1 Corinthiens 7:1-40
1 Pour ce qui concerne les choses dont vous m'avez écrit, je pense qu'il est bon pour l'homme de ne point toucher de femme.
2 Toutefois, pour éviter l'impudicité, que chacun ait sa femme, et que chaque femme ait son mari.
3 Que le mari rende à sa femme ce qu'il lui doit, et que la femme agisse de même envers son mari.
4 La femme n'a pas autorité sur son propre corps, mais c'est le mari; et pareillement, le mari n'a pas autorité sur son propre corps, mais c'est la femme.
5 Ne vous privez point l'un de l'autre, si ce n'est d'un commun accord pour un temps, afin de vaquer à la prière; puis retournez ensemble, de peur que Satan ne vous tente par votre incontinence.
6 Je dis cela par condescendance, je n'en fais pas un ordre.
7 Je voudrais que tous les hommes fussent comme moi; mais chacun tient de Dieu un don particulier, l'un d'une manière, l'autre d'une autre.
8 A ceux qui ne sont pas mariés et aux veuves, je dis qu'il leur est bon de rester comme moi.
9 Mais s'ils manquent de continence, qu'ils se marient; car il vaut mieux se marier que de brûler.
10 A ceux qui sont mariés, j'ordonne, non pas moi, mais le Seigneur, que la femme ne se sépare point de son mari
11 (si elle est séparée, qu'elle demeure sans se marier ou qu'elle se réconcilie avec son mari), et que le mari ne répudie point sa femme.
12 Aux autres, ce n'est pas le Seigneur, c'est moi qui dis: Si un frère a une femme non-croyante, et qu'elle consente à habiter avec lui, qu'il ne la répudie point;
13 et si une femme a un mari non-croyant, et qu'il consente à habiter avec elle, qu'elle ne répudie point son mari.
14 Car le mari non-croyant est sanctifié par la femme, et la femme non-croyante est sanctifiée par le frère; autrement, vos enfants seraient impurs, tandis que maintenant ils sont saints.
15 Si le non-croyant se sépare, qu'il se sépare; le frère ou la soeur ne sont pas liés dans ces cas-là. Dieu nous a appelés à vivre en paix.
16 Car que sais-tu, femme, si tu sauveras ton mari? Ou que sais-tu, mari, si tu sauveras ta femme?
17 Seulement, que chacun marche selon la part que le Seigneur lui a faite, selon l'appel qu'il a reçu de Dieu. C'est ainsi que je l'ordonne dans toutes les Églises.
18 Quelqu'un a-t-il été appelé étant circoncis, qu'il demeure circoncis; quelqu'un a-t-il été appelé étant incirconcis, qu'il ne se fasse pas circoncire.
19 La circoncision n'est rien, et l'incirconcision n'est rien, mais l'observation des commandements de Dieu est tout.
20 Que chacun demeure dans l'état où il était lorsqu'il a été appelé.
21 As-tu été appelé étant esclave, ne t'en inquiète pas; mais si tu peux devenir libre, profites-en plutôt.
22 Car l'esclave qui a été appelé dans le Seigneur est un affranchi du Seigneur; de même, l'homme libre qui a été appelé est un esclave de Christ.
23 Vous avez été rachetés à un grand prix; ne devenez pas esclaves des hommes.
24 Que chacun, frères, demeure devant Dieu dans l'état où il était lorsqu'il a été appelé.
25 Pour ce qui est des vierges, je n'ai point d'ordre du Seigneur; mais je donne un avis, comme ayant reçu du Seigneur miséricorde pour être fidèle.
26 Voici donc ce que j'estime bon, à cause des temps difficiles qui s'approchent: il est bon à un homme d'être ainsi.
27 Es-tu lié à une femme, ne cherche pas à rompre ce lien; n'es-tu pas lié à une femme, ne cherche pas une femme.
28 Si tu t'es marié, tu n'as point péché; et si la vierge s'est mariée, elle n'a point péché; mais ces personnes auront des tribulations dans la chair, et je voudrais vous les épargner.
29 Voici ce que je dis, frères, c'est que le temps est court; que désormais ceux qui ont des femmes soient comme n'en ayant pas,
30 ceux qui pleurent comme ne pleurant pas, ceux qui se réjouissent comme ne se réjouissant pas, ceux qui achètent comme ne possédant pas,
31 et ceux qui usent du monde comme n'en usant pas, car la figure de ce monde passe.
32 Or, je voudrais que vous fussiez sans inquiétude. Celui qui n'est pas marié s'inquiète des choses du Seigneur, des moyens de plaire au Seigneur;
33 et celui qui est marié s'inquiète des choses du monde, des moyens de plaire à sa femme.
34 Il y a de même une différence entre la femme et la vierge: celle qui n'est pas mariée s'inquiète des choses du Seigneur, afin d'être sainte de corps et d'esprit; et celle qui est mariée s'inquiète des choses du monde, des moyens de plaire à son mari.
35 Je dis cela dans votre intérêt; ce n'est pas pour vous prendre au piège, c'est pour vous porter à ce qui est bienséant et propre à vous attacher au Seigneur sans distraction.
36 Si quelqu'un regarde comme déshonorant pour sa fille de dépasser l'âge nubile, et comme nécessaire de la marier, qu'il fasse ce qu'il veut, il ne pèche point; qu'on se marie.
37 Mais celui qui a pris une ferme résolution, sans contrainte et avec l'exercice de sa propre volonté, et qui a décidé en son coeur de garder sa fille vierge, celui-là fait bien.
38 Ainsi, celui qui marie sa fille fait bien, et celui qui ne la marie pas fait mieux.
39 Une femme est liée aussi longtemps que son mari est vivant; mais si le mari meurt, elle est libre de se marier à qui elle veut; seulement, que ce soit dans le Seigneur.
40 Elle est plus heureuse, néanmoins, si elle demeure comme elle est, suivant mon avis. Et moi aussi, je crois avoir l'Esprit de Dieu.
EXPOSITION.
Réponses aux enquêtes des Corinthiens concernant le mariage.
La légalité du mariage et ses fonctions.
Maintenant concernant. Cela fait référence aux questions des Corinthiens. C'est bon pour un homme de ne pas toucher une femme. Le mot utilisé n'est pas Agathon, bon, mais Kalon, juste; "Une excellente chose." Dans 1 Corinthiens 7:26 Il limite le mot par la clause, "bon pour la nécessité actuelle". Il n'y a pas de limitation ici et il est probable que Saint-Paul cite les mots réels de la lettre qu'il avait reçue de Corinthe. Il y avait pris en charge parmi eux certains Antinomiens, qui, peut-être en pervertissant son propre enseignement ou celui d'Apollos, avaient rendu la liberté d'une manteau de lascivité. Dans une réaction indignée contre une telle laxité, d'autres, peut-être, avec des procurations essentielles, avait été conduit à dénigrer le mariage comme une tache inévitable. Le gnosticisme et l'esprit qui l'ont conduit, oscilla entre les deux extrêmes de l'ascèse et de la malpropreté. Les deux extrêmes étaient fondés sur l'affirmation que la matière est intrinsèquement mal. Les gnostiques ascétiques ont donc efforcé de détruire la gravité chaque impulsion charnelle; Les gnostiques antinomiens ont fait valoir que la vie de l'Esprit était tellement indépendante de la chair que ce que la chair n'a eu aucune conséquence. Nous trouvons les germes de l'hérésie gnostique bien avant que le nom n'est apparu. Théoriquement, Saint-Paul incline à la vue ascétique, pas dans l'abstrait, mais compte tenu de l'avènement proche du Christ et des Cares, des distractions et même des procès que le mariage impliquait des jours de lutte et de persécution. Pourtant, sa sagesse est montrée dans la modération prudente avec laquelle il s'exprime. Le ton de la lettre écrite par Gregory le grand à Augustin en référence à des enquêtes similaires sur Saxon Converties est très différente. L'exemple de Saint-Paul aurait dû montrer aux moralistes médiévaux et même les plus tard pères à quel point il est faux de «se donner des airs de certitude sur des points où la certitude ne doit pas être.» Ne pas toucher une femme. Saint-Paul signifie généralement "ne pas épouser" (Comp. Genèse 20: 4 [lxx.]). Il admet, en soi une chose honorable et moralement salutaire, cependant, pour la majorité, le mariage peut être un devoir positif. Il ne rêve pas des mariages nominaux d'ascètes médiévales, car il suppose et dirige que tous les épouses qui se marient devaient vivre dans un syndicat conjugal.
Cependant. Dans ce mot SIMP Paul réfute pratiquement toutes les inférences dangereuses et injusculantes tirées par Saint Jérôme et d'autres de la clause précédente. Saint Jérôme affirme: "Si c'est bon pour un homme de ne pas toucher une femme, il doit être mauvais de le faire, et donc le célibat est un état plus cher que le mariage." Il dit également: "Je soupçonne que la bonté d'une chose que la grandeur d'un autre mal applique comme un mal moindre." Un tel raisonnement montre:
1. Le danger des mots pressants dans l'étendue des inférences logiques pouvant en déduire.
2. Les erreurs qui découlent toujours de se disputer sur des textes isolés disournés de leur contexte et de toute prise en compte des circonstances dans lesquelles ils ont été écrits.
3. La nécessité de suivre les conseils du Saint-Esprit lorsqu'il montre, par l'histoire et l'expérience, la nécessité de modifier des préceptes en référence aux conditions modifiées. Il y a dans le célibat une beauté morale - c'est Kalon; Il y a des cas dans lesquels il devient un devoir. Mais dans la plupart des cas, le mariage, étant moins de devoir, comme Saint Paul procède à montrer, est encore plus juste et plus excellente. Ni l'état, le marié ou le non-écrasé est en soi plus saint que l'autre. Chacun a son propre honneur et sa beauté et ne peut être jugé que dans des circonstances environnantes. Ceux qui font de Saint-Paul juge de manière légèrement le mariage contredisent ses propres règles et déclarations expresses (Éphésiens 5:24, Éphésiens 5:31, Éphésiens 5:32; 1 Timothée 2:15), et faites-la parler le langage actuel de païens d'épicèges païens, qui, à la grande blessure de la morale, le mariage traité comme une nécessité désagréable, qui était, si possible, être évitée. Si le "c'est une bonne chose" de Saint-Paul dans 1 Corinthiens 7:1 devait être pris absolument, il faudrait être corrigé.
(1) par l'exemple de Christ, qui est embelli avec sa présence le mariage chez Cana ( Jean 2: 1 , Jean 2:2);
(2) par la loi primitive qui a dit: "Ce n'est pas bon pour l'homme d'être seul" ( Genèse 2:18 ); et.
(3) Par le fait que le mariage est l'analogue choisi de la relation entre Christ et son église. Mais la phrase même qu'il utilise, comme on le verra par référence à 1 Corinthiens 9:15 ; Matthieu 15:26; Romains 14:21, etc., est un parent non absolu, et Saint-Paul l'utilise ici de manière concessive, mais avec l'objet de souligner les limitations qui l'ont presque inversé. Éviter la fornication; plutôt, car une fornication; C'est-à-dire à cause des nombreuses formes d'impureté qui étaient à jour, mais surtout à Corinthe. Certains ont fait valoir que Saint-Paul adopte une vision «faible» et «médiocre» du mariage en ce qui concerne uniquement à la lumière d'un remède contre la fornication. La réponse est:
1. que la raison qu'il attribue est une véritable raison en soi et en référence aux masses de l'humanité; Pour quelle raison il est adopté par notre église dans son service de mariage.
2. Il s'adresse à ceux qui vivaient dans une atmosphère corrompue et semi-païentée.
3. Il n'est pas ici en parlant de l'aspect idéalisé et spirituel du mariage, mais seulement de grandes nécessités pratiques. Quand il parle de mariage comme un mystère chrétien élevé (comme dans 2 Corinthiens 11:2; Éphésiens 5:22), il adopte un très différent Ton. Laisser chaque homme avoir. Une règle, pas une simple permission. Il implique ici la vérité que l'amour marié n'indique aucune analogie quoi que ce soit pour les libidines vagidines de ceux qui vivent comme des "bêtes brutes naturelles". En mariage, l'impulsion sensuelle, en étant contrôlée et placée dans des sanctions religieuses, est raffinée et purifiée d'une dégradation dans un sacrement. Au lieu d'être plus longtemps la source de malédictions indicibles à l'humanité, cela devient la condition de leur continuité et d'un élément de leur paix, car il est ensuite placé sous la bénédiction de Dieu et de son église.
Dû bienveillolence. Une modification euphémique et inutile par les copains de l'expression pure et simple de Saint-Paul, qui, comme indiqué par les meilleurs manuscrits, est "elle due" -Debitum Tori. Saint-Paul entrait évidemment sur ces sujets, non pas d'amour pour eux; Mais comme toutes sortes de vues extrêmes - une indifférence immorale et sur une ascèse scrupuleuse - avaient revendiqué la domination entre les Corinthiens.
La femme n'a pas le pouvoir, le mariage n'est pas une union capricieuse, mais une liaison sainte. "Ils deux" deviennent "une chair".
Defraud Ye pas. St. Paul laisse volontairement l'expression générale. Principalement, il pense à "le dû" ou "le pouvoir" qui a chacun sur l'autre, comme indiqué par le verset suivant; Mais il ne confine pas l'expression à cela. Sauf que ce soit; littéralement, sauf par hasard. L'exception qu'il considère comme quelque chose que possible, mais pas normale. Pendant un temps. À cet égard et les mots suivants, il disparaisse, par anticipation, les vies mariées célibataires et séparées qui, d'une manière corrompue, étaient tellement admirées dans les saints ascétiques du Moyen Âge. La séparation temporaire pour des raisons spéciales avait été reconnue dès les premières fois ( Exode 19:15 ; 1 Samuel 21: 4 ). Vous pouvez vous donner; Vous pouvez plutôt avoir des loisirs. Le verbe est dans l'aoriste, ce qui montre que le "loisir" envisagé était de brèves périodes, pas pendant des années continues. Il a été modifié au présent par les copistes officiels, qui croyaient en règles de la sainteté externes et mécaniques. À jeûner et à prier. "Fermeture" est une interpolation ascétique, non trouvée dans א, A, B, C, D, F. Sur cette interpolation, et peut-être sur l'analogie de la règle donnée par Moïse à Sinaï (Exode 19:15), a augmenté la pratique des personnes mariées vivant à l'écart de Carême (Stanley). Se réunir à nouveau. Les préventions des scribes ascétiques ont de nouveau altéré le texte. La véritable lecture est: "Sois à nouveau ensemble" (ῆτε), pas "Viens ensemble" (συνέρχησθε). Pour votre incontinence; plutôt, à cause de. Leurs vies passées et leurs tentations actuelles étaient un avertissement qu'ils ne pouvaient pas se coucher sur eux-mêmes des fardeaux que Dieu n'avait pas besoin. Ils ne devraient pas s'efforcer.
"... se vêtir à haut pour un homme pécheur sous le ciel.".
Violent, non naturel, auto-tourmentant, répressions au-delà de ce que Dieu exige et adopté sans référence à la force ou aux circonstances de Natures individuelles, on n'entraînait que, car toutes les ascètes ont avoué, d'augmenter plutôt que de diminuer la force des tentations sensuelles.
Je parle ça. Le "ceci" s'applique à ses conseils en général, mais surtout au dernier verset. Par permission. Cette phrase est généralement mal comprise. Cela ne signifie pas que Saint-Paul a été autorisé mais non ordonnée de donner ce conseil, mais que ses conseils doux ont été donnés "à titre d'autorisation" aux chrétiens, pas "à titre d'injonction". Il signifie dire qu'il laisse les détails de leur vie, qu'il soit célibataire ou marié, à leurs consciences individuelles, bien que la sagesse au cœur et la charité, il les empêcherait de restrictions humaines et non autorisées. La clause n'est donc pas parallèle aux restrictions sur l'autorité de ses énoncés, telles que nous trouvons dans 1 Corinthiens 7:12, 1co 7:29, 1 Corinthiens 7:40 et dans 2 Corinthiens 8:10; 2 Corinthiens 11:17 .
Car je le ferais. Le verbe utilisé ici est Thelo (volonté). Dans 1 Timothée 5:14 Il dit: "Je préfère (Boulomai) que les jeunes femmes se marient." Même comme moi-même; doté, c'est-à-dire avec le don de la continence, qui serait (dans la proximité attendue de la venue du Christ) de rendre le mariage inutile et la condition de l'homme comme celui des anges au ciel, qui ne se marie ni ne sont donnés dans le mariage. Son bon cadeau. Les "cadeaux" allaient allusion aux "grâces" (charismata) du Saint-Esprit; Et la grâce de la perfectionnement parfaite n'existe pas de manière égale dans tout ( Matthieu 19:11 ). Une après cette manière, et une autre après cela. La remarque est générale, mais a également une application spéciale à la continence et au mariage ( Matthieu 19:12 ).
Au célibataire; y compris les veufs. Dans ma vie de Saint-Paul, 1: 75-82, j'ai donné mes raisons de croire que Saint-Paul était veuf. C'est bon pour eux. C'est une «belle chose magnifique», mais, comme il l'indique si distinctement, il pourrait y avoir un «meilleur» même au "bon". Même comme moi, dans l'État non marié, que ce soit comme celui qui ne se marie jamais ou, comme je déduis de différentes circonstances, comme un veuf (tellement aussi des Clemens d'Alexandrie, Gritius, Luther, Ewald, etc.); Voir ma vie de Saint-Paul, '1: 169). Tertullien et Jérôme (tous deux des témoins biaisés, et sans aucun soutien de la tradition) disent que Saint-Paul n'a jamais été marié.
S'ils ne peuvent pas contenir; plutôt, s'ils n'ont pas continue. Laissez-les se marier. Dans 1 Timothée 5:14 Il repose et justifie la même règle en référence aux jeunes veuves. Il vaut mieux se marier que de brûler. Les temps originaux donnent une plus grande force et une plus grande force à cette règle évidente du sens commun chrétien et de la moralité. Le "Marry" est dans l'aoriste- "Se marier une fois pour tous" et vivre en union sainte mariée; Le "Burn" est dans le présent - "Être en feu avec la concupiscence". Le mariage une fois pour tout est meilleur que la convoitise continue; Le premier est autorisé, ce dernier pécheur.
Et; Plutôt, mais. Au mariage; Chrétiens qui se sont déjà mariés. Je commande. C'est une injonction, pas une simple autorisation comme dans 1 Corinthiens 7:6. Pas moi, mais le Seigneur. Parce que la règle avait été établie par Christ lui-même. Laissez la femme de partir. Par divorce ou autrement. La femme est mentionnée, peut-être, parce que l'épouse chrétienne, au nouveau sentiment de dignité et de caractère sacré que le christianisme lui avait accordé, pourrait être amené à prétendre cette liberté parasite; Ou peut-être que les femmes chrétiennes de Corinthh avaient été plus impressionnées que leurs maris par les notions essentielles de la pureté. L'exception du divorce étant autorisée en cas de fornication ( Matthieu 5:32 ; MATTHIEU 19: 9 ).
Si elle partne. La référence tout au long du verset est de se séparer en raison d'une incompatibilité de tempérament, etc. pas au divorce juridique.
Directions sur les mariages mixtes.
Au reste. C'est à ceux qui sont mariés, mais sont païens. Ils étaient la classe restante sur les tâches desquelles les Corinthiens avaient commis une enquête. Pas le Seigneur. Le Seigneur n'avait fait aucune référence expresse à une telle assurance, car elle n'avait eu aucune partie de sa mission de déposer des détails minuscules qui seraient dûment réglées de l'âge à l'âge de la sagesse enseignée par le Saint-Esprit. Elle a le plaisir de m'attarder avec lui. On suppose que, si elle ne le faisait pas s'il vous plaît, le pauvre rechange chrétien n'aurait aucune protection de ses combats; Les tribunaux païens considèrent que la conversion était une raison suffisante pour rompre les mariages.
Laissez-la ne pas le laisser. Le verbe est le même que dans la clause rendue "laissez-le ne pas la mettre loin.".
Est sanctifié; Littéralement, a été sanctifié, le statut a été rendu (pour ainsi dire) théoriquement propre. Par la femme; littéralement, dans la femme. Le lien est toujours saint; Sa sainteté repose dans la femme qui croyait épouse ou mari. Le raisonnement éliminerait les scrupules que les chrétiens juifs pourraient dériver de Deutéronome 7: 3 , etc. par le mari; plutôt dans le frère. La liberté impliquée par ces remarques, contrastant si fortement avec les règles rigides énoncées à l'époque d'Ezra (Esdras 9:1.; Néhémie 9:1.) Rappelons le changement de dispensation. Impur; I.e. Non placé dans la relation immédiate de l'alliance avec Dieu. Mais maintenant sont-ils sacrés. Cela n'implique pas nécessairement qu'ils ont été baptisés comme des nourrissons, mais seulement qu'ils ont été sacrés comme le fruit d'une union halieute. Voir les mots remarquables de malachi (Malachie 2:15). "Si la racine soit sainte, les branches" ( Romains 11:16 ).
Si l'incroyance partit. Le sens du mot rendu "départ" est plutôt "souhaite être séparé". N'est pas sous la bondage; littéralement, n'a pas été asservie. Notre Seigneur suppose une cause seule - une infidélité - aussi adéquate pour la perturbation de la cravate de mariage; Mais il n'en contemplait pas, comme l'est Saint Paul, le cas des mariages mixtes. À la paix; plutôt, en paix. La paix est d'être la sphère dans laquelle l'appel vient et dans lequel il s'agit. Milton, dans sa "Tetrachordon", citations Maimonides selon lesquelles "le divorce était autorisé par Moïse de préserver la paix dans le mariage et la tranquillité de la famille." De même, une séparation volontaire pourrait être le seul moyen possible de préserver la paix morale où l'Union était entre des âmes séparées les unes des autres par un golfe aussi vaste que ceux d'un païen et d'un chrétien.
Pour ce que tu sais tu, ma femme, etc.? Le sens est le suivant: -Vous pouvez peut-être plaider cela, en refusant de couper l'union, le partenaire de croire peut convertir l'incroyance; Mais cette possibilité est trop éloignée et incertaine sur laquelle agir. Saint-Pierre montre effectivement que si béni un résultat est possible; Mais il ne fait que parler de cas dans lesquels le mari incroyant ne souhaitait pas que le syndicat soit dissous. L'ancienne interprétation erronée du passage (en raison de la négligence du contexte et de l'argument dans son ensemble) l'a considéré comme un argument pour les mariages mixtes, fondé sur la chance de gagner ainsi des âmes. La plupart des interprétations erronées des Écritures ont fait du mal mortel; Celui-ci, cependant, a été renversé pour de bon et conduit, comme le souligne Dean Stanley, à des mariages aussi heureux que celui de Clotilde avec Clovis, et Bertha avec Ethelbert de Kent.
Des instances corroborantes du devoir de rester dans l'état dans lequel chacun a été appelé.
Mais; littéralement, sinon. La phrase introduit une prudence. La règle est que les circonstances de notre vie sont réglementées par la providence de Dieu et ne doivent pas être modifiées arbitrairement à notre propre caprice. Christ a attribué sa partie à chaque chrétien, Dieu a appelé chaque homme; Ce lot et cet appel sont de guider sa vie. "Qua Positus Fueris en lame de Mane" (Ovid). A distribué; Plutôt, répartis. Alors ordonna à moi dans toutes les églises. Il procède à donner des cas spécifiques auxquels sa règle s'applique.
Être circoncis. La première instance qu'il donne est celle du judaïsme et du paganisme. Le Juif circoncis doit rester circoncisé; Le gentile non circoncisé n'est pas de subir une circoncision. Devenir incirconcis. Les Juifs hellénisants dans l'époque du prêtre Menelaus (L Macc 1 Corinthiens 1:15 ; Josephus, «Ant.» 12.5, 1) avaient découvert un processus d'oblitérant l'apparition de la circoncision; Ces personnes étaient connues sous le nom de Masochim. Saint-Paul ne permet pas l'adoption de ce cours. Dans la rébellion de Barcocheba, beaucoup effilé le signe de la circoncision et étaient ensuite, à un grand danger pour eux-mêmes, recircumcisés. ('Yevamoth, Tél. 72, 1). Laissez-le ne pas être circoncisé. Cette règle était d'une signification beaucoup plus pratique que l'autre. Les premières fortunes du christianisme avaient été presque naufragées par la tentative de rigueurs juifs de faire respecter cette bondage odieuse sur les Gentils et leur flore de délivrance qu'elle avait été due uniquement à Saint-Paul. C'était son aperçu inspiré qui avait influencé la décision du Synode à Jérusalem ( Actes 15: 1-44 .); Et à une période ultérieure, son épître aux Galates était le manifeste de l'émancipation gentile. Il a prouvé qu'après la mort de Christ "circoncision" (Péritome) devenue des païens une simple mutilation physique (katatome) ( Philippiens 3: 2 ).
La circoncision n'est rien. Les Juifs le considéraient comme tout; Et pour faire cette affirmation à une époque d'une époque d'histoire chrétienne, nécessitait tout le courage de Saint-Paul et a prouvé sa grande originalité. Il a été le premier à prouver aux Juifs que la circoncision était devenue une chose intrinsèquement indifférente, ce qui pourrait, dans certaines circonstances, être souhaitables (comme dans la facilité de Timothée), mais ne pouvait jamais être compté parmi les essentiels. Et une incirconcision n'est rien. La même phrase survient trois fois à Saint-Paul en résumé, comme c'était la liberté qu'elle lui avait coûté sans fin péril et angoisse à atteindre. A chaque fois qu'il conclut avec une clause de poids pour montrer ce qui est tout: « Circoncision est rien, et incirconcis est rien, mais la tenue des commandements de Dieu » (1 Corinthiens 7:19 07:19 Corinthiens) ; "... Mais la foi qui travaille par amour" ( Gale 5: 6 ); "... Mais une nouvelle création" ( Galates 6:15 ). Mais la conservation des commandements. Donc, Saint John dit: "Nous savons que nous le connaissons, si nous gardons ses commandements.".
Laissez chaque homme demeurer dans le même appel, etc. Conformément à ce principe général, qui illustre la distinction entre le christianisme et les révolutions sociales violentes, Saint-Jean-Baptiste n'avait pas de bidon des publicains ou de soldats à abandonner leurs appels, mais de faire leur devoir Dans cet état de vie à laquelle Dieu les avait appelés (Luc 3:12). Le "appel" fait allusion à ce n'est pas ce qui est décrit comme "une vocation", d'appeler dans la vie, mais la condition dans laquelle nous sommes quand nous sommes appelés par Dieu.
Être un serviteur. C'est le deuxième cas de la règle. Celui qui a été converti pendant qu'il était un esclave n'est pas de s'efforcer d'inquiétude pour la liberté. Le mot "émancipation" semble parfois (comme dans la lettre à Philemon) d'être "tremblant sur les lèvres de Paul", mais il ne la prononce jamais, car de le faire aurait été d'allumer la révolte sociale et conduirait au renversement total du christianisme au début de sa carrière. Notre Seigneur avait enseigné aux apôtres d'adapter des moyens à se termine; Et la méthode du christianisme était d'inculquer d'excellents principes, de l'acceptation de laquelle participer, avec toute la certitude d'une loi, la régénération ultime du monde. Le christianisme est entré dans le monde comme l'aube, pas comme la lumière brillante - une lumière brillante, qui illumine de plus en plus une journée parfaite. Soin pas pour cela. Ne soyez pas troublé par le fait, parce que dans le Christ "Il n'y a ni obligataire ni libre" (Galates 3:28), et parce que la liberté terrestre n'est rien à comparaison avec la liberté que Christ donne (Jean 8:36). Mais si tu pouvais être libérés, utilisez-le plutôt. Les mots peuvent signifier,.
(1) "Utilisez la liberté" - préparez-vous de l'opportunité d'émancipation; ou alors.
(2) "Utilisez l'esclavage" -Be contenu pour rester un esclave. En faveur de la première interprétation, c'est le fait qu'il n'y a rien d'extravagant ou fantastique dans la moralité chrétienne; Et cela, compte tenu de ce que l'esclavage antique était-quel est-ce que c'est terrible ses misères, à quel point les conditions sont honteuses et pulvéremment pleines de tentations, cela semble sans naturel de conseiller un esclave chrétien de rester esclave lorsqu'il pourrait gagner sa liberté. Pourtant, l'autre interprétation reste une esclave de préférence, semble être nécessaire:
1. Par l'interprétation stricte des particules grecques.
2. Dans tout le contexte, ce qui allume la règle que chaque homme devrait rester dans la condition terrestre dans laquelle il a reçu d'abord l'appel de Dieu.
3. Par le fait que même les moralistes stoïques ressemblant à Epictetus, qui était lui-même un esclave - donnait des conseils similaires (Epict., «Dissert», '3:26;' Enchir., '1 Corinthiens 10:32.).
4. Par l'indifférence que Saint-Paul se sentait et exprimée vers de simples conditions terrestres (Galates 3:28), comme des choses d'aucune signification réelle (Colossiens 3:22
5. Par son appel à la proximité du jour du Christ ( 1 Corinthiens 7: 29-46 ).
6. Par la prépondérance des Hautes autorités - Chrysostom, Theodoret, Luther, Bengel, De Wette, Meyer, Alford, etc. - en faveur de cette vue.
7. Par son parallélisme aux conseils donnés aux esclaves chrétiens dans 1 Timothée 6:2, où ils sont invités à servir des maîtres chrétiens d'autant plus de zèle parce qu'ils étaient des frères.
8. Enfin, toute la dureté apparente des conseils est supprimée lorsque nous nous souvenons que Saint-Paul ne pensait probablement que les esclaves chrétiens des maîtres chrétiens, entre lesquels la relation pourrait être aussi heureuse que celle de Philémon à la pardonnée.
Est le Freeman du Seigneur; Plutôt, Freedman. Il est clair que tout le port de ce verset favorise la vue que nous avons prise du verset précédent. Serviteur du Christ. L'antithèse nette de ce verset était souvent présente dans l'esprit des premiers chrétiens. Ils savaient que l'esclavage de Satan était tellement écrasant que la simple servitude terrestre était, en comparaison, comme rien; Et que la liberté par laquelle le Christ nous a rendu libre, même s'il semblerait prendre la forme de service, était la seule liberté parfaite. Les affranchis du péché sont les esclaves les plus désespérés; Les serviteurs de Dieu sont libres (voir Rom 6:22; 2 Timothée 2:26; 1 Pierre 2:16).
Vous êtes achetés avec un prix; Plutôt, vous étiez acheté, à savoir, par Christ; Et le prix payé pour vous était son sang (voir 1co 6:20; 1 Pierre 1:18, 1 Pierre 1:19). Ne soyez pas vous; Plutôt, ne deviennent pas. Les serviteurs des hommes. Il y a un grand jeu de mots dans les conseils pour qu'ils ne deviennent pas esclaves, au moment même où il les conseille de continuer à l'esclavage. Dans ce que le monde appelé «esclavage», l'esclave chrétien pourrait profiter de la liberté absolue. Le prix qu'un maître a payé pour eux n'était qu'une ombre sans pas; Ils avaient été achetés une fois et éternellement par un prix infiniment noble, et cet achat était le gage d'émancipation absolue.
Là-bas demeurant avec Dieu. Le verset est un résumé et la réitération des conseils contenus dans l'ensemble du paragraphe. "Avec Dieu;" littéralement, par le côté de Dieu; "Comme à la vue de Dieu;" "Faire du service quant au Seigneur;" "Pour la conscience envers Dieu." Les mots résument l'essence de tous les conseillers apostoliques aux esclaves chrétiens dans Éphésiens 6: 5-49 ; 1 Timothée 6:1, 1 Timothée 6:2; Tite 2:9, Tite 2:10; 1 Pierre 2:18, 1 Pierre 2:19, etc.
Conseils concernant les célibataires.
Maintenant concernant les vierges. C'est sans doute une autre référence aux questions contenues dans la lettre de Corinthe. Aucun commandement du Seigneur. Christ n'avait jamais traité directement ce sujet. Je donne mon jugement. Le mot "commandement" est rendu dans le constillum de Vulgate et le mot "jugement" praepeptum; et donc comme Stanley souligne, a noué la distinction romaine moderne entre "préceptes" et "conseils de perfection", ce qui, cependant, n'ont clairement aucun lien avec le vrai sens du passage. Être fidèle. En tant que responsable de sa parole, qui est le premier essentiel du vrai ministère (
Je suppose. Saint-Paul indique seulement cela modestement et quelque peu hésitablement, comme son opinion personnelle. Pour la détresse actuelle; plutôt, en raison de la nécessité urgente; Dans les conditions urgentes et éprises qui, à l'heure actuelle, entourent la vie du chrétien et qui étaient les "malheurs prophétisés du Messie" ( Matthieu 24: 3 , etc.). Pour un homme; plutôt, pour une personne - homme ou femme. Etre pour etre; c'est non marié. Les mots ne sont pas indicables une citation de la lettre corinthienne. Sinon, nous pourrions expliquer le "SO" signifie "comme il est marié ou célibataire".
Ne cherchez pas une femme. Il est entièrement étranger du but de Saint-Paul de prendre cela comme une règle abstraite ou universelle. Il lui donne des raisons comme une nécessité temporaire.
Mais si vous vous mariez, vous n'avez pas péché. Ce conseil ne fait que toucher la question de l'opportunité, pas sur des questions de droit absolu et de mal. Tel. Ceux qui se marient. Troubles dans la chair. Leur mariage va dans ces jours nécessairement impliquant beaucoup de problèmes et d'inconfort. L'expérience commune montre que les soins et les inquiétudes de la réprimande et de la blasphème et de la blasphème »de ceux qui doivent supporter le fardeau de beaucoup d'entre eux, et ceux qui leur sont plus chers que leur propre moi-même, sont bien les plus essentielles. Peut-être que Saint-Paul pensait au "Malheur à eux qui sont avec l'enfant, et qui leur donnent sucer ces jours-ci", de notre Seigneur ( Luc 21:23 ). Mais je vous épargne. Je désire vous épargner de l'ajout à la détresse inévitable qui tombera sur vous dans "la grande tribulation" - "The Traavail Throes of the Messie", que nous attendons tous.
Mais cela je dis. Je ne m'attarderai pas sur ces prochains essais, mais ne vous rappellerai que des rappels qu'ils sont imminents et que, lorsqu'ils viendront toutes les distinctions terrestres disparaîtront à l'insignifiance. Le temps est court; littéralement, la saison a été contractée; En d'autres termes, "la fin de toutes choses est à portée de main" ( 1 Pierre 4: 7 ). Le mot Sunestalmenos ne peut pas dire "désastreux". Le verbe est utilisé pour "plier" dans Actes 5: 6 ; "Tempus à Collecto Est" (Tertullien). Il reste, ça. La lecture et la ponctuation sont ici incertaines. La meilleure lecture semble être "Le temps a été raccourci désormais," ", etc. Le très objet de la fin pressé est que les chrétiens devraient s'asseoir des intérêts terrestres. Comme ils n'en avaient pas. Ils seraient donc plus près de l'état des "anges au ciel".
Ils pleurent, etc. Le chagrin terrestre et la joie et la richesse sont des choses qui sont simplement transitoires et irréel par rapport aux réalités permanentes terribles, éternelles et permanentes que nous devrons bientôt faire face.
Comme ne l'abuse pas; Au contraire, comme ne l'utilise pas sur la totalité des avantages terrestres. Comme le véritable héros de Gideon, nous ne devons pas nous flanner pour boire de la gourmette de la rivière des cadeaux terrestres, mais buvez-les avec parcimonie et, comme c'était avec la paume de la main. La mode de ce monde passe loin. Donc, Saint John dit: «Le monde passe loin et la convoitise» (1Jn 1: 1-10: 18). C'est comme la scène changeante d'un théâtre, ou comme une vapeur de fusion ( Jaques 4:14 ).
Mais je vous aurais sans attention. Dans ces mots, il revient à 1 Corinthiens 7:28 , après la digression sur la transaction des relations terrestres. S'ils étaient "surchargés ... avec des soucis de cette vie", le jour du Seigneur pourrait facilement "venir sur eux sans 14 ans" (Luc 21:34).
Careth pour les choses qui sont du monde. La langue de Saint-Paul ne doit pas être pressée extravagante. Cela ne s'applique absolument pas à des moments dans lesquels les conditions sont identiques telles qu'elles étaient alors. Les "soucis anxieux" que le mariage implique peut être plus innocent et moins distrayant que ceux qui attaquent la maladie célibataire; Et quand c'est le cas, le mariage, sur le principe de Saint-Paul, devient un devoir. Ainsi, certains des meilleurs et les plus grands de nos missionnaires ont trouvé leur utilité alors que les messagers de Dieu ont considérablement augmenté par le mariage, malgré les énormes essais que le mariage implique souvent. Les apôtres et les frères du Seigneur ressentaient la même chose. Les opinions de Saint-Paul ici sont, comme il nous dit seulement des avis et admettent de nombreuses modifications. Conseils donnés aux hommes et aux femmes lorsque les chrétiens croyaient que le Seigneur venait, peut-être à cet âge même, de juger du monde, n'est pas universellement applicable à tous les âges. Dans les épîtres ultérieures de Saint-Paul, il ne revient pas à ce conseil, mais suppose que le mariage est la condition normale.
Il y a aussi une différence, etc. La lecture, la ponctuation et le sens exact sont entourés d'incertitude, ce qui n'a toutefois aucune incidence sur la signification générale. Ceci est probablement donné correctement dans notre version anglaise. Il implique que la femme mariée doit nécessairement être une martha qu'une Marie. Néanmoins, deux choses sont sûres:
(1) que Dieu a voulu que le mariage soit le lot normal; et.
(2) Le mariage n'est en aucun cas incompatible avec la sainteté la plus absolue.
Il est probable que la plupart, sinon tous, des apôtres étaient des hommes mariés (1 Corinthiens 9:5). L'esprit de l'avis de Saint-Paul - l'évitement de la distraction et la détermination que notre devoir envers Dieu ne sera pas altéré par les relations terrestres - reste éternellement significative. Un autre moyen courant de ponctuer les mots est: "L'homme marié se soucie .., comment il peut plaire à sa femme et est divisé [dans l'intérêt]".
Pour votre propre profit. Mon conseil tourne simplement sur les questions de l'opportunité. Pas que je puisse me lancer un piège sur vous. Il ne souhaite pas "lancer un nœud de nœud" sur eux pour les remporter à ses propres vues privées et les enchevêtrer dans des règles qu'ils pourraient ne pas être en mesure de supporter. Ce qui est beau. Bienséance; "La beauté de la sainteté" (Romains 13:13). Sans distraction. Les phrases utilisées dans cette clause rendent probable que Saint-Paul avait entendu comment Martha était "anxieuse" et distraite (περιεσπᾶτο) sur beaucoup de portion, tandis que Mary était assise aux pieds de Jésus (Luc 10:39
Laid. Si un père pense, en gardant sa fille vierge célibataire, il agit de manière à causer du péché ou du scandale, puis laissez-lui lui permettre d'épouser son prétendant. Le mot "non associé" est terriblement illustré dans Romains 1:27. (Pour "Concely", voir 1 Corinthiens 7:25; 1 Corinthiens 12:24.) Sa vierge. Évidemment une fille ou une salle. Passer la fleur de son âge. Si elle ait plus de vingt ans, ce que les Anciens considérés comme l'Acme de la vie de la femme. Et besoin de si besoin. S'il y a une obligation morale ou une nécessité dans le cas. Laissez-les se marier. Les "eux" désignent la Vierge et son amant non marié.
Ferme. La signification générale du verset est que le père, qui, de haute motivation, est resté inébranlable dans la détermination de consacrer sa fille (comme Philip le faisait) à la Vierge Life, bien, bien que ni les Juifs ni les païens ne le pensaient. N'ayant pas de nécessité. Parce que la jeune fille ne souhaitait pas se marier ou n'a pas été recherchée dans le mariage.
Bien faire. Parce que "le mariage est honorable dans tous." Faire mieux. Évidemment pas moralement, parce que, si un cours soit moralement meilleur qu'un autre, nous sommes tenus de le prendre; Mais "mieux" en référence à l'opportunité dans "la nécessité urgente" qui reposait sur le monde chrétien ce jour-là. Il est clair que, si ces mots sont censés dénigrer le mariage par rapport au célibat ou traiter le célibat dans l'abstrait comme un état plus solaire que le mariage, ils ont été mis de côté par la pratique universelle et la théorie du monde chrétien. Mais comme nous l'avons vu, ils sont exprimés par Saint-Paul uniquement comme une opinion relative et difforme. Il est remarquable que non un mot soit dit quant au choix de la Vierge elle-même dans la matière, qui est l'un des points les plus essentiels sur lesquels la décision doit tourner. Saint-Paul, sans doute, suppose l'acquiescement ou la préférence de la jeune fille comme l'un des éléments en l'absence de "besoin" de son mariage; Mais aussi il écrit après une familiarité tout au long de la vie avec le contrôle tout sauf absolu exercé par des parents juifs sur leurs jeunes filles.
Seulement dans le Seigneur. Le deuxième mariage de la veuve chrétien doit être un mariage saint et chrétien (2 Corinthiens 6:14).
Plus heureux. Freer de soins, de distractions et d'enchevêtrements. Si elle demeure. Si elle reste une veuve. Je pense aussi que j'ai l'esprit de Dieu; Je pense plutôt que je suis aussi, ainsi que les autres enseignants qui ont revendiqué l'autorité spirituelle pour les règles qu'ils vous ont donné à propos de ces sujets. La demande de décision faisant autorité est évidemment moins emphatique qu'elle ne l'est dans 1 Corinthiens 14:37 ; Néanmoins, c'est une expression de conviction personnelle qu'il a l'esprit et non un doute implicite du fait.
HOMÉLIE.
1 Corinthiens 7:1, 1 Corinthiens 7:25, 1 Corinthiens 7:32.
Conception du mariage de Paul.
"Maintenant, sur les choses dont vous avez écrit à moi", etc. Tout ce que Paul dit ici du mariage est de répondre à une communication à laquelle l'Église lui avait adressée sur le sujet et ce qu'il dit qu'il déclare non pas "de commandement, "C'est-à-dire que non par l'autorité divine, mais par" la permission ". Toutes les Écritures ne sont donc pas inspirées, même tous les conseils de Saint-Paul ne semblent pas l'avoir été. Si désireux, il semblait qu'il semblait être que tout ce qu'il dit à ce sujet devrait être considéré comme venant de lui-même sans inspiration de Dieu, qu'il le déclare non seulement au sixième verset, mais aussi dans le vingt-cinquième verset, dans lequel il dit: "Je n'ai aucun commandement du Seigneur." Mon objectif est maintenant de se rassembler de tous ces versets idées personnelles de mariage de Paul. Son idée semble être-
I. Ce mariage n'est pas un devoir contraignant sur l'humanité. Ce n'est pas une obligation morale, comme "tu aimes le Seigneur ton Dieu", etc. Il dit: "C'est bon pour un homme de ne pas toucher une femme" (1 Corinthiens 7:1, 1 Corinthiens 7:7); Et encore une fois, "c'est bon pour eux s'ils demeurent même comme je" (1 Corinthiens 7:8). En se référant à la veuve, il dit: "Elle est heureuse si elle demeure si elle demeure, après mon jugement: et je pense aussi que j'ai l'esprit de Dieu" (1 Corinthiens 7:40) . Donc, Paul semble enseigner que la question du mariage est facultative et non obligatoire. Certains peuvent sentir que le célibat est le mieux pour eux, alors laissez-les rester célibataires; D'autres pensent que le mariage est l'état le plus souhaitable, puis laissez-les entrer dans cette relation. Maintenant, il frappe un comme quelque chose de merveilleux que cette condition de vie sur laquelle dépend donc de la poursuite de la race humaine devrait rester ainsi ouverte et facultative. Supposons qu'aujourd'hui, chaque individu de la race humaine a déterminé à ne pas conclure à cette relation et à n'avoir aucun rapport sexuel avec le sexe opposé, soixante ans donc, au plus, la course serait éteinte; Aucun homme, femme ou enfant ne serait trouvé sur la terre. La Terre serait telle qu'elle était une fois, sans homme, une école sans étudiant, un théâtre sans spectateur, un temple sans adorateur. La réponse à la question que certains peut donner cela, qu'il n'y a aucune raison d'un commandement écrit à ce sujet - c'est une loi de la nature. Dieu ne nous ordonne pas de manger et de boire, car il n'est pas nécessaire - la loi de notre nature nous exhorte. Pour la même raison, il ne nous ordonne pas de se marier. Cependant, c'est donc et c'est une idée merveilleuse que sur la volonté de cette génération sur cette question, dépend de la poursuite ou de la non-continuité de la course.
II. Ce mariage est principalement pour les extrémités spirituelles. "Le mari incroyant est sanctifié", etc. (1 Corinthiens 7:14). La vue donnée de la fin du mariage dans le service de mariage, à savoir. La «procréation des enfants», n'est évidemment pas l'idée que Paul avait, et c'est un peu dégradant. L'idée de Paul semble-t-elle que l'immeuble du mariage est une influence spirituelle mutuelle, de corriger les défauts, de retirer l'incrédulité, d'établir la foi, servant le Seigneur. Ceux qui pénètrent sur cette relation d'impulsions charnelles et d'extrémités charnelles comprennent mal l'ordonnance et ne sont jamais vraiment mariés. Il n'y a pas seulement aucune union d'âme, mais une division intérieure. Le vrai mariage signifie une telle affection spirituelle mutuelle comme soudure deux âmes dans une personnalité morale.
III. Ce mariage implique des obligations mutuelles les plus sacrées,.
1. Bienveillance mutuelle. "Laissez le mari rendre à la femme dû bienveillolence: et également aussi la femme au mari." Bienveillance, un puits copieux souhaitant, chacun souhaitant le bien-être de l'autre. La nouvelle version goutte le mot "bienveillance".
2. Identification mutuelle. "La femme n'a pas le pouvoir de son propre corps, mais le mari: et également aussi que le mari n'a pas le pouvoir de son propre corps, mais la femme." Les deux sont un. L'égalité des droits de l'épouse et du mari sont partout reconnus dans la Bible.
3. Honnêteté mutuelle. "Defaud Ye pas un l'autre." La tromperie est inimale à la véritable union des âmes. Rien ne coupe les cœurs unies qui se trouvent si facilement et efficacement comme arbitus et tromperie.
4. Tolérance mutuelle. "Si un frère a une femme qui croiait non pas, et elle se faisait plaisir de m'attarder avec lui, laissez-la ne pas la mettre à l'écart. Et la femme qui a un mari qui croit pas, et s'il se plaisait de l'habiter avec elle, laissez-la pas le laisser "(1 Corinthiens 7:12, 1 Corinthiens 7:13). Si la différence d'opinion sur les sujets religieux se développer, si la foi de l'un ou de l'autre dans des questions religieuses soit ébranlé ou étourdi, s'abstenir, ne se séparez pas sur ce compte, car le droit peut corriger le mauvais, la croyance correcte l'incroyance.
5. Concession mutuelle de la liberté personnelle. «Mais si l'incroyant de départ, laissez-le partir. Un frère ou une soeur n'est pas sous la servitude dans de tels cas: mais Dieu nous a appelés à la paix» ( 1 Corinthiens 7:15 ). Si la femme l'estime dans sa conscience d'être un devoir de quitter son mari, il ne devrait pas la contraindre, ni l'emplacement de la contrainte, devrait-il sentir son devoir de se retirer.
CONCLUSION. Tels sont grossièrement et brièvement certains des opinions personnelles de Paul sur la question du mariage. Ils semblent être sur l'ensemble sage et juste. Nous avons fait mariage un contrat civil et nous loyons deux personnes ensemble pour la vie qui ne possédait jamais ces affinités mutuelles qui sont l'essence du mariage. L'essence du mariage est-ce: les plus fortes sympathies mutuelles et vise que l'on puisse avoir pour une autre; Le lien de mariage est la promesse mutuelle solennelle. Ceux qui sont ainsi mariés sont unis par une corde plus forte que l'adontant, plus fin que le meilleur Web, trop faible à la fetter, mais trop fort pour casser.
Demeurer dans la chrétien, quelle que soit la condition de la vie.
"Mais si l'incroyant de départ, laissez-le partir", etc. Comme Saint-Paul semble désireux que la plupart de ses énonciations dans ce chapitre ne soient pas considérées comme la langue d'inspiration, mais plutôt celle de son propre jugement privé (pour deux fois il Donne l'assurance), nous pouvons être justifiés de critiquer ses opinions. Ses opinions ici font référence à trois conditions de l'existence de l'homme sur la Terre: la vie matrimoniale, la connexion ecclésiastique et l'esclavage domestique; et en ce qui concerne chacun de ceux-ci, dit-il: "Laissez tous les hommes dans la même appelant dans lesquels il s'appelait:" Maintenant, si par "appelant" ici, il désigne cette condition de vie dans laquelle nous nous trouvons, quel que soit notre choix, ou Dans lesquels nous sommes entrés par le choix dépravé, je ne peux guère penser que son principe peut être accepté. Appliquer cela par exemple.
I. La vie matrimoniale. Si deux personnes sont entrées dans cette situation, de toutes les relations les plus solennelles, dont les tempéraments, les croyances, les tendances, les goûts et les habitudes sont tellement jugés aussi antipathiques que de ne produire que des quarellages constants et des misères mutuelles, sont-ils à "demeurer" dans cet état? Si Paul signifie cela, nous ne pouvons pas accepter son avocat, car ces syndicats ne sont pas mariages du tout. Mais il ne veut pas dire que, pour le quinzième et plusieurs vers de ce chapitre, il semble autoriser une séparation. "Mais si l'incroyance partit, laissez-le partir. Un frère ou une soeur n'est pas sous l'esclavage dans de tels cas." Chaîne deux navires ensemble sur l'océan, leur permettant d'être des mètres ou même des pieds à part, et dans la tempête, ils se déchiraient bientôt en morceaux et descendent dans les profondeurs. Mais si vous les rivalisez ensemble que le Twain sera un, ils seront mutuellement mutuels, et ils resteront la tempête. Donc, dans le mariage. À moins que les deux âmes ne soient si étroitement rivées ou serrées ensemble par l'affection mutuelle la plus forte, il vaut mieux se séparer. S'ils ne sont joints que par une chaîne forgée par une loi civile ou ecclésiastique, plus vite que la chaîne est cassée, mieux ce sont les deux. La philanthropie est justifiée dans la promotion du divorce de tels et, dans cet âge, il va trouver beaucoup de ce travail miséricordieux à faire.
II. Connexion ecclésiastique. "Est-ce que tout homme appelé être circoncisé? Laissez-le ne pas devenir incirconcis. Est-ce que tout appelé dans l'incirconcision? Laissez-le ne pas être circoncisé." Paul signifie-t-il par ceci-si vous vous trouvez dans un système ecclésiastique qui a des rites et des cérémonies pernicieuses, respectez-vous, ne faisant aucun effort pour abolir les institutions non spirituelles? Si vous êtes dans une église qui exalte des cérémonies et des croyances, travaille pour de l'argent et de l'argent, et fait donc déforme le génie sublime de l'Évangile, continuez où vous êtes? S'il le fait, nous ne pouvons pas accepter ses conseils. Mais il ne signifie pas cela, car il est opposé, non seulement à son propre enseignement, mais à sa propre vie religieuse.
III. Esclavage domestique. "Art tu as appelé être un serviteur [esclave]?" Paul signifie-t-il si vous vous trouvez la propriété légale d'une autre, et traitée par votre maître en tant que simples biens et merchants, ne faisant aucun effort pour casser vos obligations et gagner votre liberté? S'il voulait dire cela, nous répudions sa doctrine; Il frappe contre ces aspirations pour la liberté, qui sont aussi profondes que l'âme humaine et aussi large que l'humanité. Mais il ne veut pas dire cela, comme l'histoire de sa vie et le génie de son spectacle d'enseignement. Qu'est-ce qu'il veut dire? Le principe », laissez chaque homme dans la même appelant dans lequel il s'appelait:« Il s'inscrit ici en liaison avec ces trois choses - la vie matrimoniale, la connexion ecclésiastique et. esclavage domestique. Et s'il veut dire par "appeler", condition de la vie, il ne peut pas s'appliquer non plus. Mais en "appelant" Paul ne signifie pas cela. "" Appeler "ici ne doit pas être considéré ici dans le sens moderne de la profession ou de la condition de la vie; il n'en est nulle part tellement utilisé dans le Nouveau Testament, mais signifie toujours que Dieu nous appelant (voir Romains 11:29, Éphésiens 1:18). Continuer à être des chrétiens du genre que l'appel de Dieu au christianisme vous a fait. Si vous étiez circoncis, et si l'appel de Dieu dans l'Église chrétienne vous a fait circonciser Christian, continue donc; ne fais rien qui semblerait impliquer que d'autres modifications en plus de votre appel étaient nécessaires pour compléter votre admission à l'Église. " Comprendre la "appel" ici, comme je le fais, être une religion personnelle, ou de la chouchante, qui est ailleurs appelé "appel céleste", les conseils de Paul à respecter dans cet état, quelle que soit la relation ou la condition que nous sommes trouvés, est intelligible et juste . En ce qui concerne le matrimonie, cela signifiera alors cela, bien que vous sentez votre relation conjugale à être une telle esclavage et la misère que vous vous échappez, séduisez votre connexion avec votre partenaire, ne manquez pas de «respecter votre appel» ou dans votre religion. Quels que soient vos griefs domestiques et vos tempêtes et séparations, tenez-vous vite à votre religion. Bien que vous perdiez votre femme ou votre mari, tenez votre religion, votre «appel». En ce qui concerne les connexions ecclésiastiques, cela signifie ceci: si vous êtes "circoncis" ou non circoncis, que vous continuiez dans vos connexions de votre ancienne église ou que vous leur séparez ", demeurez dans votre appel," Votre religion; C'est quelque chose qui est indépendant de toutes les institutions et cérémonies ecclésiastiques, peut vivre avec ou sans eux. En ce qui concerne l'esclavage domestique, cela signifiera ceci - que vous soyez satisfait de votre esclavage et de vous installer, de vous installer ou de vous battre pour casser votre fodtters et de vous lever toute la liberté », demeurez dans votre appel," Votre religion ". Le christianisme personnel peut exister dans toutes les conditions de la vie; Il est indépendant des relations familiales, indépendamment des institutions ecclésiastiques, indépendamment des distinctions sociales, qu'elles soient esclaves ou maîtres, riches ou pauvres, et où il existe, il devrait être conservé au milieu de tous les changements et à tout prix. "Respecter dans votre appel.".
Christianisme personnel pour le lien et le libre.
"Car il s'appelle dans le Seigneur, être serviteur, est le Lord de Lord's Freeman: De même, il s'appelle aussi, étant libre, est le serviteur du Christ. Vous êtes acheté avec un prix; ne pas être les serviteurs des hommes. Brethren, Laissez tous les hommes, où il est appelé, demeurant avec Dieu. " Bien que les remarques de notre croquis précédent incluent ces trois versets, il existe une signification suffisante pour justifier, sinon besoin d'exiger, un avis distinct. Compréhension, comme avant d'être intimée, l'expression "appelée dans le Seigneur" et encore, "demeurer avec Dieu", signifie christianisme personnel, les versets comprennent trois vérités générales.
I. Ce christianisme personnel peut être possédé par ceux-ci est l'esclavage ainsi que par ceux-ci est la liberté. "Car il s'appelle dans le Seigneur, être un serviteur [un esclave], est le Freeman du Seigneur." L'esclavage sous les gouvernements grecs et romains était une institution établie. Dans Corinthe, les esclaves ont abondé. Beaucoup d'entre eux avaient été convertis par l'Évangile et étaient liés à l'église corinthienne. Naturellement, certains désiraient leur émancipation, et plus comme le christianisme leur donnait un sens sublime de leur virilité. Les conseils de Paul ne doivent pas être trop inquiets sur le sujet de leur renommée, mais plutôt d'être inquiet de "demeurer" dans leur "appel", leur religion. Le christianisme est pour l'homme comme homme, pas pour lui aussi riche ou pauvre, érudite ou impoli, cautionné ou libre, mais pour lui comme un homme; Il lui vient alors que la nature sortante vient à lui, avec une représentation égale et une forme physique pour tous. La condition physique, civile ou ecclésiastique d'un homme, donc dans cette vie, n'est pas une excuse pour ne pas devenir chrétienne: bien que lié aux chaînes, son âme est libre de penser, de résoudre, de culte, et c'est avec l'âme que le christianisme doit faire. Par conséquent, la religion dans l'esclavage n'est pas un fait rare. Les esclaves étaient des membres de nombreuses premières églises et la religion régnait parmi un grand nombre de ceux qui ont été détenus dans la servitude dans les États sud-américains.
II. Que la possession d'un christianisme personnel, que ce soit par le lien ou gratuit, investit l'homme avec la plus haute liberté. Il est le "Lord's Freeman", qui qu'il soit; Le Seigneur a émancié son âme, cependant harcelé ses membres corporels. Toutes les chaînes intérieures qui relèvent de son âme, à une simple influence terrestre, des plaisirs charnelles et des poursuites pécheuses, se sont cassés à la liberté et il se tend dans la liberté par lequel "Christ fait libre son peuple libre". Quelle liberté comme cette liberté de la domination et des conséquences du faux moral? C'est la "liberté glorieuse des enfants de Dieu".
"Il est le Freeman que la vérité est libre et tous sont des esclaves en plus.".
III. Que la possession de la plus haute liberté diminue l'obligation puissante de l'homme de servir Christ. "Vous êtes acheté avec un prix; ne pas être les serviteurs des hommes." Toutes les créatures sont la propriété du créateur. Aucune créature ne se détient. L'ange le plus élevé n'a rien d'en elle qu'il peut appeler le sien. L'homme n'est pas simplement la propriété de Dieu sur le terrain de créatures, mais sur le terrain de l'interposition du Christ. "Vous n'êtes pas le vôtre: vous êtes achetés avec un prix: Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui sont Dieu." Cela étant le cas, cependant gratuit et indépendant des hommes, vous devez jamais être le serviteur du Christ; Servez-le avec cœur, fidèlement, loyalement, et pour toujours. Son service est une liberté parfaite, son service est le paradis.
CONCLUSION. Voyez comment le christianisme est de déterminer les réformations nécessaires pour le monde, non par la force, mais par l'influence, pas de l'intérieur, mais de l'intérieur, en travaillant du centre à la circonférence. "Il y a", dit FW Robertson ", deux erreurs qui sont souvent faites à ce sujet: l'une est l'erreur de supposer que les institutions sortantes sont inutiles pour la formation de caractère, et l'autre que de supposer qu'ils sont tout ce qui est nécessaire pour former l'âme humaine. Si nous comprenons à juste titre le devoir d'un homme chrétien, c'est-à-dire de rendre ses frères libres intérieurement et extérieurement: premièrement, ils deviennent des maîtres d'eux-mêmes, des dirigeants de leurs passions, d'avoir le pouvoir de l'autonomie et de la maîtrise de soi; et ensuite vers l'extérieur, de sorte qu'il peut y avoir chaque puissance et chaque opportunité de développer la vie vers l'intérieur; dans la langue du prophète, "pour briser la tige d'oppression et laisser les opprimés d'être libre.".
"Qui sont la liberté? Ceux qui ont méprisé le tyran et sa tige, et s'inclinèrent dans le culte qu'aucun, mais Dieu; ils ont fait la gloire de la conquérande dim, déchaîne dans l'âme même manquée dans le membre, inadapté" D En préjudice, à l'encontre de faux, amis aux faibles et sans peur des forts; ceux qui pourraient changer, pas avec l'heure de mutation, le même homme de péril et au pouvoir; fidèle à la loi de droite, comme une subvention chaleureusement pronéto un autre est en train de maintenir leur propre; des ennemis d'oppression où il s'agit; ce sont le fierté libre. ".
Homélies par C. Lipscomb.
Vues concernant le mariage: l'institution en soi et en relation avec des circonstances, des obligations et des devoirs.
Nous avons vu ce qu'est un lieu de rencontre Corinthe pour les écoles de philosophie et de judaïsme - une sorte de colisée métropolitain, dans laquelle les gladiateurs de l'intellect étaient dans un combat incessant. Ni Rome, ni Athènes, ni Jérusalem, offrent un tel champ de discussion que cette ville fière et sensuelle, où la culture et l'élégance mondaines existaient côte à côte avec la richesse commerciale et le luxe. Nous savons maintenant ce qui se passe lorsque les eaux du ruisseau du golfe, portant vers le nord de son immense vaste magasin de chaleur du golfe du Mexique, entrent en contact de Terre-Neuve avec les courants polaires et ce qu'une vaste banque de brouillard se lève de la condensation de chaleureux vapeur dans une atmosphère froide. Cela peut symboliser ce qui se passait à Corinthe à ce moment-là. Un siècle avant, le monde avait été agité par les idées et les stratagèmes de Julius Caesar, le premier homme de son âge, et aussi bien un révolutionnaire des façons de penser des hommes à l'égard des institutions politiques. L'impérialisme était maintenant de l'ascendant et les nations étaient apparemment une nation - une Rome colossale. Mais l'accélération de la pensée est restée, et cela est conçu pour l'avantage du christianisme. Il n'y avait pas seulement une tranquillité extérieure, mais le type de tranquillité précise qui saint. Paul avait besoin; et, bien que les perturbations locales se produisent souvent et parfois des marchés violents, mais la loi romaine était son meilleur ami terrestre. À Corinth, il avait enseigné et prêché et fonda une église. Pendant trois ans, il avait été absent et, entre-temps, quelles collisions s'étaient engagées et, au milieu de l'accablant et de ses préjugés et des préjugés et des inimities, quels troubles avaient été tolérés! Sur tout et partout a été senti le brouillard froid, un crépuscule à quelques-uns, à minuit à d'autres, un obstacle gênant pour tous. Cela, cependant, était providentiel. Les enseignants doivent éliminer eux-mêmes des élèves. Une force aussi nouvelle et singulière comme St. Paul était dans le monde, ce pré-éminemment comme il s'était montré à Corinthe par son opposition à la vue des Grecs et des Juifs, et par son zèle sans compromis au nom des principes distinctifs de l'Évangile - doit être subie de faire son travail indépendamment de sa présence et de la surveillance immédiate. Et nous voyons maintenant dans ce chapitre, plus pleinement qu'auparavant, quels conflits d'intellect et de passion étaient en cours, quelles étranges aliénations avaient transpiré et à quelle distance de ses disciples étaient devenus de la voie dans laquelle il s'attendait à ce qu'il s'attendait aux pieds de marcher. Quel que soit quelque chose échappé à ce balayage de conflit de charbie? Il s'agissait même de l'institution du mariage, que les hommes avaient accepté d'honorer comme le plus important et le plus vénérable des intérêts terrestres. L'inceste avait été toléré dans l'église et St. Paul avait constaté nécessaire de se disputer sur le plus haut sol religieux contre les maux sensuels de la fornication. De retard, nous avons entendu beaucoup sur une base scientifique de la moralité. Si, cependant, nous suivons ST. Paul, qui ne contredit jamais l'histoire, nous constatons que même des instincts éclairés ne peuvent pas être approuvés lorsqu'ils sont retirés de la direction et du soutien du Saint-Esprit. Les hommes peuvent théoriser comme ils veulent s'il vous plaît. Une chose, néanmoins, est certain et qu'une chose est une chose, que chaque fois que des hommes pratiques traitent de questions sociales, ils acceptent St. Paul comme le penseur de l'humanité. Même instincts besoin de Dieu de les contrôler. Procéder à discuter des questions qui lui ont été soumises par les Corinthiens, il commence ce chapitre en considérant le mariage dans cet aspect qui était sous un débat juste à Corinthe. Le mariage dans le résumé n'est que dans la mesure où la récurrence est nécessaire, dans la conduite de l'argument, aux principes fondamentaux indissociables de la relation. Il le traite, compte tenu des circonstances existantes, comme une question à décider par opportunité, chacun juge de quoi est le meilleur. Si les célibataires doivent être mariés ou non doivent être déterminés par eux-mêmes à la lumière de leur organisation personnelle et par les indications de la Providence et de l'Esprit. La liberté dans les limites du droit est la liberté de refuser l'utilisation des droits légaux et des privilèges - SO ST. Paul venait de discuter - et le mariage vient sous cette disposition. Mais ici comme partout, "Que chaque homme soit pleinement persuadé dans son esprit", et c'est si révérentiel est-il dans son attitude envers l'humanité, que dans l'application de l'opportunité au mariage, il n'ira pas plus loin que d'offrir des conseils. Dans les circonstances, c'était le seul cours approprié pour lui d'adopter. Aucune sympathie ne pourrait avoir la peine de se sentir avec la réaction contre le mariage en soi, qui était fixée dans plus d'un siècle avant parmi les Romains et, tandis qu'un effet, était également une cause de la démoralisation généralisée de l'âge. Sans doute les soucis d'une famille dans cette période troublée et la supposée de proximité de l'avènement du Christ, avait leur influence sur son esprit, et pourtant il est bien conscient que, dans la plus grande vue du mariage, c'était une protection contre le vice. Trop bien, il connaissait les maux qui maudit la société à cause du populaire libre de ce sujet. Pour cinq cent vingt ans et non un divorce n'avait été connu à Rome, mais nous pourrions faire une idée de l'effet de la richesse de classe et de la dégâte des loisirs si nous nous souvenions des faits que dans les derniers jours de la République, Cato d'Utica, un religieux fanatique de son chemin, s'était séparé de sa femme parce qu'un ami ait voulu l'épouser et, après la mort de son ami, l'avait rendu sa femme à nouveau. "Dans l'ensemble", dit M.. Lecky, "il est probable que la matrone romaine ait dès la première période un nom d'honneur; que la belle phrase d'un jurisconsult de l'Empire, qui a défini le mariage comme une fraternité tout au long de la vie de tous les droits divins et humains, a exprimé le plus fidèlement les sentiments du peuple; et cette vertu féminine brillait à chaque âge visible dans les biographies romaines. «Mais un changement déplorable était fixé, un tel changement que Augustus avait constaté nécessaire de prendre des mesures pour l'encouragement du mariage. Nulle part cette corruption n'était-elle plus répandue que dans Corinthe, qui ne se répète que sur une plus grande échelle les énormes sociales quotidiennes de Baiae, Herculaneum et Pompéii. Maintenant, dans cet état de pensée libre, avec sa méchanceté, ST. Le devoir de Paul n'était pas sans embarras. Vers le mal lui-même et sa grossièreté son parcours était assez simple. D'autre part, il y avait des questions de casuissites à considérer. Le mariage comme une sauvegarde de la vertu, le mariage en tant qu'ondipation de cœurs, le mariage comme le plus haut type d'unité humaine, le mariage dans son importation spirituelle - tout impliqué dans celui-ci comme une institution divine et comme base, vitalité, sécurité, de toutes les autres institutions -Ce a été réalisé alors et toujours dans son apostolat. Mais il y avait des personnes pure et honnête d'esprit parmi ses convertis corinthiens, qui étaient troublés par des doutes et des doutes, et à qui le devoir n'était nullement clair. L'instinct de la nature avait quelque chose à dire, mettre fin à leur voix avait droit à une audience. Et, au même moment, la prudence et la conscience ne devaient pas être réduites dogmatiquement. Style. Paul a vu quoi faire, et il l'a fait. Il était profondément sensible aux principes, il était parfaitement sympathique avec des personnes et son jugement était le produit d'une considération sage de la vérité de l'Évangile et des faits de Corinthe avec lequel il traitait. Il y a une vue idéale à laquelle il se réfère dans le verset d'ouverture de ce chapitre, mais la vue pratique contraste avec elle est que, pour être surveillée contre la tentation et s'échapper dans le pire des péchés sociaux », laissez chaque homme avoir sa propre femme et laisser chaque femme avoir son propre mari. "Pour, comme le dit Néander," Nous ne devons pas négliger le fait que Paul est ici, ne pas traiter du mariage en général, mais seulement dans ses relations avec l'état des choses à Corinthe, où il craignait l'effet des préjugés moraux concernant le célibat. "Il n'hésite pas non plus à dire:" Je voudrais que tous les hommes soient même comme moi-même ", et pourtant il qualifie cela en déclarant que" chaque homme a le bon cadeau de Dieu "un cadeau de grâce", l'une après cette manière, et un autre après cela; "de sorte que, de sorte que, marié ou célibataire, le" don de Dieu "doit être reconnu, car, comme ça fait des remarques du Bengel," que dans l'homme naturel est une habitude naturelle, devient dans les saints un cadeau de grâce. "-L.
Mariages mixtes.
"Au reste", ces cas dans lesquels une fête était un croyant et l'autre non ", parle-moi, pas le Seigneur. "Pourtant, tandis que ST. Paul ne prétend pas exposer et appliquer une loi officielle, il ne doit pas être considéré comme abnégateur pour son bureau apostolique et donner une opinion simplement personnelle. La décision prononcée ici est très importante, et évidemment, c'est un énonciation de la volonté de Dieu. "Si un frère a hath une femme qui ne croit pas, que fera-t-il? Cela dépend de la femme elle-même. L'étape d'initiative n'est pas avec le mari: "Si elle a le plaisir de m'attarder avec lui, laissez-le ne pas la mettre à l'écart. "Do de la femme en ce qui concerne son mari. Évidemment, alors, une volonté personnelle est envisagée et la différence entre le mariage où les deux parties sont des chrétiens et le mariage où une seule partie est un chrétien, réside dans le fait que, dans ce dernier cas, la poursuite de la relation est subordonnée sur le l'adaptitivité des parties chacune de l'autre et leur disposition prête à être une source mutuelle de bonheur. La volonté du Seigneur est qu'ils se poursuivent ensemble, et ils devraient s'efforcer de remplir ce testament, mais si des controverses existent et que les vrais extrémités du mariage ne sont pas seulement non atteints, mais ne peuvent être satisfaits, puis à l'option de la femme, la Le mari peut la mettre loin. L'inverse tient bon, de sorte que dans le cas de l'une ou l'autre des parties, une personne peut interposer une barre à l'Union continue. "Dieu m'a appelé à la paix. "Dans un tel acte solennel, aucune entourage, aucune passion, aucune motif égoïste et égoïste, doit avoir lieu. "Paix" et "paix" seulement, peut justifier le pas. Et dans le cadre de "paix", il présente deux points de vue, un antécédent, l'autre ultérieur, à la déclaration, que "un frère ou une soeur n'est pas sous l'esclavage dans de tels cas. "Un mari chrétien ou une femme sanctifie la cravate de mariage et, par conséquent, il faisait plaisir à Dieu que la relation devrait être perpétuée. "Je ne suis pas la rose", dit un proverbe persan, "mais je vis avec la rose et je suis donc sucré" quelle grâce nous vient à travers les tendres associations de vie, en grande partie inconsciente, silencieuse et secrète, ne demandant aucun congé , provoquant aucune résistance, ne se flottant dans l'air et se mêlant à notre sang, édulcorant et purifiant nous ne savons pas comment, et d'autant plus précieux parce que notre agence est pendant un certain temps discrètement, et l'esprit du Béni Jésus affirme son Supremacy Divine! "Enfants" aussi! La déclaration est forte et sans équivoque: "Ils sont saints" l'âge était avant la chute; L'enfance est venue après; et l'enfance avait net que net été possible mais pour la promesse de la "semence de la femme" anéanti sa autre progéniture. "De tel est le royaume des cieux. Le baptême ne crée pas cette sainteté, mais reconnaît son existence et témoigne, de la part de Dieu et au nom de l'Église, que "tes enfants" sont en Christ et donc "Saint". "Quel motif que cela, que la relation matrimonie dans ces" mariages mixtes "devrait être maintenue! Quel attrait à l'instinct, à la mémoire et à l'espoir, à tous les sentiments les plus vrais et les plus nobles qui sont la force et le séjour de la maison! Tout le plus grand Les influences du christianisme viennent du cœur du Christ à nos cœurs; et chaque fois que l'intellect est perplexe et que des doutes se posent et que la logique avoue sa faiblesse, nous retombons sur le grand instinct primal du cœur et le travail de là et de la lumière et de la lumière. assurance. "Votre coeur vivra éternellement" et parce que cela "vivait pour toujours", il vit maintenant au milieu de conflits intellectuels et de questions gênantes avec un témoignage inhérent au Christ et sa vérité, comme ne pouvait ressentir de la conscience immuable de sa naissance mortelle. Tournez maintenant à la déclaration ultérieure contenue dans le seizième verset. La haine et les contentions peuvent survenir; Si incurable, "la paix" doit être dû par la séparation. Mais st. Paul est extrêmement soucieux de prévenir une indemnité de départ de la cravate de mariage, et donc fait appel à la croire mari ou femme de continuer dans la relation sainte en vue du salut possible du partenaire incroyable. Par certains hommes appris, cette interprétation est contestée. Selon leur vue, St. Paul voulait exprimer l'incertitude, jeter un doute sur l'utilité sacrée de l'Union de mariage en ce qui concerne son perfection potentiel sur le salut de la partie incroyable et pratiquement conseiller le croyant de s'occuper de son intérêt spirituel. Ce n'est pas comme saint. Paul. Ce n'est pas en compte avec sa généreuse sollicitude d'impressionner les parties la sainteté de leur syndicat. Il est en variance avec la déclaration que le christianisme reconnaît la sanctification de la partie incroyable par la croire. Il est en conflit avec sa déclaration concernant les enfants "saints", ou au moins abaisse une grande partie de sa force comme une raison pour laquelle le mariage ne devrait pas être perturbé. Le congrès doit être maintenu et conion dans le présent exemple, il semble donc nous demander à ce verset, "qu'est-ce que tu sais, etc.. , devrait être interprété en étroite sympathie avec le contexte. Une pause ici ne serait pas seulement au détriment de l'argument général, mais une violation de l'unité à son point essentiel, à savoir. En tant que Nexus entre ce qui précède et ce qui suit. Comprenez à quoi le temps était. Vers l'extérieurement, la Sceptre de Rome a statué, la tranquillité a été maintenue et les perturbations qui se sont déroulées quelques années plus tard à peine donnaient à peine un signe menaçant de leur approche.. Mais nonobstant cette condition de choses, les fondements de la société ont été compromis et l'instinct des hommes, bien que incapable de prévoir les changements à survenir, étaient conscients des révolutions imminentes. Les troubles étaient courants et les troubles n'apparaissent jamais seuls. Une foule d'appréhensions, une crainte indéfinissable, une disposition à exagérer des dangers, ne manquez jamais de l'assister. Style. Les disciples de Paul ne pouvaient échapper à cette fébreuse atmosphérique et, par conséquent, l'une de ses sollicitations était de les conserver contenus de leurs allotissements dans la vie.. Si le christianisme a proposé de régénérer la société humaine, l'une des conditions sur lesquelles ce vaste résultat reposait était: "Que chaque homme demeure dans la même appel dans laquelle il s'appelait" pour être un chrétien. Si circoncis ou non circoncis, laissez-le rester satisfait. Était-il un serviteur? "Entretien non pour cela: mais si tu peux être libre, utilisez-le plutôt. "Providence qui a eu le passé de son côté était la meilleure providence pour eux. "Dans ce cas, demeurer avec Dieu", n'est-ce pas ce contentement l'un des éléments de cette sanctification dans le mariage et l'un des moyens de la sainteté chez les enfants, ainsi que l'une des agences pour la promotion du travail de l'Esprit dans l'incroyant mari ou la femme ? À celui-ci, toutes les lignes de sa pensée convergent, VIZ. Laissez la paix être votre objet et, afin de l'atteindre, concentrez-vous votre position.. Au-delà de la question, St. Paul désiré ardemment de voir certaines de ces positions changées, mais il n'aurait pas que ses disciples soient agitateurs et révolutifs. Est-ce un plaidoyer pour le conservatisme aveugle, pour une léthargie orientale, pour une esclave non incassible et non incontrôlante aux choses telles qu'elles étaient? L'argument prétient-elle les progrès? Nay, à ce moment-là, une grande révolution se passait dans la société. Le christianisme gardait tous les droits et intérêts; Le christianisme a protégé l'institution de mariage; Le christianisme, en temps voulu, ferait l'esclave un registre. Mais «mes pensées ne sont pas vos pensées, ni vos voies de mes manières», et que le christianisme doit être laissé à faire son travail selon la méthode de Dieu. -L.
Les conseillers apostoliques pour l'époque et les principes généraux appliqués maintenant comme avant.
Certains esprits sont tellement organisés comme étant particulièrement ouverts à ces impressions que les produits locaux et circonstanciels sur la pensée et le sentiment. Si ceux-ci deviennent excessifs, ils sont presque sûrs de tranchler sur des principes. Ces personnes sont des dévots de sectionnalité; Leur prudence est astucieuse, mais pas sagace; L'intelligence est réduite jusqu'au moment, au lieu et aux résultats immédiats; et l'opportunité est avec eux "la question précédente. "St. Paul n'était pas un de ces hommes. Autres esprits, aiment les abstractions et habitué à la pensée cloîtrée, perdent l'aide des sens et surtout que la culture très importante, dérivée du contact avec le monde ouvert, qui nous apprend à ajuster les principes à des mesures et à des mesures à des occasions.. L'opportunité est rarement à leur avis. Style. Paul n'était pas un de ces hommes. Un fait marqué sur sa conversion au christianisme était qu'il cessait d'être un extrémiste intellectuel; Non seulement ses opinions et convictions étaient radicalement changées, mais de même sa méthode de regarder toutes les choses. Nous voyons dans ce chapitre un homme qui adhère fermement à son idéal de l'Église chrétienne et, en même temps, un homme qui est parfaitement sensible aux utilisations de l'opportunité. Avec lui, rien que Christ n'avait pas réglé ne pouvait être troublé. Rien de mal ne pourrait être opportun et, dans tous les cas, l'opportunité était de rendre hommage aux principes fondamentaux, de sorte que l'esprit du Christ manifeste sa pureté et sa beauté. Une telle opportunité est toujours moralement sûre, car elle repose, pas sur la gratification de soi, mais sur l'auto-déni. C'est le caractère de son argument dans le paragraphe maintenant sous avis. "Aucun commandement du Seigneur;" Et pourtant, «mon jugement» en tant qu'apostle a droit à respecter et à la confiance; la vérité néanmoins moins une vérité et digne de cette considération parce que l'énoncé de celui qui avait "obtenu la miséricorde du Seigneur d'être fidèle. "Cette grande transparence n'était pas alors brillante comme dans des heures spéciales avec la resplendencence derrière elle; mais la même éclairage divine était là, et chaque ligne, touchée par la main du Tout-Puissant, a fidèlement représenté l'original. "La miséricorde d'être fidèle;" fidélité à la vérité autant de conseils et d'avocats que dans le commandement direct et faisant autorité; ay, c'est vraiment "miséricorde", car il montre la dignité de l'intellect spirituel et quelles hommes d'importance devraient attacher à ses bureaux quotidiens dans la vie. "Le temps est raccourci:" Voici son point de départ; et ce temps abrégé est appliqué instantanément à un certain état d'esprit que ST. Paul aurait ses convertis pour cultiver en ce qui concerne le monde et ses relations. Le temps futur n'est pas un temps futur ordinaire. Il a été réduit, afin que vos corinthiens et tous les autres croyants puissent avoir une intention conception de chances, un sens plus profond du Christ dans le temps, et apprendre donc à regarder l'existence humaine sous cet aspect de sa solennité.. Tout d'abord, la relation nationale; Ce plus beau, tendre et noble de toutes les relations terrestres, dont l'esprit refuse d'être limité par ce que ses bras aimants embrassent et atteignent toujours un idéal libé, et même lorsque ses bras sont paralysés symbolisent toujours la même chose en mémoire et espérons que le L'immortalité de l'affection, cette relation sainte doit être rendue héritière par le fait, le temps est raccourci. Si c'est vrai de cela, il est vrai de tout le reste. Le chagrin peut être, dans une certaine mesure, pure et noble, et pourtant, sans cawares à nous-mêmes, il peut contenir un élément égoïste et, dans la mesure du présent, nous pleurons sur nous-mêmes comme des perdants plutôt que sur l'objet perdu. Un chagrin vraiment pur et noble cache ses larmes du monde, prend la croix du travail quotidien, sent sa solitude et la porte silencieusement et travaille avec une patience sereine. Être une discipline divine - la plus purifiante et la plus exaltée que nous sommes capables - cela doit nous desserrer des choses terrestres et élever nos cœurs à Dieu. La mort des autres, même de nos amis les plus chères, est ainsi annulée par la Providence, comme la mort dans une certaine mesure de notre plaisir aimant la nature. "Parfait à travers la souffrance" a été dit de Christ, et dans la mesure où nous réalisons la perfection, il n'est atteint que de cette façon. Notre joie ne doit pas nous engendre afin de nuire à notre sens vif des choses spirituelles. Les affaires doivent nous libérer gratuitement pour les exercices de méditation et de dévouement. Et de la manière dont nous utilisons le monde, que ce soit le monde de la maison, de la culture, du commerce et du commerce, ou d'activité professionnelle, il doit être utilisé avec modération et en tenant dûment compte de sa signification morale. "La terre a donné aux enfants des hommes", qu'ils soient plus que terrestres. "Toutes choses sont à vous. "Ce que vous pouvez ainsi être plus riche en Christ Jésus. Considéré dans cette lumière, il peut ne pas être approprié de dire que ces choses sont "moyens de grâce", mais ils sont des aides et des auxiliaires à la bonté, et ne nous donnent aucune petite promotion dans la vie divine. Beaucoup, beaucoup, dans ce ver est capable d'un utilité le plus béni. Une grande partie de celui-ci va vivre pour toujours, pas en soi, mais pris en soi et assimilé et glorifié. Corporel, combien cela est corporel, devient toujours éternellement mental et spirituel! C'est l'âme immortelle, née de Dieu, rachetée par Christ, sanctifiée par le Saint-Esprit, qui sauve la nature matérielle d'être un spectacle pittoresque et une tromperie. Abondablement, en effet, elle rencontre nos besoins physiques, aussi bien que nos souhaits, généreusement aussi nos goûts, et pourtant, tout en garantissant ses utilisations économiques et intellectuelles avec une magnificence royale, elle regarde au-delà et sa pensée est de la Bénédictions qui sont impérissables. "Le corps est. pour le Seigneur ", et à travers les voies du corps, les portes des sens, les" voûtes "et les galeries" et les moyens de passage que la physiologie nous assure existe sous la matière grise du cerveau supérieur; - ces autoroutes Quelles sont les vastes processions quotidiennement se déplaçant au ciel! La beauté et la sublimité n'ont pas terminé leurs bureaux quand ils ont flashé sur la toile du peintre ou se sont insérés dans le marbre du sculpteur. La poésie n'a pas terminé sa tâche quand elle a trouvé une Dante, une Shakespeare, une Milton. La musique n'a pas été épuisée dans l'acte de créer Mozart et Beethoven et Mendelssohn. Chacune de ces influences est ce qu'elle est en soi, à cause de l'immortalité de l'homme. La formation que nous entrons dans le corps et à travers le corps, telle que la subjugation de l'organisation matérielle à l'organisme de l'homme, le bon sens commun gagné par l'expérience de Toique et d'entreprise, l'énergie rapide, la volonté de maîtriser la réalisation, la Patience d'Endeavour, l'héroïsme qui travaille et attend la discipline de l'homme social et rationnel, -Tous cette formation compliquée, qui ne subit aucun constituant de la virilité pour échapper à sa compréhension, a une référence distinctement providentielle à l'homme futur. L'idée d'une probation chrétienne aussi différente des autres probations concevables, et debout spécifiquement en soi dans les dispensations de l'univers, traverse toutes les arrangements économiques de notre monde. Et d'où les mots de st. Paul, "Utilisez ce monde comme ne l'abusant pas", en l'utilisant non en plein intégration des sens et de l'intellect et des sensibilités comme si c'était tout, mais en l'utilisant comme un monde qui passe encore sous vos pieds et qui a Pas de permanence sauf dans les impressions morales et spirituelles laissées sur vos âmes. "La mode de ce monde passe loin;" toute la structure, les modes d'existence, les relations d'existence dans leur variété et leur multiplicité, tous les objets présents, la totalité qui ne peut pas calculer, pas en mouvement, la durée a été raccourcie et la fin est proche de main. Examinant cet argument de l'apôtre, ne prétendons-nous pas que cela présente une lumière à une lumière tout à fait nouvelle, que son estimation de la durée est quelque chose de différent intrinsèquement différent de celui mesuré par le gardien de temps des cieux et qu'elle inspire notre sens des moments de succession d'une manière particulière à elle-même? Rien en nous n'est plus étroitement lié au cadre externe de l'univers que notre sensibilité au temps. Cependant, alors que cette capacité naturelle est soumise à une machinerie extérieure, elle est également dominante sur cette machine, de sorte qu'un instant peut être étendu en une heure ou une heure en jours.. À cet égard, des humeurs affirment une force de maîtrise, les émotions sont bien nulmipotentes et les orbes célestes prennent leurs mouvements de nos impulsions. Si le christianisme ne connaissait aucune connaissance de ce phénomène d'expérience, il serait étrangement exceptionnel à sa méthode de fonctionnement sur l'homme, ce qui ne permet aucune évidement de son être de rester non visitée par sa lumière et sa chaleur. Son enseignement est: "Le temps est raccourci" et il rend sa doctrine disponible pour nous pratiquer dans la plus haute sagesse morale, en utilisant le monde sans abuser de ses relations. Maintenant, il est digne de noter que la civilisation de notre siècle n'a pas progressé de direction plus remarquablement que la victoire au fil du temps. L'époque s'est ouverte avec le moteur à vapeur et a progressé avec le télégraphe et le téléphone et, dans chaque cas, le triomphe a été dans un contrôle plus complet du temps.. Le temps a été raccourci et encore allongé, afin que nous fassions en semaines ce que nos grands-pères ont nécessité des années pour accomplir. Le temps a été intensifié. Aujourd'hui en Europe est aujourd'hui dans la rue Holdwood of America et l'hier de la Chine et de l'Égypte fait partie de la table de petit-déjeuner parle de ce matin.. De toute évidence, la vie sensuelle, dans ses relations et ses sympathies, obtient le plus, à l'heure actuelle de cette stimulation. Cependant, une vision générale de la Providence, elle ne peut penser que la tendance de cette sensuité accrue est nécessairement vers le sens du sensualisme. Pour, en effet, le christianisme est souvent le plus actif lorsque nous soupçonnons le moins sa présence, depuis le "royaume de Dieu" dans la civilisation comme dans tout le reste, "ne comprend pas d'observation. "Cette sensuelle améliorée, si nous lisons que nous lisons les signes de l'époque, rassemble un vaste fonds de matières premières pour la transformation en une manie chrétien plus capable et plus robuste.. Dans le domaine du droit naturel, le christianisme indique son pouvoir de plus en plus, et le jour n'est pas lointain lorsque "l'uniformité", "Evolution", "homologies", aura une interprétation plus large et plus profonde qu'aujourd'hui. "La Terre a aidé la femme;" Cela aide toujours la femme; et Âge par âge L'émerveillement apocalyptique révèle des merveilles fraîches. Silencieusement, non observé par la multitude, caché même des penseurs scientifiques frontaux, Dieu revient la nature pour son fils; Et celui qui, dix-huit cents ans, a multiplié de pain pour les maladies affamées et guéries et a établi sa revendication comme le Seigneur de la nature, se prépare à réaffirmer que la souveraineté d'une manière plus resplendenne que par des miracles. Et quant à cette question de temps raccourci et intensifié, qui, mais le Seigneur Jésus en tant que fils de l'homme était le premier cas sublime de l'ascendant au cours des limites du temps? Trente années d'isolement, trois années de travail, une jeune virilité coupée courtes dans sa qualité, et pourtant ces trois années donnant naissance à des siècles qui, au milieu de manifold manifolèrent les maux, ont encore progressé dans la direction d'une humanité régénérée. Pour lui, effectivement, le temps a été raccourci et c'est l'exemple parfait d'utilisation du monde sans le moindre abus. Et juste dans la proportion, nous avons son esprit, aurons-nous l'impression que l'âme a un calendrier de jours inconnus dans la chronométrie de l'univers matériel. -L.
Homélies par J.R. Thomson.
Christianisme et mariage.
L'esprit humain est influencé par la loi d'action et de la réaction, et d'où l'opinion humaine a tendance à extrêmes. Corinthe était une ville célèbre, ou plutôt infâme, pour sa licence; non seulement la société corrompue; La religion a sanctionné et répandre la corruption morale prévalente. Aucun endroit n'a été plus remarquable pour l'Union entre splendeur et impureté. Lorsqu'une communauté chrétienne a été formée à Corinthe, il était assez naturel que certains des vieux levons de la sensualité apparaissent et menacent de corrompre la masse. D'où la tolérance de la fornication et, dans un cas, même d'adultère et d'inceste. Mais ce qui est remarquable, c'est que dans la même société, il devrait y avoir une faction ou une tendance de la pensée et du sentiment dans la direction de l'ascèse. Il y avait ceux qui représentaient tous les rapports sexuels aussi impur, et sous la dignité et la mallusion des hommes spirituels. Paul lui-même, bien que sa langue était ensuite colorée par des transcripteurs sectaires de son épître, était évidemment un peu enclin à la gravité de son jugement sur les relations entre l'homme et la femme. Pourtant, dans ce verset, il honore et autorise la succession du mariage.
I. Le mariage est une institution et une relation basée sur la commande divine. Cela ne peut être interrogé par ceux qui acceptent les Écritures aussi crédibles et autoritatives. Le commandement primordival représente un record et des témoins à la fois contre les rapports sexuels sans retenue et licencieux que certains ont défendu comme naturel, mais qui est vraiment non naturel et qui découle, ainsi que contre la doctrine ascétique, à laquelle les sociétés religieuses et à nouveau sont inclinées, que tous Le sentiment sexuel est pécheur. Il est à noter que notre Seigneur Jésus se répète et sanctionne le commandement original quant à la légalité et à l'inviolabilité du mariage.
II. Le commandement express est en harmonie avec la constitution et l'adaptation naturelle des sexes. Il n'y a rien d'arbitraire et sans signification dans les dispositions de la loi morale. Cette loi est écrite sur le cœur et la conscience, sur le cadre très corporel de l'homme, et n'est pas simplement prononcé dans la voix du Unitedgiver Divin. Quiconque étudie la Constitution humaine dans le corps et à l'esprit ne peut pas manquer de reconnaître et d'admirer l'adaptation incarnée à l'ordonnance sacrée du matrimonie.
III. Le mariage est promu de certaines des plus et des plus pures affections de la nature humaine dans ceux qu'il unit. Il n'y a pas d'institution qui frappe tellement catégoriquement à la racine même de l'égoïsme. L'homme est éloigné de la pratique trop courante de la gratification de soi; La femme a appelé toute l'affection latente et la dévotion de son être; Et la famille devient la sphère du refus d'auto-refus et de l'auto-sacrifice, d'une tolérance mutuelle et d'une utilité. Que tel est toujours le cas n'est pas affirmé; Mais tel est le bon, et dans une très grande portée la tendance réelle de cette institution. Certes, il y a ceux parmi les célibataires qui chérissent l'amour qui les anime à de nombreux travaux; Mais il n'ya pas de place à la comparaison entre les vertus des mariées et les célibataires, dans la mesure où, dans la mesure où, parmi les hommes, ceux qui se contractent du mariage le font habituellement à échapper à de sérieuses obligations et à adblier des désirs débridés.
Iv. Le mariage est le meilleur conservateur contre le vice et la meilleure aide à la vertu. Paul semble avoir admis l'affirmation de ses correspondants corinthiens, que, dans certains cas, il était opportun d'éviter le mariage, et qu'un tel cours pourrait être admissible dans le spirituel sans passion et particulièrement spirituel. Mais ce que l'anglais moderne est appelé "bon sens" était très fort dans l'apôtre et il donne une raison très simple pour un précepte très clair. En présence de la volupté de Corinthe, il pourrait y avoir peu de besoin de mots; Les mots de Paul sont peu nombreux et piquants. Et tandis que la nature humaine est ce que c'est, ses conseils seront bons, et ceux des moralistes superfeux et ascétiques seront discrédités par les faits de la vie humaine.
V. Par mariage sont assurés le bien-être de la société et la prospérité de l'Église. La famille est la véritable unité de la société humaine et l'ennemi du mariage est l'ennemi de l'humanité. C'est dans la famille que les citoyens vertueux et honorables sont élevés et élevés, et les principes sont instillé qui sont à la base de la stabilité nationale. Et le vieil adage est également vrai que par le mariage est reconstitué. C'est donc que l'Église attire ses membres et ses officiers; C'est ici que la vie naturelle anti-vie la vie éternelle se présente et nourrit.-t.
Cadeaux distincts.
Paul avait des pouvoirs naturels particuliers, l'adonte pour une vie de consécration et une vie de service. Mais c'était une belle caractéristique de son caractère qu'il ne s'attendait pas ou souhaitait que tous les chrétiens se ressemblent à toutes choses; Une telle ressemblance pourrait être naturellement agréable à lui, mais sa nature était trop noble une nature pour la contraindre à voir et à juger tout à travers son propre médium. Dans les autres ouvriers, il a reconnu l'adaptation à l'utilité et a évidemment convaincu que la distribution des dons divins a été nommée par la sagesse et la bienfaitement de la grande tête sur toutes les choses à l'Église.
I. Les dotations humaines sont des cadeaux divins. Il est caractéristique d'un esprit religieux et dévolu à rechercher la source et l'auteur de tous. Si à Dieu, nous devons attribuer les faveurs providentielles que nous apprécions, devrons-nous supposer que des cadeaux encore plus élevés doivent être tracés à une source inférieure? L'inspiration a permis à nos grands professeurs de voir le donneur dans le cadeau. Le mot ici utilisé est en effet souvent utilisé pour désigner ces pouvoirs surnaturels spéciaux, tels que la guérison, la langue, la prophétie, qui ont été accordés aux membres de l'Église primitive pour une saison et à des fins. Mais le contexte montre que ces cadeaux ordinaires sont aussi justement pour être tracés à la faveur et à la prime du ciel comme ceux qui sont extraordinaires. En effet, il peut demander à tous les chrétiens "Qu'est-ce que tu n'as pas reçu?".
II. Les cadeaux divins sont accordés aux hommes dans une grande diversité et une grande variété. "Chaque homme a le bon cadeau de Dieu." Il est tellement dans la constitution corporelle - on a une force musculaire, une autre endurance constitutionnelle, une troisième dextérité manuelle, etc. C'est ainsi que le tempérament est calme et. Sage, un autre est tendre et sympathique, un tiers impulsif et commandant. Il est tellement dans le caractère intellectuel - une raison de la force, une autre persuade avec ferveur, un troisième parle d'éloquence. Où sont deux feuilles de la forêt, ou deux visages indiscernables? Donc, dans l'église du Christ, on a le cadeau à gouverner, un autre cadeau à enseigner, un autre cadeau à la console. On est équipé pour un pasteur, un autre pour un évangéliste. L'une est appelée à une position publique, une autre est adaptée au service de l'un Rédempteur dans la vie privée.
III. Ces cadeaux sont complémentaires les uns envers les autres et dans leur exercice coopèrent au bien général, aucun ne peut être épargné. Il y a une générosité, mais pas de déchets somptueux, dans la libéralité du donateur divin. D'autre part, il n'y a pas de déficience, pas de fraude et de retenue. Priez pour l'ouvrier qualifié et le travail ne doit pas être laissé défait de vouloir de l'aide nécessaire, car tout est le Christ, tout est le nôtre. On fournit un manque à un autre, et la sympathie mutuelle et les ministères communs subsistent le bien général.
Cours pratiques.
1. La gratitude devrait être cultivée comme due à celui qui donne tout.
2. La fierté devrait être réprimée; Car si on a son cadeau qu'il doit se rappeler que c'est un cadeau accordé à Grace.
3. L'abstention et la tolérance sont nécessaires. Il est vain de s'attendre à ce que tous les cadeaux soient à centre de la même personne, de rechercher ce que Dieu n'a pas accordé, de se plaindre parce qu'un homme a «son bon cadeau» et seulement cela.
Relations terrestres sanctifiées aux utilisations célestes.
Il y avait plusieurs raisons évidentes et puissantes pour lesquelles un mari chrétien ou une femme ne devrait pas quitter un partenaire qui était marié depuis des jours où les deux étaient des incroyants et qui n'avaient pas eu de conversion de l'humeur ou du judaïsme au christianisme. Et dans une certaine mesure, les mêmes raisons sont bonnes quand on s'est passé de simplement nominale au christianisme réel et spirituel.
1. Une obligation a été entreprise à partir duquel seule l'immoralité flagrante peut libérer l'une ou l'autre des parties.
2. Les enfants peuvent être nés au cours de l'Union, dont le bien-être dépend de sa continuité.
3. L'affection peut avoir eu lieu à la hausse de ce que ce serait une indignation cruelle de suspendre ou de vérifier. Et puis, en outre, il y a la raison donnée dans le texte.
4. La poursuite de l'Union peut rendre le mari chrétien ou l'épouse du ministre de la bénédiction spirituelle à la consort "non convertie".
I. Une représentation attrayante peut être meublée du caractère chrétien. La norme d'excellence morale présentée dans la Parole de Dieu est vraiment singulièrement élevée et admirable. Mais la moralité dans un livre est une chose, la moralité incarnée dans la vie est une autre chose, la moralité proclamée d'une chaire est beaucoup moins impressionnante que la moralité parlant du foyer domestique. Il y a de telles vertus comme la vérité, la douceur, la pitié, la patience et la charité, qui sont particulièrement chrétiennes; Et l'exposition de ceux-ci est susceptible de conduire à l'enquête - d'où viennent ces traits de caractère? Quel est le secret d'une vie si différente de la vie de l'égoïste et des non gouvernés? Combien d'un mari a été gagné au Christ, ce qui me tire dans sa femme chrétienne une "conversation chaste couplée de peur"!
II. Une influence inconsciente en faveur de la vraie religion peut être exercée par une préalablement solide pour le salut d'un conjoint. Qui peut savoir, imprévu, qu'un cher consort recherche son bien-être spirituel? Il y a une tonalité transmise au rapport sexuel de la vie quotidienne par l'habitude de la prière intercessoire. Et il y a une dignité, une douceur, une spiritualité, de la manière et de la langue, qui ne peut échapper à l'observation de telle que des intimités les plus tendres de la vie. Il n'y a pas de désir et de prière, alors tous pénétrants et tous influents, comme le désir et la prière pour le bien-être spirituel et éternel de ceux qui sont les plus proches et les plus chers, unis par les liens terrestres les plus sacrés et les plus attachés.
III. Une opportunité est donnée dans ces relations pour l'enseignement et la persuasion express qui peuvent émettre dans le bien spirituel. Dans de nombreux cas, il peut être peu judicieux de faire un effort particulier et formel pour convaincre et persuader; Il est peut-être préférable de quitter la religion pour raconter son propre conte et faire son propre travail. Mais des cas se produisent dans quelle providence fait une ouverture pour un effort. La remarque de Stanley sur ce verset mérite d'être cité: "Le verset si bien compris a probablement conduit aux exemples fréquents de la conversion des maris incroyants en croyant des femmes. Même la sévérité sévère de Chrysostom se détend en sa présence dans la Déclaration," qu'aucun enseignant a un tel effet dans la conversion en tant que femme, et ce passage, ainsi interprété, a probablement eu une influence directe sur le mariage de Clotilde avec Clodide et Bertha avec Ethelbert, et par conséquent sur la conversion ultérieure des deux grands royaumes de France et Angleterre à la foi chrétienne. " Il y a peu de ministres chrétiens qui de leur propre observation ne pouvaient pas dire des cas similaires dans la vie lowlier, où Dieu a béni l'influence de la femme à l'épouse, ou de son mari à l'épouse, de sorte qu'ils sont devenus des héritiers ensemble de la grâce de la vie. Tandis que, d'une part, le simple espoir d'exercer une telle influence ne devrait jamais mener un homme ou une femme à épouser un incroyant, d'autre part, lorsque des syndicats inégaux ont été formés, la possibilité ouverte dans ce verset devrait conduire à sage et effort affectueux, et une prière sonner et inattendue. - T.
L'obéissance est tout.
Un grand résultat de l'introduction du christianisme dans le monde était de diminuer l'importance des bagatelles et d'élever de grandes choses dans leur proéminence. La vraie religion agit donc en rétablissant toutes leurs proportions dus, en mettant toutes les choses dans leur perspective. Dans les religions de l'appareil humain, le plus grand stress est mis sur ce qui est sans valeur et les choses du moment suprême sont ignorées, dans rien n'est la religion du Christ plus significativement contrairement à et à l'avance des religions des païens que dans ce point vital.
I. L'indifférence de la position et du respect extérieur. La grande distinction à l'époque des apôtres et de la société dans laquelle ils ont déménagé, c'était la distinction entre Juifs et Gentils, ou, comme c'était la coutume de l'exprimer, entre la circoncision et l'incirconcision. Mais cette distinction se tient devant nous en tant que représentant de toutes les lignes de démarcation externes, de tous les partis à l'origine des associations et des observances des hommes. Lorsque l'apôtre dit que la circoncision et l'incirconcision ne sont "rien", il utilise une langue très forte, mais il énonce donc l'insignifiance de la naissance d'un homme, des associations religieuses, la réputation dans ce monde, comparativement à son caractère personnel. Une leçon que nous trouvons également dans son épître aux Galates, qui, comme les Corinthiens, ont été assaillées par de faux enseignants qui n'ont rien de substituer à la formalité de spiritualité. L'inférence est valable de cette instance à tous les cas adoptés dans le principe général. Il faut respecter que cet enseignement apostolique a deux applications.
1. Ceux qui insistent sur des formes sont blâmés pour leur étroitesse.
2. Ceux qui insistent sur la négligence des formes sont également blâmés pour leur intolérance. Ni l'une ni l'autre ni l'autre ne sont autorisés à dicter à un autre ou à se vanter sur une autre. Les tempéraments, habitudes, éducation, opinions, des chrétiens décideront probablement de décider ou non d'exprimer leur religion dans des cérémonies ou de se dispenser de telles.
II. La totalité d'un cœur et d'une vie obéissante. Lorsqu'il est affirmé que la circoncision et l'incirconcision ne sont "rien", il est suggéré que la conservation des commandements divins soit tout ce que c'est la seule chose de l'importance suprême.
1. Il est impliqué le motif évangélique de l'obéissance chrétienne. Certainement Paul a été le dernier à enseigner que la simple conformité et la conformité extérieures étaient suffisantes. Les interdictions de la loi peuvent être observées, mais le chercheur des cœurs n'est pas satisfait si l'âme ne se rendit pas et dévouée. Et notre Seigneur Jésus a très clairement et manifesté la relation entre le motif et la pratique dans ses économies. "Si je m'aime, gardez mes commandements;" "Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande.
2. Ils impliquent l'autorité suprême et juste de Dieu. Il est trop courant, dans la représentation du Créateur comme le dommage de tous les cadeaux et la source de toutes les grâce, de surplomber la vision très importante et scripturale de Dieu en tant que gouverneur et roi des hommes. Il a le droit de commander; Toutes ses ordonnances et ses directions sont en parfaite harmonie avec la loi morale éternelle et sans défaut. Ce n'est pas simplement une puissance supérieure, c'est une autorité légitime à laquelle nous sommes invités à soumettre, et à cela, notre propre raison et notre conscience témoignent sans équivoque.
3. Il y a impliqué la gamme universelle et la sphère de la vie religieuse. Pas dans un acte occasionnel, pas dans une observance exceptionnelle, réside notre conformité à la volonté divine. Les commandements de Dieu s'appliquent à toute la vie morale de l'homme, ne laissent rien d'intact, sans blouse - ils sont "dépassant larges". Toutes les activités de notre nature et de tous les aspects de notre vie sont envisagées et incluses dans cette condition globale de la vraie religion. Le Juif et la Gentiles, les jeunes et les vieux, les savants et les analphabètes, mais ils peuvent être liés aux observances cérémonielles, sont tous un dans tout cela peut reconnaître l'obligation envers l'obéissance chrétienne et tous peuvent trouver dans leurs nombreuses positions. et les avocations et les relations d'une occasion abondante de manière pratiquante et gaiement de l'obligation de reconnaître. - T.
1 Corinthiens 7:22, 1 Corinthiens 7:23.
Liberté et servitude.
À l'esprit des relations spirituelles et immortelles de l'apôtre semblaient si vastes et mémorables qu'ils nanèrent ces relations qui sont terrestres et temporaires. Il peut sembler de comparaître certains lecteurs de ce passage de l'épître comme si Paul n'ait pas attaché suffisamment d'importance aux conditions de vie dans lesquelles les chrétiens peuvent se retrouver. Mais le fait est que l'amitié du Christ et les espoirs de l'éternité étaient si réelles et précieuses pour lui que tout à côté semblait insignifiant; Bien que l'incertitude attachée à la période de la présente dispensation était si présente à son esprit qu'il ne pouvait pas se préoccuper de lui-même avec ce qui pourrait tôt à jamais disparaître.
I. La liberté de Bondman. Il est bien connu dans quelle mesure une proportion de l'empire romain était des esclaves et de la manière pitable de la condition de toute la classe, de la manière misérable et sans espoir la condition d'une grande partie de la classe. Nous ne pouvons pas nous demander que l'évangile de Jésus-Christ ait trouvé si cordial et reconnaissant une accueil des bondmen dans de nombreuses villes de l'empire. Dans de nombreux cas, le christianisme a réellement amélioré la lettre de l'esclave; À beaucoup d'autres, il a permis au malheur de supporter leurs épreuves avec patience et de regarder au-delà de la liberté glorieuse des enfants de Dieu. L'épître à Philémon nous donne un aperçu des relations entre un maître chrétien et un esclave chrétien. Quel était le secret du changement qui a commencé ainsi de manière ce qui a été préalablement, et qui s'est assuré de manière si sûrement et si bénéficia de la peine de siècles? Ce christianisme avait dès la première tendance à mettre fin à une telle inégalité, aucune ne peut douter. Mais plus profond que le mouvement social était une énergie spirituelle qui s'est affichée dans la vie individuelle. La liberté de l'esprit a compensé le joug de la servitude. L'esclave plus humide chérissait l'assurance qu'il était le Freeman du Seigneur. Cette distinction honorable, les privilèges et les immunités qu'elle a apportées, les espoirs inspirés, rendent le cœur content et la vie tranquille et lumineuse. Le même processus peut avoir lieu dans des cas très différents mais alliés. Il y a dans chaque état de la société celles dont la position est faible et dont les perspectives terrestres sont sans joie, qui pourraient néanmoins apprécier la conviction que le Seigneur, le Fils, les a rendu libres, de sorte qu'ils sont vraiment libres, dans le plaisir d'un spirituel la liberté et tous ses privilèges et anticipations.
II. L'esclavage de Freeman. Le passage contient un double paradoxe: il nous présente un esclave affranchis et avec un Freeman en obligations. Si le pauvre esclave a été encouragé à ne pas permettre à ses chaînes de l'attacher dans l'esprit à la terre, le Freeman a été rappelé que «appelé dans le Seigneur», il était captif à une volonté divine et consacrée à un service divin.
1. La cause et l'explication de cette servitude. Le chrétien est rappelé qu'il est "acheté avec un prix". Introduit dans une nouvelle esclavage par l'achat d'un sang de Sauveur, il n'est plus le sien. Ainsi, le Christ et ses souffrances sont représentés comme la source des nouvelles obligations que les rondes ont été contractées.
2. Le côté négatif du changement ainsi effectué. C'est un attrait grand et agité de l'apôtre: "Ne soyez pas les serviteurs des hommes." Hélas! Quelles multitudes se soumettent à une thralune de base, en acceptant les chaînes de l'esclavage humain, tandis qu'ils dédaignent le joug facile du Rédempteur! Mais c'est la prérogative du chrétien d'être supérieure au jugement humain et à l'autorité humaine.
3. Le côté positif. Il est "serviteur du Christ" qui s'appelle dans le Seigneur, bien que libre dans un sens civil. De la biographie de Paul, nous sommes en mesure de faire un jugement quant à la valeur qu'il fixe sur la citoyenneté romaine. Mais son plus grand honneur était de soumettre et de consacrer ses pouvoirs à son Sauveur. Jusqu'à présent, d'une dégradation, tout ignominy dans un tel service, il est très honorable, le plus illustre. Pourtant, ce doit être quelque chose de plus qu'un nom; Cela implique l'introduction, pas de la vie seulement, mais de chaque pensée », en captivité de l'obéissance de Jésus-Christ." - T.
"Le temps est court.".
Il y a, et il devrait y avoir une différence marquée entre la conduite du chrétien et celle de l'incroyant. Cette différence provient principalement dans les nouveaux principes avec lesquels l'esprit du disciple du Christ est possédé et par lequel il est gouverné; La foi et la gratitude envers le Sauveur qui constituent et marquent l'homme qu'un chrétien lui fait un nouvel homme. Pourtant, il y en a une autre, à côté de la raison la plus haute, pour les différences extérieures dans ce que l'apôtre se réfère; L'approche rapide de la fin de la dispensation actuelle, une fois réellement attendue, doit exercer une influence considérable sur la vie du chrétien.
I. Le transitoire et la périsson de l'État actuel et de tout ce qui se rapporte à cela est un motif puissant sur l'esprit et la vie du chrétien. L'apôtre met cette affaire en deux lumières.
1. Le temps est court, contracté dans une petite boussole. Cela doit être pris en relation avec l'éternité de Dieu, avec qui "une journée est aussi mille ans et mille ans comme un jour;" Et aussi en liaison avec la mortalité de l'homme, dont les jours sur terre sont comme une ombre dont la vie passe comme les navires rapides. La saison ou la dispensation, dans laquelle notre travail terrestre doit être fait et notre témoin terrestre supporté, est fugace. "La journée et l'heure ne sentent aucun homme; pourtant la langue de notre Seigneur est de toujours" regarder! ".
2. "La mode de ce monde passe loin." C'est comme une ombre nuageuse sur la mer, une vague de vent sur le maïs, un météore dans le ciel. De cette vérité pathétique, toute l'histoire humaine est une preuve et les événements de chaque génération, une illustration qui, à la réflexion, ne peut pas manquer d'être impressionnante. Rien ne continue en un seul séjour. Les premiers chrétiens semblent parfois avoir été possédés avec la conviction que la fin de l'âge et l'avènement du Seigneur étaient très proches. Il est encore plus proche de nous, qui sont avertis de vivre sous l'influence de l'attente sublime.
II. La vie humaine regorge de possibilités d'exposer le pouvoir pratique de ce principe et de ce motif.
1. Les relations humaines sont influencées par les considérations apportées. L'apôtre se réfère particulièrement au mariage, car il s'agissait de la question concernant l'opportunité de matrimonie qui a présenté l'introduction du grand principe du passage. En raison des incertitudes actuelles et de la pression de l'époque, Paul pensait bien pour certains chrétiens de ne pas se marier, et pour que les mariés soient sur leur garde contre l'absorption des soins familiaux.
2. Les émotions humaines doivent être modérées par les mêmes considérations. Il n'y a pas de place pour une joie extrême ou un chagrin lorsque les événements qui occasionnent ces sentiments sont eux-mêmes sur l'aile. Les émotions ne sont pas interdites, mais une indulgence excessive d'entre eux est obsolète.
3. Les affaires humaines ne peuvent être autorisées à être trop absorbantes; Pour la propriété sera bientôt sans valeur, et le ver lui-même disparaîtra et ne sera pas plus vu. À quel point le devoir est évident de contenir des biens terrestres avec une main légère et d'utiliser le monde et tout cela contient avec une discrétion sage, et d'éviter d'avoir une mauvaise utilisation de ce qui est si peu capable de donner une satisfaction durable! -T.
Homélies par E. Hurndall.
1 Corinthiens 7:1, 1 Corinthiens 7:2, 1 Corinthiens 7:7, 1 Corinthiens 7:25.
Célibataire et mariage.
Les chrétiens corinthiens avaient écrit à l'apôtre pour pouvoir respecter la désirabilité relative et la suppumée de la vie unique et mariée. Certains d'entre eux sont probablement considérés comme obligatoires et d'autres peut-être considéré comme un mal. Parmi les gentils, il y avait à cette époque une forte tendance à l'égard du célibat. La réputation de Corinthe était d'ailleurs une invitée pour la désinvolte et la malpropreté. Il y avait donc un besoin important de déclaration complète et explicite, complétée par l'autorité apostolique.
I. L'apôtre déclare que chaque État sera légitime. Ceci est apparent à partir des deux versets d'ouverture du chapitre. En soi, ce n'est pas un péché de se marier; Ce n'est pas un péché de rester célibataire. Peut-être spécialement à ceux concernant le mariage comme obligatoire, l'apôtre dit "c'est bon [opportunité, rentable] pour un homme de ne pas toucher une femme;" et à ceux qui ont tous pour la célébrité en général, "laissez chaque homme avoir sa propre femme." Les deux conditions sont honorables. Nous sommes laissés choisir entre les deux. Mais les règles sont définies pour guider.
II. Le choix entre les deux devrait être largement déterminé par la condition et les circonstances. De 1co 7: 1, 1 Corinthiens 7:7, 1CO 7: 8, 1 Corinthiens 7:38, il a été trop précipité à la hâte par certains que Paul résolument favorise le célibat en soi. Mais 1 Corinthiens 7:7 est ambigu, et on pense que peu de choses se réfèrent au don de la continence, qui qualifie un homme pour une vie unique ou mariée, car les circonstances peuvent déterminer; Et les versets éther, ainsi que ce verset, ne doivent pas être disverés de 1 Corinthiens 7:26 , qui qualifie l'ensemble du chapitre. Paul a vivement avant son esprit les environs de l'église chrétienne de son propre âge. Ce qui était opportun dans la "détresse actuelle" pourrait ne pas être souhaitable dans d'autres conditions. De même, le "meilleur" pourrait cesser d'être si changé de circonstances. Nous avons lu ailleurs ( Hébreeux 13: 4 ) que "le mariage est honorable dans tous". Et c'est l'apôtre Paul lui-même qui élève le mariage à la position la plus haute en l'employant comme un type d'union entre Christ et croyants ( Éphésiens 5: 25-49 ). C'est aussi le même apôtre qui prononce, l'interdiction du mariage d'être l'un des signes de la grande aposté ( 1 Timothée 4: 3 ). "Il n'est pas bon que l'homme soit seul" ( Genèse 2:18 ). Sur la communication de Paul aux Corinthiens, il a été dit à peine: "La vérité est que l'apôtre écrit aux Corinthiens comme il le ferait à une armée sur le point d'entrer dans un conflit de manière très inégale dans le pays d'un ennemi et d'une période prolongée. Il raconte. eux, «ce n'est pas le moment de penser au mariage. Vous avez le droit de vous marier. Et en général, il est préférable que tous les hommes se marient. Mais dans votre situation, le mariage ne peut que conduire à embarras et à la souffrance. mettre la question franchement. Cela va peut-être un peu au-delà de l'avocat exprimé de l'apôtre, mais cela montre la dérive de ses conseils. Il semblerait que le choix soit déterminé par:
1. condition ou qualification. Le célibat n'est pas félicité à certains sauf ceux qui ont le don de la continence. Pour beaucoup, il prouverait un piège - une occasion du mal le plus grave. Ce n'est pas du tout "bon" pour la généralité, puisque la plupart des hommes ne possèdent pas la qualification nécessaire. Ainsi, l'injonction presque universelle dans le second verset suit et qualifie la mention de la proposition dans la première. Même dans des circonstances temporelles défavorables, elle peut donc être meilleure pour certains de se marier. L'apôtre est le plus prudent sur ce point et est très contrasté avec les romanistes, qui relégèrent au célibat tout le sacerdoce.
2. circonstances. La "détresse actuelle", à cause des chagrins, des perplexités et des souffrances qu'il avait occasionné dans une certaine mesure dans une certaine grande partie des responsabilités de la vie conjugale, a incliné l'apôtre pour féliciter le célibat à ceux qualifiés pour la pratiquer. Nous avons ici des suggestions précieuses. Le mariage ne doit pas être entré par témoigne. Environnement temporel et perspectives doivent être pris en compte. La prudence doit être observée dans les affaires matrimoniales. Quels résultats tridoissibles ont suivi des syndicats imprudents! Beaucoup qui tombent dans l'amour semblent tomber hors de leurs sens en même temps. Pas peu de mariage comme objectif d'être atteint à tous les dangers. Ils affichent une anxiété infiniment plus d'inquiétude qu'ils ne le font pour se rendre au paradis. De toute évidence, ils considèrent comme un paradis le plus parfait, mais lorsqu'ils l'atteignent par la route de la folie, ils trouvent généralement qu'il y a un serpent dans ce jardin comme dans celui de l'ancien.
III. L'apôtre dirige nos pensées aux avantages relatifs des deux États.
1. Le célibat a moins de soins attaché à celui-ci, en particulier dans les délais imparables. Les célibataires ont plus de loisirs pour assister aux choses du Seigneur. Les mariés doivent se concerner plus sur les choses temporelles, ce qui peut prouver une distraction préjudiciable à des tâches plus élevées. Une femme aimante a tendance à occuper son esprit très largement sur son mari et un mari aimant sur sa femme. Il y a un danger ici de peur que les revendications qui devraient être beaucoup plus nombreuses que le mari ou la femme soient négligées. Ceci est particulièrement si en jours de la persécution et du changement violent et soudain. L'objet bien-aimé peut être menacé de souffrir; Le prix de l'évasion peut être infensé à Dieu. Voici la pincée; senti terriblement en jours d'obscurité. Il est plus facile pour beaucoup de souffrir que de voir leurs êtres chers souffrent. Et nous sommes susceptibles d'excuser la conduite qui a pour objet le bien-être d'un autre - lorsque nous devrions être tenus de le condamner si nous ne sommes concernés que. Dois-je voir ma femme et mes enfants exposés à une insulte sans nom et à la cruauté hideuse, ou de faire de la foi? C'était l'alternative Dread Set avant de nombreux hommes mariés à la journée de Paul. Comme nous l'avons vu, un célibataire peut se consacrer entièrement au Seigneur et à son service. Je ne comprends pas l'apôtre pour dire que cela est impossible dans celui qui est marié, mais que les revendications humaines peuvent entrer en conflit avec Divin. En cas de temps pacifique heureux, le conflit pourrait ne jamais surgir; En temps de la persécution, cela pourrait être sévère. Remarque: Il n'y a pas ici aucune recommandation de célibat monastique ou isolé. L'apôtre s'attendrait sans doute attendre que le célibataire présente son dévouement à Dieu très largement par des œuvres d'utilité parmi ses semblables (comme dans la facilité de Paul lui-même). Observez: L'état unique ne doit pas être ricané. Il possède des opportunités spéciales, ceux qui l'adoptent des droits de droite sont dignes de toute estime. Et ceux qui y sont contrecolés par des circonstances, s'ils utilisent ses avantages, doivent être organisés en l'honneur. Fréquemment, cependant, ils sont considérés comme les objets les plus aptes pour le ridicule. Pourtant, "vieilles maisons" sont parfois les meilleures de femmes de ménage. Et les hommes sans entrave des responsabilités mariés ont souvent été des schémas d'excellence et d'utilité.
2. Le mariage est la condition plus sûre morale. (1 Corinthiens 7:2.) Il est plus libre de la tentation. C'est la condition appropriée pour un grand nombre. Et n'oublions pas que Dieu a tellement fait que la généralité trouve sa véritable place dans le cercle domestique (1 Corinthiens 7:7). "Il n'est pas bon que l'homme soit seul" a une application très étendue. Le mariage est nécessaire pour la reconstitution de la Terre. Certaines personnes extérieures auront la possibilité de servir Dieu dans l'état marié. Le mariage est un grand soutien et une source de force pour beaucoup. L'influence de la maison est ressentie partout où un homme voyages, et les défends souvent en bonne résolution et l'anime quand découragé. Il élargit ses sympathies. Il l'attire de lui-même. Le célibat présente de nombreux périls même pour ceux qui sont naturellement qualifiés pour cela. TENDANCES Vers la naissance, l'égoïsme, le manque de sympathie, doivent être soigneusement gardés contre. La vie domestique du bon type fournit un antidote. Et dans la maison et dans ses fonctions, nous pouvons vraiment servir Dieu. Lorsque nous «soins» à juste titre pour ceux proches et chers, nous offrons un service acceptable au plus haut. La maison peut et devrait être un vrai sanctuaire. On voit que cela s'applique principalement à des heures calmes. En période de perturbation et d'insécurité, "la maison" n'existe souvent que comme un nom et les avantages de la vie conjugale sont transformés en graves inconvénients. Ses puissances pour de bonnes supposent alors la forme de périls. Enfin, quel que soit l'état que nous choisissons, nous devons-nous nous souvenir de la "critistion de l'époque" (1 Corinthiens 7:29), et ne doit pas s'installer dans ce monde comme si c'était notre lieu de résidence . L'éternité s'est ouverte à notre avis. Pour cela, nous sommes principalement de vivre. Avec un œil sur cela, nous devons déterminer notre conduite et nos choix. Le temps, dans lequel nous nous marions et que nous sommes donnés dans le mariage, n'est qu'un flash (bien que ce soit le flash de préparation); L'éternité est notre vie .-H.
1 Corinthiens 7:2, 1 Corinthiens 7:10.
Mariage: sa nature et ses devoirs.
I. Nature.
1. C'est l'union d'un homme et d'une femme. (1 Corinthiens 7:2.) La polygamie et la polyandrie sont rigoureusement exclues de la sanction de la foi chrétienne. Le premier a été toléré par Dieu tôt, mais jamais enjoint ou n'a jamais été recommandé. La première syndicale, à Eden, était de l'ordre chrétien. La sagesse du dicton du christianisme a été illustrée par une expérience universelle. Tous les autres arrangements sont prolifiques des maux.
2. C'est une union pour la vie. (1 Corinthiens 7:39.) Aucun indice n'est donné de Wedlock temporaire.
3. C'est une obligation de ne pas être légèrement coupée.
(1) Pas par la différence de foi ( 1 Corinthiens 7:12 , 1 Corinthiens 7:13). Un mari converti ou un wile pourrait argumenter de manière plausible qu'il n'était pas souhaitable à accoucher d'autres païens. La prohibition illustre la permanence de la liaison mariage. La continuité dans l'état de mariage est obligatoire dans de telles circonstances. "Mais au reste, je ne dis pas le Seigneur", ne signifie pas que Paul ne parle pas l'esprit du Seigneur, mais qu'il transmet quelque chose que Christ n'a pas communiqué pendant que les hommes. "Pourtant, pas moi, mais le Seigneur", dans 1 Corinthiens 7:10 signifie que Paul ne répétait que ce que Christ avait déjà enseigné. L'apôtre dans 1 Corinthiens 7:14 avance un argument pour la continuité d'un tel mariage. L'incroyant est sanctifié par la croire, c'est-à-dire introduit dans le Pacte, à l'intérieur du christianisme. Non sauvegardé ou converti, pour voir 1 Corinthiens 7:16, mais comme tous les Juifs étaient sanctifiés, apporté sous la vieille alliance, bien que "il n'est pas un Juif qui est l'un de l'extérieur" (
(2) Pas par goût ou caprice ( 1 Corinthiens 7:10 ).
(3) Non par exigences temporelles ( 1 Corinthiens 7:27 ). Ceux-ci pourraient empêcher très légalement le mariage, comme Paul enseigne, mais ils ne pouvaient pas l'annuler.
(4) Non rien sauf désertion volontaire ( 1 Corinthiens 7:15 ) et adultère, comme enseigné par Christ ( Matthieu 5:32 ). L'enseignement de Paul ne conflit pas avec Christ. Il n'est pas légal de mettre à l'exception de l'adultère; L'apôtre ajoute que si la soirée croyante soit, sans simplement causer, mettre, il ou elle est libre. Mais cette signification de 1 Corinthiens 7:15 est quelque peu ouverte à la question. Remarque: Il peut y avoir une séparation sans l'annulation de l'obligation de mariage. L'apôtre suppose une telle facilité ( 1 Corinthiens 7:11 ) et enjoint qu'aucun deuxième mariage ne sera entré, car le premier reste en vigueur.
4. C'est une union exclusive. Il est d'éviter la fornication ( 1 Corinthiens 7: 2 ).
5. Ceux qui entrent sur cela doivent le faire prudemment. Ceci est développé dans l'argument de l'apôtre sur les avantages respectifs du célibat et du mariage. Et:
6. Dans le Seigneur ( 1 Corinthiens 7:39 ) s'appliquera à tous les cas. Les mariages doivent être poursuivis avec les ongodly, mais ne pas être commencés. De notre choix, nous ne devons pas être "inégalement taqués". Nous ne devons pas nous marier pour convertir. Beaucoup font cela et découvrent bientôt leur erreur. Ils sont comme la femme qui a voyagé à Rome pour convertir le pape, mais au lieu de convertir sa sainteté, sa sainteté la convertit!
II. FONCTIONS.
1. Le corps d'un doit être remis à l'autre. (1 Corinthiens 7:4.) La cohabitation peut être suspendue pendant un certain temps par consentement mutuel, à des fins particulières, mais avec une reconnaissance distincte de la Réunion rapide. Les soins doivent être exercés ici, de peur que la tentation soit occasionnée. Il n'y a pas de commandement pour cette séparation temporaire; Il est autorisé, pas enjoint ou même recommandé.
2. Pleasing mutuel. (1 Corinthiens 7:33, 1 Corinthiens 7:34.) Ceci, appelé Résultat naturel, peut être considéré comme une injonction implicite. Corroboré par Éphésiens 5: 21-49 . Il est évidemment nécessaire. Mais il a des limites; Nous ne devons pas déplonger Dieu afin de plaire à l'époque ou à la femme.
3. Les intérêts spirituels les plus élevés d'un pour être recherché par l'autre. (Éphésiens 5:16.) Une facilité spéciale est supposée, cependant, ouvre une large question d'influences domestiques. Dans quelle mesure devrions-nous désirer le salut de ceux-ci les plus étroitement unis! Quelle terrible la pensée de la séparation finale! La maison présente les meilleures opportunités de gagner les impies pour Christ. Pas par des mots tellement que par la vie. L'influence est très continue et est exercée par les plus proches et souvent chères. Pourtant, beaucoup de grâce est nécessaire pour un tel ministère. Les défauts, jalousement dissimulés en public, sont souvent non décisifs et libérés de l'enregistrement dans le ménage. Nous pouvons faire un bon préjudice aussi bien que très bien à la maison; Nous pouvons conduire du Christ et le dessin vers lui. Le mari ou la femme convertie est le pasteur des non-convertis. Responsabilité solennelle! Les soins pour les intérêts plus élevés impliquent des soins au plus bas. En toutes choses, ceux qui se sont unis dans le mariage devraient se chercher bien. Cela impliquera beaucoup-
(1) Soi. retenue,.
(2) auto-déni,.
(3) désintéressement,.
(4) patience,.
(5) Vraie affection.-H.
Christianisme et Stades.
Le christianisme a trouvé l'esclavage existant. Procédé à des lignes sages pour son extermination. Pas par la violence révolutionnaire. Travaillé de l'intérieur plutôt que de l'extérieur. Principes moraux inculqués qui, lorsqu'ils sont entièrement réalisés et pratiquement observés, ont impliqué le destin de l'esclavage. De tels passages tels que Matthieu 7:12 sont en mesure. De temps en temps, il y a une attaque plus directe, comme dans la condamnation des Hommes Stealers dans 1 Timothée 1:10. Quel message avait christianisme aux esclaves? Ça disait-
I. Servir Dieu comme vous êtes. En tant que esclave, vous pouvez faire un bon et important travail. Votre état a des opportunités spéciales. Ce sera quelque chose pour le monde de voir un esclave pieux, consciencieux et fidèle. Ce que vous pouvez être, pour toutes les chaînes, vous pourriez être "le Freedman du Seigneur". Une leçon pour nous. Nous essayons souvent de changer notre état au lieu de glorifier Dieu dedans. Tous les hommes semblent être tombés dans les mauvais endroits! Pour tous les hommes semblent intensément soucieux de changer de condition. Les pouvoirs, les opportunités, le temps, de pas quelques-uns sont pratiquement absorbés dans cette entreprise. Et l'engouement est continu. Lorsque la modification est sécurisée, un autre changement est souhaité, et ainsi de suite de manière interminable. Les hommes sont utilisés dans cette lutte insane. Il n'est pas nécessaire de changer notre état avant de pouvoir faire quoi que ce soit. Le vrai moyen à la condition plus favorable peut être notre Dieu glorifiant dans les moins favorables. La piété sterling d'un esclave est devenue une protestation forte contre l'esclavage elle-même. Dans diverses conditions, le monde doit voir la même foi et la même vie. Un homme a besoin de soins comparativement peu sur sa condition externe dans ce monde, qui est libéré de l'esclavage de Satan et qui a goûté la liberté où le Christ fait libre son peuple. Ce n'est rien comparé à cela. Aucune chaîne humaine ne peut lier l'âme. L'esclave avec toutes ses obligations ne pouvait pas être entravé de venir au Christ. Personne ne peut nous arrêter. Pas tous les hommes. Pas tous les diables, pas toutes les circonstances défavorables. Nous pouvons venir si nous le ferons, quiconque ou quoi que nous soyons ou dans quelle condition. La responsabilité est sur nos épaules, aucune ne dit enfin qu'elles ne pouvaient pas venir. Dieu n'a pas autorisé l'homme, alors de lier son garçon que le voyage à la croix est une impossibilité.
II. Si vous pouvez obtenir votre liberté par des moyens justes, faites-le. Pas "faire le mal qui bon peut venir." Mais embrassez toute opportunité légitime, car Freedman, vous avez généralement plus de possibilités de service et moins de périls. Lorsqu'il est libéré, vous pouvez peut-être le rendre plus apparent, peut-être que vous êtes "BondServant de Christ". Pour nous: recherchez une position plus approfondie lorsque l'opportunité est présentée, car vous pouvez également servir plus abondamment Dieu. C'est l'objet que vous devez jamais avoir à l'esprit. Ne laissez pas la position plus libre être pour soi, mais pour Dieu. Une condition plus confortable n'est pas toujours plus utile. Lorsque nous enlevons une manille, nous pourrons mettre sur une autre. Il peut être plus lourd.
III. Ne deviennent pas esclaves. Il est peut-être votre devoir de continuer à des esclaves, de ne pas devenir tel. Cela jetterait des avantages les plus importants. Vous êtes Christ, acheté avec un prix; ont par choix qu'à d'autres liens sur vous que votre maître. Pour nous: Ne cherchez jamais une position dans laquelle le service à Christ peut être préjudice, voici un test crucial.
1. Une augmentation de l'échelle sociale peut nuire à notre utilité. La nouvelle maison peut taxer notre sac à main et vérifier notre charité, les nombreux engagements de notre temps, l'atmosphère de notre piété, nous pourrions devenir «obligatoires d'hommes» et très misérables.
2. Un poste plus lucratif peut entraîner une perte plutôt que d'obtenir une occupation de temps supérieure, des demandes plus importantes sur notre force, même le raccourcissement de nos vies. Toutes ces choses entrent dans le compte.
3. Le retrait à un lieu de résidence plus agréable peut signifier l'arrestation d'activité chrétienne. Les gens enlèvent de là où ils sont voulus où personne ne les veut. Dieu les place sur le terrain pour travailler, où il y a beaucoup à faire, mais ils contractent un penchant pour l'air et les paysages de montagne et ils vont, laissant leur travail nommé pour prendre soin de lui-même. Et quand ils arrivent à la montagne de délices, il n'y a rien pour eux de faire, mais de grumber, et cela doit être reconnu, ils font avec la plupart des zè zéliens. Les chrétiens semblent penser qu'ils sont leurs propres maîtres et peuvent venir et aller pour une petite raison ou pour aucun, et sans aucune référence au grand travail auquel chaque chrétien est promis, à savoir. cherchant à étendre le royaume de Christ chez les hommes. "Les affaires de mon père" devraient être d'abord avec le disciple, car c'était avec son Seigneur. Au lieu de cela, il est souvent pratiquement perdu de vue tout à fait, et les gens vont sans pensée ou se soucient d'où l'activité du père est urgente et presque écrasante dans l'imporlance, à la comparaison, elle ne peut être poursuivie qu'à une échelle la plus limitée. Les hommes écoutent le "appel" de l'inclination, pas à l'appel "de Dieu (note 1 Timothée 1:20 20 , 24). Nous devons jamais nous méfier de courir dans des obligations, beaucoup d'entre eux sont dorés. Pas le moins contraignant. Dans toutes les circonstances, nous devons être placés, nous devons refuser de constituer de telles obligations intéressantes pour nuire à notre relation avec Dieu. À tout prix, à chaque condition, sa volonté et sa gloire doivent être suprêmes. - H.
Devoirs des parents aux enfants de mariage.
Les mots de l'apôtre s'appliquent directement aux filles seulement. Parmi les Juifs et les Grecs, l'élimination des filles de la famille s'est reposée avec le Père. Ce qui est dit, cependant, pourrait également s'étendre très largement à des fils.
I. Le mariage ne doit pas être insisté. Il s'agit trop souvent dans de nombreux cercles, en particulier dans le cas des filles, et devient ainsi prolifique de maux. L'apôtre félicite plutôt le père qui ne donne pas sa fille dans le mariage ( 1 Corinthiens 7:38 ). Sans doute avec un œil sur la "détresse actuelle", mais assurément en opposition à tout forçage de l'inclinaison et à toute idée du mariage universellement souhaitable. Ce n'est pas le souhait du parent tant que l'enfant qui devrait être consulté. Les sphères doivent être ouvertes pour des femmes non mariées. Cela a été fait en grande partie de la fin des années, mais une plus grande extension est une nécessité urgente des temps.
II. Le consentement au mariage ne doit pas être capricieusement. (1 Corinthiens 7:36.) La crainte du refus du consentement a souvent conduit à des actes d'éruption cutanée impliquant de nombreuses souffrances ultérieures. Les parents blâment souvent leurs enfants pour se marier sans consentement quand ils doivent se blâmer pour la retenir. Certains parents semblent penser que leur commodité et leur prédilections sont les principales choses concernées, comme si c'était leur mariage et non leur enfant.
III. Les souhaits de l'enfant devraient être consultés. Cela semble être impliqué dans "Laissez-les se marier" comme si une pièce jointe spécifique était supposée. "N'ayant pas de nécessité" ( 1 Corinthiens 7:37 ) et "se comporte de façon inconfortable" ( 1 Corinthiens 7:36 ) Ours aussi sur ce point. Obtient certainement en cas de veuves ( 1 Corinthiens 7:39 ). Le souhait de l'enfant, non seulement quant au mariage lui-même, mais quant à celui avec lequel un syndicat est proposé ne devrait jamais être laissé de compte. Les avocats parentaux et les conseils sont sages et bien; La compulsion parentale est une folie brute. Le consentement au mariage peut être retenu, et doit être, s'il ya suffisamment de motifs, mais de la force d'une union de quelque manière que ce soit pour ouvrir la voie à la misère, sinon pour quelque chose de pire. Les usages modernes beaucoup plus favorisent la consultation du souhait de l'enfant que l'ancienne, mais dans certains milieux, il semble y avoir une tendance à revenir aux coutumes barbares. Dans la terre où il n'y a pas d'esclaves, les filles sont dans de nombreux cas comme véritablement vendues au plus offrant comme étant un africain sur un bloc d'enchères américain. Lorsque l'égoïsme parental et la folie gèrent de telles longueurs, les tribunaux de divorce sont susceptibles d'être dans une grande demande et de ne jamais manquer de causes.
Iv. Les parents chrétiens devraient désirer T. Le mariage de leurs enfants "seulement dans le Seigneur". Hélas! Combien de parents prétendument chrétiens semblent avoir mais peu considéré pour cela! Position, richesse, influence, titres, -Si ceux-ci, ou n'importe qui d'entre eux, peuvent être atteints, il n'y a pas que la satisfaction, mais une jubilation. Pourtant, quelle joie possible devrait-il y avoir à un parent chrétien pour donner à son enfant être le compagnon de vie d'un ennemi de Christ? Il peut ne pas être en mesure d'empêcher une telle union, mais de se réjouir, c'est une autre affaire. La position spirituelle d'un précieux devrait être pesée aussi bien que son temporel. Un syndicat avec un incroyant peut promettre beaucoup, car les hommes jugent, pour ce monde, mais cela promet très peu pour le prochain. Ces mariages ne sont pas «fabriqués au ciel», et ne peuvent pas non plus conduire. Mais un mari pieux aident merveilleusement la vie spirituelle d'une femme pieuse et vice versa; Et ils marchent bien ensemble, car ils sont "convenus". Les mariages mixtes semblent généralement se terminer dans un "accord" d'abandonner la participation à la Chambre de Dieu sur le sabbat et de ne rien prendre pour le dieu de la maison pendant la semaine. Pourtant, de nombreux parents considèrent à peine un instant si elles donnent leur fille à un enfant de Dieu ou à un enfant du diable. Et les fils sont félicités s'ils réussissent à faire "un bon match", ce qui est probablement l'un des pires matchs qu'ils auraient pu faire. Les parents devraient donner à l'endroit suprême aux intérêts spirituels de leurs enfants.
Homélies par E. Bremner.
Célibataire et mariage.
Jusqu'à présent, l'apôtre traite des abus dans l'église de Corinthe, qui était venu à sa connaissance, soit à travers le ménage de Chloé (1 Corinthiens 1:11) ou par le biais de rapports communs (
I. Celibacy. La préférence apparemment donnée au célibat dans ce chapitre appelle à une attention particulière.
1. Dans quel sens est-il appelé "bon"? Ce n'est pas bon dans le sens d'être en soi et toujours supérieur au mariage. Ailleurs, Paul parle de l'état marié avec le plus grand respect, comme une image de l'Union entre Christ et son église (
2. Quand est-ce que cela sera préféré au mariage? Partir hors de vue des considérations de santé physique, qui, dans certains cas, rendre le mariage imprudent ou même coupable, trois réponses à notre question peuvent être recueillies à partir de ce chapitre.
(1) Dans des circonstances de détresse particulière (verset 26). Un tel problème avait soit venu sur les Corinthiens, soit à portée de main, que Paul jugait mieux pour eux de garder clairement de tels engagements, car n'augmenterait que leurs souffrances. En période de persécution ou de manque, il peut être sage de ne pas se marier.
(2) Quand appelé à un service particulier pour le Seigneur. C'était le cas de Paul. Les autres apôtres, en effet, étaient mariés, mais compte tenu des versets 32, 33, nous pouvons supposer que l'apôtre des nations jugait le mieux pour sa mission particulière de rester célibataire. Le célibat peut être préféré "pour l'amour du royaume des cieux" (Matthieu 19:12).
(3) Ces deux considérations doivent être prises avec une troisième présentée dans VER.
2. Si un homme n'a pas le don de continence, il est clairement indiqué qu'il est de son devoir de se marier (Genèse 2:9); S'il possède ce cadeau, il est libre de donner du poids à d'autres raisons pouvant transformer l'équilibre en faveur du célibat. Même alors, cependant, les extrémités supérieures du mariage ne doivent pas être négligées.
3. Il ne faut pas être obligatoire. L'Église de Rome attribue une excellence particulière à l'état célibataire, comme équipé de la promotion de la sainteté plus grande. D'où sa culture de la vie monastique et conventuelle et l'imposition du célibat sur le clergé. Il n'y a pas de garantie pour cela dans l'enseignement de l'apôtre ici; Alors que l'expérience témoigne des terribles maux auquel il conduit.
II. MARIAGE.
1. Le mariage est une sauvegarde contre l'incontinence. L'apôtre n'est pas ici traitant du mariage en général ou le présentant dans ses aspects et roulements supérieurs. L'union pure de l'homme et de la femme dans le mariage est une communion d'âme et de corps amoureux, une exécution de l'intention divine est clairement exprimée dans notre nature. Mari et femme donc united "dans le Seigneur" - l'un étant le complément de l'autre, et se fixait "comme une musique parfaite aux mots nobles" - se joint à une obligation si sainte, tellement exaltée, si mystérieuse, que c'est la terrestre Réflexe de l'union conjugale entre Christ et son église. Néanmoins, l'utilisation ici mentionnée par l'apôtre ne doit pas être négligée, notamment en vue de cette licence que prévaluée à Corinthe. Dieu ne vous soumette jamais d'éradiquer de l'appétit naturel, l'ascèse le fait, mais prévoit sa gratification d'une manière consonne à notre nature et à notre destin.
2. Cela implique le rendu des droits conjugaux. (Genèse 2:3, Genèse 2:4.) La partie existe pour l'autre, et pour l'autre seule - le Twain Ayant devenu une chair (Genèse 2:24).
3. Le mariage est une union entre un homme et une femme. En polygamie, la véritable idée du mariage est perdue. La nomination initiale était l'union de deux personnes seulement, Adam n'ayant qu'une veille; et le départ de cela était dû au péché. Le témoignage de l'Écriture, ressemblant à précepte et dans ses exemples les plus pure, est tout en faveur de monogamie (Genèse 2:24; Matthieu 19:4, Matthieu 19:5; 1 Timothée 3:2); Et les déclarations de l'apôtre ici prennent ceci pour acquis. Le bonheur domestique dont les poètes chantent ne se retrouvent pas dans les maisons de la polygamie.
"Ici, j'adore ses arbres d'or emploie, voici la lampe constante de Lightshis. Et évite ses ailes violettes, règne ici et se révèle.".
('Paradise Perdu,' 4: 763-765.).
"Le bonheur domestique, que seul Blissof Paradise, qui a survécu à la chute! ... Tu es l'infirmière de la vertu; dans ton bras qui sourit, apparaissant, comme dans la vérité, elle est née et destinée à nouveau au ciel.".
(La tâche de Cowper's ').
B.
Divorce: mariages mixtes.
Après avoir parlé du célibat et du mariage et ayant présenté des considérations pour leur orientation dans le choix de l'un ou de l'autre, l'apôtre procède à parler de personnes déjà mariées. Et ici deux cas différents sont traités:
(1) lorsque les deux parties sont chrétiennes;
(2) Lorsque l'une des parties est chrétienne et l'autre païen.
I. Lorsque les deux parties sont chrétiennes. Dans ce cas, le Seigneur Jésus, dans son enseignement enregistré, avait déjà pris une décision et Paul les fait référence à ses mots (vide Matthieu 5:32; Matthieu 19:9).
1. La liaison mariage est indissoluble. C'est une union pour la vie, qui ne peut être brisée sans péché. Il ne doit pas être dissous à la simple volonté des parties, ni pour une raison frivole. Cette perpétuité provient de la relation elle-même, ainsi que de la nomination divine. Le mari et la femme sont idéalement un, et leur séparation est la perturbation d'un lien qui n'a pas de parallèle dans ce monde. Une sainteté supplémentaire attache à l'alliance du mariage dans le cas des chrétiens, qui invoquent la bénédiction de Dieu sur leur syndicat.
2. La séparation ne doit pas être définitive. L'affaire supposée est celle d'une femme laissant son mari sur le terrain de traitement dur et cruel ou pour une raison similaire. La cause de la séparation peut être suffisante ou ne pas être suffisante pour le justifier, mais dans les deux cas, il ne doit pas être considéré comme rupture de la cravate de mariage. Seules deux alternatives sont ouvertes. La femme ainsi séparée doit rester célibataire, car une nouvelle union impliquerait que la précédente était nulle et non avenue; Ou elle doit être réconciliée à son mari et retourner vivre avec lui. Ce dernier est de toutes les manières du parcours souhaitable et tous les moyens devraient être utilisés pour l'apporter. Le mari et la femme ne peuvent pas se séparer sans péché et scandale au nom chrétien et leur profession religieuse les oblige à reconsidérer leur position et à enlever chaque barrière à la Réunion. L'apôtre n'est pas ici en parlant d'adultère, qui est en soi une dissolution de la liaison de mariage et un sol suffisant pour le divorce (Matthieu 19:9), mais simplement de la règle générale que Les personnes mariées sont liées à la vie. Avec quelle délibération de prière devrait-elle être contractée! Une étape qui ne peut pas être retracée ne doit pas être prise sans pensée.
II. Où l'une des parties est des chrétiens et des autres païens. L'affaire supposée n'est pas celle d'un chrétien entrant dans le mariage avec un conjoint païen, que Paul dans un autre endroit interdit (2 Corinthiens 6:14); Mais le cas où l'une des parties, déjà mariée, est convertie au christianisme. Cela doit être fréquemment passé dans le début de l'histoire de l'Église, tout comme d'événement constant dans des missions modernes parmi les païens. Comment cette complication affecte-t-elle la sainteté de l'obligation de mariage? N'est-ce pas une union des morts et la vie, entre qui il y a un grand golfe? Le Seigneur Jésus n'avait donné aucun énoncé sur le sujet des mariages mixtes, et donc l'apôtre donne son jugement inspiré à ce sujet. Si le partenaire incroyant est content de rester, le partenaire chrétien ne doit pas chercher une séparation. Si le partenaire incrédule refuse de rester, le partenaire chrétien ne doit pas nuire à la séparation.
1. Considérez le cas où le partenaire incroyable se contente de rester. Le conjoint chrétien ne doit pas chercher une séparation comme si le mariage était impie; "Pour le mari incroyant est sanctifié dans la femme et l'épouse incroyante est sanctifiée dans le mari" (1 Corinthiens 7:14). L'apôtre ne signifie pas qu'un incroyant, en vertu de l'union conjugale avec un croyant, devient personnellement saint; mais qu'il ou elle est ainsi consacré ou sacré. Comme l'autel sanctifie le cadeau qui est posé sur celui-ci (Matthieu 23:19), de sorte que le chrétien reflète quelque chose de son propre caractère sur tout ce qui est lié à lui. Ses biens, ses affaires, sa famille, sont tous dans un sens saint, comme appartenant à celui qui est en alliance avec Dieu et sous sa protection spéciale. Par conséquent, le mari païen ou la femme est une personne privilégiée sur le terrain d'union avec un conjoint chrétien. Les tares dans le champ de blé sont sacrées pour le blé (Matthieu 13:29); Les hommes ungodly en Israël étaient privilégiés parce qu'ils appartenaient à une nation sainte. La raison introduite par Paul à l'appui de cette position est très importante. "Sinon étaient tes enfants impurs; mais sont-ils saints" (1 Corinthiens 7:14). C'était une maxime acceptée que les enfants de tels mariages mixtes sont nés dans l'Église. Ce principe a été reconnu parmi les Juifs, comme le cas de Timothy Shows (Actes 16:1). Mais si les enfants d'un tel mariage sont considérés sanctués, le mariage d'où elle ne peut pas être impie ou incompatible avec la loi de Dieu. "Si la racine est sainte, les branches sont donc" (Romains 11:16); et, inversement, "Si les branches sont saintes, la racine est donc la racine." Les enfants prennent leur position du parent chrétien, considéré comme le noble des deux.
2. Considérez le cas où le partenaire incroyable refuse de rester. Dans ce cas, le partenaire chrétien ne doit pas insister sur le maintien de l'Union, mais de laisser l'autre partir. Pour:
(1) "Le frère ou la sœur n'est pas sous l'esclavage dans de tels cas." Le mariage ne doit pas être dissous à l'instance du partenaire de croire; Mais si l'autre refuse de rester, le contrat n'est plus contraignant. Ce serait un cas d'esclavage si celui-ci était détenu à un syndicat que l'autre a délibérément démontré.
(2) "Dieu nous a appelé en paix." L'Évangile n'était pas destiné à produire une variance et des conflits dans les familles; Et si cela doit être le résultat du partenaire païen continuant d'habiter avec le chrétien, il était préférable de le laisser avoir son souhait et de vivre séparément. Du centre même de vie à sa circonférence, Dieu souhaite vivre en paix.
(3) Le partenaire chrétien ne doit pas empêcher le départ de l'autre, dans l'espoir d'être déterminant dans sa conversion. Cela est au mieux incertain et la paix ne doit pas être dangerée. Et si une telle union ne doit pas être maintenue pour une conversion éventuelle, elle doit beaucoup être contractée avec cette vue.
Remarques.1. Ce passage est généralement induit en tant que mandat de la Bible pour l'opinion que la désertion volontaire est une raison suffisante du divorce. Une telle désertion est une rupture de facto de l'obligation de mariage et se situe sur le même pied que l'adultère.
2. Le mal des mariages mixtes:
(1) Rendre impossible la bourse complète du mari et de la femme.
(2) rompre la paix domestique.
(3) Empêcher la religion familiale.
(4) interférer avec la formation religieuse des enfants. "Ne soyez pas inégalement have avec des incroyants." - b.
Le christianisme et les relations de la vie.
Du cas particulier avec lequel il vient de traiter, l'apôtre procède à un principe général. Pour comprendre le besoin de cela, nous n'avons que de se souvenir des circonstances de l'époque et de la prise sur ces doctrines de l'Évangile. À de nombreux esprits, le christianisme doit être semblé révolutionnaire à sa tendance. Il a proclamé l'égalité de tous les hommes à la vue de Dieu, la nature temporaire des choses terrestres, l'avènement approchant du Seigneur Jésus-Christ, quand une nouvelle ère était à l'aube; et les hommes qui ont bu de ces points de vue car le nouveau vin de la vie était susceptible de devenir ébriété. Ils étaient prêts à lancer des obligations familiales, à perturber les liens sociaux et à rompre toutes les relations terrestres. Contre cette tendance Paul ici les avertit. Le christianisme n'était pas censé révolutionner la société de cette manière violente. Au contraire, il s'adapte à chaque position et relation dans la vie dans laquelle les hommes peuvent être placés.
I. Une règle générale. Cette règle est trois fois répétée avec de légères variations (1 Corinthiens 7:17, 1 Corinthiens 7:20, 1 Corinthiens 7:24 ). "Laissez chaque homme respecter cet appelant dans lequel il a été appelé.".
1. La vision chrétienne de la vie.
(1) C'est une distribution de Dieu - beaucoup. Notre station, notre profession, nos relations, sont de rendez-vous divin. Il nous attribue notre lot (Psaume 16:5, Psaume 16:6) et. détermine les limites de notre habitation (Actes 17:26).
(2) C'est un appel. Notre véritable travail au monde est que les voix de la Providence nous appellent. Si nous sommes là où nous devrions être, nous devrions examiner notre occupation comme une véritable vocation de Dieu.
2. Le devoir du chrétien par rapport à son sort ou appelant dans la vie. La règle générale est-ce que vous êtes. Cela découle de la vue de la vie vient de présenter; Car il est de notre devoir de respecter la nomination du Seigneur et la conversion ne change pas nécessairement notre vocation laïque. S'il vous trouve à la charrue, ou au bureau, ou engagée dans le commerce, ou dans l'état marié, ou au service d'un autre, privez-le où il vous trouve. Le christianisme est une plante robuste qui se développe dans chaque climat. N'imaginez pas que si vous étiez dans une ligne de choses différente, il serait plus facile pour vous de suivre le Christ. Rien n'est plus nécessaire dans notre journée Titan une exposition cohérente du principe chrétien dans les promenades communes de la vie - la famille, l'atelier, l'office, l'échange, etc. Laissez votre lumière briller là où il est d'abord allumé, continuant là-bas "avec Dieu" "(1 Corinthiens 7:24). À cette règle, toutefois, il y a deux exceptions évidentes.
(1) Lorsque nous découvrons que notre profession est incompatible avec la loi de Dieu. Un mauvais cours de la vie, comme une entreprise qui ne peut être menée sur des principes chrétiens, devrait être abandonné immédiatement. Ce n'est pas un "lot" ou un "appel" de Dieu.
(2) Quand il y a un appel clair à une position de plus grande utilité, présentant des opportunités plus complètes de servir le Seigneur. Ainsi, les apôtres ont laissé leurs bateaux et leurs filets pour suivre Jésus. Ainsi, beaucoup de jeunes hommes sont appelés à quitter son occupation laïque et se donner au ministère de la Parole.
II. Illustrations de la règle. Pour montrer comment la règle s'applique, Paul prend deux exemples illustratifs - celui de la position religieuse, l'autre de la position sociale.
1. Circoncision. Si un Juif est appelé, laissez-le ne pas tenter d'effacer la marque de l'alliance; Si un gentile est appelé, laissez-le ne pas penser qu'il est nécessaire d'être circoncis. À faire autrement dans les deux cas, il serait nécessaire de joindre une valeur aux formes externes qu'ils ne possèdent pas. Paul's Péritière de Timothée circoncis (Actes 16:3) et refusant de circonciser Titus (Galates 2:3, Galates 2: 4 ), jette une lumière sur ceci. Avoir agi autrement dans le cas de Timothée aurait été d'attacher de l'importance à l'omission du rite, car l'un de ses parents était juif et l'autre un grec. L'avoir autorisé dans le cas de Titus, dont les parents étaient les deux gentilles, aurait été d'attacher de l'importance à la performance du rite, et donc de soumettre au joug que les «faux frères» recherchent. En agissant comme il l'a fait, il a montré que la circoncision et l'incirconcision lui avaient des questions d'indifférence. La religion n'est pas une affaire de cérémonies extérieures, mais d'obéissance spirituelle. Comp. Verset 19 avec Galates 5: 6 et Galates 6:15, dans tout ce que la première clause est la même. En opposition à de telles questions d'observance rituelle, il place:
(1) "Faith travaillant à travers l'amour;".
(2) "Une nouvelle créature;" et.
(3) "La conservation des commandements de Dieu". Ce sont les grands essentiels de christianisme (voir Stanley, dans LOC.).
2. L'esclavage. S'il y a une institution auquel nous aurions dû s'attendre à ce que le christianisme se manifeste hostile, c'est juste ceci. L'esclavage frappe à l'idée racine de l'humanité, niant à l'homme sa dignité appropriée en tant que personne; et est donc en collision avec l'axiome sur lequel l'Évangile procède, que "il fait d'une nation de tous les hommes" (Actes 17:26). À l'époque où Paul écrivit, c'était le grand "douloureux final" du monde et était souvent accompagné de grandes difficultés et de cruauté. Pourtant, il ne conseille pas les esclaves chrétiens - une classe nombreuse à monter de la rébellion et de rejeter leur esclavage. Il les soumette "soin de ne pas pour cela" (verset 21). La liberté, en effet, doit être préférée si vous pouvez l'obtenir; Mais vous pouvez servir Dieu comme une obligation obligatoire que si vous étiez libre. Ce n'était pas à la pointe du piratage et de la découpe que les foders devaient être frappés, mais par une méthode plus sûre et plus excellente. Alors que le gel d'hiver cède la place avant le souffle chaud du printemps, le christianisme était donc de desserrer les liens de l'esclave où qu'il soit arrivé. Et ce principe était de réglementer une action individuelle. Pour:
(1) Cela ne fait aucune différence pour votre chrétien, que vous soyez obligé ou gratuit. Vous avez été acheté avec un prix, et si racheté de la servitude du péché et de Satan afin de servir Christ. Par conséquent, bien que vous soyez obligé, vous êtes vraiment le Freedman du Seigneur; Et bien que vous soyez exempt d'extérieur, vous êtes vraiment obligatoire. L'homme doit servir, mais il ne peut pas servir deux maîtres. Notre Rédempteur nous délivre de Satan, afin que nous soyons maintenant libres; Mais cette liberté se montre au service de notre nouveau maître. "Laissez mon peuple aller, qu'ils pourraient me servir", est toujours la demande du Seigneur.
(2) Le service du Christ est une vraie liberté. Il nous délivre de tous les autres services spirituels. La liberté chrétienne est compatible avec l'esclavage extérieure, mais pas avec la soumission aux hommes dans des choses spirituelles. Ici, nous ne devons pas appeler aucun homme "Maître". À quelle fréquence les chrétiens deviennent-ils obligés d'enfants d'hommes! Nous tombons dans cette erreur lorsque nous façonnons nos points de vue et notre conduite en fonction de la tradition, de la fête ou de l'école, ou de la voix populaire, au lieu de simplement demander simplement: «Qu'est-ce qui dit le Seigneur?» - B.
Concernant les vierges et les veuves.
Paul passe maintenant à une autre question qui lui est renvoyée, à savoir. le mariage de vierges et de veuves. Cela a déjà été abordé déjà (1 Corinthiens 7:8), et est maintenant traité plus en détail. Ici aussi, l'apôtre n'a pas de commandement express du Seigneur d'apporter, et il procède donc à son propre jugement inspiré sur la question ", comme celui qui a obtenu la miséricorde du Seigneur d'être fidèle." Ce jugement n'est pas sous la forme d'une injonction explicite, mais d'un conseil donné compte tenu des circonstances existantes.
I. Conseils aux célibataires des deux sexes. Dans les sections précédentes, l'apôtre s'est disputé contre la perturbation des liens sociaux, même lorsqu'il s'agit de si désagréable un caractère comme étant lié à un conjoint païen ou soumis au joug de l'esclavage. Ici, il donne un avocat similaire, conseillant un changement de condition. Cela s'applique aux personnes mariées, qui ne doivent pas rechercher une dissolution du lien; Mais surtout aux célibataires, qu'il conseille de rester comme ils sont. Ce conseil ne procède pas d'un dépôt du mariage en soi ou d'une préférence absolue du célibat (Comp. Homélie sur 1 Corinthiens 7:1, ci-dessus), mais est basé sur des raisons spéciales qui sont ensuite mentionnées.
1. La détresse actuelle. (1 Corinthiens 7:26.) Cela peut faire référence à la persécution déjà introduite, comme sous Nero (AD 64), ou aux problèmes qui devaient huissante dans la deuxième avènement (COMP . Matthieu 24:1.). Compte tenu de cette crise imminente, il vaut mieux ne pas se marier. L'avis apostolique tiendra dans tous les cas similaires; Comme lorsqu'un soldat est appelé à un devoir militaire dangereux, ou un homme approche de la mort, ou pendant la prédominance de la famine et de la peste.
2. Tribulation dans la chair. (1 Corinthiens 7:28.) Cela découle de la détresse extérieure, qui porte plus difficilement sur le marié que le célibataire. C'est de les épargner cette affliction que Paul conseille le célibataire de rester comme ils sont.
3. L'essoufflement de l'époque. ( 1 Corinthiens 7:29 .) Ici encore, l'apôtre a vu l'avènement, qui semblait se rapprocher. Le mariage appartient à une condition transitoire des choses - la mode passe de ce monde. La vie est courte, juste que nos affections ne peuvent pas être placées sur des choses terrestres. Ils doivent bientôt les laisser les femmes, et le souvenir de cela devrait rendre le mariage ou le célibat à comparaître un moment important.
4. Les soucis incident à l'ardoise mariée. ( 1 Corinthiens 7:32 .) Le mari est tenu de protéger et de prévoir sa famille et dans des moments troublés, cela provoque beaucoup d'anxiété. Mari et femme, de plus, doivent de plus nous consulter les souhaits de l'autre, considérant comment ils peuvent se faire plaisir. De ces soucis, les célibataires sont libres et peuvent donc envisager de «les choses du Seigneur» avec moins de division de cœur. Cela ne signifie pas que le mariage est moins favorable à la sainteté que le célibat: l'expérience ne mérite aucune déclaration de ce type. L'apôtre compare les deux conditions uniquement en ce qui concerne leur liberté des soins mondains et, dans ce cas, les célibataires ont l'avantage. Il ne se situe pas dans sa façon d'indiquer des avantages contrebalanciers appartenant à l'état marié. Son objectif est de nous livrer de la distraction pour assister au Seigneur (1 Corinthiens 7:35). Nous ne devons pas être comme de Martha ", a cumulé beaucoup de portion," "anxieux et troublé de nombreuses choses;" Mais comme Mary, assis avec coeur indivisée aux pieds du Seigneur ( Luc 10: 38-42 ).
II. Conseil aux pères concernant leurs filles non mariées. À l'est, les mariages sont arrangés par des parents beaucoup plus exclusivement qu'avec nous, et donc l'obligation ici posée sur le père de juger quand elle devient pour sa fille de se marier. Cela dépend de la sagesse chrétienne des parents dans cette affaire. À quelle fréquence les intérêts les plus élevés sont sacrifiés pour un syndicat qui offre des attractions mondaines! Les orientations parentales fidèles et prudentes peuvent empêcher une alliance impie et conduire à une bonne union "dans le Seigneur". Le point avant l'apôtre est maintenant la direction des pères quant au moment où ils peuvent accorder, et lorsqu'ils refusent, la permission de leurs filles se marier.
1. Lorsque la permission de se marier devrait être accordée. (1 Corinthiens 7:36.) En règle générale, lorsque le refus conduirait à quelque chose de non espérant. En particulier, si la fille a atteint l'âge mariable complet, si elle et son amant sont pliées sur l'Union; Dans ce cas, le père de faire respecter le célibat serait de mettre la tentation de sa fille. Les conseils généraux de ne pas se marier à cause de la détresse actuelle, sont inférieurs à des considérations plus fortes (voir 1 Corinthiens 7:2); Et au vu de ces armes, le père fera bien de ne pas mettre de barrière dans la voie.
2. Lorsque la permission peut être retenue. Le père est tenu de regarder toutes les circonstances de l'affaire et de juger en conséquence. Les éléments déterminant son jugement seront tels que ceux-ci:
(1) la présence ou l'absence de telles considérations mentionnées dans le cas précédent;
(2) le tempérament ou l'inclinaison de la fille en référence au mariage;
(3) sa condition physique au service du Seigneur dans l'état unique;
(4) Son état général général, à la fois temporel et spirituel. Si, au vu de ces éléments, il juge le mieux pour sa fille de ne pas se marier, il peut résister correctement aux sollicitations des prétendants qui souhaitent l'avoir à la femme. C'est-à-dire qu'il est en liberté de donner effet à la préférence apostolique du célibat en ce qui concerne les nécessités de l'époque.
III. Conseil aux veuves. Cela procède sur les mêmes lignes que les conseils aux personnes non mariées. La femme dont le mari est "tombé endormi" n'est plus lié (Comp. Romains 7: 1-45 ), mais est libre de se remarier si elle choisit. La seule restriction est qu'elle se marie «dans le Seigneur», c'est-à-dire qu'elle épouse un chrétien et que toute sa conduite dans la matière soit en accord avec sa profession. Pourtant, ici aussi l'apôtre informe contre un deuxième mariage, sur des motifs déjà présentés dans le cas de vierges. Une veuve peut se marier à nouveau, mais elle sera plus exempte de soin et de problèmes si elle reste comme elle est.
REMARQUES.
1. L'application de principes respectueux est modifiée en changeant de circonstances. Cela doit être rappelé en considérant la mesure où les conseils donnés ici sont généralement applicables. Ce qui est prudent dans un pays chrétien, avec un gouvernement réglé, et en paix, peut être imprudent lorsque les conditions sont l'inverse. Il existe une large sphère pour l'exercice de la vraie sagesse dans la conduite pratique de ces questions.
2. Les chrétiens devraient se marier "seulement dans le Seigneur". Sur son côté inférieur, le mariage est pareil à tous les hommes, quel que soit le credo et le caractère; Mais le chrétien est appelé à considérer les intérêts de sa vie plus élevée. Il doit entrer sur cette relation comme un suiveur du Christ et à la recherche de la gloire de Dieu.-B.
L'essoufflement du temps.
Très impressionnant est la manière de l'apôtre pour toujours en hausse au-dessus des simples détails du devoir pour de grandes vérités au pouvoir. Tout au long de ce chapitre, il y a une référence constante des règles aux principes, et nulle part cela est plus remarquable que dans ces versets.
I. La vue chrétienne de cette vie.
1. "Le temps est raccourci." L'apôtre semble avoir au courant de la venue du Christ, dont les ennuis de l'époque semblaient être les Harbingers. Tous les jours, le "signe de la mer de l'homme" pourrait être vu dans les cieux, si brève était l'intervalle. Les longs siècles ont été déployés depuis lors, et les yeux tendus de l'Église n'ont pas encore vu ce signe. Néanmoins, l'énoncé de l'apôtre n'est pas confondu. Bien que l'horizon qui a borné sa vision a été élargi avec les âges, le temps est toujours court. Pour nous, la vérité pratique est que notre vie de vie ici est brève, que sa frontière soit le Seigneur à nous ou à notre aller à lui.
(1) Le temps est court par rapport à d'autres périodes. La brièveté est une chose relative, selon la norme de mesure. La moyenne actuelle de la vie humaine est brève par rapport à la limite de "trois années de score et dix;" Ce terme est bref par rapport à celui des antidiluviens; Les années de méthausshe ne sont qu'une marée à main par rapport à la durée de la terre; Et cela est à nouveau comme rien comparé à l'éternité. La vie semble longue en perspective, courte dans Retrospect. "Peu de temps" (Genèse 47:9) est toujours le plaint de l'homme de l'homme.
(2) Le temps est court par rapport à notre tâche de vie. Tout le véritable idéal de la vie semble se moquer du petit espace que nous sommes donnés pour l'atteindre. "L'art est long et le temps est éphémère." Nous apprenons peu plus que l'alphabet de la connaissance. Nous n'avons placé que quelques pierres sur le bâtiment lorsque notre journée de travail est terminée et que nous laissons la structure à compléter par d'autres. Que pouvons-nous accomplir dans une courte vie pour la perfectionnante de notre virilité chrétienne, l'extension du royaume du Christ, la rédemption de nos collègues? Mais ne laissez pas non plus abaisser notre idéal dans les limites réalisables ou plier nos mains dans le désespoir. Le vrai travail de cette vie, dépouillé de sa forme temporaire, est reporté dans la vie à venir et se poursuivra là.
2. "La mode de ce monde est passée?" (1 Corinthiens 7:31). C'est comme une scène dans une disparition de théâtre pendant que vous le regardez.
(1) Ceci est vrai de la nature externe. Tout est dans une condition de flux; Il n'y a rien de permanent. La face de la Terre, les limites de la mer et de la terre, même les collines éternelles, elles ont changé et changent. Et enfin, lorsque le jour du Seigneur arrive, "la terre et les œuvres qui y sont là doivent être brûlées" (2 Pierre 3:10).
(2) Ceci est vrai de la vie humaine.
"Tout le monde est une scène et tous les hommes et les femmes simplement des joueurs.".
('Comme vous l'aimez,' Actes 2, SC. 5.).
Dans une seule vie, quels changements voyons-nous! Les nations augmentent et tombent; Les gouvernements viennent et vont; Les hommes publics jouent leurs pièces et passent ensuite à l'abri des regards. Combien de personnes de notre jeunesse et de notre virilité de notre jeunesse restent avec nous jusqu'à la vieillesse! De nouveaux acteurs viennent sur la scène et l'ancienne disparition. Les coutumes de la société, les modes de vie, l'ensemble de l'environnement de la vie sont comme de nombreuses scènes changeantes.
(3) Ceci est vrai de nous-mêmes. Les sept âges (voir référence ci-dessus) sont les sept actes de notre drame de petite vie; Et chaque âge successif apporte ses habitudes d'esprit caractéristiques. Debout au sein de tout ce transitoire, où rien n'est stable et respectueux, nous devons tenir à l'instruction afin de garder notre équilibre.
II. Le but de Dieu dans la brièveté de la vie. Le temps a été raccourci que nous pouvons nous asseoir vaguement à toutes les choses terrestres. Leur caractère temporaire doit être rappelé dans toutes nos relations avec eux. Ceci est illustré dans plusieurs détails.
1. la vie conjugale. "Que ceux qui ont des femmes peuvent être comme s'ils n'en avaient pas." L'apôtre ne dit pas que le célibat est une condition plus spirituelle que le mariage. Il n'y a pas d'ascèse dans son enseignement ici ou ailleurs. Les mariés doivent être aussi célibataires, rappelant que le mariage est l'une de ces choses qui passent. Tout en aimant mari et femme, nous ne devons pas oublier que le temps est court. Ce stade de l'existence n'est que préparatoire à un autre, où «ils ne se marient ni ne sont donnés dans le mariage» (Luc 20:35).
2. chagrin. "Ceux qui pleurent, comme s'ils ne pleuraient pas? Les larmes ne sont pas interdites au chrétien. Ce n'est pas un précepte stoïculal, appelez-nous à nous abstenir de pleurer comme incompatible avec notre dignité. Le chagrin est humain, et tout ce qui est purement christianisme encourage." Jésus a pleuré "(Jean 11:35). L'ajustement que nous sommes pour lui, plus de cœur, le simple sympathique deviendrons-nous. Mais nous devons pleurer en mémoire que le temps est court. Le chagrin est également transitoire. Il ne doit pas ne pas maîtriser nos cœurs. Tout ce qui touche le printemps des larmes - le deuil, la perte, la douleur, les souffrances des autres - appartiennent à la condition temporaire des choses. "Pleurant peut endurer pour un nuit, mais la joie cometh le matin "(Psaume 30:5);" Et il élimine toutes les larmes de leurs yeux ", etc. (RO 21: 4). Donc pleurez comme si vous avez pleuré non.
3. Joie. "Ceux qui se réjouissent, comme s'ils ne se sont pas rénovés." Le christianisme ne tervie pas sur le bonheur terrestre. C'est la partie de Satan de représenter la vie religieuse comme une tristesse et l'enseignement de certains chrétiens donne de la couleur au mensonge. La nature, la littérature, les arts, la société, la fraternité nationale, -Toutes -tent leurs affluents dans le flux de notre joie. Aucun ne devrait apprécier le monde de Dieu comme le propre enfant de Dieu. Mais ici, la pensée de revenu vient dans: "Le temps est court." Même ce n'est pas notre plus grande joie, car elle ressort d'une source qui sera bientôt séchée. La "joie indescriptible et pleine de gloire" (1 Pierre 1:8) appartient à la région de la foi et coule de ces choses que la foi seule appréhende. Appliquer ceci aux amusements. Les divertissements purs et sains doivent être encouragés, en particulier pour les jeunes. Mais tout ce qui ne supportera pas que la pensée de la brièveté de la vie n'est pas bonne pour un chrétien. Au lieu de l'épée des Damocles ou de la tête de la mort, le croyant modère sa joie de penser que "le Seigneur est à portée de main".
4. Possessions. "Ceux qui achètent, comme ils ne possédaient pas." Les chrétiens ne sont pas interdits de s'engager dans le commerce ou la marchandise en vue de l'acquisition de biens. Chaque appel légitime est ouvert à eux. Ils ne sont pas interdits de posséder de la richesse. La vraie question est-quelle place l'a-t-elle dans le coeur? Les possessions terrestres doivent être retenues sous le souvenir qu'ils appartiennent à un état transitoire de choses. L'homme de substance est de s'asseoir vaguement à ce qu'il possède, sans oublier que "les choses qui sont vues sont temporelles" (2 Corinthiens 4:18).
5. L'utilisation du monde. "Ceux qui utilisent le monde, comme cela ne l'abuse pas." Tout ce que Dieu nous donne de ce monde est d'être utilisé comme un ministère à notre besoin. La chose à protéger est la mauvaise utilisation. Ce doit être notre serviteur, pas notre maître. Dieu a mis sous nos pieds (Psaume 8:6), et nous devons le garder là-bas. Nous abusons du monde.
(1) Si nous le recherchons comme le grand bien de la vie, ou.
(2) Si nous l'utilisons de manière à blesser ou à entraver notre vie spirituelle.-B.
Homélies par D. Fraser.
Calme de l'esprit.
Saint-Paul savait comment tenir l'équilibre entre les forces d'agitation du christianisme et. son apaisant calmant, apaisant. Il a illustré la combinaison de son propre caractère; Car il se déplaçait toujours jamais agité, toujours en herbe, toujours toujours content, jamais se battre, et que pas comme celui qui bat l'air, et pourtant toujours respirant et faisant la paix. L'application du christianisme aux conditions réelles de la société dans la Grèce antique a soulevé de nombreuses questions sur lesquelles l'Église corinthienne avait besoin d'orientations apostoliques. Telles étaient l'obligation continue du mariage après le mari ou la femme était devenue chrétienne; la question de savoir si le judaïsme devrait céder au géentisme, ou inversement, dans la nouvelle communauté; et le problème de l'esclavage domestique. Saint-Paul n'avait pas de commandement express du Seigneur Jésus sur de telles questions, mais guida, comme il croyait fermement, par l'Esprit de Dieu, il manipulait ces trois points avec une sagesse rare et une prévoyance.
I. La leçon du premier siècle. L'introduction de la foi chrétienne dans de telles villes alors que Corinthe ne pouvait que fonctionner comme une force troublante et troublante. Il s'agissait donc du devoir des chrétiens d'éviter autant que possible, de donner des alarmes aux dirigeants, d'assassiner brusquement ou violemment les formes de vie et les institutions établies autour d'eux. Si leur religion devrait se présenter à l'œil des observateurs comme principalement une agitation ou une révolution sociale, il serait mis sur une fausse question et donnerait à ses adversaires un argument fort pour sa suppression. Par conséquent, bien que l'apôtre détestait toute injustice sociale, il a perçu et enseigné cette action précipitée, même avec les meilleures intentions, serait une grave erreur; et que la seule politique saine consistait à travailler sur des consciences des hommes et à maîtriser leurs cœurs et à les soulever progressivement dans une condition de sentiment moral et d'amour de la justice qui pourrait, qui ne pouvait plus enflammer de telles institutions que des esclaves grecques et romaines. Sur ce sujet, il a donc vérifié l'impatience. La première chose à laquelle il était nécessaire d'amener Jésus-Christ à chaque station et à pied de la vie humaine. Quand Christ devrait habiter entre et chez les hommes, la société prendrait à de nouveaux moules par une nécessité intérieure, et non de la dictée extérieure. C'était le meilleur parcours à prendre même en ce qui concerne l'esclavage. L'endurance de c'était difficile; Pour Saint-Paul écrivant à une époque où les riches en Grèce et en Italie étaient cruelles et méprisantes à leurs esclaves, et il était possible pour un empereur romain de donner à sa chair de nourrir ses poissons d'animaux. Mais l'institution était si familière pour l'esprit public qu'il était considéré comme indispensable; Et le christianisme ne devait donc pas l'assaillir directement, mais d'enseigner aux maîtres de donner à leurs esclaves ce qui était juste et égal, et des esclaves d'être fidèles et. honnête en service. Si un esclave pouvait avoir sa liberté, il devait le prendre joyeusement - "l'utiliser plutôt." Sinon, il devait rester avec Dieu dans cet appel. Son Esprit était avec Dieu dans une sphère beaucoup plus libé que pourraient être conçus par le maître païen, qui l'a probablement traité avec mépris. L'esclave chrétien était le Freeman du Seigneur.
II. La leçon du XIXe siècle.
1. négativement.
(1) Ce texte ne doit pas être cité pour exiger ou justifier l'adhésion à une appel ou à une profession discutable. Un chrétien peut se retrouver dans un commerce ou une entreprise qui offense sa conscience maintenant éclairée et est blessant à ses semblables: il peut être dans un lieu ou un rendez-vous qui l'oblige à exercer la tromperie ou le ministre à l'vice. Ensuite, il faut le laisser, car dans un endroit aussi, il n'est pas possible de "demeurer avec Dieu". Dans le même temps, un tel abandon de la situation ou des moyens de subsistance ne doit être que dans une réelle stress de conscience et non simplement parce que le travail est difficile ou gênant.
(2) Ce texte ne doit pas être cité pour conserver des chrétiens dans des postes ecclésiastiques qu'ils considèrent comme une variance avec le mot divin. Les preuves présumbles sont toujours favorables à la persistance de cette église dans laquelle il a obtenu la miséricorde du Seigneur et il est stupide et ingrat de le laisser si tôt qu'il voit une faille ou une faute dedans. Le mensonge qui ne peut pas vivre dans une église qui a des fautes aura une carrière chrétienne malheureuse et finit probablement dans une petite clique de personnes impraticables comme lui. Dans le même temps, il faut éviter l'autre extrême de refuser de considérer ce qui est ou n'est pas en harmonie avec la loi du Christ, et abriter ou défendre les abus qui devraient être avoués et corrigés. Un tel mode d'acteur met un terme à toute la Réforme de l'Église. De petites défauts nous ne parlons pas; Mais des erreurs sérieuses et des abus devreux essayer de supprimer. Si nous échouons, nous devons changer notre position afin de "respecter Dieu".
(3) Ce texte ne doit pas être cité pour vérifier les aspirations humaines. Il ne faut pas impliquer que, parce qu'un homme était pauvre au moment de sa conversion, il doit toujours être pauvre; Ou s'il était un serviteur, doit poursuivre un serviteur à sa journée mourante. Le christianisme ne donne aucune mine à l'idée que les rangs de la société devraient être stéréotypés et que personne ne permettait de s'élever au-dessus de la station dans laquelle il est né. Il y a une anxiété de frémissement d'importance personnelle qui n'est pas digne d'un chrétien; Mais si, par une industrie honnête ou une capacité remarquable, on devrait augmenter de position et d'influence, la chose se félicite de bien sentir et de raisonner. Par conséquent, il ne peut être condamné par le christianisme, qui est imprégné de bon sentiment et est suprêmement raisonnable.
2. positivement. Le texte définit un contrôle sain sur l'ambition. Le grand problème de la vie n'est pas arc pour accroître un appel ou une station à l'autre, mais comment, dans cet appel ou cette station, demeurer en communion avec Dieu et faire progresser sa gloire. Sans aucun doute, une position apparaît avec un grand avantage sur un autre, pour le bonheur et l'utilité; Mais la différence est rarement si grande que celle-ci. Ce qui a des installations extérieures a des risques et des angoisses particuliers, et ce qui est désavantage à un seul respect comporte une indemnisation dans une autre. Mais "demeurer avec Dieu", pas quand même de notre appel mondialement, se rassembla dans une église dans une journée sainte, mais dans notre appel, c'est le problème. Pour l'avoir avec nous et américains par le Saint-Esprit; marcher et descendre en son nom; travailler et se reposer comme à sa vue; avoir sa lumière brillante sur notre chemin; avoir sa grâce travaillant en nous à la fois à volonté et à faire; Pour que notre travail est allégé, nos soins soulagés, nos loisirs sucrés, par son amour! Ceci, en effet, est la vie de la vie. Oh, pour demeurer dans notre appel calmement avec Dieu, nos esprits et nos cœurs s'ouvrent à son impulsion et à son sens - nos volontés soumises à sa! C'est ce qui fera déferrera le tentateur et le silence de la gaingueur, en prouvant que notre religion n'est pas un simple espoir égoïste de plaisir futur, mais un pouvoir profond profond dans l'âme, qui peut conquérir la passion et la convoitise, et diffuser au-dessus de la vie une sainte sérénité . Pour citer un poète anglais du seizième siècle, maintenant peu connu.
"Le fait que la plupart de tous me baignent à Blisshat a un esprit tranquille.".
F.
Libre de soins.
I. Notez le sens précis et la dérive de cette courte phrase. Il fait référence aux angoisses de la vie conjugale. Ni dans l'Ancien Testament ni Nouveau n'est aucun manque de respect montré à l'état de matrimonie. Saint-Paul lui-même, lors de la rédaction des devoirs réciproques de la vie, donne la plupart des conseils sympathiques aux maris et aux épouses; et, loin de placer le mariage dans une lumière défavorable par rapport au célibat, le décrit comme un signe de l'union sacrée du Christ et de l'Église, mais, dans cette partie de sa lettre, il répond à une question qui lui est posée de Corinthe En ce qui concerne le cours le plus opportun dans les circonstances particulières de l'époque, c.-à-d. Compte tenu de la persécution et de la détresse imminentes. Les personnes non mariées devraient-elles se marier à une telle fois? Les parents devraient-ils donner leurs filles dans le mariage? Les chrétiens mariés devraient-ils être mariés à des païens, restent dans la liaison conjugale? Ces questions sur l'apôtre traitent, donnant son avis, pas pour tous les temps, mais pour un moment de problèmes. Ce n'était pas un péché, ni même de la faute, dans quiconque se marier; Mais il serait sage de ne relever aucune nouvelle crise à une telle crise, de ne pas vous faire face à de nouvelles angoisses. En ce sens, le texte n'est pas pour nous, sauf dans des urgences spéciales et des circonstances exceptionnelles. Il est difficilement nécessaire de dire qu'un homme qui est sur le point de commencer une expédition dangereuse ou d'une difficulté pécuniaire grave, ou celle qui a une tâche ardue à accomplir d'une date donnée qui nécessitera une attention incessante, ne devrait pas se marier. Les hommes dans de telles conditions ne devraient pas traîner une autre dans leurs difficultés ou leurs dangers, ils ne devraient pas non plus ajouter à leurs propres angoisses. Laissez-les garder leur esprit undistractd et différer le mariage avec une journée plus facile et plus propice.
II. Déduire un principe qui s'appliquera à toutes les occasions. C'est ceci: la vie chrétienne ne devrait pas être entravée avec des soins. Bien car il se déplace sur des lignes simples, autant que possible de la distraction et de la sollicitude. Les romanciers et les poètes ont déclaré beaucoup contre l'anxiété et la malédiction noire des soins. Spenser décrit les soins comme pour forger les quartiers de fer jour et la nuit.
"Ceux-ci soient des pensées inquiétantes que des esprits prudents envahissent.".
Shakespeare dit-
"Les soins ne sont pas une guérison, mais plutôt corrosif, pour des choses à ne pas remédier.".
Un autre écrit de "soins à faible tenue". Et il est facile de montrer qu'il nude le jugement et se défait par une agitation et une anxiété qui trahissent les hommes dans des erreurs ruineuses. Mais après tout ce qui a été dit contre les soins, il n'est pas secoué - non, pas par ces moralistes et des poètes eux-mêmes. Chaque homme que nous rencontrons a des soins vexés sur l'argent, la réputation ou la santé, sur la conduite ou la faute des autres. Nous voulons un enseignement plus profond et une aide plus forte. Nous avons à la fois de notre maître Jésus-Christ - l'enseignement le plus profond et l'aide la plus opportune et la plus efficace.
1. la vie sans soin. Notre Seigneur en a parlé dans le sermon sur le mont. Ses disciples ne devraient pas être inquiets à propos de la nourriture, des vainqueurs, ni des éventuels méshaps de demain. Une telle sagesse qu'ils pourraient apprendre des oiseaux et des fleurs, qui sont nourries et vêtues de Dieu. S'il vous fallait rejoindre que la vie et les désirs d'oiseaux et de fleurs sont beaucoup plus limités que la nôtre, qui doivent gérer tant de risques et sont vulnérables à de nombreux points, la réponse est évidente. Nous devons donc mener nos vies pour garder nos motifs d'anxiété à la limite la plus faible possible; En bref, pour simplifier nos habitudes, restreindre notre agitation à tort automatique et, réduisant nos besoins extérieurs, donnez plus de voix à ceux qui sont entrés et spirituels.
2. Le modal de cette vie. C'est Christ lui-même; Pour que l'enseignant parfait ait vécu toutes ses doctrines, pratiquait tout ce qu'il prêchait. La voie de la vie humaine que le Fils de Dieu a choisi et à laquelle il a adhéré, était le meilleur dans le but de développer une modèle d'humanité. Nous passons sur la gare dans laquelle il est né, car nous n'avons aucun pouvoir discrétionnaire sur notre propre naissance. Mais nous en prenons note, qu'il a grandi dans une maison de piété, éloigné de ces excitations et des tentations qui rendent la jeunesse de notre ville moderne aussi précocement. Il avait. Un temps calme parmi les collines et les vallées rondes Nazareth, pour laisser ses pensées grandir et son caractère acquérir de la force délibérée. Ensuite, lorsque l'heure était mûre pour ouvrir sa mission prophétique, il a gardé sa vie personnelle aussi simple que possible et n'a permis aucune place aux angoisses sur son propre compte. Il s'est également entouré d'amis qui étaient de simples habitudes et d'une petite ambiance mondiale. Il leur a appris alors qu'ils marchaient d'un village à un autre ou ramèrent leur bateau sur le lac et ont fait du bien partout sans une particule d'ostentation. Et alors il a finalement fait de côté, confiant implicitement et obéissant au Père céleste qui l'avait envoyé et était toujours avec lui. Ainsi était-il toujours calme et moi-même possédé. Aucune poussière de soins de couvée repose sur son cœur. Et, en effet, c'est parce qu'il se tenait si libre d'enchevêtrements, qu'il pouvait être et était tellement absorbé par le travail que le Père lui a donné à faire. Facilement satisfait quant à la nourriture, aux vainqueurs et aux hébergements et aux choses qui périssent, il a consacré toute la force de sa pensée et de son but à l'objet suprême pour lequel il était entré dans le monde. On peut demander que cela, bien que admirable dans l'indice, n'est vraiment pas un modèle pour nous. Nous ne pouvons rien mener de ce genre de vie simple, non engagée et non conventionnelle dont nous lisons dans les évangiles. Personne ne suge que dans la forme, nous pouvons vivre comme notre Sauveur vécu, ou son serviteur Paul. Mais nous maintenons que les chrétiens devraient attraper l'esprit et le principe de la vie du Christ, et ne devraient donc pas laisser artificial veut se multiplier ou les angoisses inutiles empêchant leurs cœurs. À moins que des douleurs ne soient prises pour l'empêcher, la vie devient à des moments modernes en grande partie un cœur de grincement portant et perplexe. Nos mones et nos cerveaux sont fatigués. Notre temps se glisse loin de nous et avec tout notre fagilement, nous trouvons notre traînée de travail. Nous sommes pris dans la compréhension tyrannique du conventionnel et continuons de manière laborieuse, pas heureuse, certainement pas Christ comme. Ils sont les plus sages et les plus heureux qui établissent des lignes simples pour eux-mêmes, réduisant ainsi la cumabulée de la vie extérieure afin de cultiver plus pleinement la vie intérieure de la foi, de l'espoir et de la charité.
3. Le principe des soins renonçant la vie. C'est la foi en Dieu. Lot nous lancons nos soins sur lui, car il se soucie de nous. Sur ce principe, l'homme Christ Jésus a marché, croyant que le père l'entendit toujours et a comcé sa voie. Sur ce principe, il a assuré ses disciples que les cheveux mêmes de leur tête étaient numérotés. Sur ce principe, tous les patients et humbles vies chrétiens ont été maintenus. "Le Seigneur est mon berger; Je ne veux pas." Le trente-septième psaume l'apprend bien. Art Tu as inquiet des désirs temporels? "Trust dans le Seigneur et faire du bien; alors tu habites dans la terre et tu seras en vérité, tu seras nourris" (Psaume 37:3). Art tu veux et désireux d'un objet légal? "Enchantez-vous aussi dans le Seigneur; et il te donnera les désirs de ton cœur" (Psaume 37:4). Art tu préoccupé par la question d'une question? "Commet-ton chemin à l'Éternel; confiance aussi en lui; et il l'apportera à passer "(Psaume 37:5). Art tu entravé ou découragé par le succès des rivaux sans scrupules?" Restez dans le Seigneur et attendez patiemment pour lui, ne vous inquiète pas "etc. (Psaume 37:7). Avec ces directions simples posées à cœur et obéi, on peut passer par les plus grandes vicissitudes et la plupart des labeurs épuisants avec un esprit joyeux et serein,.
"Il y en a, dans cette taille forte des soins de la personne et de la criminalité humaines, avec lesquels les mélodies respectent le carillon éternel, qui portent de la musique dans leur pelouse sombre et maître de guerre, pliant leur tâche quotidienne avec des pieds plus commerçants, parce que leurs âmes secrètes sont saintes répéter la souche. ".
Homysy par R. Tuck.
Conseils sur les détails de la conduite chrétienne.
Pour traiter ces versets, il convient de noter:
1. Que, concernant ces questions de détail pratique, Saint-Paul donne son avis, il ne pose pas les commandes faisant autorité.
2. La mission de l'apôtre concernait les principes, pas les détails, qui sont correctement considérés comme le contrôle de la pensée et du jugement chrétien cultivés. L'inspiration est sagement limitée aux sujets qui, pour une raison quelconque, sont hors de portée humaine ordinaire. Aucun de nous n'a besoin. orientation autoritaire précise des incidents et des relations communs de la vie. Nous pouvons nous-mêmes appliquer suffisamment les principes chrétiens.
3. Les principes sont mieux laissés sans des applications mineures, car ils peuvent ensuite être adaptés de manière variée dans les conditions différentes de la société à chaque âge.
4. Saint-Paul, lorsqu'il est incité à donner des conseils, prend soin de faire ressortir et d'impressionner le principe correspondant; Et, si possible, il présente son propre exemple d'imitation. Les principes avec lesquels il traite de ces versets concernent:
(1) la position subordonnée de la femme. Sur cette question, des détails seraient très désavêlés, comme nous le verrons pleinement si nous contrasions l'est et l'ouest, les sentiments antiques et modernes à propos de la place et du travail de la femme.
(2) La maîtrise de la passion corporelle dans le pouvoir de la volonté sanctifiée. Cela suffit, et nous pouvons faire toutes les applications nécessaires. "Chacun d'entre vous devrait savoir comment posséder le navire [de son corps] dans la sanctification et l'honneur.".
(3) Le devoir d'utiliser pour le service d'autres personnes, et en aucune manière mauvaise ou abusant, toute forme de capacité avec laquelle nous pourrions être dotées (1 Corinthiens 7:7). -Rt.
La cravate de mariage.
Lorsque le christianisme s'est répandu à l'étranger parmi les païens, très souvent, dans une famille, "on serait pris et une autre gauche", ainsi que de nombreuses difficultés familiales et sociales ont été faites lorsqu'un mari païen ou une femme païenne était converti et que l'autre partenaire est resté dans ténèbres païennes. Il ne fait aucun doute que le christianisme a exigé la séparation de l'humeur et même déclaré un lien social avec des gens païens à être moralement périlleux; Et il pourrait très facilement être dirigé que cela s'appliquait à l'époux de païens ou à l'épouse païenne, et que le divorce d'eux devrait immédiatement suivre la profession chrétienne. Il semble que les païens dans les temps anciens détenaient la liaison de mariage très vaguement, de même que les païens dans de nombreux pays maintenant. Il n'existe plus de source plus fructueuse d'immoralité nationale que de faciliter le divorce. Le christianisme a exercé une telle influence de l'ennobling sur les nations européennes, en partie parce qu'elle a tant témoignée au caractère sacré de l'obligation de mariage. Le christianisme traite le mariage comme fondement principal des relations morales et la prévention et la guérison appropriées des maux sociaux. La relation doit donc être anxieusement soutenue et presque toutes les autres considérations doivent être soumises à sa maintenance. Ses diverses revendications doivent être dûment satisfaites; Ses diverses tâches doivent être correctement effectuées:
1. Pour le bien du partenaire chrétien, que l'autre soit chrétienne ou non. Sinon, maintenez ensuite fidèlement la relation matrimonie prouvera une discipline spirituelle.
2. Par souci des enfants du mariage mixte, sur lesquels le partenaire chrétien peut exercer une influence sainte.
3. Et même pour l'amour du partenaire païen, puisqu'il peut être remporté par la "conversation chaste" et l'exemple sacré du partenaire. Impressionner que le principe appliqué au mariage a de larges applications. Quelles que soient nos sphères et nos relations, l'homme en Christ devrait maîtriser et la moisir et les utiliser par la force de sa nouvelle vie au Christ.
Baptême chrétien.
"Mais maintenant sont-ils sacrés.".
I. Qu'est-ce qui est impliqué dans cette déclaration. C'est une reconnaissance de leur adhésion à l'église virtuelle.
II. Le roulement de cette doctrine sur le baptême des nourrissons. Par cet acte de baptême l'église.
(1) exprime sa propre foi évangélique;
(2) reconnaît les enfants comme appartenant à Dieu et à Christ;
(3) témoigne de sa confiance dans leur sécurité spirituelle actuelle;
(4) s'engage à les former dans la culture du Seigneur.
III. Inférences générales concernant le baptême chrétienne.
1. Ce n'est qu'un panneau externe.
2. Là où les personnes ne sont pas baptisées en tant que nourrissons, ils ne devraient pas être soumis ensuite au rite, sauf comme des croyants intelligents en Christ.
3. Quant au mode de baptême, il peut être effectué de manière correcte et décente.
4. Il peut être administré par n'importe quel qualifié ou désigné pour représenter l'église chrétienne.
5. Il devrait être consommé par une admission anticipée à la table du Seigneur.
6. Le devoir de ceux qui n'ont jamais été baptisés à la petite enfance. - R.T.
Respecter appelé.
Observez le péril du christianisme, comme il se propage entre les nations, perturbant les conditions sociales, les coutumes et les relations. Pourtant, le christianisme n'attaque jamais directement les maux sociaux, la guerre, l'esclavage, etc. Il y avait aussi un danger constant des hommes qui conçoivent le christianisme comme cérémonial et extérieur, et non comme une religion spirituelle et intérieure. Notre Seigneur avait constamment résister à l'espoir qu'il prouverait un nouveau Maccabeus, un Messie national. Et ainsi les apôtres ont dû affirmer constamment que le christianisme n'est pas, tout d'abord, une ordonnance de conduite, mais une vie, une chose spirituelle intérieure, qui peut obtenir une expression dans toutes les circonstances et à travers toutes les relations. Un homme peut "demeurer" dans n'importe quel état qu'il est quand "appelé", voyant qu'il peut vivre l'esprit chrétien et la vie chrétienne.
I. L'appel du Seigneur. Remarquer:
1. Sa forme. Cela vient à travers l'agence humaine.
2. Son efficuité. Il est accompagné du témoin et de l'étanchéité du Saint-Esprit.
II. Les conditions dans lesquelles l'appel du Seigneur peut nous trouver. Illustrer:
1. Les conditions personnelles, comme suggéré par la distinction de circoncis et non circoncis.
2. Les conditions relatives. Nous pouvons être obligataires esclave ou freeman, maître ou serviteur.
III. Le devoir du chrétien en relation avec les conditions qu'il est appelée. En règle générale, il ferait mieux de rester en eux. La nouvelle vie en Christ ne devrait pas rendre les hommes agitée concernant leur situation. C'est toujours une chose très noble à conquérir des circonstances d'invalidité par le pouvoir du principe chrétien et de la vie chrétienne que de changer de situation et de nous agrovenir libérer de l'invalidité.
Appuyez sur, en conclusion que la présence de Dieu n'est pas conditionnée par des positions extérieures dans lesquelles nous pourrions être placés. Il habite avec des cœurs contrites partout et ne paie pas attention à la présence ou à l'absence des marques de la marque de l'esclave.-R.t.
Religion et affaires.
L'apôtre, en cela et les chapitres connectés, donne aux chrétiens corinthiens une variété de conseils respectant les diverses relations de la vie qu'ils ont appelées à soutenir. L'évangile de Jésus-Christ, qui apporte d'abord son influence à porter sur l'individu, exerce ensuite son pouvoir sur la famille et les relations sociales; Et nous pouvons bien comprendre comment, à ces débuts, un certain nombre de questions pratiques graves surviennent et exigent une contrepartie. Une de ces questions concernait l'état de la servitude, du servage, dans lequel de nombreux convertis précoces ont été placés. L'apôtre souligne que la religion personnelle est indépendante de l'appel ou de la position sociale. Quoi que notre lot terrestre puisse être, nous pouvons être vraiment pieux que nous le remplissons; Et Saint-Paul recommande à chacun de se poursuivre dans l'entreprise qu'il devait poursuivre lorsque la grâce de Dieu est venue à lui, à condition que c'était une entreprise honnête et honorable. Son seul avocat est que, quoi que ce soit leur place ou leur travail, ils devraient-ils se conformer à Dieu, dans la fraternité avec Dieu, dans l'obéissance à la volonté de Dieu, en pleine ouverture aux animations de l'Esprit de Dieu, et dans la confiance la force quotidienne de Dieu. En ce qui concerne le texte de cette lumière, il peut nous orienter pour envisager l'influence pratique du christianisme sur les affaires d'un homme. Nous habitons sur trois points.
1. La religion est au-dessus des affaires.
2. La religion entre en entreprise.
3. La religion ne doit pas être perdue dans les affaires.
I. La religion est au-dessus des affaires. "Cherchez-vous d'abord le royaume de Dieu et sa justice." "Que profitera-t-il d'un homme s'il gagne le monde entier et perd sa propre âme?".
1. La religion est au-dessus de son caractère. Ses intérêts sont différents; Ses objectifs sont différents; Son esprit dominant est différent et plus noble. C'est l'occupation céleste et l'esprit céleste.
2. La religion est supérieure à ses demandes. Les affaires appellent à l'exercice de l'esprit et de la compétence; Il demande à la culture de nos pouvoirs corporels - il développe une compétence de main, une rapidité du jugement, de la force de la perspicacité et de la persévérance dans les efforts. Cela va encore plus loin que cela et appelle certaines qualités morales, les qualités plus simples et naturelles, telles que l'honnêteté, l'intégrité, la diligence et la vérité. Mais la religion exige plus, même la pureté, la désintéressement, une belle considération pour le bien-être des autres, de la justesse du motif et de l'inspiration d'un but suprême de glorifier Dieu. Les affaires ne touchent pas les affections. Pourtant, nous ne sommes que froids, saisir, auto-cherchant des créatures, si la vie et la conduite ne sont pas tonifiées par des affections; Et la religion qui purifie et nourrit nos affections doit être au-dessus des affaires.
3. La religion est au-dessus des affaires dans ses problèmes. Les résultats commerciaux sont une certaine mesure du confort mondial dans notre domicile, une part des plaisirs que le monde peut se permettre et une position de respect et d'influence entre nos semblables. Quoi de plus que cela peut apporter l'entreprise la plus réussie? Il ne gagne rien qui puisse passer par les «grandes portes» avec nous. Ses problèmes ont plutôt de faire de la quantité que de qualité; Ils sont délimités par la vie et n'ont aucun enseignement dans l'éternité. La religion est au-dessus de cela, car "la piété a à la fois la promesse de la vie qui est maintenant et de ce qui est à venir." La religion brille sur la vie commune toutes les rayons dorées qui font la beauté de la perspective actuelle et nous assure que tout ce qu'il peut désagréger n'est que quelques rayons dispersés d'un "poids éternel de gloire" qui va briller pour toujours sur les "bons et fidèles serviteurs".
II. La religion se fait dans les affaires. Parce que cela est plus élevé que les affaires, il prétend la supporter dans sa saisie et la glorifier, respirant son propre esprit noble dans toutes les relations commerciales. Certains hommes n'hésitent pas à dire que la religion et les entreprises occupent des sphères séparées. Ward Beecher dit: "Dans quelle mesure la religion est haineuse qui dit:" Les affaires sont des affaires et la politique est la politique et la religion est la religion "! La religion utilise tout pour Dieu. Mais beaucoup d'hommes consacrent les affaires au diable et poussent la religion dans le des fissures et des crevasses du temps, et en font l'explosion hypocrite de leurs loisirs et leur paresse. ".
1. La religion entre en entreprise comme une nouvelle force, une diligence nourrissante. William Jay disait que les commerçants chrétiens devaient être les meilleurs commerçants et les serviteurs chrétiens devraient être les meilleurs serviteurs, et il ajoutait parfois de manière dangereuse: «Il y a beaucoup une bonne femme qui n'est pas une bonne femme de laveuse.
2. La religion est une aide divine dans la déception et la perte. Beaucoup par les ennuis de la vie professionnelle sont rendus téméraires et bardes. C'est un grand fatigant que la religion, dans un monde où "l'homme est né de problèmes", devrait nous aider à souffrir de bien souffrir.
3. La religion entre en entreprise pour élever nos normes d'honnêteté et de droiture. Nous n'avons pas besoin d'affirmer que l'intégrité n'est liée à la religion; Mais nous pouvons admettre pleinement que les normes élevées sont maintenues par la religion et qu'il est préférable de préserver la moralité des entreprises.
4. Et la religion entre en entreprise en tant qu'enprit qui atteille les relations commerciales. Cela rend les hommes plus doux, attentionnés et aimables envers les autres; et élève le ton de la maîtrise et du serviteur, établissant une utilité mutuelle en tant que caractéristique de la décision dans toutes les relations.
III. La religion ne doit pas être perdue dans les affaires. Cela peut être de deux manières.
1. En excédant l'ambition et l'effort empêchant l'attention voulue aux droits religieux et à la culture personnelle (voir 2 Timothée 2:4).
2. Par la richesse d'obtenir l'esprit gâchant l'esprit chrétien. Illustrer par le dicton de notre Seigneur: «À peine, ils doivent avoir des richesses dans le royaume des cieux!» - R.T.
Un argument de l'essoufflement de l'époque.
Il est impossible de comprendre un grand nombre d'allusions apostoliques à moins que nous reconnaissions la conception anticipée de l'Église selon laquelle la dispensation chrétienne serait très bref et de toute probabilité clôturée et achevée au premier siècle, par la réapparition attendue du Seigneur Jésus-Christ. Cette idée a certainement prévalu parmi les disciples. Dans une certaine mesure au moins, il a été partagé par les apôtres; Mais il est évident qu'ils ont trouvé nécessaire de vérifier une tendance à l'extravagance et au fanatisme et, dans certains quartres, le sentiment a été autorisé à nourrir un esprit antinomique, qui a sérieusement miséricordia la moralité chrétienne. Ceux qui n'ont pas compris que les mots qui n'ont pas compris que les mots qu'il dépêillaient étaient «Esprit et vie» et devaient être compris spirituellement. "La lettre tueheth, l'esprit gagne la vie." Pourtant, il y a un bon sens dans lequel le chrétien devrait être impressionné par la "essoufflement du temps". La vie au plus longtemps est mais brève. La vie, en comparaison avec l'éternité, n'est qu'un souffle qui passe à la longue journée. Au chrétien, la vie est si pleine de réclamations et de responsabilités solennelles qu'il semble impossible de les réaliser dans les limites étroites d'une carrière terrestre incertaine. L'apôtre fait valoir ici qu'un sentiment de "essoufflement" devrait influencer-
I. Nos relations humaines. Avoir cette influence particulière sur eux, qu'elle empêche notre absorbation totalement et nous aide à utiliser la bonne utilisation. Le principe de Saint-Paul est que nous devrions "utiliser ce monde comme ne l'abuse pas". Ici, le christianisme entre l'esprit du monde et l'esprit religieux étroit. L'esprit mondial dit: "Le temps est court; prenez votre remplissage; vivez pendant que vous le pouvez." L'esprit religieux étroit dit: "Tout le plaisir ici est un piège et dangereux; rester hors de dessus." En opposition à cet esprit étroit, le christianisme dit: "Utilisez le monde;" et dans l'opposition à l'Esprit mondain, "ne l'abuse pas. Toutes choses sont à vous. Prenez-les. Prenez-les et utilisez-les; mais ne les laissez jamais interférer avec la vie supérieure que vous êtes appelé à mener. 'La vie d'un homme ne consiste pas dans le abondance des choses qu'il possède '"(FW Robertson). Illustrer, par rapport aux femmes, les premières notions de la valeur du célibat et montrent que l'état marié peut être préservé sans interférer avec la culture de l'âme et que; En effet, l'état marié est trouvé, pour la plupart des hommes, singulièrement serviable à la vie religieuse.
II. Nos joies humaines et nos chagrins. Expliquez ce que l'amélioration des deux se trouve dans le fait qu'ils sont strictement limités. Les joies disparaissent bientôt. Affliction n'est que pour un moment. Pour les deux "temps est court", et nous n'avons donc pas besoin d'être indûment affecté non plus. Nous pouvons accepter avec gratitude le plaisir et supporter patiemment le problème; pour "Nous nous volons bientôt" pour être au repos.
III. Nos travailleurs terrestres. Saint-Paul soutient, de l'essoufflement de l'époque, que "ceux qui achètent" devraient être "comme s'ils ne possédaient pas". Résister à la tendance à réparer la pensée et le cœur sur ce que nous pouvons gagner et se rendre compte que nous ne pouvons rien ne rien prendre avec nous. La modération et la sobriété peuvent bien marquer nos acquisitions mêmes. L'énergie qui gagne le succès doit être conservée dans des limites raisonnables. Bien que non pas dans le sens précisément du sens dans lequel Saint-Paul a utilisé le terme, toujours pour nous aussi, le «temps est court», et nous pouvons donc rester sagement sagement de toutes les choses terrestres, et rappelez-vous que notre cœur sera notre cœur Aussi, et que, comme chrétiens, notre trésor est au ciel.-RT.
Le monde qui passe.
"Pour la mode de ce monde passent loin." La figure utilisée par l'apôtre est celle d'une scène changeante dans un théâtre. Nous pouvons mieux réaliser la figure en l'appliquant à un panorama en mouvement. Sur, il va, de nouvelles scènes entrant en vue, passant à travers, puis passant à jamais à jamais. Une telle vie nous apparaît lorsque nous pouvons sembler se retirer et le regarder. Parfois, il a été comparé à la rivière, qui porte le navire sur le port parmi les collines, au-delà des scènes variables et dans le grand océan. Les âmes poétiques sont touchées avec une fine mélancolie lorsqu'ils voient les "navires majestueux passent" et ressentent la façon dont chacun ressemble à une vie humaine. Le temps presse; Le voyage est bref et l'océan est si vaste, si inexploré, si inconnu. "Le mot" mode "n'a pas ici le sens populaire qui l'a généralement assigné. Cela ne fait pas référence à ces coutumes et conventionnalités qui varient dans différentes nations et différents âges, qu'elles sont décédées; mais la Parole fait référence ici à Tout ce qui est externe sur la terre; tout ce qui a la forme et la forme et des paysages; tout ce qui est visible en contradistinction à ce qui est invisible. " Travail couper et illustrer deux choses.
I. Ce n'est que la mode du monde qui passe. Nous devrions ressentir si nous pouvions bien comprendre ce que la "mode du monde" est. Faites clairement la distinction entre «essence» et «accident» d'une chose. Il est peut-être tout à fait vrai que «l'essence» nous échappe; C'est au-delà de notre vision actuelle. Mais nous pouvons le réaliser dans la pensée. Nous savons que dans les apparences sont des réalités éternelles et que les apparences peuvent changer et passer, mais la réalité est éternelle. Les phénomènes ne sont que l'énonciation des choses éternelles, de sorte que, sous nos limitations de sens actuelles, nous pouvons en savoir quelque chose. Ceci est mieux appréhendé par référence au Seigneur Jésus-Christ, qui était "Dieu manifeste" dans nos sphères de sens. La simple mode de lui, comme le camaradeur, avec qui nous aurions peut-être des relations de sens, peut disparaître - elle a disparu - mais cela ne transmettant en aucun cas la réalité de sa présence respectueuse avec nous. Nous semblons donc que tous les jours de perdre des choses, mais nous ne perdons que la mode d'eux, le spectacle extérieur. Quoi qu'il ait vraiment été à nous, pour le bien ou pour mauvais, ils sont toujours et ils seront toujours. Nous devons nous-mêmes passer actuellement; Mais ce n'est que la mode qui passe; nous restons. Avec respect, cela peut même être dit de nous, que "nos années sont toutes les générations." Ensuite, nous pouvons perdre de notre saisie le simplement "vu et temporel", si nous avons pour notre possession "invisible et éternel".
II. C'est la réalité du monde qui respecte. Si nous pouvons seulement savoir ce que cette réalité est. Et c'est sûrement ceci: le caractère des êtres qui passent sous ses milliers d'influences. Il n'y a rien d'autre qui respire, le monde physique change jamais et qui passe. Nous parlons des montagnes éternelles, alors qu'elles se ruincèrent et que nous étions lavés dans les plaines. "Celui qui fait la volonté de Dieu demeure pour toujours" et lui seul. La réalité du monde est juste cette sphère spirituelle invisible dans laquelle vit l'âme du Christ et l'âme chrétienne. Vous pouvez appeler la terre ou appeler le paradis, selon la mode dans laquelle il est appréhendé. Donc, l'apôtre exhorte son point pratique - N'essayez même pas de satisfaire vos âmes dans les sphères simplement sensuelles qui disparaissent si sûrement. Casser toutes ces liaisons du sensual, si vous êtes maintenant lié avec eux. Tenir à l'écart de ces obligations du sensuel, il est sous une forme probable de vous entamer. Vivre dans l'esprit. "Marchez dans l'esprit; et vous ne remplirez pas les convoitises de la chair." - R.T.