraiment des vices. Les hommes volontaires volontaires peuvent "aimer avoir la pré-éminence" et être magistral et inconsidéré. La vie chrétienne chez un homme devait tenir la tendance diabolique dans des obligations fortes, mais nous ne pouvons pas nous libérer de l'influence pervers pendant que nous habitons dans un corps et que nous sommes entourés de scènes terrestres.
III. Comment l'esprit chrétien affecte-t-il ce mal? Appliquer surtout aux vertus de robuster. La virilité est susceptible de devenir la maîtrise. Ceux qui peuvent regarder viennent mépriser les faibles qui doivent dormir. Le fort essaie de forcer la fragile à aller à leur rythme et de se quereller facilement avec eux quand ils ne le peuvent pas. Maintenant, l'esprit chrétien propose un triomphe efficace sur tous ces maux. Tone Toute votre vie et vos relations avec la charité, qui est traitée dans le Nouveau Testament, précisément cette considération pour d'autres plutôt que de soi. Tout le mal sort de penser et de glorifier soi-même, et la conquête vient sûrement en pensant et glorifiant les autres: Obtenir l'esprit du Christ, qui "heureux non lui-même" - R.T.
Le droit naturel de la priorité.
"Les premiers fruits d'Achaia." Nous n'avons pas besoin de penser à la maison de Stephanas comme étant en fait la première convertie Saint-Paul. Dans le Péloponnèse, comme apparemment une autre personne est parlée dans les mêmes termes, m Romains 16:5: "Salut mon epsenetus bien-aimé, qui est les premiers francs d'Achaia à Christ." Le sens ne doit être que si le ménage de Stephanas était parmi ceux apportés au Christ à la première visite missionnaire de Saint-Paul. L'apôtre avait un respect affectueux pour ses premiers convertis dans de nouvelles sphères, comme on peut l'illustrer dans le cas de Lydia à Philippi. L'intérêt que nous ressentons toujours dans les premières choses peut être illustré par voie d'introduction.
1. Enfants du premier-né.
2. Premières formes d'entreprise.
3. Premiers fruits de notre travail, etc.
Le sentiment naturel donne à toutes les premières choses en importance; Et l'histoire et la religion de l'Ancien Testament reposaient sur la reconnaissance des droits du premier-né et de l'intérêt des premières choses. Ils sont la clé de la vie; la forte impression du personnage. Ils sont comme les premières preuves d'une gravure; Chaque ligne est fortement définie dans elles. Ils peuvent devenir le reproche de notre plus faible après avoir fait des progrès, car ils montrent ce que nous avons réellement atteint une fois, et prouve que nous pouvions, à travers la vie, a fait mieux. C'est cependant l'espoir et la promesse des premières choses sur lesquelles nous proposons maintenant d'habiter.
I. Les premières choses sont faites avec un sentiment intense. Illustrer de la jeunesse commençant la vie professionnelle; l'homme entrant sur une nouvelle entreprise; Le missionnaire quitte sa nouvelle sphère, etc. Les hommes se préparent à gérer de nouvelles choses. Ils n'ont aucune expérience de leur dire quel montant de force le nouveau travail demandera, de sorte qu'ils sont susceptibles de faire trop de choses. Une merveille vague mais susceptible d'accrochent tout sur de nouvelles choses et l'imagination les rend plus grandes et meilleures qu'elles ne le sont. Au début, nous manquons d'estimer les difficultés, les qualifications, les obstacles; Nous commençons comme Israël et nous attendons à atteindre notre Canaan rapidement: alors tous nos cœurs sortent dans nos premières choses. Et heureusement, la vie est pleine d'entre eux, surtout précocité, et ils exercent une influence la plus gracieuse sur nous, car ils repartissaient encore et à nouveau nous sortir de nous-mêmes et au-dessus de nous-mêmes.
II. Les premières choses ont une prééminence naturelle. De cela, la position et les droits des fils de premier-né sont mais l'illustration. Les premières choses ont l'impression d'avoir un caractère représentatif; Ce sont les dirigeants naturels de tout ce qui les accompagne - les spécimens et les exemples de leur type. Dans toutes les sphères de la vie, nous donnons une importance aux débuts. Quand un serviteur vient à une nouvelle situation, le maître ou la maîtresse regarde les premières actions à voir "Comment ils vont encadrer". Lorsqu'une convertie rejoint une église, le pasteur donne une importance aux premières formes dans lesquelles les responsabilités de l'église sont remplies. Retourner leurs pensées à leurs "premières choses d'abord", l'apôtre reproche ses convertis ainsi: "Vous avez bien fonctionné; qui vous entravait?".
III. Les premières choses ont promis pour les choses suivantes. Comme les précurseurs ont pour la récolte. La récolte ne doit pas nécessairement être pire que les précurseurs de spécimen, mais cela peut être beaucoup mieux. Le premier travail d'un homme n'a pas besoin d'être sa norme maximale, mais elle devrait être sa norme minimale. Un premier résultat peut dire au pouvoir et la puissance tient toujours la promesse de la culture peut le faire. Ou appliquer le point par rapport à notre texte, une convertie faite dans une nouvelle sphère de travail chrétienne tient la promesse d'une grande pénétration; Comme nous trouvons au début une étoile dans le ciel soir de l'assombrissement, qui est la "perspective glorieuse de millions de plus".
Iv. Les premières choses gardent une place importante dans notre mémoire. Illustrer notre première école; premières étapes dans la vie professionnelle; premier amour; première communion; Premier convertir en Christ par notre influence; Première maladie; Premier succès dans la vie, etc. Les choses les plus précieuses dans notre mémoire sont ces premières choses de la vie; et, en tant que telle, leur mission morale est.
(1) Pour nous aider à examiner la vie, en fixant l'attention sur des points;
(2) nous rappeler que l'esprit d'énergie dans lequel nous prenons les choses est l'esprit dans lequel nous devrions les transporter; et.
(3) Pour nous montrer que nous avons besoin de l'aide divine pour "la continuité des patients dans le bien de faire", autant que nous nous souvenons que nous en avions besoin pour nos débuts anxieux.
L'église de la maison.
Cette expression est utilisée concernant Aquila et Priscilla, qui avait été les amis de l'apôtre de Corinthh (Actes 18:1). Une référence similaire se trouve dans Romains 16: 3-45 ; 2 Timothée 4:19 . Au moment de l'écriture de Saint-Paul, cette épître, Aquila et Priscilla étaient avec l'apôtre à Éphèse et il est probable qu'ils ont ouvert leur maison ou leur hébergement comme lieu de culte pour les étrangers chrétiens ou les étrangers qui se rendaient à Ephèse. Certains pensent cependant que Saint-Paul utilise le terme «église» aussi équivalente à celle de «famille» ou de ménage, probablement incluse des serviteurs, des enfants et des personnes de travail liés à leur entreprise. Le mot "église" semble avoir été utilisé avec une certaine variété de sens, les associations du terme ne sont que progressivement réglées dans celles qui nous connaissent bien. La première suggestion du mot est un rassemblement ou un assemblage. Mais cela impliquait un certain but ou une conception pour laquelle les gens se sont réunis ensemble. Ce pourrait être un objet familial, ou un objet politique ou social, ou religieux. Toute assemblée appelée à un but pourrait être correctement parlée comme une "église". Nous savons que cela a été appliqué aux réunions politiques des Grecs; Et cela peut aussi ne pas être utilisé pour moi des réunions de synagogue des Juifs, car ils doivent être l'église à laquelle notre Seigneur a référé, lorsqu'il avait besoin de ses disciples de raconter leurs litiges, ou des blessures de leurs boursiers, à l'église. " Nous devons être sur nos garde contre la forçage des mots pour supporter leurs significations ecclésiastiques modernes lorsque nous les trouvons employés dans le Nouveau Testament. Le fait historique simple est que les personnes prêtaient leurs chambres ou leurs maisons pour les congrégations chrétiennes à adorer, et le terme "église" est donc utilisé pour la première fois pour les amis chrétiens qui ont rencontré un culte à n'importe quel endroit. Il est ensuite devenu utilisé pour.
(1) le bâtiment dans lequel les amis se sont rencontrés; et.
(2) Pour tout le corps des personnes qui pensaient de la même manière et vénérées.
L'église est devenue le "corps du Christ". Dans le traitement de ce sujet, nous ne donnons que des lignes suggestives sur lesquelles la pensée et l'illustration peuvent courir, car les associations de corps chrétiens différents avec le terme "église" diffèrent désormais si fort que le traitement détaillé impliquerait l'introduction de points contestables.
I. La conception la plus simple d'une église. C'est une réunion ou une assemblée. En tant que tel, il ne peut être appliqué qu'à un organisme organisé ou à un bâtiment de matériau par une utilisation figurative du terme. Aucune idée de taille, de quantité ou de nombre ne semble nécessaire à sa réalisation. Deux ou trois acceptant de se rencontrer pour le culte ou le travail peuvent être appelés à une église.
II. Sa étroite association avec une maison. L'église de la maison est ici parlée. Il est intéressant de noter le fait historique que les assemblées chrétiennes sont d'abord sanctifiées. Ils n'avaient d'abord pas besoin de trouver une expression architecturale ou de réparer des associations architecturales ou d'utiliser les aides architecturales. La vie à la maison a trouvé une sphère suffisante.
III. Ses caractéristiques fondamentales. Vraiment seulement cette religion familiale étendue pour embrasser les amis de la famille. Cependant, la croissance de l'Église a peut-être éclipsé sa première idée, nous devons admettre que cela a commencé avec le culte de la famille et s'est développé sur les lignes des exigences religieuses des ménages, ne présumant pas au début à affecter la synagogue ou les exigences du temple. Cette origine familiale de l'Église chrétienne doit être plus entièrement étudiée.
Iv. Les lignes de son développement probable. Ceux-ci ont été fixés par.
(1) augmentation des nombres;
(2) la croissance de la richesse, apportant un sentiment artistique et des désirs artistiques;
(3) assurer la liberté de la persécution et l'admission des droits des citoyens et des libertés;
(4) La hausse d'une distinction entre la prêtrise et la laïcité et le développement résultant d'un rituel dans lequel le sacerdoce distinct pourrait être employé. Impressez dans quel sens l'idée plus âgée d'une "église de la maison" peut même être maintenue.-R.t.
L'anathème chrétien.
"Laissez-le être anathema maran-atha." Ces mots n'ont pas de connexion très évidente. Anathema signifie "maudit". Maran-Atha semble vouloir dire: "Le Seigneur est à portée de main." Il ne peut être considéré que comme une exclamation. Sur elle voir la partie exposante du commentaire. "Anathema est le terme grec représentant le Cherem hébreu ou consacré à la destruction, et indique l'excommunication pratiquée dans l'Église chrétienne. Les premiers chrétiens ont exercé la discipline sur des membres offensants de formes moindres ou plus grandes. Le plus grand s'appelle Anathema. Ils se considéraient comme des Distinctement garantis dans la réduction des membres de leur corps par les mots de notre Seigneur (Matthieu 18:17); et à utiliser pour une telle excision, le terme "Anathema", ils ont fait appel à l'emploi de Paul de la mot dans Galate 1: 8 . Ils ont considéré l'anathème comme coupant un homme du chemin du salut; de sorte que s'il ne reçoit la grâce de la repentance, il périrait certainement. Le mot est uniformément utilisé dans la version septuerie comme équivalent de Cherem; et il semble raisonnable de supposer que lorsqu'il se produit dans les écritures du Nouveau Testament, il doit être compris dans le sens plus profond que celui de la condition spirituelle, et non seulement l'exclusion de l'église privilège ileges. " L'anathématisation moderne est principalement illustrée par les actes de l'Église catholique romaine; Le sentiment de la vie moderne est défavorable à l'exercice de la discipline de l'Église dans l'une des communautés protestantes.
I. Les parties ST. Paul adressé. L'église de Corinthe; considéré comme une entreprise qui a fait du métier d'amour au Christ et s'est engagé à vivre conformément à la volonté et à l'exemple de Christ. Ceux qui n'ont pas aimé le Christ ou n'ont pas réussi à se rendre compte de l'esprit et de la pureté chrénais, n'étaient pas simplement incompatibles - ils étaient infidèles et indignes; Ils exercent même une influence malveillante, de même que les mouches mortes dans des pots de pommade.
II. La condition dans laquelle certains membres professés pourraient être livrés. Une condition impliquant l'hypocrisie, le péché contre lequel notre Seigneur parlait le plus sévèrement. Si impossible de redressement et de correction, car si souvent liés à la tromperie de soi. Montrez comment une telle condition peut être testée et découverte. Le grand test est la vie, la conduite pratique. L'homme qui a perdu le motif dirigeant de «l'amour contraignant de Christ», testait bientôt sa conduite et ses relations avec de simples agréables, et il y aura d'abord le plaisir, puis la douteuse, et seulement aussi peut-être que cela mènera à l'immoral, comme dans le cas mentionné à Corinthe.
III. Le traitement que les membres indignes devraient recevoir. Non excision, comme un simple acte de jugement; Cet homme ne peut avoir aucun droit de faire à ses boursiers. Mais l'excision en tant que sujet de soumission de l'âme du pécheur; et comme discipline conçue pour effectuer sa restauration. Suppression finale de la camaraderie chrétienne Aucune église chrétienne n'a le pouvoir d'organiser. L'élimination temporaire peut être le moyen le meilleur et le plus plein d'espoir de susciter la conscience et la fixation de la pénitence. Saint-Paul donne des instructions minuscules dans 2 Thesaloniciens 3:14, 2 Thesaloniciens 3:15, "Notez que l'homme et n'avoir aucune entreprise Avec lui, qu'il a peut-être honte. Pourtant le compter non comme un ennemi, mais l'avertissez-le comme frère »(voir aussi 2 Corinthiens 2:5) .- RT.