Commentaire Biblique de la chaire
1 Corinthiens 4:1-21
EXPOSITION.
Jugements, humains et divins, respectant les ministres.
Laissez un homme alors compte de nous. Comme il est inévitable que les chrétiens forment une certaine estimation de la position de leurs ministres, il procède à leur dire ce que cette estimation devrait être. Les ministres ne doivent pas être aussi magnifiés, car leur position est subordonnée; Ils ne doivent pas être indûment dépréciés, car s'ils sont fidèles, ils peuvent faire appel des préjugés humains frivoles et des amortissements imprudents à ce que seul juge et maîtrise devant qui ils se tiennent ou tombent. Ministres; ici huperetas; Dans 1 Corinthiens 3:5 Diakonous. Ils sont Huperetai (dans sa dérivation «sous les rameurs») dans leur relation avec Christ; Diakonoi dans leur relation avec les hommes. De Christ; et donc responsable envers lui. Stewards; distributeurs, distributeurs subordonnés. Ces "agents" étaient des esclaves plus hauts ( Luc 16: 1-42 ). Des mystères de Dieu. Le mot "mystères" signifie vérités une fois caché mais maintenant révélé; Comme dans Luc 8:10, "à vous, il est donné de connaître les mystères du royaume de Dieu." Dans l'utilisation ultérieure d'usage patristique, le mot signifie "sacrements;" Mais Saint-Paul a expressément dit ( 1 Corinthiens 1:17 ) que sa mission était de prêcher l'Évangile, pas principalement d'administrer les sacrements. (Pour descriptions des travaux d'un ministre selon Saint-Paul, idéal, voir les épîtres pastorales et 1 Thesaloniciens 2:7; Colossiens 1:25; Actes 20:18, Actes 20:24. St. Peter's est donné dans 1 Pierre 4:10, 1 Pierre 4:11; 1 Pierre 5:2.) Un ministre ne doit pas être estimé comme Un enseignant surnaturel, ou un autocrat civil, ou un critique infaillible, mais comme ambassadeur de Christ, qui révèle au "initié" que ce qu'ils ne pouvaient pas sinon savoir.
En outre. La vraie lecture (א, A, B, C, D, F) est ὧδε κοιπὸν, ici, d'ailleurs; c'est-à-dire "sur cette terre." Il peut être tenu de lui comme ministre qu'il devait être fidèle, mais si, être fidèle, il est mal jugé et déprécié, son appel réside dans un tribunal plus vrai et supérieur. C'est requis. C'est la lecture de א, A, C, D. D'autres manuscrits ont "ye besoin;" Mais le son des deux mots en grec hellénistique aurait été presque indiscernable. Qu'un homme soit trouvé fidèle. Nous avons le droit d'exiger que lors du procès, il s'est avéré être honnête et diligent. Donc, notre Seigneur a décrit le "Steward fidèle et sage" dans Luc 12:42 , Luc 12:43 . Ce qui est nécessaire aux ministres n'est ni la brillance, ni l'éloquence, ni la connaissance approfondie, ni le succès, mais seulement la fidélité.
Mais. Les Corinthiens auraient pu s'attendre à ce que la conclusion des remarques de Saint-Paul serait une reconnaissance de leur droit de rester en jugement sur sa fidélité; Mais c'est, au contraire, une expression de son indifférence complète à leur estimation peu profonde et injuste, et un appel à l'approbation de sa propre conscience et du jugement du Seigneur. C'est une très petite chose; Littéralement, c'est pour le moins. Que je devrais être jugé de vous; que je devrais être examiné par vous (Anakritho). Techniquement, le mot anakrisis signifie "un examen préalable à l'essai". Ou du jugement de l'homme; littéralement, de la fête de l'homme. La brève journée de la vie humaine est délimitée par un horizon trop étroit pour des jugements précis. Beaucoup de grands hommes et meilleurs hommes ont ressenti, comme Lord Bacon, qu'ils doivent laisser à d'autres générations la bonne estimation de leurs personnages, de leurs points de vue et de leurs actions. Saint Jérôme estime l'expression "Jour" pour "Jugement" parmi les "Cilicismes" de Saint-Paul (Jérémie, 'Ad Algas.,' 10), c'est-à-dire que les expressions dues à sa première formation à Cilicia. Plus probablement (comme le pense Grotius), il y a une référence à la "journée" fixée pour les essais terrestres (Diem Dicere, équivalent à "à la presse") et à la phrase "Le jour du jugement" - "The Woothey Day" de Jérémie 17:16. Le mot "jour" dans toutes les langues et les idiomes signifie "jugement" (Hammond). De matrices, une journée, vient la phrase "un régime" " signifie un arbitre. Oui, je ne juge pas à moi propre moi-même. Ici, comme dans la clause précédente et dans 1 Corinthiens 6:4, le verbe n'est pas Krino, je juge, mais anakrino, je examiner. Ainsi, le verset décourage toute l'autotrospection morbide. Il montre également que Saint-Paul ne proclame pas de manière arrogante la supérieure à l'opinion des Corinthiens, mais souligne l'insuffisance nécessaire de tous les jugements humains. Le cœur est trop soumis à soi-même Deceit (Jérémie 17:9, Jérémie 17:10) Pour lui permettre de prononcer un jugement avec une précision inactive. Par conséquent, ni les contemporains d'un homme ni l'homme lui-même peut former n'importe quelle aileron Al estimation de lui ou de sa position d'ajustement, car leur connaissance est trop imparfaite. L'histoire renverse souvent la décision des contemporains.
Je ne sais rien par moi-même; Plutôt, rien contre moi-même. La phrase de la version autorisée le signifiait à l'origine, mais est maintenant obsolète dans ce sens. "Je suis désolé que chaque faute puisse être prouvée par la reine", déclare Cranmer à Henry VIII. C'est comme le latin Nil Consulce Sibi. La même phrase se produit dans le LXX. de Job 27: 6 . Saint-Paul dit: "Le verdict de ma propre conscience m'acquitte de toute infidélité intentionnelle;" Mais cela est insuffisant, parce que Dieu voit avec des yeux plus clairs que la nôtre. "Qui peut comprendre ses erreurs?" demande au psalmiste (Psaume 19:12); et les «fautes secrètes» contre lesquelles il prie ne sont pas des vices cachés, mais dont il était lui-même inconscient. Il faut se rappeler que Saint-Paul n'est ici que parler avec une intégrité consciente de son travail ministériel. Rien n'aurait pu être plus loin de l'esprit d'une personne qui ailleurs s'appelle "le chef des pécheurs" que de réclamer une immunité absolue de toutes les formes de reproche auto. Ils prétendent que la sainteté immaculée peut aussi petite citer la sanction de Saint-Paul (1co 9:27; 1 Corinthiens 15:9; Éphésiens 3:8; Philippiens 3:13, etc.) à partir de tout autre saint. Les confessions des plus belles sont toujours les plus humbles. Pourtant, je ne suis pas justifié par la présente. Parce que "tous les moyens d'un homme" est susceptible d'être "juste à ses propres yeux", mais Dieu pondent les cœurs, et donc à la vue de Dieu "Aucun homme vivant n'est justifié". Saint-Paul est ici en utilisant le mot dans son sens juridique plutôt que son sens théologique. Celui qui me judicieuse est le Seigneur. C'est une raison pour une crainte sérieuse et une apparence profonde du cœur ( Psaume 130: 3 ; Job 9:2). Pourtant, pour l'espoir et la confiance quand un homme peut, comme l'homme d'État moderne, "regardez de la tempête sans au soleil d'une conscience approuvée." Pour Dieu, être "plus grand que nos cœurs" (1 Jean 3:21), peut compter "The Long" Oui "de la vie" contre le "Non" ou la seule minute sans relief . Savoir où nous sommes faits, rappelez-vous que nous sommes mais de la poussière, il nous regarde.
"Avec de plus gros yeux que la nôtre, faire une allocation pour nous tous.".
Juger rien. Saint-Paul, dans l'épître aux Romains, insiste sur une indignation sur ce devoir de vérifier la tendance à la vainement d'amortissement, à la fois parce que nous n'avons pas la capacité de former des jugements adéquats, et que la centiménisme est un vice très courant mais parfaitement incroyable ( Romains 14:4, Romains 14:10, Romains 14:13). Avant le temps. Le temps est quand Dieu "juger" "juger les secrets des hommes" (Romains 2:16), et quand "la journée doit essayer le travail de chaque homme de ce qui est" (1 Corinthiens 3:13). Jusqu'à ce que le Seigneur vienne. L'avènement est appelé dans le Nouveau Testament Parfois, l'épiphanie »et parfois la parousie du Christ. Le mot utilisé pour "jusqu'à" (heōs an) pointe vers un temps entièrement indéfini. Tous les deux; plutôt aussi; c'est-à-dire entre autres choses. Les choses cachées des ténèbres. "Toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de lui avec qui nous devons faire" (Hébreux 4:13; comp.
Contraste entre l'auto-suffisance gonflée des Corinthiens et l'humiliation terrestre des apôtres.
Frères. L'utilisation occasionnelle de cette et des expressions similaires ("bien-aimée") sert souvent à renforcer un appel, ou, comme ici, d'adoucir la sévérité d'une réprimande. J'ai sur une figure transférée à moi-même et à Apollos. La signification semble être que Saint-Paul a de grandement transféré à lui-même et à Apollos, ou plutôt aux parties qui ont choisi leurs noms comme des mots d'ordre, la preuve quant au péché et à la futilité de la partisanerie qui s'appliquait également bien aux parties qui se sont battues. sous d'autres noms. (Pour le verbe "transfert" -Plus souvent "transformer" voir 2CO 11:13, 2 Corinthiens 11:14, 2 Corinthiens 11:15; Philippiens 3:21 .) Il s'abstient volontairement et généreusement de nommer publiquement les fuglemènes des factions antagonistes. Pour vos sakes. En réprimandant l'esprit de la fête dans ses propres partisans et ceux de l'enseignant qui étaient très étroitement alliés à lui-même, il a volé ses remarques de tout ressemblance de la personnalité ou de l'amertume. Il a montré sa délicatesse généreuse de ne pas faire allusion aux adhérents des céphas et de l'émissaire judaïe. Que vous pourriez apprendre chez nous. J'ai fait des apolls et moi-même des cas de non-indésirabilité de l'exaltation des enseignants humains, que, selon notre cas, vous pourriez apprendre le principe général. Ne pas penser aux hommes au-dessus de ce qui est écrit. La vraie lecture est simplement, pas au-dessus des choses qui ont été écrites, comme si les mots étaient une sorte de proverbe, comme NE QUID NIMIS ou MILTON'S "La règle de pas trop de trop" (μηδὲν ἆγαν). Le mot "à penser" est omis dans les meilleurs manuscrits. La phrase ", qui a été écrite", est d'un sens très incertain. Il peut se référer généralement à "la règle scripturale" que tous se vanter est faux ( Jérémie 9:23 ), ou à l'humble estimation des enseignants qu'il vient d'écrire pour eux. Toutes ses citations de l'Ancien Testament jusqu'à présent (1 Corinthiens 1:19, 1 Corinthiens 1:31; 1 Corinthiens 3:19 Matthieu 23: 1-40 . Matthieu 23:8 "Ne soyez pas appelé BABBI;" Mais il est incertain que l'Évangile de Saint-Matthew ait été écrit; Et Saint-Paul ne fait jamais référence aussi directement à tout gospel écrit. C'est peut-être une sorte de proverbe ", gardez toujours des preuves strictes;" "Ne dis rien qui ne peut pas être prouvé en noir et blanc." Le texte, comme tant d'autres, n'a qu'une connexion très distante avec le sens dans lequel elle est généralement citée. Que personne d'entre vous, il gonflé. Saint-Paul a été douloureusement impressionné par cette inflation des Corinthiens, et il recut souvent à ce mot comme une description de leur vanité vaine (1 Corinthiens 4:18, 1co 4:19;
Qui te trompe va différer? littéralement, qui te distingue? Il veut dire que cette glorification et cette amortissement des vues rivales et des enseignants rivaux ont gagné d'arrogance inaccessible. Cela impliquait une réclamation à la supériorité et le droit de s'asseoir de jugement, qu'ils ne possédaient pas. Que tu n'as pas reçu? Même en supposant que vous ayez un cadeau spécial, c'est un cadeau, pas un mérite, et donc c'est une aubaine pour laquelle être reconnaissant, pas une pré-éminence dont se vanter.
"Satan, je connais ton pouvoir, et tu savais le mien, ni notre propre, mais donné. Quelle folie, alors, pour essayer ce que les bras peuvent faire!".
(Milton, 'paradis a perdu.').
Maintenant, vous êtes plein, maintenant vous êtes riche; Déjà, vous avez déjà été pris, vous êtes déjà riche. Il y a une ironie forte mais guérissante dans ces expressions et dans tout le contraste entre la confortable et la pleine alimentation, la satisfaction de soi-même de la Corinthienne et la dépression et le mépris au milieu de laquelle les apôtres vivaient. L'ironie délicate aimante est différemment aussi efficace que la dénonciation poupe de Saint-Jean: "Tu dis que je suis riche et accroît avec les marchandises et n'avez besoin de rien; et de ne pas savoir que tu n'es pas que tu n'es pas misérable, et misérable, pauvre, et aveugle, et nu »(Apocalypse 3:17). La satire de Saint-Paul s'apparente toujours à la charité; Il n'est jamais satirique sans pitié dedans. Vous avez régné comme des rois. Le mot signifie simplement "YE régna". Comme les stoïques, chaque petit sectaire de Corinthian se considérait comme un roi. "Reigner" était cependant une phrase proverbiale (comme le latin Vivo et Regno) pour être "heureux comme un roi". Sans US (Comp. Hébreux 11:40). Les Corinthiens étaient suffisamment cultivés pour apprécier l'ironie profonde de la phrase », nous avons des apôtres pauvres qui vous sont devenus tout à fait inutiles dans votre indépendance seigneurie». Et je voudrais à Dieu que vous avez régné. Les mots "à Dieu" doivent être omis. Le cœur aimant de Saint-Paul ne pourrait jamais suivre une pression d'ironie. Il goutte la satire et passe à un appel impaptionné et affectueux. Que nous pourrions également régner avec vous. Si l'éminence exaltée que vous appréciez maintenant dans vos propres vanises n'avait été que réelle, alors nous, dont l'espoir et la joie, et la couronne d'exultation que vous êtes en présence de Christ »(1 Thesaloniciens 2:19), devrait partager la grandeur avec vous.
Pour. Ce mot montre à quel point la réalité était différente. Hath énonce; affiché comme sur une scène ( 2 Thesaloniciens 2: 4 ). Nous les apôtres. St. Paul les identifie avec lui-même; mais il était sans aucun doute "laborieux plus abondamment que tout". Durer. Serviteurs de tous; dans les circonstances les plus basses de l'humiliation. Les apôtres. Pas la douze seulement, mais ceux qui pourraient être appelés apôtres dans un sens plus large, qui partageait les mêmes afflictions ( Hébreeux 10:33 ). Comme il a été nommé à mort. Ce doom quotidien est mentionné par Saint-Paul à 1co 15:30, 1 Corinthiens 15:31 ; 2 Corinthiens 4:11; Romains 8:36. Tertullian rend le mot "des bestiaires de Veluti", comme les criminels condamnés aux bêtes sauvages ('de pudgentes.,' 14). Mais la journée n'était pas encore venue quand les chrétiens avaient entendu si souvent le terrible cri, "Christianos ad leones!" Un spectacle; littéralement, un théâtre. La même métaphore est utilisée dans Hébreeux 10:33 . Aux anges. Le mot, lorsqu'il est utilisé sans épithète, signifie toujours de bons anges, qui sont ici censés regarder dans la sympathie (Comp. Hébreux 12:22 ).
Nous sommes des imbéciles pour l'amour du Christ. L'ironie est ramollie par les phrases intermédiaires et en ce qui concerne les apôtres, il n'y a pas d'ironie. Saint-Paul s'appelait "un pecker de semences" (Spermologos) par les épicuriens et les stoïciens à Athènes, et Festus à pleine Cour l'appelait "Mad". Vous êtes sage en Christ. Il ne pouvait pas dire comme avant, "pour l'amour de Christ;" Pour même s'il utilise la langue d'ironie, "la pseudo sagesse des Corinthiens avait d'autres motivations". Nous sommes faibles. La conscience de la faiblesse physique et personnelle pesait lourdement sur l'esprit de Saint-Paul dans les moments de la dépression (2 Corinthiens 10:10; 2 Corinthiens 13:4 ). Vous êtes honorable, mais nous sommes méprisés; Littéralement, vous êtes glorieux, mais nous sommes déshonorés. Le mot "déshonoré" signifie également "désaffecté".
À cette heure actuelle. Dans ces trois versets, il dessine une image de l'état des apôtres, en particulier des essais à laquelle il était lui-même soumis, sur lequel le meilleur commentaire est dans 2 Corinthiens 11:23. Cette lettre a été écrite d'Éphèse, où il avait tellement de choses à faire et à supporter (Actes 20:31). Faim et soif. "Dans la faim et la soif, dans des jeûnes souvent" (2 Corinthiens 11:27). Sont nus. Et sont buffletés. Le verbe signifie littéralement, est giflé dans le visage. Ces insultes, associées aux épauchements, sont tombées au sort de Saint-Paul (
Travail, travaillant avec nos propres mains. Saint-Paul s'est soutenu par le labeur maussade et les gains succulents d'un fabricant de tentes, dans la détermination expresse d'être sans fardeau sur ses convertis (Actes 18:3; Actes 20:34; 1th 2: 9; 2 Thesaloniciens 3:8; 1co 9: 6; 2 Corinthiens 11:7, etc.) . Une telle conduite était la plus noble car tous les métiers mécaniques ont été examinés par les Grecs comme une sorte de banausie. Et bien qu'il s'agisse d'un travail répandu et mécanique de gérer les cheveux forts des chèvres noirs parfumés toute la journée, mais par ce travail, il a maintenu non seulement lui-même lui-même, mais aussi ses frères missionnaires (Actes 20:34) . Être évidé. Les premiers chrétiens ont été faussement accusés des crimes les plus exécrables, de sorte que le nom même "Christian" était considéré comme équivalent à "Malefactor" (1 Pierre 4:14, 1 Pierre 4:16). Nous bénissons. Dans ce cas, ils obéissaient le précepte direct de notre Seigneur (
Être diffamé, nous supprions. L'expression "que nous prions" est très générale. Cela peut signifier «nous prierons les hommes de ne pas parler ainsi de manière préjudiciable» (Calvin); ou "nous les exhorons à faire raison." Comme la saleté du monde. Le mot grec katharmata a un sens technique, dans lequel cela signifie "hommes consacrés à la mort à des fins d'expiation" (machines piaculaires). Le mot Perikatharnmta a le sens de "Périel de péché" dans Proverbes 21:18 ; Tobit 5:18. Il convient toutefois de savoir si cette signification de la Parole aurait pu être du tout familier aux lecteurs grecs, et ce n'est que dans un sens très général et disvolement métaphorique que les souffrances des saints de Dieu peuvent être considérées comme, dans tous les sens de la mot, vicarieux. Il vaut donc mieux conserver le sentiment de «refuser» (Purgamentama, les choses viles et sans valeur). L'offscuring de toutes choses; peut-être plutôt, de tous les hommes. Le mot Peripsema signifie "une chose gracée" et ce mot a également été utilisé dans des sacrifices humains d'expiration, où la formule utilisée pour les victimes s'est ainsi jetée dans la mer, en période de peste ou de famine, était "Devenir notre Peripsema". Ainsi, dans Tobit (v. 18), Anna L'épouse de Tobias dit: "Laissez l'argent être utilisé comme un Peripa pour l'enfant;" et Ignace utilise la phrase "Je suis votre Peripsème." De là et la phrase similaire dans la lettre de Barnabas, "Je suis le Peripsème de ton amour", il semble être devenu une expression actuelle de sensibilité des chrétiens, "je suis ton Peripsème." Mais dans ce cas également, il peut être douté de savoir si l'idée sacrificielle était présente dans l'esprit de l'apôtre. Il pense à des scènes qu'il avait déjà confrontées et aurait à faire face à l'au-delà, lorsque les foules ont crié contre lui que le mensonge était "un homme pestilent" (Actes 24:5) et n'est pas apte à vivre (Actes 22:22).
Les étapes pratiques qu'il entend prendre en référence à ces divisions de parti.
Te faire honte. Tel semble être la signification du mot, car il est tellement utilisé dans la LXX. (comparez l'utilisation du verbe dans 2 Thesaloniciens 3:14; Tite 2:8; et du fond dans 1 Corinthiens 6:5; 1 Corinthiens 15:34). J'avertis; J'adonne plutôt. St. Paul ici donne la raison pour laquelle il ne peut pas écrire avec colère ou amèrement, même s'il a utilisé une forte expostuation et une ironie vive. C'est parce qu'il se considère comme leur père spirituel.
Dix mille; jamais tant de choses. Le mot en grec est utilisé indéfiniment, mais implique ici une touche d'impatience à la démangeaison de l'enseignement qui semble avoir prévalu à Corinthe. Tuteurs; plutôt, des pédagogues, dans un sens technique. Nous n'avons pas d'équivalent exact en anglais au parodagogos, l'esclave qui a conduit les garçons à l'école. Le mot se produit également dans Galates 3:24, Galates 3:25. Le père aime le plus, et a la revendication plus proche et plus chère. Dans le Christ. Il dit donc: "La loi était notre payeagogos à Christ." Ces guides ou tuteurs étaient tels "en Christ", c'est-à-dire dans la sphère de la vie chrétienne. Pas beaucoup de pères. Saint-Paul ressentait un désir d'envie que sa revendication unique comme le fondateur de leur église ne soit pas négligée de manière ingrate, comme si cela n'était pas important. Je t'ai commencé. Le mot est ici utilisé uniquement dans un sens secondaire et métaphorique, comme dans Philémon 1:10 ; Galates 4:19. Dans le sens le plus strict, nous ne sommes engendrés que par la volonté de Dieu, par ce mot de vérité (Jaques 1:18), auquel il fait allusion dans les mots "à travers l'évangile". La "deuxième naissance" est cependant une doctrine plus habitait par Saint-Jean (Jean 3:3; 1 Jean 3:9; 1 Jean 5: 1 , etc.) que par Saint-Paul, qui, comme M. Beet observe, se réfère uniquement à celui-ci dans Tite 3:5.
Être des suiveurs; plutôt, les imitateurs. Il fait le même appel dans 1 Corinthiens 11:1; Philippiens 3:17. Bien sûr, il n'utilise que son exemple humain comme un guide d'eux dans les vertus spéciales d'humilité, de déni de soi et de fidélité (1 Pierre 5:3; Hébreux 13:7). Dans le sens le plus élevé, nous ne pouvons être que des "imitateurs de Dieu" ( Éphésiens 5: 1 ).
Pour cette cause. Parce que, comme votre père spirituel, je prends naturellement l'intérêt le plus profond pour votre bien-être. Ai-je envoyé? J'ai plutôt envoyé. Timothy avait commencé avant que cette lettre ait été expédiée (Actes 19:22), mais il n'a pas atteint Corinthh avant son arrivée, car il avait été incapable de partir en mer et devait parcourir par macédoine. Saint-Paul, en entendant les nouvelles de Corinthe, semble y avoir mis contre-mred (1 Corinthiens 16:10, "si Timotheus viennent"), mais n'était pas certain que le messager l'atteindrait à temps. La nécessité de dépêcher de Titus avait été plus immédiate. Mon fils bien-aimé, et fidèle dans le Seigneur; plutôt, qui est mon enfant bien-aimé et fidèle (Teknon) dans le Seigneur. Saint-Paul l'avait transformé et sentit envers lui tout l'amour d'un père (1 Ti 1: 2; 1 Thesaloniciens 3:2; Philippiens 2:20
Sont gonflés; plutôt, ont été gonflés; à l'époque où ils ont rendu ces comparaisons abandonnées de moi avec d'autres. Comme si je ne viendrais pas à toi; plutôt, comme si je ne venais pas à vous. Saint-Paul était à la veille de commencer pour la Macédoine sur son chemin de leur rendre visite (1 Corinthiens 16:5), mais en raison de l'état grave de l'Église, il a ensuite changé de but (2 Corinthiens 1:15, 2 Corinthiens 1:23). Quand il leur a quitté, il avait promis de revenir, "si Dieu file" ( actes 18:21 ). Ses nombreux ennemis et critiques étaient susceptibles de dire: "Il a peur de venir lui-même et il envoie Timothy." Ils se sont flattés qu'il était alarmé par leur culture et leur intellectualisme.
Je viendrai à vous bientôt ( Philippiens 2:24 ; 2 Timothée 4:9). Il est venu bientôt après avoir écrit la deuxième épître. À cette époque, il se préparait à quitter Ephèse ( 1 Corinthiens 16: 8 ); Son départ réel a été précipité par le tumulte ( Actes 20: 1-44 . L, 2). Si le Seigneur le fera. L'utilisation apostolique de la phrase était quelque chose de plus qu'une simple forme (Romains 15:32; Hébreux 6:3; Jaques 4:15); Il a exprimé un esprit de dépendance réel et humble. Pas le discours d'eux qui sont gonflés, mais le pouvoir. Il utilisera son don de discernement spirituel pour déterminer si l'affirmation de soi Haughty et la phraséologie sonore de ces partisans gonflés ne s'effondreraient pas lorsqu'ils sont confrontés à une autorité réelle. Le "discours" était là dans l'abondance; Mais y avait-il quelque chose d'authentique, de vraie force spirituelle, derrière elle?
Le royaume de Dieu. La vie chrétienne, avec tous ses réalisations et tous ses espoirs. N'est pas en mot, mais au pouvoir. Ce n'est pas une question de profession ou d'éloquence ou de phrases, mais de transformer l'efficacité. Saint-Paul fait toujours appel à la corroboration de son autorité aux signes et au pouvoir de l'Esprit (2CO 10: 1-18: 45; Romains 15:19; 1 Thesaloniciens 1:5), à la "démonstration" "dont il a déjà référé (1 Corinthiens 2:4).
Qu'est-ce que tu vas? "Toute la chose réside avec toi" (Chrysostom). Avec une tige; littéralement, dans une tige une phrase grecque pas rare. Le sens de cette expression est mieux vu de 2 Corinthiens 10:2; 2 Corinthiens 13:10. Amoureux. Il viendrait à eux "en amour" dans tous les cas; Mais s'ils ont maintenant rejeté ses appels, l'amour serait obligé de se manifester dans la netteté et les actes de poupe. Dans l'esprit de la douceur. Meyer ici donne au mot "Esprit" le sens du "Saint-Esprit", comme dans Jean 15:26 ; 2 Corinthiens 4:13; Mais le sens plus simple du terme est presque certainement le vrai.
HOMÉLIE.
Une vraie et une estimation fausse de véritables ministres de l'Évangile.
"Laissez un homme alors compte de nous à partir des ministres du Christ", etc., nous avons-
I. Une véritable estimation des véritables ministres de l'Évangile.
1. Ce sont des serviteurs du Christ. "Laissez un homme alors compte de nous à partir des ministres du Christ." Certains sont ceux qui considèrent les ministres de l'Évangile en tant que serviteurs de leur église. Les églises garantissent leur allocation et exigent que leurs dogmes soient saisis et leurs lois obéissent. Les matières payantes, qu'ils soient des diacres ou des aînés, ou de l'État, attendent naturellement la subordination dans leurs ministres. Celui qui cède dans n'importe quelle mesure à une telle attente se dégrade de sa position et n'est pas dans le Truest Sense, un ministre du Christ. Celui qui est le vrai serviteur du Christ ressentira et agira comme le maître moral du peuple - le chef et le commandant. "Obéissez-les qui ont la règle sur vous", etc. Il n'y a pas de bureau sur cette terre si digne et royal comme celui du vrai serviteur du Christ.
2. En tant que serviteurs du Christ, ils sont responsables. "Stewards des mystères de Dieu." Les "mystères de Dieu" signifient ici que l'Évangile, qui, dans le deuxième chapitre, serait "la sagesse cachée que Dieu ordonna devant le monde". L'Évangile est un mystère, pas dans le sens de l'incompréhensibilité absolue, mais dans le sens du déroulement progressif, à la fois en ce qui concerne les communautés et les individus. C'est un mystère à l'homme qui au début commence son étude, mais comme il l'arrive devient de plus en plus clair. Le vrai ministre est confié à ces "mystères;" Il doit les faire sortir, les traduire en idées intelligibles et les dispenser au peuple. En tant que synthèse de telles choses, sa position est une responsabilité transcendante.
3. En tant que serviteurs du Christ, ils sont fidèles. "De plus, il est nécessaire dans les stewards, qu'un homme soit trouvé fidèle." Fidelity est un attribut essentiel d'un vrai ministre. Il doit être fidèle à sa confiance, pas l'abuser, mais utilisez-le selon les instructions de son propriétaire. Fidèle à son propriétaire, dans toutes les choses réglementées par ses instructions. Il doit être fidèle à ses auditeurs, cherchant aux applaudissements de No Man, craignant le froncement de No Homme, "se félicite de la conscience de chaque homme à la vue de Dieu.".
4. En tant que serviteurs du Christ, ils sont indépendants. "Mais avec moi, c'est une très petite chose que je devrais être jugée de toi, ou du jugement de l'homme." Tandis qu'aucun vrai ministre ne méprise la faveur ou le tribunal l'outrage des hommes, il ne se préoccupera pas de leur jugement tant qu'il est fidèle à son Dieu. Paul donne l'énonciation à ce sentiment dans l'ordre, sans aucun doute, à reproduire ces prédicateurs de l'Église corinthienne qui cherchait l'éloge des hommes. Paul semble indiquer ici trois raisons de ce sentiment d'indépendance.
(1) sa propre conscience de la fidélité. "Car je ne sais rien de moi; pourtant je ne suis pas justifié par la présente." "Le sens est", dit un exposant moderne ", je ne suis pas conscient du mal ou de l'infidélité à moi-même; c'est-à-dire dans ma vie ministérielle." Il est bien remarqué par Calvin que "Paul ne fait pas référence ici à l'ensemble de sa vie, mais seulement à son apostolat. Et le sens est:" Je suis conscient de l'intégrité dans ce bureau. Mon esprit ne me condamne pas d'ambition ou infidélité. Les autres peuvent m'accuser, mais je ne suis pas conscient de ce qui devrait me condamner ou me rendre indigne de ce bureau. "".
(2) Sa confiance dans le jugement de Dieu. "Mais il qui me judger est le Seigneur." Je suis content de respecter son jugement. Si son jugement de moi n'est pas d'accord avec mon propre jugement de moi-même, je soumets de manière loyale.
(3) Sa conviction d'une révélation complète de ce jugement. «Par conséquent, ne jugez rien avant le moment, jusqu'à ce que le Seigneur vienne, qui apportera tous les deux la lumière des choses cachées des ténèbres», etc. Ne nous jugeons pas les uns des autres; Ne nous laissez même pas faire confiance à notre propre jugement de nous-mêmes. Attendons le jugement du ciel.
a) Il y a une période nommée pour ce jugement ", ne juge rien avant l'époque, jusqu'à ce que le Seigneur vienne." Il y a une "journée nommée dans laquelle il jugera le monde dans la justice." Ah! Ce jour là.
(b) À cette époque, il y aura une révélation complète de nos personnages. "Qui les deux apporteront les choses cachées des ténèbres et feront manifestement les conseils des cœurs.".
(c) À cette époque, chaque homme doit avoir sa raison. "Et puis chaque homme a loué Dieu." "Louange" ici ne signifie pas l'approbation, mais que chaque homme recevra son juste dû. Ces considérations que celles-ci peuvent bien rendre les ministres indépendants des jugements des hommes et, peu importe leurs sourires et leurs sourcils.
II. Une fausse estimation de véritables ministres de l'Évangile. "Et ces choses, des frères, j'ai sur une figure transférée à moi-même et à Apollos", etc. Paul ici signifie dire qu'il a parlé de lui-même et d'Apollos pour montrer l'impact d'un ministre étant piqué contre un autre. Les membres de l'Église corinthienne ont évidemment formé une estimation incorrecte du véritable ministre de l'Évangile.
1. Ils semblaient estimer les ministres proportionnés lorsqu'ils ont rencontré leurs points de vue et leurs sentiments. Chaque vrai prédicateur prêche l'Évangile comme il a traversé sa propre idée et, comme il passe à travers sa propre idée, il sera bien sûr plus intéressant pour l'esprit le plus en harmonie avec sa propre expérience, sa capacité et sa sympathie. Par conséquent, dans l'église corinthienne, ceux qui préfèrent la prédication de Peter pensaient que personne n'était comme Peter; Ceux qui ont préféré les Apollos ont pensé qu'il n'y en avait aucun comme lui; Et ainsi avec Paul. C'est vrai maintenant. "Il n'y a pas de ministre comme notre ministre; tous les autres sont des notes ci-dessous." C'est très faux, car dans la mesure où la grande majorité de la communauté est plus ou moins non éduquée, sans réfléchir et sensuelle, le prédicateur qui se rapproche le plus à leur type d'esprit attirera la plus grande foule et obtenir les hostannas les plus forts. Mais est-il sur ce compte supérieur aux autres? En aucun cas. Ainsi, il est que certains des prédicateurs les plus inférieurs soient classés et les plus élevés et dévoués; ATTENDU QUE tous les vrais ministres sont des "serviteurs du Christ", les "Stewards des mystères de Dieu" et comme telle devraient être honorés.
2. Ils semblaient estimer des ministres en fonction de la grandeur de leurs dotations naturelles. "Qui te trompe va différer d'un autre?" etc. Entre les dotations naturelles de Paul, Apollos et Peter, il y avait une grande différence et, en effet, entre tous les ministres de l'Évangile, il y a une différence de dotation naturelle et une grande différence dans la qualité et la mesure de l'esprit. Mais quoi de ça? Il n'y a rien dans ces dotations naturelles pour se vanter; car ils venaient tous de Dieu. L'homme de l'intellect la plus éloigné, l'imagination la plus brillante et le génie transcendant n'a rien qui n'a pas reçu de cet esprit qui distribue à chaque homme selon sa propre volonté. Aucun homme ou ange ne mérite de crédit en raison de capacités naturelles.
CONCLUSION. "Laissez-nous nous efforcer," dit Fw Robertson ", autant que possible d'être tranquille. Souriez quand les hommes ricanent; soyez humble quand ils louent; patient quand ils blâmeront. Leur jugement ne durera pas;" Juge de l'homme, "Littéralement" jour, 'n'est que pour une époque, mais Dieu est pour l'éternité. Alors, serais-tu en sécurité quand le monde fronce la censure ou ses applaudissements sur vous? Sentez-vous à l'heure que Dieu jugera. Ce sera votre sauvegarde sous les deux. Sera une petite chose à juger du jugement de tout homme; car votre cause sera plaidée devant le juge et le discerneur de tous les secrets. ".
Traitement apostolique de la vanité.
"Maintenant, vous êtes plein, maintenant vous êtes riche, vous avez régné comme des rois sans nous: et je voudrais à Dieu que vous avez régné, que nous pourrions également régner avec vous." La vanité est un état d'esprit à la fois la plus répandue et la plus détestable; C'est une plante qui ressort de l'auto-ignorance et est dégoûtante au spectateur sous toutes ses formes et fruits. Voyez comment l'apôtre traite-le ici.
I. Avec un sarcasme de flétrissement. "Maintenant, vous êtes plein, maintenant vous êtes riche, vous avez régné comme des rois sans nous." La Bible nous fournit de nombreuses instances d'ironie (voir 1 Rois 18:27; Job 12:2), mais nulle part nous l'avons-nous plus complet et énergique qu'ici. "Maintenant, tu es plein," ou "ou" déjà ye labouré. " Vous en avez eu assez, vous ne voulez rien; "Vous êtes riche" ou "déjà vous êtes devenu riche." Vous êtes riche dans tous les cadeaux et grâces. "Vous avez régné comme des rois sans nous." "Voici trois métaphores, les premières victimes de personnes laborieuses avec de la nourriture, la seconde des personnes si riches qu'elles ne nécessitent plus besoin, la troisième de ceux qui ont atteint l'élévation la plus élevée obtenue un trône." Paul semble dire à ces enseignants vaniteux qu'ils étaient si importants qu'ils n'avaient pas besoin de tels services comme son. Nous savons à peine un moyen plus efficace de traiter la vanité que par le sarcasme. Traitez l'homme vain, gonflant l'homme devant vous, pas selon votre jugement de lui, mais selon son estimation de lui-même. Parlez-lui comme un aussi beau que celui qu'il croit être, et votre ironie le poignardera rapidement. Le sarcasme est souvent l'instrument d'une grande âme virile lorsqu'il est dévié par l'indignation.
II. Avec une noble générosité. "Je voudrais à Dieu que vous avez régné, que nous pourrions également régner avec vous;" ou, "je voudrais que je règne." Ici, le vent nord du sarcasme cède la place à la Breezes sud de l'amour. Ce qu'il veut dire est un souhait qu'ils étaient comme vraiment pleins, riches et royaux comme ils se considéraient comme eux-mêmes. L'ironie d'un homme chrény, aussi piquant, n'est pas malade, mais généreuse.
Homme un objet d'observation angélique.
"Car je pense que Dieu nous a dit les apôtres en dernier, comme il a été nommé à mort: car nous sommes fait un spectacle au monde et aux anges et aux hommes." La marge se lit "théâtre" pour "spectacle" du mot grec θέατρον. La référence, de toute probabilité, est de l'ancienne amphithéâtre, dont l'arène était entourée de sièges circulaires, capables d'accueillir des milliers de spectateurs. Dans cet arène entraîné des athlètes entraînés pour des prix dans les jeux antiques; Sur une telle arène, Paul parle de lui-même et d'autres ouvriers comme des luttes, les objets non seulement des spectateurs humains mais des spectateurs angéliques. Le monde est en effet un théâtre moral, chaque homme un acteur et des esprits désinvolés considèrent comme des spectateurs. "Nous sommes englobé", "etc. Les anges comme spectateurs sont intelligents, intéressés, nombreux, constants. Si les yeux de ces intelligences sont constamment sur nous, quelles sont les conclusions pratiques?
I. Que notre conduite concerne l'univers. Aucun homme ne vit à lui-même; Chaque unité est un lien dans la chaîne sans fin d'être. Ses actions doivent raconter furieusement ou bénéficiaires sur la création; Par conséquent, toutes les intelligences aimantes et fidèles directement, leur attention à lui avec des intérêts profonds et peu propices. En outre, les hommes et les anges sont des offrins du même père, des participants de la même nature, des matières du même gouvernement moral. Pas étonnant qu'ils soient si inquiets.
II. Que notre part devrait être soigneusement joué. Dans quelle mesure soigneusement attentifs nos acteurs sur la scène, en présence de spectateurs distingués pour le génie le plus élevé, l'érudition et la culture artistique! Il couvre chaque homme d'être prudent comment il agit en présence de ses collègues créatures, qu'ils soient des enfants ou des adultes, des plébéiens ou des princes; Mais combien de temps prudent devrait-il être quand il sait que les anges, dont la nature pure déteste le péché sous toutes ses formes, leur regard a été attaché à sa vie.
III. Qu'il n'y a aucune chance de dissimuler notre péché. La tentative de cacher ou de dissimuler nos péchés est absurdement futile. Bien qu'il y ait un qui lit le cœur, il peut y avoir des millions de personnes qui marquent tous nos actes manifestes, qu'ils soient forcés dans l'obscurité ou en lumière.
Iv. Que nous pouvons nous attendre à de l'aide dans tous les efforts saints. Ces esprits célestes sont envoyés au ministre aux héritiers du salut. Ils ont reçu une commission divine pour nous supporter, de peur que nous précipitations nos pieds contre une pierre. Dans tous les âges, ils ont rendu une assistance au bien. Ils ont aidé Abraham sur les plaines de Mamre et beaucoup dans son vol vers Zoar; ils ont libéré l'apôtre de la prison; Ils portaient l'esprit de Lazare à la poitrine d'Abraham.
CONCLUSION. "C'est pourquoi on voit également que nous sommes également compas avec un si grand nuage de témoins, mettons de côté tous les poids, et le péché qui nous assaillisse si facilement nous" ( Hébreux 12: 1 ).
Traitement de Paul de soi. professeurs vaniteux.
"Nous sommes des imbécils pour l'amour du Christ, mais vous êtes sage en Christ; nous sommes faibles, mais vous êtes fort; vous êtes honorable, mais nous sommes méprisés. Même à cette heure actuelle, nous sommes à la fois la faim et la soif et sont nus, et sont sous forme de buffet et n'ont pas de certains endroits d'habitation; et le travail travaillant avec nos propres mains: être réévalué, nous bénissons; être persécuté, nous le subissons; être diffamé, nous supprions: nous sommes fabriqués comme la saleté du monde et sommes-nous L'offscuring de toutes les choses à ce jour. J'écris pas ces choses à vous faire honte, mais comme mes fils bien-aimés, je vous avertit. " Paul pense toujours à ces enseignants de l'Église corinthienne qui étaient "gonflées", gonflé de vanité. Il les traite ici avec-
I. Un appel ironique. "Nous sommes des imbéciles pour l'amour du Christ, mais vous êtes sage en Christ; nous sommes faibles, mais vous êtes fort; vous êtes honorable, mais nous sommes méprisés;" ou "vous avez la gloire, mais nous avons déshonor." "W sont des imbéciles", nous ne savons rien, "mais vous êtes sage", vous savez tout; "Nous sommes faibles," timides et faibles, "mais vous êtes fort" et sans peur. "Vous êtes extulé, mais" nous sommes méprisés ", le" offassing de toutes choses. devaient se tenir devant eux et parler de cette façon? S'ils avaient un sens restant, ils trivreraient dans le néant. Combien plus ces petits enseignants prétentieux de l'Église corinthienne ressentent ce coup de satire qui leur a été traitée par le grand apôtre à Les Gentils!
II. Une histoire personnelle. Ici, il fait référence à ses privations: «Même à cette heure actuelle, nous avons à la fois la faim, la soif et sont nus et sont buffles et n'ont pas de logement, et ne disposent pas de certains endroits» - sans nourriture, sans vêtements, sans vêtement, sans l'abri d'une maison. Ici, il fait référence à ses travaux: "Et le travail travaillant avec nos propres mains." Ici, il fait référence à ses persécutions: "Nous sommes faits comme la saleté du monde et sommes l'offscuring de toutes choses." Ensuite, il fait référence à l'Esprit dans lequel il a enduré les souffrances: "Être évidé, nous bénissons; être persécuté, nous le subissons; être diffamé, nous supprions." Maintenant, pourquoi a-t-il déclaré tout cela? Pas pour des raisons de défilement de ses grandes épreuves et de ses œuvres, mais pour des raisons fiers d'enseignants à leurs sens. Ils ne pouvaient pas manquer de reconnaître qu'il s'agissait d'un apôtre - un ministre pré-éminent du Christ; Malgré cela, dans le monde, il a été traité avec cruauté et mépris, il était pauvre et méprisé. Quoi, alors, ils devaient être fiers de comme des ministres?
CONCLUSION. De ce sujet, il est naturel de demander à qui, dans le présent âge engagé dans le ministère chrétien, est le plus susceptible d'être une succession apostolique? Ceux qui sont «pleins» et «riches» et royaux »et« sages »et« fort », qui sont fiers de toutes ces choses; que les gens favorisent et flattent? Ou ceux qui, comme l'apôtre Paul, dans le décharge de leur ministère, endurent les privations, les persécutions et tous dans l'esprit magnanime d'auto-abnégation et pardon généreux des ennemis? Appelez aucun homme un successeur de l'apôtre qui n'a pas le caractère apostolique. Pour appeler un homme un successeur de l'apôtre qui n'a pas le caractère apostolique - manifestement noble, chutiquement fidèle et sans sacrifice de soi-même, est une imposture malicieuse.
Paternité spirituelle.
"Car même si vous avez dix mille instructeurs en Christ, vous n'avez pas beaucoup de pères: car en Christ Jésus, je vous ai engendré à travers l'Évangile." Le sujet de ces mots est la paternité spirituelle et trois remarques sont suggérées.
I. Cet homme peut devenir le père spirituel d'un autre. Qu'est-ce que c'est de devenir le père spirituel d'un autre?
1. Quelque chose de plus que de devenir le père de ses idées. Il y a des hommes dans la société doué de cette vitalité intellectuelle et de la vigueur qui leur permet de générer les idées principales dans l'esprit de leurs contemporains. Ce qu'ils font par leur conversation, leurs discours, leurs écrits. Mais ce ne sont pas des pères spirituels, ce sont de simples maîtres d'écoliers ou d'enseignants. Coleridge et Carlyle sont des exemples de cela.
2. Quelque chose de plus que l'auteur d'un certain style de pensée. Il y a des hommes dans la société qui ne génèrent pas seulement des pensées de pointe dans les esprits de leurs contemporains, mais ce qui est peut-être quelque chose de plus élevé, un style de pensée - un style caractérisé par une précision, une fraîcheur et une force. Aristote, bacon, etc., sont des exemples. Mais un père spirituel est celui qui est le père du personnage moral de l'homme, celui qui génère dans un autre esprit, ses sympathies et ses objectifs, qui transforme le caractère d'un autre en sa propre image.
II. Que le père spirituel noble est celui qui mènent dans un autre personnage de Chret. Beaucoup sont les personnages moraux répandus parmi les hommes - le sensuel, le sceptique, l'égoïste. Le caractère chréflume contraste sublime avec ceux-ci; Il est désintéressé, spirituel; Divin.
1. L'homme qui génère dans d'autres que ce personnage confère le bien le plus élevé. Dans le caractère de Christ, le caractère est l'harmonie, la ridicule et le paradis. Pour être comme le Christ, c'est la plus haute fin d'être, c'est la sommum Bonum des âmes.
2. L'homme qui génère ce personnage dans d'autres crée l'affection mutuelle la plus élevée. De loin plus profond et profondeur est l'affection subsistant entre le père spirituel et sa progéniture que celle qui existe entre le physique. Le Christ a reconnu cela quand il a dit: "Qui doit faire la volonté de Dieu, la même chose est mon bordel et ma sœur et ma mère." Paul appelé Timothy son "fils bien-aimé;" Et ailleurs, il parle avec une tendresse inexprimable de ses convertis comme ses petits enfants, avec qui il travaillait à la naissance ( Galates 4:10 ).
III. Que le personnage de Chrept n'est engendré que dans les autres par l'évangile de Christ. "Je t'ai commencé à travers l'Évangile." La religion naturelle ne peut pas le faire; Le judaïsme ne peut pas le faire; Le mohamédanisme ne peut pas le faire; le patient ne peut pas le faire; Pas de croyances spéculatives, pas de codes moraux, aucune religion rituelle ne peut le faire. L'évangile seul est le pouvoir de générer chez l'homme le vrai caractère de Christment; C'est ce verre de transformation dans lequel nous cherchons que nous sommes changés dans la même image de "gloire à la gloire".
CONCLUSION. Apprenez de ceci:
1. L'intérêt suprême de l'homme. Qu'est-ce que c'est? -Learning, richesse, renommée? Non; Chréneuse. Celui qui a cela a tout; Toutes choses sont la sienne. Celui qui n'a pas cela n'a "rien", dit Paul.
2. Les plus grandes distinctions entre hommes. Quels sont-ils? Pages, soldats, souverains? Non; taure-tailles spirituelles. L'homme qui génère dans un autre personnage de Chret a fait un plus grand travail que n'importe quel sauge que Sage, roi que King, ait jamais fait. Chaque homme peut et devrait devenir un père spirituel.
Six matières valent la peine d'être réfléchie.
"C'est pourquoi je vous asseyé, que ce soit des adeptes de moi", etc. Il y a six sujets remarquables dans ces versets.
I. Une demande remarquable. "Be Ye adeptes de moi." Étaient Paul un homme ordinaire, une telle exhortation résonnerait avec arrogance; Mais il était un homme d'excellence prééminente, de Chrept, d'esprit, d'expulsion et de ministère. Il y avait trois raisons pour lesquelles ils devraient l'imiter.
1. Il était un disciple de Christ. Il n'y avait pas d'homme vivant qui avait suivi son maître si étroitement. Ailleurs, il dit: "Be Ye adeptes de moi, comme je suis aussi du Christ.".
2. Il était leur père spirituel. Il les avait engendrés dans l'Évangile; Ils étaient sa progéniture morale. Ils avaient de nombreux instructeurs, mais il était leur père; Ils leur ont donné des idées, il leur donna un personnage.
3. Il n'était pas partisan. Les autres enseignants parmi eux sont devenus les dirigeants des partis, ces parties en font en état d'enchaîner une autre; Mais Paul appartenait à No Party, il a suivi Christ, connaissait "rien chez les hommes mais Christ, et lui crucifié." Un tel homme était justifié d'appeler sur d'autres pour le suivre. "Les ministres", explique un ancien écrivain ", devraient-ils vivre que leur peuple peut prendre des motifs d'eux, et même après leur copie; ils devraient les guider par leur vie aussi bien que par leurs lèvres, aller devant eux sur le chemin du ciel et ne se contente pas de pointer. ".
II. Un témoignage élevé. "Pour cette cause, je t'ai envoyé Timotheus, qui est mon fils bien-aimé et fidèle dans le Seigneur, qui vous apportera en souvenir de mes voies qui se trouvent en Christ, alors que j'enseigne partout dans toutes les églises." Il m'est cher comme un "fils"; Il est "fidèle dans le Seigneur;" Il connaît mes "façons". Témoignage élevé ceci. Et c'est l'homme qu'il promet de leur envoyer. Pourquoi? Qu'il pourrait leur donner de bonnes raisons pour lesquelles ils devraient être des suiveurs de lui. Je ne veux pas que tu me suive dans le noir; Je l'envoie qu'il pourrait jeter la lumière sur mes voies partout, "dans chaque église". Un homme doit avoir une grande conscience de la rectitude qui peut faire confiance à la représentation de son caractère à celui qui le connaît ainsi qu'un fils connaît son père et avec un homme d'honnêteté incorruptible.
III. Une exultation stupide. "Maintenant, certains sont gonflés, comme si je ne viendrais pas à toi." Il y avait des celles de l'église de Corinthe qui étaient hors de sympathie avec Paul et qui n'avaient aucun désir de leur rendre visite et, comme le «souhait est le père de la pensée», quand ils ont entendu qu'il venait de venir, ils ne le croiraient pas . Lorsque l'intelligence qu'il envoie Timothée leur a atteint, ils auraient probablement le dire: "Cela prouve la vérité de notre affirmation; il a peur de venir lui-même, et il envoie donc la Timothée." En cela, ils semblent avoir réjoui; ils étaient "gonflés". Maintenant, je rafrale cette exultation stupide, car la visite de Paul à eux était ce qu'elle avait profondément besoin et était destinée à leur conférer à la plus haute bénédiction. À quelle fréquence nous réjouissons-nous de manière stupide de la délivrance des visites d'une bénédiction inestimable!
"Vous craignez des saints, le courage frais, les nuages tellement dreadare grand avec la miséricorde et briser les bénédictions à la tête.".
(Cowper.).
Iv. Une décision exemplaire. "Mais je viendrai venir à toi sous peu si le Seigneur veut", etc. Paul croyait que Dieu avait une volonté le concernant, et cela déterminera son destin. Par conséquent, il basa tous ses calculs dans la vie; Tous ses plans et objectifs ont été soumis à cela. "Si le Seigneur veut." Ceci est une décision exemplaire. Sa volonté n'est pas seulement absolue et juste, mais bienveillante; Par conséquent, acquiescer ce sera non seulement juste, mais sage. "Allez maintenant, vous dites, aujourd'hui ou de demain, nous allons entrer dans une telle ville et y poursuivrons une année et d'acheter et de vendre, et d'obtenir un gain; alors que vous ne savez pas ce qui sera sur le demain?
V. Un système glorieux. "Pour le royaume de Dieu n'est pas en mot, mais au pouvoir." Par cela, il signifie que je présume que le ministère de l'Évangile. C'est un "royaume" divinement régal; Ce n'est pas une chose de sentiments ou de cérémonie; Il est investi avec l'autorité divine. Ce n'est pas une chose de "mot"; Il transcende toute la langue, aussi logique en vigueur ou rhétorique dans la beauté; C'est "Power" -Le "pouvoir de Dieu au salut".
Vi. Une proposition solennelle. "Que vas-tu? Dois-je venir vous avec une tige ou amoureux et dans l'esprit de la douceur?" En tout cas, je viendrai comme père. Dois-je venir comme un père pour vous chasser avec une "canne" ou avec des regards "amour" et des mots de recommandation et de sympathie? Le ministre de Dieu est tenu de traiter avec les hommes selon leurs états d'esprit. Son ministère doit être comme la gravité du Sinaï, avec d'autres comme tendresse du Calvaire. Evermore est-il vrai que les effets des visites divines dépendent de l'esprit dans lequel ils sont reçus et de ce que cet esprit sera pour l'homme de déterminer. Dieu dit à chaque homme: "Qu'est-ce que tu vas venir avec une tige ou amoureux, et dans l'esprit de la douceur?" C'est la proposition solennelle.
Homélies par C. Lipscomb.
Ministres comme des intendants.
L'idée du ministère en tant qu'institution divine, mis à part en tant qu'appelle particulière et accusée d'une fiducie infinie, ne peut pas encore se détendre à ST. L'esprit de Paul. La ténacité d'une grande vérité n'est pas tout à fait une question de notre volition. Au début, la volonté a beaucoup à faire pour diriger l'attention sur une vérité et la garder fixe; Mais depuis longtemps, si l'homme s'est entraîné à réfléchir et, surtout, s'il est un homme sérieux, la vérité recutonne par un processus de suggestion de soi. Après un certain temps, cela se produit avec beaucoup de ceux qui se donnent à des enquêtes profondes, que le sujet gagne une certaine maîtrise sur eux, de sorte que cela coûte plus d'efforts pour le rejeter que d'avoir été initialement nécessaire pour concentrer l'attention. Aucune capacité de l'esprit n'est si pliant que la capacité d'être absorbée dans un objet de pensée, et il semble indépendant de l'idiosyncrasie. Sir Isaac Newton et Sir Walter Scott se réfèrent à la difficulté qu'ils avaient à décharger un sujet de leur esprit si elle avait enrôlé leur intérêt. Style. Paul avait déclaré grand chose sur le bureau du ministère, mais le thème n'était nullement épuisé. Un aspect, un spécial, resté, viz. intendance. Les ministres sont des "stewards des mystères de Dieu". Si oui, la fidélité est leur devoir le plus élevé, ou plutôt l'âme de tout devoir. Si le prédicateur devait énoncer une doctrine si impopulaire comme le Christ crucifié, tellement désagréable de la culture mondaine, si étranger à la civilisation de l'âge, alors cette "stupidité de prédication" était une raison très urgente de la fidélité. Quel besoin de surveillance ici! "Qui peut comprendre ses erreurs", et surtout ces erreurs? Les apôtres étaient des "hommes de ressemblances" avec d'autres; et cette ressemblance même, tandis que des dangers à la fois évidents et occultes, les rendaient en forme, sous Dieu, pour leur travail. L'idée de l'intendance était familière pour ces corinthiens, peut-être vivement donc à certains d'entre eux; Pour ce jour-là, beaucoup devaient être confiés à des agents. Maintenant, le Master dans de tels cas ne peut pas donner des instructions détaillées à ses intendants et, par conséquent, une bonne affaire doit être laissée à leur jugement.. Le danger, que ce soit observé, n'est pas sur le côté de la compréhension; aucune tenue intellectuelle rare était requise dans ce cas; La seule doctrine suprême de Christ crucifié avait une sagesse et une puissance suffisante pour transmettre la vérité de la pensée et de l'émotion à toutes les doctrines subordonnées. Mais le danger se pose dans un manque de fidélité. Et n'avait pas St. Paul a évoqué cette fidélité alors que ces Corinthiens? Pourtant, qu'ils ont admiré ou blâmé, que ce soit acquitté ou condamné, qu'est-ce qui lui était? "Une très petite chose était le jugement de l'homme;" Ni, forsooth, ne se jugerait pas non plus, mais laissez tout jugement au Seigneur Jésus. Le discernement spirituel a ses fonctions; La perspicacité est un cadeau glorieux; Mais le Seigneur se réserve un jugement à lui-même. Ce jugement attend sa journée de révélation, quand "les choses cachées des ténèbres" et les "conseils des cœurs" doivent être rendus manifestes. Puis, en effet, les hommes se verront comme le Christ les voit. Ici, dans ce monde, même dans notre état le plus éclairé, la conscience est partielle. Une grande partie d'un homme se situe loin dans des profondeurs nonilluminées; Les secrets des motivations et des impulsions échappent à sa connaissance personnelle; Seulement en fragments peut-il se rendre compte de lui-même; Combien de temps peut-il comprendre les autres! Et, "donc, ne juge rien avant le temps. "De toute évidence, l'humilité du jugement n'est pas seulement une excellence intellectuelle, mais une vertu spirituelle. C'est un discernement divin de nos limitations, une perspicacité divine sur le fait qu'il y a un homme inconscient non moins qu'un homme conscient dans tous les êtres humains et que, entre-temps, la fidélité se trouve exempte de toutes les restrictions et toutes les restes. Fidelity regarde-t-il le bureau? Cela ne voit pas la popularité, l'honneur, les préférences, mais le devoir, le devoir seul, le devoir jamais; et ce sens du devoir, inspiré et dirigé par le Saint-Esprit, éduque l'homme en tact et en habileté, en diligence et en patience. La fidélité regarde-t-elle les autres? Il n'exagère ni ne les déprécie ni ne peut les considérer comme des rivaux, car aucun homme ne peut avoir le sentiment de rivalité qui réalise le Christ dans le fait le plus essentiel du travail, à savoir. fraternité. Et par conséquent, l'une des nombreuses belles dispositions du christianisme à assurer la fidélité se trouve dans la fraternité des chrétiens. Fidelity regarde-t-il son propre cœur? Même l'infirmité s'accroche à sa recherche énergique. Sur son bon côté, il peut être trop exigeant, morbide, durement critique de lui-même; sur son côté faible, il peut être indulgent et plus indulgent. Et donc st. Paul, tout en conscient de ne rien savoir contre lui-même, déclare, mais je ne suis pas justifié par la justification de la justification du Christ à cette grande assise, qui, parmi toutes ses merveilles, surprendra surprendre l'essentiel de tous par son divinement estimations révélées du caractère humain. "Pour vos sakes", il soutient donc: "J'ai donc été explicite et emphatique, transférant ces choses à moi-même et à Apollos", afin que les Corinthiens puissent clairement voir son propre désintéressement. Ce point assuré, la voie est ouverte pour la remontrance. Pourquoi êtes-vous gonflé? Si nous sommes des destinataires; Si Paul et Apollos sont de simples stewards des richesses du maître; Si l'auto-jugement et les jugements des autres sont impossibles aux hommes sous les limites de la conscience et de l'observation; Si "les conseils des cœurs" gardent hors de vue et tiennent leur latence intacte pour la dernière journée; Et si, entre-temps, la fidélité au devoir est la préoccupation suprême et adéquate d'appeler et d'employer toutes les ressources spirituelles de notre nature sous la grâce; et enfin, si vous devez tous vos moyens d'agir les uns sur les autres et dans le monde à la fraternité de l'Église; pourquoi vous tenez-vous en veille dans une hostilité aiguë contre l'autre et apportez-vous au corps du Seigneur? -L.
Un contraste vif.
Ayant montré que la conscience chrétienne était une double réalisation de l'inutilité de tout ce qui était sa propre et la valeur infinie de "tout" en Christ et d'avoir procédé de là à l'idée d'intendance et de besoin urgent de fidélité, comment peut-on Style. Paul retient l'application poupe de telles vérités? Si c'était une complaisance de soi enfantine avec laquelle il traitait, nous savons comment il l'aurait traitée. Mais c'était une jalousie active, une arrogance pompons, une vanité de soi virulente, un tempérament charnel dans lequel l'homme naturel a survécu, qu'il devait combattre. Maintenant, donc il leur montrerait ce qu'ils étaient. Les armes de sa guerre n'étaient pas charnelles, mais, néanmoins, elles étaient des armes et de telles armes comme Elie avaient employé, et même le Seigneur Jésus n'avait pas dédaré. Si, au moyen de contraste, nous savons tout externe, et si nous nous connaissons aussi et réalisons notre identité en discriminant une humeur de conscience d'une autre, il s'ensuit que l'ironie a son lieu légitime et peut être sanctifié aux meilleurs objectifs, hommes sont extrêmement sensibles à sa sonde caustique et, comme ils ne l'exerneront pas sur eux-mêmes, sa demande est l'une de ces bureaux, sévère mais humaine, qui doit être effectuée sur eux. Le conflit est-il fini et la victoire gagnait? Plein et riche, lo! vous règissez "comme des rois" et assez de manière significative ", sans nous," les apôtres, l'envoi de Dieu, dans ce mouvement. Et à quelle dominion est-ce que nous sommes exclus? Où sont vos apôtres dans cette heure de votre couronnement comme des rois? "Dieu nous a plongé" - un contraste terrible avec leur glorification de soi - à cet instant, nous sommes donc énoncés, comme des criminels condamnés à mort, et faisaient un spectacle comme dans un vaste théâtre "," au monde, et aux anges, et aux hommes. "Hélas! La seule utilisation juste à ce sens que le grand apôtre aux Gentils pourrait mettre sa connaissance des jeux grecs dans l'amphithéâtre était dans une explosion d'indignation et de chagrin. Puis suit l'une de ses phrases caractéristiques dans lesquelles une sensation passionnée est assez condensée comme une pensée forte: des imbéciles, faibles, méprisés, sommes-nous les apôtres, tandis que vous êtes sage et fort et honorable. Le contraste formel est tombé, et maintenant, comme la sommation rapide de son expérience aux souffrances de son Seigneur? Fidélité dans la souffrance, la fidélité à la souffrance, la réconciliation, la réconciliation, l'acceptation de sa loi aussi fondamentale à sa vie, pas une chose exceptionnelle qui se produise à des intervalles rares comme la plupart de nos expériences tristes, mais des blessures courantes et habituelles, non négligées et encore des blessures plus profondes, " Même à cette heure actuelle. "La faim et la soif, la nudité, les buffetements, les sans-abri, refusant toute rémunération et gagner notre propre soutien, retourner pour le mal et la bénédiction pour maudit, objets de persécution, refusé la reconnaissance des amis de l'humanité et des amoureux de leur genre, maltraité et vilifillés, Ay, traité dans les centres de l'intelligence et de l'affinement de ce monde comme "la crasse du monde et l'offasses de toutes choses" et pas de pause ni de cessation, "à ce jour. "La similitude de ces souffrances est mentionnée deux fois et la biographie merveilleuse, premier et dernier, est un chapitre de malheurs. Sur tout est une seule devise, qui est venue et ne pouvait venir que du christianisme: "Pour l'amour du Christ. "À ce stade, appelez à l'esprit un fait d'un moment. Les hommes sont merveilleusement individualisés par des souffrances. Compte tenu de la souffrance qui regarde, il est à noter que peu de gens se considèrent comme des personnes providentielles et se rendent compte dans leur expérience la discipline divine qu'ils sont nommés pour subir. Il y a beaucoup d'égoïsme dans nos manières de supporter les maux de vie, dans les utilisations faites de l'affliction et les habitudes de l'intellect et de la sensibilité en croissance; et st. Paul frappe le cœur des sujets lorsqu'il relie ses souffrances avec "l'amour du Christ. "Cela donne un pathos instantané au récital et une noblesse instantanée à l'apôtre en tant que victime. En outre, uniquement pour "Christ's Sake" est-il dans cet affectant de détail du nombre, de la variété et de la poursuite des sourires iris. Une noble victime comme ST. Paul ne pouvait trouver aucun plaisir égoïste dans une telle énumération; Nay, en soi, ce serait douloureux. Hommes vains, hommes ignobles. Gratify leur assez petite pour raconter ce qu'ils ont enduré et ces retraités de l'opinion publique - il peut s'agir de l'opinion publique d'un monde très diminutif - trouvez leur compte dans le sens illusoire de la sympathie. Loin de cette faiblesse - très loin, cet homme héroïque, à qui c'était une nouvelle souffrance de dire à ses souffrances, mais qui, dans le courage de l'humilité, la plus courageuse des vertus dans un homme vrai, était même prête à découvrir un cœur saignant pour "l'amour du Christ. "Nous allons maintenant voir que son amour pour ces erreurs Corinthiens l'a incité à faire la narration de ses souffrances. -L.
Avertissements de tendresse.
De l'humeur à l'humeur, St. Paul avait le même zèle dominant et affection au nom de ses convertis. Rebuke n'était pas avec lui un plaisir auquel l'homme naturel est administré, mais un devoir très pénible de la conscience et gardait la sensibilité non alliée par la passion animale. C'est ici, il est distingué des hommes qui aiment l'autorité, car c'est un signal d'éminence personnelle et un moyen de faire ressentir leur infériorité d'autres. Un cycle vraiment supérieur n'aime jamais habiter sur les infirmités de l'ignorance et de la petitesse de ceux qui sont en dessous de lui. La montagne pointe vers le haut, et plus le sommet est élevé, plus il est perdu dans les cieux. "Qui te trompe va différer?" est toujours présent comme l'interrogatoire de la conscience dans une telle nature, et la réponse à devenue, chaque fois qu'un véritable homme doit justifier son autorité et surtout en réprimander, est aussi divin que la question. La délicatesse de l'apôtre et de sa profondeur de la perspicacité ne l'a pas abandonnée dans cette heure d'essai, ni n'exposerait la vanité de telle que des dirigeants et supposé des pouvoirs transcendants, sauf dans un esprit manifeste d'auto-abnégation. Manière n'est pas un simple mode; C'est un esprit; C'est l'esprit même d'un homme qui prenait un mode de réalisation visible et, d'où la Reguke administrée par Saint-Paul est imprégnée de l'humilité de son âme. Il y a des hommes qui commettent.
"Péché malicieux péché dans le chinant péché;".
mais ce serait un compliment pauvre à l'apôtre de dire qu'il n'était pas un de cette classe. Ce qui est le plus véritablement à son honneur est son but de rendre les corinthiens sensibles au mal à leur meilleure nature et à accélérer de ce côté de leur caractère le sentiment de repentance. Cela fait ressortir le sentiment de son âme dans les mots: "J'écris pas ces choses pour te faire honte, mais comme mes fils bien-aimés, je vous avertit;" et encore une fois, le maître pensa de toute sa pensée, recurs-Christ Jésus-en qui il les avait engendré à travers l'Évangile, les exhorte à devenir des imitateurs du Christ en lui. Être véritablement réparable, l'imitation ne doit pas être mécanique et servile, ne pas être la copie littérale d'un motif ou d'un modèle, mais une éducation dans l'art de discrimination, et en particulier un sentiment de l'idéal à ceux que nous suivons. Pour cette raison, ils peuvent être rappelés de ses "moyens qui sont en Christ", a-t-il envoyé Timotheus à eux. La prudence dictée ce cours. Les circonstances étaient telles que l'absence serait sa présence la plus efficace - une de ces occasions où les pensées d'un homme avaient mieux leur travail sans surveillance par l'emphase des yeux et de la voix. Mais pourraient-ils mal interpréter cela et l'attribuer à la lâcheté? "Je viendrai à vous à vous bientôt", laissant le temps à la volonté du Seigneur, car d'exécution d'un but grave, il ne suffit pas que nous ayons l'esprit dans notre motif et notre objectif, mais nous devons attendre patiemment la providence de la Esprit, qui est souvent notre meilleure discipline. Style. Les attentes de Paul étaient rarement satisfaites rapidement, par exemple à sa visite à Rome; L'espoir est devenu plus révérentant par retard; et dans aucun aspect, sa carrière est plus intéressante que dans celle qui montre à quel point la gratification de la désir a été reportée a noué le désir lui-même et a obtenu un bien plus grand à d'autres.. Les fruits doivent pousser, mûrir, moelleux, surtout des fruits entrants et st. Paul a prisé la touche meublante du temps. Beaucoup de leçon, il nous donne l'imprégnation de la psychologie, de nombreux aperçonnés de la philosophie du vrai sentiment, de nombreuses révélations de l'âme, qui aurait été un "mystère caché. "Mais, en attendant" l'heure et le lieu de cohere ", il prononce ses opinions fortement quant à ceux qui sont" gonflé. "Quel sentiment toujours récurrent des principes cardinaux! Les grandes vérités ne sont jamais longtemps à l'abri de la vue et, d'où la déclaration," le royaume de Dieu n'est pas en mot, mais au pouvoir. "A-t-il souscrit à la langue? Nay; qui a déjà parlé de la langue dans une pression plus élevée que celui qui n'a pas hésité à faire allusion à sa propre prédication comme non dans les" mots que la sagesse de l'homme s'appuie, mais que le Saint-Esprit s'appuie "? Mais le mot inactif et impuissant, le mot de la vanité gonflée, le mot qui déshonorait le mot, - pour cela, il n'avait que réprimander et condamner. Une telle utilisation a été une utilisation volée, le cadeau tourné contre le donneur, un cadeau racheté arraché du Rédempteur, un organe reconnu du Saint-Esprit pris de son seul sanctificateur. Car cela doit être dit de la langue, que ce n'est pas simplement ou principalement un moyen d'agir sur d'autres, mais qu'il réagit à l'homme lui-même. Outre ses fonctions conventionnelles, il s'agit d'un instrument de communion avec soi-même, de s'installer, d'inspirer, tout en définissant la faculté de la faculté dans la connaissance solitaire de l'esprit de ses propres pouvoirs. La langue est beaucoup plus puissante pour la conception introvertie, pour des images qui n'échappent jamais au monde pittoresque dans lequel ils ont leur naissance et leur vie et leur mort, pour des émotions et des affections dans lesquelles le silence est le plus précieux des bénédictions - beaucoup plus puissant, c'est une langue dans ce respect que dans ses utilisations économiques. Du lexique, nous apprenons la langue qui nous donne inter. parcours avec des hommes. De nos propres âmes et en conversant avec eux, nous apprenons la langue par des menus dont nous comparons "les choses spirituelles avec spirituel. "Même sur le plan de la vie commune, le premier est confiné à la communication. L'expression est une chose très différente de la communication chauve. L'expression est due à la capacité de l'Esprit à vitaliser des mots en leur donnant sa propre vie. Quelque chose d'individu, quelque chose de distinctement personnel, se confère à l'expression. Les hyperboles sont des questions de fait pour la conscience la plus importante, et toutes les éloquences et la poésie sont des symboles de ce que l'âme voit et ne peut que intimer de cette voie demi-articulation. "Je saurai quand je viens" -so st. Les raisons de Paul - "Que ton discours soit des mots vides, la sagesse que la sagesse de l'homme s'appuie et est la stupidité envers Dieu, ou le pouvoir de l'Esprit. "C'est le pouvoir de test-dieu. Seulement à travers ce pouvoir peut ces corinthiens avancer le royaume de Dieu; car seulement à travers elle peut avoir une unité avec le Christ et la camaraderie avec ses disciples. Viens à eux. Paul va-y venir comme un père - la reconnaissance d'eux comme des fils, des fils bien-aimés, le précède, et il n'oubliera pas sa relation avec eux; Mais comment viendra-t-il? Avec la tige d'un père ou amoureux? Est-ce qu'ils le soulageront de la nécessité de la discipline? Et la pensée de l'amour persiste dans son esprit, s'amplifie elle-même, cherche une énonciation plus complète et le cœur du père bat une fois de plus dans la clause associée: «L'esprit de la douceur. "-L.
Homélies par J.R. Thomson.
1 Corinthiens 4:1, 1 Corinthiens 4: 2 .
Intendance spirituelle.
Dans l'Église corinthienne, deux erreurs étaient répandues en ce qui concerne les ministères apostoliques et autres - il y avait une tendance à exagérer l'importance des agents par qui la vérité a été communiquée et il y avait une disposition pour définir l'un de ces agents comme contre un autre ; afin que la partisanerie et le sectarisme ont violé l'unité chrétienne.
I. La position subordonnée des enseignants chrétiens. Aucun n'a besoin de penser une dénudation ou une humiliation indue de se tenir où l'apôtre s'est tenu; En effet, Paul est un modèle reconnu et admiré à tous ceux qui travaillent pour le royaume.
1. Ils sont, par rapport au Christ lui-même, des ministres. Ils le servent et comptent ainsi l'honneur de le faire. Pour son bien, et en son nom, ils agissent comme des serviteurs à leurs semblables.
2. Ils sont, en relation avec la vérité qu'ils promulguent, des intendants. C'est-à-dire que la vérité n'est pas révélée par eux, mais à eux; Il n'est tenu pas comme leur propriété, mais comme leur confiance; Il n'est pas approprié de leur propre usage, mais les a distribuées au profit des autres; Ils ne sont pas en liberté de faire comme ils l'aiment - ils sont responsables devant le Seigneur de tous pour la manière dont ils traitent.
3. Ceci étant ainsi, la fidélité est la vertu qu'ils sont liés à la culture et à l'affichage. Bien que ceux qui soient indépendants ne soient pas particulièrement liés à ce devoir, tous ceux qui ont dérivé d'un autre et sont responsables de cet autre, sont impatiemment appelés à être fidèles. Telle est la position de tous les ministres du Christ.
II. La véritable dignité des serviteurs spirituels découle de leur relation avec leur Seigneur et à sa parole. Il y a un contraste entre le service et le maître, entre l'intendance et le mystère. Le ministre ne peut penser trop à lui-même ou trop de son thème et de sa confiance.
1. S'ils sont des ministres, ils sont des ministres du Christ. Un ambassadeur peut être une personne de faible naissance et de faibles pouvoirs, mais s'il est un ambassadeur, sa relation avec son souverain et ses pouvoirs et sa commission qu'il a reçus de son message à une considération particulière. Et cependant, le pasteur, l'enseignant ou l'évangéliste peut être en lui-même manquant de réclamations sur le respect de la société superficielle appelée «le monde», mais il peut être démontré des cadeaux brillants qui commandent l'admiration de l'Église, toujours ni elle ni Ceux dont le bien-être qu'il cherche est toujours en liberté d'oublier qu'il est ambassadeur du ciel, qu'il est commandé et autorisé par le roi des rois.
2. S'ils sont des stewards, ils sont des délégués des mystères de Dieu. Par les mystères, l'apôtre signifiait des vérités qui avaient été cachées dans le passé mais étaient maintenant révélées. Révérés en Christ, les objectifs divins de la grâce, du salut et de la vie à toute l'humanité, ont été publiés par les apôtres et. leurs compagnons ouvriers. Et la déclaration de l'esprit et du cœur de Dieu était bien digne d'être considérée comme l'impartement d'un mystère par rapport à laquelle toutes les merveilles d'Eleusis ont sombré dans l'insignifiance. De ce Paul était conscient, et ce serait bien si chaque prédicateur de l'Évangile avait toujours ceci devant son esprit. Nous avons ce trésor, bien que "dans des navires en terre". La solennité de la publication de la vérité divine et de la responsabilité de l'entendre, ces considérations ont été ressemblées très vivement devant l'esprit. Ainsi sont des ministres à une saveur de la vie à la vie, à d'autres une saveur de la mort à la mort. - T.
Jugement, humain et divin.
Aucun homme ne peut travailler entièrement en référence à ses propres travaux et à sa propre opinion d'eux. Nous devons tous vivre dans le sens où d'autres prennent un avis de ce que nous faisons; Et avec la plupart, il est dangereux d'attacher une importance exagérée aux critiques humaines. Mais c'est bien pour nous de chérir le sentiment de la proximité et de la supervision de l'observateur omniscient des cœurs. Dans ce passage, Saint Paul représente l'effet que le jugement humain et divin devrait avoir sur la vie du chrétien.
I. Le jugement qui est obsolète. C'est le jugement:
1. De nos collègues faillibles. Car ils n'ont pas le matériel nécessaire ni la connaissance appropriée et la possibilité de former un jugement juste. Les hommes sont influencés dans les opinions qu'ils se forment les uns des autres par leurs préjugés et leurs préjugés. Nous jugeons nos amis trop favorablement et sommes trop graves dans notre censure de nos adversaires. Par conséquent, notre Seigneur nous a prévenu: "Juge non!".
2. Ce qui est passé à ce moment actuel. C'est le moment du travail, pas le temps de juger et de récompenser. Le travail de personne ne peut être jugé girly jusqu'à ce qu'il soit terminé. Et à côté de cela, nous ne pouvons pas voir la vie dans ses vraies proportions lorsque nous l'examinons d'un point de vue si proche. Juger maintenant est de juger "avant le temps".
II. Le jugement prévu.
1. C'est le jugement de Dieu. Il apportera chaque œuvre au jugement. Sa connaissance avec tous ceux qui apparaîtront avant que son bar soit parfait. Son matériel pour former un jugement est complet. Son esprit n'est pas contraire par des préjugés humains. Il est infiniment juste.
2. Cela aura lieu sur le retour de notre Seigneur. Sa parousie est ce que l'Église attend avec intérêt avec intérêt affectueux et espoir. Ses enfants offrent la prière fréquente: qu'à tes que Dieu a nommé pour juger les morts et les morts. ".
3. Ceci doit être accompagné d'une révélation. Il y a des choses cachées de ténèbres qui doivent être amenées à la lumière; Les vertus et les vices dont le monde a pris peu ou pas de note, mais qui doivent être présentés et pris en compte, afin de prendre une décision et d'une récompense, il y a des conseils de cœur à faire manifester; Pour que les hommes jugent nécessairement par la conduite, Dieu tiendra compte des intentions et des motivations secrètes de ceux qui ont travaillé pour lui, le bien et le mal.
4. Ce sera par une discrimination parfaite. L'hypocrite doit être distingué de la sincère, la diligente du ralenti, le serveur de temps et les hommes agréables du vrai serviteur de Dieu.
5. Ce sera l'occasion de la récompense. Le cas de l'infidèle est laissé hors de vue comme non pertinent à cet égard. Mais parmi les fidèles, il est présumé qu'il existe des degrés de fidélité; Et chaque homme doit avoir ses louanges de Dieu. Cela implique que chacun a un besoin spécial de service spécial; Et cela implique également que des éloges doivent être accompagnés d'une récompense substantielle et éternelle. C'est donc bien de travailler "comme toujours dans le cadre du grand maître des tâches", afin d'éviter de vous juger, d'être indifférent au jugement partiel des hommes et d'attendre la révélation et les récompenses de l'éternité. - T.
Tout est de grâce.
L'esprit rapide et impulsif de Paul clignote ici dans l'indignation au spectacle de la partisanerie et du schisme dans l'église corinthienne. Ils ont un fort stress sur des professeurs et des ministres individuels sont en danger d'oubli, peut-être déjà oublié, deux choses, à savoir.
(1) que chaque ministre et professeur a une bénédiction spéciale pour l'Église; et.
(2) Que tous ces agents ne soient que des messagers de la cour des cieux et des distributeurs des bénédictions de Dieu.
I. Nous pouvons prendre un crédit à nous-mêmes uniquement pour nos désirs et pour notre capacité. Pourquoi un homme devrait-il être fier, quand il se souvient qu'il est né d'une fille impuissante; qu'il dépendait du genre de services d'autres pour la préservation de la vie; qu'il n'a rien appris qu'il n'a pas été enseigné; Qu'il n'aime rien sauf à travers les bons offices de ses camarades? Et pourquoi un chrétien devrait-il être "gonflé" avec la vanité spirituelle, lorsqu'il se souvient de tout ce qu'il apportait aux Écritures, à l'Église, à l'Éternel, était juste ses nécessités et sa capacité à recevoir des bénédictions spirituelles?
II. Nous sommes redevables pour toutes choses aux ministères humaines. Lorsque nous considérons nos circonstances, nos biens mondains, notre éducation, notre position dans la vie, notre famille, nos amis, ce fait est assez évident. Mais la même chose est vraie de nos avantages religieux, nos bénédictions spirituelles. La Bible nous a été assurée par des efforts humains et des travaux; L'Évangile nous a été prêché par les lèvres humaines; L'Église nous a été pour nous la fraternité de nos professeurs humains et de nos frères; Notre connaissance religieuse nous a été transmise par des interprètes humains; Notre piété a été inspirée par des exemples humains,.
III. Divine Miséricorde a rendu les ministères humains subordonnés à nos désirs spirituels. Ce n'est pas sage ou simplement de discriminer trop bien entre les dons humains et le Divin. Les cadeaux humains sont des cadeaux divins accordés par des mains humaines. C'est le privilège de l'esprit dévot et éclairé de regarder à travers les vues à l'invisible; Reconnaître dans chaque assistant chrétien et ami, le messager de Dieu, le ministre du Christ. La forme, la voix, peut être terrestre, mais il y a derrière une présence spirituelle et un pouvoir divin. C'est le donneur de tout bon cadeau et chaque cadeau parfait qui est si proche .-
Un spectacle.
Au milieu de son ironie et de son sarcasme, Paul ici revient à l'habitude la plus naturelle de son esprit. L'exaltation de l'auto-exaltation et l'importance personnelle des Corinthiens ont été mêlés à une amortissement de l'apôtre, du moins de la part de certains. Mais hélas! Si son propre convertit, si profondément redevable à ses travaux et à ses soins, pourrait penser de la part de lui, quelle indemnité terrestre pouvait-il s'attendre à toute la douleur, les difficultés, le mépris et le danger qu'il enduissait gaiement? N'étaient-ils pas et ses camarades apôtres comme des gladiateurs condamnés à se lancer dans les bêtes sauvages - «Un spectacle au monde, aux anges et aux hommes»?
I. La grandeur et la sublimité de leur position exigent notre admiration. Ils n'étaient pas comme des esclaves lancés aux lions. C'étaient des hommes qui auraient pu mener un calme et paisible, et certains d'entre eux un honorable et distinguaient, vie. Mais ils ont donné leur cœur au Christ et l'avoir fait tellement abandonné tout pour lui. Il n'y avait pas d'exagération dans la langue de l'apôtre. Au contraire, il parlait la vérité la plus simple lorsqu'il se représentait debout devant l'univers comme témoin du Seigneur Christ. La position était une dignité et une impressité morale; Les Angels l'ont alors senti alors et le monde de l'humanité est venu le sentir maintenant.
II. La pathèse de leur position exige notre sympathie. Nous observons les privations corporelles, l'itinérance, le travail physique, l'ignominie, les persécutions, le mépris général, que les apôtres passèrent; Et nous ne pouvons pas observer tout cela non imposé. Il a sans doute touché le cœur de ce sauveur divin qui a été parfaite à travers des souffrances; Il y a mal que ceux qui ont pleuré avec leurs dirigeants quand ceux-ci étaient contraints de pleurer. Rien dans toute l'histoire humaine n'affecte plus profondément.
III. Le but moral de leur position exige notre appréciation. Les motivations qui ont induit volontairement Paul et ses collègues de se soumettre à une telle expérience en ce qui concerne étaient deux fidèles au Christ et à la pitié des hommes. Christ, le maître s'était condamné à être sur la croix un spectacle au monde; Et ceux qui ont bénéficié de son rachat et partageant son esprit étaient prêts à suivre son exemple. Ils étaient les vrais adeptes de celui qui "a enduré la croix, méprisant la honte". Et leur but et leur espoir devaient amener le monde au pied de la croix du Sauveur. Pour cette fin, ils "comptaient pas leur vie chère à eux". C'était pour le bien de leurs semblables qu'ils ont consenti à courageux le mépris du philosophe et du jeer de la multitude.
Iv. Les leçons morales de leur position exigent notre étude.
1. C'est une réprimande à l'auto-indulgence et à la facilité. Devons-nous être satisfaits et profiter de notre facilité au milieu des erreurs et des péchés du monde, lorsque nous appelons à l'esprit les soufflances héroïques et pathétiques des premiers disciples de notre Seigneur?
2. C'est une consolation dans le cadre de tout problème et discrédité, nous pouvons supporter dans la profession chrétienne et la vocation pour l'amour du Christ. "Les afflictions similaires ont chuté nos frères qui sont dans le monde.".
3. Il pointe de la gloire qui sera révélée. "Beaucoup de Tribulation Vous devez entrer dans le royaume des cieux." Les apôtres ont mis fin à leurs luttes et profitent maintenant de leur victoire; L'église militante deviendra bientôt l'église triomphant.-t.
Enfants, tuteurs et pères.
Notre religion utilise toutes les nombreuses et diverses relations qui obtiennent parmi les hommes à définir et à nous aider à comprendre les réalités spirituelles.
I. En règle générale, les chrétiens peuvent être qualifiés d'enfants.
1. Comme les Corinthiens, la plupart des membres de l'Église du Christ ont besoin de soins constants et vigilants. La Providence a nommé que les enfants soient nés plus dépendants que la progéniture des animaux inférieurs sur l'attention et la dévotion parentaux. Depuis l'enfance impropre à l'approche de la virilité et de la féminité, les êtres humains ont besoin de la supervision et de l'assistance de leurs parents. Alors, c'est avec les membres de l'église du Christ. Ils ont besoin de soins pastoraux et de gentillesse, et sans cela ne risquent pas de se développer de caractère chrétien ni de s'échapper des agressions de leurs ennemis.
2. En plus des soins, ils ont besoin d'un avocat sage et paternel. Ce serait bien si les pasteurs spirituels portaient à l'esprit l'inexpérience d'une grande proportion du troupeau. Paul était un conseiller fidèle et écrit à ces chrétiens à Corinthe, il les a prévenu de très fidèlement contre les fautes et les erreurs, ils risquaient de tomber. Pas avec la gravité, mais avec une directivation directe et une sensibles, il a avéré ses enfants spirituels et les a demandé à rendre obéissance à ses conseils et à ses directions. Même des disciples sincères du Christ sont souvent en danger en raison de leur propre manque de connaissances et d'expériences, et en raison des tentations qui les assaillent dans ce monde. D'où l'importance de tels avertissements pastoraux que ceux dont Paul ici donne un exemple.
II. Il y a dans l'Église du Christ Ceux qui peuvent être désignés des pères spirituels. À Corinthe, l'apôtre occupait une position pré-éminemment honorable et influente. Il affirme dans ce passage à ce que l'histoire des actes montre qu'il était, le planteur du vignoble, le fondateur de l'édifice, le père de la famille. C'était par ses travaux, sa bravoure, sa persévérance, que la communauté chrétienne est entrée dans l'existence. Dans le plus haut sens, bien sûr, le père était Dieu lui-même, qui donne l'esprit d'adoption à tout son peuple. Mais instrumentalement, l'apôtre était béni par Dieu, à travers la prédication de l'Évangile, à l'emboutisement et à la naissance, de même parler de cette congrégation, de ce ménage spirituel. Cette relation implique l'obligation de leur part de respecter, d'honneur, d'obéir et de se réjouir de manière gratitude et de se réjouir, une à qui ils étaient, sous Dieu, si incontestablement endetté. Car sa position était une position unique en ce qui concerne. Aucun autre ne pouvait prétendre se tenir dans la même relation et Paul était audacieux pour leur dire. Y a-t-il toujours ceux qui sont honorés par l'appel de Dieu à cette paternité spirituelle; Et de tels devraient rencontrer cette reconnaissance respectueuse et reconnaissante qui est le dû à des bienfaiteurs si bien favorisés par Dieu lui-même.
III. Les tuteurs et les instructeurs de Christ occupent dans l'église une position inférieure à celle des pères spirituels. À Corinthe, le charisme de l'enseignement semble avoir été transmis et exercé dans une mesure presque embarrassante dans son abondance. Paul parle hyperboliquement des «myriades» des tuteurs qui ont suivi ses travaux apostoliques. Le même esprit confère des cadeaux dans la multiplicité et la variété. Laissez les chrétiens reconnaissants pour tous les «moyens de grâce», et surtout pour les ministères saintes et dévots du savant, le sage, le sympathique et le fort. Pour ainsi, il est nommé que l'Église devrait grandir en Grace.-t.
Le pouvoir du royaume.
Les corinthiens ont été donnés aux mots; ils se réjouissent d'éloquence; ils étaient accro aux disputations. L'apôtre Paul, qui remplissait son ministère par langue, écrit et parlé, n'était pas l'homme à dénoncer des mots. Mais aucun homme n'était plus impatient de simples mots de mots sans réalité, aucune force, aucune condamnation. Il avait des raisons de se plaindre de ses convertis à Corinthe et a été résolue à apporter des questions à une question avec eux; Et ce devrait être un concours, pas de verrier stérile, mais de la force spirituelle.
I. La nature du royaume de Dieu prouve que cela ne peut pas être simplement en mot.
1. Un royaume implique l'autorité exercée, l'obéissance rendue. Bien que un royaume non de ce monde, non maintenu et soutenu par des moyens humains, par des lois et des armes, toujours l'empire de Dieu est une réalité. Christ est le roi et la tête; Ses lois sont contraignantes et strictes, bien que les motivations qui inspirent l'obéissance soient gratitude et amour - ses sujets sont disposés et soumis.
2. Un tel royaume est incompatible avec le règne des mots. Être un sujet de Christ n'est pas.
(1) être simplement par l'assentiment verbal, comme par confirmation ou toute autre forme d'admission aux privilèges de l'Église, associé à la Société des chrétiens; Il n'y a pas non plus.
(2) faire n'importe quel type de profession; ni.
(3) réciter et maintenir les grands croyances chrétiennes; ni.
(4) prononcer des mots expressives de dévotion.
Les hommes peuvent utiliser de nombreux mots sacrés et ne plus être plus proches du royaume des cieux. Un royaume nominal et verbal est faible et méprisable; tel n'est pas le royaume spirituel de notre Seigneur.
II. L'origine et la nature du pouvoir du royaume.
1. Les mots ne sont peut-être que de l'homme; le pouvoir est de Dieu. Tout le pouvoir naturel et physique provient de lui. Mais la puissance morale est soit bonne, soit mal; Et le bien que seulement mais toujours de Dieu. Christ est "le pouvoir de Dieu".
2. Lorsque nous contemplons ce pouvoir spirituel qui imprègne le nouveau royaume, qu'est-ce qu'on trouve être? Le pouvoir de la vérité, le pouvoir de la bonté, le pouvoir de la pitié et de l'amour.
III. Où et comment ce pouvoir s'affiche.
1. Son siège est l'âme; Là-bas, il s'adronne d'abord et se répand jusqu'à ce qu'il envahisse toute la nature, changeant les croyances, les sentiments, les principes et les habitudes. Car "Le Royaume de Dieu est la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit.".
2. Le pouvoir de ce royaume se manifeste à travers tout le royaume de la nature humaine et de la vie; À la fois par les forces, les obstacles et les oppositions, il surmonte et par les résultats qu'il produit. Nous observons ces effets surtout dans.
(1) la nouveauté de la vie qui est caractéristique du royaume, aussi avec force dans le cas des premiers disciples, sorties du judaïsme et du paganisme dans la merveilleuse lumière de l'Évangile;
(2) Dans les résultats sociaux, qui ont été exposés dans les villes où l'évangile a pris racine et où le sentiment de fraternité a prouvé un nouveau pouvoir dans l'humanité, sanctifiant la société à l'intérieur et attirant des éléments de l'extérieur.
(3) Nous avons une preuve de ce pouvoir dans le cas de ces martyrs que pour l'amour du Christ se contentaient de déposer leur vie; Car ici, nous avons évidemment une nouvelle force spirituelle, capable d'inspirer avec une courage dans la cause d'un Seigneur invisible qui a dépassé la dévotion héroïque d'un bien romain au grand pays.
(4) Les progrès et la perpétuité de cette puissance le timbre comme Divin, comme une grande force prédominante et réussie travaillant dans la société humaine pour sa purification, son altitude, sa durable et la plus haute protection sociale. - T.
Homélies par E. Hurndall.
1 Corinthiens 4:1, 1 Corinthiens 4:2.
"Ministres du Christ.".
I. Ce qu'ils sont.
1. Ministres. Pas maîtres; Servants, pas des seigneurs. Le mot signifie littéralement «sous la rameur» ou marin commun, et est généralement utilisé dans la classe inférieure des serviteurs. Les ministres sont les simples serviteurs du Christ; Ils n'ont aucune autorité, ce qu'ils peuvent recevoir de lui. "Ne soyez pas appelé Rabbi" ( MATTHIEU 23: 1-40 . Matthieu 23:8). Un esprit despotique dominateur est tout à fait hors de la place. Si tout sera en chef, il doit être serviteur de tous. De nombreux ministres ont des problèmes avec leurs églises en raison de leur propre esprit magistral. Comme Rehoboam, ils n'ont pas tenu compte de l'avocat Sage ", si tu seras serviteur à ce peuple ce jour-là et que je les servirai, et réponds-leur, et parlons de bons mots à eux, alors ce seront tes serviteurs pour toujours" ( 1 Rois 12:7). Certains corinthiens avaient indûment exalté leurs professeurs ( 1 Corinthiens 1:12 ); d'autres peuvent peut-être les considérer comme absolument insignifiants ("moi de Christ"); Paul définit la position légitime. L'activité ministérielle est allongée à; Les ministres doivent être des travailleurs, pas des oisifs.
2. Ministres du Christ. Cela rend leur appel le plus honorable. Ce sont des serviteurs de l'église, des serviteurs de leurs boursiers, mais pas principalement. Ils servent l'église et leurs semblables parce qu'ils désirent cuisiner Christ. Elles sont.
(1) nommé par Christ;
(2) responsable de lui;
(3) être jugé par lui;
(4) être dévoué à lui;
(5) parler en son nom;
(6) prêcher lui et sa rédemption;
(7) compter sur son aide;
(8) prendre des commandes de lui;
(9) Ne pas provenir, mais pour déterminer son esprit.
3. Stewards. Une position.
(1) de confiance et de confiance;
(2) d'influence;
(3) de responsabilité;
(4) de certains périls;
(5) de beaucoup d'honneur.
4. Stewards des mystères de Dieu. "Mystery" dans le Nouveau Testament ne signifie pas quelque chose d'incompréhensible, mais quelque chose au-delà de la portée de l'intelligence humaine sans aide. Les "mystères de Dieu" sont donc "cachés" ( 1 Corinthiens 2: 7 ) jusqu'à ce qu'il soit révélé par lui. Ce sont les vérités de l'évangile - "la vérité telle qu'elle est en Jésus." Les ministres ont une charge spéciale concernant ces vérités.
(1) les préserver;
(2) les dispenser.
Comme des intendants, ils devraient être profondément impressionnés par.
(1) la vaste importance des "richesses" qui leur sont confiées;
(2) la nécessité de prendre la plus grande prise en charge de décharger les fonctions de leur bureau;
(3) les problèmes affreux à eux-mêmes et aux autres s'ils sont en train de les résoudre.
Beaucoup sont satisfaits si elles sont approuvées ou si elles sont louées par d'autres; Mais Paul regarda le jugement de Christ ( 1 Corinthiens 4: 4 ). Nous ne devons pas être découragés si nous sommes "impopulaires" avec des hommes, de sorte que nous soyons approuvés par notre Seigneur. Bien que la "impopularité" avec des hommes soit très loin d'être un argument que nous faisons plaire à notre maître: "Le peuple commun l'entendit volontiers" et nous entendrais probablement nous entendre si nous étions plus comme lui.
II. Une qualification nécessaire. Fidélité. C'est une première requise chez ceux qui sont des "Stewards des mystères de Dieu". Les intendants ne doivent pas utiliser les biens de leur Seigneur pour leur propre avantage. Quels maux résultent de l'infidélité dans une intendance terrestre, je pouvais estimer les maux qui coulent d'un ministère infidèle! Un ministre devrait être fidèle:
1. Christ, dans.
(1) obéissance,.
(2) amour,.
(3) zèle,.
(4) dévotion,.
(5) Sainteté.
2. à son troupeau.
(1) prêcher la doctrine non adultérée. Ne pas corrompre la Parole de Dieu. Ne substituant pas quelque chose d'autre pour cela.
(2) diviser à juste titre la parole de vérité.
(3) Reprovage, réprimander, exhortant avec toutes les souffrances et enseignements longs ( 2 Timothée 4: 2 ).
(4) S'efforcer "de présenter tous les hommes parfaits en Christ Jésus" ( Colossiens 1:28 ) .- h.
Jugements humains et divins.
Je reflète que le jugement humain est faillible. Il est nécessaire de se souvenir de cela. Beaucoup rient de «infaillibilité» lorsqu'il affecte un pape à Rome, mais ils sont bien disposés à croire en cela lorsqu'il affecte un pape à la maison. Nous ne devrions pas oublier que.
(1) Nos pouvoirs sont limités;
(2) Nos informations souvent très défectueuses;
(3) Notre esprit est très sujet à des biais. Notre faillibilité devrait nous conduire:
1. Prendre attention à ce que nous prononcons des jugements finaux. Il y a des choses sur lesquelles nous ne devrions pas juger du tout, comme tout ce qui transcigeait nos pouvoirs et nos provinces. À propos de nombreuses choses que nous sommes obligés de former des jugements et d'agir sur les jugements formés. Mais la finalité du jugement peut souvent être évitée de manière rentable. Nous devrions notamment observer cela lorsque nos jugements affectent:
(1) La Providence et les transactions de Dieu.
(2) Le caractère, les motivations, les déserts, de nos camarades. Nous voyons les actes et pouvons prononcer sur eux comme tels, mais nous devons nous rappeler que le cœur est caché de nous.
(3) Certaines questions liées à nous-mêmes, il se peut que bien de nous juger gravement, puisque notre tendance est de prendre trop favorable à une vision de notre propre comportement. Nous pouvons nous acquitter quand nous devrions nous condamner nous-mêmes. La confiance implicite ne peut pas être repoussée dans la voix de la conscience; Il peut être perverti. Notre jugement de nous-mêmes devrait commander notre confiance que lorsque nous estimons que notre jugement accepte le jugement de Dieu.
2. Ne pas être déconcerté si durement jugé par nos boursiers. Si une conscience éclairée ne condamne pas, le jugement humain faillible ne devrait pas nous déprimer énormément. Nous devrions évaluer le jugement humain, pas la surcharger. À juste titre estimé, c'est dans de telles conditions "une très petite chose;" Dans toutes les conditions, une très petite chose par rapport au jugement de Dieu. À notre propre maître, nous sommes debout ou tombons. Si faillible est le jugement humain que souvent les meilleurs hommes ont été comptés le pire, et le pire le meilleur.
II. Reflètent que le jugement divin est infaillible. Ce jugement sera exercé sur nous et tout autour de nous lorsque le Seigneur vient; ou plutôt, ce jugement est maintenant exercé, puis sera déclaré. Le jour du Seigneur sera une journée de jugement universel et infaillible. Quand le Seigneur vient:
1. Les choses cachées des ténèbres seront apportées à la lumière. Tellement se caché de nous; rien ne sera caché de lui. Nous jugeons de la part de la partie; Il voit tout. Aucune obscurité ne peut se cacher de lui; aucune cachette ne peut le déferner.
2. Il y aura une révélation cardiaque. Quelle est soigneusement voilée le cœur est souvent maintenant! Comment différents conseils du coeur des expressions des lèvres et des actions de la main! La révélation cardiaque doit apporter une condamnation généralisée. Pourtant, pouvons-nous ne pas dire aussi que souvent, si nous avions connu les conseils du cœur, nous devrions avoir plus favorablement estimé la conduite? L'homme entier sera divulgué à la journée du Seigneur.
3. Il s'agira d'un prix. La louange sera administrée - "louange;" pour que le rendu pourrait être. Par conséquent, précieux, pour une louange non méritée ne vaut rien. Lorsque Dieu juge, le résultat ne sera pas une condamnation par aucun moyen. Il y aura des éloges aussi bien que la blâme - «louange» et, laissez-nous non oublier », dû blâme." La référence n'est toutefois pas à notre salut, mais au jugement de notre conduite de Dieu en tant que serviteurs.
Vivez pour le jugement de "la journée du Seigneur", pas pour le jugement de "Jour de l'homme". Celui "une petite chose" en effet! L'autre à quel point! Lorsque le Seigneur vient, certains félicités des hommes seront censurés et non quelques-uns blâmés d'hommes seront loués. - H.
Notre endettement à Dieu.
I. Réfléchissez sur le fait. Sont susceptibles de l'oublier complètement. Ainsi, l'anomalie est souvent présentée de notre querelle sur des «possessions» qui ne nous appartiennent pas et qui se vante de celle que nous n'avons aucun titre. L'air que nous respirons, le monde que nous habitons, notre nourriture, notre habillement et notre abri, notre "prospérité" comme nous l'appelons avec tendresse, ces choses nous sont prêtées par Dieu. Ainsi, nos pouvoirs-ya, notre existence même n'est pas de nous-mêmes, mais de Dieu. Si nous étions enlevé de nous-mêmes tout ce que nous avons reçu grâce à la libre bienveillance de Dieu, que resterait? Notre salut, nos joies spirituelles, nos prospects heureux, sont également de lui.
II. Le souvenir dû de notre endettement aidera à vérifier la fierté. Nous sommes susceptibles de considérer les choses comme si nous ne les avions pas reçues - comme s'il s'agissait d'un autre sens que celui reçu de Dieu. Ainsi, nous devenons fiers de nos mérites et des biens, ainsi que de la gloire en nous-mêmes en tant que possesseurs, sinon d'origine, et non en Dieu. Pour le luxe de se vanter, nous nous mêlons facilement. Un souvenir gracieux de l'état actuel de l'espèce devrait faire quelque chose dans la manière de secouer le trône de la vanité et de la gloire vaine. La fierté est une grande folie ainsi qu'un grand péché, et quand nous l'adulser, nous devons étouffer notre bon sens. Et de toute fierté, la «fierté spirituelle» est la plus répréhensible et la plus absurde.
III. Le souvenir dû de notre endettement peut nous incliner à utiliser sur ce que nous avons reçu. Au lieu de fierté, nous devrions ressentir la responsabilité. Au lieu de se vanter, nous devrions vouloir employer judicieusement et bien la divine Bénéfilance. Les choses que nous traitons, voyons et ont, ne sont pas les nôtres, mais Dieu est. Nous sommes des stewards et devront actuellement rendre compte de notre gérance. Nous devrions demander, pour quelles sont ces choses données? Qu'est-ce que Dieu nous souhaite à faire avec eux?
Iv. Le souvenir de notre endettement aura tendance à inspirer la gratitude et l'amour. Il nous distingue par sa prime. Tout ce que nous recevons, c'est de pure bienveillance; Nous n'avons fait aucun travail pour cela, nous ne l'avons pas mérité. Si seulement un peu avait été retenu, nous aurions dû vivre dans la misère. Notre joie et notre utilité dépendent du cadeau divin. Nous obtenons ainsi des aperçus de l'amour de Dieu et, comme il nous aime pour la première fois, nous devrions aussi l'aimer.
V. Le souvenir dû de notre endettement aura tendance à accélérer la foi. Combien Dieu a fait pour nous! Nous n'avons pas à faire confiance à cela! Il est venu de passer. Et ne sera-t-il pas utile de continuer à nous aider et à fournir tous nos besoins? Nous avons les promesses et le passé nous dit d'aucune promesse brisée. L'expérience passée devrait parler la mort pour présenter le doute et la peur .-H.
Ironie dans la religion.
I. Les Écritures garantissent l'utilisation de l'ironie dans certains cas. Les Écritures sont ici entièrement à l'une avec le bon sens et l'expérience. Certaines conditions peuvent être touchées les plus touchées avec succès par les arbres de ridicule: certaines positions pouvant être transportées le plus efficacement par l'artillerie légère. Dans l'Ancien Testament, la folie de l'idolâtrie est souvent exposée dans des lumières ridicreuses. Prenez, par exemple, les mots d'Elijah sur Carmel ( 1 ROIS 18:27 ). Ici Paul emploie l'arme de satire. Les Corinthiens, dans leur carnalité, se sont conçus pour être à la hauteur même de la spiritualité, ils avaient déjà atteint déjà - et que sans trop de connaissances de la croix quotidienne. Ils avaient atteint l'objectif avec méfiance tôt, ils étaient pleins; Leurs connaissances étaient complètes. Ils étaient riches; Jamais y n'a jamais eu de tels chrétiens dotés amplement. Ils ont régné comme des rois - aucun aussi haut que les monarques de tous, ils ont interrogé. Et tout cela sans l'aide insignifiante d'un enseignant aussi très banal que Paul! Ils avaient de loin transcendé leur premier maître. Ils étaient maintenant si sages qu'il était en comparaison était un imbécile ( 1 Corinthiens 4:10 ). Ils étaient forts, imprégnables, triomphants; Il était évidemment faible, très faible encore. N'avait-il pas été avec eux "dans la faiblesse, et dans la peur, et dans beaucoup de tremblements" ( 1 Corinthiens 2: 3 )? N'était-ce pas qu'une condition très courante pour qu'il soit dans? Sur eux, l'honneur surpeuplé, la dignité; Ils étaient "tous les hommes honorables". Il était méprisant et méprisable; clairement ils étaient au paradis. Dans le paradis des imbéciles! Et avec une simplicité majestueuse, mais avec une ironie la plus vraisée, Paul déclare l'affaire comme il leur apparut, et comme il résultait nécessairement de la position qu'ils avaient supposée. Si cela n'a pas ouvert les yeux, ils étaient aveugles pour Evermore. Les Corinthiens ressemblaient aux Laodicéens ( Apocalypse 3:17 ).
II. Mais l'ironie est une arme passionnante et dangereuse et devrait être employée avec beaucoup de soin. Une arme appropriée pour les mains de Paul, pas de nécessité pour la nôtre. Approprié à certaines occasions, pas pour tous.
1. Son utilisation devrait être limitée. Nous pouvons facilement courir à l'excès. L'ironie est plutôt une arme agréable à utiliser. Son emploi dans les Écritures n'est pas fréquent. Dans cette épître, il est en effet utilisé, mais seulement occasionnellement.
2. Il peut être accompagné de manière rentable d'un argument sobre. Nous l'avons donc ici.
3. Il devrait être employé dans un esprit d'amour et avec un désir sincère de bénéficier. Ne pas rendre les hommes ridicules pour les raisons de les rendre. Pas pour notre propre déviation. Ça ne devrait pas être amer. Paul était intensément soucieux de profiter aux Corinthiens; Il n'avait aucun plaisir de les causer de la douleur. Notez comment au milieu d'énoncés ironiques, il exprime sa fervente désir: "Oui et je voudrais que vous avez réigné" (1 Corinthiens 4:8), l'objet de son ironie est de les conduire d'un moqueur de rose à un vrai .-H.
Le meilleur et le plus utile souvent le plus affligé.
I. L'histoire et l'observation personnelle nous enseignent cela. Lire Hébreux 11: 35-58 . Le cas de Paul est une illustration frappante. Noter la.
(1) variété,.
(2) la pénalité,.
(3) une étrangeté, des afflictions apostoliques.
Voir aussi une autre liste ( 2 Corinthiens 11: 23-47 ).
II. Apprenons que:
1. L'affliction n'est pas toujours importante du mécontentement divin. Souvent, nous avons châtiment à cause de nos péchés, mais parfois le chagrin nous arrive quand la plupart nous marchons fermement le chemin du devoir. Dans de telles circonstances, il ne devrait pas consterner ou déprimer.
2. Souffrance - Même la souffrance grave - n'est pas toujours une raison valable pour renoncer à un service actif. Certaines personnes sont trop impatientes pour "prendre sa retraite". Les travaux effectués sous la souffrance sont parfois merveilleusement efficaces, nos malheurs nous adaptent à la question de la malheureuse. Lorsque, sous contrainte, nous pensons que nous ne pouvons rien faire, nous devenons parfois des samsons; Lorsque nous pensons que nous pouvons tout faire, nous ne sommes généralement que de simples philistins.
3. Beaucoup d'affliction ne doivent pas nécessairement être un obstacle pour nous dans notre travail. Les souffrances de Paul ne l'ont pas rendue moins active dans la cause du Christ. Il abondait dans le travail alors qu'il abondit dans le chagrin.
4. L'affliction nous vient sur le chemin du devoir, cela ne devrait pas nous conduire de ce chemin. La plupart des chagrins de Paul ont été causés par son zèle et sa fidélité. Il prêcherait Christ. Pour choisir un chemin plus facile n'aurait pas été sage pour lui - n'est pas sage pour nous.
5. L'affliction est sanctifiée aux fidèles serviteurs de Dieu. Au-delà de tout doute, Paul était grandement meilleur pour ses nombreux chagrins. Parlant humainement, il n'aurait jamais pu être Paul sans eux. Ce qui semble susceptible d'entraver peut aider. Les hommes qui doivent faire beaucoup d'avoir beaucoup souffrir de souffrir beaucoup. La biographie fournit des illustrations multi-fruits de ceci.
6. Les souffrances extraordinaires portent parfois avec elles la promesse d'une utilité inhabituelle. Les alignements ont donc été faits remarquablement diligents, les traverses ont été réveillées, les personnes devenues du monde sont devenues consacrées. La première vue véritable et inspirante du service chrétien a été obtenue à partir de la flamme du four. L'apprentissage de certains "dont le monde n'était pas digne" a été servi dans les incendies. Certaines grandes vies ont commencé avec le martyre.
7. L'affliction devrait être reçue dans un esprit de douceur, même lorsqu'il s'agit directement d'hommes qui n'ont aucune raison de nous utiliser malade. Paul, quand s'est effilé, béni; Lorsqu'il est persécuté, enura calmement, sans représailles; Lorsqu'il est diffamé, il a supplié (peut-être Dieu de pardonner ses ennemis). Ici, Paul était comme Christ. Il a employé la gentillesse. L'imiter aura besoin de beaucoup de grâce. Il est souvent beaucoup plus facile de prendre affliction des mains de Dieu que des mains des hommes .-
Filiation spirituelle.
I. Une relation très tendre. Paul Avis:
1. La manière dont la relation est formée. (1 Corinthiens 4:15.) Le père spirituel.
(1) "engendra" ses enfants.
(2) en Christ Jésus.
(3) à travers l'Évangile.
Il les trouve "étrangers à l'alliance de la promesse", étrangers à Christ, étrangers à l'église; Mais sous la prédication de la vérité, ils sont dirigés par l'Esprit pour la détention de salut: ils deviennent dans le Christ "nouvelles créatures", sont "nées de nouveau"; Et celui qui a été l'instrument employé dans leur conversion devient leur père spirituel. Cette relation est limitée, mais néanmoins profondément intéressante et importante.
2. Qu'il diffère de la relation existant entre un simple enseignant et l'apprenant. Aucun ne peut être pour nous ce que ce sont ceux qui nous ont amenés à Christ. Ils ont une revendication particulière sur notre amour et notre gratitude. "Dix mille instructeurs ne font pas un père." Nous pouvons aimer nos professeurs, mais ce ne sont pas nos parents.
II. Les devoirs du père à ses enfants spirituels.
1. Il devrait être vigilant sur eux. Comme Paul était. Ils ont besoin de beaucoup de soin; Ils ne doivent pas être laissés à passer pour eux-mêmes. Une opinion pernicieuse est la répression, que lorsque les gens sont «convertis», aucun autre problème ne doit être pris à leur sujet. Comme quand un enfant est «né», il doit être lancé à la dérive et laissé à prendre soin de lui-même! Pas étonnant qu'il y a Sont tellement d'arriples spirituels, tant de malade, tant de faiblesses, et pas quelques imbéciles religieux. Les pères devraient s'occuper de leurs enfants spirituels; autant que possible, nous devrions voir que nos convertis, sinon de la nôtre, sont sous les bonnes influences.
2. Il devrait manifester un esprit aimant envers eux. Ils devraient être particulièrement chers pour lui. De nombreuses manières, ils peuvent essayer sa patience, mais cela devrait supporter le procès. Il devrait les chérir. Paul a nourri les babes corinthes avec du lait; Il ne les jetera pas parce qu'ils n'étaient pas ce qu'il voudrait les avoir. Il ne se livrait pas de gravité indue; Les pères ne sont pas "à provoquer leurs enfants à la colère" ( Éphésiens 6: 4 ).
3. Il devrait être fidèle, toujours inclinable vers la tendresse, mais ne pas épargner la tige quand elle est appelée. (1 Corinthiens 4:21.) Prêt à réprimander quand Rebuke est nécessaire, mais n'affugeant pas de réprimander. Paul était doux mais décisif. Il cherchait à étouffer le mal dans le bourgeon. Le penchant stupide permet au mal de grandir jusqu'à ce qu'il soit trop grand pour faire face. La correction doit être sage, ou elle sera pernicieuse. Parfois, la mise en place d'un enfant fidèle parmi les infidèles peut être très efficace pour ce dernier. Paul a envoyé Timothy ( 1 Corinthiens 4:17 ).
4. Agir et vivre de manière à être un exemple d'ajustement. Nous n'avons pas le droit d'attendre que nos enfants spirituels nous suivent de près si nous suivons le Christ de près. Paul pourrait dire: "Be Ye adeptes de moi, même que je suis aussi du Christ." (1 Corinthiens 11:1). Il ne les exhorte pas à le suivre en tant que chef de parti, mais à l'imiter alors qu'il cherchait à imiter le Christ. Il a défini un bon exemple. C'est ce que nous sommes plutôt que ce que nous disons cela a une influence. Les enfants spirituels ont des yeux rapides .-H.
Homélies par E. Bremner.
"Les ministres du Christ.".
Les Corinthiens devaient être livrés de leur tendance à la gloire chez les hommes, en apprenant à leur considérer comme une partie de leur patrimoine. Tous les enseignants étaient destinés à leur utilisation, pas le particulier qu'ils ont choisi comme chef de parti. En outre, une bonne vue du bureau ministériel devrait empêcher toutes les hommes.
I. Comment les ministres doivent être considérés. Elles sont:
1. Servants du Christ. Ce ne sont pas des "seigneurs sur le patrimoine de Dieu" ( 1 Pierre 5: 3 ), les chefs du royaume. Leur vraie dignité réside dans la servant le Seigneur Jésus, de qui ils prennent leurs ordres. Ils n'ont aucune autorité au-delà de ce qui s'engage. Ils sont-ils les serviteurs des hommes. L'obéissance à leur propre maître les délivre de la soumission à chaque éther (Comp. Sur 1 Corinthiens 3: 5 ).
2. Stewards des mystères de Dieu. L'église est la maison de Dieu dans laquelle il est seul est maître; Les apôtres et autres enseignants étant des distributeurs des bonnes choses de la Chambre, des grandes doctrines de la foi. Chaque homme est un steward, étant confié à la mise en place des cadeaux qui lui sont conférés et l'amélioration des opportunités mis en place. Mais cela est vrai dans un sens particulier du ministre chrétien. Il est chargé de la dispensation des mystères divins aux hommes. Il n'est pas appelé à gérer ses propres choses, mais la vérité qui sauve de Dieu, donnant à chaque partie de la viande en raison de la saison. Quelle est la responsabilité d'un bureau! Cette vue du ministère chrétien devrait nous garder contre deux extrêmes communs. D'un côté, les ministres ne sont pas des seigneurs, dotés d'une sorte de puissance surnaturelle et de gouverner les consciences des hommes. De l'autre côté, les ministres ne sont pas les serviteurs du peuple, nommés pour enseigner uniquement un type de doctrine préféré. Ce sont les serviteurs du Christ, chargé de livrer sa vérité, que les hommes l'entendent ou non.
II. Fidélité la grande requise. Chaque intendant doit tenir compte de sa gérance et la principale chose requise est la fidélité. Les hommes demandent à un prédicateur, "Est-il capable, éloquent, attrayant?" Dieu demande: "Est-il fidèle?" La fidélité ne dépend pas de la qualité ou de la quantité des cadeaux originaux, mais sur l'utilisation à laquelle ils sont mis. L'homme avec deux talents reçoit la même récompense que l'homme avec cinq, car il a été aussi fidèle (Matthieu 25:21, Matthieu 25:23) . La fidélité n'est pas non plus mesurée par ce que les hommes appellent le succès, car il est souvent incompatible avec la popularité. Laisser le ministre beaucoup surdoué à méfier; Laissez le petit surdoué prendre le confort. "Serviteur bien fait, bon et fidèle.".
III. Le juge du ministre.
1. Pas la congrégation. Ce fut une très petite chose à la vue de Paul d'être jugée des hommes. Le verdict de la population sur le rejet de ministre est de ne pas être légèrement mis de côté. S'ils louent, méfions-nous d'être satisfait de cela; S'ils condamnent, laissez-nous plus en profondeur nous-mêmes. Mais de ce verdict, il doit y avoir un appel à un tribunal supérieur. Les hommes ne peuvent pas lire les motivations qui se trouvent derrière la loi extérieure, ni évaluer la proportion entre les pouvoirs d'un ministre et l'utilisation qu'il en fait. Leur mesure de la fidélité doit toujours être imparfaite.
2. Pas le ministre lui-même. L'apôtre décline sa propre juge. Il ne peut pas se charger de subsistance en service, mais il ne considère pas cela comme une preuve indéterminée de fidélité. Il se méfie de son propre verdict. Laissez ceux qui se pensent parfaitement réfléchir à cette déclaration. Une bonne conscience est très précieuse, mais ne rencontrons pas la folie de nous mesurer par nous-mêmes. La conscience n'est pas le juge final en la matière.
3. Le Seigneur est son juge. "Qui es-tu qui a jugé le serviteur d'un autre? À son propre Seigneur, il tient ou faisait tomber" (Romains 14:4). C'est le jour du jugement de l'homme; Attendons "jusqu'à ce que le Seigneur vienne, qui apportera à la fois allumer les choses cachées des ténèbres et se manifester les conseils des cœurs." Le verdict de cette journée procédera à une connaissance parfaite de tout le cas, et chaque déléguement recevra l'éloge de Dieu en fonction de la juste attribution du juge. Pour cette raison:
(1) Est-ce que tout votre travail se souvenir de ce que Christ est votre juge. Il connaît votre faiblesse ainsi que votre force et voit le désir honnête de le servir sous plusieurs échecs apparents.
(2) Ne pas siéger en jugement sur, d'autres. Christ jugera ses propres serviteurs. - B.
Contre la vanité.
L'esprit de la fête mène à l'exaltation indue des hommes. Le chef d'une faction devient un héros aux yeux de ceux qui l'appartiennent. Deux conséquences perverses suivent la fierté, l'autosuffisance, la vanité, d'une part; dépréciation indue des autres et se vanter contre eux, d'autre part. Contre cet esprit haineux, l'apôtre a déjà présenté divers arguments; Et tout en parlant principalement de lui-même et d'Apollos, il nous a en réalité enseigné comment considérer tous les ministres du Christ. Ils ne doivent pas être exaltés au-delà de la position qui les assignent dans les Écritures et ne doivent pas non plus souffrir d'être gonflées avec la fierté contre une autre.
I. Un argument cogent. "Pour qui te trompe va différer?" Si nous sommes meilleurs que nos voisins, ou possèdons des cadeaux qu'ils ne possèdent pas, nous avons Dieu de remercier pour cela. Cette question devrait être demandée compte tenu de tous les privilèges terrestres - santé, richesse, position, éducation. Plus particulièrement en ce qui concerne les avantages spirituels. Qui vous oblige à se différer de cet ivrogne en colère, cette sœur d'erreur, qui condamnait Felon, que pauvre imbécile, qui aveugle païen? "Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis" (1 Corinthiens 15:10). Les pensées éveillées par une telle enquête devraient faire taire toutes les vantardises et l'éloge à qui nous devons tout. La fierté spirituelle vole Dieu de sa gloire.
II. Une image ironique. "Vous êtes déjà rempli, vous êtes déjà riche, vous avez régné sans nous." Vous parlez comme si vous aviez déjà atteint la perfection et que vous avez participé à la gloire millénaire. Vous n'êtes pas seulement riche, mais assis comme des rois sur le trône. Je le ferais vraiment, car alors nous pourrions également partager votre gloire; mais hélas! Ye règne sans nous. Les chanceux sont fortunés sont exaltés, mais nous, pauvres, les apôtres souffrent toujours sur la terre. Ainsi, Paul tient la conception des corinthiens à dérision des corinthiens. Un avertissement pour tous les temps à ceux qui courent avec une partie de la vérité comme si c'était le tout. Comme les perfectionnistes de notre journée, ces corinthiens étaient tombés dans l'illusion qu'ils avaient atteint le but. La fierté spirituelle est très subtile et très dangereuse. Cette image est suggestive lorsqu'elle est vue en rapport avec la faible moralité prévalente dans la communauté chrétienne de Corinthe. Notez ici l'utilisation légitime de l'ironie, comme dans le cas d'Elijah (
III. Un contraste pathétique. Avec la fière position des Corinthiens, Paul contraste la condition de souffrance de lui-même et de ses aquostales de frère. Considérer:
1. L'image générale. "Pour, je pense que Dieu nous a dit que les apôtres de tous, comme les hommes condamnés à mort." Il semble avoir au courant des expositions données dans l'amphithéâtre, à la fin desquelles des criminels condamnés à mort ont été amenés à se battre avec des bêtes sauvages ou les uns avec les autres. Les souffrances des apôtres étaient un spectacle du monde, des hommes et des anges qui les ont révélés avec intérêt. Et ce qui était vrai de ces serviteurs de Christ est vrai dans une partie de chaque croyant, nous sommes des lutteurs dans l'arène, se battant pour une chère vie, avec une myriade des yeux sur nous (Comp.
2. Les détails de l'image. Très touchante est cette description de la vie apostolique, complétée par les détails plus complètes dans la deuxième épitle (2 Corinthiens 11:23). Suivez les étapes de l'évangéliste sans abri alors qu'il passe d'un endroit à l'autre, gagnant son propre pain tout en prêchant l'Évangile, subissant de nombreuses privations, exposées à de nombreux périls et traitées comme des refuses du monde. Pas étonnant que les hommes l'appelaient un imbécile. Regardé de l'extérieur, à peine toute vie pourrait sembler plus misérable; Mais tout est changé lorsque nous savons que cela a été vécu "pour l'amour de Christ". L'amour à lui rendit la fraternité de ses souffrances à se vanter de. Sommes-nous disposés à supporter des difficultés pour l'amour du Seigneur? Est-ce que nous prenons la croix, il dépose notre chemin?
Iv. Un Christ comme l'esprit. La souffrance pour Christ souffre également de Christ. Lui aussi était méprisé et rejeté des hommes; et où il est là, il doit également être son serviteur. En plus de cela, nous avons ici la souffrance endurée dans l'esprit du Christ. "Être évidé, nous bénissons; être persécuté, nous endurons, étant diffamé, nous en prie." C'était selon le commandement du Seigneur (Matthieu 5:44), et après son exemple (1 Pierre 2:23). Comment vraiment noble est une telle vie! L'homme vraiment fort est celui qui peut dépasser le reproche et la haine des hommes et les considérer avec Christ comme la compassion. Contrastez cet humble à la suite de Jésus avec la fière de se vanter des Corinthiens.-b.
Le père et ses enfants.
L'apôtre a utilisé des mots tranchants, mais ils ont été dictés par l'amour. Il a écrit comme un père qui désire la correction et non la honte de ses enfants.
I. Pièce de paternité spirituelle.
1. Comment est constitué. "Car en Christ Jésus, je vous ai commencé à travers l'évangile." La conversion est le début d'une nouvelle vie, la naissance par laquelle nous entrons sur l'être spirituel. Cette modification est forcée par l'agence du Saint-Esprit, sur la base du travail rédempteur du Christ; L'instrument de l'Esprit est le mot, la graine incorruptible (1 Pierre 1:23); Et ce mot est administré par des serviteurs de l'Évangile. Dans un sens subalterne, Paul pourrait parler de lui-même comme le père de l'Église corinthienne, dans la mesure où il était le moyen de les introduire à la vie chrétienne. La relation est particulièrement tendre, qui porte avec beaucoup d'honneur et beaucoup de responsabilité.
2. Comment se distingue. "Car même si vous devriez avoir dix mille tuteurs en Christ, mais vous n'avez pas beaucoup de pères." Les enseignants qui ont succédé à Paul à Corinthe et dont ils ont tellement fait autant, étaient comme des pédagogues qui ont surint l'éducation des enfants. Le leur était un travail important, mais il n'a pas modifié le fait que l'apôtre était leur père spirituel. Ils ont construit sur la fondation qu'il avait posée. Il n'y a pas de dénigrement de ceux qui minisent la culture de la vie chrétienne, par rapport à ceux qui jouent un rôle déterminant dans le début. L'évangéliste et l'enseignant ont chacun sa propre place dans l'économie divine. Pourtant, la relation de la paternité spirituelle est une seule, différente de celle qui subsistant entre l'enseignant et l'érudit. Souvent, les deux vont ensemble, le pasteur étant aussi le père.
3. implique le devoir d'avertissement. C'est la partie d'un père de «reprocher, réprimander, exhorter», dans toute la fidélité. Les pères spirituels ne doivent pas être aveugles aux fautes de leurs enfants. L'amour doit instruire patiemment, supprimer affectueusement, châtisse fortement. Témoin de la gravité paternelle de l'apôtre de cette épître alors qu'il "avertit ses enfants bien-aimés".
4. implique le réglage d'un exemple digne. "Soyez des imitateurs de moi." Les yeux des enfants sont vers la mousse et ils ne peuvent pas vous aider à la copier. L'exemple est puissant dans toutes les sphères, et surtout dans une sphère si remarquable comme ministère chrétien. Cela confirme la vérité enseignée, encourage les croyants, réprimande les irrégularités, attire les enquêteurs au Sauveur. Chaque serviteur de Christ devrait pouvoir dire: "Suivez-moi." Pourtant, notre imitation d'autres chrétiens, même les plus éminents, a ses limites. Les hommes sont imparfaits, reflétant mais bloqués l'image de Christ; Et aucun enseignant sage ne désirera de voir ses propres manières particulières reflétées dans son peuple. L'exemple humain n'est utile que dans la mesure où cela nous aide à imiter Jésus.
II. Sollicité pour l'instruction spirituelle de l'église. Comme un vrai père, l'apôtre absent désire de renforcer la croissance spirituelle de ses convertis, et avec cette vue leur envoie un député personnel.
1. La mission. Afin de promouvoir leur imitation de son humble vie humble, il envoie un messager pour se rappeler à eux "ses voies de Christ". Le souvenir d'un homme de bon homme est une aide à la piété. La mémoire de certains sorties Saint a souvent prouvé une star de guidage. Et le souvenir de la vérité est-il déjà appris. Il fait partie des travaux du prédicateur de faire pression sur les vieilles vérités de la maison et d'approfondir leur maintien du cœur et de la conscience.
2. Le missionnaire. Il y avait une sagesse dans l'envoi d'un député et dans le choix de la Timothée pour la mission. En tant que "enfant bien-aimé et fidèle de l'apôtre", il se tenait dans la même relation spirituelle que les convertis de Corinthe. Il pouvait lui parler comme un frère de la doctrine et de la vie de leur père commun. Les visites de serviteurs sages et fidèles de Christ sont souvent déterminants pour relancer la vie de l'Église.
III. Visitation apostolique.
1. effectué face à la détraction. Ceux qui cherchèrent à saper l'autorité de Paul ont affirmé qu'il ne serait plus susceptible de visiter Corinthe; Mais malgré cela, il déclare son intention de le faire. Le serviteur du Christ a besoin de courage.
2. Sous réserve de la direction divine. "Si le Seigneur veut" (comp. Jaques 4:15). L'homme propose, mais Dieu dispose. Tous nos plans pour l'avenir doivent être soumis à son contrôle.
3. Testez la profession spirituelle. Les fiers boasters de Corinthe étaient grands en conversation et Paul souhaitait montrer s'il y avait la réalité derrière elle. Pour le pouvoir, c'est la chose principale, pas un seul discours. Le royaume de Dieu, c'est-à-dire un christianisme authentique, n'est pas une affaire de mots, mais de pouvoir vivant. "Notre évangile n'est pas venu à toi en mot seulement, mais aussi au pouvoir, et au Saint-Esprit" (1 Thesaloniciens 1:5). La profession doit être testée par la pratique. Une religion de la lèvre est vaine sans la religion de la vie.
4. Produit selon les circonstances. Si Paul devait venir avec une tige ou l'amour dépendait d'eux-mêmes, la discipline de l'Église prend son teint du caractère des personnes avec qui il traite, grave ou tendre, selon le cas. Une combinaison d'amour et de sagesse paternelles est requise dans ceux qui sont appelés à gérer l'erreur.
Homysons par J. Waite.
Intendance fidèle.
C'est un principe approuvé par la même manière de Dieu et de l'homme. L'intendance implique la responsabilité et la responsabilité exige la fidélité. Le principe est spécialement applicable au ministère de la Parole. Aucune responsabilité comme celle de ceux qui sont appelés à garder des observations et de se protéger sur les mystères de Dieu, à la ministre du nom du Christ, les trésors les plus riches de sa grâce. Remarque Saint-Paul propre sens de sa responsabilité. C'était une "petite chose" relativement "pour lui d'être" jugée du jugement de l'homme; " Mais la conscience du jugement juste de Dieu était toujours présente avec lui et l'inquiétude de lui approuver comme une personne qui "n'avait pas à avoir honte" était peut-être l'émotion la plus profonde et la plus forte qu'il connaissait. Et le principe peut être appliqué à tout ce qui nous distingue personnellement chez les hommes et qui met de la puissance pour de nos mains (parables de l'intendant injuste, des talents, etc.). Capacité intellectuelle, avantages éducatifs, richesse, position sociale, pouvoir de la parole, tout type d'habileté artistique ou constructive, vigueur de la santé physique, abondance de temps de loisirs, - ces derniers sont des dotations qui mettent la possibilité d'incalculable bien au sein de notre Atteindre et pour l'utilisation dont nous devons donner un compte. Toute la vie humaine est une intendance sacrée. Dans chaque position dans laquelle la Providence nous a placé notre fidélité, notre fidélité à Dieu et à la conscience, aux principes éternels de la vérité et de la justice, à l'autorité souveraine de la loi du Christ. Cela nous est demandé que nous devrions être fidèles toujours et dans tout. Et si au cœur, nous sommes des hommes fidèles, on le verra être tellement. Observer respecter cette intendance.
I. Il est indépendant de ce qui semble être l'importance relative des positions que nous occupons et les questions avec lesquelles nous devons faire face. Ce que nous appelons les affaires triviales et banales de la vie sont tout aussi efficacement un test de fidélité morale que le plus grand; souvent plus. Nous sommes tendus à traiter légèrement ce qui nous semble être «peu de choses» et pour cette raison même, ils sont souvent les vrais visiteurs de notre personnage. Nos véritables dispositions sortent le plus clairement dans la manière dont nous traitons avec eux, car notre comportement est le plus spontané, sans prémédité, exempt d'artifice. Si vous voulez savoir ce qu'est un homme, ne jugez pas de lui comme il apparaît sur la large plate-forme publique de la vie publique, mais suivez-le de ses voies plus privées et voyez comment il parle et agit quand il se sent être au-delà de l'oreille et de l'oeil du monde, et dans des domaines sur lesquels aucune conséquence importante ne semble suspendre. Il est tout à fait possible d'élever un niveau purement artificiel d'obligation morale et de magnifier les scrupules de conscience impropres. Mais un homme vraiment consciencieux sera consciencieux dans tout. Et comme une plume ou une paille montrent quelle manière le flux coule, les circonstances triviales de la vie révèlent la dérive morale de notre être. (Notez la prise de cette question sur la probation à laquelle Adam a été soumis: "Tu ne mangeas pas," etc.) Quelle est la vie quotidienne à chacune d'entre nous mais une série de tests silencieux de notre fidélité intérieure? Nous sommes couverts par de petites restrictions, appelées à nous prononcer avec un peu le fardeau de nombreuses tâches importunes; souffrir de nombreuses abstinences, réprimandes, auto-mortifications. Et lorsque nous sommes disposés à dépasser la limite, car à certains points, il semble si étroit ou si bas, nous montrons que nous n'avons pas appris la remise complète de l'esprit d'obéissance. "Office en un point" de la loi de notre allégeance, nous trahissons un esprit qui est "coupable de tous". Donc, en ce qui concerne le bon usage de la faculté et de faire passer des occasions de faire du bien. Les tentations qui appartiennent à un bon ordre de la faculté personnelle et une gamme étroite d'influence personnelle sont souvent supérieures à celles qui appartiennent au plus haut et au plus grand. Vous ne faites rien parce que le plus grand que vous puissiez faire est si peu; Ou vous faites de façon négligemment et à moitié sur quoi, comme cela vous semble, pour tout ce que le monde serait vraiment meilleur pour cela, vous pourriez négliger de faire du tout. L'Esprit qui le dicte est celui qui inflamrait les pouvoirs les plus puissants et abuserait les possibilités de vie les plus nobles. "Celui qui est fidèle à celui qui est le moins", etc. (Luc 16:10).
II. Toute la fidélité pratique dans la gérance de la vie a tendance à se développer dans une capacité de plus grande capacité et de l'acte noble. Notez ici la puissance de l'habitude. Accueillez-vous avec un esprit sérieux pour répondre aux allégations de tous les jours de travail quotidiennement comme dans la vue de la maîtrise et que vous appelez à votre aide un pouvoir et obéir à une loi de la vie par laquelle les victoires morales les plus élevées devront finalement être gagnées. Laissez nos enfants être formés à agir de principe et non de la simple passion ou de la politique, aux habitudes de la cession de soi, à des formes simples de service chrétien, et ils deviendront si habitués à la bonne façon que lorsque les responsabilités plus lourdes de la vie commencent à tomber Sur eux, ils seront préparés courageusement de les rencontrer - le "joug sera facile et la lumière du fardeau". Ainsi est-il donné à nous tous d'éduquer nous-mêmes pour nous attendre à l'avenir. Les Juifs disent de David que "Dieu l'a essayé d'abord avec ces quelques moutons dans le désert, puis, parce qu'il les a fidèlement et courageusement les a emmenés, l'a emmené des bergeries pour nourrir son peuple Israël." Utilisez uniquement une puissance morale que vous possédez, et vous n'avez pas besoin de craindre aucune tension qui ne sera jamais mise sur elle. Jetais librement sur votre foi, et bien que ce soit maintenant, mais comme un "grain de graines de moutarde", il sera assez puissant d'une journée "pour enlever les montagnes".
III. Une telle fidélité conduit à des problèmes bénis dans la grande futur futur futur. Nous ne nous sommes pas donnés de retracer la voie de Moral Threes très loin dans ce monde. Nos jugements sont souvent en faute, nos prévisions souvent falsifiées. Seulement très imparfaitement et avec des étapes hésitantes prudentes, pouvons-nous suivre le flux d'enroulement et d'élargissement des problèmes terrestres. Et qui diront comment certaines des passes inaperçues de chaque vie humaine, et les résultats qui se développent, apparaîtront dans la lumière révélatrice de la journée quand "Dieu apportera chaque œuvre au jugement et à chaque chose secrète, que ce soit être bon ou mauvais "? Mais de cela, nous pouvons être parfaitement bien assurés, que, à une tentative de vie à servir et à faire plaisir au Seigneur Jésus-Christ, il doit y avoir une récompense éternelle bénie. Laissez notre vie être fidèle, une œuvre fidèlement forée à son nom et nous n'avons pas besoin de craindre, mais que cela se révélerait être une vie à vivre et qui se termine bien », sois-tu fidèle à la mort, et je te donnerai une couronne de vie "(Apocalypse 2:10) .- w.
Pas en mot, mais au pouvoir.
Le point exact de cette affirmation doit être déterminé par les circonstances qui l'ont appelée. L'apôtre fait référence dans le contexte à ses adversaires personnels dans l'église de Corinthe. Ils ont parlé contre lui, "gonflé" par l'esprit d'hostilité fière. Mais il viendra et mettra leurs prétentions au test. Il "savoir, pas leurs mots" seulement, mais la quantité de "puissance" réelle qu'il y en a. Cela suggère les genres! Relation du "mot" à "le pouvoir" dans le royaume de Dieu en tant que bourse organisée. Vu dans plusieurs détails.
I. Sa adhésion. Pas une question de prétendu credo, ou observance rituelle, ou des formes de piété; Mais de l'énergie d'une vie divine dans l'âme, transformant tout l'être d'un homme en une "nouvelle créature". "Sauf qu'un homme naît de l'eau et de l'Esprit", etc. (Jean 3:5); "Le royaume de Dieu n'est pas de la viande ni de la boisson", etc. (Romains 14:17); "En Christ Jésus ni la circoncision", etc. (Galates 6:15).
II. Son ministère. Non par l'énonciation de simples formes de discours, la mise en place de systèmes ecclésiastiques, la multiplication des moyens de culture chrétienne; Mais par la diffusion du facteur vivant de la vérité et du pouvoir souverain silencieux de l'Esprit de Dieu. "C'est l'esprit qui aiguisé, etc. (Jean 6:63); "Notre évangile n'est pas venu pour vous, pas seulement," etc. ( 1 thesaloniciens 1: 5 ).
III. Son administration. Pas par la prétention creuse, ou une hypothèse flagrante, ou un officiel auto-constitué; Mais par l'autorité qui réside dans une capacité personnelle réelle, la bonté distinguée, la sainte personnalité, la puissance spirituelle efficace ( 1 Timothée 3: 1-54 ; Tite 1:7) .- w.
Le royaume est le pouvoir.
Le contraste entre le mot et le pouvoir est familier à notre esprit. Dire d'un homme qu'il est un collant pour la lettre, un pédant sur les formes, un zélote pour les mots, c'est dire qu'il est peu profond et fatigant. Un homme sage regarde sous la peau et la forme des choses à leur substance. Un homme efficace va pour le pouvoir. Pourtant, le monde est régi par des mots comme expressions de la pensée et du but. L'éducation est effectuée, l'opinion est formée, toutes les combinaisons humaines de la connaissance et de la force pratique sont réunies et maintenues ensemble, au moyen de mots en forme. Le royaume de Dieu elle-même est introduit par la parole de témoignage. Ce qui ne peut pas être la simple répétition des mots après la manière d'un charme, ou «vain jangling» de formes verbales. Surtout ennuyer, il faut que tout gâteau métallique de mots de mots sans profit a été tant dans un homme tellement sérieux que Saint-Paul. Nul doute qu'il y en a eu une grande partie des chrétiens de Corinthe, où à la minute de pédanterie des Juifs a été ajouté la discussion invétérée des Grecs. L'apôtre souhaitait décourager leurs concours tranchants et indique que, lors de sa prochaine visite, il sonderait très étroitement les prétentions arrogantes de certains bavards. Leur discours les profiterait peu s'ils ont échoué dans le pouvoir spirituel. De telles précautions contre le verbalisme religieux sont nécessaires constamment. Ce n'est pas parce que le christianisme doit tellement à des énonciations fidèles et fidèles, repose sur des témoignages et nécessite beaucoup d'enseignement, il est particulièrement susceptible d'être affaibli par la parole creuse, prétentieuse ou distinctive. Devons-nous donc insister sur la futilité des mots religieux sans l'insertion d'esprit de vie et de pouvoir. La grande caractéristique du royaume de Dieu, comme annoncée par Jésus-Christ, et s'est répandue à l'étranger par ses apôtres, était sa dynamique pénétrante et élevée. Il y avait une énergie silencieuse mais puissante. Cela pourrait "transformer le monde à l'envers"; Pourrait enfreindre les Juifs de la justice de soi et des païens de l'idolâtrie, d'abasion des fiers et d'exalter les humbles, rendent le sage simple et le simple sage. Et quel était ce pouvoir? C'était la force de la vérité, l'élément diffusant de la lumière, la majesté de la justice, le sublime persuasion de l'amour. C'était tout cela, et plus encore. C'était le cœur perçant et captivant l'énergie du Saint-Esprit, travaillant avec et par la Parole. Dieu a donné l'augmentation. À la lumière de Saint-Paul's Compact et gourmand disant, regardez-
I. Le royaume de Dieu parmi nous. Nous ne parlons pas d'une église particulière, mais du royaume avancé au milieu des églises constituait diverses et administrées. Les usages de l'église et les rendez-vous peuvent, et doivent effectivement changer. Il n'est pas possible ou souhaitable de se reproduire au XIXe siècle et à l'ouest, l'église même du premier siècle à l'est. Mais le royaume de Dieu doit être, et est la même chose. C'est "la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit". Où sont trouvés, ils ont partenu la présence d'un pouvoir céleste. Mais une église peut sembler forte, et pourtant être au cœur froid et faible. Il peut être irréprochable en mot et en forme, vêtus de traditions vénérables, car un vieil mur est manqué d'Ivy; Il peut être exemplaire dans toute la routine de la prière et de la prédication, et pourtant être stérile et inefficace, car il n'a que des formes et des mots; et "le royaume de Dieu n'est pas en mot, mais au pouvoir." Il est tout à fait impossible de surmonter le monde, d'abaisser le fier, sobre des frivoles, d'arrêter l'esprit qui est occupé avec mille bagatelles ou soulevez l'esprit qui s'est dégradé à des trembles availleux ou à ces vices charniens que la civilisation ne peut surmonter, Par mots jamais choisis, les services de tous les temps, des formes de piété de manière aussi correcte. Ce qui est recherché, c'est le royaume de Dieu au pouvoir.
II. Le royaume de Dieu ailleurs - partout. Même si nous prenons une enquête très optimiste sur le travail missionnaire, nous devons avouer que les églises ont été trop langueuses dans un but, trop pédant dans la méthode, et dans certains endroits trop jaloux les uns des autres, trop prêtes à pleurer, "Voilà ici!" "Lo, là-bas!" C'est le royaume de Dieu qui devrait être prêché; Et si seul son pouvoir vient à ressentir, nous pourrions tous garder notre esprit comparativement facile dans les moules dans lesquels une nouvelle vie peut couler, ou les formes sous lesquelles l'activité chrétienne peut s'organiser dans le monde entier. C'est un fait surprenant et déployé que dans les pays où notre foi a été prétendée depuis des siècles, nous n'avons pas encore discuté des preuves du christianisme. La littérature chrétienne a atteint un développement presque prodigieux; et l'enseignement chrétienne et la prédication ne sont pas rares. Pourtant, le monde ne croit ni n'obéit à l'Évangile. Il y a sûrement une cachette de pouvoir. Se lever, chrétiens! Couchez les reins de votre esprit. Soyez des preuves du christianisme, connus et lus de tous. Il n'y a pas de témoin si lumineux et convaincant si irrésistiblement comme celui qui provient de l'effet pratique de l'Évangile sur les esprits, les consciences, les dispositions et la conduite des hommes et des femmes qui professent le croire .-f.
Homysy par R. Tuck.
1 Corinthiens 4: 1 , 1 Corinthiens 4:2.
L'enseignant chrétien un intendant.
L'apôtre ici intime quelles sont les mêmes pensées pour les chrétiens de chérir concernant leurs professeurs, l'attache utilise deux mots, des "ministres" "Stewards", dont le premier est familier, ce dernier a besoin d'une explication. Un ministre est "celui qui sert" et plus la pensée honorable peut être attachée à l'enseignant chrétien que celui qu'il sert le Christ parmi son peuple et sert le peuple de l'amour du Christ. Notre Seigneur lui-même a dit: "Je suis parmi toi comme il servit;" Et Saint-Paul dit à ses convertis: "Ye servir le Seigneur Christ." Nous proposons maintenant de m'attarder plus pleinement sur la figure de l'intendant. Un enseignant chrétien doit être considéré comme un "intendant des mystères de Dieu". Le mot "steward" est utilisé en Angleterre pour un "huissier à terre"; Mais à l'est, il était employé pour une personne qui a fait confiance à toutes ses marchandises de sa maîtrise - "telles que Eliezer dans la maison d'Abraham (Genèse 24:2-1), et Joseph dans la maison de Potiphar (Genèse 39:4). C'était l'une des principales fonctions d'un tel intendant pour dispenser leurs portions de nourriture aux différents membres du ménage ( Luc 12:42 ), donner les esclaves ou les serviteurs leur "portion de la saison de la saison". Comparez les mots "ménageeur", "souverain de la maison", "mangeoire de maison" et voir Matthieu 24:45 . Le point de l'apôtre est que l'enseignant chrétien ne doit pas être estimé pour des qualifications particulières qu'il aurait pu posséder la sienne, mais simplement pour sa fidélité pour faire son travail comme le serviteur de Dieu. Les congrégations chrétiennes peuvent tomber dans l'une ou l'autre des erreurs; le "ministre chrétien peut être glorifié, ou fait une idole de deux manières par le culte de la fête de l'homme, ou en attachant une puissance mystique ou surnaturelle à la bureau. "Le ministre Lui-même, et ceux parmi lesquels il les traverse, faisons bien de garder à l'esprit qu'il n'est qu'un délégué syndical, seulement le serviteur du Christ, les miner à des choses divines. Nous considérons alors-
I. Les fiducies de l'intendant. "Les mystères de Dieu." Les mystères étaient des choses familières à ceux que l'apôtre a adressé. "Le mot" mystères "est dérivé d'un mot signifiant à fermer, à fermer et était dans la vieille civilisation grecque utilisée pour désigner ces rites qui n'étaient autorisés qu'à l'initiative et ont gardé un secret strict du monde extérieur. De Selon des mystères éleusiniens bien connus, qui ont été gardés toutes les cinquièmes d'Eleusis, à l'Attique; les rites de la bonne duais, observés à Rome; et ceux d'Isis et de Mithras, d'origine égyptienne et persane. " Il convient de constater que le mot "mystère" est utilisé dans les Écritures en deux sens distincts:
(1) Pour des choses cachées de la compréhension ordinaire; et.
(2) Pour les choses que les temps passés étaient inconnus, mais sont maintenant révélés à ceux qui croient l'Évangile. Le terme est principalement utilisé dans ce dernier sens. Quand Saint-Paul s'exclame: "Great est le mystère de la piété", signifie-t-il le "mystère révélé", dont il parle immédiatement, même Dieu, ou le Christ, étant "manifeste dans la chair". La confiance de l'enseignant chrétienne est donc le mystère révélé de l'Évangile, et on peut dire que c'était trois centres ronds qu'il rassemble:
(1) l'incarnation;
(2) le sacrifice;
(3) la résurrection.
L'incarnation révèle les mystères de Dieu et de l'homme; Le sacrifice révèle les mystères du péché et de la rédemption du péché; Et la résurrection révèle les mystères de l'immortalité et de la sanctification. Donc, ce sont les grandes vérités et les grandes entreprises dont les enseignants chrétiens sont des "Stewards". Leur travail est de miner ces vérités, dans toutes leurs adaptations et applications variées, aux personnes de leur charge. Heureux, en effet, sont-ils qui peuvent fermer leur ministère, car Saint-Paul l'a fait, "je n'ai pas évolué de vous déclarer tout l'avocat de Dieu.".
II. La réponse de l'intendant à ses fiducies. "Trouvé fidèle." La pensée de Saint-Paul semble avoir été considérée comme une enquête dû aura lieu dans le caractère et la confiance d'un homme avant qu'il soit mis au bureau d'un intendant; Comme il le dit ailleurs, "Laissez-les d'abord être prouvé." Mais nous pouvons inclure équitablement dans sa langue l'attente raisonnable que l'homme qui soit confié à une position et de travail responsables sera «trouvé fidèle» en son faisant. Ensuite, nous devons nous enquêter sur ce qui devrait être la fidélité d'un enseignant chrétien, voire de l'homme chrétien, à qui les mystères de l'Évangile ont été révélés. Il devrait être manifeste dans trois départements:
1. Il doit être fidèle à son maître, Dieu; Cherchant son service seulement et sa gloire seulement.
2. Il doit être fidèle aux vérités qu'il a reçues; leur configurez soigneusement et non de simples idées qu'il peut avoir à leur sujet, avant que le peuple; Et cherchant à définir l'ensemble d'entre eux et non seulement des portions dans lesquelles il peut être intéressé personnellement, avant sa congrégation.
3. Il doit être fidèle aux gens à qui Dieu l'aurait peut-être envoyé; prendre le fardeau de leurs besoins spirituels sur son propre cœur; Sentir de tout ce que j'ai dit bon Samuel Rutherford quand il a dit: "Dieu est mon témoin, que ton salut serait deux salut pour moi et que ton ciel se cède à moi!" Impressionnez que plus nous ressentons la grandeur de nos fiducies, comme ayant eu les grands mystères religieux en partie nous ont révélé, plus grave devient pour nous la question de notre "fidélité". Et plus nous ressentirons le besoin de temps solennels d'auto-perçage et de critique auto-critique. C'est un honneur indescriptible d'être confié aux "mystères" de Dieu et du Christ et de la rédemption du péché; Mais toutes les âmes vraies et humbles disent avec l'apôtre », mais qui est suffisant pour ces choses?" -r.t.
Un triple jugement de l'enseignant chrétien.
La pensée de l'apôtre est évidemment occupée par la disposition des Corinthiens pour former des jugements pour et contre différents enseignants chrétiens et faire de la part des parties par leur préférence pour une autre. Il semble y avoir eu une habitude essentielle, qui a été appliquée aux travaux de chaque ministre; Et une telle habitude est toujours constatée sérieusement à blesser le travail de nos ministres et à l'influence mortelle d'influencer cette ouverture et cette réceptivité de l'esprit sur lequel dépendent de la réception des enseignements chrétiens. On peut notamment souligner que l'habitude de discuter des travaux du clergé dans nos familles, de les déprécier et de louer indûment les autres, a une influence la plus malveillante sur les plus jeunes membres de nos ménages. Dans ce passage, Saint-Paul exhorte fortement son indifférence à tout jugement pouvant être formé à son sujet. Il essaie tout simplement d'essayer de faire le travail de Christ sous le chef du Christ, et il pouvait attendre que son maître juge de la qualité et de la valeur de son travail. Il parle de trois types de jugement auquel l'enseignant chrétien peut être soumis.
Jugement de l'homme. Nous devons tous faire notre travail avec le sentiment que, du moins, nos semblables nous ont des yeux sur nous et forment leurs opinions concernant nous. Illustrer comment nous formons des estimations les unes des autres. Lorsque les grands hommes meurent, les jugements que leurs contemporains formaient de leur travail découvrent une expression dans de nombreux articles et livres; Et lorsque les amis de Simple Folk se rencontrent à leurs funérailles, leur conversation montre comment le ton et le caractère de la vie de l'homme mort a été complètement parfois équitablement, et d'autres fois injustement - estimé. Maintenant, de tels jugements de nos collègues peuvent être utiles pour nous quand ils trouvent une expression dans notre vie.
(1) Ils sont s'ils aident à accroître notre sens de la gravité de notre devoir;
(2) Ils sont si ils nous conduisent à nous connaître mieux, à voir et à corriger nos erreurs;
(3) Ils sont s'ils nous rendent plus impatients de gagner l'approbation des hommes par une fidélité accrue de notre devoir.
Mais la pensée du jugement de l'homme peut être malicieuse si elle.
(1) nous rend nerveusement sensibles à une opinion aussi humaine;
(2) Si cela nous rend conscients de soi; et.
(3) Si cela nous fait ressentir de manière plus inquiet à propos de l'éloge des hommes que les louanges de Dieu. Nous pouvons valoriser la bonne opinion des hommes comme un encouragement; Nous pouvons considérer les jugements graves des hommes comme nous aider à voir nos fautes; Mais nous ne pouvons peut-être pas autoriser notre travail de vie collé à gêner par l'opinion des hommes, ni nos cœurs d'être déprimés par les critiques des hommes. Nous servons le Seigneur, pas les hommes.
II. Jugement de soi. Saint-Paul dit: "Je ne juge pas à moi propre soi-même." Montrez à quel point les travailleurs chrétiens sont-ils importants et le pouvoir de peser et d'estimer équitablement ses propres cours. Tant d'échecs parce que, tout en hissé de la critique de tout le monde, ils ne se critiquent pas. Mais les auto-jugements sages et utiles sont.
(1) très dépendant de la disposition naturelle;
(2) sur des humeurs corporelles particulières et mentaux; et.
(3) sur la mesure et le degré d'amour de soi d'un homme.
Le devoir est clairement enseigné par l'apôtre quand il a dit: "Si nous nous jugerions nous-mêmes, nous ne devrions pas être jugés" ( 1 Corinthiens 11:31 ).
III. Le jugement du Seigneur ", il juge de juger est le Seigneur." Ce jugement est plus strict que n'importe quel homme et que tout autre que nous puissions faire sur nous-mêmes. Ces points peuvent être illustrés comme impressionnant la supériorité du jugement du Seigneur.
(1) c'est la plupart des recherches;
(2) cela concerne même nos motivations;
(3) il est infailliblement correct;
(4) Cela se passe tous les jours maintenant;
(5) C'est en mesure de nous révéler maintenant;
(6) C'est dans la mesure de nous maintenant que notre liberté peut ne pas être indûment limitée;
(7) Il nous sera complètement révélé par et par; et.
(8) Selon lui, nos allotissements de lieu et de travail dans les «éternités» doivent totalement dépendre.-R.t.
Différences selon la grâce reçue.
On ne peut que être frappé de la prudence et de la délicatesse de l'apôtre sans mentionner les noms réels des chefs de partis de Corinthe, mais illustrant son principe de tels noms plus importants comme le sien, celui de Saint-Pierre et celui d'Apollos. Il évite toute charge de la personnalité; et ne prétend que les plus grands dirigeants, que les Corinthiens pourraient apprendre à ne pas être gonflé pour un ministre. Tous les enseignants ne sont que des hommes, et tous doivent être estimés pour les dons divins pouvant être confiés à leur accusation. Nous ne pouvons peut-être pas "gloire chez l'homme", seulement en Dieu, qui distribue à chaque homme se sépulemment comme il le veut, en utilisant cet homme et que, pour n'importe quel service, il pourrait plaire. FW Robertson, parlant du ministère chrétien, bien dit: «Les qualités qui sont nécessaires pour que la plus grande partie du ministère soit - de grandes puissances de sympathie; un esprit masculin dans son pouvoir, féminin dans sa tendresse; humilité; la sagesse; la sagesse à diriger; cette connaissance du monde que la Bible appelle la sagesse du serpent; et une connaissance du mal qui viennent plutôt de la répulsion de celle-ci que du contact personnel avec elle. Mais ces qualifications adaptées à un homme pour les parties simplement montrent le ministère chrétien sont d'une fluidité inférieure d'ordre, d'une confiance en soi, d'un tact, d'une certaine puissance histrionique de concevoir des sentiments et de les exprimer. Maintenant, c'était précisément à cette classe de qualités que le christianisme a ouvert un nouveau champ dans des endroits tels que Corinthe. Les hommes qui avaient été inconnu dans leurs métiers ont soudainement trouvé une opportunité d'adresses publiques, d'activité et de leadership. Ils sont devenus parlants couramment et prêts; et plus peu profond et autonome qu'ils étaient, plus y c'était qu'ils deviendraient les dirigeants d'une faction. " La correction de ce mal est indiquée dans notre texte. Le sentiment humble de la grâce reçue et le fardeau de la responsabilité dans une confiance aussi élevée devrait garder tous les enseignants chrétiens à leur bon endroit. Reconnaissant les différences de dons masculins selon la grâce qu'ils ont reçus, nous devrions valoriser chaque homme pour quel cadeau et quel grace qu'il a peut-être; Mais nous devrions nous soucier de ne jamais faire des estimations contrastées, ni ne nous permettre d'être "gonflé pour un contre un autre". Les points suivants peuvent recevoir des illustrations d'autres parties des épîtres de Saint-Paul, en particulier des deux Corinthiens, et de ceux connus sous le nom de "Épistres pastorales" (1 et 2 Timothée et Titus): -
I. La diversité des cadeaux chargés d'enseignants chrétiens, le travail auquel ils sont appelés sont très divers sous ses formes et exigences. Dans la famille, il doit exister une variété de services et une capacité pour chacun; et dans l'état une variété de bureaux et une condition physique pour chacun. Donc, dans l'église chrétienne. Pour sa consolidation, il y a eu besoin du don d'architecte, de sculpteur et de maçonner, et ouvrier, et charpentier. Le don du prédicateur diffère de celui de l'enseignant, et de nouveau du don de l'organisateur. Si nous admettons une fois pleinement l'admission que tous les cadeaux sont de grâce et que chacun un honneur indescriptible et une responsabilité écrasante pour lui à qui elle est confiée, l'envie des uns des autres aurait toujours disparu, et nous devrions heureusement utiliser chaque homme pour le service de service lui a amené à rendre.
II. Tous les cadeaux divins sont à une édification. Dieu ne donne jamais quelque chose sur un homme qu'il peut faire l'éloge des hommes ou de l'honneur mondial. Tous les cadeaux de Dieu sont destinés à être utilisés. Tous nous sont confiés pour le bien des autres. Tous portent sur le "tout à fait ameublement de nos semblables à toutes les bonnes œuvres".
III. Tous, ensemble, vous seront trouvés pour constituer un cercle complet des moyens de grâce. Nous échouons dans:
1. Les efforts pour faire ressortir les différents dons d'hommes. L'église est partout riche avec les inconnues douées et le folon doué.
2. Dans la reconnaissance correcte de l'exhaustivité spirituelle que Dieu, dans ses animations providentielles, apporte à nos églises.
3. Dans la libération des hommes qui consécutive des devoirs pour lesquels ils sont impactés, ils peuvent bien cultiver et utiliser leur cadeau spécial. Impressionnez que la perforation et l'utilisation des dispositions divines de nos besoins spirituels devraient maîtriser tous les sentiments personnels envers les individus. Nous devrions honorer le maître qui organise les cadeaux et honorer les serviteurs que pour son sake.-r.t.
Souffrant d'autres une preuve d'intérêt pour leur bien-être.
Rappelez l'argument de Paley des souffrances des premiers chrétiens quant à la sincérité de leur croyance. De même, Saint-Paul exhorte ici que les troubles et les persécutions que lui et les autres enseignants avaient subiraient le ministère des Églises, devraient convaincre le peuple de son amour et de son zèle pour leur plus grand bien-être; Et devrait également avoir l'impression de le fixer dans de telles relations intimes et confidentielles avec eux qu'il pourrait prétendre le droit de repousser et de corriger. Nous savons tous que les reproches ne peuvent pas être facilement ni utilement acceptés, sauf ceux que nous savons nous aimer vraiment et recherchent sincèrement notre plus grand bien-être. De ces versets deux sujets peuvent réclamer une attention.
I. La mission de Dieu pour les apôtres, regarda, enthousiasme de Kindles. "Nous sommes fait un spectacle au monde et aux anges et aux hommes." En regardant une vie aussi dévouée et consacrée à l'auto-sacrifice, la vie héroïque que Saint-Paul vivait devait nous remuer aux efforts enthousiastes pour suivre un exemple aussi noble. Illustrer comment l'histoire de grands martyrs et de grands missionnaires a, à tous les âges, a été utilisée pour inspirer des hommes moins importants à des choses nobles. "Vies de grands hommes nous rappellent tous", etc.
II. La mission de Dieu pour les apôtres, réalisée, réveille la sympathie. (1 Corinthiens 4:11, 1 Corinthiens 4:12.) Détaillez parfaitement les souffrances que Saint-Paul a subi, et la fragilité corporelle qui ont rendu ces souffrances si extrêmement essayant (voir 2 Corinthiens 11:23). Après notre Seigneur dans ses souffrances de fermeture, aucun homme si réveille notre sympathie la plus tendante de même que l'apôtre des Gentils. Illustrer comment, dans les missions modernes, les pattes et les habitants ont excité la sympathie mondiale. Illustrer également comment leurs souffrances constantes ont rendu les travaux de Baxter et de Robert Hall et les travaux dévoués de Robert Hall qui nous concernent donc. Ou se référer au pouvoir, sur son petit public, des négociations d'Adolphe Monod de son lit de souffrance et de mort. Saint-Paul montre ce qui a rendu ses souffrances si intéressantes pour nous - ils étaient supportés comme obéissance soumise à Dieu; et aussi vicariant pour nous; Et cela devrait lui donner un pouvoir persuasif et un droit complet de conseiller et de reprocher, de corriger et d'avertir, et d'enseigner.-r.t.
Imitateurs des hommes.
La version révisée de ce passage se lit comme suit: "Je vous bese-t-il donc, soyez des imitateurs de moi." Cependant, il peut être contesté si le mot "adeptes" n'est pas un meilleur et plus approprié pour exprimer l'idée de l'apôtre. La simple imitation est le travail du non-visson; Il est représenté par la simple reproduction de sons et de manières telles que nous avons dans le perroquet ou le singe, ou plus pleinement chez l'enfant. Pour les hommes, toutes les simples imitations sont des signes de faiblesse mentales et morales, ou sont les accidents participant à une acceptation intelligente des principes qu'un autre homme présente une conduite. Nous ne sommes pas, dans le sens limité de la Parole, même d'imiter le Christ; Nous devons "copier son exemple" et "suivre ses pas;" Mais quand plus pleinement et plus digne d'appréhendé, nous constatons que ce que nous sommes vraiment à faire est de "laisser cet esprit être en nous qui était également en Christ Jésus". Dans le passage maintenant devant nous, St. Paul parle de sa relation avec les chrétiens corinthiens. Il était leur père en Christ; "Car en Christ Jésus, je vous ai commencé à travers l'évangile." Et il en plaidant vraiment avec eux pour préserver la ressemblance familiale qui devrait accompagner une telle relation. Mais on peut dire: sommes-nous jamais justifiées dans la suivante ou l'imitation de nos semblables? Nous répondons - oui, dans la mesure où les hommes sont Christ comme, nous pouvons; dans la mesure où ils sont plus christ comme nous-mêmes; Dans la mesure où ils ont atteint une frêle vertu ou une grâce au-delà de nous, nous pouvons. Et comme il y a un sens dans lequel le Christ doit jamais nous sembler hors de portée; Depuis sa vertu, nous devons jamais dire: "C'est élevé, je ne peux pas atteindre pour cela;" - Cela peut souvent être très utile pour nous voir sa vertu reflétée dans un camarade et manifestement apporté à la portée de la réalisation humaine. Cela peut nous aider pendant que nous sommes faibles, mais lorsque nous saisirons plus pleinement la vérité de notre humanité de notre Seigneur, nous réaliserons que les vertus divines ont été montrées par lui dans une vie humaine précisément que nous pourrions ressentir la possibilité, de les atteindre. chercher à être "changé en son image". Après l'habitation de la "faculté imitative", ses utilisations et ses abus considèrent que-
I. Les bons hommes peuvent devenir des modèles pour nous. Observer:
1. que dans tous les âges, certains hommes ont augmenté au-dessus de leurs semblables dans des vertus morales; Et certains ont été fixés dans des positions importantes afin d'attirer l'attention de leurs semblables.
2. Des modèles des Écritures qui nous sont préservés, apprennent:
(1) Que aucun être humain ne peut présenter toute sa vie humaine, tout cercle de ses portes, pour notre imitation. "Il n'y a pas de justice; non, pas un." Illustrer les côtés de l'infirmité morale dans tous les personnages de l'Écriture-Abraham, Moïse, David, Hezekiah, Peter, Paul, etc.
(2) que chacun devient un modèle de certaines caractéristiques; par exemple. Abraham de la foi, Moïse de désintéressement, David d'habitudes de piété personnelle, Paul de la loyauté singulière envers le Christ vivant. Donc, avec les saints modernes et les saints de nos propres cercles; Dans une seule chose, chacun est fort, et juste en cette seule chose peut être un modèle.
II. Les modèles de bons hommes abeillent, au mieux, mais imparfait. Sensable de cela, David dit dans sa prière devant Dieu ", ma bonté étendit de ne pas toi; mais aux saints qui sont dans la terre et à l'excellent." Même dans la seule chose dans laquelle ils sont forts, Dieu peut trouver une faiblesse. Lorsque nous admirons le plus, nous sommes tristement contrariés à sentir que la «piste du serpent est sur tout cela.» Nous devons donc utiliser des exemples d'hommes comme des copies incomplètes du Divin, et rappelez-vous que notre objectif est de transcender tout niveau humain précédent et d'être «parfait, même comme notre père au ciel est parfait.» Quoi qu'il y ait chez les hommes qui est imitable, c'est un reflet de Christ, et nous avons peut-être briller sur nous ce qu'ils ont sur mesure, même la lumière même du Christ lui-même. Nous pouvons "suivre son exemple, qui n'a pas de péché?
III. Christ est notre excellent modèle et les hommes ne sont que des modèles que dans la mesure où ils l'apportent près et le glorifient à notre pensée. Nous devons prendre cette connaissance d'eux qu'ils ont été avec Jésus et ont, dans la mesure de sa ressemblance. Impressionner que nous pouvons compliquer pleinement la vie du Christ, mais seulement très rarement, nous pouvons copier les actions des hommes; Nous ne pouvons que chercher à posséder et à gouverner par les mêmes principes. - R.T.
Discours et pouvoir.
Ce ne sont en aucun cas toujours associés ensemble dans le même homme. Souvent, ils semblent assez incapables de s'attarder ensemble. La parole est dans un rapport inverse au pouvoir. Le bavard libre est rarement un penseur vigoureux; Et le boastère ne peut jamais obtenir de véritable pouvoir par ses extravagances. Il semble que, à Corinthe, il y avait des chariots forts, qui ont déprécié l'autorité de Saint-Paul et s'efforçaient de détruire son influence. Ils ont fait que sa "présence corporelle était faible et son discours méprisable;" Et ils ont moqueusement dit: "Il écrit sans aucun doute des lettres très vigoureuses et terribles, mais il a peur de venir lui-même." "Ces personnes ont persuadé qu'ils avaient tellement sapé sa réputation qu'il n'oserait pas revenir à Corinthe, et ils se sont développés plus eux-mêmes en conséquence." Paley remarque une coïncidence non décédée entre ce passage et 2 Corinthiens 1:15; 2 Corinthiens 2:1. Il y avait évidemment une certaine incertitude quant à sa visite, dont ses adversaires ont pris avantage indûment.
I. Discours sans pouvoir. Un simple cadeau de conversation fluide est accordé à certains hommes. Il est rarement associé à une puissance mentale vigoureuse et est un cadeau périlleux car il peut être aussi facilement mal utilisé. Un tel discours peut être agréable à écouter, de même que le murmure d'un flux fluide. Il peut être populaire; Il peut être passionnant d'un simple sentiment; Il peut être vantard. Son influence est petite et temporaire. Il porte très peu de lien avec la correction des maux moraux, ou de la culture de la vie pieuse.
II. Discours avec le pouvoir. Discours qui est.
(1) l'énoncé de la pensée;
(2) qui porte l'accent de conviction;
(3) qui est soigneusement défini dans l'adaptation à l'auditeur; et.
(4) qui est prononcé en dépendance à des invisions divines et aux inspirations.
Ici, le mot est utilisé par Saint-Paul surtout pour signifier «le pouvoir qui est dérivé de Christ, qu'il possède lui-même pour influencer le cœur de l'homme. Cela inclut sans aucun doute le pouvoir des miracles de travail, pour, avec un ou deux Exceptions, les miracles de l'Évangile étaient des manifestations du pouvoir du Christ de livrer l'humanité du Dominion du mal et de ses conséquences. " Le discours avec le pouvoir est ce genre de discours qui influence directement le cœur et la conscience, et conduit à l'appréhension plus complète de la vérité, la conviction du péché ou la découverte d'un devoir négligé. Cela peut réconforter, instruire, conseiller ou avertir. Le Dr Horace Bushnell dit: «Trois éléments distincts doivent être inclus dans la prédication qui a le pouvoir authentique.
(1) une descente à la nature humaine dans son plan de l'amour de soi et son motif intéressé, et un début fabriqué avec la conscience, les peurs et l'attente de la culpabilité.
(2) L'exposition due aux faits chrétiens. Dans les apôtres, rien n'est inclus mais les simples faits de la vie du Christ. Trop peu à mille fois est fait de ces faits. Combien plus facile de prêcher la décoction (doctrine) et laissez les herbes séchées de l'histoire! Cela pourrait être si si elles étaient vraiment sèches; Mais comme ils sont tous vivants, frais et parfumés en tant que banque de roses, combien mieux d'aller et de respirer entre eux et attraper les odeurs accélérantes!
(3) la bonne conception de l'Évangile et la présentation appropriée de celui-ci, sous les formes de l'autel qui lui sont fournies. "Et Canon Liddon, dans ses conférences de Bampton, pp. 168, 169, a le passage suivant: -Picture à vous-mêmes un enseignant qui n'est pas simplement sous l'obligation officielle de dire quelque chose, mais qui est moralement convaincu qu'il a quelque chose à dire. Imaginez-vous qui croit ressembler à la vérité de son message, et dans la réalité de sa mission de la livrer . Laissez son message combiner ces contrastes moraux qui donnent une permanence et une véritable force à une doctrine et que l'Évangile n'a été combinée que dans leur perfection. Laissez cet enseignant être tendre, mais cherche à la recherche; laissez-le gagner le cœur des hommes par sa gentillesse humanité, Pendant qu'il sourdle, ay, à la rapidité, leurs plaies morales. Laissez-le être uniformément calme, mais manifestement déplacé par le feu de la passion refoule. Laissez-le être sévère mais non sans sacrifier et résoudre sans sacrifier l'élasticité de sa sympathie et génial sans condescendant à être le nous Akly complice du mal moral. Laissez-le poursuivre et exposer le mal latent du cœur humain, à travers toutes les labyrinthes de sa tromperie inégalée, sans souiller sa propre pureté et sans confondre sa forte croyance de la capacité actuelle de chaque être humain pour la bonté. Laissez-le savoir «ce qui est dans l'homme» et pourtant, avec cette connaissance clairement devant lui, laissez-le non seulement pas désespérer de l'humanité, mais ne le respecte pas, l'aime même avec enthousiasme. Surtout, laissez cet enseignant parfaitement indépendant. Laissez-le être indépendant de la voix de la multitude; indépendant de l'enthousiasme et des exceptions de ses disciples; indépendant même quand face à face avec la critique amère et le mépris de ses antagonistes; indépendant de toutes sauver Dieu et sa conscience. En un mot, concevoir un cas dans lequel l'autorité morale et la beauté morale se combinent pour susciter un hommage simultané de respect et d'amour. Il est clair que tel un enseignant doit être un pouvoir moral. "Impressionnez que de tels enseignants que nous devrions chercher à trouver; tel était l'apôtre Paul; et sous le pouvoir tel que cela peut exercer, nous pouvons espérer grandir dans la" stature de l'homme parfait en Christ Jésus . "- RT.
Adaptation du pouvoir de l'enseignant.
De toute évidence, Saint-Paul désirait être adapté avec précision à ceux qu'il enseignerait. Le ton et la substance de ses enseignements dépendraient directement de leur état moral. En tant que professeur fidèle, il leur dit que cela doit en dépendre s'il est venu à eux "avec une tige ou amoureux et dans l'esprit de la douceur." Un bref aperçu guidera suffisamment la pensée sur ce sujet.
I. L'adaptation implique des connaissances.
1. Connaissance générale de la nature humaine.
2. Connaissance particulière de ceux à qui nous avons ministre.
3. Connaissance suffisante de la mesure de notre autorité et de notre influence.
4. Connaissance pratique des instruments correctifs que nous pouvons utiliser.
II. L'adaptation implique le discernement.
1. Discrimination de la condition précise dans laquelle nous influencons à l'époque.
2. des différences dans lesquelles chacune peut être liée au mal que nous réprouvons.
3. des limitations auxquelles les reproches peuvent être soumis à judicieusement, et du moment où la tonalité peut être changée à l'un des encouragements.
III. L'adaptation peut exiger la gravité. Qui peut être très tentative pour nos sentiments et très difficile compte tenu de notre disposition; Mais doit être fait pour caractériser nos relations, si nous serions trouvés fidèles. La gravité des âmes douces est la plus puissante persuasive de bonté. C'était tout à fait sorti de Saint-Paul d'être sévère, mais pour cette raison même, nous ressentons sa gravité plus.
Iv. L'adaptation préfère la recommandation. Donc, Saint-Paul écrit, exhortant les Corinthiens à enlever les maux avant qu'il ne vienne, car il aurait tant de choses que gentiment et encourageaient des choses à dire. Impressez cela, comme nous l'avons à Dieu, il doit se montrer à nous. Voir Psaume 18: 24-19 . Et de la même manière, comme nous sommes dans des habitudes pieuses, dans une condition morale et spirituelle, une adaptation précise de manière précise - Nos enseignants fidèles doivent être .-r.t.