1 Corinthiens 2:1-16
1 Pour moi, frères, lorsque je suis allé chez vous, ce n'est pas avec une supériorité de langage ou de sagesse que je suis allé vous annoncer le témoignage de Dieu.
2 Car je n'ai pas eu la pensée de savoir parmi vous autre chose que Jésus Christ, et Jésus Christ crucifié.
3 Moi-même j'étais auprès de vous dans un état de faiblesse, de crainte, et de grand tremblement;
4 et ma parole et ma prédication ne reposaient pas sur les discours persuasifs de la sagesse, mais sur une démonstration d'Esprit et de puissance,
5 afin que votre foi fût fondée, non sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu.
6 Cependant, c'est une sagesse que nous prêchons parmi les parfaits, sagesse qui n'est pas de ce siècle, ni des chefs de ce siècle, qui vont être anéantis;
7 nous prêchons la sagesse de Dieu, mystérieuse et cachée, que Dieu, avant les siècles, avait destinée pour notre gloire,
8 sagesse qu'aucun des chefs de ce siècle n'a connue, car, s'ils l'eussent connue, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire.
9 Mais, comme il est écrit, ce sont des choses que l'oeil n'a point vues, que l'oreille n'a point entendues, et qui ne sont point montées au coeur de l'homme, des choses que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment.
10 Dieu nous les a révélées par l'Esprit. Car l'Esprit sonde tout, même les profondeurs de Dieu.
11 Lequel des hommes, en effet, connaît les choses de l'homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui est en lui? De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu.
12 Or nous, nous n'avons pas reçu l'esprit du monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu, afin que nous connaissions les choses que Dieu nous a données par sa grâce.
13 Et nous en parlons, non avec des discours qu'enseigne la sagesse humaine, mais avec ceux qu'enseigne l'Esprit, employant un langage spirituel pour les choses spirituelles.
14 Mais l'homme animal ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui, et il ne peut les connaître, parce que c'est spirituellement qu'on en juge.
15 L'homme spirituel, au contraire, juge de tout, et il n'est lui-même jugé par personne.
16 Car Qui a connu la pensée du Seigneur, Pour l'instruire? Or nous, nous avons la pensée de Christ.
EXPOSITION.
Méthode de Saint-Paul.
Et moi; "Moi aussi;" Je conforme à la méthode de Dieu. Quand je suis venu à toi. La date de sa première visite était dans A.D. 52, et il était resté un an et demi ( actes 18:11 ). Il avait depuis été (à peu près) "trois ans" (τριετίαν, Actes 20:31) à Ephèse. De discours ou de sagesse. Je vous ai parlé ni oratoriquement ni philosophiquement. D'où la fête Apollos, friand de la brillante rhétorique du jeune Alexandrie, a parlé du discours de Paul comme "méprisable" ( 2 Corinthiens 10:10 ). Le témoignage de Dieu; C'est-à-dire que le témoin est supporté au Christ par le Père ( 1 Jean 5:10 , 1 Jean 5:11).
J'ai déterminé. La simplicité non donnée de mon enseignement faisait partie d'un design fixe. Ne rien savoir. Pas, c'est-à-dire de dépendre de toute connaissance humaine. Bien sûr, Saint-Paul n'a ni de mettre de côté toutes les connaissances humaines ni de dénoncer d'autres orteils chrétiens. Ses mots ne doivent pas être pressés de leur contexte et de leur proportion dû. Jésus-Christ, et lui crucifié. Christ, dans la plus faible profondeur de son abaissement et de son sacrifice. Il "savoir" rien d'autre; c'est-à-dire qu'il en ferait ce point central et essentiellement de toutes ses connaissances, car il connaissait la "Excellence" de ces connaissances (Philippiens 3:8) - Neuvez-la comme la seule connaissance qui augmenté à la hauteur de la sagesse. Christ est la seule fondation ( 1 Corinthiens 3:11 ). En la personne et le travail de Christ impliquent tout l'Évangile.
J'étais avec toi; Littéralement, je suis devenu ou prouvé moi-même, vers vous, comme dans 1 Corinthiens 16:10 . Dans la faiblesse. Saint-Paul était physiquement faible et responsable également de la faiblesse nerveuse et de la dépression (1 Corinthiens 4:7; Galates 4:13; 2CO 10: 1 , 2 Corinthiens 10:10; 2 Corinthiens 12:7, 2 Corinthiens 12:10). Il montre une méfiance de soi occasionnelle qui s'élevait à la conscience des infirmités personnelles. Cela améliore notre sens de son courage et de son endurance héroïques. Sans doute, cette faiblesse physique et cette dépression nerveuse étaient liées à sa "mise dans la chair", qui semble avoir été une forme d'ophtalmie aiguë et pénible, accompagnée de perturbations cérébrales (voir ma vie de Saint-Paul, 1: 215- 221). Dans la peur, et beaucoup tremblant. Probablement les mots sont même littéralement vrais, bien qu'ils soient une phrase commune (2 Corinthiens 7:15; Philippiens 2:12, Philippiens 2:13; Éphésiens 6:5). Il faut se rappeler que lors de sa première visite à Corinth Saint-Paul avait passé des journées orageuses et troublées (Actes 18:1).
Mon discours et mon prédication; la forme et la matière de mon discours. Il n'essaierait pas d'utiliser l'épée vive de la dialectique philosophique ou de l'éloquence humaine, mais n'utiliserait que l'arme de la croix. N'était pas avec des mots attrayants de la sagesse de l'homme; plutôt, avec des mots de sagesse persuasives (le mot anthropines est un brillant). Cette simplicité était la plus remarquable parce que "les mots corinthiens" était un proverbe pour des phrases de choix, élaborées et scintillantes (WetStein). Il n'est pas improbable que le manque de succès presque total et profondément décourageant de Saint-Paul dans la prédication à Athènes l'avait impressionné fortement avec l'inutilité de tentative de lutte contre les philosophes grecs avec leurs propres armes émoussées et imparfaites. Dans la démonstration de l'esprit et du pouvoir. Donc, il dit aux Thessaloniciens: «Notre Évangile n'est pas venu à vous en mot, mais aussi au pouvoir, et au Saint-Esprit, et dans beaucoup d'assurance». Les faits simples, si répulsivement à l'intellect naturel, ont été chassés à la maison avec une force incomparable par une condamnation spirituelle. Le seul critique païen qui a mentionné la méthode de Saint-Paul est Longinus, l'auteur du traité sur «le sublime et magnifique», qui l'appelle «une maîtrise de dogme non dégrad», ce qui signifie apparemment que sa force était dans la déclaration irrésistible de la faits qu'il est venu prêcher.
Dans le pouvoir de Dieu. Donc, dans 2 Corinthiens 4:7 Il dit que le trésor qu'ils transportait était "dans des navires en terre, que l'excellence du pouvoir peut être de Dieu et non de nous.".
La folie apparente est la seule sagesse.
Howbeit. Dans ce passage, il montre que, en réalité, une ironie écrasante reposait dans sa description de l'Évangile comme étant, dans le jugement mondial, "faible" et "stupide". C'était la plus haute sagesse, mais cela ne pouvait être compris que par le parfait. Sa folie apparente aux Corinthiens était une preuve de leur cécité et de leur incapacité. Parmi les parfaits. Le mot soit signifie.
(1) la mature, la culture complète, par opposition aux bébés en Christ ( 1 Corinthiens 3: 1 ); ou alors.
(2) Le complément initié dans les mystères de la piété (ποπται 2 Pierre 1:16). Une sagesse non de ce monde; littéralement, de cela vu. Le mot kosmos signifie le monde dans son aspect matériel; Aeon est lu pour le monde dans son aspect moral et intellectuel. "La sagesse de ce monde est la sottise avec Dieu" (1 Corinthiens 3:19). Ni des dirigeants de ce monde. Certains ont pris ces "dirigeants" comme étant les mêmes que "les dirigeants mondiaux de cette obscurité", c'est-à-dire les mauvais esprits, dans Éphésiens 6:12 (Jean 13:27; Luc 22:53). Ignace (?) Semble l'avoir compris ainsi; Car il a adopté la notion étrange que "le prince de cet Aeon" (c'est-à-dire Satan) avait été trompé et frustré par l'incarnation d'une vierge et la mort sur la croix (ignat., 'ad. Éphésiens,' 19). Cela signifie plus probablement la "sagesse", comme compris par les gouverneurs romains et les Sanhedristes juifs, qui ont traité la sagesse divine de l'Évangile avec mépris souverain (Actes 4:27). Que [qui] viens à rien; littéralement, qui sont finis avec. Au milieu de toute la faiblesse de l'église infantile, Saint-Paul a vu des empires disparaître devant elle.
Dans un mystère; C'est-à-dire "dans une vérité, une fois cachée, maintenant révélée." Le mot est maintenant utilisé pour ce qui est sombre et incompréhensible, mais il n'a pas de tel sens dans le Nouveau Testament, où cela signifie «Qu'est-ce qui était autrefois secret, mais a été fait manifeste» (Romains 16:25, Éphésiens 3:4, Éphésiens 3:9; Colossiens 1:26; 1 Timothée 3:16). Cela implique l'inverse de tout enseignement ésotérique. Caché. C'était "caché du sage et prudent, mais révélé à Babes" ( Matthieu 11:25 ). Avant les mondes; littéralement, avant les âges; avant le début du temps. À notre gloire. L'auteur de l'épître aux Hébreux indique clairement que "l'âge futur" est dans les conseils de Dieu soumis, pas aux anges, mais à l'homme. Mais "notre gloire" est que nous sommes "appelés à sa gloire éternelle par Christ Jésus" ( 1 Pierre 5:10 ).
Avaient-ils le su; littéralement, ils avaient-ils reconnu; Avaient-ils appris à le savoir. Les apôtres habitent souvent sur cette ignorance comme étant en partie une palliation pour le péché de rejeter Christ (voir surtout Actes 3:17; Actes 13:27; comp. Ésaïe 2:1). Les Juifs et les Romains, les Empereurs, les procureurs: les grands prêtres, les pharisiens, avaient dans leur ignorance conspiré en vain d'empêcher ce que Dieu avait la préordonnée. Le seigneur de la gloire. Ce n'est pas un simple équivalent de "Le Seigneur glorieux", dans Psaume 24:10 . C'est "le Seigneur de la gloire", c'est-à-dire "Le Seigneur de la Shechinah" (Comp. Éphésiens 1:17 , "Le père de la gloire"). La Shechinah était le nom donné par les Juifs au nuage de lumière qui symbolisait la présence de Dieu. Les chérubins sont appelés, dans Hébreux 9:5, "Cherubim de la gloire", car la Shechinah a été porté sur leurs ailes surprises (voir,
Mais comme il est écrit. La phrase entière dans le grec est inachevée. La pensée semble être: "Mais Dieu nous a révélé que des choses qui nous ont vu, etc., bien que les princes de ce monde n'ignoraient d'eux." Les citations scriptiques sont souvent ainsi introduites, à part la grammaire générale de la phrase, comme au grec de 1 Corinthiens 1:31 . Les yeux ne sont pas vus, etc. La version révisée est ici plus littérale et plus précise. La citation telle qu'elle est introuvable dans l'Ancien Testament. Il ressemble le plus à Ésaïe 64:4, mais ressemble également vaguement ISA 53: 1-12: 15; Ésaïe 65:17. Ce peut être un autre exemple de réminiscence générale en vrac. "Non verbum E Verbo Expressit," dit Saint-Jerome, "Sed παραφραστικῶς Eundem Senstum Aliis sermonibus indexaviter." St. Chrysostom considère les mots dans le cadre d'une prophétie perdue. Origène, Zacharie de Chrysopolis et d'autres disent que les mots se sont produits dans un livre apocryphe, l'apocalypse d'Elias, mais si l'écrivain apocryphe devait avoir le passage de Isaïe dans son esprit. Certains considèrent les mots comme un fragment d'une certaine liturgie antique. Origen pensait qu'ils venaient de la "révélation d'Elijah". Ils devaient également être trouvés dans l'ascension d'Esaïe (Jeremiah sur Ésaïe 64: 4 ). et ils se produisent dans le Talmud. Dans un fragment curieux de Hegesippus préservé dans Phephus, ce vieil écrivain répudie d'indignation de ce passage, affirmant que c'est vain et "absolument des crois (καταψεύδεσθαι) les Saintes Écritures et le Seigneur, qui dit:" Béni sont tes yeux qui voient, et votre Les oreilles qui entendent. '"Photius ne peut pas comprendre pourquoi (ὅτι καὶ παθὼν) Hegesippus devrait parler ainsi. Routh sait à peine comment l'excuser; Mais peut-être que si nous avions le contexte du fragment, nous devrions voir qu'il attaque, pas les mots eux-mêmes, mais une perversion d'eux par des hérétiques, comme les docétae. La phrase ", comme il est écrit", marque de manière décisive une intention de se référer à l'Écriture. Ni non plus entré au cœur de l'homme; littéralement, des choses qui n'ont pas mis le pied sur le cœur. La pensée générale est que les révélations de Dieu (pour que la référence immédiate soit à ce sujet, et non à la bonheur futur) passent toute compréhension. La citation de ces mots comme faisant référence au ciel est l'une des instances sans nombre de textes appliquées de manière inexacte.
Mais Dieu nous a révélé à nous. Ils sont secrets plus, mais sont des «mystères qui nous sont maintenant donnés à savoir» ( Matthieu 13:11 ). Par son esprit. L'Esprit guide dans toute la vérité ( Jean 13:16 ). Dans 1 Corinthiens 12:8 Saint-Paul attribue tous les dons de sagesse directement à lui. Searcheth. "À quel point ses jugements sont immobiles!" (Romains 11:33). Oui, les choses profondes de Dieu. Cette expression, "les profondeurs de Dieu", passa dans l'expression impossible des gnostiques, et elle peut être en référence à leur mauvaise utilisation que Saint-Jean utilise la phrase "les profondeurs de Satan" (Apocalypse 2:24). "Oh, la profondeur", etc.! (Romains 11:33).
Les choses de Dieu personne ne le sentent. Certains manuscrits n'ont pas le même mot (οῖδεν) que celui rendu "savoir" dans la clause antérieure, mais "a appris" (ἔγνωκεν); comp. Joh 21:17; 2 Corinthiens 5:16. Tout ce qui est censé que notre connaissance de Dieu doit toujours être relative, pas absolue. Il n'est pas possible de mesurer le bras de Dieu avec le doigt de l'homme.
L'esprit du monde. Le monde païen dans son aspect païen est considéré comme sous la puissance du diable (2 Corinthiens 4:4; Éphésiens 6:11, Éphésiens 6:12). Librement donné à nous par Dieu. Le mot "librement" est ici impliqué dans le verbe (αρισθέντα) "gracieusement accordé." Il est différent de la phrase utilisée dans "librement ye a reçu", ce qui est gratuitement (Δωρεὰν, Matthieu 10:8). Tous les cadeaux de Dieu sont "sans argent et sans prix" (Ésaïe 55:1), et non "à acheter avec de l'argent" (Actes 18:20
Comparer les choses spirituelles avec spirituel. Le sens de cette clause est très incertain. Il a été rendu, "mélanger des choses spirituelles avec spirituel" (Kling, Wordworth), c'est-à-dire ne pas les adulterner avec des adultères charnels (2 Corinthiens 2:17; 1 Pierre 2:22). "Interpréter des choses spirituelles aux hommes spirituels". "Expliquer les choses spirituelles dans les mots spirituels." Cela signifie que le grec ne supportera pas, mais Calvin et Beza ont la même sens en le rendant, "adaptant les choses spirituelles aux mots spirituels". Il est douteux que le verbe grec (Sunkrinontes) puisse être rendu "comparer," qui vient de la Vulgate, des comparantes. Wickliffe a la version ", maken une likedesse de choses spirituelles à goostli hommes, pour un homme besteli persuasu . "Le sens le plus courant du mot dans le LXX. Est" interpréter "(Genèse 40:8, etc.), et le meilleur rendu est", expliquant des spirituels aux hommes spirituels ". S'il est supposé que le verbe συγκρίνω a acquis le sens de "comparer" dans le grec hellénistique (2 Corinthiens 10:12; Wis. 7:29; 15:18), alors le rendu de notre La version autorisée peut supporter.
L'homme naturel. Le mot grec est ψψικὸς (psychique); Littéralement, Soulish, c'est-à-dire l'homme qui vit la simple vie de sa compréhension inférieure, de l'homme plus crucial, sensuel et égoïste. Il peut être supérieur à l'homme charnel, sensuel ou charnel, qui ne vit que la vie du corps (σωματικὸς); Mais est loin en dessous de l'homme spirituel (πνευματικός). St. Paul (1 Thesaloniciens 5:23) reconnaît la nature tripartite de l'homme, âme, esprit. Reçoit non; c'est-à-dire "" ne choisit pas d'accepter. " Il les juge par les conclusions abandonnées de son propre préjudice. Parce qu'ils sont jugés spirituellement. L'organe de la reconnaissance de telles vérités - à savoir l'Esprit-est devenu paralysé ou tombé dans l'atrophie, de la négligence; Par conséquent, l'égoïste et le sensaliste ont perdu la faculté dans laquelle seule la vérité spirituelle est perceptible. Cela devient d'eux quelle peinture est à l'aveugle, ou de la musique aux sourds. Cette vérité élémentaire est à nouveau et insista à nouveau sur les Écritures et ignorée par les sceptiques (Romains 8:6, Romains 8:7; Jean 3:3; Jean 6:44, Jean 6:45; Jean 14:17 ; 2 Corinthiens 4:3). Ce verset est parfois utilisé pour déprécier la connaissance, la raison et l'intellect. Sur cet abus du passage, voir Hooker, 'ECCL. Pol., '3. Ecclésiaste 8:4, un passage admirable, que Bishop Wordsworth cite longuement. C'est peut-être suffisant de dire que si Dieu n'a pas besoin de connaissances humaines, il a encore moins besoin d'ignorance humaine.
Judgeth toutes choses. S'il peut juger plus le plus haut, le mensonge peut bien sûr juger le plus bas. Être spirituel, il devient intellectuel aussi, ainsi que plus que intellectuel. Il peut voir dans la différence entre le rêve et la réalité; Il ne peut plus prendre l'ombre pour la substance. Il peut non seulement décider des questions ordinaires, mais peut également "discriminer le transcendant", c'est-à-dire que, c'est-à-dire que ce qui est le meilleur, même dans différentes alternatives de bien. "Le secret du Seigneur est avec eux qui le craignait" (Psaume 25:14). Il est lui-même jugé de personne. Il peut être jugé, condamné, déprécié, calomnié tous les jours de sa vie, mais les vols d'arrow du jugement humain tombent loin de lui. Ces corinthiens jugeaient et comparaient Paul et Apollos et Céphas; mais leurs jugements étaient fausses et sans valeur, et Paul leur a dit que c'était moins que rien pour lui d'être jugé par eux ou par une faible journée transitoire de l'homme (1 Corinthiens 4:3). "Men des méchants", comme l'a dit Salomon, "comprendre pas le jugement" (Proverbes 28:5).
Qui a connu l'esprit du Seigneur? "Le Seigneur" est Jéhovah (voir Ésaïe 40:13 , LXX.; Romains 11:34 ). C'est la raison pour laquelle personne ne peut juger l'homme spirituel dans sa vie spirituelle. Pour ce faire, c'est comme à juger Dieu. Nous avons l'esprit du Christ. Donc, Christ lui-même avait dit aux apôtres ( Jean 15:15 ); Et Saint-Paul a toujours prétendu avoir été enseigné par une révélation directe de Christ ( Galates 1:11 , Galates 1:12). Ils avaient l'esprit de Christ ( Romains 8: 9 ), et donc l'esprit du Christ.
HOMÉLIE.
Une image fidèle d'un vrai prédicateur d'évangile.
"Et moi, frères, quand je suis venu à toi, je suis venu avec Excellence of Discours", etc. Ces mots peuvent être considérés comme une image fidèle d'un véritable prédicateur de gospel.
I. Le grand sujet de son ministère est le Christ crucifié.
1. Le Christ crucifié, car il est la plus grande révélation de l'amour de Dieu pour l'homme.
2. Le Christ crucifié, car il est la démonstration la plus palpitante de la méchanceté de l'humanité.
3. Le Christ crucifié, car il est le plus grand affichage de la loyauté envers la rectitude morale. C'est le thème: un "christ crucifié personnel"; pas un credo ou des croyances écrites dans des livres. Lui-même; pas les théories des théologiens de lui.
II. Le grand sujet de son ministère est d'absorber l'âme. "J'ai décidé de ne rien savoir parmi vous, sauf Jésus-Christ et lui crucifié." L'homme qui a un sentiment primordial examine l'univers à travers elle, ay et valorise l'univers jusqu'à ce qu'elle reflète et honore ce sentiment. Par conséquent, Paul Christ était "dans l'ensemble." Tous les autres sujets - politique et philosophique - diminué dans l'insignifiance en sa présence; Il a avalé sa grande âme.
III. Le grand sujet de son ministère le rend indifférent à toutes les considérations rhétoriques. "Je ... est venu avec Excellence de la parole." Afin de présenter ce thème aux hommes, il n'a jamais pensé de phrases brillantes et de périodes polies et de composition étudiée; pas lui. Le thème était indépendant de celui-ci, infiniment trop grand pour cela. Le splendide pommier en pleine fleur doit-il être décoré de rubans gaudis? Le Christ crucifié est l'éloquence, la puissante éloquence. Raconter l'histoire de sa vie en nature vernaculaire, avec les notes de la nature, aussi brutale et de la sympathie vitale avec son esprit; Et votre discours sera mille fois plus puissant que les orations avec lesquelles des démosthènes ont secoué la fière démocratie de la Grèce.
Iv. Le grand sujet de son ministère maîtrouille toute conscience de soi. "J'étais avec toi dans la faiblesse et dans la peur, et beaucoup tremblant." Ce Paul était naturellement une âme forte et intrépide, mais en présence de ce grand thème, il se sentait faible et tremblant. "Qui est suffisant pour ces choses?" Exclame-t-il. La vanité dans tout homme est une incongruité vile et dégoûtante, mais dans un prédicateur, il est mille fois pire. Un prédicateur vain est une anomalie, un imposteur. Il n'a pas réalisé le grand thème sur lequel il prate.
V. Le grand sujet de son ministère l'investit avec un pouvoir divin sur l'homme. "Ma prédication n'était pas avec des mots attrayants de la sagesse de l'homme, mais dans la démonstration de l'Esprit et du pouvoir: que ta foi ne devait pas rester dans la sagesse des hommes, la hutte dans la rameur de Dieu." Il existe une puissance aussi divine dans le ministère d'un véritable prédicateur, car il y a dans le soulèvement de l'océan ou du roulement de planètes; Mais un pouvoir de puissance plus élevé, le pouvoir à l'esprit, c'est "le pouvoir de Dieu au salut".
"Je décrirais-je un prédicateur tel que Paul,", etc.
(Cowper.).
1 Corinthiens 2:6, 1 Corinthiens 2:7.
L'Évangile: sa description, ses prédicateurs et ses auditeurs.
"Comment parlez-nous de la sagesse", etc. Dans ces mots, nous avons trois choses concernant l'Évangile.
I. Une description de sa nature. Paul appelle cela la "sagesse de Dieu". La sagesse d'un système peut être déterminée par deux choses.
1. Par le caractère de la fin, il envisage. Un système qui vise une extrémité insignifiante ou indigne serait à peine considéré comme sage. Quelle est la fin de l'évangile vise? La restauration dans les âmes humaines de la sympathie suprême avec Dieu. L'absence de cette sympathie est la cause de tous les crimes, maux et chagrins qui maudissent l'humanité.
2. Par la condition physique des moyens utilise. Bien qu'un système contemplait une grande partie, mais si les moyens qu'il utilise ne sont pas adaptés, il ne pouvait guère être appelé sage. Quels sont les moyens que le christianisme emploie pour générer cet amour pour Dieu dans des âmes sans emploi? Demandez ce que les âmes dépourvues de cet amour doivent avoir pour l'obtenir, et notre réponse sera trois choses:
(1) une manifestation personnelle de Dieu;
(2) une manifestation humaine de Dieu;
(3) une manifestation aimante de Dieu.
Ces choses nous pensons essentiellement dans la nature de l'affaire et ces trois choses que l'Évangile donne. C'est donc énergiquement la "sagesse de Dieu".
II. Une règle pour ses prédicateurs. "Nous parlons de la sagesse parmi eux qui sont parfaits." L'apôtre signifie clairement par le mot "parfait" de ceux de la communauté chrétienne qui étaient plus avancés dans la connaissance du Christ, qui se trouvait le plus contrastent avec ceux qui ne sont que "Babes en Christ". Une de ces idées peut être attachée à la langue de l'apôtre. Soit qu'il avait une doctrine exotérique et ésotérique pour les hommes, soit que le seul chrétien le plus avancé puisse discerner la sagesse de sa doctrine, soit qu'il a adapté son enseignement à la capacité de ses auditeurs. La dernière est l'idée que je pense que nous devons accepter comme la signification. Dans un autre endroit, il raconte aux chrétiens de Corinthe qu'il avait jusqu'ici "les nourris avec du lait et non de viande, car ils n'étaient pas capables de le supporter" Sa conduite est, je suppose que la règle de toute véritable prédication.
III. Une obligation sur ses auditeurs. Si les aspects plus élevés de la religion de l'Évangile ne peuvent être appréciés que par ceux qui sont «parfaits», ceux qui ont atteint une étape élevée de connaissances chrétiennes, il est manifestement de son devoir de progresser au-delà des «premiers principes des oracles de Dieu». Ce devoir entendeur doit.
(1) à eux-mêmes;
(2) à leur ministre;
(3) au système de Christ.
1 Corinthiens 2:8, 1 Corinthiens 2:9.
Ignorance spirituelle La cause de l'immense mal et l'occasion, d'immense bonne.
"Lequel aucun des princes de ce monde", etc. Les mots nous mènent à regarder sur l'ignorance spirituelle - c'est-à-dire l'ignorance de Dieu et nos obligations envers lui-dans deux aspects très opposés.
I. Comme la cause de l'immense mal. Ces "princes du monde", par ignorance, "crucifié le seigneur de la gloire". Un plus grand crime n'a jamais été perpétré. Il impliquait:
(1) l'injustice grossiste. Il était innocent.
(2) l'ingratitude la plus basse. Il a fait. bon, et bon seulement.
(3) la cruauté la plus innée. Ils l'ont crucifié - la mort la plus atroce que la malignité infernale pourrait désirer.
(4) l'impiété la plus audacieuse. Qui ont-ils soigné ainsi? "Le Seigneur de la gloire." Comment cette ignorance spirituelle était la cause de l'immense maléfique est évident de deux considérations.
1. Parce que c'est en soi un mal, et comme produira comme. Il y a une ignorance qui est une calamité. Lorsque l'esprit et les moyens sont absents, l'ignorance est une calamité; Mais quand ils sont présents, c'est toujours un crime. Ces "princes" avaient tous les deux. Leur ignorance était un péché et un péché, comme la vertu, est propagé. Que cette ignorance spirituelle était la cause du mal est claire du fait que:
2. N'avait pas existé, un tel mal n'a jamais pu être perpétré. Les mots nous mènent à regarder l'ignorance spirituelle.
II. Comme l'occasion d'immense bien. Paul nous dit que cette crucifixion a introduit des choses que "l'œil n'avait jamais vu ni l'oreille entendue." Pardon divin, pureté spirituelle, espoirs immortels, sont toutes des choses qui traversent la crucifixion. Du sujet apprendre:
1. Que le pécheur est toujours engagé dans l'accomplissement de ce qu'il n'a jamais voulu. Ces "princes" ont fait deux choses qu'ils n'avaient jamais voulues.
(1) ils se sont ruinés;
(2) Ils ont servi Dieu.
2. Que quel que soit le bien un homme puisse accomplir contrairement à son intention, est dépourvu de tous les loukiens. Quels océans des bénédictions viennent au monde à travers la crucifixion! Pourtant, qui peut jamais louer les crucificateurs?
3. Que aucun homme ne devrait agir sans une conception intelligente de ce qu'il fait. Combien d'actes de préjugés et d'impulsions aveugles! Quelle est la bonne conception de ce qu'ils font!
L'école gospel.
"Mais Dieu nous a révélées à son esprit par son Esprit", etc. Parce que l'homme crave naturellement pour la connaissance et en a profondément besoin, les écoles abondent partout dans le monde civilisé, en particulier ici dans l'Angleterre-Écoles de science, des écoles de philosophie, des écoles d'art , etc. Mais il y a une école qui transcende toute l'école de l'Évangile. Trois faits sont suggérés concernant cette école.
I. Que l'étudiant est instructé dans les réalités sublimes. "Choses profondes de Dieu". Choses, pas mots, pas théories. "Choses profondes;" profond parce que peu découvertable par la raison humaine; profond parce qu'ils viennent de l'océan de l'amour divin. Quelles sont ces choses profondes? Les principaux éléments de l'Évangile et la condition nécessaire de la restauration de l'âme. Ces "choses profondes" nous nous sommes dit ici sont:
1. Les cadeaux gratuits du ciel. "Librement donné à nous de Dieu.".
2. librement donné pour être communiqué. "Quelles choses nous parlons aussi", etc. Celui qui obtient ces choses dans son esprit et son cœur, non seulement peut communiquer, mais il est tenu de leur dire aux autres, et que, en langage naturel clair, exempt des affectations de la rhétorique, la Langue que le "Saint-Esprit enseigne", langue suggérée par "comparer les choses spirituelles avec spirituel". Les hommes pensent en mots; Les pensées viennent habillées dans leur propre langue; Les pensées intellectuelles ont leur propre langue et les pensées spirituelles ont une langue tout leur propre.
II. Qu'ici, l'étudiant est enseigné par le plus grand enseignant. Qui est l'enseignant? L'Esprit divin lui-même, appelé ici "l'esprit de Dieu" et le "Saint-Esprit".
1. Cet enseignant a une connaissance infinie. "L'Esprit cherche toutes choses." Le mot "searcheth" ne doit pas être pris, je présume, dans le sens de l'enquête, mais plutôt dans le sens de la connaissance complète. Dans la dernière clause du prochain verset, on dit: "Les choses de Dieu ne savent pas de Matt, mais l'esprit de Dieu." Il sait ces choses de Dieu; Il les connaît dans leur essence, leur nombre, des problèmes, des audiences, des relations, etc.
2. Cet enseignant n'est pas autre que Dieu lui-même. "Quel homme sait que les choses d'un homme, sauvent l'esprit de l'homme qui est en lui? Même si les choses de Dieu ne sentent aucun homme, mais l'esprit de Dieu." L'implication est que cet esprit est aussi vraiment Dieu que l'esprit de l'homme est l'homme. Personne ne connaît les choses dans l'esprit de l'homme mais l'homme lui-même; Personne ne connaît les "choses profondes de Dieu" mais Dieu lui-même. "Qui enseigne comme Dieu?" Il sait de manière approfondie la nature de l'étudiant et la meilleure façon de endoctriner cette nature avec ses propres "choses profondes".
III. Qu'ici, l'étudiant doit développer sa nature supérieure. "Mais l'homme naturel reçoit non pas les choses de l'Esprit de Dieu, car ils ne leur sont pas stupides: ni ne peuvent les connaître, car ils sont disquonnés spirituellement." L'homme a une triple nature, désignée par Saint-Paul comme soma, psyché et corps de pneuma, âme et esprit. Le premier est l'animal, le second est le mental et le troisième la morale ou spirituelle. C'est la conscience, avec ses intuitions et ses sympathies, et c'est la partie principale de l'homme, Nay, l'homme lui-même, le cœur de son être, que Paul appelle «l'homme intérieur», l'homme de l'homme. Maintenant, cette partie de l'homme seul peut recevoir les "choses de l'Esprit de Dieu". Définissez ces choses avant l'homme "homme naturel", son simple corps; Ils ne lui sont plus que Euclid à une brute. Définissez-les avant le simple homme psychique ou intellectuel, et que sont-ils? Puzzles sur lesquels il spéculera; Nay, ils sont "stupides à lui." Mere Intellect ne peut pas comprendre l'amour, ne peut pas apprécier correctement. Cela concerne la vérité ou le mensonge des propositions, ainsi que les avantages et les inconvénients de la conduite - rien de plus. L'amour moral ne peut interpréter que et sentir les choses de l'amour moral, les «choses profondes de Dieu». D'où cette pneuma morale, cette nature spirituelle, cette conscience doit être réveillée de sa dormance et devenir la nature ascendante avant que les "choses de l'esprit" puissent être "discernées", puis l'homme jugera toutes choses, toutes les choses spirituelles, Alors qu'il ne sera pas jugé à juste titre par aucun "homme naturel". "Pour qui a connu l'esprit du Seigneur?" Qui, donc non instructé, peut "connaître l'esprit du Seigneur"?
Homélies par C. Lipscomb.
Comment Saint-Paul prêchait l'Évangile.
Une grande vérité est capable de multiples présentations. Pour être vus complètement, il doit être considéré dans divers aspects, dont chacun est relatif à la totalité de l'idée, tout en fournissant à l'élève une sensibilité accrue à son excellence. Sir Joshua Reynolds parle de sa déception lorsqu'il a vu la première peinture de la Transfiguration, mais il a grandi sur lui et éduqua son œil, l'esprit dans les yeux pour apprécier sa sublimité. Hazlitt mentionne une expérience similaire dans son propre cas. Ces impressions ne sont pas dues à la simple convertisseur; L'intellect actif est suscité et le penseur lui-même devient une partie volontaire à l'objet qui l'affecte. De toute évidence, l'idée de prédication de Saint-Paul de St. Paul, comme indiqué dans le premier chapitre, est revenue sur lui et a sollicité une considération supplémentaire. En conséquence, nous le trouvons dans le deuxième chapitre détaillant son histoire personnelle en tant que prédicateur à Corinthe et, comme d'habitude dans ses épîtres, le Clét autobiographique révèle sa présence dans sa logique. Chaque fois qu'il y avait une question importante dans son ministère, nous voyons l'homme de la plénitude de ses proportions et de regarder dans son cœur même, afin que nous ne soyons sans perte pour comprendre la raison de son énergie passionnée. Dans ce cas, il déclare qu'il n'est pas venu aux corinthiens "avec Excellence de la parole ou de la sagesse", comme le monde considérait la parole et la sagesse. Mais il était avec eux "dans la faiblesse, et dans la peur, et beaucoup tremblant." Ce n'était pas la "faiblesse" de la lâcheté, ni la "peur" qui apporte un piège, ni le "tremblement" qui se conie d'une appréhension des critiques et de l'hostilité. L'agitation et la sollicitude ont été le produit de sa fine sensibilité, ne s'élevant pas d'en bas, mais descendant du plus grand royaume de son être, l'idéal de devoir et de responsabilité si vaste en lui quant à opprimer la capacité de la performance. Une "faiblesse" la plus bénie ceci, la meilleure assurance possible du pouvoir véridique, le jeton le plus fiable que notre nature latente offre comme une promesse de succès. La battage du moteur dans un énorme navire à vapeur atlantique envoie son propre carquois dans chaque planche et boulon du vaisseau. Il y a un "tremblement" dans tous ses compartiments, mais c'est le tremblement de force. Saint-Paul n'avait aucun cadeau plus remarquable que le don de sentiment au maximum des doctrines de l'Évangile. Christ en lui, Christ comme moi de soi, était le Christ qu'il a prêché; Et d'où aucun discours n'a jamais été livré, aucune lettre qu'il ait jamais écrite, affectait les autres autant qu'ils l'ont affecté. Les orateurs et écrivains efficaces ne sont jamais à un niveau avec leurs auditeurs et lecteurs. Ils en voient plus, ressentent plus que ceux qu'ils impressionnent et leur personnalité n'est pas un petit constituant dans l'effet produit. Assez à juste titre, Saint-Paul est spécialisé "mon discours et ma prédication". Le "mon" désigne un homme "déterminé à ne rien savoir ... sauver Jésus-Christ et lui crucifié." Auto-exaltation qu'il n'en avait pas; L'auto-exaltation est toujours une parodie sur la véracité de sa nature et le Christ était si réel à Saint-Paul qu'il ne pouvait pas être autre que réel à lui-même dans son travail ministériel. Et, conformément à ce fait, sa manière de prêcher l'Évangile est elle-même évidente de la divinité de l'Évangile. C'était une "démonstration de l'esprit et. Du pouvoir". De ce que les "Juifs ont besoin d'un signe et que les Grecs cherchent après la sagesse"? Donnez-leur le "signe" et la "sagesse:" Quoi alors? La croyance, ou «foi», si vous l'appelez, est le produit de l'homme, debout dans sa propre force, la fierté de son propre intellect, la joie de sa propre vanité. Pas si la doctrine de "christ crucifié". La façon dont il vient à l'âme prouve sa vérité infinie. Il n'approche pas un homme sur le sens du sens de sa nature, mais sur le côté spirituel. Contrairement à l'éducation et à la culture, qui commencent par l'intellect des sens et se développent à la hausse, le christianisme découle de l'instant de son premier contact avec l'âme humaine à la plus haute capacité morale et reconnaît cette âme comme elle est liée à Dieu son père, à Christ son Rédempteur, au Saint-Esprit, son conversation et son sanctifiant. L'homme comme l'image de l'univers naturel est considéré par la suite. Par conséquent, l'accent de Saint-Paul sur la "démonstration de l'esprit et du pouvoir" et donc la force et la gloire de la foi, qui se tient, pas "dans la sagesse des hommes, mais dans le pouvoir de Dieu" - l.
Contenu de la révélation.
Mais l'apôtre revendique la "sagesse" pour l'évangile. La contrefaçon a été exposée et la pièce de monnaie véritable est maintenant présentée. Et comment procédez-t-il pour vérifier son droit d'utiliser un terme qui, dans l'estimation de tous les penseurs, commandé de respect et d'admiration? Il fera honorer la Parole; il restaurera sa signification et clarifiera l'obscurité, Nay, développer sa signification et l'investir avec un charme non connu avant. Solomon avait utilisé son intellect splendide pour donner le mot "sagesse" une monnaie large parmi son peuple et Socrates ait travaillé pour les Grecs de la même manière, chacun d'eux un agent de la Providence, d'apprendre à l'intellect ses utilisations légitimes et de la sauver de Bondage aux sens. Et il y avait ce vieux monde dans lequel ces hommes, dans des circonstances très différentes et partagent très contrairement illumination, avaient enseigné à leurs compatriotes ce qu'ils savaient de la sagesse, et ce reste de son ancien état - la simple effigie de la grandeur de la grandeur précédente est confrontée à ST. Paul à Corinthe, avec ses vanitons, ses préjugés et ses animosités, montaient surtout contre lui, car il résistait, si bravement ses arts terrestres et ses méthodes. D'un point de vue extrême loftier que les Grecs et des Juifs reconnus, une distance infinie, entre les disputants de chaque côté, il prêchait la sagesse venue de Dieu - une sagesse longue cachée et appelée «un mystère», mais maintenant révélé dans la plénitude du temps. Pourtant, au cours des âges, lorsque cette sagesse avait été dissimulée, lorsque l'œil et l'oreille et l'imagination souterraine avaient été incapables de sonder le secret, lorsque la pensée humaine s'était épuisée dans des recherches vaines et avait enfin coulé dans un contenu non naturel avec sa propre imbécillité , À remonter toute cette probation d'intellect à l'école des sens, Dieu avait réservé "la sagesse cachée" pour "notre gloire. "La démonstration de la faiblesse de l'homme a dû être faite, et Judaea et la Grèce avaient été choisis pour le faire. La tâche de Rome était de rassembler les résultats et de les présenter sous une forme solidifiée; Il n'aurait pas non plus été aussi rome que celui des Césars à moins que l'expérience de la "sagesse de ce monde" et des "princes de ce monde", avait prouvé une défaillance désastreuse à l'extrême. Ce temps était passé. Et maintenant cette "sagesse cachée" avait été rendue comme une certitude spirituelle, qui n'était rien de moins qu'une "démonstration de l'esprit et du pouvoir. "" Il y a un esprit chez l'homme "et ça" sait que les choses d'un homme. "Qui peut gagne sa conscience? Qui peut faire appel de son témoignage à quelque chose de plus élevé en lui-même? Do aussi l'Esprit de Dieu" cherche toutes choses, oui, les choses profondes de Dieu "et, en outre, le Saint-Esprit est donné à notre esprit afin que nous "connaissons peut-être les choses qui sont librement données à notre Dieu. "Juste avant St. Paul avait déclaré que le mystère, la sagesse cachée, avait été retenue pour "notre gloire. "Et n'est pas la vérité de cette déclaration maintenant attestée? Comprenez où" notre gloire "réside. C'est dans cet homme a un esprit et Dieu communique sa propre intelligence secrète à la forme d'une "démonstration de l'esprit et du pouvoir. "Pas de sagesse seule, non seulement la perception et la réflexion, mais la réalisation et l'assimilation de la forme de pouvoir suivante, l'acte du destinataire de la grâce ne constitue pas l'acte fonctionnel d'une faculté, mais de tout l'esprit;" comparer les choses spirituelles avec spirituel "-L' Sprit de l'homme renouvelé conscient le plus conscient de lui-même, en raison de la présence de l'esprit de Dieu et de l'expansion de sa propre conscience, ce qu'un pouvoir comparant soudainement wakens! Quel processus de transport commence! Cette capacité de comparaison, commençant notre développement dans l'enfance et continue jusqu'à la vieillesse, est l'une des principales activités de l'esprit. Il est sensible à une plus grande culture que toute propriété mentale. Le génie inventif des poètes et des artistes, la compétence du grand romancier, le pouvoir discriminant de l'homme d'État sagace, dépend de l'énergie diversifiée de la comparaison. L'exactitude du jugement, de la profondeur de la perspicacité, de l'ampleur de la sympathie si essentielle à la limitation de la vue, sont principalement dues à cette qualité.. Donnez-lui un traitement équitable et trois score et dix ans témoignent de sa belle efflorescence. Mais ses utilisations spirituelles sont ses utilisations noblesse. "Comparer les choses spirituelles avec spirituel" est son plus grand bureau. Lorsque l'esprit humain reçoit l'esprit divin, quel élargissement glorieux, en raison de la supervision de «les choses de Dieu», du domaine de la pensée, de l'émotion, de l'impulsion! Calmement l'esprit fonctionne; Ses lois ne sont jamais perturbées, sa force revigorée, son idéal de grandeur ouvert dans un rayonnement plus complet, sa gamme et son boussole élargi par un nouvel horizon, une puissance motrice amenée à la supporter, elle ne savait jamais, et le repos de la force s'éloigne éventumore dans la paix du Christ. -L.
Homme naturel et homme spirituel.
L'homme naturel, qui n'avait pas été oublié par St. Paul dans le premier chapitre, vient maintenant sous une inspection plus étroite. Nous pouvons le voir du point de vue occupé dans le deuxième chapitre ce qui est dit de lui? Il "reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu: car ils ne leur sont pas sottises: ni ne peuvent les connaître, parce qu'ils sont spirituellement discernés. "La nature est représentée ici aussi différente de la grâce et la différence a la largeur de contraste. Les formes de nature faibles et vulgaires ne sont pas énumérées, ni que l'apôtre choisit ses illustrations des cas exceptionnels de dépravation humaine. Corinthe aurait pu facilement fournir de telles instances. Mais le fait notable est qu'il évite de ce type de spécification et choisit ses exemples typiques de "The Sage", "Le scribe", "Le Distributeur de ce monde", Yea, les "princes de ce monde"; et ce sont eux qui manquent de tout discernement spirituel, et dans leur cécité considère l'évangile glorieux du Christ comme "de la folie. "Et le portrait n'est pas terminé jusqu'à ce que ces" princes de ce monde "soient esquissés contre les arrière-plans possibles les plus sombres, même la crucifixion du Seigneur Jésus. Ce n'est pas la foule brutale qu'il des images sur sa toile, mais les meilleurs spécimens, selon l'opinion actuelle, de l'esprit et de la culture de l'âge. Contre ceux-ci, les guides de sentiment public et les dirigeants acceptés de la société, des hommes de caractère et de poste - il dirige sa condamnation. Et le chagrin de son cœur est que ce sont les hommes mêmes dont le mauvais esprit a infecté l'église corinthienne et introduisait des éléments victimes d'il y a longtemps abandonnés par des croyants aussi incompatibles avec la moralité et la religion. L'homme naturel de cette journée n'était pas la créature de la journée, pas un accident de ces temps volcaniques lorsque les fondements de l'ordre civil tremblaient et. Même les majestueuses collines de Rome ont été menacées de bouleversement, de la vie; le temps et l'opportunité et de nombreux moyens de développement avaient été autorisés; Les parties les plus faibles du monde lui avaient reçu pour la maison et le commerce; Mille milles autour de la Méditerranée ont donné tout ce que la civilisation matérielle exigeait; L'art et la philosophie et le gouvernement avaient offert quel que soit l'intellect des sens crovoyés; et le judaïsme s'était dispressé loin et large, jusqu'à même le stoicisme avait senti son influence. Après tout, cependant, l'homme naturel a chuté l'histoire de la culture ancienne en criminelant le seigneur de la gloire; Et maintenant, la tache du Saint-sang sur lui, il n'a rien appris de sa propre expérience, mais persiste dans le traitement de l'évangile comme "sottise", ni autrement aussi longtemps que l'homme reste sous la threadom de la nature. Anormal, cela peut sembler, mais ce n'est pas moins vrai, cette nature nous est moralement connue comme le contraire de la spiritualité; et, bien qu'un esprit humain soit dans l'homme, il est totalement incapable d'elle-même de voir, à ressentir, à agir, d'agir, comme un esprit dans tout ce qui concerne les fonctions véritablement divines de l'Esprit. D'où la nécessité du Saint-Esprit de créer un discernement spirituel et, d'où la distinction suprême du chrétien, c'est qu'il a un jugement spirituel. "Les choses de Dieu" ne sont pas découvertes par lui, mais sont révélées à son esprit par le Saint-Esprit. L'intellect de l'homme découvrant est une magnifique dotation, et pourtant elle est tout à fait limitée aux sens et à leurs connexions, ni de passer sous une urgence au-delà de la sphère de l'univers visible et de pénétrer les secrets du Tout-Puissant. Si, en effet, il pouvait les découvrir, il ne serait pas un croyant chrétien; car les traits de l'homme naturel lui adhèrent et être simplement renforcés par le pouvoir ainsi exercé, et il y aurait moins de place qu'avant dans son âme capacieuse pour la docilité intellectuelle, pour l'obéissance de l'auto-abnégation.. Et, par conséquent, les travaux du Saint-Esprit consistent à nous apprendre à comprendre, à apprécier, à assimiler, les vérités divines divulguées par lui; et, en conséquence, ce qu'il révèle, ce n'est pas content de rester comme des idées et des dogmes, mais cherche le cœur le plus profond, les alliés eux-mêmes avec l'instinct et communique à l'homme un sentiment de lui-même et des possibilités de caractère jusqu'à présent inimaginé. Enfin, st. Paul soutient: "Nous avons l'esprit du Christ" en nous; Et quel meilleur compendium de tous embrassés dans le discernement spirituel que cette expression, «esprit de Christ»? Bien plus que les vérités qu'il a enseignées et les leçons pratiques qu'il a appliquées sont signifiées ici; car cela inclut toute la méthode, l'esprit, l'objectif, de ses enseignements, comme étant sa propre vie à ceux qui croyaient en lui. Aucun principe moral, pas de fait doctrinal, aucun phénomène d'expérience spirituelle, occupe désormais au sol et subit des relations avec la pensée et la volonté et les actions qui sont indépendamment sa propre. Pas l'un d'entre eux n'est compétent pour l'auto-existence. Il n'y a pas, il ne peut y avoir une seule abstraction dans le christianisme. "L'esprit de Christ" est dans toutes les vérités éthiques, dans tous les miracles, dans tout ce qui implique goût, sensibilité, raison, conscience, affection; et la vie dans une est la vie de tous. Disloquer est de détruire. Et cet apôtre exhère, est en nous et, en vertu de sa présence respectueuse et d'une "sagesse" infinie "et" puissance ", la largeur de contraste entre l'homme naturel et l'homme spirituel est pleinement mis en évidence. Après dix-huit siècles, la distinction est aussi lumineuse que jamais. Les mots mêmes restent à nous- "Sagesse", "Puissance", "Footy" -et "Les princes de ce monde" atteste leur lignée ancienne. L'homme naturel de notre journée a grandi à de grandes dimensions. Jamais eu le sens de l'homme de sens, l'homme intellectuel, l'homme de la civilisation physique, tant à se vanter de; car il a bien presque fait la demande de son sceptre à la Dominion universelle. "Sagesse" n'a jamais été aussi remarquable. "POWER" a été développé dans une plus grande mesure que ses utilisations. Et pourtant, à la même heure, lorsque la force destructrice est la terreur quotidienne de l'humanité, et lorsque la liberté menace jamais d'émeute de licence, nous voyons juste ce que St. Paul a vu dans la vieille corinthe; et le commentaire sur la parole de Dieu que le XIXe siècle, comme tous les siècles, depuis l'avènement de Christ, a écrit pour nos yeux, applique la vérité que "l'homme naturel" ne connaît pas Dieu et "reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu. "Dans la science et l'art, au gouvernement, dans toutes sortes de souveraineté interne," l'homme naturel "a fait une vaste avancée sur lui-même. Mais tout cela lui a amené et ses institutions et son bien-être pas plus près de "l'esprit du Christ. "-L.
Homélies par J.R. Thomson.
Aucun mais Christ crucifié.
Ce qui est personnel est ici, comme dans tout ces épîtres aux Corinthiens, se combinent remarquablement avec ce qui est doctrinal. Ce sont les énoncés d'un homme noble d'esprit et tendre, écrit aux autres hommes en qui il prend l'intérêt personnel le plus profond. Par conséquent, il écrit de lui-même et il écrit de ses correspondants; Et à son esprit, les deux ont le plus grand intérêt à travers leur relation commune avec le mot de la vie. Ces épîtres sont une fenêtre au cœur de l'écrivain et sont un miroir des pensées et de la conduite des lecteurs. Dans quelle mesure, en pensant aux succès et à des décourages actuels, Paul revient en mémoire à sa première visite à Corinthe! Il a le confort d'une bonne conscience alors qu'il appelle à l'esprit et à la méthode de ce ministère. La philosophie humaine et l'éloquence ont peut-être pu vouloir; Mais il se réjouit de se rappeler que de ses lèvres, les Corinthiens avaient reçu le témoignage de Dieu et la doctrine du Christ crucifié.
I. Le grand thème de l'apostolique et de tout le ministère chrétien.
1. Une personne divine est exposée. La prêche chrétienne énonce, non d'apprentissage rabbinique, pas de sagesse hellénique, pas d'un code de morale, pas d'un système de doctrine, pas d'un rituel de cérémonie, mais d'une personne, même de Jésus-Christ.
2. Un fait historique est connexe, même la crucifixion de celui qui est proclamé. Tout relatif au ministère du Christ était digne de la commémoration de la répétition de la méditation; Mais un aspect de ce ministère a été considéré et est toujours considéré comme des intérêts suprêmes - la croix, comme précédemment précédé de l'incarnation et, comme suit la résurrection. Dans sa première épître Paul avait écrit, "Dieu interdit que je devrais sauver la gloire dans la croix;" Dans l'une de ses dernières, il a enseigné que le Rédempteur incarné est devenu obéissant à "la mort de la croix".
3. L'enseignement religieux du plus grand moment était basé sur ce fait concernant cette personne. Ainsi, le péché a été condamné, la rédemption a été sécurisée, un nouveau motif à la sainteté a été fourni; Car la croix du Christ était le pouvoir de Dieu et de la sagesse de Dieu.
II. Raisons de dévotion exclusive au ministère de la Religion à ce grand thème.
1. une raison personnelle et expérimentale de la part du prédicateur. Paul a eu une expérience personnelle de l'excellence et du pouvoir de la doctrine de la croix. La connaissance qu'il a prisée il a communiqué, les bénédictions qu'il avait reçues et appréciait qu'il pouvait offrir aux autres. Donc, il faut que ce soit avec chaque vrai prédicateur.
2. Une raison plus générale - l'adaptation de l'évangile aux besoins de toute l'humanité. Pour le Christ crucifié est.
(1) la plus grande révélation des attributs divins de la justice et de la miséricorde;
(2) le témoignage le plus convaincant et la condamnation du péché et de la culpabilité du monde;
(3) la disposition divine pour le pardon des transgresseurs; et.
(4) Le motif le plus efficace de l'obéissance chrétienne et du service. La même doctrine est aussi.
(5) le puissant lien des sociétés chrétiennes; et donc.
(6) L'un espoir de la régénération de l'humanité.
APPLICATION.
1. Voici un modèle et une inspiration pour ceux qui enseignent et prêchent Jésus-Christ.
2. Voici une représentation de l'un seul espoir d'hommes pécheurs; Ce qu'ils peuvent chercher en vain ailleurs, ils trouveront ici la réconciliation avec Dieu et le pouvoir d'une vie nouvelle et d'une nouvelle vie sans fin.
Pouvoir spirituel.
Le langage comme celui-ci fait parfois référence à ces cadeaux spéciaux et surnaturels qui ont été accordés aux membres et aux officiers de l'Église dans les journées apostoliques. Mais, comme l'apôtre parle de l'évangile de la croix du Christ et de ses effets moraux et spirituels, il semble raisonnable de prendre les expressions très fortes ici employées comme faisant référence à la vigueur divine et à l'énergie accompagnant la parole du salut.
I. Le christianisme est la dispensation de l'Esprit de Dieu. Les Juifs auraient reçu que c'était une dispensation de miracle et de prodige; Les Grecs, avaient été une dispensation de la rhétorique et de la philosophie. Mais l'esprit de Dieu a son propre mode de fonctionnement, retenu de l'appréhension des natures charnelles. Le même esprit qui aborde le Sauveur de son baptême, reposait comme l'esprit de vérité et d'illumination sur les apôtres inspirés et, comme l'esprit de pouvoir accompagnait leur parole au cœur des hommes. Il vient d'en haut, comme le souffle, le vent, le feu, la rosée, la pluie, la colombe de Dieu.
II. Les âmes humaines sont le domaine des opérations de l'Esprit de Dieu. Le christianisme n'est pas une religion mécanique; ses extrémités ne doivent être sécurisées par aucune conformité externe; Il ne consiste pas aux bâtiments, cérémonies, prêtrés, etc. Il ne comprend que la nature des objectifs du Christ qui peuvent participer à la consécration et à la confession.
"Je donne mon coeur à toi, o Jésus le plus désiré; et le cœur de coeur Le cadeau sera, car mon âme a été tirée. Ils sont des cœurs seuls à bouger; tu n'aimais que doté amour; je voudrais t'aimer comme toi Moi, o Jésus le plus désiré! ".
III. L'Évangile est la mise en œuvre et l'arme de l'Esprit de Dieu. L'Esprit de Dieu approche l'esprit de l'homme dans toutes les pensées vraies, pures et hautes, dans chaque révélation de pitié, d'amour et de sacrifice. Mais l'esprit de Dieu est reconnu avec une référence particulière à la position et aux besoins de l'homme "la vérité telle qu'elle est en Jésus". C'est parce que l'esprit est dans le mot que le mot est vivant et puissant, et plus net que l'épée à deux tranchants.
Iv. La foi et la repentance, l'obéissance et la sainteté, sont le pouvoir et la démonstration de l'Esprit de Dieu. Nous avons ici «le témoin de l'Esprit», nous disant que la source de tels ruisseaux est supérieure. Nous avons ici «les fruits de l'Esprit», nous disent que la vie qui se prépare à de tels résultats. Sans doute sous la condamnation de l'Esprit là-bas se présente des affichages de sentiment, de profondeur et de signal. Mais les preuves grandes et fiables de la présence et de l'action de l'esprit divin doivent être recherchées dans ces effets moraux qui ne peuvent être tracés à aucune cause inférieure. Les mauvaises herbes se sement; Mais une récolte abondante et précieuse est témoin de la compétence et de l'énergie du mari.
V. La responsabilité est impliquée dans la présence de l'Esprit de Dieu.
1. Le prédicateur de l'Évangile est rappelé que son dépendance devrait être, pas sur ses propres cadeaux, mais sur la Parole et l'esprit de Dieu.
2. L'Église du Christ est invitée à «éteindre» ni à «grief» le Saint-Esprit.
3. L'auditeur de l'Évangile est averti que refuser l'Évangile est de rejeter l'esprit; et délibérément, de manière persistante, et enfin de le faire est de pécher contre le Saint-Esprit. - T.
Le mystère divin.
L'apôtre Paul était habitué à appuyer sur son service, en tant qu'enseignant chrétien, toutes les institutions et utilisations des sociétés avec lesquelles il était de quelque manière que ce soit et à tout moment. Ainsi, dans ce passage, il utilise les mystères éleusiniens avec lesquels ses lecteurs étaient sans doute familiers, d'énoncer la profondeur de la sagesse divine et de la distinction et du bonheur de ceux qui ont été initiés dans les glorieux secrets du christianisme. "Nous parlons la sagesse de Dieu dans un mystère.".
I. La substance du mystère. Il y a peu de raisons de croire que les anciens mystères greciens avaient une vérité substantielle et précieuse pour conserver et communiquer. Observez le contraste: le Nouveau Testament nous dit du but de Dieu de sauver l'humanité; Pas Juifs seulement, mais les gentils aussi, dans l'exercice de sa sagesse et de sa compassion.
II. La cachette du mystère. Ce n'est pas pour nous d'expliquer pourquoi un but si gracieux aurait dû être si longtemps dissimulé. Donc c'était ça. Et depuis des générations et des âges, la race humaine n'était pas fréquentée dans le but que le suprême avait conçu dans les conseils de l'éternité. Nous pouvons voir que la loi avait été un "pédagogue" pour amener les Juifs et la philosophie à amener les Gentils, au Christ. Mais la plénitude de l'époque n'était connue que de Dieu.
III. La révélation du mystère. Cela a eu lieu lorsque Christ est venu et, dans son ministère et son sacrifice, fait connaître les gracieuses designs du Père, que tous les hommes devraient être tirés à lui-même et que le monde ne pourrait pas être condamné mais sauvé avec un salut éternel.
Iv. La communication du mystère. Cela a eu lieu dans l'Évangile. La ferveur que Paul et ses collègues ouvriers ont fait preuve lors de la prédication de la bonne nouvelle montre à quel point ces nouvelles étaient profondément enfoncées dans leur nature et la réception précieuse d'entre elles apparut à leurs esprits éclairés. Ils ont déployé ce qui avait été enveloppé; Ils ont mis en lumière ce qui avait été enterré sous le sol, voire "le Trésor de Hid;" Ils ont sorti de la mer profonde que "Perle de grand prix" qui est pour l'enrichissement de chaque possesseur et pour le plaisir de chaque spectateur. - T.
"Le Seigneur de la gloire.".
Lorsque les Juifs et le gouverneur romain se sont unis dans la crucifixion du Seigneur Jésus, aucune partie de la partie à la procédure ne peut être comprise et réalisa ce qui était fait. Les ennemis et les meurtriers du prophète de Nazareth n'ont vu ni la gloire de son caractère et de sa personne plus que très faiblement, ni la gloire de son rachat dans aucune mesure du tout. Jésus lui-même avait déclaré: "Ils ne savent pas ce qu'ils font;" Et Paul dit ici que, avait-ils connu des conseils de Dieu, ils n'auraient pas crucifié Christ. Cela ne justifie pas ou n'excuse pas leur acte; car ils savaient certainement qu'ils mettaient une mort cruelle qui était innocente et juste. Christ est le seigneur de gloire-
I. Le droit de sa propre nature et de sa personne. Cela a lui-même affirmé, quand il a parlé de la gloire qu'il avait avec le Père avant le monde. Et telle était l'enseignement des apôtres qui lui étaient "l'émanation, l'effondrement, de la gloire du père et de l'image même de sa substance".
II. En vertu du caractère de son ministère et de son sacrifice. Il est vrai que la vie de Jésus sur la terre était accompagnée de faiblement circonstances et n'était pas susceptible d'éblouir l'esprit carnal. Dans son incarnation, il s'est vidé de sa gloire et a pris la forme d'un esclave. Pourtant, ceux qui avaient des yeux à voir pouvaient regarder à travers l'humiliation de la gloire derrière et à l'intérieur. Et ils ont quitté leur témoin sur le record: "Nous avons vu sa gloire, la gloire à partir du seul engendré du Père, plein de grâce et de vérité." Discernement spirituel reconnu la gloire divine, même au milieu de l'ignominie de la décès terrible du Rédempteur.
III. Par son exaltation et les événements qui l'ont suivi. La résurrection et l'ascension étaient l'achèvement des travaux commencés par l'incarnation et le sacrifice. Si, dans le précédent de ces mouvements constituant le travail rédemptif, la gloire était cachée, plus tard, il a été révélé de manière visible. Jésus a surgi "dans la gloire du Père;" Il montait: "Captivité de la captivité de la captivité;" il a versé les dons de l'Esprit dans la profusion royale; Il occupe son trône immortel. À son peuple, il est l'éternel "roi de gloire".
Iv. Parce qu'il sécurise la glorification de tout son peuple. Le Christ est décrit comme "apportant de nombreux fils à la gloire". Le contexte se réfère surtout à "notre gloire", c'est-à-dire au bonheur céleste, à la dignité et au règne de ceux qui font partie de la rédemption du Christ, qui partagent son conflit ici et à qui il est assuré qu'ils seront les participants de Sa Majesté et de sa domination ci-après. L'honneur du Christ est lié à celui de son peuple. Il n'est pas prévu qu'ils verront sa majesté et sa splendeur de loin, comme quelque chose à admirer et à adorer, mais à ne pas partager. Au contraire, sa gloire se reflète sur eux; En tant que Seigneur de la gloire, il les admettra à y participer et cette très participation sera le moyen de son amélioration. - T.
1 Corinthiens 2:9, 1 Corinthiens 2:10.
La révélation des choses invisibles et inouïes.
Peut-être avoir été plaint, bien que suffisamment de manière déraisonnable, que les compositions de Paul manquaient de logique et de sa langue en éloquence. Il y avait suffisamment de son enseignement suffisant pour indemniser toutes les lacunes de tels types. Aucun sauge a communiqué une telle sagesse, pas de poète de telles merveilles, comme lui. Des choses profondes, dessinées par l'Esprit de l'océan de la nature insondable de Dieu, ont été élevées et ont été présentées à l'église de Christ - à tous ceux qui possèdent la capacité spirituelle à reconnaître leur signification et à apprécier leur valeur.
I. Considérez quelles étaient ces révélations. Dans la prophétie originale, la référence était de merveilleuses et divines délivrantes en Israël; L'apôtre "accueille" le langage du prophète à son but, d'exprimer l'affichage de la sagesse divine et de la puissance évacué dans l'Évangile, dans laquelle le Christ est fait à sa sagesse et à la justice, la sanctification et la rédemption. Les privilèges de l'appel chrétien Profitant dans le présent sont les plus sérieuses des joies plus élevées de l'avenir éternel. L'Évangile manifeste la faveur et la fraternité de Dieu, assure de la session et de l'héritage. Il révèle la vérité divine, et elle confère la grâce divine.
II. Observez à quel point ces bénédictions étaient inaccessibles aux pouvoirs ordinaires des hommes. L'œil peut aller à la surface de cette belle terre et peut explorer les gloires du firmament majestueux. L'oreille a une réceptivité pour les directeurs de la nature et des excréties et des charmes de la musique. Le cœur parle souvent et profondément: "L'esprit d'un homme est parfois de lui dire plus de sept gardiens assis dans une tour." Mais les révélations mentionnées ici ne sont pas comme les caractéristiques de la nature, qui sont reconnaissables au sens, ou comme les inspirations de la sagacité pratique. L'œil peut voir les œuvres de Dieu, mais pas l'artificiel; L'oreille peut entendre la voix de Dieu, mais ne sait pas l'orateur; Le cœur peut faire écho aux appels de Dieu, mais ces appels doivent l'atteindre d'en haut.
III. Remarquez que ces révélations sont fabriquées par l'Esprit de Dieu lui-même, nous possédons une nature spirituelle susceptible d'impression divine et d'appel, et avec cette nature, créée après sa propre ressemblance, le père de Spirits est en communication directe. Pas que la vérité soit miraculeusement transmise; L'esprit prend les faits révélés et les applique à l'esprit, accélérant et illuminant les pouvoirs de manière à recevoir et à se réjouir de la vérité de Dieu.
Iv. Réfléchir à la condition de recevoir ces connaissances. Les révélations sont pour ceux qui aiment Dieu. Pas le grand, ni le sage, ni les justes extérieurs sont les destinataires de la meilleure bénédiction du ciel; Mais ceux qui possèdent cette qualification morale et spirituelle. Ils "attendent Dieu", comme Isaïe le dit; Ils "aiment Dieu", comme il est formulé par Paul, - se sont éclairés et enrichis. L'esprit qui est rempli de gratitude et d'amour est donc prêt à comprendre et à apprécier les mystères de la grâce divine. Le véritable amour, qui met la forme d'obéissance est le chemin de la perfection spirituelle. L'amour grandit et avec ses connaissances; Et le ciel est attrayant parce que c'est à la fois la demeure de l'amour parfait et la sphère de la connaissance parfaite. - T.
"L'esprit du Christ.".
Certains chrétiens professés ont le nom et seulement le nom, du Christ. Certains sont satisfaits d'avoir dans le pain sacramentel ce qui représente le corps du Christ. "Nous", dit l'apôtre et tous les vrais chrétiens dans un esprit très reconnaissant s'unissent dans la même profession ... "Nous avons l'esprit du Christ.".
I. Qu'est-ce que l'on entend par "l'esprit du Christ"? Son ministère terrestre, ses conseils et promet de ses disciples, son sacrifice volontaire, révéla cet esprit; Et cela si pleinement et si clairement que nous pouvons justement dire, cet esprit est devenu et. est le patrimoine le plus riche et la possession de l'humanité.
1. Son était l'esprit qui a vu la vérité. Il ne la raisonnait pas ou l'acceptait de l'autorité; Il l'a regardé au visage; Il était naturellement et parfaitement et toujours la familiarité.
2. Son était l'esprit qui a aimé le bien. Ce n'est qu'aucune lutte féroce que Jésus est venu admirer et apprécier la beauté morale; Car la bonté était naturel pour lui et parfaitement confontable et agréable à son être.
3. Son était l'esprit qui a choisi le droit. La volonté de l'homme est souvent vacillante et variable, et dans certains cas, il choisit de façon persistante le mal. Mais dans l'ensemble du ministère du Christ, la justice n'était pas la loi à laquelle il a soumis, mais la vie même qu'il a vécue. Il n'y a pas d'instance de sa préférence du mal; il était sans péché.
4. C'est l'esprit qui a pensé et prévu et souffert pour tous les hommes. Ce n'est pas une vue juste de l'esprit du Seigneur Christ pour le considérer comme un caractère personnel. Car il était le fils de l'homme et a pris toute l'humanité dans l'étreinte de son esprit grand et complet. Il a pensé et cupraphe de tous les hommes aussi étroitement liés à lui-même. Savoir que son esprit est de savoir ressemblant à l'esprit de l'homme et de l'esprit de Dieu.
II. Comment pouvons-nous participer à "l'esprit de Christ"? Lorsque nous considérons ce que cet esprit était, nous pourrions être tous sauf sans désespéré de posséder et de le partager. Pourtant, c'est sa volonté que son esprit devrait être le nôtre et il a fourni notre participation à notre appropriation de son esprit.
1. Nous acquérons une connaissance de cet esprit à travers le compte rendu de l'Évangile. Ses paroles, ses miracles, sa conduite, ses souffrances, étaient toute une révélation de son esprit; Réfléchir, nous venons près de la pensée, au cœur de notre Sauveur.
2. Nous recevons avec la foi la rédemption suffisante qu'il a effectuée. Il n'est pas seulement un enseignant, il n'est pas seulement une révélation du Père; il est le sauveur. Et c'est dans l'acceptation du salut qui est à travers lui que nous sommes ré-créés à la ressemblance de son esprit saint et de la nature.
3. Nous faisons sa volonté et apprenons que l'obéissance est la méthode par laquelle nous atteignons une sympathie plus approfondie avec lui. Ainsi, une révélation croissante de sa part apporte une appropriation croissante à la nôtre.
III. Comment pouvons-nous nous prouver que nous avons "l'esprit du Christ"?
1. Par notre jugement concernant des choses spirituelles; Pour ceux-ci sont spirituellement discernables par la discipline, la sympathie, l'esprit.
2. Par notre vie de service aimant; Pour "Si un homme n'a pas l'esprit de Christ, il ne l'a pas." - T.
Homélies par E. Hurndall.
Pauline prêche.
I. Qu'est-ce que ce n'était pas.
1. Ce n'était pas "avec Excellence de la parole". Paul n'est pas venu comme une rhétoricienne; Ses déclarations n'étaient pas des orations d'éloquence très forcée. Il n'a pas cherché à rendre l'Évangile acceptable en le présentant de "mots attrayants". Sa manière était simple et non affectée; sa diction plaine et facilement comprise. Il n'a pas cherché à tout porter devant lui avec une inondation de mots, non plus, un prédicateur, ne cherche-t-il que la renommée comme orateur. Il avait un message à livrer et ne l'obscurberait pas de nombreux mots; Il redoutait de peur que tout soit l'attention de ses termes importants. Il est enregistré de James II. Qu'il était une fois assis pour son portrait à un grand peintre de fleurs, mais si complètement la toile était remplie de belles guirlandes de fleurs, que le roi lui-même ait perdu de vue. Tant de peintes Christ dans leurs sermons; Quand ils prêchent Christ, ils prêchent tout sauf Christ.
2. Ce n'était pas l'impartement de la sagesse humaine. Paul n'est pas venu en tant que philosophe; Il est venu comme un héraut. Il avait certains faits et vérités à proclamer et il ne serait pas philosophazé à leur sujet, à tout événement jusqu'à ce qu'ils soient acceptés, jusqu'à ce qu'ils soient acceptés, leur véritable philosophie ne pouvait pas être comprise. La sagesse humaine avait échoué; Paul a apporté quelque chose qui ne manquerait pas. Paul n'était pas ennemi à la sagesse humaine; Il ne le méprisait que comme moyen de rachat humain; Il lui était très méprisable quand il a tenté de transcender sa sphère.
II. CE QUE C'ÉTAIT. C'était la proclamation de "Christ et lui crucifié". C'était prééminent, à l'exclusion des philosophies et de subordonner toutes les autres choses. L'apôtre ne saurait pas au-delà; Cela devrait remplir sa conscience. Si les Corinthiens ne recevraient pas cela, il n'avait rien de plus pour eux; Il doit se tourner vers les autres plus disposés. Une myriade d'autres choses qui leur avaient été présentées par des philosophes et divers enseignants; Tout avait échoué. Il présenterait Christ et ce Christ crucifié et jouirait de tout sur la question. Ce qui était la somme et la substance de la prédication de Paul est, dans beaucoup de prédication, comme l'aiguille proverbiale de la botte de foin - extrêmement difficile à découvrir du tout.
1. Son thème était:
(1) la personne du Christ. Le sujet de la prophétie, de l'histoire, de la connaissance de l'apôtre. Christ l'envoyé de Dieu. Christ le Fils de Dieu et le Fils de l'homme.
(2) le bureau de Christ. Christ le sauveur des hommes. Exposé comme le Sauveur surtout dans cette tragédie de la croix, quand "il a été blessé pour nos transgressions et meurtri pour nos iniquités".
2. C'était "le témoignage de Dieu" (verset 1). La révélation de la sagesse divine. Dieu n'avait rien de plus grand ou mieux de divulguer aux hommes que cela. Eh bien, l'apôtre passe par la sagesse de l'homme, puisqu'il a été confié à la sagesse de Dieu. Le "mystère" de Dieu. Pensée des âges éternels passés, longue cachée des hommes, transcendant les mauvaises vols d'intellect humain vantard, mais maintenant clairement déclaré. Paul ne parlait pas ses propres mots ou pensées, mais Dieu est.
3. Notez une particularité de sa prédication: c'était "dans la démonstration de l'esprit et du pouvoir". C'était l'énoncé de certaines vérités avec la confiance de l'esprit divin pour les transporter au cœur. L'apôtre, lors de la proclamation de l'Évangile, tout en utilisant des preuves et un argument d'emploi, reposait sur la condamnation de l'Esprit. Les mots et la sagesse humaine ne pouvaient pas affecter ce qu'il souhaitait - condamnée au péché, de la nécessité d'un Sauveur, conviction que Christ était le Sauveur, le seul Sauveur, le "puissant à sauver". Paul a prêché 'attendant le témoin de l'Esprit - et ce témoin avait été donné. Il n'est parfois pas donné car il n'est pas recherché. Tout prêcher sans qu'il soit inutile, et pourtant, c'est souvent la dernière chose à laquelle on pense.
III. Ses accompagnements à l'occasion en question.
1. Faiblesse. Peut-être que l'épine dans la chair "était à cette époque spécialement harcelante, ou l'apôtre peut avoir été dans une faiblesse corporelle particulière. Mais peut-être qu'il était profondément conscient de la faiblesse et de l'insuffisance lorsqu'il considérait l'ampleur et l'importance de son travail. Corinthe était une forte citadelle satanique à la tempête.
2. Peur. Sous un sens des responsabilités et les problèmes en jeu. L'appréhension Les erreurs de peur devraient être faites et mal fait au lieu de bien. Cela pourrait être bien s'il y avait plus de cette "peur" dans certains prédicateurs modernes.
3. Beaucoup tremblant. Il y avait beaucoup de commotion dans l'Esprit de l'apôtre - il était profondément agité. Sans «coeur léger», a-t-il mis sur son travail. Une image très pathétique! Mais probablement la meilleure condition pour l'apôtre dans les circonstances. Cette condition apostolique n'a pas un peu à voir avec le succès apostolique. Le tout confiant peut réussir dans le monde, mais ils échoueront tôt ou tard dans l'Église. Un tel état que celui de Paul nous fait sentir que nous ne sommes rien et que nous ne pouvons rien faire; Et puis Dieu travaille. Quand nous sommes faibles, alors sommes-nous forts (2 Corinthiens 12:10). Les dépossiers, les humiliations, les itinéraires, des travailleurs chrétiens ont souvent été les préludes des succès spirituels marqués. Nous sommes souvent trop forts et trop confiants pour que Dieu vous utilise.
Iv. Son but.
1. L'éveil de la foi. Cette prédication n'était pas une performance pour les applaudissements, mais un travail sérieux pour un résultat spirituel tout important. Rien de moins qu'une foi à économiser personnelle en Christ, car la question de sa prédication pourrait satisfaire à l'apôtre - une foi qui devrait se lier indissolublement au Christ et s'épanouir dans les excellences et les beautés de la vie chrétienne.
2. Faith bien fondé. Pas debout dans la sagesse des hommes (verset 5). Non construit sur de beaux mots ou des théories fines filées, mais avoir le travail de Dieu dans le cœur comme une fondation sûre. L'apôtre souhaitait une condamnation et une conversion divinement forcées. Donc, dans sa prédication, il cherchait à faire toute la place pour Dieu. Il ne souhaitait pas être personnellement important; il a balayé les philosophies et les arts rusés de la rhétorique, a fixé l'attention sur le Dieu envoyé Sauveur et son travail victorieux sur la croix et s'appuya sur Dieu pour faire cette pause de l'opposition du cœur naturel et de se développer dans l'âme a Faute et respectueuse de la foi en Christ. Une enquête importante - quelle est notre foi basée sur? Savons-nous quelque chose du "pouvoir de Dieu", la "démonstration de l'esprit"? La foi de pas quelques-unes, comme elle est - est basée sur l'imagination, l'éloquence, l'apprentissage ou les excentricités de leurs ministres; sur l'autorité de leur église; ou sur leurs propres fantaisies non infancières.-h.
Vraie sagesse.
I. se trouve dans le christianisme. Paul parle légèrement de "sagesse". Pourrait mener certains pour supposer que le christianisme était imprudent, ou en tout état de cause, un système unilatéral; que c'était une religion pour le cœur seulement et hostile de l'intellect. Les gardes de l'apôtre contre cette supposition endommagée en revendiquant la véritable sagesse du christianisme. Ce qu'il a décrié est la sagesse inefficace du monde. Le christianisme est pour tout l'homme. Quand un homme est dans un bon état, le christianisme satisfait à la fois sa tête et sa cœur. Le christianisme est la philosophie sublimeste. Son credo contient les vérités les plus profondes et, sous son influence, nous sommes placés sur la grande route vers la solution de tout ce qui est mystérieux dans l'univers. Nous sommes dans Alliance avec, et sous l'enseignement de l'esprit éternel, qui nous mènera enfin dans toute la vérité. Un morceau de mécanisme complexe peut déferver l'intelligence d'étudiants soigneusement, mais ceux qui sont en termes d'intimité avec l'inventeur peuvent obtenir de lui une explication lucide et toutes satisfaisante. Dieu est le grand inventeur de l'univers, et toutes ses énigmes sont des choses très simples pour lui. Ceux qui sont en termes d'intimité sacrée avec lui - et non à ceux qui sont séparés - sont susceptibles de conclure la connaissance accrue des choses. Le christianisme nous place dans cette position tout avantageuse. Nous sommes sur la route de la connaissance. Un jour, nous saurons même comme nous sommes connus. Peut-être que les énormes énormes et les mystères se poursuivront éventuellement.
II. Son contenu. La connaissance du travail rédemptif de Dieu dans sa signification la plus large (1 Corinthiens 2:7). Montrant comment l'homme est restauré à la faveur divine; sa relation avec Dieu sur son rétablissement; le plan de sa nouvelle vie; Dépenser beaucoup de lumière sur le caractère divin et sur le Divin travaillant dans la nature et dans la providence, car ils sont alliés et influencés par son travail en pleine grâce; conduisant à la connaissance de nombreuses choses profondes de Dieu (1 Corinthiens 2:10), de profondes doctrines, etc. L'homme apprend d'où il est venu; le sens de sa vie actuelle; où il va; la cause des troubles qu'il voient dans le monde et se rend compte en lui-même; Comment cette cause peut-elle être traitée jusqu'à ce qu'il soit concerné; Comment-ils et ils peuvent échapper à son contrôle et se lever de celui-ci à Dieu. Le christianisme résout maintenant les mystères attachés à la vie morale et spirituelle pratique. Cela montre à l'homme comment vivre. Le Christ of Christianisme pourrait dire: "Je suis le chemin, la vérité et la vie." "En lui était la vie et la vie était la lumière des hommes" ( Jean 1: 4 ). La sagesse de la vie était la sagesse du monde nécessaire; Il a été trouvé dans le christianisme. La sagesse du monde était impuissante à répondre à la grande question de la vie - dans cette province, c'était une simple folie. Le christianisme a répondu à chaque question qui nécessitait vraiment une réponse; Et, dans son merveilleux plan de salut, exposait la sagesse sublimeste, voyant que la divinité est glorifiée et la sauvetage de l'homme du péché, de l'ennoblissement, de la purification et du bien-être actuel et futur sont sécurisées. Lorsque Paul a exposé les doctrines du christianisme, il ne parlait pas de la folie, la hutte énonce la vraie et la plus haute sagesse que le monde ait jamais écouté; Et ceux qui ont vraiment embrassé le christianisme sont devenus «sages», voyant qu'ils possédaient alors des vues véritables vues sur Dieu et de la vie humaine, et ont par ailleurs se sont cédées au contrôle d'une influence qui les ferait pratiquement sage dans tous les jours de conduite. Réalisons que le christianisme contient la sagesse la plus profonde. Les hommes rient du christianisme, car il est stupide, mais parce qu'ils sont. Gardons contre la riaison du christianisme; Car si nous sommes, nous nous risons de sortir de la sagesse et de se moquer de la folie,.
III. Son origine.
1. Pas de ce monde. La vraie sagesse est née du ciel, pas de terre. Le monde est à l'inimitié avec Dieu et l'omite de ses régimes de sagesse; Pas étonnant que ceux-ci se développent dans la folie totale.
2. Pas des dirigeants de ce monde. Les grands hommes du monde n'ont pas produit de christianisme; Il ne ressotait pas de philosophes, de rhétoriciens, de politiciens ou de conquérants. Les pouvoirs mondiaux ont tendance à ne pas être nuls et leur sagesse avec eux ( 1 Corinthiens 2: 6 ). La vraie sagesse révélée dans le christianisme n'a jamais entré dans la tête des sages hommes du monde ( 1 Corinthiens 2: 9 ); C'était étranger à leurs natures et notions. Ils étaient naturels; C'était surnaturel.
3. Dieu. C'est une vraie sagesse parce que c'est la sagesse divine; Son origine prouve sa qualité. Il ressort de l'esprit suprême; Il transmet ses pensées; Il révèle ses objectifs et ses actes. Christianisme, l'esprit fini court sur les lignes de l'infini. L'homme occupe le point de vue du Divin. Nous voyons avec les yeux de Dieu.
4. Antiquité. Nous parlons de la sagesse des anciens: c'est la sagesse de l'ancien des jours. Plus vieux que les mondes. Pensé par Dieu dans une éternité passée. Conçu alors pour notre bien-être. Pensée merveilleuse! Ici, l'amour divin prend sa place par le côté de la sagesse divine. Pour nous; Et allons-nous nous manquer après tout? Parce que les imbéciles l'appellent folie, allons-nous? C'est la sagesse éternelle, préparée pour nous avant le temps. Il nous vient à travers les âges non enchaînés, inébranlables, par les agressions des siècles.
Iv. Par qui compris. Par le spirituel. Il est parlé parmi "le parfait" (1 Corinthiens 2:6), les esprits spirituels, mûri. Chaque croyant en a une certaine compréhension; Mais plus un homme est spirituel, le vif est sa perception de sa beauté et de sa force, plus son grand plaisir. La charnelle comprenne pas. Une fois qu'ils ont été testés dans son approche étroite et frappante pour eux à la personne du Seigneur Jésus, mais ils ont cherché à détruire ( 1 Corinthiens 2: 8 ); et, auraient-ils pu le faire, ils auraient volé le monde de la lumière et l'ont laissé à l'obscurité interminable. À l'homme "naturel", la vraie sagesse est la folie (1 Corinthiens 2:14); Comme la sagesse ordinaire des hommes peut sembler des créatures de qualité inférieure. L'homme spirituel est exalté et voit clairement ce que l'homme sous apparaît flou, disgracieux, déroutant et indésirable. L'homme charnel a une vue sur la vallée et regorge de brumes épaisses et déformantes; L'homme spirituel a une vue de montagne, et plus il est spirituel, le plus clair est l'atmosphère à travers laquelle il regarde. De nombreux hommes qui se querellent avec le christianisme devraient plutôt se disputer avec eux-mêmes; La faute n'est pas dedans, mais en eux. Nous avons besoin d'altération, pas de révélation de Dieu. Nous ne devons pas penser légèrement de christianisme car beaucoup le rejeter; Un imbécile élimine les notes de banque. L'honnêteté est bonne, mais un voleur n'aura rien de tout cela. Un aveugle a une mauvaise opinion d'images. Lorsque la bouche est hors de condition, les viandes les plus douces sont peu recommandables. Lorsque Dieu a révélé la véritable sagesse du christianisme, il a annoncé qu'il serait inadlé par beaucoup et expliqué pourquoi ce serait-il ( Romains 8: 7 ).
V. Sa possession et son exercice par le spirituel. 1. Possession.
(1) Le spirituel possède l'esprit (1 Corinthiens 2:10, 1 Corinthiens 2:12, 1 Corinthiens 2:16 1 Thesaloniciens 5:19 )! Pour étancher L'Esprit serait de nous impliquer à nouveau dans les ténèbres dont nous nous sommes échappés.
(2) L'attelle révèle la véritable sagesse au spirituel. Nous sommes enseignés de l'Esprit. Nous marchons ici la route des connaissances les plus strictes et les plus vraies. "Qui enseigne comme lui?" Voici l'école pour tous les chrétiens; Seulement comme ils apprennent ici, ils apprennent vraiment. Les hommes se sont vantassés de leurs professeurs. Combien de sit aux pieds de Socrate, Platon et Aristote! Et un très familier pour nous était assis aux pieds de Gamaliel. Mais quel honneur est réservé aux enfants de Dieu d'avoir comme enseignant le Saint-Esprit! Un enseignant aussi, toujours avec nous, car il habite en nous; et déjà prêt à instruire. Quelle diligente devrions-nous être en train d'apprendre la leçon fixée pour nous par cet enseignant!
(3) L'esprit est qualifié pour ce bureau. Quel témoignage frappant de la Divinité du Saint-Esprit que nous avons dans 1 Corinthiens 2:11! Dieu est représenté sous la figure d'un homme; le Saint-Esprit sous la figure de l'esprit de cet homme. Quelle manière les connaissances! Quelle intime l'association! Comment indissoluble la connexion! -Les deux sont un! Nous sommes enseignés par Dieu et qui peut enseigner la sagesse de Dieu, la vraie sagesse, comme Dieu lui-même?
2. Exercice. L'Esprit révèle non seulement la sagesse au spirituel, mais les rend pratiquement sages. Aussi dirigé par lui, toutes leurs actions sont sages; Leurs actes stupides sont les fruits de refus d'être ainsi conduits.
(1) Ils comparent des choses spirituelles avec spirituelle ( 1 Corinthiens 2:13 ). Cette expression est obscur. Certains ont pensé que le sens d'être, comparer les passages des Écritures ensemble, tous reconnus comme inspirés par l'Esprit et on s'attendait à jeter la lumière de l'autre. Et sûrement, une telle "comparaison" est sage. Les hommes de texte unique ont une profonde impression de leur propre sagesse, mais personne d'autre n'a. Il a été bien dit que le meilleur commentaire sur les Écritures est l'Écriture. L'Esprit nous a certainement rendu sage lorsque nous avons un penchant spécial pour son propre enseignement. Les hommes sont susceptibles de rechercher tout avant de rechercher les Écritures. Nous voulons plus d'étudiants bibliques. Beaucoup connaissent une bonne affaire sur la Bible et très peu de la Bible. On pense que le passage a été pensé, joignant des vérités spirituelles aux mots spirituels (non sages simples), ce qui lui faisait ainsi la pensée de la clause précédente qui, à la manière, des adhérents de la théorie d'inspiration verbale pondent beaucoup de stress comme support leurs vues. Quant à nous-mêmes, si nous sommes sages, nous désirons certainement être dirigé par l'Esprit, non seulement dans la pensée, mais dans l'énoncé. Les prédicateurs et les enseignants doivent assister à l'école de langue divine. Les mots sont une grande puissance; ils entravent ou aident en fonction de leur adéquation. Combien de sermons de pensées nobles et utiles ont été jetées à cause de la diction inappropriée! Combien de vérité a été étouffée sous des masses de verbiage! Combien de répressions, d'exhortation, d'incitation, a été faite inutile en étant exprimée dans des périodes soigneusement arrondies! Le bord a été retiré; L'épée a été émoussée. Combien de fois "éloquence" a caché Christ! Et en outre, à quelle fréquence la fausse doctrine a été favorisée par la négligence d'expression! Nous avons besoin d'une "sagesse de mots"; Bien que non cette fausse sagesse de mots que Paul ait si vigoureusement condamné. L'église moderne nécessite un "cadeau de langues" et doit le chercher d'où l'ancien cadeau est venu. Les ministres du Christ devraient parler "Comme l'Esprit leur donne l'énonciation".
(2) Ils forment de véritables jugements. Dans la mesure où ils possèdent la véritable sagesse, selon la mesure dans laquelle ils sont enseignés et dirigés par l'esprit divin. La référence est sans aucun doute sur des questions morales et spirituelles; Mais il faut rappeler que toutes choses de cette vie ont une roulement morale ou spirituelle, et c'est à cet égard que le spirituel a un vrai discernement. L'homme vraiment spirituel ne peut pas être jugé par le charnel que la charnal ne peut pas former une véritable estimation des questions spirituelles, car elles sont discriminées spirituellement ( 1 Corinthiens 2:14 ). De sorte que le jugement du monde du chrétien, en soi, n'a pas besoin de le détresse; C'est le jugement de l'ignorance (voir 1 Corinthiens 4:3). Cette vraie sagesse, si inestimable, est à la portée de tous. En croyant en Christ, nous pouvons devenir «sage vers le salut» et, sous l'enseignement de l'Esprit, sage pour tous les temps et pour toute l'éternité.-h.
Homélies par E. Bremner.
Paul le prédicateur de modèle.
L'apôtre a montré que Dieu ne sauve pas les hommes par la sagesse humaine, mais par la prédication du Christ. Il déclare maintenant que sa propre pratique à Corinthe était conforme à ce grand principe. Son exemple est un modèle pour tous les prédicateurs de l'Évangile.
I. La matière. Et méthode de prédication. Les affaires de Paul devaient «proclamer le mystère de Dieu», «Même le mystère qui s'est caché de tous âges et de tous les générations; mais il a été manifesté à ses saints» (Colossiens 1:26 ) La substance de ce mystère est énoncée dans "Jésus-Christ et lui crucifié. La personne et le travail de Christ, ce qu'il était et ce qu'il a fait, constitue le grand thème du prédicateur. Ces deux grandes têtes couvrent tout ce qui est distinctement appelé l'évangile. Comment va-t-il être prêché? "Pas avec Excellence de la parole ou de la sagesse;" "" Pas dans des mots persuasives de sagesse. "Pas comme une nouvelle philosophie pour supplanter l'ancien; pas comme un argument bien raisonné, convaincant l'assentissement de l'esprit; pas comme un affichage rhétorique, prise en captivité de l'imagination. La tentation de chercher à gagner des hommes de cette manière est fréquemment grande, comme Paul l'estimait être à Corinthe, mais cela ne doit pas être cédé. Le prédicateur est le porteur d'un message divin aux hommes qui n'a pas besoin d'aide adventice (comparer ce qui est dit ci-dessus sur 1 Corinthiens 1:17).
II. La source de pouvoir dans la prédication.
1. méfiance de soi. "Et j'étais avec vous dans la faiblesse et dans la peur, et beaucoup tremblant." Paul a magnifié son bureau et s'est humilié. En présence des forces montées contre lui et la grande confiance commise à lui, il sentit sa propre faiblesse. Et si le grand apôtre trembla-t-il au vu de son travail, est-ce que tout prédicateur de l'Évangile est confiant? La puissance humaine à son meilleur ne peut produire aucun résultat spirituel. Les plus hautement doués sont impuissants pour convertir un seul pécheur. Être confiant dans notre propre force, c'est être faible; Pour cette confiance empêche l'exercice du pouvoir divin. Être vidés de soi, de soi méfiant, consciemment faible, est d'être vraiment fort; Pour alors Dieu peut travailler par nous. Bien que nous prêchons le mot, nous devons rester immuables à l'impuissance et voir le salut de Dieu. Il s'agit d'une source de pouvoir négative pour le prédicateur, une conservation du champ clair pour laisser la force divine avoir une pièce complète. Ici aussi, la loi tient également: "Celui qui s'exalte-on lui-même sera humilié; mais celui qui humble-lui-même sera exalté.".
2. La présence du Saint-Esprit. La prédication de l'apôtre était "dans la démonstration de l'esprit et du pouvoir". La vérité qu'il poussa a été reportée à la maison aux esprits et aux cœurs des hommes par l'esprit du Christ et, par conséquent avec une force de conviction, que aucune force de raisonnement ne pourrait produire. Ici réside la force du prédicateur. Les grands résultats peuvent être forcés par le pouvoir humain à un niveau inférieur: la logique peut convaincre l'intellect, la rhétorique peut éblouir l'imagination, pathos peut toucher le cœur; Mais le Saint-Esprit seul peut être converti et rien de peu de conversion ne devrait nous satisfaire. En tant que poudre à la balle, comme bras fort de l'épée ( Hébreeux 4:12 ), c'est l'esprit à la Parole. "Ce n'est pas par la puissance, ni par le pouvoir, mais par mon esprit, dit le Seigneur des hôtes" ( Zacharie 4: 6 ). C'était le secret du pouvoir de l'apôtre et que tous les travailleurs du Christ doivent dépendre de la même source de force s'ils "sont forts et des exploits".
III. Le principal fin de prédication. Paul visait à produire la foi en Christ et il faisait prudence que cette "foi ne devrait pas se tenir dans la sagesse des hommes, mais dans le pouvoir de Dieu". La croyance en Jésus-Christ peut reposer sur des preuves adressées à la compréhension, ou sur l'autorité d'un enseignant ou d'une église; Et c'est important à sa place. Mais une telle croyance n'implique pas plus qu'un homologue mental de certains faits ou vérités, et nécessite sa production rien au-delà de la force naturelle de la preuve. La foi qui sauve est le produit du Saint-Esprit travaillant efficacement dans les auditeurs du mot et repose sur sa "démonstration" de la vérité. C'est donc une chose stable et respectueuse, confirmée par lui qui l'a produit; Et c'est une chose opérationnelle, affectant le cœur et la vie du croyant. La fin de la prédication de l'Évangile est d'amener les hommes à exercer cette foi vivante. Laisser le prédicateur prier et travailler pour cela; Laissez l'auditeur se demander s'il l'a obtenu .-b.
Sagesse spirituelle.
Tout en caution d'un évangile basé sur la sagesse des hommes, Paul est prudent de montrer qu'il ne dénatre pas la vraie sagesse. Les faits du christianisme sont les modes de réalisation de grands principes; L'histoire de la croix a derrière elle la sublimest philosophie. Par conséquent, l'Évangile est à la fois le lait pour les bébés et la viande pour hommes ( 1 Corinthiens 3: 2 ); Et un enseignant sage sait adapter son enseignement aux capacités de ses élèves. Parmi les nouveaux convertis, l'apôtre se limitait à une simple présentation de la vérité; Mais parmi les "parfaits" ou plus avancés, il a exposé cette vérité dans ses relations supérieures. Les épîtres aux Romains et aux Éphésiens sont des exemples de la sagesse qu'il a communiquée à la pleine cultivée dans les églises chrétiennes. L'enfant et le philosophe trouvent un point d'intérêt commun à Christ crucifié.
I. Les caractéristiques de la sagesse spirituelle. Celles-ci sont énoncées négativement et positivement.
1. C'est "pas de ce monde". Ce n'est pas un produit naturel qui ressort du sol terrestre. Ce n'est pas l'invention des princes de ce monde, des dirigeants de la pensée et des mangeeurs du pouvoir, qui contrôlent les surgo de l'âge. Ils et leurs œuvres appartiennent à un état de choses qui viennent naître. Ils n'ont aucune place en tant que tel dans le royaume de Dieu et leur sagesse périra avec eux. Le christianisme n'a rien déroulé de cette source et toutes les tentatives pour l'améliorer par la sagesse humaine ont été futiles.
2. Cette sagesse est de Dieu. Le plan de salut est un produit de l'esprit divin. À chaque étape, nous marquons son impression. Sa conception dans son ensemble, et tous ses détails, parlent de lui. Les caractéristiques énumérées ici sont conformes à son origine divine.
(1) C'est "un mystère". C'est un mot préféré avec Paul en décrivant la voie de la rédemption (cf. 1 Corinthiens 4:1; Éphésiens 1:9; Éphésiens 6:19, etc.). Certaines anciennes religions avaient les soi-disant mystères dans lesquels leurs votes devaient être initiés; Et la sagesse de Dieu ressemble jusqu'à présent qu'il a besoin d'une préparation divine afin de le comprendre. La simple raison naturelle ne peut pas la recevoir; Il doit nous être révélé par Dieu lui-même.
(2) Il "a été caché" - "gardé en silence à travers les temps éternels, mais maintenant manifesté (Romains 16:25, Romains 16:26 ). Le but secret de Dieu de la miséricorde a été révélé dans l'Évangile. Dieu a brisé le silence et a parlé.
(3) C'était "préordonné devant les mondes [âges]". La rédemption est une prévoyance et non une réflexion après coup. Avant que le monde n'ait été fait avant que l'homme ait été fait, avant tout de temps, la pensée de Dieu était sur les pécheurs et il a demandé de les sauver. Suivez la vaste rivière du salut à la croix du Christ, à travers toutes les étapes de son développement et vous venez enfin au printemps de l'amour infini au cœur de Dieu. Ce grand arbre, qui au cours de l'âge de l'âge est devenu une force et a envoyé de nombreuses branches, a ses racines dans le passé intemporel et ses fruits entièrement mûris dans l'avenir éternel. Qui doit le renverser ( Romains 8:29 , et SEQ.)?
(4) C'était préordonné "à notre gloire". Voici les premiers et derniers liens de la chaîne d'or de la rédemption. La gloire est la dernière achèvement du salut, la fleur de grâce pleine plein. Dieu donne à tous ses fils une "couronne de gloire" et pour cela sa sagesse et sa puissance en Christ travaillent. L'origine divine de la sagesse évangélique est confirmée par le traitement qu'il a reçu aux mains des hommes. Lorsque le mystère caché a été révélé dans Jésus-Christ, ils le savaient pas. Même le Seigneur de la gloire n'avait pas de charme dans leurs yeux - "Pas de beauté qu'ils ne devraient le désirer." Les dirigeants de ce monde, les représentants de sa sagesse et de sa puissance, l'ont compté digne d'une croix. Et cela a été le cas chaque fois que l'Évangile a rencontré la sagesse humaine. Agissant sur ses principes, les hommes ont rejeté le christianisme et cherchaient à l'écraser par la force. Chaque jour, la même cécité est vue chez ceux qui n'embrassent pas le Sauveur, menant maintenant à l'indifférence et maintenant à l'hostilité active.
II. La sagesse spirituelle est révélée. Pour donner au-delà du contraste, Paul cite librement de Ésaïe 64: 4 , pour montrer d'où notre connaissance de la sagesse céleste est dérivée. "Quelles que soient les choses que Dieu a préparées pour eux qui l'aiment" est une belle description des bénédictions du salut-pardon, de la paix, du renouveau, de la vie éternelle. Tous ceux-ci ont été préparés dans l'élaboration du schéma de la rédemption. Au cours de la période de l'Ancien Testament, ils étaient en cours de préparation, le grand plan étape par étape se déroulant, jusqu'à la plénitude de l'époque, le Christ est apparu pour transformer l'ombre en substance, la prophétie dans l'histoire. Et ces bénédictions préparées sont pour eux qui l'aiment; car ils peuvent les recevoir seuls. L'amour a un œil pour voir, une oreille à entendre, un cœur à embrasser, les choses du salut; et d'aimer, ils sont révélés.
1. La connaissance de ces choses n'est pas atteinte par l'exercice des facultés naturelles.
(1) Non pas à vue: "Scie aux yeux non." Quelle richesse de beauté a Dieu préparé pour les yeux! Sky et Terre et Sea Teem avec des formes équitables de la main du créateur. Beaucoup de connaissances nous vient à travers ce plus noble de nos sens; Mais les choses spirituelles se trouvent dans une région où elle ne peut pas entrer. Ils appartiennent à l'invisible ( 2 Corinthiens 4:18 ).
(2) Pas en entendant: "L'oreille entendue non." Beaucoup de sons sucrés dans la nature ont Dieu préparé pour l'oreille. Nous apprenons beaucoup à travers le moyen de mots, parlés ou écrits; Mais la connaissance spirituelle ne vient pas ainsi. "Faith cometh en entendant", mais l'audition ne produit pas la foi. Les pharisiens ont entendu Jésus, mais ils ne croyaient pas à lui. Les hommes d'Athènes et de Corinthh ont entendu Paul, mais combien de personnes sous-tendaient sous son message! Des milliers d'autres écoutent à nouveau l'Évangile et encore sans entrer dans son sens réel.
(3) Non par la pensée: "Et qui est entré dans le cœur de l'homme." Des choses merveilleuses ont été conçues par l'homme. Pensez aux progrès accomplis dans la nature de la nature de ses secrets (les sciences) et des triomphes du génie inventif (télégraphe, téléphone, lumière électrique, spectroscope, etc.). Pensez aux spéculations de philosophes dans leurs efforts pour comprendre tous les mystères, les rêves de poètes dans la création de nouveaux mondes d'imagination. Mais voici quelque chose que la science ne pourrait pas découvrir, ni génie inventer, ni imagination créer.
2. Ils nous sont révélés par l'Esprit de Dieu. C'est son bureau, comme l'esprit de vérité, de nous guider dans toute la vérité ( Jean 16:13 ). L'esprit ne peut être touché que par l'esprit. Notre être intérieur est ouvert à l'accès de Dieu, qui peut mettre son doigt sur ses sources secrètes et la déplacer comme il leur plaît. L'influence d'un esprit humain sur un autre est similaire à celle-ci. Le processus par lequel les choses de Dieu sont faites à nous est ici appelée révélation. Un double déversement est requis. Le Saint-Esprit présente la vérité à nos esprits, se tient devant nous Jésus-Christ et son salut; Tout en même temps, il dessine le voile de l'esprit, touchant l'œil fermé et ouvrant l'oreille sourd. De Lydia, on dit: "Dont l'ouverture du cardiaque du Seigneur, donner à attention aux choses qui ont été prononcées" ( actes 16:14 ); Et Paul dit: "C'était le bon plaisir de Dieu de révéler son fils en moi" ( Galates 1:15 , Galates 1:16). Par ce dévoilement spirituel, et non par le sens naturel ou la raison, faire les choses de Dieu deviennent des réalités américaines.-b.
Le Saint-Esprit comme révélateur.
Dans cette section, l'apôtre développe plus pleinement le sujet de la révélation à travers l'esprit de Dieu. Les choses préparées par Dieu pour eux qui l'aiment n'ont pas été découvertes par la sagesse humaine, ni elles ne peuvent être appréhendées par une raison naturelle. Comme ils viennent de Dieu, ils nous sont rendus par Dieu à l'aide de l'esprit révélateur.
I. La compétence de l'esprit révélateur. "Pour l'esprit cherche toutes choses", etc. Il est compétent pour nous révéler les choses de Dieu, car il a une connaissance approfondie d'eux. Il n'y a rien dans Dieu qui se cache de lui, pas même les "choses profondes". La nature, les perfections, les objectifs du Tout-Puissant sont brevets à son œil. Ceci est expliqué par une analogie entre l'esprit d'un homme et l'esprit de Dieu. "Pour qui parmi les hommes connaît les choses d'un homme", etc.? Les profondeurs de mon être ne sont pas ouvertes aux yeux des autres. Ils ne peuvent pas observer le motif caché, le désir secret et tous les mouvements qui précèdent la formation d'un but. Ils ne voient que ce qui est sans, et de cet infère ce qui est à l'intérieur. Mais à mon propre esprit, toute cette région intérieure est dévoilée. Je suis immédiatement conscient de tout ce qui se passe en moi. "Même pour que les choses de Dieu, personne ne sait, sauver l'esprit de Dieu." Nous pouvons voir un peu de travail de Dieu dans un univers de carreaux et de cela, nous pouvons rassembler quelque chose de son esprit; Mais nous ne pouvons pas en chercher le chercher. Nous ne pouvons que faire des suppositions sombres à quelques vérités sur lui, tandis que les affaires de sa grâce sont complètement cachées de nous. Mais l'Esprit de Dieu connaît les choses de Dieu, comme l'esprit d'un homme connaît les choses de l'homme. Il ne les connaît pas par inférence. En tant que demeure en Dieu et à Dieu, il les connaît immédiatement, infailliablement et parfaitement. L'analogie ne doit pas être pressée au-delà de ce point particulier. L'apôtre ne parle pas de la relation entre l'esprit et la divinité, sauf en ce qui concerne la connaissance parfaite de l'Esprit. De tout cela, la condition physique de l'Esprit d'être notre instructeur dans les choses de Dieu est manifeste. L'argument n'est pas qu'il soit supérieur à tous les autres enseignants, mais que dans la nature des choses, il est le seul enseignant. Il sait parfaitement; il seul peut complètement révéler.
II. Le travail de l'esprit révélateur. L'esprit tout en sachant, procédant à Dieu, est conféré aux croyants. Comme "l'esprit du monde" travaille dans les fils de désobéissance ( Éphésiens 2: 2 ), l'esprit de Dieu habite et travaille dans les enfants de la foi. Les tits de travail apparaissent de deux manières.
1. En leur apprenant à connaître les choses de Dieu. "Que nous puissions savoir", etc. (1 Corinthiens 2:12). Les choses se sont préparées pour eux qui aiment Dieu arc les cadeaux gratuits de sa grâce. Ils ont été fournis au coût infini, mais ils sont donnés "sans argent et sans prix". Ces choses nous apprendent par l'Esprit, qui, comme "l'onction du Saint-un," nous donne de savoir toutes choses ( 1 Jean 2:20 ). Quelle est la taille d'un privilège d'avoir un tel enseignant! Jusqu'où le fait-il augmenter le chrétien au-dessus du sage de ce monde! Quelle est la précision et assurée devrait être notre connaissance! Et cette connaissance est plus que l'appréhension de certaines doctrines aussi vraies, ou la persuasion que l'Évangile est la voie du salut de Dieu. Nous connaissons ses cadeaux gracieux que dans la mesure où nous les recevons. La justification et la sanctification ne sont que des vérités uniquement aux justifiées et sanctifiées. La voie à la connaissance spirituelle consiste à traverser la foi et l'expérience personnelle.
2. En leur apprenant à parler les choses de Dieu. Paul a en vue, tout d'abord son propre cas. C'est son travail de prédicateur de déclarer la bonne nouvelle aux hommes, et ceci qu'il l'a fait, "Pas en mots que la sagesse de l'homme s'appuie, mais que l'Esprit enseigne." Il n'était pas laissé à sa propre compétence sans aide pour choisir les formes sous lesquelles il a présenté la vérité. L'Esprit lui a donné une énonciation aussi bien que la connaissance, lui a appris les mots mêmes qu'il devait employer. Cette déclaration couvre à la fois son oral et son enseignement écrit. Outre des théories sur le sujet, une inspiration doit être organisée pour s'étendre au cadre verbal de l'enseignement apostolique, ainsi qu'à l'enseignement même; Pourtant, afin de donner un jeu libre à la propre forme de pensée et de style d'expression de l'auteur. Il ajusté la vérité spirituelle aux mots suggéré par l'Esprit (c'est une signification probable de πνευματικοῖς πνευματικοῖς πνευματικὰ συγκρίνοντες, 1 Corinthiens 2:13), et interprété ainsi des choses spirituelles aux hommes spirituels (selon une autre probable sens). Cela ne s'applique pas à la mesure de tous les orateurs de Christ? Les apôtres avaient une inspiration spéciale pour leur travail spécial, mais beaucoup dans l'Église de Corinthe ont eu un cadeau d'énonciation ( 1 Corinthiens 1: 5 ). Que les prédicateurs, les enseignants, les écrivains et tous ceux qui racontent l'histoire de Christ crucifié, attendez-vous une aide similaire?
III. La nécessité de l'esprit révélateur. Cela apparaît dans le contraste dessiné entre l'homme naturel et l'homme spirituel ( 1 Corinthiens 2: 14-46 ). L'homme naturel (ψψικός) est celui qui est dans la condition tombée dans laquelle le péché a apporté l'humanité et dans laquelle la faculté de «connaissant des choses divines (l'esprit, πνεῦμα) est dormant. Un tel homme n'est pas nécessairement sensuel ou brutal, mais il est terrestre - tous ses mouvements sont régis par la partie inférieure de sa nature incoporale (ψῄῄῄ) et dirigée vers des extrémités égoïstes. L'homme spirituel (πνευματικός) est-il à qui la faculté spirituelle (πνεῦμα), par laquelle nous discernerons les choses de Dieu, a été réveillée dans la vie et l'activité de l'Esprit de Dieu. Cet esprit accéléré, habitait par le Saint-Esprit, devient la partie jugée de sa nature, à laquelle pensée, désir, but, passion, est en soulevée. D'où:
1. "L'homme naturel.
(1) reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu: car ils sont la folie à lui. »Il ne les comprends pas, et ne pensant pas que la faute est en lui-même, il les rejette comme absurde. Ils traversent ses préjugés et renversent Ses principes chers. La doctrine de la nouvelle naissance semblait stupide à Nicodemus. Chaque auditeur non converti de l'Évangile confirme la vérité de cette déclaration.
(2) Ce rejet découle de l'incapacité spirituelle. "Et il ne peut pas les connaître, car ils sont jugés spirituellement." L'homme naturel est dépourvu de la faculté que les choses spirituelles sont discernées, comme un homme aveugle ne peut pas juger de couleur. Les teintes de l'arc-en-ciel, les magnifiques teintes du coucher de soleil, éveillent aucune sensation en lui; Et pour une raison comme raison, les choses glorieuses de la grâce de Dieu n'appellent aucune réponse reconnaissante de l'homme naturel. Comment l'humiliation à la fierté humaine et à la sagesse humaine] Quelle est la nécessité de la nécessité d'illumination spirituelle!
2. L'homme spirituel.
(1) "Judgeth toutes choses". Cela peut être pris en général aussi couvrant toutes les questions sur lesquelles l'homme spirituel est appelé à décider. Seul est seul dans la position où toutes les choses sont vues dans leurs relations appropriées, car il donne à lui seul l'élément spirituel son lieu d'importance primordiale. Mais l'apôtre a particulièrement voir les choses du salut, perçues et appréciées que par l'homme renouvelé. Son œil intérieur a été ouvert et il vit et se déplace maintenant dans la région des choses spirituelles, où l'homme naturel trébuche et tombe. Beaucoup d'un Christian malintérité et d'esprit enseigné a une perspicacité plus claire sur les voies de grâce de Dieu que l'homme de simple apprentissage. Par conséquent, chaque croyant est appelé à exercer son propre jugement quant à la vérité divine et à ne pas se reposer de manière significative sur le jugement d'un autre. L'œil spirituel, comme le naturel, nous a donné pour être utilisé; Et dans l'utilisation, une plus grande clarté du discernement et de l'exactitude du jugement. Mais:
(2) "Il est lui-même jugé de personne." Un homme avec la vue peut juger des affaires d'un aveugle, mais l'aveugle ne peut pas juger de lui. L'homme spirituel comprend la langue dans laquelle d'autres hommes parlent, mais ils ne comprennent pas sa langue. Paul comprit la philosophie grecque, mais les philosophes ne le comprenaient pas. "Tu es fou," dit Festus ( Actes 26:24 ); "Ce babillé", a déclaré les Athéniens ( Actes 17:15 ); "Fidèle", dit les Corinthiens. Aucun autre qu'un poète peut critiquer un poète; Aucun mais un peintre peut juger un peintre; Aucun mais un croyant peut apprécier un croyant. L'homme spirituel a l'esprit du Christ, dont l'homme naturel est désaveut; et pour que ces derniers soient assis en jugement sur le premier impliqueraient qu'il est capable d'instruire le Seigneur.-B.
Homysons par J. Waite.
La sagesse de Dieu dans un mystère.
Le mot "mystère" a une double signification telle que celle utilisée par l'apôtre. Cela signifie que ce qui est dissimulé des hommes jusqu'à ce que le temps déterminé pour sa divulgation soit venu; Et cela signifie également que ce qui en soi, en raison de sa propre grandeur inhérente, dépasse la compréhension humaine. Les deux significations sont impliquées ici. La sagesse de Dieu dans l'Évangile, bien qu'auparavant devant les mondes, avait été "cachée" des âges et des générations du passé. Comme il semblerait être avec de nombreux secrets de la nature, il y a eu le bon, le temps "nommé" pour qu'il soit mis en lumière. Les hommes des premiers âges étaient aussi ignorants que nos pères même de la dernière génération étaient de nombreuses choses merveilleuses qui sont maintenant parmi les faits familiers de notre vie sociale, ou comme nous sommes de ce que les triomphes de la découverte scientifique cent ans donc sera. Pas que la découverte de cette sagesse divine soit comme une simple étape dans le développement scientifique. C'est une révélation surnaturelle. Et maintenant que cela a été révélé, c'est toujours un «mystère», trop profond pour tout pouvoir d'homme à comprendre. L'apôtre "parle", le gère, y traite, comme un mystère, un mystère, qui ne peut même pas pénétrer et résoudre (voir aussi Romains 16:25, Romains 16:26; Éphésiens 3:5; Colossiens 1:26). Ayant une attention particulière maintenant à cette caractéristique inhérente de l'Évangile, note-
I. Où cet élément de mystère réside principalement. Il réside dans des questions telles que celles-ci.
1. La personne de Christ ( 1 Timothée 3:16 ).
2. L'efficacité de son sacrifice d'expiation (Éphésiens 3:9, Éphésiens 3:10; 1 Pierre 1:12
3. Le fonctionnement de son esprit sur les âmes des hommes ( Jean 3: 8 ).
4. La nature de l'Union entre lui-même et son peuple ( Jean 6: 53-43 ; Éphésiens 5:32).
5. Les problèmes ultimes de sa rédemption (1 Corinthiens 15:51; 1 Jean 3:2; Actes 3:21
II. Certaines considérations qui le justifient et l'explique.
1. Ce qui est divin doit avoir besoin de transcender les limites de l'intelligence humaine.
2. Il montre le christianisme d'être en harmonie avec toutes les autres formes de révélation divine.
3. Il est conforme au caractère progressif de notre état actuel d'existence.
4. Il sert à développer chez nous certaines des qualités morales les plus nobles.
5. Il augmente notre impression de la simplicité de ces vérités vitales pour notre salut.
6. Il stimule notre désir d'avenir plus brillant et meilleur ( 1 Corinthiens 13: 9 , 1 Corinthiens 13:12) .- W.
1 Corinthiens 2:9, 1 Corinthiens 2:10, 1 Corinthiens 2:14 .
La révélation des choses de Dieu.
Il se peut que nous ayons ici une citation gratuite de Ésaïe 64: 4 . Mais qu'il s'agisse d'une citation ou non, il exprime un principe vrai à chaque âge. Les grandes "choses de Dieu" ont jamais été au-delà de la portée des pouvoirs sans aide de l'homme. Quelles sont ces "choses que Dieu a préparées pour eux qui l'aime"? Pour appliquer cette expression, comme cela est parfois fait, simplement à la gloire et aux joies du ciel du futur, est de réduire sa signification. Ces choses célestes, en effet, sont purement importantes de foi, au-dessus du sens, au-dessus de la raison, au-dessus de l'expérience, au-dessus des volées les plus élevées d'imagination. Les enseignements les plus suggestifs des Écritures, même les visions grandes apocalyptiques, ne nous permettent pas de les concevoir.
"En vain, notre fantaisie s'efforce de peindre le moment après la mort.".
Mais les "choses profondes de Dieu" ici ont parlé, "les choses librement données de Dieu" (Ésaïe 64:12), sont des questions de réalisation actuelle, des faits de conscience et non simplement des anticipations de la foi. Ce sont ces grandes vérités morales et spirituelles dont le nom du Christ est le symbole et les privilèges et joies qui sont les marques distinctives de la vie chrétienne. Considérez ce qui est affirmé à leur sujet:
(1) traiter négativement l'œil et l'oreille et l'oreille ne les a pas appréhendés;
(2) positivement - qu'ils nous sont révélés par l'Esprit de Dieu.
I. Les pouvoirs naturels de l'homme ne peuvent pas appréhender ces choses. Nous pouvons prendre les yeux et l'oreille et le cœur d'équivalent à toute la somme de nos facultés naturelles. Ils sont ceux de "l'homme naturel" comme contrasté avec le "spirituel" (verset 14). Chaque faculté de notre nature a sa propre sphère, les "choses" qui leur appartiennent et avec laquelle il convient. Sens perçoit les choses matérielles, et, selon la délicatesse de son organisation, elle apprécie la vérité de cette beauté - la beauté de la forme et de la couleur, la variété et l'harmonie du son, etc. Intellect bouge dans une région de pensée abstraite, divertit les idées qui juge leur Relations, etc. La conscience traite des questions morales, détermine les dictateurs du devoir, les distinctions de droite et de mal. Le cœur est le siège et le tribunal des affections, de l'amour et de la haine, du désir et de l'aversion, de l'espoir et de la peur. Chaque faculté a sa part en particulier de jouer dans l'économie de notre vie. Mais lorsque nous arrivons à la région supérieure des «choses de Dieu», nous trouvons que cela dépasse la gamme de ces simples pouvoirs naturels. Ces Grecs de Corinthe et Athènes avec lesquels Paul devaient faire en étaient beaucoup d'hommes de bonne capacité native et de haute culture, hommes de la pensée subtile et de la sensibilité délicate. Il y avait des "princes" parmi eux, des hommes qui avaient augmenté au-dessus de leurs semblables dans les départements particuliers de l'intérêt humain pour lesquels la nature les qualifiait. Le souverain, le sénateur, l'économiste, pourrait discerner les exigences de l'État et juger des questions de droit et de politique. Le philosophe pourrait peser les preuves de la science et enfiler les labyrinthes de la pensée spéculative. Le poète savait ce que la "fine frénésie" d'imagination signifiait et pourrait dépeindre dans une parole brillante les phases changées de la passion humaine et de la vie. Le sculpteur et le peintre avaient des âmes vivant à la beauté de la forme et de la couleur, et conversant avec les canons de goût esthétique. Et sans doute, il y avait parmi eux des hommes de sentiment d'appel d'offres et de nobles citoyens bénévoles; Honorables marchands; fidèles, des pères aimants, des maris, des frères, des amis. Et pourtant, combien de fois dans l'obscurité étaient-ils quant à la nature réelle et au caractère de la divinité et la voie de l'accès à lui; quant à la manière dont leur être pourrait être racheté du pouvoir du mal; Et comment ils pourraient résoudre le mystère et apaiser la tristesse de la mort et de la tombe! Il y avait eu parmi eux beaucoup.
"Un esprit gris aspirant avec Desireto Suivez les connaissances comme une étoile naufrable, au-delà des limites maximales de la pensée humaine.".
Mais ils ne pouvaient pas obtenir l'aperçu le plus éloigné de cette connaissance plus élevée. C'était comme une étoile qui n'était pas levée sur eux et de la beauté de la lumière dont ils ne pouvaient pas rêver. En effet, l'ombre de leur ignorance s'était installée si profondément sur eux qu'ils avaient perdu l'espoir de voir la lumière. Ils ne pouvaient pas le reconnaître quand il est venu. La prédication de Paul était "stupide" pour eux. Il n'était qu'une des tribu de "Babebers", un "point de départ de dieux étranges". Sa voix était comme celle de "un qui critère dans le désert". Il s'est réveillé pour la plupart des écho sensibles, mais sont morts sur l'air vide. Les pouvoirs de l'homme naturel sont aussi inefficaces pour tout usage épargnant maintenant comme toujours. comme incapable de recevoir les choses profondes de Dieu comme ils les découvriraient. Pour être assuré de cela, nous n'avons que de vous rappeler à quel point l'intellect de l'âge est égaré sombre et sauvagement de Christ; Comment les hommes de génie scientifique, traitant des phénomènes et des lois de l'univers, échouent souvent de trouver quelque chose de divin; et combien il y a de qui les vertus très naturelles les condamne parce qu'ils refusent d'exercer du côté ciel de leurs affections qui donnent tant de charme à leur vie terrestre inférieure. Tout cela nous dit que les hommes doivent être inspirés par une puissance supérieure à celle qui est latente de leur propre nature avant de pouvoir se soulever à l'appréhension des choses divines et à la beauté et à la dignité de la vie de Dieu.
II. Ces choses nous sont révélées par l'Esprit de Dieu. L'esprit est clairement parlé d'ici comme un être personnel, entrant dans un contact personnel et converse avec l'âme humaine, qui lui confère une faculté d'appréhension spirituelle qu'elle ne posséderait pas autrement, note:
1. L'Esprit qui a inspiré les apôtres pour délivrer leur message évangélique préparé des hommes préparés, à juste titre de recevoir et de l'interpréter. C'était le même pouvoir dans les deux (Jean 15:26, Jean 15:27; Jean 16:13; 1 Corinthiens 2:4; 1 Jean 2:20).
2. Cette faculté d'interprétation est beaucoup moins une question de perpétration mentale que de sympathie spirituelle. Ceci est vu dans le contraste de rite institué entre "l'esprit du monde" et l'esprit "de Dieu." L'Esprit du monde est toujours un esprit captieux et sophistique, méfiant, charnel, vain, auto-volonté. L'esprit qui est de Dieu est simple, faible, aimant, confiant, soumis, enfantin. En venant de Dieu, c'est dans la vraie affinité avec l'esprit de Dieu et avec ce mot qui est le réflexe de la pensée et du cœur de Dieu. Quand, en réponse à la question de la merveille des Juifs, "Comment savoir cette personne des lettres", etc.? (Jean 7:15), Jésus répondit: "Mon enseignement n'est pas à moi", etc., il s'est placé à un niveau qu'ils pourraient aussi occuper. Laissez-les imiter sa loyauté aimante à la volonté du Père et ils "savent aussi". Nous devons avoir quelque chose de l'esprit du fils bien-aimé en nous si nous appréhendions à juste titre "les choses qui sont librement données à nous de Dieu" - W.
La faculté de jugement.
"Il est spirituel" est-il dans lequel l'Esprit de Dieu habite, envahissant son esprit avec une lumière et lui accélérant à une vie au-dessus de celle de la nature. Cette vie d'esprit supérieure a de nombreuses marques de distinction. C'est l'une d'entre elles à laquelle l'apôtre ici donne une proéminence. Deux choses sont affirmées de l'homme spirituel.
(1) son pouvoir de juger;
(2) Sa libération d'être jugée.
I. Son pouvoir de juger. L'attitude de l'esprit suggérée est une attitude de contrôle critique, critique et critique - une attitude dans laquelle elle est titulaire de sa foi en suspens jusqu'à ce que cela a parfaitement convaincu que ce qui prétend que c'est divinement vrai, «prouvant tout» que cela puisse «tenir de la sorte que ce soit bien." L'homme spirituel apporte tout ce qui est donc au tribunal secret de sa propre âme.
1. Toutes les formes d'enseignement et d'influence humaines, les différentes manières dont les hommes cherchent à guider nos opinions et notre comportement. "Croire pas tous les esprits, mais prouver", etc. ( 1 Jean 4: 1 ). Nous pouvons appliquer cela à toute l'action des esprits des hommes sur nous par le biais des moyens d'influence personnelle ordinaires. L'esprit de vérité et l'esprit d'erreur, l'esprit du bien et du mal, viennent à nous par ces canaux humains; et nos conditions mentales, nos habitudes de pensée et de vie quotidiennes sont déterminées; souvent beaucoup plus que nous sommes au courant de cette manière. Les esprits des hommes sont incarnés dans leurs œuvres et leurs mots, et donc pas simplement quand ils sont physiquement présents avec nous, mais lorsque nous ne les avons jamais vus face à face, lorsque les océans roulent entre nous, quand ils sont décédés à d'autres mondes, Nous pouvons sentir leur vie à vivre sur notre âme: leur influence sur nous est indépendante des conditions d'espace et de temps. "Être mort, ils parlent encore." "Ils nous gouvernent de leurs urnes." Leurs noms mêmes sont des instruments de pouvoir spirituel persuasif. La grande question dans tous ces cas est de savoir si ce pouvoir est sur l'ensemble favorable ou autrement à la cause de la vérité et de la justice. C'est par critère de droite et mal dans nos propres âmes que cette question doit être déterminée et que le critère peut être le critère, mais l'esprit de pouvoir et d'amour et d'un esprit sain »que Dieu donne? Livres, sermons, journaux, théories, systèmes de religion religieuse et de politique ecclésiastique, l'exemple personnel et converse des autres, les sentiments sociaux et les coutumes qui prévalent autour de nous, à court, tout ce qui possède une qualité morale et soutient une influence morale sur nous, doit être soumis à ce test. C'est le "droit du jugement privé divin" qui, dans son aspect le plus élevé, nous ne pouvons pas vous rendre si nous le ferions.
2. La révélation de Dieu, qui nous vient à travers l'homme et. Les canaux naturels doivent être nécessaires à la même loi. Selon son propre enseignement, la divine américaine peut à elle seule découvrir et reconnaître l'élément divin de celui-ci. "Il est de Dieu entendre les mots de Dieu" ( Jean 8:47 ); "Tous ceux qui sont de la vérité entendent ma voix" ( Jean 18:37 ); "Vous avez une onction du saint", etc. ( 1 Jean 2:20 20 ). Les hommes soutiennent à juste titre que la Bible, comme tous les autres livres, doit être amenée au Tribunal de la "Faculté à juger". Mais quelle est cette faculté? S'ils entendent par cela, l'Esprit de Dieu donnait dans sa mesure à chaque croyant très chrétien, la merveilleuse lumière surnaturelle qui brille du ciel sur toutes les âmes qui l'adroit humblement et primi-à-plan, -Ce est un principe à laquelle toutes les voix apostoliques portent témoin. Mais s'ils entendent une partie de la faculté indienne, une légère lumière de la raison naturelle, une certaine puissance de discernement spirituel inhérent à la constitution même de notre être, -Ils font confiance à ce qui est la source de toute confusion de la pensée et de la divergence d'opinion, un ignis Faluus, qui mène à travers des labyrinthes d'incertitude à l'obscurité du doute et du désespoir. La sensibilité religieuse dans chaque homme à laquelle les appels de révélation sont une chose; La faculté d'interprétation et de vérification, qui est la doré spéciale de l'Esprit de Dieu, qui est en effet l'esprit de Dieu chez l'homme, est une autre. Quelle promenade nous savons que nous avons ce pouvoir? Dans une vue, il s'agit d'un pouvoir d'assistance auto-assistant, qui aucune autorité rivale ne peut gagne; Dans une autre, c'est un pouvoir qui se révèle par ses qualités et ses résultats. C'est un esprit humble, aimant, patient, confiant et obéissant. Et sa caractéristique suprême est qu'elle témoigne de Christ comme à la fois le centre et la circonférence de notre plus grande pensée, la source et la fin de notre vie la plus noble. C'est l'esprit de Christ, et aucune "persuasion" peut être en harmonie avec elle qui ne mène pas plus ou moins directement à lui.
II. Sa liberté d'être jugé. "Il est lui-même jugé de personne" qui n'a pas la même faculté spirituelle. Cela suit comme une conséquence nécessaire de la supériorité de son propre cadeau. Prenez-le de différentes manières.
1. Aucun homme de ce type ne peut le comprendre. Le fonctionnement de sa vie intérieure, ses pensées les plus profondes, ses affections, ses aspirations, ses conflits, ses pouvoirs qui soutiennent et les principes qui régissent toute son existence spirituelle, ce qui constitue un monde dans lequel l'homme non spirituel ne peut pas entrer. Nous arcons tous les mystères les uns aux autres dans l'individualité de notre être. Chacun vit dans son propre monde et le sens douloureux de la solitude s'emparera souvent de l'esprit réfléchi. Les sympathies imparfaites résultant de la connaissance mutuelle imparfaite sont parmi les caractéristiques de notre existence sociale et se réveillera souvent des aspirements étranges pour un état d'être dans lequel nous "saurons même que nous sommes aussi connus." Ce n'est en aucun cas cette séparation si complète entre le spirituel et l'homme charnel. Ici se trouve un golfe qu'aucun artifice, aucun arrangement de circonstances extérieures, ne peut combler. Quand le lot d'un homme de bon homme est lancé parmi la société inconditionnelle, il est conduit sur lui-même, sur les satisfactions silencieuses de sa propre âme. Comme le maître, il "a de la viande à manger que le monde sait non." Beaucoup un esprit tendre s'est sentie ainsi isolé au milieu de ces personnes les plus aimées. Une atmosphère d'affection naturelle et de toutes les attaches naturelles de la vie les entourent, mais dans la réalité la plus profonde de leur être qui habitent seul.
2. Il n'est pas ouvert, du côté de sa pensée religieuse et de sa vie, à la critique hostile de tout homme. Comment les autres "jugent" que avec lesquels ils n'ont rien de commun et le sens très essentiel dont ils ne peuvent pas comprendre?
3. Aucune fausse influence de l'homme ne peut le conduire mortellement égaré. Qui doit déranger la foi ou secouer la fermeté d'une personne qui est ainsi baignée à la lumière et enracinée et ancrée dans la vie de Dieu? Qui est-il qui ramènera à nouveau dans la servitude que la "loi de l'Esprit de la vie en Christ Jésus" a ainsi été libérée? Ici réside le grand état de l'assurance mentale et. force morale.-w.
Homélies par D. Fraser.
Le grand thème.
Le prédicateur apostolique a examiné ce qui était le plus nécessaire et rentable pour son auditoire, pas ce qui répondrait à leur curiosité ou à leur goût. Donc, de but délibéré, a donné une importance à un thème que les Grecs ont été disposés à mépriser, mais qu'ils, en commun avec tous les pécheurs, devaient entendre-lerus crucifié. Un prédicateur moderne qui serait fidèle doit garder son âme bracée à la même détermination: "Pas quoi que ce soit ... sauf Jésus-Christ." Pas christianisme, mais Christ; Pas un système, mais le Sauveur au centre de celui-ci. "Qui nous prêchons, etc. ( Colossiens 1:28 ). "Et lui crucifié." Ce qui est apparu à des hommes la disgrâce indélébile de Jésus de Nazareth s'est révélée être son grand pouvoir sur la conscience humaine et sa grande attraction pour le cœur humain. Saint-Paul avait vu de nombreuses preuves de cela dans son ministère public et avait senti la force de cela dans sa propre âme. Et le thème principal de l'apôtre devrait être le thème principal encore. Mille choses ont changé dans le monde, mais pas l'exigence morale et spirituelle de l'homme. La prédication du Christ crucifié ne peut pas devenir obsolète. Prendre ce qui suit comme des raisons de déterminer de prêcher le Christ et lui crucifié: -
I. La rédemption est par Christ crucifié. Qu'il s'agisse de la rédemption de "toute l'iniquité", de "la malédiction de la loi" ou d'un "mode de vie vaine", elle est distincte dans les Écritures au sang du Christ ou à sa mort (voir Éphésiens 1:7; 1 Pierre 1:18; Galates 3:13; Apocalypse 5:9). La dignité de sa personne, la pureté de sa disposition et la sainteté de sa vie donnaient de la valeur à sa mort; Mais c'était à sa mort qu'il a obtenu la rédemption éternelle pour nous.
II. La paix de la conscience passe par le Christ crucifié, aucune étude de la nature, aucune étude des Écritures en dehors de la croix du Calvaire, peut soulager la détresse d'une conscience vivante à l'odiose du péché et à l'imminence du jugement. Même la contemplation de Jésus-Christ dans son exemple impeccable peut donner un soulagement. Jusqu'où sommes-nous de la pleine conformité à lui! Nous sommes de plus en plus conscience frappé jusqu'à ce que nous le voyions souffrant de nos péchés, puis nous avons "la paix par le sang de sa croix".
III. La mort au péché est crucifiée par Christ. Nous sommes baptisés dans sa mort et, étant enterrés avec lui, émergent de nouveauté de la vie. Par la foi, nous avons une identification morale avec notre Seigneur et, mourant de pécher, comme crucifié avec lui, nous vivons à la justice, car il vit en nous.
Iv. L'argument suprême de l'amour est en christ crucifié. À la Croix, Dieu félicite son amour pour nous et Christ se révèle le bon berger en donnant sa vie pour les moutons. Saint-Paul: "Marche amoureuse, même si Christ t'aimait aussi," etc. (Éphésiens 5:2 ).
V. L'exemple suprême de patience est crucifié par Christ. (Voir 1 Pierre 2:20.) C'est ainsi que de nombreuses personnes souffrant d'avoir appris la soumission de la mise en œuvre de l'endurance de l'agneau de Dieu, qui sous toute la pression de la Dernières souffrances, n'a fait aucune plainte - "Ouvert non sa bouche.".
Vi. L'inimitié à sa croix est représenté comme un péché fatal. Dans Hébreux 10:29 Le mépris du "Le sang de l'alliance" est appelé méritant la punition la duest. Dans Philippiens 3:18, Philippiens 3:19, Saint-Paul écrit, pas sans larmes, de la destruction qui attend ceux qui sont "Ennemis de la croix du Christ." Les hommes sont des ennemis quand, être juste juste, ils ne mettront pas confiance au salut en Christ crucifié; Ou quand, être auto-ironérés et terrestre, ils refusent le pouvoir sanctifiant de la croix et n'auront pas leur "vieil homme crucifié avec Christ". Ce n'est pas une affaire légère ni une infraction véniale d'ignorer ou de mépriser le "un sacrifice pour les péchés". Pour toutes ces raisons, le prédicateur moderne devrait résoudre comme saint Paul résolu et ne laissant passer pas la mode de l'époque secouer sa résolution. De grandes œuvres de Dieu autour de nous ont une certaine fraîcheur et une certaine immortalité. Le flux de rivières, la montée de la mer, le parcours des saisons, la splendeur du soleil et l'ordre brillant des étoiles sont les mêmes actuellement que lorsque l'homme les observa d'abord. Ainsi, c'est aussi avec le grand travail de Dieu en Christ pour notre salut, fini sur la croix. Sa sagesse et sa justice et son amour sont aussi dignes d'adorer les éloges d'aujourd'hui comme étant dans l'époque où les apôtres, les prophètes et les évangélistes se sont rendus chez des villes de l'Est, déterminées à ne rien dire parmi les gens sauver Jésus-Christ et lui ont crucifié .-F.
1 Corinthiens 2:9, 1 Corinthiens 2:10.
La vraie sagesse.
Souvent, dans les épîtres, il y a un mot unique sur lequel toute la discussion tourne. Dans la lettre aux Romains, c'est "justice;" aux colossiens, c'est "plénitude;" Aux Hébreux, c'est "perfection". Dans la lettre aux Corinthiens, c'est "la sagesse". Ces Grecs recherchés après la sagesse. Ce n'était rien pour eux que l'Évangile pourrait soulager une conscience troublée ou réformer une vie indigne, si elle ne correspondait pas à leurs idées de philosophie. Mais Saint-Paul avait une réponse à leur donner pour laquelle ils n'étaient pas du tout préparés. Il a calmement affirmé qu'ils étaient des juges incompétents d'une sagesse céleste et que dans son évangile au peuple, il y avait une philosophie au-delà de leur pouvoir d'appréhension - "la sagesse du collecteur de Dieu". La philosophie grecque à son mieux cherchait à déterminer comment l'homme peut, par la connaissance et la poursuite de la vertu, atteindre le bien le plus élevé. Mais l'évangile a enseigné que le bien le plus élevé était tombé pour s'attarder chez les hommes; Et que, par l'union de la foi à ce meilleur bien, l'homme devient plus qu'un philosophe - un saint.
I. L'inaptitude de l'homme pour recevoir la sagesse divine de l'Évangile. Ceci est exprimé par une citation de l'Ancien Testament (Ésaïe 64:4): "Les yeux ne l'ont pas vu." La référence n'est pas, comme dans un poème bien connu, à «la meilleure terre», mais à la sagesse de Dieu. Quand Jésus, la sagesse incarnée, était sur terre, de nombreux yeux le voyaient qui ne pouvaient pas discerner la gloire de Dieu en lui. Et beaucoup d'œil aujourd'hui voit la position du christianisme dans le monde, la largeur de son influence et la dignité de ses institutions, mais ne "voir Jésus" et les choses que Dieu a préparées en Jésus pour ceux qui l'aiment. "L'oreille n'a pas entendu ça." Cet organe qui reçoit si de manière impartiale, toutes les communications ne boivent pas dans la sagesse de l'Évangile. Il est fermé par la terre d'esprit, jusqu'à ce que le pouvoir de l'esprit de Dieu impose, alors d'apprendre que l'âme pourrait vivre. "Ils n'ont pas non plus entré dans le cœur", etc. (verset 9). Le cœur est durci, ainsi que l'œil fermé et l'oreille s'est arrêtée. L'esprit d'un homme de lui-même ne sait que «les choses d'un homme», conçoit la sagesse et la bonté après la manière et la mesure de l'homme, et ne concevoir ainsi que les pensées de Dieu et les choses qui sont librement données par lui. Donc, l'apôtre a nié qu'un homme tracard de l'Esprit, même s'il était grec, pourrait estimer à juste titre l'évangile. Il pouvait rappeler aux disputers et aux rhétoriciens de la Grèce que leur philosophie pourrait sonner comme jargon à l'espoir, qui ne pouvait pas lui apporter une appréciation intellectuelle suffisante. De la même manière, l'Évangile qu'il prêcha peut sembler un jargon ou un morceau de "stupidité", simplement parce qu'ils étaient hors de sympathie morale avec elle et n'avaient pas suffisamment d'illumination spirituelle pour discerner et la valoriser. C'était la même leçon que notre Seigneur a impressionné à Nicodemus, à l'exception d'un homme naître de nouveau, il ne peut pas voir le royaume de Dieu. " Il peut voir des églises, des prédicateurs, des formes de service, mais pas du royaume qui est «justice, paix et joie au Saint-Esprit», jusqu'à ce qu'il soit né de nouveau.
II. La révélation de la sagesse céleste par le Saint-Esprit.
1. Il a été fait connu des saints apôtres et des prophètes dans l'Esprit. Par eux, il a été communiqué aux églises. Mais tous ceux qui les ont entendus ont nécessité l'onction de l'Esprit, qu'ils pourraient recevoir et connaître la vérité. Personne ne peut dire que cela est déraisonnable. Chaque type de connaissances nécessite pour sa réception un état sain de la compréhension humaine; Et, lorsqu'il se rapporte à la morale, une bonne condition de l'imagination, de la conscience et des affections, en raison de l'effet que ceux-ci ont sur la compréhension. De la même manière, les choses spirituelles peuvent être interprétées uniquement aux hommes spirituels. Le tout l'esprit de recherche de Dieu doit agir sur les esprits des hommes à qui l'évangile est proclamé, et illumine ainsi et les habilit de recevoir "les choses profondes de Dieu". Ainsi, se vanter est exclu à chaque point. Bénéficiant de notre justice est exclue par le travail du Fils de Dieu, totalement pour nous; et se vantant de notre sagesse par le travail de l'Esprit de Dieu, suffisante en nous. Par l'Esprit, tout est fait de nouveau. Les yeux et l'oreille et le cœur sont nouveaux. L'œil peut voir, l'oreille entendre, le cœur concevoir, "les choses qui sont librement données à nous de Dieu". Quelle dignité est-ce! Quelle joie! "Nous avons reçu, pas l'esprit du monde, mais l'esprit qui est de Dieu." Nous sommes enseignés de Dieu, de manière à entrer avec un nouveau pouvoir de discernement dans le secret de son alliance et de la gloire de son évangile. - F.
Homysy par R. Tuck.
Le sujet du ministère Pauline.
Le pouvoir des prédicateurs est très varié. Certains dépendent de la forme rhétorique dans laquelle ils présentent leur message. Leur appel est plutôt de ressentir que d'intellect, et ils sont plus forts dans la persuasion que dans les facultés instructives. Des sphères très importantes ouvertes à des hommes aussi, bien que leur travail ait toujours besoin de prudence et de sage suivant et de compléter. D'autres dépendent presque totalement de la valeur de leur sujet et ne manquent même pas de gagner l'acceptation qu'ils pourraient en conséquence de leur donc de négliger de la culture des formes de discours rhétorique et persuasif. Dans des personnes civilisées, telles que se trouvaient à Corinthe, il grandit généralement une grande passion pour le simplement la rhétorique, aussi agréable à l'oreille et au sentiment artistique. L'apôtre Paul, dans son zèle et son intensité, méprise tous de simples arts de rhétorique et repose entièrement sur la grandeur de son thème et le pouvoir spirituel avec lequel son annonce doit être accompagnée. Son sujet était-
I. Une personne. "Jésus Christ." Le premier travail des apôtres était de déclarer les faits chrétiens, qui sont la base du système chrétien. Ces faits concernent la vie, l'enseignement, les miracles, les souffrances, la mort et la résurrection du Seigneur Jésus-Christ. Parmi toutes ces choses, les apôtres avaient une connaissance précise et précise, et les concernant, ils pourraient avoir des témoignages personnels. Parmi toutes ces choses, ils ont pris soin de préserver des dossiers adéquats et satisfaisants (2 Pierre 1:15, 2 Pierre 1:16) . Mais leur intérêt ne se trouvait pas dans les simples faits, mais dans ces faits, jetant la lumière sur la personne, la mission et le pouvoir de sauver divin du Seigneur Jésus-Christ. Le salut, ils ont déclaré, vient de la confiance personnelle en Christ; Et qu'il peut avoir confiance, il doit être connu, bien connu. Par conséquent, l'apôtre est allée partout prêcher le Christ, énonçant le Christ, Glorifiant Christ, les hommes s'inclinent pour lui, avouez-lui et reçoivent le pardon et la vie éternelle de lui. Il est toujours vrai pour nous que la prédication des faits chrétiennes doit être présentée devant les hommes Christ, la personne et le déroulement des doctrines chrétiennes doivent glorifier le «Christ vivant», qui a tout le pouvoir d'économiser.
II. L'histoire de cette personne. Compte tenu de la tendance à former des mythes et des légendes à cette époque et d'expliquer tout par des théories du mythe et de la légende dans nos jours, il est important que nous appuyions sur la valeur historique des documents que nous avons concernant Christ. On peut exhorter efficacement que, à l'exception de la question des miracles, qui exigent un traitement séparé, il n'existe aucune caractéristique de la vie de notre Seigneur qui est de quelque manière que ce soit peu naturel, ou susceptible d'offenser la faculté historique. Aucun héros de la page historique ne peut être reçu comme réel si une acceptation comme une acceptation ne sera pas donnée à l'histoire du Christ; Pour les archives que nous avons de lui, il restera aussi obscurité que d'autres les tests historiques les plus sévères. De nos jours, il est nécessaire de repartir fermement les anciennes fondations d'une vraie vie humaine et de relations humaines. Nous devons commencer avec le "homme Christ Jésus". On peut en outre exhorter que, mis à part les considérations plus élevées, l'histoire humaine du Seigneur Jésus-Christ présente des caractéristiques d'intérêt suprême et fascinant, comme les archives d'un enfant, un homme, un enseignant, un médecin et une victime.
III. L'histoire entière de cette personne. "Et lui crucifié." L'apôtre aurait pu être tenté de retenir des portions de l'histoire de notre Seigneur. Sa ville Un sentiment juif intense le ferait révolter de devoir prêcher le salut par un crucifié. "Nous pouvons à peine réaliser maintenant la pierre d'achoppement que la prédication d'un Christ crucifié devait être aux Juifs et aux Grecs, l'énorme tentation de garder la croix à l'arrière-plan, que les premiers enseignants ont naturellement ressenti, et la foi sublime et confiante qui doit avoir nerveux Saint-Paul pour en faire le fait central de tout son enseignement. " Il a dû avoir une révélation de la gloire du mystère de la crucifixion.
Il a dû voir comment il "a béve le Christ ainsi de souffrir." Il savait que c'était l'achèvement nécessaire de sa mission terrestre, la dernière étape terrestre, à suivre par une partie de la partie dans les "endroits célestes" où il devrait recevoir l'autorité et le pouvoir d'économiser. L'histoire serait incomplète sans la crucifixion. La "mission" aurait été tout à fait un échec sans la crucifixion. La doctrine chrétienne serait un stratagème moral et non un salut divin, sans la crucifixion.
Iv. Que dans lequel l'histoire du Christ a culminé. Saint-Paul ne pouvait pas rester et se reposer dans un Christ humain, aussi attrayant les archives de sa vie et de sa vie, ou aussi rapidement à la sympathie humaine l'histoire de sa mort de souffrance. Il dit: "Bien que nous soyons connus Christ après la chair, mais désormais désormais désormais que nous lui [donc] plus." L'histoire de la Terre a culminé dans cela, à savoir. qu'il est exalté, un prince et un sauveur. Il est doté d'un pouvoir d'épargne actuel. Crucifié dans la faiblesse, il vivent par le pouvoir de Dieu. De la croix, il est allé au trône et Saint Paul lui-même l'a vu à la droite de Dieu. Le sujet de Saint-Paul était-le Christ autrefois crucifié, qui peut sauver sur le plus éloigné maintenant.
Impressionner que les hommes trouvent honte au crucifié jusqu'à ce qu'ils puissent lire le mystère de la croix; Ensuite, ils glorent dans la honte, gloire même dans la croix. Il y aura toujours, pour les vrais coeurs chrétiens, être l'obscurité et la tristesse suspendu à la croix, et pourtant que les ténèbres soient dissipés avec des ruisseaux de lumière sainte, aimante, et la tristesse de notre sympathie passe, donnant lieu à des chansons de triomphe joyeux.
"Nous chantons la louange de celui qui est mort, de celui qui est mort sur la croix.".
R.t.
Faiblesse personnelle et force spirituelle.
Dans les préoccupations quotidiennes ordinaires et dans le service religieux spécial de la vie, un homme peut-il seul seul, confiant dans ses propres pouvoirs, auto-centré, soi-même satisfait, dépendant, sur sa propre santé du corps, vigueur d'esprit, bien formé habitudes, jugement rapide et sagesse sonore. Titan, peu importe la façon dont sat et fort, il peut sembler être, il est vraiment faible; Et, comme les avances de la vie et les temps de test prennent des formes nouvelles et sévères, sa faiblesse sera prouvée et sa fierté s'était effectivement humilié. Un homme peut même maintenant être déplacé et possédé par un mauvais esprit. Le fait solennel reste toujours que l'âme de l'homme est ouverte aux influences spirituelles malignes, qui travaillent à travers les convoitises et les passions corporelles. Ensuite, l'homme lui-même est faible et la force étrangère en lui montre que la force que des choses qui pèsent de la dégradation et du mal. Un homme peut être l'agent de Dieu, avoir l'esprit de Dieu qui habite en lui et en travaillant à travers lui. Ensuite, peu importe ce qui peut être les fragilités corporelles ou les environnements terrestres fastiers, l'homme sera très fort et efficace à tous les travaux spirituels que l'esprit indwelling peut le déplacer pour entreprendre. Ce dernier est l'expérience de Saint-Paul, les hommes ont vu en lui une grande faiblesse humaine. Cravate ressentie en lui un grand pouvoir spirituel, car il était l'agent du Saint-Esprit.
I. L'impression faite par ST. L'apparence de Paul. Il est peu de doute peu de doute qu'il a diminué de la stature, frêle à la santé, sans réserve comme une rhétoricienne, et il souffrait probablement de certaines maladies ou d'une infirmité qui faisait son apparition même disgracieuse. De cela, ses ennemis étaient prêts à prendre avantage indûment. Les diverses descriptions de la personne de Saint-Paul devraient être envisagées et les différentes théories concernant l'infirmité spéciale dont il a souffert, dont de nombreux serviteurs les plus dévoués de Dieu ont, comme Richard Baxter, Robert Hall, et bien d'autres devaient supporter le lourd fardeau des maladies constitutionnelles, de souffrances physiques intenses. Mais ces choses ont été renversées, comme dans l'affaire Saint-Paul, pour de bonnes, de sorte qu'elles soient devenues les forces mêmes qui ont installé les hommes pour la décharge plus noble de leur grande vie.
II. La conscience de la fragilité avec laquelle tout son travail a été fait. Il n'y avait pas seulement le fait de la souffrance, mais aussi du sentiment de fragilité. Il y avait le sens de "peur" et il y avait beaucoup de "tremblement". Il n'a pas dépassé ses ennuis, mais effectivement travaillé avec elle qui lui appuie toujours dessus. "Il n'y avait pas de confiance en soi, de rien que de moi-car, d'anxiété, le sentiment d'indignité le plus profond". "Il y avait un grand élément de cette méfiance de soi qui si noble et sensible à une nature ressentirait dans l'accomplissement d'une telle mission exaltée en tant que prédication de la croix." Nous pouvons dans une certaine mesure réaliser à quel point les ministres chrétiens ont coûté une infirmité corporelle principale afin de nous faire des services pour le bien de Christ; Mais peu de choses peuvent savoir combien d'intensité est la lutte contre la peur et la hésitation intérieures, et avec le sentiment d'indignité et d'intimidation accablante. Seulement dans la force et la grâce de Dieu sont ces différences et les peurs intérieures surmontées.
III. Les résultats glorieux ont atteint St. Le travail de Paul. Celles-ci sont impliquées dans son appel aux Corinthiens que son travail avait été "dans la démonstration de l'esprit et du pouvoir". Ces résultats étaient de deux types.
(1) conversions;
(2) édifices.
Les hommes ont reçu Christ comme St. Paul dévoilait ses revendications et son amour. L'église a été construite dans la foi à travers les instructions Pauline. Les résultats des filiales, tels que le renversement de l'idolâtrie et le changement de vie et de relations morales quotidiennes, peuvent être envisagés davantage. Les Corinthiens étaient eux-mêmes parmi les résultats les plus intéressants de ses travaux de construction divinement inspirés.
Iv. Le secret de son succès dans son ouverture au plomb divin. Les hommes l'auraient trouvé dans son "accent de conviction", son intensité, son don naturel de leadership, la nouveauté de son sujet, la préparation des temps, ou l'appel aux sentiments des hommes; Mais aucun de ceux-ci n'aurait satisfait Saint-Paul. Il aurait dit, quand tout était passé, "Vous n'avez pas découvert mon secret." Aucune de ces explications ne pourrait satisfaire aucun de nous qui a soigneusement jugé les phénomènes. Saint-Paul était un homme doté. Il était ouvert aux divins divins. Il a été inspiré par l'esprit divin. Dieu a travaillé avec lui, et ce sont les signes suivants. Le vrai travail spirituel n'a toujours aucune autre explication. Les hommes sont puissants dans la mesure de leur ouverture au fil divin. Et le maintien de cette ouverture est l'anxiété suprême de tous les travailleurs chrétiens sérieux. Il doit y avoir, pour toutes les questions nobles et durables, la "démonstration de l'Esprit".
Impressionner le pouvoir mystérieux que certains hommes ont en conversation et dans la prédication; Pourtant, combien de fois ils sont des hommes ou des femmes de corps frêle, des nerfs sensibles et de la maladie qui luttent! Ils sont sous toutes sortes de handicaps; Mais ceux-ci ne semblent que pour cultiver le pouvoir spirituel supérieur. Illustrer, par exemple, McCheyne, Henry Martyn, F. Ridley Havergal, etc. Cette ouverture à l'agence du Saint-Esprit doit être gagnée. Notre Seigneur nous a appris comment. Un tel pouvoir passe par la prière et le jeûne: la prière ou la proximité et l'intimité de la communion avec Dieu; jeûne, ou vigilance, auto-déniprudence et maîtrise de la passion corporelle. Nous pouvons gagner la joie d'être des "collègues ensemble avec Dieu" - R.T.
Qui sont le parfait?
Le mot est utilisé dans divers sens du Nouveau Testament. Notre Seigneur l'a appliqué à Dieu en disant: "Soyez donc parfait, même si votre père au ciel est parfait." Il est utilisé pour exprimer ce qu'un chrétien devait à lui et est promis à être et s'efforce d'être, beaucoup comme le terme «saints» est utilisé dans l'Ancien Testament. La perfection, telle que présentée par les apôtres, est l'idée, l'objectif, d'être conservé dans l'âme du chrétien, là-bas de travailler comme une inspiration perpétuelle à la recherche de la perfection dans la vie. Saint-Paul présente la distinction entre hommes adultes et petits enfants. Les hommes adultes sont parfaits; Ils ont atteint la plénitude, la norme de la virilité chrétienne. St. John a un type d'expression similaire; Il aborde plusieurs classes - les pères, les jeunes hommes, les petits enfants; les affichent comme des étapes différentes sur le chemin du parfait, que "parfait" soit gardé comme la pensée et viser dans l'âme de chacun. Dans un passage que nous lisons, "que vous êtes peut-être parfait et complet." L'idée de "parfait" sort plus clairement lorsqu'il est mis à côté d'un autre mot. Un homme "entier:" est celui qui a conservé ou retrouvé une perte de complétude, ou une personne qui n'a aucune grâce qui doit être trouvée dans un homme chrétien; Mais un homme vraiment "parfait" est celui qui a atteint son extrémité morale, la norme selon laquelle il a été fait; Ou un dans lequel aucune grâce qui devrait être trouvée dans un chrétien est manquante, aucune n'est imparfaite ou faible, mais toutes ont atteint une certaine maturité et une certaine maturité. L'idée de Saint-Paul du "Parfait", à qui il pouvait parler librement la "sagesse", les mystères spirituels plus spirituels de l'Évangile peuvent être considérés sous trois chiffres - ils sont le tout, le son et le plein cultivé. Il n'était pas probable que la jeune église de Corinthe puisse fournir de très nombreuses répondre à cette description; Pour la plupart d'entre eux, l'instruction plus simple dans les lieux communs de la vérité de l'Évangile était encore nécessaire.
I. L'ensemble; ou l'ensemble, complet. Ceux qui ont toutes les facultés et grâces chrétiennes, et toutes cultivées harmonieusement. La figure suggère l'animal complet, avec chaque membre bien formé et chaque organe fonctionnant efficacement. Trop souvent, nous trouvons des chrétiens incomplets; Certains côtés de leurs natures sont assez incults et une hache sur la culture; Ils sont forts dans certaines choses, mais faibles dans d'autres. Tout comme nous le voyons chez les animaux, il existe des "monstruosités" chrétiennes, des excroissances unilatérales, des lacunes de certains membres importants. La complétude, la perfection, nécessite la culture due des grands et des petites grâces et des pouvoirs. Et une telle "exhaustivité", lorsque l'atteinte est atteinte, est un témoin le plus important de la grâce du Christ et fait appel aux hommes de chercher leur perfection à travers lui.
II. LE SON; c'est-à-dire la bonne santé. Il ne suffit pas que les différentes parties soient présentes et sont installées dans des proportions bonnes et pratiquement efficaces; Toutes les pièces doivent être exemptes de maladie et plein de vitalité. La perfection demande la santé et la complétude. Les chrétiens échouent souvent de la norme en raison de la maladie du péché affectant divers organes de leur vie spirituelle, par ex. leur prière; leur activité en service chrétienne; leur vigilance sur les habitudes personnelles ou leur tendance à la dépression et au doute. Saint-Jean écrit très tendrement aux gains bien-aimés: "Je souhaite avant tout ce que tu puisses prospérer et être en bonne santé, même que ton âme prospère.".
III. Le plein cultivé; ou les développés et mûri, qui sont très écoulés de la scène infantile ou enfantin. C'est probablement la forme précise de la figure telle qu'elle a été présentée à l'esprit de l'apôtre. Il ailleurs, il parle d'adapter ses enseignements à l'incultured et à une dispirable, de les rendre comme du lait qui conviennent à la nourriture de Babes. Il veut dire appuyer sur les Corinthiens qui, bien qu'il soit juste de bien vouloir être des bébés, et en tant que tel être nourri avec les simplicité de la doctrine chrétienne, il n'est pas correct qu'ils devraient rester des bébés; Ils devraient atteindre la virilité chrétienne et vouloir la nourriture de la vérité et le mystère de l'homme.
Impressionne à quel point ces vues sur les "parfaits" sont raisonnables et leur contraste avec les notions vagues et sentimentales d'une liberté absolue du péché, dont les passionnés de rêves sont parfois rêvés.
Qu'est-ce qui aurait empêché la crucifixion du Christ?
L'attention est dirigée vers la deuxième clause du verset: "Car l'avait-ils connu, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de la gloire." Du point de vue de la politique mondaine, la crucifixion de Christ était une faute profonde. Le martyre n'a jamais effets les objets recherchés par les persécuteurs. Cela a tendance à glorifier, dans le sentiment populaire, la cause pour laquelle les martyrs sont morts. "Ce n'est pas un calcul unique de ceux qui ont incorporé la mort de Sauveur qui était destiné à être accompli. Pilate n'a pas échappé au déplaisissement de l'empereur. Caïphas (Jean 11:50) n'a pas sauvé Jérusalem. Le Les scribes et les pharisiens n'ont pas déposé la doctrine de Jésus. " La crucifixion du Christ peut être considérée de plusieurs points de vue. Comme nous comprenons la façon dont cela a eu lieu, nous sommes prêts à considérer ce qui pourrait éventuellement l'avoir empêché.
1. Cela s'est produit dans l'ordre de la Divine Providence. La vie de chaque homme est un plan de Dieu. Chaque événement est équipé et son influence utilisée ou annulée. Un homme entrant à la vie et sortant de la vie est arrangé par la sagesse divine. Le temps, l'endroit et le mode de la mort d'un homme sont la commande divine. C'est vrai de chaque homme; Il est reconnu et fait secret de la confiance du calme pour tout l'avenir par l'homme chrétien; Il est de manière sublime et glorieuse vraie du fils de Dieu, dans la vie sur Terre, qui était une mission divine spéciale.
2. Il s'est produit comme un résultat naturel des causes d'exploitation. En considérant ce point, nous mettons d'un côté les dérogations divines, nous faisons une estimation juste de l'influence exercée par le caractère, l'exemple et l'enseignement de Christ sur les différentes classes constituant les personnes parmi lesquelles il vivait et travaillait. Lorsque les préjugés nationaux sont dûment pesés et le caractère du sentiment public concernant le Messie attendu, il ne semble plus étrange que notre Seigneur a excité une opposition qui a culminé dans sa mort.
3. Il s'est produit comme une conséquence de la propre conduite de notre Seigneur. Il n'a de manière déterminé, de manière déterminée, évite ces circonstances et les situations qui ont eu tendance à provoquer sa mort. Il pourrait, de parler humainement, est resté en Galilée ou s'est caché à Bethany, ou s'est enfui de Gethsemane alors que le parti d'arrestation s'approchait. Au lieu de cela, nous le trouvons jour après jour après l'avance divine; En aucun cas obliger ses circonstances, bien que la question d'entre eux était suffisamment évidente pour lui-même. Son exemple à cela n'a pas été suffisamment envisagé, bien qu'il porte donc directement sur sa soumission caractéristique et sur la vertu de son sacrifice comme un acte purement volontaire. Les ennemis du Christ s'efforcent de placer cela à son inconvénient, mais une lumière glorifiante brille de la considération qu'il connaissait la croix pour être alors et là la consommation de sa vie terrestre conçue par le Père. Pourtant, l'apôtre suggère que la croix aurait pu éventuellement évitée. Nous pouvons voir trois manières possibles dans lesquelles cela aurait pu être.
I. Par un exercice de la souveraineté de Dieu. Cela aurait pu faire plaisir à Dieu de sauver l'humanité d'une autre manière. Pendant que nous voyons la merveille et la grâce de la façon dont Dieu ait choisi, nous ne sommes pas justifiés de affirmer que c'était la seule façon dont la sagesse divine aurait pu concevoir. Ou, dans la souveraineté de Dieu, il aurait peut-être lu la volonté et l'obéissance parfaite de Jésus et lui épartait la honte et la douleur de la croix. Si un tel exercice de la souveraineté divine n'était pas faite, nous sommes peut-être sûrs que nous soucions de nous et de notre rédemption complète a fait que Dieu envoie son "agneau à l'abattage". Ce qui était abstraitement possible était impossible pour lui qui "tellement aimé le monde" comme pour faire un sacrifice si extrême que cela pourrait être sauvé et gagné.
II. Par le classement de Christ. Il aurait peut-être échoué dans l'obéissance sous ce dernier test et extrême test. Il aurait peut-être refusé la croix et reposer de lui la Coupe de son père. La cravate était un agent libre, et une telle dégagement était possible. Mais les conséquences auraient été si sérieuses pour nous être très douloureuses pour que nous puissions concevoir. Le salut de l'homme, bien que en partie accomplie par l'enseignement et la vie de notre Seigneur, aurait enfin échoué complètement. Christ n'aurait pu gagner aucun pouvoir d'économie. Il n'aurait plus été plus de Titan un Moïse, un zoroastre, une Socrate ou le Bouddha; Il n'aurait pas pu être celui seulement et tout le porteur de péché et de Sauveur suffisant.
III. Par la connaissance des dirigeants de qui il était et quelle était sa mission. C'est le point de Saint-Paul ici dans le texte. Les dirigeants ne pouvaient que mettre Christ à mort tout en trompant ou trompeur de son caractère et de son allégation. Ils n'auraient pas pu mettre Messie à mort. Tout l'espoir de leur race centrée en lui. Mais pour cette raison même, leurs sentiments étaient les plus intenses contre un homme de Nazareth méprisé, qui prétendait être le Messie et, ils pensaient, ont déshonoré l'idée même de la Messiehip par son imposture. Avaient-ils connu - avaient-ils vu sa gloire, ils auraient aussi couru le genou et le courraient avec les nombreuses couronnes. N'avaient-ils su, ils n'auraient demandé aucun faux témoin, ni ne commençaient le cruel cruel, "le crucifiez-le! Le crucifier!" Souvent, nous passons dans notre pensée ce qui aurait pu être et souhaiter que les choses avaient été autres que celles-ci; Et pourtant, Dieu tellement survole pour bien que nous puissions même se réjouir de leur réjouissance, "a crucifié le Seigneur de la gloire".
De nos méditations deux choses viennent de manière impressionnante.
1. La mort de notre Seigneur n'était pas une circonstance accidentelle, mais une ordination divine; Et cela est vrai que le travail des événements montrent ce que l'on peut appeler les commandes habituelles, ou communes, de la Providence.
2. La mort de notre Seigneur était entièrement un acte volontaire. Sa volonté a été consacrée à la volonté divine, quoi que ce soit de roulement, de faire ou de souffrir qui pourrait y avoir. La vertu du sacrifice était partiellement dans la nature sublime de la victime; en partie dans le caractère représentatif qu'il avait pris; Mais en partie aussi dans la renonciation de la fute de sa volonté et de sa vie à Dieu, et le volontarisme non rendu de son obéissance, testé par une mort douloureuse et ignomineuse. "Par le quel sera sanctifié." - R.T.
La fraîcheur surprenante de la nouvelle dispensation.
Les mots précis, comme indiqué par l'apôtre, ne sont pas trouvés dans l'Ancien Testament. Ils sont probablement Ésaïe 64: 4 , donné de la mémoire et modifié par la pensée de phrases trouvées dans d'autres parties d'Isaïe. Seul un sentiment déraisonnable concernant l'inspiration verbale ferait des difficultés sur l'inexactitude des citations données de la mémoire. Le sens d'un passage peut être indiqué avec précision lorsque les mots sont définis dans un ordre et un formulaire différent. Ce texte a souvent été utilisé comme base de descriptions élaborées du ciel, mais ce traitement n'est possible que lorsque le verset 9 est séparé du verset 10. L'apôtre traite clairement de la gloire qui a été révélée et est maintenant réalisée, mentalement conçu de Les transactions divines avec des hommes comme ayant été organisées dans des "âges" ou "dispensations". Nous pouvons donc distinguer l'adamique, le patriarcal, la mosaïque, le davidic, l'exilic et post-exilic. Dans le passage devant nous, Saint-Paul montre, non seulement que le chrétien est une autre et une dispensation réussie, mais aussi que, dans des égards importants, il diffère des autres et est supérieur aux autres. Les dispensations précédentes n'ont donné que de faibles suggestions de la gloire dépassante de celui-ci, tout comme le magnifique temple de Solomon, mais indique la gloire supérieure de cela plus tard et que le temple spirituel, l'église du Christ. Nous pouvons nous attarder sur certains de ces points dans lesquels la révélation chrétienne semble tellement nouvelle, si étonnamment fraîche, tant au-delà de ce que l'imagination humaine aurait pu concevoir ou une expérience humaine suggérée.
I. La religion n'est pas une cérémonie, mais une vie. À un Juif, c'était si frais une conception quant à être même déconcertante. Un Juif moins réfléchi serait en péril de chérir le sentiment que la religion n'était qu'une cérémonie, une série d'ordonnances, de festivals et de sacrifices. Et cette vision de la religion était devenue la notion générale et dominante à l'époque de notre Seigneur. Un Juif plus réfléchi et pieux relierait la piété personnelle avec une cérémonie extérieure et s'efforcerait de cultiver une vie intérieure de confiance, d'obéissance et de communion avec l'observance extérieure des rites et des cérémonies. Mais la nouvelle chose révélée dans le christianisme est que la religion est, essentiellement et seulement la vie de l'âme, et que toute cérémonie est la simple expression et agence dans les travaux de la culture. Les relations sont manifestement inversées. Autrefois, il doit y avoir des cérémonies, et il devrait y avoir la vie maintenant, il doit y avoir une vie et il peut y avoir des cérémonies. Sur le maintien intégralement de ces relations ultérieures, la santé et la vigueur du christianisme doivent jamais dépendre.
II. Salut par une souffrance et un sauveur mourant. C'est en effet une chose fraîche et surprenante. Triomphe est de mentir dans la défaite. La gloire est de s'épanouir de la honte. Une mission sublime doit être accomplie par un échec semblant. La vie des hommes est de sortir de la mort pour Christ. C'est l'introduction d'une nouvelle force, une force morale. Christ se leva est de dessiner des hommes. L'histoire de la crucifie est de faire fondre les hommes dans la pénitence, de gagner leur foi et d'assurer un tel amour comme étant un sacrifice même pour le Christ possible. Les hommes savaient avant l'amour qui travaillerait pour ceux qui leur ont aimé et que l'amour qui se battrait pour ceux qui lui sont aimés et que l'amour qui porterait pour ceux qu'il aimait; Mais c'était nouveau que l'amour devait mourir une telle mort, pas pour l'amour seulement, mais pour les ongodly et les ennemis par des œuvres méchantes. "Bien que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous.".
III. Sanctification par le pouvoir actuel de celui qui est mort. C'est tout à fait nouveau. Christ, comme l'exalté, par son Esprit, réalise actuellement son but rachetant dans tous les cœurs et les vies qui lui sont ouvertes par la foi. Nous ne luttons pas pour la justice des efforts personnels sans aide. Invisible, en effet, toujours le Christ vivant est toujours avec nous. Indacré, en effet, le puissant esprit de Christ travaille toujours en nous, nous sanctifiant tout à fait. Ainsi, face à toutes les difficultés, des perplexités, des fragilitées ou des obstacles aux progrès spirituels, nous pouvons dire calmement: "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" "Grand est celui qui est avec nous que tous ceux qui peuvent être contre nous.".
Iv. Homme le lieu d'habitation de Dieu à travers l'esprit. C'est aussi nouveau; Pour jusqu'alors, le sentiment commun avait été que Dieu habitait dans des endroits, sur la couronne de la montagne, à l'autel, dans des nuages de piliers brillants, dans Tabernacle ou dans le temple. Notre Seigneur Jésus-Christ, comme l'homme de Dieu, me montre que Dieu peut habiter chez l'homme et faire du corps de l'homme son temple. Il peut même habiter en nous; Et un apôtre peut plaider avec son peuple, en disant: "Je ne sais pas que ton corps est le temple du Saint-Esprit, qui est en toi?" Un tel honneur pour nous est certainement au-delà de tout ce que "l'oeil a vu, l'oreille entendue ou le cœur conçu.".
Illustrer que vieilli Siméon aimait Dieu et connaissait quelque chose de lui, mais il n'aurait jamais pu rêver de ce que Dieu avait en magasin pour lui, même de tenir le monde sauveur de ses propres bras tremblants. Que pourrait Abraham, qui a vu la journée du Christ? ou Moïse, qui a parlé du grand prophète à venir; Ou David, qui a chanté de son Seigneur faisant ses ennemis son pied-à-bas, - bien connu des gloires chrétiennes, les mystères spirituels de la révélation en Christ? Ces choses spirituelles ont cassé de plus en plus clairement l'esprit de Peter et de John et Paul, jusqu'à ce que, dans le ravissage total et la merveille, s'écria: «Oh la profondeur des richesses à la fois de la sagesse et de la connaissance de Dieu! Dans quelle mesure sont ses jugements et ses voies passées de découverte! "- R T.
Discours dans le pouvoir de l'esprit.
Les références personnelles des épîtres de Saint-Paul conviennent au style épistolaire de la correspondance et nécessaires à la justification d'un homme qui a été sérieusement attaqué et calomnié. Généralement, ses allusions arc sont plus ou moins dirigées vers sa revendication comme apôtre. Parce que cela n'a pas pris exactement les mêmes motifs que les allégations des anciens apôtres, il était facile pour ses ennemis de se demander et même de nier ses droits. L'argument en chef de Saint-Paul est que les "signes d'un apôtre étaient forcés par lui", et ici, dans notre texte, il exhorte que son enseignement était manifestement inspiré et scellé par le Saint-Esprit et que sa revendication apostolique a été pleinement reconnue par tous les "hommes spirituels". Wickliffe rend habilement la dernière clause de 1 Corinthiens 2:13 , "Maken une likedesse de choses spirituelles à goostli hommes.".
I. La préparation divine pour l'enseignement apostolique.
1. L'apôtre doit avoir reçu l'esprit de Dieu. Expérience personnelle de la régénération et une ouverture personnelle au divin entrant, sont des éléments essentiels absolus à tous les services chrétiens en tant qu'enseignants, dans les prochains jours et maintenant, dans les moindre sphères ainsi que dans les plus grandes. Judas peut enseigner personne; Seulement comme "converti" Can Saint-Pierre "Renforcer les frères" ou "nourrir les agneaux".
2. Il doit connaître les choses de Dieu à travers l'enseignement de l'Esprit. Ici, l'adéquation de l'Esprit pour être l'enseignant de l'homme renouvelé peut être montré.
(1) Il connaît Dieu.
(2) Il connaît l'homme.
(3) Il a accès à l'esprit et au cœur de l'homme, et une adaptation à chaque individu peut être assurée.
Les opérations de l'Esprit divin alors que l'enseignant de l'homme renouvelé nécessitent également une contrepartie. En règle générale, on peut dire qu'il déploie le mystère de rachat dans ses détails et applications pratiques. Notre division de son travail de Seigneur est qu'il enseigne.
(1) du péché;
(2) de la justice;
(3) du jugement.
La véritable préparation à l'enseignement est une vie spirituelle intérieure, un indwelling divin et une dotation, ainsi que ceux qui trouvent l'expression à travers les pouvoirs naturels et les relations. Il y a un bon sens dans lequel le véritable professeur chrétien a encore un discours inspiré et sanctifié, et donc toute l'autorité que l'esprit divin peut donner.
II. Le ministère de l'apostolée en langue humaine. "Quelles choses nous parlons." La parole est presque notre meilleure force pour la communication de la vérité et pour l'impression de devoir. Cela fonctionne par la persuasion, pas la force. Il n'a pas de pouvoir physique, mais totalement moral. Pourtant, l'histoire déclare, dans des cas répétés, comment les mots humains peuvent balancer l'émotion et susciter l'action; par exemple. les croisades. Mais les mots de l'homme peuvent être des mots simples, incapables de produire plus que des effets limités sur la passion, le sentiment, etc. Ils peuvent avoir une vie divine en eux, et soyez donc purs pour casser des cœurs obstinés, arcez les méchants à la pénitence, attirer des hommes à Dieu et changez tout le caractère de la vie. Les mots que le Saint-Esprit enseignent sont puissants pour abattre des forteresses. Par la "folie des hommes de prédication", les hommes sont sauvés et bénis. Mais la sphère de la parole apostolique est clairement définie. Un tel enseignant parle des choses spirituelles; Et il est indiqué qu'il parlera en vain, sauf que les hommes sont réceptifs, spirituellement tons, dont la sensibilité spirituelle s'est accélérée. L'homme simplement naturel ne peut pas recevoir les enseignements inspirés de Dieu. Donc, il y a à la fois une préparation de l'enseignant et une préparation de ceux à qui ses mots sont abordés. Le devoir pratique de la culture de la vie chrétienne et du sentiment, afin d'obtenir la meilleure bénédiction de nos pasteurs et de nos enseignants, peut faire l'objet d'une conclusion sérieuse et efficace. - R.T.
1 Corinthiens 2:14 , 1 Corinthiens 2:15 .
L'homme naturel et spirituel.
Ce n'est pas une division commune des hommes, ou celle qui peut être reconnue d'un point de vue mondialement. Le monde connaît des hommes appris et des hommes ignorants, des hommes riches et des hommes pauvres, mais pas des hommes naturels et des hommes spirituels. Cette distinction est entièrement fabriquée à partir du point de vue chrétienne, mais elle devient tout importante, en présence que toutes les classifications globales des hommes deviennent insignifiantes. Les théories modernes de la nature de l'homme peuvent être examinées. Certains considèrent l'homme comme composé de corps et d'âme; D'autres distinguent l'âme rationnelle de la nature spirituelle et immortelle et. Divisez-vous dans le corps, l'esprit et l'âme. Ce mode d'égard de l'homme peut donner de la clarté à la distinction dans notre texte entre l'homme naturel et spirituel; Mais l'apôtre semblerait plutôt avoir à l'esprit les principes et l'esprit qui régnaient les plusieurs hommes et faire la différence entre eux, et il ne semble pas probable qu'il ait tenu une théorie particulière de la nature de l'homme. Il suffit que les deux types d'hommes - le naturel et le spirituel - ont été reconnus dans tous les âges chrétiennes et sont simples à notre avis maintenant.
I. Comparez les sphères des deux. La plupart des sphères sont communes aux deux.
(1) la sphère physique;
(2) la sphère relationnelle;
(3) la sphère sociale;
(4) la sphère intellectuelle.
Mais à l'homme naturel, l'intellectuel est le plus haut département. Il peut avoir un génie pour la littérature, la poésie, la peinture, la sculpture; Mais il ne peut jamais transcender la sphère d'esprit. "L'homme naturel est celui dont les perceptions ne s'étendent pas au-delà de la région de l'intellect, la partie de son être qu'il a commune avec la création animale." "L'homme naturel est-il à qui la raison intellectuelle pure et les affections simplement naturelles prédominent." Mais bien que la sphère de l'homme naturel soit donc limitée, il y a une plénitude glorieuse dans les limites; La perfection de l'art est encore non attaquée; Les possibilités de la connaissance sont loin d'être épuisées, bien que les nobles esprits des long âge avaient été occupés dans des études et des recherches. Nous n'avons pas besoin de sous-évaluer la sphère de l'homme naturel, jusqu'à ce qu'elle va. Mais l'homme spirituel entre dans une région tout à fait inconnu et désespérément fermé à l'homme naturel. C'est la sphère de l'invisible, l'éternel, le spirituel; En un mot, de Dieu et des choses de Dieu. La régénération dans le pouvoir du Saint-Esprit implique et comprend un réveil de nouvelles sensibilités aux choses divines et éternelles. C'est comme si un homme était doté de nouveaux sens et qui lui ont révélé ce que ses collègues pourraient ne pas savoir. Dans cette sphère plus élevée et supplémentaire, l'homme peut uniquement trouver une satisfaction pour ses pleins pouvoirs. C'est une sphère entourant qui relie tous les moins petits dans lesquels il partage avec ses boursiers.
II. Comparer la conduite des deux. En règle générale, la conduite de l'homme naturel sera dirigée et tonique par des considérations de soi-même. Cela peut être tempéré par la bonté de la disposition naturelle, ou par la culture et la maîtrise de soi; Mais la tendance réside toujours vers l'indulgence corporelle et le pouvoir de la passion sensuelle. Le ciel sur un tel homme est bas et il ne parvient pas à obtenir l'élévation des grands cieux purs. Un autre sentiment sonne la conduite de l'homme spirituel. Pour lui, la vie est Dieu, le monde est Dieu, il est Dieu; Arid il n'y a aucune question avec lui quant à ce qu'il voudrait; Tout son désir est de savoir ce que Dieu souhaiterait. Tout son comportement doit être en harmonie avec et doit avoir tendance à déterminer les objectifs de Dieu. Pour lui, il n'y a pas de danger de détérioration. Sa sphère est exaltante, sa pensée inspire, ses progrès sont assurés.
III. Comparez l'avenir des deux. L'homme naturel ne peut avoir aucun avenir plus que le sentiment. Sa sphère est temporaire. Il doit faire ce qu'il peut de la vie qui est maintenant. Sa carrière a ses limites ici et ses bonnes choses maintenant. À la vie spirituelle, c'est une étape de la vraie vie, une période de préparation pour une vie plus noble, sur laquelle il est bientôt à entrer. Cet avenir cesse de lui être étrange, car il réalise pleinement la vie dans les sphères divines maintenant.
Impressionnez les handicaps de l'homme "naturel" et montrez comment, par la gracieuse disposition de Dieu, le "naturel" peut devenir "spirituel". - R.T.