Commentaire Biblique de la chaire
1 Corinthiens 9:1-27
EXPOSITION.
Les droits et le déni de soi d'un apôtre.
Le droit d'un apôtre à l'entretien.
Suis-je pas un apôtre je suis je ne suis pas libre? L'ordre des meilleurs manuscrits est-ce que je ne suis pas gratuit? suis-je pas un apôtre? Saint-Paul conçu dans ce chapitre pour montrer qu'il n'abandonnait pas seulement un précepte, mais à la fixation d'un exemple, il a dit aux "forts" Corinthiens, qui avaient "connaissance", qu'ils devraient être prêts à abnégés leurs droits pour le bien de D'autres, il souhaite maintenant leur montrer que, dans une affaire qui affectait toute sa vie, il avait lui-même abnégé ses propres droits. Être libre et un apôtre, il pouvait, s'il avait choisi, a réclamé, comme d'autres l'avaient fait, un droit d'être soutenu par les églises auquel il prêchait, il l'avait pensé plus pour leur bien de renoncer à cette affirmation et donc Il l'avait fait au prix (comme il apparaît dans de nombreux autres passages: 1 Corinthiens 4:12; Actes 20:34; 1 Thesaloniciens 2:9) des difficultés amères pour lui-même. Mais Saint-Paul pratiquement "sort" au mot "apôtre". Il était si essentiel pour lui de justifier, contre la malignité souterraine des partisans hostiles, sa dignité comme apôtre, que, dans l'affirmation de cette autorité, il perd presque vue pour le moment de l'objet principal pour lequel il avait fait allusion au fait. Par conséquent, beaucoup de choses qu'il dit est de la nature d'une digression - bien qu'on importante - jusqu'à ce qu'il reprenne le fil principal de son sujet chez 1 Corinthiens 11:15. N'ai-je pas vu Jésus-Christ notre Seigneur? Sans doute, il fait principalement référence à la vision sur la route de Damas (Actes 9:3, Actes 9:17; 1 Corinthiens 15:8), bien qu'il ait également reçu d'autres visions et révélations (Actes 18:9; Actes 22:14, ACT 22:18;2 Corinthiens 12:1, etc.). Il n'avait probablement pas vu Christ au cours de sa vie sur la terre (voir ma vie de Saint-Paul, '1: 73-75). Les mots sont ajoutés pour lui rappeler que ceux qui se vantent des connaissances personnelles et de la relation avec Jésus - peut-être que le parti Christ - n'avait pas de prérogative exclusif. Ne sont pas mon travail dans le Seigneur? Je ne suis pas seulement un apôtre, mais avec insistance de votre apôtre ( actes de 18: 1-44 ; 1 Corinthiens 4:15).
Aux autres. Si les émissaires de Jérusalem ou de la Partie de Petrine ne choisissent pas de me considérer comme leur apôtre ou un apôtre, mais à tout prix, je suis le vôtre. Sans aucun doute; Au moins, au moins, à tout prix. Le sceau de l'apôtre de la mine. Votre conversion atteste l'authenticité de ma réclamation, car un sceau atteste un document. Ainsi, le baptême est le sceau de conversion (Éphésiens 4:30; comp.
Réponse de la mine; littéralement, ma défense; Le mot "examiner" est le mot utilisé pour une enquête juridique. Les Corinthiens avaient eu la suite de sa défense au bar de leurs critiques. Est-ce. Que j'étais la cause de votre conversion. Dans 2 Corinthiens 12:12 Il fait référence à d'autres preuves de son pouvoir apostolique.
Manger et boire. Être soutenu par ceux à qui nous prêchons ( LUC 10: 7 ).
Mener une soeur, une femme. Il ne fait aucun doute que cela représente la véritable lecture, et que le sens est: «Nous avons le pouvoir de diriger, c'est-à-dire de voyager en compagnie de, une sœur chrétienne à qui nous sommes mariés et qui est soutenu à la dépense de l'église. " Ce sens clair, cependant, impliquant l'affirmation selon laquelle les apôtres et les désosposyni ("les frères du Seigneur") étaient des hommes mariés, était si désagréable de l'ascèse morbide qui a tenu célibaté dans une sorte de révérence manichéenne, que les scribes du quatrième, cinquième , et plus tard des siècles librement altérés par le texte, dans la tentative heureuse sans fruit de se débarrasser de cette signification. Ils ont efforcé, en mettant la parole au pluriel ou en omettant "épouse", suggérer que les femmes que les apôtres achètaaient étaient des "diaconesses". Augustine, Tertullien, Ambrose et d'autres d'autres expliquent le verset de "Femmes ministérielles" ( Luc 8: 2 , Luc 8:3). La fausse interprétation s'est venue sur le biais qui l'a conduit. Valla adopte l'invention volontaire que les apôtres, bien que mariés, ont parcouru leurs épouses uniquement en tant que soeurs. De tels subterfuges ont bien mangé le cœur de l'exégèse honnête de nombreux passages de l'Écriture et provient de la raillerie qu'il s'agit d'un "nez de cire", que les lecteurs peuvent tordre comme ils l'aiment. C'était la cause de ces abus aussi honteux et de telles fausses déclarations qui, enfin, la pratique de voyager avec des femmes non mariées, qui sont allés sous le nom de "sœurs", "bien-aimés", "compagnons", a été distinctement interdit par le troisième canon de la première Conseil de Nice. Simon Magus pourrait porter sans yeux avec lui une femme tyrannique nommée Helena; Mais les apôtres et les vrais chrétiens n'auraient jamais été coupables d'une conduite qui pourrait donner une poignée à la base des soupçons. Ils n'ont voyagé qu'avec leurs femmes. Une soeur. Une femme chrétienne (1 Corinthiens 7:15; Romains 16:1; Jaques 2:15, etc.) . Une femme; c'est-à-dire comme une femme. Autres apôtres. C'est une mauvaise traduction positive pour "le reste des apôtres". Il pourrait être trop nécessaire de déduire de manière positive à ce sujet que chacun des apôtres et desposyni était marié; Mais il y a des preuves et une tradition indépendantes pour montrer que, à tout moment, la plupart d'entre elles étaient. Les frères du Seigneur. Ils sont clairement et indéniablement distingués des apôtres. Selon la théorie des Helvidiens (à laquelle le langage clair des évangiles semble pointer), ils étaient des fils de Joseph et Mary. C'est la vue sur Saint-Clément d'Alexandrie dans les époques antiques et les écrivains tellement différents des uns des autres comme de Wette, Néander, Osander, Meyer, Ewald et Alford, dans le moderne. La théorie de Jérôme, qu'ils étaient cousins de Jésus, étant des fils d'Alphseeus et de Marie, une soeur de la Vierge, se trouve à chaque terre absolument intenable et c'était à moitié chuté même par Saint Jérôme lui-même, quand il avait servi son controversation objectif. La théorie de l'épiphanius, qu'elles étaient des fils de Joseph par un mariage précédent, est possible, mais incapable de preuve. Cela provient d'une source souillée - les évangiles apocryphes (voir mes premiers jours de christianisme », 2). Céphas. St. Paul utilise également le nom araméen dans Galates 2:9. La femme de Peter est mentionnée dans Matthieu 8:14 et dans la tradition de son martyre (clem. Alex., «Strom., '7. § 63).
Et Barnabas. Comme Saint-Paul, Barnabas était à tous égards un véritable apôtre, par l'appel divin (Actes 13:2; Galates 2:9), mais pas l'un des douze. Il semble avoir continué dans sa mission séparée, la pratique de l'indépendance qu'il avait apprise de Saint-Paul. Cette allusion est intéressante, car c'est la dernière fois que le nom de Barnabas survient, et cela montre que, même après la querelle et la séparation, Paul le considérait avec amour et estime. S'abstenir de travailler. D'abandonner le travail manuel par lequel nous nous entretenons sans dépenser aux églises (Actes 18:3; 2 Thesaloniciens 3:8, 2 Thesaloniciens 3: 9 ). Si, puis, Saint-Paul travaillait au travail terne, mécanique, méprisé et mal payé de la tente, il l'a fait, pas parce que c'était, dans l'abstrait, son devoir de gagner sa vie, mais parce qu'il a choisi de Soyez noblement indépendant, que la désintéressement absolue de ses motivations pourrait être manifeste à tout le monde. Pour cette raison même lorsqu'il était le plus dans le besoin, il ne recevrait jamais une assistance d'une église, à l'exception de celle de Philippi, où il avait au moins une convertie riche et où il était aimé avec une chaleur particulière d'affection.
Qui goeth a warfare, etc.? Dans cela et les versets suivants, il adduit six arguments successifs pour prouver le droit d'un ministre d'être soutenu par sa congrégation.
1. De la législation ordinaire de la justice humaine (1 Corinthiens 9:7).
2. Par analogie, de la loi de Moïse ( 1 Corinthiens 9: 8-46 ).
3. A fortiori, des obligations de gratitude commune ( 1 Corinthiens 9:11 ).
4. De leur concession du droit à d'autres personnes ayant des revendications inférieures ( 1 Corinthiens 9:12 ).
5. De la disposition juive pour la maintenance des prêtres ( 1 Corinthiens 9:13 ).
6. Par la règle établie par Christ lui-même (vers 14). Goeth une guerre. Analogie du paiement de soldats ( 2 Corinthiens 10: 4 ). À ses propres accusations. Le mot utilisé pour "coût" signifie littéralement des rations ( Luc 3:14 ; Romains 6:23 ). Planter un vignoble. Analogie du soutien des vignes ( Matthieu 9:37 ). Fevere un troupeau. Analogie du soutien des bergers ( 1 Pierre 5: 2 ). Les deux dernières classes de travailleurs sont payées en nature à l'est à ce jour.
Dis que ces choses comme un homme? Suis-je en train de s'appuyer exclusivement sur de simples analogies humaines? La même phrase se produit dans Romains 3:5; Galates 3:13. Dit non la loi. Les verbes utilisés pour "dire" (λαλῶ) et "sédiment" (λέγει) sont différents: "Dois-je parler [mot général] ces choses comme un homme? Ou dit [un mot plus digne] pas la loi", etc.?
Dans la loi de Moïse ( Deutéronome 25: 4 ). Il utilise à nouveau le même argument dans 1 Timothée 5:19 . La bouche du bœuf qui relie le maïs; plutôt, un boeuf en train de marcher sur le maïs. Le fléau n'était pas inconnu, mais un mode de battage commun était de laisser monter les bœufs du maïs sur le palolier. Doth Dieu prend soin de bœufs? Certes, il fait; Et Saint-Paul ne peut guère dire qu'il ne veut pas, voir que la tendresse de la création brute est une caractéristique distinctive de la législation de la mosaïque (Exode 23:1. Exode 23:12, Exode 23:19; Deutéronome 22:6, Deutéronome 22:7, Deutéronome 22:10, etc.). Si Saint-Paul n'avait pas réussi à percevoir cette vérité, il devait l'avoir appris au moins de Psaume 145: 15 , Psaume 145:16; Jean 4:11. Même les Grecs montrés par leur proverbe qu'ils pouvaient pitié de la faim des pauvres bêtes de charge meurtronnant au milieu d'une grande partie de l'abondance. Il est toutefois une tendance de tout idiome semitique verbalement à exclure ou à négifier l'alternative inférieure. Saint-Paul n'a pas l'intention de dire: "Dieu n'a pas de soin de bœufs;" Car il savait que "sa tendre mercie est sur toutes ses œuvres:" Il a seulement signifié de manière sémitique pour dire que le précepte était beaucoup plus important dans sa demande humaine; Et ici, il adopte consciemment ou inconsciemment le ton des commentaires de Philo sur le même passage («Offre de la victime», § 1), que, à des fins présentes, les bœufs pourraient être laissés à l'écart. Le midrash rabbinique, qui a donné ce tour au passage, était plus heureux et plus sage que la plupart des spécimens de leur exégèse. Saint-Paul fixe l'interprétation allégorique typique au-dessus du littéral dans ce cas, car il le considère comme plus important. Il s'agit d'un spécimen de la méthode exégétique commune juive d'un Forori ou de Minori Ad Magus. Le commentaire curieux de Luther est: "Dieu se soucie de toutes choses; mais il ne se soucie pas que quelque chose soit écrit pour les bœufs, car ils ne peuvent pas lire"!
Tout à fait. Il est probable que Saint-Paul ne signifiait que le mot à prendre des argumentations et non au pied de la Lattre. Cette demande (dit-il) est si évidente la bonne application que l'autre peut être mise de côté en ce qui concerne notre objectif. Dans la marge de la version révisée, il est rendu ", dit-il, comme il moussait sans doute, pour notre amour?" Dans l'espoir. La grande expérience de la vie de Saint-Paul, et son aperçu de caractère, lui suffisait de lui montrer que le travail désespéré doit être un travail inefficace. Le printemps et l'élasticité des esprits joyeux sont indispensables au succès de toute entreprise ardue.
"La vie sans espoir dessine nectar dans un tamis et espère sans un objet ne peut pas vivre.".
Si nous. Nous sommes dans les deux clauses emphatiques, de montrer que l'argument s'applique directement au cas de Saint-Paul. Est-ce une bonne chose. Un argument a fortiori. Si le travail ordinaire n'est pas entrepris gratuitement, l'ouvrier spirituel est-il laissé de faim pour faim? Saint-Paul a toujours reconnu les droits des prédicateurs et des ministres et les a dit avec l'emphase (Galates 6:6; Romains 15:27), bien que de plus motifs qu'il a renoncé à toute demande personnelle de tirer profit du résultat de ses arguments.
Si d'autres. Saint-Paul ressentit une touche d'indignation naturelle à la pensée que ces corinthiens ont soumis à l'extrême extrême et la plus frappante des autres enseignants qui avaient été forts dans la déclaration de leurs propres prétendions, tandis que ses propres affirmations étaient honteusement disparues, et il était même laissé , avec une indifférence parfaite, à subir une véritable privation. Nous trouverons l'expression complète de ses sensibilités blessées dans 2 Corinthiens 11: 1-47 . Nous n'avons pas utilisé ce pouvoir. Ce point culminant fort s'affirme ici avant le moment. Il anticipe 2 Corinthiens 11:15. Souffrir. Le même mot, qui signifie également "de contenir sans fuite", est utilisé dans 1 Corinthiens 13:7; 1ème 3: 1, 1 Thesaloniciens 3:5. Toutes les choses. Toute quantité de privation et de détresse. Entraver l'évangile de Christ. En donnant à toutes les manœuvres des fausses déclarations malveillantes quant à notre auto-intéressée. Le mot "obstacle" signifie étymologiquement "couper dans", c'est-à-dire un obstacle sur un chemin, etc.
Ils qui ministent sur les choses saintes. Prêtres juifs. Il ajoute ses deux arguments finaux - depuis le droit qu'il plaidant a sa propre importance intrinsèque - avant de procéder à l'exemple qu'il fixait pour prévaloir sur le fort de renoncer à leurs droits et à leur liberté, au besoin. des raisons de la faiblesse. Vivre; littéralement, manger ou nourrir. Les Zélotes ont utilisé cette excuse pour eux-mêmes quand ils ont cassé les magasins de temple dans le siège de Jérusalem (Josephus, Bell. Jud., '1 Corinthiens 5:13, § 6). Des choses du temple. Ils ont partagé chez les victimes offertes (voir Nombres 18:8-4; Deutéronome 18:1). Partager avec l'autel. Seules certaines parties de certaines victimes leur ont été laissées.
Hath Le Seigneur ordonné ( Matthieu 10:10 ;. Luc 10:7). La référence a un intérêt particulier, car il montre que Saint-Paul était au moins oralement familiarisé avec les discours de Christ. En effet, il n'y a rien d'impossible ou improbable dans la supposition que certaines d'entre elles étaient déjà circulées dans le manuscrit. Devrait vivre de l'Évangile. Si, c'est-à-dire qu'ils souhaitaient et avaient besoin de le faire. Il ne dit pas: "Vivre de l'autel," parce que les chrétiens n'ont aucun "autel", sauf dans le sens métaphorique dans lequel la croix s'appelle un autel dans Hébreux 13:10 .
L'auto-noya de l'ordonnance de Saint-Paul.
Je n'ai utilisé aucune de ces choses. Aucune des formes de droite que je pourrais prétendre à ces nombreuses sanctions. Il fait appel à son propre abandon d'un droit de l'encourager à renoncer, si nécessaire, les revendications de leur liberté chrétienne. Son objet en renonçant à son droit clair était qu'il ne pouvait donner aucune poignée à qui pourrait souhaiter l'accuser de motivations intéressées (1 Corinthiens 9:4; Galates 6:6, etc.). Ai-je écrit; Plutôt, puis-je écrire; l'aoriste épistolaire. Que cela devrait être tellement fait à moi. Ne prenez pas mon argument comme indique que vous avez négligé votre devoir de me maintenir et que je me suis même vu souffrir sans m'offrir votre aide. Mieux pour moi de mourir. Pas "mourir de faim", comme le suppose Chrysostom, mais en général, je devrais préférer la mort à la perte de mon indépendance d'une attitude envers mes convertis. " Que tout homme devrait faire mon vide gloire. Le grec est remarquable. Littéralement, c'est que mon terrain de berceau - que tout le monde devait le rendre nul. Une autre lecture est, meilleure pour moi de mourir que: personne ne fera pas annuler mon terrain de se vanter.
1 n'a rien à gloire de. Il est désireux de supprimer toute apparition de la hauteur de son ton. Il y avait, dit-il, aucun mérite impliqué dans sa prédication de l'Évangile. Il l'a fait du sens de la contrainte morale écrasante, et il aurait été misérable s'il avait essayé de résister. La nécessité est posée sur moi. "Nous ne pouvons que parler" (Actes 4:20).
Si je fais cette chose volontairement. Le mot signifie plutôt "spontanément;" "Sans contrainte." Il prêchait volontiers, mais il s'agissait toujours d'une obéissance à une nouvelle commande irrésistible (Actes 9:6, Actes 9:15). J'ai une récompense. La récompense (ou plutôt le «salaire») de ce travail auto choisi serait le pouvoir de le remplir (comp. Matthieu 6: 1 ). Contre ma volonté; plutôt, involontairement, "sous contrainte divine". Une dispensation. Il a été nommé "steward" ou "distributeur" de l'Évangile et ne pouvait se considérer que "un esclave non rentable", qui avait fait simplement ce que c'était son devoir nu (Luc 17:10). Il n'y a pas de mérite de céder à un must.
Quelle est ma récompense alors? La réponse est que ce n'était pas de tels "salaires" comme étant normalement considéré comme tel, mais c'était le bonheur de prêcher l'évangile sans frais. Je m'abuse pas; Au contraire, je n'utilise pas non plus, comme dans 1 Corinthiens 7:31 . On peut dire que c'était un motif de bovers, pas une récompense. C'était cependant un point à laquelle Saint-Paul a attaché la plus haute importance (1 Thesaloniciens 2:9; 2 Corinthiens 11:7; Actes 20:33 , Actes 20:34), et il pourrait donc en parler, bien qu'avec presque une touche d'ironie à moitié inconsciente, comme ses "frais" . " Il n'est pas nécessaire d'adopter la construction suggérée par Meyer: "Quelle est ma récompense? [Aucun] que je pourrais prêcher gratuitement;" ou celui des moyens, qui trouve la récompense dans le verset suivant.
Car je serais libre; Plutôt, bien que j'étais libre. Il a volontairement abandonné cette liberté. Le véritable rendu du verset est, d'être libre de tous les hommes [ Galates 1:10 ], je m'assisis à tous. En agissant ainsi, il obéissait son propre principe de ne pas abuser de sa liberté, mais «par amour se servira-t-on» ( Galates 5:13 ).
Aux Juifs que je suis devenu juif. Lorsque, par exemple, il circoncis Timothy ( Actes 12: 3 ) et probablement Titus aussi; et il poursuivait ce principe d'action lorsqu'il a pris le vœu de la nazarite (Actes 21:21) et s'est appelé "un pharisien, un fils de pharisiens" ( Actes 23: 6 ). Pour eux qui sont sous la loi. C'est non seulement aux Juifs, mais même aux légalistes les plus rigoureux des juifs. Il convient de constater avec soin que Saint-Paul est ici décrivant les concessions et les compléts innocents qui découlent de la condescendance inoffensive et généreuse d'un esprit aimant. Il n'a jamais coulé dans la peur de l'homme, qui a fabriqué Peter à Antioche infidèle à ses vrais principes. Il n'a pas permis aux hommes de se former de sa conduite une inférence erronée quant à ses vues essentielles. Il a renoncé à ses prédilections personnelles en matière d'indifférence qui n'a affecté que "l'infiniment peu".
Pour eux qui sont sans droit, comme sans loi. En d'autres termes, je suis jusqu'à présent devenu sur les païens comme païens (
Aux faibles. Tout son argument ici est un plaidoyer pour la condescendance aux infirmités de convertis faibles. Une condescendance similaire à leurs préjugés pourrait être nécessaire pour les gagner au christianisme du tout (1 Corinthiens 8:13; "Nous devons supporter les infirmités des faibles, et non de plaire nous-mêmes, "Romains 15:1). Saint-Paul touche souvent nos devoirs à faibles frères (1 Corinthiens 8:7; Romains 14:1; 1 Thesaloniciens 5:14; Actes 20:35). Toutes choses à tous les hommes. Il répète le même principe dans 1 Corinthiens 10:33 , "Je plaire à tous les hommes en toutes choses, ne cherchant pas à la mine propre profit, mais le profit de beaucoup, qu'ils pourraient être sauvés;" Et une fois de plus, à la fin de son parcours ( 2 Timothée 2:10 ). Cette condescendance l'a jeté ouverte aux attaques malveillantes d'ennemis religieux ( Galates 1:10 ). Mais pas sur ce compte, Saint-Paul n'aurait jamais conduit à abandonner l'aide fructueuse de cette sympathie universelle et de cette tolérance, l'un des meilleurs tests de l'amour chrétien. Que je pourrais par tous signifie sauver quelques-uns. Il ajoute cette explication du motif de sa condescendance à divers scrutins συγατάβασις) de peur que tout soit l'accuser d'hommes. Certains de ses adversaires galatiens avaient fait ( Galates 1:10 ). Dans son désir de gagner des âmes, il a agi avec la sagesse et la sympathie enseigné par l'expérience, se supprime.
Et cela je fais. La meilleure lecture est, et je fais tout. Pour l'amour de l'Évangile. Ceci est un sentiment plus large que même "pour les sakes d'élection" de 2 Timothée 2:10. Avec vous. Le "You" n'est pas exprimé dans l'original, où nous n'avons "pas d'autre partaker [σγγκοινωνὸς, Romains 11:17] de celui-ci." Mais le mot illustre l'humilité profonde de l'apôtre.
Exhortation à l'intention de corollaire des principes indiqués ici.
Vous savez pas qu'ils courent dans une course courir tout? Comme Corinthiens, ils feraient bien connaître la totalité de chaque illustration dérivée des jeux d'Isthmands triennaux, qui étaient la gloire principale de leur ville et qui, à cette époque, avait même lancé les Jeux olympiques à l'ombre. Les mots "dans une course" sont plutôt, dans le stade. Les traces du grand stade corinthien, où les matchs ont eu lieu et les courses courent, sont toujours visibles sur l'isthme. Cette métaphore de "la course", qui a envahi la langue commune du christianisme, se trouve également dans Hébreux 12:1; Php 3:14; 2 Timothée 4:7. Le prix. Le bracium était la couronne donnée au Victor par les juges. Le prix chrétien est celui de «l'appel élevé de Dieu en Jésus-Christ», vers lequel Saint-Paul lui-même était en avant.
Cela éprouve pour la maîtrise; Cela s'efforce plutôt de gagner dans un concours. Saint-Paul n'a jamais permis à ses convertis de rêver de l'indéfectibilité de la grâce et de glisser la sécurité antinomienne. Il lui rappelle souvent la gravité extrême et la continuité du concours ( Éphésiens 6:12 1 Timothée 6:12). Est tempéré en toutes choses. Un bon résultat moral qui sprait de l'ancien système d'athlétisme était l'auto-déni et la maîtrise de soi requise. Le candidat à un prix a dû être pur, sobre et durable, d'obéir à des ordres, de manger de façon épurée et simplement et de supporter l'effort et la fatigue (Epict., 'Enchir., 35) pendant dix mois avant le concours. Une couronne corruptible. Une guirlande de décoloration de pin isthmien ou de persil neméen, ou d'olive pythienne, ou de la baie olympienne. Un incorruptible; "Nettoyage" ( 1 Pierre 2: 4 ); "Amaranthine" ( 1 Pierre 5: 4 ); "une couronne de justice" ( 2 Timothée 4: 8 ); "Une couronne de vie" (Jaques 1:12; Apocalypse 2:10; Comp. 2 Timothée 2:5, Apocalypse 3:11).
Pas aussi incertain. Mon œil est fixé sur un but défini ( 2 Timothée 1:12 ). Alors combattez-moi ( Romains 7:23 ; Éphésiens 6:12; 2 Timothée 4:7); littéralement, alors coffret 1. Pas comme celui qui a battu l'air; plutôt, comme ne bat pas l'air. Pas ce que les Grecs ont appelé "une bataille d'ombre". Je frappe des coups de franchise, pas de feints ou des coups au hasard.
Je garde sous mon corps et je l'apporte en soulevez-le; Littéralement, j'y brise mon corps et mène-le comme esclave. Le mot tamely rendu "garder une sous-sévère" signifie littéralement, je frappe sous les yeux. La métaphore pugilistique est maintenue et la force pittoresque des mots transmettrait une impression vivante aux corinthiens familiarisés avec les concours du pancratum, dans lequel la boxe avec le caresseur lourd lié au plomb a joué une partie importante. Le seul autre endroit du Nouveau Testament où se trouve la Parole est Luc 18:5, où il semble (sur les lèvres du juge injuste) d'avoir une sorte de sens de l'argot. Comment Saint-Paul "a meurtré son corps" peut être vu dans 2Co 6: 4, 2 Corinthiens 6:5; Colossiens 3:5; Romains 8:13. Ce n'était pas par la torture absurde et nuisible, mais par un travail noble et un refus d'auto-refus pour le bien des autres. Quand j'ai prêché à d'autres personnes, je devrais moi-même être un castaway. "Seul" -such est le sens de la métaphore "" après proclamer aux autres les lois du concours (comme héraut), je devrais moi-même enfreindre ces conditions et être non seulement vaincue en tant que combattant, mais ignorement rejeté de la liste. et non autorisé à soutenir du tout. "La métaphore n'est pas strictement respectée, car l'héraut n'était pas personnellement soulevé. Aucun candidat ne pouvait rivaliser sans examen préliminaire et être" rejeté "était considéré comme une insulte mortelle le mot" rejeté , "" Reprobate "-hero rendu" une Castaway "-is une métaphore dérivée des tests des métaux et la coulée de côté de ceux qui sont faux. Que Paul devrait voir la nécessité d'un effort aussi grave et incessant montre à quel point il croyait que Dans la possibilité de sainement "œuvres de la super-venteogation, au-dessus et au-dessus de ce qui est commandé." "Quand le cèdre du Liban tremble, que fera le roseau par le Brookside?".
HOMÉLIE.
Les principales caractéristiques d'un véritable ministre de l'Évangile.
"Je ne suis pas un apôtre? Je ne suis pas libre?" etc. Prenant ces versets dans son ensemble, ils illustrent certaines des principales caractéristiques d'un vrai ministre de l'Évangile et j'offre les remarques suivantes: -
I. Le grand ministre du Christ, plus indépendant des restrictions cérémonielles. Paul était l'un des plus grands, sinon le plus grand, des ministres du Christ qui existaient jamais. Il était apôtre et avait "vu Christ" -a qualification qui l'a distingué en tant que ministre de tous, mais onze autres, qui ont jamais vécu. En plus de cela, ses dotations naturelles et acquises ont placé dans le tout premier rang de raisonneurs, d'érudits et d'orateurs. Il a été élevé aux pieds de Gamaliel, etc. Mais voyez comment ce grand ministre considérait les simples conventionnalités de la société religieuse. "Je ne suis pas un apôtre? Je ne suis pas libre?" Il fait référence à toutes les probabilités au chapitre précédent, qui traite de la consommation de viande offerte aux idoles et concernant ce qu'il dit: "Si la viande rend mon frère à offenser, je ne mangerai pas de chair pendant que le monde tient compte." Comme s'il l'avait dit: "Je suis libre de manger cette viande, et libre de le rejeter; Je ne suis pas lié par une loi personnalisée ou cérémonielle conventionnelle, car je suis un apôtre. '" Maintenant, il peut être établi comme Une vérité universelle qui, le plus grand ministre de l'Évangile, plus indépendant des cérémonies. En effet, le grand l'homme, toujours le plus indépendant qu'il est de formes, de modes, de coutumes. HEEZEKIA a appelé que ses compatriotes adoraient "Néhushtan" -a morceau de laiton. Cromwell a appelé cet insigne scintillant de l'autorité sur la table de la Chambre des communes et à laquelle la plupart des membres, peut-être, tremblaient avec une crainte, un "Bauble". Thomas Carlyle a appelé tout le pacre de bureau et les paillettes de la richesse "Shams". Les brûlures ont appelé la forgering lordillant un "coof". Combien plus qu'un homme aime Paul-qui possédait cet esprit de Christ qui lui a donné un aperçu du cœur des choses - regardez-le, pas simplement avec une indifférence, mais avec du mépris, sur tout ce que le monde considéré comme un grand et un grand! Plus l'inspiration de Chret un homme est, plus il discernera la dégradation des trônes et du paupérisme dans les manoirs. Un célèbre prédicateur français a commencé son accord funéraire sur le cercueil de son souverain avec ces mots, "il n'y a rien de grand mais Dieu". À l'homme dont l'âme est chargée des grandes idées de Dieu, toutes les distinctions entre hommes ne sont que comme des distinctions existant parmi les différentes bulles sur le flux fluide. Certains sont un peu plus grand que d'autres, certains sont teints par le rayon du soleil et certains sont pâles à l'ombre; Mais tous ont la même nature commune, et tous, se brisant dans l'abîme, sont perdus pour toujours. "Est-ce que je ne suis pas libre?" dit Paul. Une grande chose que cela, être libre de toutes les conventions de la société et des cérémonies de la religion. Qu'est-ce qui a soigné Elie pour les rois de Syrie, d'Israël ou de Juda? Rien. Agrippa trembla devant la majesté morale de Paul, même dans des chaînes. Oh pour de tels ministres comme Paul dans cet âge d'hypocrisies et de formes!
II. Plus le ministre du Christ est grand, plus le service est élevé à la société. Quel service élevé ce grand ministre St. Paul rendait-il aux membres de l'Église corinthienne! "Ne sont pas mon travail dans le Seigneur? ... Le sceau de la mine apostolat est Ye dans le Seigneur." Vous êtes, aussi loin que vous étiez des chrétiens, "mon travail". Je t'ai converti; Je vous ai éloigné des idoles à la seule vraie et vivante, du royaume de Satan au royaume de Christ. Aucun travail sur Terre n'est égal à cela. "Celui qui convertit un pécheur de l'erreur de ses manières", etc. Ce travail que j'ai effectué en vous "dans le Seigneur", ou par le Seigneur, est une démonstration de mon apostolat. Quel travail à nouveau, je demande, s'approche-t-il dans la grandeur et en importance? C'est le travail de créer des hommes "à nouveau en Christ Jésus;" C'est le travail d'établissement de cet empire moral moral dans le monde, qui est "justice, paix et joie au Saint-Esprit". L'homme qui réussit à accomplir ce travail démontre ainsi la divinité de son ministère. Par conséquent, Paul dit: "Les miens y répondent qui m'examinent, c'est ça." Ceux qui se posent ou nient mon apostolat, je me réfère au travail spirituel que j'ai accompli; "C'est ma réponse", ma défense. Vraiment cela pourrait être dit de Paul, "Aucun homme ne peut faire les œuvres que tu dis tu, sauf Dieu soit avec lui." Le seul moyen par lequel nous pouvons nous prouver que nous-mêmes, les vrais ministres sont, pas par des mots, mais par des œuvres spirituelles.
III. Plus le ministre du Christ est grand, plus il est indépendant des jouissements de la vie des animaux. "N'avons-nous pas le pouvoir de manger et de boire? N'avons-nous pas le pouvoir de diriger une soeur, une femme, ainsi que d'autres apôtres, et comme les frères du Seigneur et Céphas?" Paul affirme le privilège de manger et de boire pendant qu'il est ravi et de se marier ou non de son plaisir, d'être célibataire ou un benedict. Peut-être que certains membres de l'église corinthienne ont interrogé l'apospline de Paul parce qu'il n'était pas marié. Ceux qui appartenaient à la fête de Peter - qui était un homme marié, seraient susceptibles de dire: "Paul ne peut pas être un apôtre, pour Céphas, qui est apôtre, son épouse, qu'il prend avec lui dans l'Accusation de sa mission . " Et puis les «frères du Seigneur», aussi, ils ont leurs femmes. La réponse de Paul à ceci est pratiquement ", j'ai le pouvoir et le droit à tous les privilèges et conforts connuviaux, le droit de se régaler à des banquets et de faire des relations domestiques; mais je les ai permets, je suis indépendant d'eux, j'ai des goûts plus élevés et des sources sublimères de plaisir. 'Pour moi de vivre, c'est Christ.' Il est le tout et dans toute mon âme. " Plus le cerveau et l'inspiration de Chret, un homme, le moins charnel et le moins charnel sont les plus indépendants du plaisir des matériaux.
Iv. Plus le ministre du Christ est grand, plus il réclamera le soutien temporel de ceux qu'il sert spirituellement. L'apôtre passe du sixième au quatorzième verset pour dire qu'il et Barnabas serait juste s'ils devaient s'abstenir de travailler pour leurs moyens de subsistance et affirmer leur soutien temporel de ceux à qui ils sont gérés spirituellement. Il continue à indiquer plusieurs raisons pour lesquelles il avait une réclamation à leur soutien temporel.
1. L'utilisation générale de l'humanité. "Qui gagne une guerre à tout moment à ses propres accusations?" Etc. Il attire trois illustrations de la vie humaine pour montrer l'équité du principe, du soldat, de l'agriculteur et du berger.
2. Le principe de la loi juive. "Dis que ces choses comme un homme? Ou dit pas la loi la même chose aussi?" etc. Sur un espace de terre dur appelé un étage de battage, les bœufs de l'époque juifs ont été conduits au milieu du maïs, séparant ainsi l'enveloppe du grain. "Dieu", dit Matthew Henry ", avait-il ordonné que le bœuf ne soit pas muselé pendant qu'il battait le maïs, ni empêché de manger pendant qu'il préparait le maïs, pour l'utilisation de l'homme et le pavillon de l'oreille. Mais cette loi n'a pas été principalement donnée de Dieu en ce qui concerne les bœufs ou les préoccupations de Dieu, mais d'enseigner l'humanité que tous les encouragements dus devaient être accordés à ceux qui sont employés par nous ou travailleuses pour notre bien, que les ouvriers devraient goûter au fruit de leurs travaux. " "Doth Dieu prend soin de bœufs?" Oui. Il enjoignait que la bouche du bœuf de travail ne devrait pas être muselé, mais devrait avoir de la nourriture à manger. N'est pas un homme plus grand que le bœuf? Et doit-il travailler et être privé de fournitures temporelles?
3. Les principes de l'équité commune. "Si nous avons semé dans vous des choses spirituelles, c'est une bonne chose si nous récolterons vos choses charnelles?" Ils leur avaient donné des choses beaucoup plus élevées, infiniment plus importantes que le soutien temporel qu'ils ont requis. Celui qui donne à ses idées divines de race donne ce qui peut seulement assurer le progrès de l'humanité, tant dans le bien temporel que spirituel. Les vrais idées détruisent les mauvaises institutions et créer de bonnes.
4. Les autres apôtres et leurs femmes ont donc été soutenus. "Ou je suis seulement et des Barnabas, n'avons-nous pas le pouvoir de s'abstenir de travailler?" .. Si d'autres soient les partenaires de ce pouvoir sur vous, ne sommes-nous pas plutôt que nous ne sommes plutôt que? »Cette langue implique que tous les autres qui travaillaient parmi eux ont obtenu leur soutien temporel. Pourquoi ne devrions-nous pas faire moins? Notre autorité est-elle inférieure?
5. Le soutien de la prêtrise juive. "Vous ne savez-vous pas qu'ils ministent sur les choses saintes vivent des choses du Temple? Et leur attente à l'autel sont les partenaires avec l'autel?" "La première partie du passage fait référence au principe général que les prêtres engagés dans les services du temple étaient soutenus par les différentes offres qui ont été portées là-bas; et la deuxième clause évolue plus définitivement au fait que, lorsqu'un sacrifice était Offert sur l'autel, les sacrificateurs prêtres ainsi que l'autel avaient une part de l'animal. ".
6. L'ordination du Christ. "Même si le Seigneur a ordonné qu'ils prêchent l'Évangile devraient vivre de l'Évangile" (voir Matthieu 10:10 ). "Devrait vivre de l'évangile", ne grandis pas riche sur l'Évangile, mais en avez-vous aussi nécessaire pour la subsistance. En ce qui concerne tout ce que Paul dit sur cette question ici, et à l'immense service qu'un véritable ministre rend à la société, la condamnation ne peut être évitée qu'aucun homme ne prétendrait une récompense temporelle de son travail qu'un véritable ministre de l'Évangile. Bien qu'aucune affirmation n'est si universellement ignorée. Quelles sont les églises de ces temps modernes envers leurs ministres comme une reconnaissance de leur service est considérée comme une charité plutôt qu'une réclamation. La charité, en effet! Appelez l'argent que vous payez à votre boucher, boulanger, avocat, médecin, charité; Mais au nom de tout ce qui est juste, n'appelle pas cet organisme de bienfaisance que vous soumettez à l'homme qui consacre tout son être et le temps de vous confier les éléments de la vie éternelle.
V. Plus le ministre du Christ est grand, plus il est prêt à remettre ses revendications pour des raisons d'utilité. Généralement, comme les revendications de Paul, il les rendent magnaniment pour devenir plus utile. Il ne se régalerait pas de la banque de banque, de profiter de la vie conjugale ou de prendre le paiement de ses services, de peur que son utilité soit dans le moins malvoyant. "Mais je n'ai utilisé aucune de ces choses: non plus que je n'ai pas écrit ces choses, que cela devrait être tellement fait à moi; car c'était mieux pour moi de mourir, que tout homme devait faire mon vide glorée." Je voudrais plus tôt mourir que de dépendre de vous pour un gagne-pain. Grand-homme! Il se tenait devant ses congrégations et dit: "J'ai convoité de l'argent, de l'or, ni de l'or, ni des vêtements. Oui, vous savez que ces mains ont exercé mes mains à mes besoins et à eux qui étaient avec moi.".
1 Corinthiens 9:22, 1 Corinthiens 9:23.
Identification morale avec d'autres une qualification de l'évangel.
Ces versets et le contexte sont parfois prises comme expressives de l'esprit accommodant de l'apôtre dans ses efforts pour sauver les hommes. Par conséquent, il est considéré comme agissant de manière quelque peu jésuite, prétendant être ce qu'il n'était pas, descendant aux préjugés des hommes et les prenant comme c'était par la Guile. Une telle vue de l'apôtre est tout à fait faux. De sa constitution même, ne rien dire de son christianisme, il ne pouvait se plier à aucune opportunité de temporiser. Il n'y avait rien de Jésuite ni du diplomate en lui. Tout ce qu'il veut dire, je pense, par les mots, c'est qu'il s'est efforcé de se mettre à la place, ou plutôt dans les vues et les sentiments, de ceux qu'il s'est efforcé de gagner au Christ. Il se transmira, pour ainsi dire, est allé dans leur âme, s'est vêtu de leurs sentiments et a plaidé de leur point de vue. Maintenant, cette façon d'influencer les hommes est à la fois juste et sage. En tant que débandade, que ce soit dans la politique, la philosophie ou la religion, il n'agit que juste et avec le pouvoir qui s'efforce de se mettre dans la position même de son adversaire, de regarder les points en litige du point de vue de l'adversaire, avec les yeux de l'adversaire, et à travers les passions de l'adversaire. Un tel homme devient puissant dans le débat. C'est ce que Paul a fait. Il a fait "lui-même toutes choses à tous les hommes". En discutant avec le Juif, il se fit un juif en sentiment, avec le grec un grec dans la sensation, avec un esclave un esclave de sentiment, avec un maître un maître en train de se sentir. Ainsi, il était philosophe quand il a parlé aux Athéniens, et un Juif lorsqu'il a parlé aux Juifs. Maintenant, nous considérons ce pouvoir de transmigration morale, ce pouvoir de passer dans l'âme d'un autre homme et de prendre l'expérience d'un autre homme, comme une qualification essentielle pour un évangéliste réussi; Et ce pouvoir implique au moins trois choses.
I. Un tempérament très imaginatif. L'homme phlegmatique, dont la nature est incapable de prendre feu, qui se déplace avec les jambes rampantes de la logique plutôt que sur les ailes de l'intuition morale, trouverait tout sauf impossible à réaliser les expériences d'un autre homme. Il ne pouvait pas être un dramaturge. Il ne pouvait pas montrer un autre homme à lui-même. Personne ne peut entrer dans l'expérience d'une autre uniquement sur le fort courant chaud de la sympathie sociale. Par conséquent, aucun jeune homme ne devrait être encouragé à assumer le travail du ministère chrétien qui n'a pas cette imagination fervidide, ce tempérament brillant, qui constitue un génie dramatique,.
II. Une connaissance de la vie humaine. Il est nécessaire que nous fassions nous-mêmes nous familiariser soigneusement, pas simplement avec les circonstances extérieures des hommes que nous cherchons à influencer, mais avec leur vie intérieure - leur humeur de pensée, leurs habitudes d'esprit, leurs principales passions, leurs principales passions. Cela nécessite une étude des hommes, pas comme ils apparaissent dans des livres, mais comme ils apparaissent dans leur cercle; et les hommes, pas dans la masse, mais dans leur caractère individuel et leurs idiosyncrasies. Un Anglais peut-il alors connaître un hindoo, un chinois ou un japonais, de se mettre dans son expérience? Je ne suis pas.
III. Un amour passionné pour les âmes. Rien que l'amour contraignant du Christ peut investir sans l'homme avec la disposition ou le pouvoir d'un tel travail - un travail nécessitant un sacrifice de soi, une patience, une tendresse, une détermination invincible et une dévotion sanctionnée. C'est ce qui a donné à Paul le pouvoir d'être "fait toutes choses à tous les hommes". "Je plaire à tous les hommes de toutes choses", dit-il, "ne cherche pas le profit des miens, mais le profit de beaucoup, qu'ils pourraient être sauvés.".
CONCLUSION. Le travail d'un Rédempteur moral est, de toutes les œuvres, le plus grand et le plus ardu. Il n'y a pas de travail dans tous les départements de la main-d'œuvre humaine qui nécessite de telles qualifications de qualité supérieure à l'œuvre d'apporter des âmes au Christ.
La race chrétienne.
"Je sais que ce n'est pas qu'ils courent dans une course, courent tout, mais on reçoit le prix? Alors courez, que vous pouvez obtenir. Et chaque homme qui résistant à la maîtrise est tempéré en toutes choses. Maintenant, ils le font pour obtenir un Couronne corruptible; mais nous un incorruptible. Je suis donc tellement couru, pas aussi incertain; alors combattez-moi, pas comme celui qui a battu l'air. " La vie chrétienne est une course et nous sommes exhortés pour courir que le prix peut être obtenu. "Alors courir." Comment?
I. Courez dans le cours prescrit. Le cours est marqué et mesuré. L'endroit de départ est au pied de la croix et le but est planté dans la tombe.
II. Courir sans incommembre. "Entôt de côté tous les poids," toutes les soins du monde, et des préjugés embarrassants sympathiques démesurés et des habitudes de fettrie.
III. Courir avec toute la célérité possible. Secouez le paresseux et la langueur, étendez tous les muscles et tous les membres, lancez toute la force de votre être dans l'effort.
Iv. Courir avec une persistance infatigable. Pause non, ni ne pas être un moment où la fin n'est obtenue. "Alors courir, que tu peux obtenir.".
Enfer après la prédication.
"Mais je garde", etc. Ce sont des mots terribles, et ils enseignent au moins trois choses.
I. Cette délivrance de l'enfer exige la plus grande discipline de soi. "Je continue sous mon corps." Je soumettais la chair par des coups violents et réitérés. La raison de cette mortification de la chair est: "De peur que, par quelque moyen que ce soit, quand j'ai prêché à d'autres, je devrais moi-même être un castaway." On peut dire que l'autodiscipline se compose de deux choses.
1. toute la subjugation du corps à l'esprit. Le corps était destiné à être l'organe, le serviteur et l'instrument de l'esprit, mais il est devenu le maître. La suprématie du corps est la malédiction du monde et la ruine de l'homme.
2. La subjugation de l'esprit à l'esprit du Christ. Bien que l'esprit régit le corps, si l'esprit est faux, égoïste, actionné au Christ, il n'y a pas de discipline. L'esprit doit être le serviteur du Christ pour être le souverain de corps légitime du corps. Ces deux choses incluent la discipline spirituelle.
II. Que la nécessité de cette autodiscipline ne peut être remplacée par la prédication la plus réussie. "Quand j'ai prêché à d'autres." Paul avait prêché à d'autres. Il avait prêché à beaucoup de terres différentes, prêchaient sérieusement et avec succès, prêchait pour que des milliers de personnes soient converties par son ministère, prêchées de sorte que personne d'autre n'a jamais été prêtée; Pourtant, sa prédication, ressentie-t-il, n'a pas fait le travail de l'autodiscipline. En effet, il y a beaucoup dans le travail de prédication qui a tendance à fonctionner contre la culture spirituelle personnelle.
1. La familiarité avec des vérités sacrées détruit pour nous leur charme de fraîcheur.
2. Une manipulation professionnelle de la parole de Dieu interfère avec sa demande personnelle.
3. Les opinions des publics, favorables ou non, exercent une influence défavorable à la discipline spirituelle. Dans le cadre de tout cela, Satan est particulièrement actif dans l'opposition de la croissance de la piété spirituelle dans le ton de prédicateur. Pour qu'il y ait un danger terrible que, tandis que le prédicateur cultivait les vignobles des autres, il néglige le sien.
III. La prédication la plus réussie peut être suivie d'une ruine ultime. "Je devrais moi-même être un castaway!" - rejeté! Qui va faire comprendre le sens de ce mot? Un prédicateur réussi a «Castaway» -être rejeté! Le tophète de celui de celui qui a offert la miséricorde à d'autres qu'il a méprisé, a exhorté les vérités sur la crédibilité des autres qu'il a creusé des lois impressionnées, imposées des lois imposées sur les autres qu'il a transgressées, brûlera avec des incendies et une péquine plus terribles. Une loupe détenue dans une certaine position par la main d'un enfant peut transmettre suffisamment de feu à travers elle pour envelopper le quartier dans une conflagration, bien que le verre à travers lequel l'incendie a passé reste malatinu, froid comme silex. Donc, un homme peut transmettre aux autres les rayons du soleil de la justice, et pourtant son propre cœur restent froids comme glace. Vraiment un fait terrible cela.
Homélies par C. Lipscomb.
Comment Saint-Paul considérait son apostolat et ses droits.
Pour inciter les corinthiens à se nier l'exercice d'une liberté qu'ils avaient dans des choses indifférentes, St. Paul Bad a fait l'argument dans le huitième chapitre. La liberté était soumis à une conscience, la connaissance secondaire à l'amour et l'amour était la construction ou la construction de la nouvelle édifice spirituelle. Ce n'est pas l'un d'entre eux ne pouvant être épargné, car ils étaient tous des constituants de la virilité en Christ; mais ils doivent être ajustés les uns aux autres sous la suprématie de l'amour. Si l'on avait une véritable révérence pour sa propre conscience, il veillerait à la conscience chez d'autres. La conscience d'une autre pourrait être faible et il pourrait pitié de la faiblesse, et pourtant cette pitié, si authentique n'autorise pas le mépris ou le mépris. L'argument était une leçon de patience et d'abstention, une leçon d'auto-abnégation et une leçon, en outre, dans la responsabilité de notre exemple; En ce qui concerne la question immédiate (viande offerte aux idoles et participer aux fêtes tenues dans des temples païens), la logique est directe et concluante. À aucun moment, l'apôtre ne se limite-t-elle à des droits individuels de la part de la part de la part de telles que les vues éclairées quant au néant des idoles. Il examine également les droits de la communauté et discute d'une obligation particulière sur le motif d'intérêts généraux. Ici, comme dans les anciens chapitres, l'homme de la communauté, le chrétien de la communauté, est devant lui; et il montre la grande caractéristique d'un enseignant dans le fait que son entreprise est de mouler un corps d'hommes dans l'unité. De quelle valeur sont des esprits des grandes dotations, dans leurs relations sociales, s'ils représentent un individualisme étroit et étroit? Si un homme a un œil plus fin que d'autres, c'est qu'il peut voir plus loin dans les besoins de la course. S'il a plus de sympathies ardentes, c'est pour leur plus grand sortant. Le génie est la protestation de la nature, pas contre les talents ordinaires, mais contre la petitesse et l'absorption égoïste de l'individualité. Jusqu'à présent, le génie est un désincarning désincarning dans la direction, d'une appréciation mondiale et d'amour, et est l'une de ces innombrables paraboles M que le christianisme est immité jusqu'à ce que l'esprit humain puisse être prêt à la recevoir.. Maintenant, st. Paul était le premier représentant, dans un certain sens, de cette idée de la communauté et, sans aucun doute, Corinthe a mis sa force et sa boussole à un test très sévère. À son époque de la vie, à cette époque de son ministère et d'un tel peuple mixte, ce grand sentiment d'universalité était destiné par la Providence - nous pouvons donc conjecturer - pour subir une discipline approfondie. Chaque vérité a son propre test particulier. Certaines vérités ont besoin d'un four plus chaud que d'autres pour séparer la creuse humaine et faire ressortir l'or raffiné. Si, alors, st. Paul connaissait une formation mentale et spirituelle spéciale en ce qui concerne cette doctrine transcendante, nous avons un aperçu de son mode d'argument, et même dans le style de ses illustrations et de ses applications.. Identifié avec sa doctrine, il fusionne lui-même sa personnalité dans sa nature et ses opérations, sa propre fortune a tenu d'inséparablement avec sa fortune, mais peut-il éviter de citer son propre exemple pour confirmer les points de vue si fervents préconisés? Un paragraphe, au moins, doit être donné à son portrait individuel en tant qu'homme communautaire, un homme de course, une intention de tout son cœur sur l'amenant un monde au Seigneur Jésus. Et il s'était nagé à ce haut niveau de sa propre expérience et de son histoire quand il a dit au treizième verset du chapitre précédent, "je ne mangerai pas de chair", etc.. Sur ce terrain, distant tel qu'il était occupé par certains de ses amis corinthiens, il était parfaitement à la maison; Il connaissait sa force en Dieu; Il a vu précisément quoi dire de Grace et de ses travaux dans son âme et comment le dire avec une force sans réponse - simple, vivante, incisive. Le mouvement de la pensée, même pour lui, est inhabituellement rapide. Les phrases sont courtes; les mots simples, intenses et étroitement liés. L'interrogatoire abonde. Il est un apôtre; un apôtre d'arbre; un apôtre qui n'a vu pas Christ dans son humiliation et ne le connaissait jamais après la chair, mais l'a vu dans sa glorification et date de sa conversion du spectacle de son exaltation divine; et, dernier de tous, un apôtre dont le succès entre les Corinthiens ("mon travail dans le Seigneur;" "Le sceau de la mine apostolée") a justifié et vérifié ses revendications comme le serviteur choisi du Christ. L'auto-affirmation devient dans certaines circonstances un devoir très important et, si soi-même se rendit à Dieu, il n'y a aucun moyen plus efficace d'illustrer l'humilité. Celui qui peut monter à une hauteur si noble et se tenir parmi les sublimités de l'univers en dehors de soi et même mortes à soi, est un homme beaucoup plus grand à l'échelle morale que celui qui, dans la faible plaine de ce monde, ne se prépare simplement son égoïsme et agit désintéressant de se conformer à une contingence terrestre. Plein d'infini et éternel, st. Les pensées de Paul sont les pensées de Dieu qui trouvent le ton et l'accent dans son énoncé. Il n'y a pas de natation, pas de belles changements, aucune appréhension hésitante de peur ne devrait pas insinuer ses prétentions. Mais la vue donnée de lui-même est grande, massive et, à cet effet, clarquement complète. Les hommes ne peuvent pas se parler d'eux-mêmes dans une telle souche à moins d'être un précédent. Les illustrations de penseur montrent ce que la pensée a une pensée a sur lui. Dans ce cas ST. Les illustrations de Paul sont significatives et diversifiées. Des soldats sur le terrain, des éleveurs dans le vignoble, des bergers avec leurs troupeaux, fournissent son imagination avec des analogies pour établir le droit réclamé par lui-même "de manger et de boire" "pour mener une soeur, une femme, ainsi que d'autres apôtres , "et" s'abstenir de travailler. «Sur tous les terrains, naturels et civils et religieux, il maintient le droit, puis avance à l'autorité de l'Ancien Testament. "Doth Dieu prend soin de bœufs?" Oui, non seulement pour leurs sakés comme des animaux, mais pour le bénéfice de l'homme, la Providence de la Création inférieure à l'affluent de la Providence qui examine le bien-être de l'homme comme la cause terrestre finale de tous les arrangements dans le royaume de la nature. Oui, en vérité, nous sommes dans la chanson de l'oiseau et du muscle du cheval et de la fidélité de toutes les créatures domestiquées, aussi sûrement que dans l'herbe et les céréales et les fruits succulents du sol. Le plus vrai c'est que.
"Plus de serviteurs attendent de manthane, il va prendre note de; dans chaque chemin qui marche sur ce qui mérite de la maladie de Hous-amie le fait pâle et wan.oh, puissant amour! Homme est un monde et hathanoher pour y assister.".
Les préfiguations et les homologies merveilleuses sont toutes d'en bas, de sorte que tout ce qui puisse être trouvé par l'industrie, la science et l'art, dans l'amplitude et la bienfaitement des choses matérielles et de l'existence des animaux, mais tant de prophéties de la position naturelle de l'homme. Pourtant, quelle incomplétude était dans tout cela, et quelle moquerie de l'exaltation de l'homme, si c'était tout! - une vaste pyramide entourant une momie - un magnifique temple, comme les temples païens, dans lesquels vous marchez dans le portique et le couloir et le couloir pour confronter enfin une image sans valeur dans la pierre. Pour perfectionner cette idée de l'homme ombré sous lui et avançant jamais envers lui, il doit y avoir une contrepartie. La contrepartie est l'archétype ci-dessus. Il descend à l'homme en Christ-fils de l'homme parce que fils de Dieu. "Pour nos sakés, aucun doute, c'est écrit;" Et tous les écrits, ci-dessous et plus, sur les strates de la Terre, dans les Saintes Écritures, se ressemblent dans cette suivante: "Pour nos sakes". C'est toute une unité ou tout n'est rien. Et ce pouvoir de la virilité Saint-Paul déclare appartenir à lui, et acquérir pleinement son apospline. Si, à présent, Saint-Paul avait exhorté les Corinthiens de manière si urgente d'obéir aux dictats de la conscience d'une époque clairement inoffensif et évitent ainsi un mal aux frères plus faibles et au mal à leur propre âme; Et s'il avait avoué sa propre résolution inflexible de "manger sans chair" (la viande dont il parlait) "pour toujours;" C'était une occasion acheminée de témoigner de son propre refus pour l'amour de l'Évangile. Le réconfort de la vie domestique, la tendresse spéciale de la proximité de la sympathie, les bureaux de l'affection vigilante, le soutien ministériel, les «choses charnelles» qui auraient pu alléger le fardeau de la pauvreté et rendu son travail beaucoup plus facile, ces personnes ont été résignées gaies. D'autres se sont permis ces sida et confort; Il les a refusé, un et tous. De l'ordre commun de la vie apostolique, il se tiendrait de côté dans son propre terrain isolé et "mon évangile" devrait avoir dans sa propre carrière la démonstration la plus forcée de son individualité glorieuse. Ensuite, recouvre la loi du service du temple qui prévoyait le soutien des prêtres, il renforcerait l'argument analogique déjà présenté en faveur de ses droits. À chaque touche, le portrait individuel de la communauté et de l'homme de la course brille de manière plus vivante sur la toile. Le contraste lui avait coûté grand chose. La pauvreté, la solitude, le chagrin, avaient été intensifiées, mais il y avait un contraste avec le soldat, le mari, le berger, le prêtre, les apôtres-auto supposés et une obligation perpétuelle - "De peur que nous devions entraver l'évangile de Christ. "-L.
Raisons de ce refus d'auto.
Les droits avaient été démissionnés, le pouvoir d'utiliser ses privilèges avait été inutilisé et l'obligation, soi-même supposée, devait être perpétuelle. Quelqu'un a-t-il soupçonné autrement? "Mieux pour moi de mourir" que cette affaire de bovers devrait être pris de moi. Aucun terrain de boisson existait dans la simple prêche de l'Évangile; Mais il pourrait réclamer et prétendu que, en renonçant à son droit à un soutien et à faire d'autres sacrifices exceptionnels, il avait droit à la vantardise de prêcher un évangile libre. Un malheur est sur lui s'il prêche pas l'évangile, une nécessité qu'il ne peut échapper à sa nature morale, et pourtant une nécessité qu'il transmettra et glorifie par sa magnanimité à servir sans rémunération. Droits; qu'étaient-t-ils? Là où il y avait un sens aussi maîtrisant de la bonté de Dieu et de la grâce du Christ comme se manifeste dans son salut personnel et de lui conférer l'apostolat, "Mieux meurt" que de mesurer le devoir de la simple équivalence d'action. Sur les profondeurs de la gratitude, l'homme se lève, non pas à l'attitude d'un apôtre, mais un apôtre qui se sentait avec l'intensité la plus grande les obligations du sentiment nulle que celles de principe. Librement avait-il reçu et donnerait librement qu'il donnerait, si librement pour se séparer d'une partie de la liberté et de gagner par sa perte; Et en cela et au moyen de cela, il avait sa récompense. Relinquir ses droits et descendre à la condition d'un esclave, il s'est hébergé aux infirmités et aux préjugés des autres afin de sauvegarder le plus grand nombre. Chaque fois qu'il pouvait effacer son considération pour la nation juive et se conformer à ses coutumes et à ses usages sans compromettre le christianisme, il est devenu "comme un Juif aux Juifs". Il n'a pas non plus limité ses concessions à ses propres compatriotes, mais il est devenu "toutes choses à tous les hommes", ne cédant jamais la vérité, ne compromettant jamais un principe, ne faisant jamais de conscience subister la prudence, ne trouvant jamais la loi suprême d'action dans aucun utilité, Et toujours résolus pour concéder que des points indifférents indifférents et également résolus pour maintenir que les choses indifférentes ne concernaient aucune obligation morale. Et pourquoi tout cela? Il y avait deux raisons pour cela: l'un était pour le bien du grand nombre ", gagner plus;" Et l'autre était le bénéfice à lui-même - une suivre «Partaker avec vous» dans les bénédictions de l'Évangile. "Jusqu'à ce point, il parle de son refus d'auto-déni pour le bien des autres; ici, il commence à en parler pour son propre amour. Ce n'est plus" que je peux sauver quelques-uns, "mais" que je peux être un Partaker de l'Évangile avec vous '"(Stanley) .- l.
Le refus d'auto-indemme exhorté à la vue de la couronne céleste.
Le pouvoir n'est pas un instinct auto-guidant en soi. Pour être vrai pouvoir, il doit être dirigé par quelque chose de plus élevé que sa propre nature. Un vaste fonds de pouvoir est mis en place à l'intérieur des États-Unis et il peut être dit que deux choses peuvent être dites, à savoir. La quantité de puissance abstraite considérée est bien supérieure à celle que nous pouvons utiliser; et, encore une fois, notre pouvoir disponible doit être tenu sous contrôle. Quant à l'ancien, la capacité de chaque homme dépasse la capacité et une grande partie de notre éducation consiste à convertir la capacité en capacité réelle. Et cette latence de pouvoir sert un autre but, dans la mesure où il s'agit d'un fonds réservé détenu pour une urgence. Parfois, des appels soudains sont faits sur nos énergies, les brouillons à la vue, qui exigent des efforts extraordinaires. Les exploits de force physique sont ensuite effectués qui sont incroyables. La même chose est vraie de l'esprit; Nous assistons à ses facultés, sous une certaine pression, donnant une sagesse, une patience, une persistance, qui surpassent toute attente. D'autre part, notre pouvoir disponible pouvant être apporté à tout moment en jeu doit être retenu ou des résultats de la blessure. Le mal est multiple. Il est pernicieux envers les autres. La puissance antagonise le pouvoir de nos collègues hommes beaucoup plus souvent que celui conciliaire et, agissant comme un répulsif au lieu d'une force attrayante qu'elle détruit l'unité, qui est la grande fin de toute existence, ni moins blessant à l'homme lui-même, car, En poussant son pouvoir d'extrême, il épuise la capacité même concernée par l'utilisation du pouvoir. Une utilisation indue du pouvoir, par conséquent, surchargez les autres et nous-mêmes. Et, en conséquence, st. Paul prend à la fois ces faits en considération, avançant du refus d'auto-déni pour le bien des autres à l'auto-déni de son bien, et de cette manière perfectionnant l'argument. Était-il pas un philosophe de profonde aperçu de cette méthode de procédure mentale? Rejeter, pour un instant, la vue de lui comme un apôtre chrétienne et le regarde comme un penseur éthique. Pour induire des hommes à pratiquer l'auto-déni de pouvoir, il montait toutes les vertus sociales et sympathiques à son aide; apporte de la pitié et de la compassion comme un instinct humain à son service, enrit l'imagination et ses sensibilités comme une forme d'énergie émotionnelle supérieure et couronne la série ascendante d'influences par conscience et affection morale au nom de nos collègues hommes.. C'est la première formation de l'auto-déni de refus. De là, cela procède à son autre tâche. Il rassemble sa force et ses ressources et les transforme à sa culture de soi. Était-ce la méthode de stoïcisme? La méthode de stoicisme n'était-elle pas la méthode du contraire précis de cela? Si Seneca avait observé cette loi de la culture, son exil n'a pas présenté un spectacle très différent? Si Marcus Aurelius s'était entraîné de discerner l'image de l'humanité dans d'autres, au lieu de regarder dans le miroir du stoïcisme pour voir sa propre image, pourrait-il avoir été coupable, un homme de belles et nobles vertus, de la persécution du christianisme? Retourner à St. Paul comme un apôtre chrétien. Le vrai philosophe est ici, mais n'étudie pas complément de sa propre image dans la vitre que le stoïcisme a tenu avant ses disciples. Ce qu'il voit pour la première fois, c'est le Christ de l'humanité chez d'autres, qui, dans un sens religieux, os de son os et de sa chair de sa chair. Et il y a une expression de douleur sur le front et du chagrin du cœur dans son œil fixe, car il se rend compte que ces hommes ne sont pas pleinement conscients de leur relation avec Christ, et donc très imparfait dans leur appréciation des autres et eux-mêmes. Mais il les comporte en Christ et il peut supporter leurs infirmités depuis que son amour n'est pas un simple sentiment esthétique. Maintenant, il peut alors montrer l'étendue de ce refus d'auto nécessaire pour atteindre la récompense de l'Évangile. Bien sûr, cela doit être fait par langue figurative, les images étant la perfection du langage et le plus nécessaire lorsque des choses spirituelles doivent être claires. Naturellement, les jeux greciens lui ont eu lieu; Et comme la pompe et la splendeur de ces spectacles nationaux passèrent devant lui, était-ce la multitude rassemblée, l'enthousiasme élevé, le suspense palpitant, le cœur de l'Achaïe palpitant avec fierté et exultation, qui enrit-elle son intérêt? Quel sens c'était aux sens, et encore plus qu'aux sens, alors que les Grecs ont interprété ses significations! Le paysage même a prêté un charme aux concours et conspiré de la citadelle corinthienne, des collines en pente, des sièges en marbre et des foules désireuses, pour perpétuer les souvenirs historiques d'une Grèce disparue. Même ici, dégénéré comme l'âge était, les éléments moraux étaient au travail. Un meilleur passé ne s'est pas laissé sans témoin dans le présent. Recollections d'ascendance, de traditions de vertu et d'héroïsme, une émulation honorable, une volonté énergique, une discipline dure et continue pendant dix mois, étaient associées à l'occasion. Mais st. L'esprit de Paul a été captivé par le symbolisme des jeux isthmiens. La métaphore de l'hippodrome attire son attention. La formation préparatoire, le régime alimentaire, la tempérance et la modération volontaire, le régime de l'athlète et les soins studieux à observer les conditions de réussite, fournissent une illustration forcée de ce qui était essentiel pour ceux qui dirigeraient la race chrétienne et gagnent un immortel couronner. Entre les deux il y a une ressemblance. Entre les deux, il y a une vaste dissimilarité. "Ils le font pour obtenir une couronne corruptible; mais nous un incorruptible. '' Une fois de plus, St. Paul se présente; Il est un athlète sérieux plié sur la victoire; Toutes ses énergies sont en formation et ont longtemps été en formation; et, changeant la figure à ce stade, le boxeur est mentionné: "Alors, combattez-moi, pas comme celui qui a béant l'air" - pas comme celui qui gaspille de la force dans des traits aléatoires, mais celui dont les coups sont livrés avec des compétences et un but réalisable. Et maintenant, comme celui qui a travaillé jusqu'à présent sur un sommet de la montagne ramène à la plaine une lumière de beauté dans ses yeux et un jeu de force plus vaste dans le muscle du cœur, alors saint. Paul revient du figuratif au littéral avec sa pensée améliorée dans la vigueur. "Je garde sous mon corps et je l'apporte dans la sousjousse" - "Buffet le corps", "Battez-le," et "l'apporte à la servitude. "Quoi! Est-ce que le corps est un candidat contre nous? Est-ce un adversaire d'être meurtri et battu, fait de connaître sa place? Donc en effet ST. Paul fait valoir en ce qui concerne son propre corps et le fait dans son cas est le fait dans tous les cas. Idéalement, le corps est l'aide de l'âme, ameublement l'âme avec de très nombreuses idées vraies et hautes, ce qui lui donnait beaucoup de choses qu'il ne pouvait jamais avoir si désinvolte ou dans une organisation moins sensuelle et la garantissant une grandeur de développement non possible autrement. Pratiquement, le corps est si sensible à lui-même, donc amoureux de ses propres jouissances, alors asservi à ses convoitides et à ses appétits, qu'il doit être maintenu sous la sous-séquence. La loi est très simple. Il doit être obéi dans une certaine mesure par. toutes les personnes. Si l'épicure n'est rien d'autre qu'une épicure et toujours une épicure, la nature est bientôt dans une révolte violente. Être une épicure, il doit avoir une certaine prudence dans son indulgence et de commander des horaires et des saisons dans le service de ses plaisirs. Pour être des étudiants, des poètes, des artistes, des philosophes, de la mécanique, des commerçants, des agriculteurs, nous devons mettre le corps sous l'affirmation, dans une certaine mesure, la supériorité inhérente à l'esprit. Pour la plupart, cependant, il y a des réactions, craignant dans certains, dangereux pour tous. Supposons que les formes brutes de sensualité ou même les formes fascinantes de sensuité sont détenues sous la maîtrise. Qu'est-ce que alors? L'idéal divin du corps est-il réalisé? Non; le corps peut être fait un serviteur le plus efficace et l'admirable à l'homme d'affaires, à l'étudiant, à l'artiste, au philosophe, et peut répondre à toutes les extrémités terrestres et sociales de l'intellect et des affections naturelles, et pourtant être non développée. corps humain. Seulement être conforme aux relations spirituelles, que pour partager l'humanité du Christ, peut-elle être développée. La foi, l'espoir, l'amour, les principes chrétiens, les sentiments chrétiens, les impulsions chrétiens, sont aussi nécessaires pour former et façonner le corps matériel à la compagnie de l'esprit racheté, comme la nourriture, l'air, le sommeil, sont nécessaires pour son existence physique. L'argument de st. Paul implique tout cela, pas plus que cela pourrait impliquer de moins et être confondus avec son but et son but. Et, par conséquent, quand il dit: "Je garde sous mon corps et apportez-le sous la soute", signifie-t-il dire: "Je ne fais pas mon corps moins une partie de l'univers, mais plus une partie de celui-ci, et je suis soulevant cette nature plus faible vers la plus haute et développe mon corps dans la direction de la nature et des fonctions du corps de la résurrection. "-L.
Homélies par J.R. Thomson.
1 Corinthiens 9:1, 1 Corinthiens 9:2.
Signes d'apostolerie.
Pourquoi Paul devrait-il partir de sa coutume habituelle, parle ici de lui-même et de ses revendications? Sans aucun doute, parce que dans cette société chrétienne de Corinth, il y en avait celles-ci, dans la justice qui judicite des enseignants, qui ont appelé en question son apostolat, son égalité avec ceux qui avaient été les compagnons de Jésus dans son ministère et avaient reçu leur commission avant son ascension. Souhaitant inciter les Corinthiens à l'auto-déni de renaissance, Paul se mettait en avant à titre d'exemple de cette vertu. Mais pour rendre cet exemple efficace, il était nécessaire qu'il fasse affirmer et justifier sa position et ses droits. S'il n'avait aucune commission spéciale de Christ, il n'y avait aucune vertu dans la renonciation des privilèges qui n'étaient jamais sa. Qu'un aposté devait vivre comme il l'a fait - une vie de célibat et de travail manuel - pour le bien de l'Église, était très significatif. Telle était la position de Paul; Il sort donc en établissant ses revendications et sa position apostoliques.
I. La vision du Seigneur Christ. Pas que chacun voit Jésus est devenu un apôtre; Mais ce n'est pas devenu un apôtre qui ne l'avait pas vu, qui n'avait pas reçu la commission de ses lèvres. À toute probabilité, certains des adversaires de Paul à Corinthe avaient contrasté l'histoire passée de l'apôtre des Gentils avec celle des douze, à son inconvénient. Les autres, c'était bien connu, avait vu le Seigneur; Mais était-ce certain que Paul avait été si favorisé? Maintenant, Paul ne se soumettrait pas à une imputation qui doit avoir besoin d'affaiblir l'autorité de tout ce qu'il pourrait dire ou faire. Il avait vu le Seigneur sur le chemin de Damas, avait entendu sa voix et avait ensuite été confiée à une commission spéciale aux Gentils. Ce n'était pas simplement que Paul avait vu Jésus; Il avait été doté de son esprit et de son autorité. Il ne prêchait pas l'Évangile à l'instigation de ses propres inclinations, mais dans l'obéissance à un commandement déposé par la plus haute autorité.
II. Succès dans le travail apostolique. L'artisan prouve sa capacité par le travail qu'il fait; le marin par sa navigation du navire; le soldat par sa bravoure et sa compétence en guerre. L'apôtre reconnaît donc la justice du test pratique et lui-même les sujets en conséquence. Il peut y avoir une nuance de différence dans la signification des mots employés.
1. Paul a fait appel à son travail. La main-d'œuvre est misspente quand aucun résultat s'ensuit. Mais le travail de cet homme n'avait pas été vain dans le Seigneur. Les Juifs et les Gentils avaient été amenés à la foi du Christ et à l'espoir de la vie éternelle.
2. La fabrication de l'apôtre était également son phoque, c'est-à-dire qui a porté la marque, impressionner et témoigner de son caractère et de son propre caractère et de son bureau. Un juge compétent, en regardant les Églises Paul avait fondé, les admettrait-il d'être la preuve de son apostolat.
3. Il est observable que les signes se manifestent dans la communauté même dans laquelle son autorité a été interrogée. Il y a une ironie et une force dans l'appel apporté aux Corinthiens, qu'ils ne soient pas eux-mêmes, dans leur propre position chrétienne, preuve de l'apostolat de Paul. Quiconque a posé une question, quiconque offrait une opposition, les chrétiens de Corinthh auraient certainement dû honorer le fondateur de leur église et le porteur de l'Évangile à leur âme. - T.
1 Corinthiens 9:11, 1 Corinthiens 9:12.
Droits affirmés et abandonnés.
Aucun passage dans les écrits de Paul ne nous révèle plus la noblesse de la nature de l'homme que cela. Comme nous lisons, nous estimons qu'un tel personnage ne pouvait pas manquer d'ordonner l'admiration et la sympathie de tous ceux qui étaient capables de l'apprécier. Les capacités de l'apôtre étaient super; Mais ses qualités morales ont plus de plus en plus haut de celles d'autres hommes, même que ses pouvoirs intellectuels. Un tel serviteur de Dieu était bien équipé d'être le premier et le plus grand prédicateur du Christ aux nations; Car il a tellement partagé l'esprit du maître, qu'ils ont entendu, entendu et le savaient avoir été apporté par une telle expérience très proche du Sauveur dont il possédait l'esprit et dont il prêchait l'évangile.
I. Les droits seulement de l'apôtre ont affirmé. Paul a affirmé que, comme d'autres professeurs, il a réclamé ses chercheurs pour la récompense et le soutien.
1. Il a soutenu cela par des illustrations frappantes. Le soldat a ses rations fournies par son pays au nom de qui il se bat; La commode de la vigne mange des produits du vignoble; Le berger partage dans le profit du troupeau qu'il nourrit; Le mari qui frappe, les truies et les batteries le fait, dans l'espoir de manger du maïs qu'il pousse.
2. Il ajoute un argument de l'Écriture. Ingénieusement applique-t-il le principe impliqué dans la régulation humaine qui interdit le bœuf d'être muselé lorsqu'il marchait le maïs. Un principe qui tient bon, même en ce qui concerne le bétail est sûrement valable lorsqu'il est appliqué aux hommes, aux ouvriers chrétiens.
3. Il exhorte la supériorité des avantages décédés par l'enseignant sur ceux qu'il est justifié dans l'attente de l'accusé de réception, sinon de retour. Celles qui reçoivent des choses spirituelles peuvent sûrement donner des choses charnelles.
4. Ce droit Paul revendique pour tous les ministres et évangélistes, lui-même inclus.
II. La noblesse de l'esprit avec lequel l'apôtre n'était pas délibérément pour renoncer à ces droits.
1. Observez le fait. L'apôtre avait agi sur ce principe depuis le début. Une déclaration ouverte comme celle-ci n'aurait pas pu être faite n'avait pas correspondre aux faits réels et bien connus de l'affaire.
2. Considérez à quel sujet impliqué, à savoir. Travail manuel dur. Comme chaque Juif, Paul avait appris à échanger des échanges; Il a tissé les cheveux des coiffes du Cilicien dans le tissu utilisé pour les tentes et les voiles, etc. C'était une taxe sur ses énergies pendant qu'il pensait, écrivait et prêchait, à passer une partie de la journée dans un labeur dur et rugueux.
3. Rappelez-vous l'exception; Des Églises macédoniennes, pour une raison particulière, Paul avait consenti à recevoir un cadeau libéral.
4. Le motif qui animé Paul mérite l'attention. Ce n'était pas de la fierté. Il y avait un motif personnel; Alors que la prédication était une nécessité dans son cas, de sorte qu'il ne pouvait prendre aucun crédit et ne pas se vanter pour son ministère, il a volontairement abandonné son droit à l'entretien, qu'il pourrait avoir le plaisir d'un sacrifice volontaire, un motif de mauvais gloire. Et il y avait un motif officiel; Son design était de supprimer tout obstacle hors du passage de l'évangile. On pourrait penser que certains qu'il a prêché pour obtenir un gain, et une telle supposition rendrait ses audieurs suspectes et sans faille. Que cela ne devrait pas être le cas, il a choisi de renoncer à ses droits, que le désintéressement évident de sa conduite pourrait soutenir et rendre efficace l'évangile qu'il a proclamé. - T.
L'obligation de prédication.
La sincérité du langage emphatique fort de l'apôtre dans ce passage ne doit pas être interrogée. Toute sa vie est une preuve que c'était avec lui comme il a affirmé ici. Une loi, un vœu, était sur lui; Et il n'y avait pas de décharge, pas d'intermission, jusqu'à ce que son combat soit combattu et que son parcours soit exécuté.
I. L'obligation spéciale posée sur l'apôtre.
1. Dans ce qu'il a originaire. Il n'y a pas de place pour doute sur ce point. Christ lui-même avait rencontré Paul sur le chemin de Damas et, en même temps, il a versé la lumière divine sur l'esprit de la Persecutee Pharisee Saul, il l'a transformé dans l'apôtre des Gentils et lui a donné les "ordonnances de marche" sur lesquelles Il était désormais d'agir. "Départ: car je t'enverrai loin d'où les Gentils." Les tons de cette voix ont sonné dans ses oreilles tout au long du ministère qui a ainsi été inauguré.
2. Comment cela a-t-il été rempli. L'enregistrement indique clairement que l'obligation n'était pas seulement reconnue, mais pratiquement remplie, dans un esprit de gaieté, de gratitude, de confiance et de dévotion. Telle est l'explication d'une vie si différente de la vie ordinaire des hommes; Une vie que Paul lui-même reconnaissait d'être une due au travail, de privation, de souffrance et de persécution. "La nécessité a été posée sur lui." En Asie et en Europe, aux Juifs et aux Gentils, il offrait avec chaleur et cordialité les richesses abréquables du Christ.
3. L'ouverture que cette obligation ait laissé pour dévouement volontaire et sacrifice. Paul dit clairement qu'il n'avait pas d'autre choix que de prêcher; prêcher qu'il doit; Malheur à lui s'il s'abstient de le faire! Pourtant, sa nature ardente, généreuse souhaitait faire quelque chose au-dessus de ce qui était nécessaire. C'était l'explication de son refus de recevoir la rémunération et l'entretien de ses convertis. Il a eu droit à cela, même comme ses collègues ouvriers; Mais il a mis ce droit en suspens; Il a volontairement refusé ce qu'il aurait pu prétendre, et s'est donc laissé quelque peu dans lequel la gloire.
II. L'obligation générale a porté sur l'Église du Christ. La reconnaissance ici faite par l'apôtre est celle qui peut être faite de manière appropriée par toute l'Église du Christ.
1. une obligation de commandement faisant autorité. Le Seigneur Jésus, qui est le Sauveur du monde, est le monarque de son église. Son ordre est: "Tu vas dans tout le monde et prêcher l'Évangile à chaque créature". Cela nous est ouvert que pour contester son autorité ou obéir à sa direction.
2. une obligation morale de gratitude. Jésus lui-même a déployé la loi: "Vous avez reçu librement; donner librement." Si nous avons un sens juste de notre endettement, d'abord à l'amour et à la sacrifice du Christ, puis à la soi-même nier les travaux de ceux qu'il a envoyés au travail pour notre bien spirituel, nous ressentirons la contrainte gracieuse qui nous conduit à de tels efforts comme il a lui-même enjoint.
3. une obligation appliquée par de nombreux illustres exemples de dévotion. Ils qui lisent les entreprises héroïques des évangélistes chrétiens et de la noble courage de martyrs chrétiens décédés aux mains de ceux qu'ils ont cherché à sauver, peuvent se garer bien sur les travaux auxquels ils sont invités par l'esprit de bienveillance, ainsi que commandé par lui dont l'autorité est jamais contraignante et dont la récompense est jamais sûre .-
Plan ministériel et adaptation.
Dans de grandes natures, nous rencontrons parfois une combinaison remarquable de fermeté et de céder. Pour faire un excellent travail dans ce monde, un homme a besoin d'une volonté puissante, une résolution pas facilement déplacée, en même temps qu'il affiche une flexibilité de disposition et une volonté de s'adapter à des personnages différents et à l'évolution des circonstances. Sans la détermination qui approche l'obstination, il ne gardera pas le seul but devant lui; Sans le pliance nécessaire pour faire face aux hommes, il ne pourra pas obtenir le but. Ainsi, le même apôtre Paul qui a dit: "Cette seule chose que je fais" est d'ici, estime que c'était son principe et sa pratique de devenir toutes des choses à tous les hommes.
I. Instances d'adaptation ministérielle. Paul's était une vie et un ministère très varié; Il a été amené en association avec toutes sortes et conditions d'hommes. Lui-même juif de naissance, il était encore l'apôtre des Gentils et il était également à la maison avec ceux de l'une ou l'autre race. Lui-même un érudit, il était prêt à traiter avec des rabbins et des philosophes; Pourtant, il s'est ravi de minerner les gros barbares. Dans ce passage, Paul mentionne trois cas de son pliance.
1. Pour les Juifs, il était juif, c'est-à-dire hommage ouvertement la loi divine donnée à Moïse; Et non seulement, dans certaines circonstances, il a observé les cérémonies de sa nation. Ceci est évident dans sa Timothée circoncive et dans sa cisaillement de ses cheveux et remplissant un vœu.
2. À ceux de la loi, à l'extérieur de son pâle et de son régime, il est devenu l'un d'entre eux, c'est-à-dire qu'il était supérieur à de nombreux préjugés et indifférents à de nombreuses observances coutumières de ses compatriotes. Comment il s'est adapté aux Grecs peut être vu de sa prédication sur l'Autopagus à Athènes.
3. Aux faibles, il est devenu aussi faible; par exemple. Dans la matière traitée dans le chapitre précédent, il avait montré sa considération et sa condescendance en s'abstenant de manger ce qui pourrait éventuellement être souillé de cérémonie.
II. Les objectifs recherchés par ce cours d'adaptation ministérielle. Il était "libre" dans la mesure où, en refusant le soutien de ses convertis, il s'est laissé à la liberté d'agir comme il l'ait pensé; Pourtant, il s'est fait "un esclave" pour le bien de ceux dont le bien-être recherché. Le but qu'il se fixe devant lui était celui qui justifiait l'utilisation des moyens qu'il décrit.
1. Il désirait gagner. Quoi qu'il en soit, c'était son espoir et son but de «gagner des âmes» - une récompense riche et une indemnisation abondante pour toutes ses pertes.
2. Il désirait sauver quelques-uns. C'est une expression plus forte, car elle implique le péril auquel les auditeurs de l'Évangile ont été exposés alors qu'ils sont restés dans l'incrédulité, et cela implique le bonheur, la sécurité et la dignité à laquelle ceux-ci ont été apportés à la Parole.
3. Il a fait ce qu'il a fait pour l'amour de l'Évangile. Pour son propre avantage, il n'aurait jamais soumis à tout ce qu'il a volontiers enduré à cause de son attachement à la vérité en Christ Jésus.
4. Pourtant, il y avait un but personnel devant lui. Il espérait être partaker lui-même avec ses convertis des bénédictions du grand salut. Ses propres intérêts étaient liés à la leur, et il était toujours son espoir de partager les joies de cette époque où "qu'il semrait et qu'il réapparaît, se réjouira ensemble." - T.
1 Corinthiens 9:24, 1 Corinthiens 9:25.
La race chrétienne.
Rien ne pourrait être plus naturel, plus efficace, qu'une allusion de ce type, se produisant comme dans une lettre aux résidents de Corinthe. Les Jeux isthmiens, célébrés dans le quartier de leur propre ville, étaient aux habitants de ce célèbre endroit une affaire de plus grande préoccupation et d'intérêt. Le rassemblement de représentants de toutes les régions de la Grèce pour assister aux concours sportifs qui ont eu lieu dans le stade de l'Isthmus, ont donné dignité et solennité à l'occasion. Et les honneurs accordés aux vainqueurs ont été très convaincus qu'il aurait pu être que peu de jeunes hommes ambitieux d'Achaia, en effet, de l'ensemble de Hellas, qui n'ont pas été tirés avec le désir de se distinguer dans ces concours. Pas étonnant que Paul stimule son propre zèle et celui de ses amis chrétiens et de ses disciples en se rappelant les efforts et les sacrifices qui ont été volontairement entrepris pour des raisons d'une couronne périssable.
I. Le cours. Le stade de marbre de l'isthme sert de photo à nous du cours auquel les chrétiens sont convoqués. Le parcours chrétien est celui de la foi et de l'obéissance, de l'amour et de la patience, de dévotion envers Dieu et la bienveillance envers les hommes.
II. LES SPECTATEURS. C'était la présence de l'illustre de chaque partie de la Grèce qui donnait une telle dignité particulière aux Jeux olympiens et d'Isthémian. Dans la race chrétienne, ceux qui dirigent sont englobés par un "grand nuage de témoins" l'église militante et triomphante, les glorieux anges et le Seigneur divin lui-même en regardant l'intérêt le plus profond et peut-être une anxiété justifiable.
III. Les combattants. Nous ne devons pas restreindre ceux-ci aux apôtres, aux prédicateurs, aux ouvriers publics pour Christ. Chaque disciple est un athlète spirituel, est appelé à courir la course, à maintenir la lutte, pas de place au cours de l'indolent et inactif.
Iv. La discipline et la préparation. Il est bien connu que pendant de nombreux mois, les athlètes qui aspiraient à la couronne de Victor ont été obligés de subir une discipline sévère, sous la direction et les soins d'un entraîneur habillé, qui leur ont nécessité de se nier de nombreux plaisirs, de supporter beaucoup de fatigue, de difficultés et de Souffrance. Paul nous rappelle la nécessité d'être tempérée dans toutes les choses, d'apporter sous le corps-le buffet avec de nombreux coups. La vie chrétienne n'est pas une de la facilité et de l'auto-indulgence; C'est un effort intense et un refus d'auto-refus. Ils s'efforcent que les maîtrismes doivent s'efforcer légalement, accepter et obéir aux conditions divines du cours.
V. L'effort. Le "un" combattant qui a reçu le prix a fait le fait d'un grand effort, intense et persévérante. Car ni l'apathie ni la fatigue n'ont été compatibles avec le succès. "Alors courir", dit l'apôtre, ce qui signifie que nous devons imiter, pas ceux qui échouent, mais celui qui réussit et vaincit. Quel besoin, dans la vie à Christ, est là de diligence, de vigilance et surtout endurance!
Vi. LE PRIX. À l'isthmus, c'était un chapelet de feuilles de pins, qui se sont vite fanées. Pourtant, sa possession a été convoitée et a été compté une récompense pour la formation et le labeur. Combien plus si le chrétien devrait-il être animé par la perspective d'un héritage éternel et d'une couronne amaranthine! -T.
"Une couronne incorruptible.".
Il y avait un ardeur de tempérament, une résolution de but, dans la constitution et la vie morale de Paul, qui a rendu l'imagerie de ce passage de manière particulière de son âme. Il a été tiré avec une ambition sacrée et il cherchait à inspirer ses auditeurs et ses lecteurs avec quelque chose de son propre enthousiasme. Son imagination brillante pourrait réaliser quelque chose de la gloire gagnée par l'athlète prospère qui a été accueilli avec honneur dans son état indigène, dont la statue était façonnée en marbre par un grand sculpteur et dont l'éloge a été embaumé dans le verset sans mort comme celui de Pindar. Combien plus doit-il, avec ses perceptions morales effacées, ses objectifs spirituels élevés, ont sympathisé avec les perspectives qui ont inspiré tous les vrais athlètes chrétiens, qui ont enduré une conflit terrestre et espéraient gagner un diadème céleste!
I. Le donneur de la couronne. Christ a lui-même affirmé, souffert et surmonté; Sur sa tête figurent de nombreuses couronnes. Il est le Seigneur du cours et le conflit. Venant de ces mains, la récompense doit être infiniment précieuse. Il adoucit le cadeau qu'il confère par des mots d'approbation gracieuse. Il compte les couronnes de son peuple comme le sien.
II. Le porteur de la couronne. Celui qui doit participer au trône, le triomphe doit d'abord partager les conflits et porter la croix de Jésus. La couronne d'épines vient devant la couronne de la victoire et de l'empire. Ceux qui devront ci-être triomphe sont ceux qui sont maintenant et qui souffrent ici et souffrent, endurent et espoir. Leur concours doit être légalement mené et maintenu stretuemment entretenu. Ce sont eux qui sont «fidèles à la mort» à qui est promis la couronne de la vie juste.
III. La valeur de la couronne. C'est un cadeau et non une récompense à laquelle il y a une réclamation juste; Il n'y a pas de cas de mérite ici. Dans le même temps, c'est une expression de satisfaction et d'approbation, et en provenance du Christ a pour conséquence une valeur particulière à son peuple. La couronne isthmienne était en soi sans valeur; Sa valeur posée dans le témoin qu'il portait aux prouesses du porteur. Mais la couronne du chrétien n'est pas seulement un jeton d'approbation divine; Il est accompagné d'une récompense substantielle, notamment en promouvant la règle et l'autorité. Celui qui est couronné est fait "souverain sur beaucoup de choses".
Iv. L'impératif de la couronne. Ce n'est pas une couronne de matériau, comme la guirlande de feuilles de décoloration. C'est une couronne de justice et de vie et est par conséquent dans sa nature immortelle. Il est porté dans la terre d'incorruption et d'immortalité. Il fleurit vivalement dans l'atmosphère du ciel.
Laisons pratiques.1. Voici un appel à l'aspiration. Pourquoi rechercher des distinctions terrestres qui doivent disparaître, quand à votre portée est la couronne de gloire inégale?
2. Voici une inspiration et un stimulus au combattant chrétien. Pourquoi devenir fatigué dans la course, pourquoi couler fanfléchi au concours, lorsqu'il est étendu, avant et au-dessus de vous, la couronne divine et impérissable de la vie? -T.
Homélies par E. Hurndall.
Le soutien du ministère.
Paul reconnaît un ministère mis à part.
I. Le droit des ministres de revendiquer un soutien adéquat de leur peuple. Appliqué par:
1. Analogie.
(1) Le soldat qui donne ses services à son pays reçoit la maintenance.
(2) La plante d'un vignoble chats de ses fruits.
(3) Le berger trouve les moyens de son soutien dans le troupeau qu'il a tendance. Le ministre chrétien est un soldat, combattant les tatères du Seigneur et de son église; Un ouvrier dans le vignoble du Christ, de la plantation, de l'arrosage, de la taille, de la formation; un berger, observant sur les moutons et les agneaux de son troupeau, cherchant l'errance, corrigeant le rebelle, leader, l'alimentation, etc.
2. La loi sur la mosaïque.
(1) Le bœuf marre du maïs a été démaboré, qu'il pourrait se nourrir aussi bien que du travail ( 1 Corinthiens 9: 9 ; Deutéronome 25: 4 ). L'apôtre affirme que cela a été commandé plus avec un œil sur les hommes que les bœufs ( 1 Corinthiens 9:10 10 ).
(2) Les prêtres et les lévités vivaient sur les choses du temple. Ici le parallèle devient plus frappant. Les ministres sous l'ancienne dispensation ont été soutenus par les offrandes de la population: pourquoi les ministres du nouveau ne devraient-ils pas être aussi? De plus, cela obtenu parmi les hommes en général. Même les païens ont perçu sa forme physique.
3. Bon sens. Il est raisonnable que ceux qui abandonnent leur temps, leurs énergies et leurs dons au service de l'Église devraient être soutenus par celui-ci. Ceci est considéré plus frappant lorsque nous nous souvenons que ce qui est reçu par l'Église est d'une valeur infiniment plus grande que ce qui est donné: "Si nous vous avons semé des choses spirituelles, c'est une bonne chose si nous récolterons vos choses charnelles?" L'église n'est pas un perdant, mais un grand gagné. Quelles bénédictions Dieu a accordés dans le passé à travers le canal d'un ministère fidèle? Que peut-il pas à l'avenir, nous-mêmes, nos amis, nos enfants?
4. L'ordination expresse du Christ. Comme si les arguments forts précédents n'étaient pas assez forts, cela est ajouté le plus fort et tout à fait sans réponse. La tête des commandes de l'église. Il voit ce qui est adapté et meilleur. Nous courons à l'encontre de son esprit si nous ne donnons pas une obéissance rapide et volontaire. Tout ce que nous pensons, c'est ce qu'il pense ( Matthieu 10:10 ; Luc 10:8). Soutien ministériel:
(1) devrait être rendu gaiement. Le don de défilement ou de retard dans une telle affaire est la demi-désobéissance au Christ, et pas un peu de déshonération aux conducteurs.
(2) ne devrait pas être considéré comme un équivalent pour ce qui est reçu. Un ministre n'est pas payé pour ce qu'il fait. Il n'est pas recevable d'un salaire. C'est une vue dégradante de toute la matière. Un ministre est soutenu, tandis qu'il se coucha pour le profit spirituel de ceux dont son lot est lancé.
(3) devrait être suffisant. Une estimation due des avantages dérivés d'un ministère fidèle demandera à un soutien généreux, de sorte que, au milieu de nombreuses soins spirituels, des angoisses temporelles ne pressent pas indûment. Une église qui ne soutiendra pas correctement ses ministres, tout en possédant la capacité de le faire, inflige beaucoup de blessures sur ses ministres, mais beaucoup plus sur lui-même. Matthew Henry dit: "Un entretien scandaleux fait un ministère scandaleux.".
II. Le droit peut être rentablement renoncé dans certaines circonstances.
1. Pour supprimer les préjugés.
2. Pour prouver le désintéressement, montrant que nous ne sommes pas actionnés par l'amour de Lucre.
3. gagner plus d'indépendance, qui peut être souhaitable dans certaines conditions de la vie de l'Église.
4. Faire une position forte pour soi-même lorsque des accusations injustes sont appréhendées. L'apôtre Paul ne donnerait pas le moins d'avantage à ses ennemis.
5. Pour des raisons d'éther qui promettent des bénéfices aux intérêts du royaume du Christ. Si nous pouvons donc «gagner plus» (verset 19). Il n'y a rien de dérogatoire chez un ministre qui se soutient. Il est dommage qu'il y ait tellement de préjugés absurdes contre elle. Une merveille d'incongruité que le titre de "rév." Devrait être accordé au ministre qui est soutenu par son peuple et refusé au ministre qui suit la tête de la teneur en tente apostolique! que celui-ci devrait être accueilli vers certaines associations et cercles, et l'autre maintenue à la longueur du bras! Pas que le titre de "rév." est approprié pour tout; Pourtant, si jamais un homme méritait une telle désignation, je suppose que c'était l'apôtre même, qui, selon les notions modernes, s'est disqualifié pour cela. En ce qui concerne les sociétés privilégiées, les hommes de bonne volonté doivent difficilement s'inquiéter d'être exclus de ceux qui auraient ballotté l'apôtre des Gentils.-h.
1 Corinthiens 9:16, 1 Corinthiens 9:17 .
Prédication obligatoire de l'évangile.
I. Le vrai ministre devient tellement pas par simple choix ou prédilection. Prêcher l'Évangile est:
1. Pas facile.
2. Souvent décourageant.
3. Ses joies viennent plutôt après avoir triomphé sur l'inclinaison naturelle.
4. Trop responsable d'être entrepris sans autorité.
II. Le vrai ministre devient tel que:
1. Le commandement de Dieu. Prononcé à cœur - un "appel divin", corroborée par l'aptitude, confirmée par la bénédiction sur les travaux.
2. Revendications d'autres créatures.
3. Invites consciencieuses à l'égard du service.
III. Ceux appelés au ministère n'osent pas refuser. "Malheur à moi, si je prêche pas l'Évangile!" Refuserait d'impliquer:
1. Le mécontentement de Dieu.
2. Le sang de nos camarades nous reposant sur nous.
3. Le non-emploi des cadeaux et les conséquences de cela.-H.
Économie de l'âme.
Le grand apôtre des Gentils était un homme singulier et vivait une vie étrange. Certains le regardent le prononcé d'être un imbécile; d'autres, un fou. Il semblait effectivement étranger de cette sagesse qui accorde un intérêt personnel à l'avant et incite à la poursuite de la position, du pouvoir et de l'éloge des hommes. Lorsqu'il est amené à une connaissance de la vérité, l'apôtre futur a abandonné le cours qu'il avait cartographié et son association avec Gamaliel et les grands enseignants. Il a commencé avec gigantesque sacrifice de soi: pourquoi? Il désirait sauver des âmes. Il est devenu un excellent voyageur - de la ville en ville, ville en ville, village au village, il est allé inpriment: pourquoi? Sauver des âmes. Il a subi des souffrances extrêmes ( 2 Corinthiens 11: 24-47 ) - sauver des âmes. Il s'est constamment exposé au danger et à la mort - sauver des âmes. Avec le Juif, il bannissait de son esprit toutes les tendances gentières - sauver le Juif. Avec la Gentile, il se distive de toutes les partialités juives - pour sauver le gentile. Il était prêt à être quelque chose ou rien, pour faire cela ou cela, si par quelque moyen que ce soit, il pourrait "sauver quelques-uns". Soul Saving était devenue une passion maîtresse de son âme. Il était dans le monde pour cela. Tout doit être subordonné.
I. Pourquoi Paul était-il si désireux de sauver des âmes? Il se souvint:
1. la valeur de l'âme. De cela, il avait la conviction la plus profonde. Pour lui, l'âme de l'homme était la chose la plus précieuse au monde. Alors que les hommes cherchaient à sauver toutes les autres choses, il chercherait à sauver cela. Tout autre gain était comme une perte par rapport au gain d'une âme.
2. Le destin de l'âme perdue, il vit l'âme non sauvée descendre, d'aller plus loin et de plus loin de Dieu, devenant viler, maturant pour l'enfer. Les termes craintifs de son maître sonnèrent fort dans ses oreilles. Il les croyait, il ne les affinait pas jusqu'à ce qu'ils ne signifiaient rien. Il a vu les âmes "jeter;" Il a entendu la crainte "Départ"; Le "pleurant et pleurant et grincer des dents" sonna dans son cœur; Et il a résolu que, comme un instrument dans la main divine, il ferait tout son possible pour "sauver quelques-uns".
3. L'avenir de l'âme sauvée.
(1) Dans cette vie. Tendant à la hausse; devenir purifié; augmentation de joie, paix, utilité; indissolublement uni à Dieu.
(2) Dans la prochaine vie. "Avec Christ." La plénitude de la joie. Chaque sol du péché enlevé. Tous les pouvoirs deviennent développés. Le "ministère supérieur" a commencé et continue.
4. La gloire du Christ. C'était suprême dans l'esprit de l'apôtre. Le maître était d'abord. Paul était pré-éminemment un "homme de Jésus-Christ". Soul sauvegarde de l'âmeled à l'honneur et à la louange de son Seigneur. Christ était venu "chercher et sauver ce qui a été perdu." Le but du maître est devenu le désir absorbant du serviteur. Paul a vu que son maître a été glorifié par les victoires de la croix. Donc, en saison et hors saison, l'apôtre prêchait "Jésus-Christ et lui crucifié" qu'il pourrait "sauver certains". Il a vécu, travaillait, a souffert, pour l'argile quand "la multitude qu'aucun homme ne puisse numéroter" devrait chanter à l'éloge du Christ les douces strophes de la "nouvelle chanson". L'amour du Christ l'a contraint.
II. Notez une certaine manière que Paul a cherché à sauver des âmes.
1. Il a utilisé tous les moyens à portée de main.
(1) prêcher. Il avait un objet défini dans la prédication.
(2) conversation. Il pourrait bien prêcher une congrégation d'un.
(3) Écrire. Quel cadeau qu'il avait pour "épîtres"! La lettre écrit en vue de sauver des âmes est un excellent moyen, mais cela nécessite une utilisation dextereuse. Paul ne pouvait pas "driveler" ou être "goody goody" ou "parler pas." De nombreux écrivains de lettres religieuses peuvent. D'où le contraste entre les épîtres anciens et modernes.
(4) prière. Il "inclina ses genoux". Les prédicateurs d'averses raides ont souvent des gens raies au cou.
(5) vivre la vérité. Ici, peut-être, pose le pouvoir transcendant de Paul. Il n'a pas seulement prié, écrit, parlé, prêché, - était. Satan a plus peur de l'Évangile dans le béton que de l'Évangile dans l'abstrait.
2. Il s'est conformé à des préjugés et de la prévention de la préjudice. Nous ferions les autres comme nous-mêmes dans les choses essentielles, nous devons d'abord nous rendre comme eux comme des choses indifférentes. Paul nous dit que pour le Juif, il est devenu un sentiment juif de juif, regardé les choses d'un point de vue juif, accordée à des observances juives. À la Gentile, il est devenu gentile-hébergement de son énoncé, de la manière, la forme de pensée, le mode de présentation de la vérité, à la prédilection genile. Vous pouvez parler à un homme plus facilement si vous vous tenez sur la même plate-forme avec lui. Au faible Paul est devenu aussi faible; ne pas insister sur sa liberté ou un comptoir impitoyablement sur des conceptions imparfaites. En fait, il affirme qu'il est devenu «tout pour tous les hommes» afin de réaliser son objet suprême. Les prédilections personnelles doivent être sacrifiées et des contraintes désagréables soumises à, si nous ferions effectivement le plus grand travail sous le ciel. Un prédicateur inflexible prêchera des cœurs ininterrompus. Une insistance sur nos droits et privilèges est une méthode courte, souvent adoptée, de ruiner tous les espoirs. Un esprit de saint-conformité, une disposition à se tenir juste à côté de celui que nous gagnerions, ils sont puissants. Nous barrons souvent et boulonnons la porte même que nous essayons de se détacher. Nous oublions souvent que nous parlons à des hommes très imparfaits et que nous sommes très imparfaits nous-mêmes. La conformité doit bien sûr ne pas être illimitée.
(1) Nous devons faire preuve de discrétion. Nous devons respecter le royaume de "la licite" et sélectionnez ce qui sera vraiment "opportun". Le bon jugement doit être exercé. Nous devons rechercher des résultats probables.
(2) Nous ne devons jamais sacrifier le droit. Paul était la plus conforme aux choses indifférentes, mais la plupart des choses infernales sont essentielles. Lorsqu'il a cédé, il s'est non seulement confiné aux choses indifférentes, mais a fait comprendre que les choses étaient indifférentes. Quand ils étaient considérés comme essentiels, il a refusé de se conformer. Ceci est frappant de manière frappante dans son autorisation de la circoncision de Timothée, mais résistant à celui de Titus.
3. Il pratiqua un grand sacrifice de soi. Il ne pensait pas à lui-même, mais de ceux qu'il a cherché à gagner. Nous avons vu comment il était disposé à sacrifier ses prédilections personnelles. Il est allé plus loin.
(1) Dans certains cas, il sacrifia son entretien, soutenant lui-même par le travail de ses propres mains.
(2) Il sacrifie sa facilité personnelle et sa confort.
(3) Il a sacrifié une grande partie de sa liberté - il s'est rendu "serviteur à tous" (verset 19). Un homme qui est préparé pour le sacrifice de soi illimité peut faire beaucoup. Aucun sacrifice n'est trop grand pour la réalisation de l'objet Life de Paul. Christ a posé sa vie pour cela. Celui qui a porté la grande croix parle de croix pour ses disciples. Ses ministres ont souvent des lourds, mais cela vaut la peine de les transporter, si, de le faire, nous devenons un rôle déterminant pour sauver des âmes. Les âmes sauvées seront enfin notre "joie et couronne". Quelles sont les vastes possibilités de la vie, lorsque nous pensons que, dans ce cas, nous pouvons être les moyens d'économiser des âmes! Ceci s'applique à tous les chrétiens. Chaque saint devrait peiner pour le salut des hommes. Tous les chagrins endurés et les sacrifices faits sembleront comme "la poussière de la balance" lorsque nos enfants spirituels ont accueilli chez nous .-H.
Athlétisme spirituel.
Paul compare la vie chrétienne à une course de pied et à un concours de boxe. Celles-ci connaissaient bien les Corinthiens, étant des caractéristiques remarquables des célèbres jeux isthmiens. Un professeur sage parle à travers des choses connues des choses inconnues. Christ a parlé dans des paraboles. Les événements de passage peuvent être faits les véhicules de vérités respectueuses. La séculaire peut souvent illustrer le sacré. Il n'y a pas de perte de dignité ou d'irrégularité dans de tels modes d'instruction. Certaines personnes sont choquées par des références à la vie quotidienne; Mais de telles personnes devraient être choquées. Garb homely remporte parfois l'admission au Fiseur. Notez quelques points de ressemblance.
I. La vie chrétienne est un passage du péché à la sainteté, de la terre au ciel. C'est un mouvement quotidien. Nous avons besoin de gêner des pierres d'achoppement, de s'écarter du parcours de droite, d'indulgence qui peut entraver, violation des lois, de la choue, car le temps est court.
II. Christian Life est un concours avec des ennemis. La "race" ne l'illustre pas complètement. Nous avons des adversaires, beaucoup et résolus. Nous avons une trinité contre nous aussi bien que pour nous - le monde, la chair et le diable. Nous n'avons pas seulement "courir" mais pour "se battre".
III. Pour réussir, sont nécessaires:
1. Préparation. Pour les concours sportifs, combien de "formation" doit être subie, souvent très douloureuse et fatigante! Notre préparation de la vie chrétienne est ardue et longue, mais elle ne commence pas avant de ne pas entrer sur la vie chrétienne, mais comme nous entrons et continue jusqu'à la fermeture. Nous nous «formons» comme nous courrons et que nous nous battons.
2. Efficacité. Aucun concurrent indifférent ne serait susceptible de gagner dans des courses antiques ou des concours de boxe. L'indifférence tue l'ascenseur chrétienne. Le mi-corde à cœur n'est pas loin du point de départ. Beaucoup n'ont assez de sérieux pour "entrer" pour la course et la lutte; Dès qu'ils ont "entré", ils pensent que tout est fait.
3. S'efforcer. Être parmi les coureurs ne suffit pas; Nous devons exercer nos pouvoirs; Nous devons faire appel à toutes nos énergies. Nous ne devons pas être comme ceux qui "battent l'air", mais comme ceux qui font de leurs ennemis. La vie chrétienne est réelle, avec des problèmes d'importance infinie. Ce n'est pas pour l'exposition de compétences, mais pour le travail de la poupe. "Etrive [Agoniser] Pour entrer à la porte du détroit." Paul aurait chacun des chrétiens comme le gagnant, qui se "dépensé" à arracher la victoire ( 1 Corinthiens 9:24 ). Nous n'empêchons pas les autres d'atteindre et, pour cela, nous ne serons peut-être pas un peu reconnaissants; Mais nous avons chacun besoin d'utiliser le plus grand effort.
4. Patience. La vie chrétienne n'est pas bientôt finie. Au début, nous pouvons bien faire, mais lorsque des difficultés surviennent, nous serons testés. Certains qui courent le plus vite au premier lieu le plus lent enfin. Notre maître Tous sages a parlé de "durable à la fin".
5. Viette. De peur que nous voyageons. De peur que notre ennemi ne tire un avantage. Le texte du grand prédicateur était souvent "regarder!".
6. Résolution. Si nous voulons supporter jusqu'au bout, nous aurons besoin de résoudre sévère. La fixation de l'objectif est essentielle pour la vie chrétienne. Nous devrions déterminer dans la force de Dieu pour continuer, tout ce qui peut mentir dans notre chemin: se battre, peu importe ce que les ennemis nous confrontent. La vie chrétienne demande courage et courage; Nous ne devons pas être trop facilement effrayés.
7. Concentration. "Cette une chose que je fais." L'homme entier doit être donné à la religion. Certains professeurs sont "appelés" de la course et la perdent. Ils abaissent leurs gardes, car leurs mains doivent porter des choses terrestres, puis leur ennemi les renversait.
8. Continuité. Cela tente beaucoup. Si la religion était spasmodique, elles pourraient être religieuses. Il y a beaucoup de "de temps en temps" chrétiens. Les gens aiment être pieux à intervalles.
9. Mortification de la chair. Les athlètes anciens savaient, comme le font leurs frères modernes, ce que cela signifie. Le Victor était "tempéré en toutes choses". Un corps choyé signifiait la déception, la disgrâce, une perte. Paul a dit: "Je continue sous [J'ai buffet, je brise] mon corps." Notre nature inférieure doit être traitée sévèrement. L'indulgence est une catastrophe; Nous devons pratiquer la maîtrise de soi, le refus d'auto-refus, le sacrifice de sanglot.
10. Confiance, mais pas excédent de confiance. Confiance qui incitera à l'effort, pas de confiance qui tue des efforts. "De peur ... je devrais moi-même être un castaway.".
Iv. Le succès rencontre une récompense. Contrairez les couronnes de la terre avec la couronne du ciel. Beaucoup font tant pour une couronne corruptible, et nous nous sommes si peu pour un incorruptible. Une guirlande de feuilles et une journée de popularité: paradis et la vie éternelle.
V. De nombreux spectateurs témoignent du concours. Les yeux des ongodly sont sur nous. D'autres chrétiens nous surveillent de près. Les anges nous voient et nous «munissent d'esprits» à nous. Peut-être vainqueurs du passé, peut-être ceux qui ont échoué dans la race et se battent, veillent-nous. Le roi nous voit - le juge qui tient "la couronne de la justice" pour ceux qui ont "combattu un bon combat" et "terminé le cours". "Pourquoi voir", etc. ( Hébreux 12: 1 , Hébreux 12:2). Lorsque nous pensons à la race et à la lutte, nous devrions méditer Philippiens 4:13 , "Je peux faire tout ce qui se passe à travers le Christ qui me renforce." - h.
Homélies par E. Bremner.
Les marques d'apostolat.
Ce chapitre grandit de la noble énonciation de l'auto-déni de refus avec lequel le précédent se ferme. L'apôtre illustre et applique le devoir de réduire notre liberté dans les choses indifférentes pour le souci de frères plus faibles, par une référence à son propre exemple dans ce qui précède le droit d'entretien par l'Église. N'était-il pas gratuit? N'avait-il pas tous les droits appartenant à des chrétiens, sans entraves par des obligations envers les hommes? Nay, plus, n'était-il pas un apôtre? À Corinthe, comme ailleurs, certaines qui ont interrogé l'autorité apostolique complète de Paul, sur le terrain qu'il n'était pas l'un des douze; Et son auto-déni d'auto semble avoir été transformé en argument contre lui. Il a été insinué qu'il s'est abstenu de demander le soutien de ses convertis, car les autres apôtres avaient l'habitude de le faire, car il était conscient de son infériorité. Il est apparemment pour cette raison qu'il présente ici les marques de son apostolat.
I. Il avait vu Jésus le Seigneur. Il n'y a aucune preuve qu'il avait vu Jésus dans l'époque de sa chair, mais la référence concerne principalement l'apparence près de Damas ( Actes 9: 4-44 ). À cette occasion, le Seigneur l'a rencontré et lui a donné sa commission comme apôtre; Et cela a été considéré comme une marque essentielle de l'apostolée au sens le plus élevé, comme nous le voyons de l'élection de Matthias. À cet égard, les apôtres ne peuvent avoir aucun successeur. Le bureau était spécial et temporaire, nécessaire pour la plantation et l'organisation de l'Église et visait à expirer avec les hommes qui l'ont tenu. Après avoir fixé la maison dans l'ordre, ils devaient livrer les clés aux serviteurs ordinaires qui étaient restés en charge. Néanmoins, chacun que Christ envoie à faire son travail doit d'abord avoir la vue de lui que la foi donne. Seulement quand nous l'avons vu dans sa gloire, investit avec «toute autorité au ciel et sur la terre» et entendu de ses lèvres le culte pour aller, nous nous sentirons vêtus de pouvoir comme ses ambassadeurs (Comp.
II. Les chrétiens corinthiens étaient le sceau de son apostolat. Quelle que soit la raison pour laquelle d'autres auraient pu interroger sa position, elles n'en avaient au moins aucune; Pour comme l'instrument de leur conversion, il pourrait leur pointer comme "son travail dans le Seigneur". Le pouvoir qui a accompagné sa prédication, et qui avait un fort puissant un changement d'eux, était une preuve qu'il n'avait pas couru non délicate. Ceci d'elle-même n'a pas prouvé l'apostolat au sens élevé dans lequel Paul l'a affirmé, mais cela a prouvé que le Seigneur était avec lui. Ce type de preuve nécessite d'être présenté avec prudence, dans la mesure où il est difficile pour nous d'estimer le réel succès d'un ministère; Mais là où il y a des preuves indéniables de la conversion des pécheurs et de l'édification des saints, nous sommes justifiés pour les considérer comme les phoques de notre mission. En cherchant ces hauts fins, nous faisons un travail vraiment apostolique. Heureux le ministre qui peut dire à sa congrégation, "Ye est mon travail dans le Seigneur"! - B.
Soutien ministériel.
Avoir justifié sa prétention à compter sur les apôtres du Christ, Paul procède à affirmer son droit à un entretien temporel aux mains de ceux à qui il a contacté. Les autres apôtres ont reçu un soutien, non seulement pour eux-mêmes, mais aussi pour leurs femmes: pourquoi ne devrait-il pas faire la même demande? Bien qu'il soit célibataire, et même s'il avait jusqu'ici soutenu par le travail de ses propres mains, cela n'a pas invalidé son droit. Considérer-
I. Le droit des ministres à un entretien approprié. Ceci est maintenu par divers arguments et analogies,.
1. L'ouvrier est digne de sa récompense. Trois instances sont présentées dans l'illustration ( 1 Corinthiens 9: 7 ).
(1) le soldat. Le devoir de lutte pour son pays jette le fardeau de son soutien sur d'autres. Pourquoi devrait-il être autrement avec le soldat chrétien ( 2 Timothée 2: 4 )?
(2) le mari. Son travail est récompensé par le fruit. Le ministre de l'Évangile est également un mari ( 1 Corinthiens 3: 6-46 ).
(3) le berger. Ne reçoit-t-il pas le lait du troupeau, en partie pour la nourriture et en partie à échange? Pourquoi ne devrait-il pas le pasteur chrétien qui a tendance le troupeau de Christ, un retour similaire ( 1 Pierre 5: 2 )? Le principe dans ces cas est que chaque profession de la vie commune apporte un soutien au travailleur et qu'il n'a pas besoin d'aller au-delà de cela pour la subsistance quotidienne. De même, le ministre de l'Évangile a droit à un entretien adéquat sans avoir à recourir à des travaux laïques pour fournir ses besoins.
2. L'enseignement de la loi de la mosaïque. "Tu ne vas pas museler le bœuf", etc. Quel était le sens de cette injonction? Il montre en effet les soins du législateur pour la création brute, mais ce n'est qu'une application particulière d'un grand principe. La loi a considéré des bœufs, pas pour leur propre amour, mais pour lui à qui ils sont en sous-sévère. Et si même le bœuf travaillant devait être nourri, à quel point le Plougher et le batteur devraient-ils travailler dans l'espoir de participer! La loi de Moïse confirme ainsi l'enseignement de l'analogie naturelle, que l'ouvrier doit être maintenu par son travail.
3. L'équité de la demande. "Si nous nous sommes semés à vos affaires spirituelles", etc. ( 1 Corinthiens 9:11 ). Dans tous les cas, le SOWER prévoit récolter; Mais il y a plus que cela dans l'argument de l'apôtre. Le prédicateur de l'Évangile semait des choses spirituelles - ces grandes vérités qui ministentent sur l'Esprit: est-ce une grande affaire s'il cherche des choses charnelles au retour - ces choses que le ministre seulement à la chair? S'il est l'instrument, dans la main de Dieu, de sauver les âmes de ses auditeurs, quelle quantité d'or peut être une reconnaissance adéquate du service rendu?
4. Analogie de la prêtrise juive. (1 Corinthiens 9:13.) La règle était qu'elles servaient à l'autel devraient recevoir une partie des sacrifices et d'autres cadeaux qui ont été constamment amenés au temple. Un soutien suffisant a donc été sécurisé; Et la sanction divine impliquée dans cette ancienne règle s'applique de manière égale au cas du ministère chrétien.
5. L'ordonnance expresse du Seigneur Christ. (1 Corinthiens 9:14.) Quand il a envoyé ses apôtres à prêcher, il a dit: "Vous n'êtes pas d'or, ni d'argent, ni de laiton dans vos bourses; ... pour le ouvrier est digne de sa nourriture "(Matthieu 10:9, Matthieu 10:10). C'était leur ordre de marche. Ils devaient dépendre des offrandes des personnes parmi lesquelles ils ont travaillé; Et la référence ici montre que ce n'était pas un arrangement temporaire, mais qu'il était destiné à être la règle du Nouveau Testament pour les prédicateurs de l'Évangile. Au lieu de devoir se retourner aux activités laïques, ils doivent être libres de se donner totalement à leur travail. Par ces divers arguments, l'apôtre établit le droit des ministres de réclamer un soutien aux mains du peuple chrétien et le devoir correspondant du peuple de contribuer à ce soutien. Le droit et le devoir n'ont pas été reconnus imparfaitement par l'Église. Cela apparaîtra si nous considérons:
(1) le taux moyen du soutien ministériel. Comparez cela avec les revenus des hommes dans les autres professions savantes ou dans des activités mercantile.
(2) La manière dont la cause de la cause du Christ est fréquemment considérée. Combien donnez-vous avec une rancune ou ne donnez pas du tout! Le mal résultant est une double perte spirituelle à l'individu et un criblé de l'Église de son travail. Pas avant que toutes les dîmes ne soient apportées au magasin le Seigneur ouvrira les fenêtres du ciel et versera une bénédiction ( Malachie 3: 8-39 ).
II. La renonciation de cette vue. (1 Corinthiens 9:15.) Fortement comme Paul insiste sur son droit à l'entretien temporel, il n'est pas en vue d'exhorter sa réclamation sur les Corinthiens, mais d'apporter un soulagement plus clair sa renonciation à elle. Qu'il a prêché gratuitement l'Évangile, il s'agissait d'une affaire de vantardise qu'il préfère mourir que de privée. Il ne lui était pas une gloire qu'il était un prédicateur; Pour, comme un intendant mis en confiance avec l'Évangile, c'était son devoir simple. Mais ce n'était pas une partie de son intendance à travailler sans soutien; Et cela, en conséquence, constituait une preuve de sa sincérité dans laquelle il avait le droit de se vanter. Dans cet acte de refus d'auto-déni, il avait une récompense dans la fabrication de l'évangile entièrement libre et de sécuriser cela sur ce sol, aucun obstacle ne devrait être mis en route (1 Corinthiens 9:12) . Voici quelques considérations pratiques émergent.
1. Comment un ministre de l'Évangile devrait se porter un soutien pécuniaire. Il y a des cas dans lesquels il peut renoncer à sa droite, surtout où il voit que ce renoncement aura tendance à l'avancement de l'Évangile. Habituellement, cependant, il est de son devoir d'accepter une allocation aux mains du peuple chrétienne et que pour la raison qui a conduit Paul à le refuser. Pour recevoir un entretien raisonnable, c'est être la meilleure position pour consacrer tout seul au ministère de la Parole. Mais à tout moment, il convient de manifester que le serviteur de Christ n'agit pas de motifs de mercenaire. Le berger ne doit pas tendance au troupeau pour l'amour de la toison. "Pas le vôtre, mais toi", devrait être sa devise (2 Corinthiens 12:14).
2. L'obligation de prêcher l'Évangile. "La nécessité est posée sur moi." Il y a un devoir divin dans le cas de tous les vrais prédicateurs, comme dans le cas de Jésus. L'amour du Christ, pas moins que le commandement du Christ, le contraint. C'est avec lui comme avec le prophète: "Puis j'ai dit, je ne parlerai pas de lui, ni ne parlons plus dans son nom. Mais sa parole était dans le cœur de mon cœur comme un feu brûlant dans mes os, et j'étais fatiguée avec une abstention, et je ne pouvais pas rester "(Jérémie 20:9).
3. la doctrine de la récompense. La déclaration de l'apôtre concernant la récompense qu'il attendait pour sa renononciation optionnelle de soutien a été apportée par les divines Popish à l'appui de leur doctrine de la super-venteogation; Mais cela ne supportera pas une telle application. La distinction qu'il fait est entre ce qui était clairement une partie de son devoir de limite en tant que déléguement et ce qui semblait mieux pour la promotion de l'Évangile dans ses circonstances particulières. En un sens, il s'agissait de son propre choix s'il devrait accepter un entretien temporel, mais ce n'est pas le sens requis par l'argument romiel. Quelles que soient les promesses de conduire à la promotion du royaume du Christ, devient ainsi un devoir envers l'apôtre; Pour "à celui qui sait faire du bien, et je ne le fais pas, c'est que c'est péché" (Jaques 4:17). Il n'y a pas d'acte qui n'est pas inclus sous l'amour à Dieu et aime à l'homme. Il n'y a pas d'auto-déni de renaissance à laquelle l'amour du Christ ne devrait pas nous inviter. La doctrine de la récompense de l'Évangile ne repose pas sur la théorie de la super-ordonnance, mais plutôt sur le principe que Dieu a le plaisir de reconnaître la fidélité de ses serviteurs. - B.
Le principe de l'hébergement.
La détermination de Paul de prêcher l'évangile sans frais n'était qu'une instance de la règle générale qui a guidé sa vie. Bien que sous l'obligation envers aucun, il est encore devenu le serviteur de toutes ... "toutes choses à tous les hommes". Il s'est accueilli vers les Juifs (
I. L'hébergement en tant que règle de pratique ministérielle. Il y a un sens élevé dans lequel chaque ministre du Christ est appelé à devenir «toutes choses à tous les hommes». Nous devons nous adapter aux circonstances, aux modes de pensée et même aux préjugés inoffensives de ceux dont nous travaillons. En traitant d'âmes humaines, nous ne devons pas rester sur des points d'étiquette, mais être prêts à l'occasion de l'occasion de sacrifier nos préférences et parfois nos droits. Ce principe couvrira les questions de robe et de modes de vie, comme notre choix de loisirs et d'amusement. William Burns, missionnaire de la Chine, a adopté la robe chinoise qu'il pourrait accéder plus facilement aux gens. Sur le même terrain, nous présenterons la vérité dans la langue que nos auditeurs comprennent, qu'ils soient des enfants ou des adultes. Cette heureuse faculté d'adaptation a fréquemment prouvé un excellent service à l'Évangile.
II. Limites à respecter dans la suite de cette règle. Les choses les plus élevées peuvent être fréquemment confondues pour le plus bas. L'hébergement chrétien peut être confondu avec le temps servant, mais rien n'est plus différent. L'homme dont les principes sont flexibles, qui remportent et sculptes pour servir son objectif, qui est un chrétien pieux dans cette société et une balustrade en griffonnage en cela, peut être dit être "toutes choses à tous les hommes"; Mais un tel homme est un simple caractère de poisson de gelée, une masse de pâte morale. Pour un tel hébergement que Paul pratiquée, il y a eu besoin du principe le plus élevé, la consistance la plus forte; Et pour cela, certaines limites doivent être observées.
1. Il ne doit pas nous conduire à faire ou à tolérer ce qui est pécheur. Cette limite est transgressée par des missionnaires jésuites lorsqu'ils subissent leurs convertis pour conserver une partie de leur vieille culte idolâtre.
2. Il ne faut pas nous conduire à garder une vérité essentielle car elle est impopulaire. C'était une lâcheté et une infidélité pour cure de confiance.
3. Il ne faut pas nous conduire à faire quoi que ce soit qui compromettrait le nom chrétien. "Ne laissez pas votre bien être mal parlé de" (Romains 14:16).
III. Motifs qui nous invitent à suivre cette règle. Ceux-ci sont:
1. Un désir de sauver les autres. Ce n'est pas un souhait de plaire aux hommes, mais un désir d'enlever chaque obstacle à la réception de l'Évangile. Avec cette fin en vue, nous ne trouverons pas difficile de devenir "toutes choses à tous les hommes". Une âme humaine n'est pas trop chèrement gagnée au coût d'un petit sacrifice. Dans cet aspect, la règle que nous envisageons, c'est une copie faible du grand hébergement - l'incarnation et le travail de Jésus-Christ.
2. En ce qui concerne nos salut personnels. ( 1 Corinthiens 9:23 .) Paul relie son travail "Pour le sake de l'Évangile" avec son "partenaire commun" de ses bénédictions. Au travail pour le bien des autres, nous ne devons pas être inconvenus de notre bien; Et il n'y a rien de plus propice à notre avantage spirituel que le service fidèle, auto-refusant pour Christ. "Continuez dans ces choses; pour ce faire ce que tu shalt les deux sauve-toi et eux qui entendent toi" (1 Timothée 4:16) .- b.
La course pour le prix.
La pensée introduite dans 1 Corinthiens 9:23, que l'auto-déni de Paul avait une référence à son propre salut et au salut des autres, est présentée et appliquée de manière générale à tous les chrétiens . L'imagerie est dérivée des jeux isthmiens célébrés dans le quartier de Corinthe, et donc bien connu de ses lecteurs. Ces jeux occupaient une place dans la vie nationale de la Grèce correspondant à celle occupée par les grands festivals annuels de la vie d'Israël, il n'y a aucune référence à eux dans les évangiles, comme ils étaient inconnus en Palestine, mais plus d'une fois ils sont utilisés dans Les épîtres comme une représentation métaphorique de la vie chrétienne (Comp. PHP 3:14; 2 Timothée 4:7, 2 Timothée 4:8, Hébreux 12:1). Considérer-
I. La race. Le stade a présenté un spectacle d'animation. À cette fin, supportez les athlètes concurrents en attendant le signal pour commencer; À l'autre extrémité se trouve le juge, tenant dans sa main le prix; Alors que tout autour, la hausse de la hauteur de la hauteur, sont les sièges encombrés de spectateurs. La vie chrétienne est une course pour le grand prix offert par Dieu au coureur réussi. À la conversion, nous prenons notre place dans l'hippodrome et nous avons proclamé nos noms par l'héraut. Les idées principales de la figure sont les suivantes:
1. Progrès. "Oublier les choses qui sont derrière et s'étendent vers les choses qui sont auparavant, je pressais, etc. ( Philippiens 3:13 ).
2. Efficacité. La vie chrétienne est l'un des efforts pénibles - chaque muscle a été enfilé, chaque faculté appelée à faire de l'exercice. Pas de place pour titubarness ou indifférence ici.
3. Concentration. "Une chose! Faire." Le coureur, avec les yeux sur le but et tout le reste de la vue, plie toute sa force à cet effort unique. La dissipation de l'énergie, le multim plutôt que le multium, est une source de faiblesse de la vie spirituelle. "Une chose est nécessaire.".
4. Endurance. "Courons avec patience" ( Hébreux 12: 1 ). Faibles ou tomber est de perdre le prix. La croix doit être portée à la fin. Rien que "la continuité des patients dans le bien faire" nous conduira à l'objectif (comp. Jaques 1:12).
II. Conditions de réussite dans la course. Pour courir bien, nous devons courir comme le coureur retenu. La fin en vue doit être claire: nous devons savoir ce que nous courons pour («pas incertain»). Ici spécialement souligné la condition préparatoire-retenue. L'athlète sous la formation était nécessaire pour éviter l'excès de manger et de boire, et de toutes les formes d'indulgence charnelle. L'athlète chrétien doit pratiquer une tempérance comme si elle dirigerait son cours avec succès. À ce stade de vue, le corps est l'antagoniste avec lequel nous soutiendrons et qui doit être bufflé et meurtri plutôt que de souffrir de la maîtrise sur nous. Combien de chrétiens sont entravés dans leur parcours spirituel par manque de retenue de soi! Le culte du confort, de l'amour du luxe, de ne pas parler de telles indulgences, comme il est clairement péché, car beaucoup de retard dans la course. Une utilisation intempérée de, ou de l'affection pour, des choses en elles-mêmes bien, est un piège le plus insidieux dans la voie de l'avancement spirituel. La mortification corporelle n'est pas la spiritualité, mais elle est souvent utile à son niveau. Le coureur chrétien doit mettre de côté chaque poids ainsi que chaque sin (Hébreux 12:1).
II. LE PRIX. Cela consistait en un chapelet de feuilles-olive, de persil, de pins. De plus, le nom du Victor a été célébré dans une ode triomphal et une statue a été érigée à sa mémoire. C'était un grand honneur - l'un des plus grands d'une terre où l'art de gymnastique était si très apprécié; Et même les empereurs romains (Nero, E.G.) n'ont pas hésité à entrer dans les listes. Mais au mieux, c'était, comme tous les honneurs terrestres, corruptibles. Ces couronnes se fanaient rapidement, que les applaudissements cessaient bientôt. Le prix pour lequel le chrétien soutient est une couronne incorruptible. C'est la "couronne de la justice" (2 Timothée 4:8), la "couronne de la vie" (Jaques 1:12; Apocalypse 2:10), la "couronne de la gloire" (1 Pierre 5:4). Pour avoir la justice et la vie à la perfection est notre vraie gloire, et c'est la couronne même de cur étant. Une couronne composée de tels matériaux ne peut pas disparaître. Tous les arbres de ce pays sont à feuilles persistantes. Quel objet pour remplir les yeux et tirer l'âme! Un moment fier lorsque le coureur qui réussit avait le chapelet des feuilles mis sur son front! Un grand moment pour l'athlète chrétien lorsque la main percée de Jésus place sur sa tête la couronne de la gloire! Et si les hommes endurent tellement et s'efforcent si sérieusement pour la corruptible, combien davantage devons-nous supporter et nous efforcer d'obtenir l'incorruptible!
Remarques.1. Le côté humain de la vie chrétienne est fortement souligné dans la figure de la race; Mais avec cela, nous devons prendre l'autre côté de la vérité. Sans la grâce de Dieu, nous ne pouvons pas courir. Marquez la combinaison frappante dans Philippiens 2:12, Philippiens 2:13.
2. Notez la méfiance de l'apôtre. Il n'a pas honte d'avouer qu'il apporte son corps en subjection ", de peur de quelque manière que ce soit, après cela, j'ai prêché à d'autres, je devrais moi-même être rejeté." Comparez de telles explosions de l'assurance confiante que Romains 8:38, Romains 8:39, et 2 Timothée 1:12, et considère celui comme le complément de l'autre. La diffidence de soi va de pair avec une véritable assurance. Une leçon pour tous les chrétiens, et surtout pour tous les prédicateurs. - B.
Homysons par J. Waite.
Service obligatoire.
L'apôtre nous offre un aperçu de son propre état d'esprit en référence à son appel important en tant que "prédicateur de l'Évangile". La révélation du fonctionnement secrète d'un esprit humain sincère doit avoir besoin d'être profondément intéressante pour nous, et surtout dans le cas d'un homme de nature aussi noble que Paul, et en référence à une question d'un tel moment suprême. Nous ne pouvions guère avoir une vision plus fine du ministère de la Parole, un modèle plus fin de la bonne pensée et du sentiment que ce soit présenté dans ces mots simples mais nobles. Principalement, trois éléments de sentiment sont exprimés ici.
I. Un sentiment de la dignité du bureau du prédicateur. La prédication de la Parole est évidemment considérée ici comme une institution fixe et permanente de l'Église, une œuvre à laquelle les hommes sont appelés divinement pour se consacrer eux-mêmes et, dont ils peuvent tirer le soutien nécessaire de leur vie ( 1 Corinthiens 9:14 ). Et le fait que Paul déstabilise tout l'auto-gloire en cause, implique qu'il y ait que dans le bureau qui pourrait mener un homme indûment à s'exalter. Mais quelle est la nature réelle de sa dignité? Il est très différent de celui qui appartient au rang social ou à tout type de distinction mondiale. Beaucoup de méfaits ressort de la perte de vue de cette différence. Depuis le moment où un halo de la gloire du monde a commencé à être projeté autour du témoin de Christ et des idées d'élévation sociale, de suprématie sacerdotale, d'un grand émolument, d'une grande facilité de luxe, est venue lui être associée, il a été dégradé par l'intrusion de faux motif, et en étant fait le prix d'une ambition purement charnelle. La dignité Paul reconnaît-elle que c'est ce qui est inhérent à tous les services élevés et saints; L'honneur qu'il aurait payé, c'est ce qui est dû à une décharge fidèle de la responsabilité sacrée. La dignité de la fonction du prédicateur réside dans de tels faits que celles-ci:
1. Il apporte un homme, plus que tout autre bureau ne le fait, en contact habituel avec l'esprit de Dieu et avec les réalités du monde invisible. Ce n'est pas que celui qui le soutient a à cet égard un privilège nié à d'autres. Chaque chemin de la vie humaine peut être donc doré et heureux de la gloire céleste. Mais c'est son entreprise spéciale, par des habitudes de pensée et de prière, de devenir plus profondément conversante que les autres hommes avec les révélations de Dieu et des choses invisibles et éternelles. Et le fait que son travail exige que l'esprit et le cœur devaient jamais résider dans une région si élevée, confère une grandeur et une dignité qui dépassent celle de tous les autres.
2. Il l'amène dans une relation purement spirituelle avec ses camarades. D'autres relations humaines sont plus superficielles. Le monde ne reconnaît aucune obligation d'union, mais comme la croissance des intérêts et des expériences de cette vie actuelle. Pour le prédicateur de l'Évangile, en tant que tel, l'aspect séculaire de la position des hommes occupés n'est rien comme contre le spirituel. Il "ne connaît pas d'homme après la chair." Il a à voir avec le noble, la partie immortelle d'entre eux », surveiller leurs âmes comme une personne qui doit donner un compte.".
3. Cela conduit à des problèmes éternels. Toute la grandeur de la futur forturd sans fin. Aucune de nos entreprises terrestres n'a de référence simplement aux problèmes de temps. Les lignes d'influence morale sont liées à eux qui s'étendent dans le grand ci-après. Mais c'est spécialement le cas avec le travail de l'enseignant chrétien, il doit avoir des développements infinis. C'est la couture de la graine pour une récolte éternelle. C'est à tous les hommes "Aucune autre que la saveur de la vie à la vie ou de mort à la mort".
II. Le sentiment d'indignité personnelle. "Bien que je prêche l'Évangile, je n'ai rien à gloire." La dignité consciente de son bureau est couplée à une profonde humilité. "Qui est suffisant pour ces choses?" (2 Corinthiens 2:16). L'humilité de Paul n'était en effet pas celle de l'homme qui doute toujours son droit au poste qu'il occupe, et la condition physique pour le travail qu'il fait. Il savait qu'il portait le timbre et le sceau d'une commission divine .. Tous les vrais prédicateurs du mot doivent dans une mesure partager ce sentiment. Si un homme n'a pas d'aptitude consciente ou reconnue pour le travail, il n'a aucune entreprise de l'entreprendre. Mais il faut qu'il faut que, dans des heures de reflets calmes, dans la solitude et le silence de la nuit, il ment souvent.
"Contempler sa propre indignité.".
Beaucoup de choses serviront à l'humilier.
1. La pensée qu'il n'est qu'un instrument entre les mains de Dieu (1 Corinthiens 3:5).
2. Le fait que, pour proclamer la miséricorde de Dieu aux pécheurs, il doit se considérer comme la plus grande partie de ceux qui ont besoin de cette miséricorde ( 1 Timothée 1:15 ,
3. Le mot qu'il prêche continuellement sur les maux de son cœur et de sa vie.
4. Le sens des dangers spirituels subtils qui assaillent son appel sacré.
5. La peur "De peur de ne pas avoir prêché à d'autres, il devrait être un Castaway" (1 Corinthiens 9:27).
III. Un sentiment de contrainte morale. "La nécessité est posée sur moi", etc. L'apôtre a estimé qu'il avait été investi par le seigneur ressuscité avec une intendance très solennelle et qu'il n'osait pas être infidèle à cela. Le plus lourd de tous les "malheurs", le malheur d'une conscience remordante, le malheur d'un esprit tombé de la hauteur d'une gloire qui aurait pu être propre pour toujours, tomberait sur lui s'il l'a fait. Sa serait la misère d'être fondamentalement négligée, ainsi qu'à l'Iris Divine Master. Il existe deux types de "nécessité" morale - la nécessité d'une force extérieure et celle d'un interne: la nécessité d'une loi extérieure, soutenue par une certaine forme de pénalité extérieure; et la nécessité d'une impulsion intérieure, soutenue par la peur sacrée de la honte intérieure et de la perte. C'était ce dernier type de nécessité qu'il était suprêmement conscient. C'était compatible avec une liberté morale parfaite, car elle était de la nature d'une force sans résistance dans les profondeurs de sa propre âme, la décision de son propre volonté, l'impulsion de son propre cœur. La volonté de Dieu avait imposé cette intendance, cette "dispensation de l'Évangile", sur lui. Il lui avait été séparé de sa naissance très naissance (Romains 1:1; Galates 1:15 ). Et la volonté de Dieu était devenue sa volonté, le but de Dieu son but. L'amour manifesté de Christ était devenu un pouvoir contraignant en lui, conduisant tout son être en captivité, appuyant toute énergie de sa nature dans un service saint et joyeux. Ce type de "nécessité" est le principe le plus élevé par lequel tout esprit humain peut être actionné. Jamais un homme aussi génial, alors gratuit, alors royal, si divinement béni, comme lorsqu'il est intelligemment conscient de cela. C'est la véritable inspiration du ministère de l'Évangile. La récolte est géniale. Que le Seigneur de la récolte "Envoyer des ouvrier" ainsi contraint intérieurement à le servir! -W.
"Par tous signifie sauver quelques-uns.".
Deux points se présentent pour notre considération ici-
(1) la fin de l'apôtre avait en vue;
(2) La méthode par laquelle il cherchait à le sécuriser.
I. la fin. "Enregistrez-les." Que veut-il dire par là? Qu'est-ce qu'il s'agissait du salut des hommes?
1. Cela signifie certainement la délivrance d'une crainte future. "La colère à venir", "la perdition d'hommes impie," était à Saint-Paul, aucun rêve, mais une énorme réalité. Cela valait tous les efforts possibles et le sacrifice de soi-même pour sauver les hommes. S'il n'avait pas d'autre impulsion que celle d'une simple sympathie humaine pour le déplacer, nous avons ici une explication suffisante de l'enthousiasme de son zèle. On dit souvent que si les chrétiens pensaient vraiment que l'avenir qui est avant que les multitudes de leurs collègues créatures soient si sombres et terribles, ils ne pourraient jamais se reposer comme ils font leurs propres satisfactions naturelles ou spirituelles. Ils préfèrent être à côté d'eux-mêmes avec une agonie frénétique de chagrin sympathique et de désir de sauver. Il y a de la vérité dans cela. L'indifférence facile avec laquelle trop d'entre nous considérons la condition et les perspectives du monde sans Dieu qui nous entoure, bien la réalité de notre foi. Nos conceptions de ce que les problèmes solennels du futur doivent différer. Certaines, après une pensée anxieuse et sérieuse, peuvent être arrivées à la conclusion que prévoir la nature ou la durée de la pénalité qui tombera sur le transgresseur est au-delà de notre province et que nous ne pouvons prendre que la langue des Écritures en se dresse. , sans tenter de pénétrer dans la brume du mystère terrible qui se bloque autour de lui. Mais les faits vastes et certains faits de l'espèce sont tels que pourraient nous toucher beaucoup plus loin que ce qu'ils ne le font et provoquent dans des fruits plus riches et plus abondants de bienfaisance pratique. Il est à craindre que la controverse doctrinale sur l'avenir a tendance à s'affaiblir plutôt que d'approfondir et de renforcer nos impressions. Nous perdons dans la spéculation et discutons de l'intensification pratique que le sujet lui-même pourrait être attendu. Saint-Paul vivait dans la lumière claire de l'avenir. Son âme était ravie du sens de sa énorme réalité. Et même si ses problèmes n'étaient probablement plus distincts et définis à son appréhension qu'au nôtre, mais sa confiance en sa certitude était de nature à susciter toutes les nobles énergies de son être dans l'effort de sauver ses collègues.
2. Mais la prévoyance de l'avenir était loin d'être la seule chose qui l'a déplacée; C'était une délivrance actuelle d'une calamité actuelle qu'il avait en vue. Pour sauver les hommes maintenant du mal qui les a captivés et les maudits, ruinant leur nature de Dieu, assombrir toute la gloire de leur vie, c'est la fin qu'il cherchait. Il n'était pas visionnaire. Ce n'était pas un objet d'utilité éloignée et incertaine, mais une des urgences les plus pratiques et immédiates au cours de laquelle il a dirigé. Quelle que soit sa portée sur l'avenir, l'influence de l'Évangile sur la vie passante des hommes est tellement bénigne et bénie que notre plus grand zèle de diffusion est pleinement justifié. Si nous ne pensons à rien de plus que les changements sociaux superficiels que le christianisme a introduit, comment c'est cette heure à la fois la racine prolifique de tous les progrès sociaux dans chaque pays, nous voyons ici une grande récompense pour tous les sacrifices jamais faits pour son extension. Mais sous tout cela réside dans le fait que, comme le péché est la ruine, détruisant le pouvoir de la nature et de la vie de l'homme, il faut avoir besoin d'un but de Dieu qui cherche à le livrer (Matthieu 1:21; Actes 3:26). "Que je puisse dire par tous les moyens en sauver." Il ne pouvait pas espérer pour tous, mais si "certains" n'a cédé que son mot persuasif, ce serait une récompense bénie. C'est l'espoir inspirant de tous les vrais prédicateurs et travailleurs pour Christ. Le filet est coulé, la flèche est tournée dans une venture; Le problème n'est pas maintenant fait manifeste. Mais un travail apparemment sans vie sans vie peut être lié indirectement avec des résultats très grands et glorieux. Des vagues d'influence spirituelle, d'un cercle étroit, voyagez où aucun ne peut les suivre. Bien qu'il y ait ceux qui trouveront enfin que les "grandes et merveilleuses choses" qu'ils ont supposé qu'ils avaient fait au nom de Christ sont peu reconnues, il y en a d'autres qui seront étonnés de découvrir que leurs humbles efforts ont cédé des fruits dont ils ont donné des fruits jamais rêvé. Et "sauver quelques-uns," pour pouvoir poser des trophées aux pieds de la maîtrise, sera une récompense bénie.
II. LA MÉTHODE. "Je deviens tout pour tous les hommes." Il est remarquable que des mots qui expriment la noblesse la plus élevée d'un esprit apostolique auraient dû être utilisés par nous dans un discours familier comme descriptif d'un type de caractère et de mode de conduite signifiant et méprisable. Il suggère le comportement de celui qui n'a pas de principe inébranlable, aucune francse honnête; le simple serveur de temps obséquieux, plein de sourires et d'insinquérités dorées; qui, pour servir ses propres extrémités, peut appuyer sur n'importe quel visage qui convient à l'occasion;
"En Manufacture dans le monde en tant que pilote dans sa boussole, l'aiguille pointant de la part de ce intérêt qui est sa vedette de lœurée et qui répandit sa voile avantageuse à la gale de la passion des autres.".
Il n'y avait rien de ce genre à Paul. Rien ne pourrait être plus abominable à son esprit qu'un temps de servant une politique ou une habitude de fumer, de tromperie plausible. Ces mots de ses lèvres indiquent simplement que son fort désir de sauver les hommes et de les gagner au Christ l'amende à entrer autant que possible dans leur situation, de se placer sur leur niveau. Ainsi désarmerait-il leurs préjugés et apporterait son cœur en contact sympathique avec le leur. Ainsi, il leur félicite l'amour de celui qui "a été fait en vertu de la loi qu'il pourrait les racheter en vertu de la loi;" "Qui pour nos sakes est devenu pauvre, que nous traversons sa pauvreté pourrait être riche." (Exemples: Actes 16:3; Actes 17:22; Actes 21:26
Courir et se battre.
La couronne de la vie éternelle est présentée comme la question du conflit réussi avec des difficultés et des ennemis. Il semblerait que toute l'excellence divine ait besoin de se présenter à notre esprit comme la négation des formes opposées de mal. Nous ne pouvons pas penser à Dieu, mais comme la "lumière" qui soutient avec nos ténèbres, le "feu" qui consomme notre corruption. La loi de Dieu n'est que la contrainte divine de nos propensités relativement, la Divine Rebuquée de nos trangressions. La vie divine de l'âme est une énergie qui se révèle dans la lutte incessante avec des forces qui le détruiraient autrement, une bataille perpétuelle avec les pouvoirs de la mort. Le ciel est une victoire, la hausse de l'âme de la région de procès et de conflit et souffrant de son véritable destin et de son héritage dans la présence glorieuse de Dieu. Regardez ce passage comme suggérant certaines conditions de succès dans ce conflit spirituel.
I. Concentration de la pensée sur le prix comme une question d'intérêt personnel intense. "Tous courir, mais on reçoit", etc. L'analogie ici instituée n'est pas complète, dans la mesure où dans la race chrétienne qui "courir avec patience" atteindra. Mais il sert à faire respecter la nécessité d'une grande fixité de la pensée et du but, comme si chaque coureur ait estimé que seulement on pouvait gagner, et il serait celui-là. Il n'y a rien de étroit, envieux, égoïste, dans cela. Une grande différence crye entre le céleste et la vision terrestre. Il doit être un homme d'esprit très élevé capable de s'élever entièrement au-dessus de l'influence de rétrécissement de la rivalité laïque. En exhortant sa façon de réussir le long des voies de prospère surpeuplées du monde, un homme a presque inévitablement poussé quelque part d'autre. Le système gigantesque de la concurrence commerciale signifie cela. Et c'est un problème important de la vie sociale de déterminer comment on peut prétendre que l'on peut prétendre que l'héritage personnel dans le monde que Dieu a placé dans sa portée, et pourtant ne pas tomber dans le péché d'une violation égoïste des droits des autres. Cependant, il n'y a pas de place pour tout ce genre dans la race spirituelle et la guerre. L'émulation mutuelle est un profit mutuel. Le succès de chacun est à l'avantage et à la joie de tous. S'efforcer de gagner la couronne céleste comme si vous seuls seuls le porter, et plus vous êtes extrêmement sérieux que vous êtes dans votre effort, plus votre exemple inspirez-vous votre collègue combattant, plus vous êtes une source d'influence sain, une source d'enrichissement et bénir à tout autour de vous.
II. Retenue auto-discipline. La discipline physique sévère auxquelles les athlètes se sont soumis à eux-mêmes étaient volontiers à l'intention de la "couronne corruptible" qu'ils ont cherché à gagner. Ce n'est pas que la couronne périssable de l'olive sauvage entourant le front de Victor était en soi la chose qu'il se souciait. Ce n'était que le symbole de quelque chose d'autre. Être conscient de la maîtrise, de faire proclamer son nom par l'héraut avant la multitude assemblée, comme celui qui avait conféré l'honneur et la renommée de sa famille, sa tribu, son pays, mais sa récompense était sa récompense. De sorte que le caractère très éphémère de la Couronne en fait un témoin plus frappant de la noblesse de la nature de l'homme, à la vérité qu'il ne peut jamais trouver ses satisfactions dans la région du sens; Ils appartiennent, après tout, au super sensible, le monde idéal. Chaque forme d'ambition supérieure à celle de l'objet apparent comptabilisera ou le justifiera, en est la preuve. L'enthousiasme qui magnifie ses objets au-delà de leurs dimensions réelles et les investit avec un charme fictif, est toujours un mémorial significatif de la relation de l'homme à un monde plus élevé et meilleur. Dans le même temps, cela s'efforce que la couronne corruptible nous rappelle quelle vaine sont souvent les récompenses de l'ambition terrestre et comment les hommes de prix paient souvent pour que leurs succès soient très coûteux. Ils se rendent ce qui est beaucoup plus précieux que la chose qu'ils gagnent. Ils "dépensent leur argent pour ce qui n'est pas du pain et leur travail pour ce qui ne satisfait pas." Dans "cherche à sauver leur vie, ils le perdent." La loi de la race céleste est l'inverse de cela. En tant que non fondé, le délicat, le périssable, est abandonné, l'âme gagne pour elle-même "l'héritage incorruptible et indéfile, et qui ne disparaît pas." Vous perdez la vie inférieure pour gagner le plus haut. "Temperate en toutes choses." Ne laissez pas le mot «tempérance» a à l'esprit une signification limitée et exclusive, une signification qui, aussi importante, ne couvre pas l'ensemble des applications des Écritures. Le chrétien est appelé à être tempérées dans toutes ses pensées, émotions, mots et façons; Dans ses joies et ses chagrins, ses régimes et ses activités, ses indulgences personnelles et ses mortifications personnelles; dans ses ambitions mondaines, et même dans le zèle de sa vie religieuse. Mais "la chair" doit avoir besoin d'être la principale occasion d'exercice de cette grâce de régulation de soi. "Je buffle mon corps et je l'apporte dans la servitude." Rien ne pourrait être plus expressif de cette subjugation de notre nature plus faible par laquelle nous pouvons seuls gagner la couronne de l'Esprit. Pas qu'il y ait une vertu essentielle dans de simples austérités et mortifications physiques.
"La fierté peut être choyée pendant que la chair pousse maigre.".
L'ascèse n'est pas une excroissance naturelle du christianisme, mais plutôt de son alliance non naturelle avec cette philosophie païenne qui considérait la matière et l'esprit comme des principes essentiellement antagonistes. Christ nous enseigne d'honorer le corps que la main de travail de Dieu qui a été enthousiaste et qu'il fait le temple de son esprit. Mais ensuite nous honorons le corps quand nous le faisons le plus soigneusement le serviteur soumis des buts de Diviner de l'âme, le confrontant, ce qui le rencontrait dans le visage, comme il était, avec la violence rapide de notre Saint Objectif, quand il ose de obstruer l'esprit dans son chemin vers la couronne céleste.
III. La confiance qui ressort de la foi. "Pas aussi incertain, pas comme battant l'air." Réalisation vivante, assurance indéfectible, -Ce était le secret de la force de Paul. Le prix de son appels élevé se disait clair et lumineux à sa vue. Il n'avait aucune inquiétude quant à la réalité. Il a rempli tout le champ de sa vision avec sa gloire et toute l'énergie de sa nature a été consacrée à sa poursuite. Nous devons dépassons au-dessus des brumes de doute chillants, paralysantes, et de voir la couronne céleste clairement devant nous, si nous aurions là être une vraie vigueur dans notre effort spirituel. "C'est la victoire qui surmonte le monde, même notre foi." - W.
Homélies par D. Fraser.
1 Corinthiens 9:26, 1 Corinthiens 9:27 .
Un bon serviteur de Jésus-Christ.
Il était tout à fait à la manière de Saint-Paul de soutenir ses exhortations au service chrétien en suscitant son propre exemple et son expérience. Ceux qui n'étaient pas familiarisés avec lui pourraient mal interpréter de telles références et les installer à un esprit vain glorieux, mais personne ne pouvait le faire qui savait à quel point cet apôtre a été pleinement attribué à tout ce qu'il était et faisait comme chrétien à la grâce de Jésus Christ. "Pas moi, mais la grâce de Dieu qui était avec moi." "Pas moi, mais Christ vivre en moi.".
I. Illustrations de service chrétien.
1. Saint-Paul était comme un coureur dans les Jeux d'Isthémie, et a donc ran "non incertain." Supposons que l'on tente de savoir que le cours sans son esprit était composé de la raison pour laquelle ou de l'objectif à laquelle il devrait courir, bouger sans esprit ni but, en regardant de ce côté et à cela; Il ne pouvait prendre aucun prix. Il faut avoir un cours clair et un objectif précis dans la course qui est fixé devant les serviteurs du Christ.
2. Saint-Paul était en tant que boxeur dans l'arène et s'est battu non comme une "battant de l'air". Le poète Virgil a la même expression pour décrire un boxeur qui a manqué son antagoniste: "Virré à ventum effilit" ('Aeneid, Bk. 5: 446). Le faire est de perdre la force. Il se bat bien qui plante ses plantes habilement et les fait dire. L'apôtre était un homme de paix, mais il avait besoin d'audace et de fermeté, ainsi que de l'amour et de la patience, pour son service difficile. Il avait des voyages pour faire, des épreuves à supporter, des témoignages à élever, des controverses de conduite, des difficultés à ajuster, des calomnies pour réfuter, des chagrins à assurer une grande et ardue carrière; Et, par la grâce de Dieu, il y a mis toute sa force, passa sa race de service avec Ardor, a combattu sa lutte de la foi avec la résolution.
II. Formation et discipline pour ce service. "Je buffet mon corps et apporte la soumission." Celui qui maîtriserait le mal dans d'autres doit le supprimer en lui-même. Maintenant, l'apôtre a constaté que l'évangile était entravé, pas tellement d'objection intellectuelle, comme par la dépravation morale. La chair convaincue contre l'Esprit. Il l'avait senti en lui-même et savait que la chair prévalait par la fixation des organes du corps et induisant l'indulgence ou l'excès. Il s'est donc mis en bonne formation pour un travail chrétien actif en echérant le corps et «mortifiant ses actes». Il ne ferait ni repousser ni dorloter, de peur qu'il ne devrait stupéfier l'âme. C'est quelque chose de très différent de cette "négligence du corps" que Saint-Paul ailleurs mentionne parmi les superstitions d'une piété délicieuse. Priver le corps de la nourriture nécessaire et du sommeil est de désactiver les pouvoirs de l'esprit dans l'espoir de purifier l'âme. Telle est la pratique des hommes et des femmes dans la vie ascétique et, à la fois, elle a pris la forme d'une frénésie, lorsque les flagels ont traversé une part considérable de l'Europe dans de longues processions, avec des visages couverts, chantant des cantiques pénitentiels et appliquent continuellement le fléau les uns des autres au dos nu. Ces fanatiques signifiaient bien et, en effet, supposaient qu'ils suivaient l'apôtre Paul. Mais de telles actions stupides et cruelles, peu d'entre nous sommes sujets à nos jours. Notre danger réside sur le côté opposé. Nous ne tiens pas suffisamment le corps sous contrôle. Nous lui donnons la facilité et le luxe et l'ornement; Nous permettons à une portée dangereuse à ces fringales et passions qui ont une base physique, et notre vie spirituelle languitons, et nous ne pouvons pas ne pas briller de sentiment ni de force de but dans le service du Christ. Corinth était une ville notoire pour la profligacité. Les chrétiens doivent avoir su que, si un jeune athlète ne s'est pas séparé des vices de la place, il ne pouvait gagner aucune distinction dans les Jeux publics. Chaque concurrent a dû résister à l'indulgence et apporter son cadre à une fermeté de muscle et à une force de vitalité complète qui lui permettrait de supporter la fatigue et la souche des concours isthmiens. De même manière Saint-Paul, à des fins plus élevées, restreinées et régis lui-même, la simplicité cultivée dans les goûts et les habitudes de sa vie extérieure, étudié pour se garder dans la santé spirituelle et la vigueur, qu'il pourrait bien courir et se battre bien pour son céleste Maître.
III. Un œil sur les conséquences. Pour soutenir son objectif, Saint-Paul a tenu compte du prix du succès et de la défaillance de l'échec.
1. Le prix serait une couronne incorruptible. En désirant cela, le bon serviteur n'est pas ouvert à aucune charge d'égoïsme ou de gloire vaine. Il ne pensait à aucun prix, conçu sans louange ou gloire pour lui-même qui n'était pas enveloppé dans la louange et la gloire de Jésus. Il n'avait aucun désir de s'asseoir seul sur une place haute, avec un chapelet ou une guirlande sur son front, buvant à ses propres louanges. Pour voir les personnes qui avaient été converties en Christ à travers ses travaux en sécurité dans le royaume lui seraient une couronne de réjouissance. Et voir Christ loué et magnifié serait au bon serviteur une grande récompense de récompense.
2. La défaillance de l'échec serait la désapprobation du maître. Quelle tenant la mortification d'un héraut à d'autres d'être exclu enfin aussi indigne d'un prix! Paul avait prêché aux autres et les a appelés à la race chrétienne, comme l'héraut des Jeux publics de la Grèce, qui a proclamé les règles et conditions du concours et convoquaient des coureurs ou des combattants vers les listes. Hélas pour lui si, à travers l'auto-indulgence ou le manque de minutie dans son ministère, il devrait être désapprouvé par le grand juge à la fin de la journée! C'est une erreur de déduire de cela que Saint-Paul était toujours incertain de son salut ultime et a peur d'être jeté dans ses péchés. Ce serait effectivement étrange et perplexe face à ses fortes expressions au contraire dans de tels passages que Romains 8:38, Romains 8:39; 2 Timothée 1:12. La question ici n'est pas du salut d'un pécheur, mais d'un service de croyant de bien faire ou malade au ministère; Et la peur de l'échec était et est toujours le côté droit du désir de succès. Saint-Paul était un serviteur très favorisé de Christ, mais il n'était pas moins nécessaire de se souvenir de la nécessité de diligence et d'autonomie autonome compte tenu de la journée où le maître appellera tous ses serviteurs à rendre compte et de récompenser ou de désapprober eux à sa venue. En effet, le souvenir de cela est nécessaire pour nous tous comme prudence contre la vie présomptueuse et négligente. Si la doctrine du salut par Grace devrait être enseignée seule, les hommes sont susceptibles de l'abuser et deviennent spirituellement vaniteux et moralement irréguliers. Le correctif est l'appel au service. "Si un homme me servit, lui mon père honore." Ne soyez pas à mi-cor. Donc, courez quant à l'atteinte: alors combattez pour surmonter. Ne soyez pas grossièrement. Priez comme vous courez: priez lorsque vous vous battez. "Ils attendent que le Seigneur renouveler leur force." - F.
Homysy par R. Tuck.
1 Corinthiens 9:1, 1 Corinthiens 9:2.
Les droits d'apostolat.
L'une des principales difficultés de Saint-Paul est tombée des efforts de ses ennemis pour réfuter ses prétentions à l'apôtre. Il ne semble pas y avoir dans l'Église précoce une compréhension commune quant à ce qui constitue un apôtre, et il a été facilement observé que les motifs de la réclamation de Saint-Paul diffèrent des motifs desquels les plus âgés ont affirmé. Ceci, en effet, n'était qu'un aspect de la différence de surface et n'a pas atteint le cœur de la matière; Mais il suffit de donner aux ennemis de Saint-Paul une occasion de remettre en question son autorité et même d'affirmer que, dans l'extravagance de son estime de soi, il avait assumé une position et un bureau qui lui appartenait en aucun cas. Il sera vu de ses lettres qu'il était très jaloux de sa position d'apôtre et a persisté à affirmer les droits qui appartenaient au bureau. Nous nous souvenons donc de rappeler des raisons générales sur lesquelles il croyait être un apôtre et les signes plus spéciaux de son apostolat qui auraient dû se féliciter de sa revendication aux Corinthiens. Saint-Pierre, à l'occasion de remplir la place de la trahiseur, avait déclaré une condition d'apôtre pour laquelle il ne donne aucun type d'autorité. Selon son idée (Actes 1:21, Actes 1:22), "des hommes qui ont donc accompagné de nous tous les Il est temps que le Seigneur Jésus se rendit et parmi nous parmi nous, à partir du baptême de John, à la journée qu'il a été accueilli de nous, d'entre eux doit devenir un témoin avec nous de sa résurrection. " Probablement Saint-Pierre a été conduit à cette idée par la nomination de notre Seigneur des apôtres comme ses témoins, et il conçut qu'un apôtre doit avoir une connaissance complète pour être un véritable témoin. Mais la condition essentielle de l'apostolée est plutôt trouvée dans l'appel direct pershal au bureau par le Seigneur Jésus-Christ lui-même. Chacun des premiers douze Notre Seigneur a appelé personnellement. Saint-Paul il a appelé directement et personnellement appelé. Aucun homme ne peut réclamer le bureau. Le nombre ne peut jamais être augmenté, à moins que Christ ne soit heureux de se faire manifester et d'appeler des hommes au bureau. Saint-Paul a vu le Fils de l'homme et entendit sa voix et a reçu son appel direct, en frappant la lumière près de Damas. Là où il y avait eu cet appel personnel direct du Christ, il y aurait sûrement un sceau de l'appel dans une dotation divine du pouvoir miraculeux. Ceci a eu des premiers douze apôtres, et ceci est certain que Saint-Paul avait aussi eu. C'est alors le terrain général de sa réclamation; Mais il exhorte davantage aux corinthiens qu'ils avaient des raisons particulières de l'avoir accepté comme apôtre. Le pouvoir du Christ qui leur était venu à travers lui portait son propre témoignage. "Le sceau de la mine apostolerie est Ye dans le Seigneur." Dieu lui avait été témoin en couronnant à ses travaux avec succès; Et les Corinthiens avaient ressenti son pouvoir apostolique. Maintenant, St. Paul a dû justifier sa dignité personnelle et sa liberté et sa raison comme apôtre. Il avait persisté à travailler pour sa propre vie au commerce de la teneur en tente, dans laquelle il avait été élevé, et ses ennemis malveillants ont fait valoir qu'il l'avait fait parce qu'il estimait qu'il ne pouvait pas appuyer sur sa prétention à la maintenance, de même que le autres apôtres. "Les adeptes de Saint-Pierre, avec une logique ingénieuse malveillante, argumentait de cette pratique de Saint-Paul que sa dignité et sa autorité étaient donc avaient révélé être un peu inférieure à celle de Saint-Pierre et des frères du Seigneur, soutenu par le chrétien Église." Dans ce chapitre, Saint-Paul déclare sa liberté et ses droits apostoliques, en particulier dans trois questions.
I. Sa vue d'entrer dans des relations sociales. Saint-Pierre avait une femme. Les autres apôtres étaient des hommes mariés. Et Saint-Paul aurait pu être choisi pour être. S'il s'est volontausement abstenu d'entrer dans cette relation sociale, en raison des limitations que ses responsabilités impliqueraient sur lui et à cause du caractère itinérant de ses travaux, personne n'a besoin de supposer qu'il a abandonné ses droits ou n'a pas réussi à les reconnaître. S'il avait t-t-il d'esprit, il aurait pu rendre la femme et la famille à la fois chargée des églises et le fardeau qui l'aimait serait volontiers. L'abstention volontaire de la prestation des droits d'un homme ne doit jamais être interprétée comme la reddition de ces droits. Donc, Saint-Paul fixe le principe vrai et unique sur lequel le célibat du clergé peut être reconnu. Chaque clergyman a le droit de «mener une sœur, une femme», mais tout clergé peut refuser d'exercer son droit et peut libertair volontairement sa propre liberté dans des obligations, s'il pense qu'il pourrait ainsi obtenir une puissance plus élevée au service de son seigneur divin. Le principe est également applicable dans la vie du chrétien ordinaire. Les abrégements de la liberté sont souvent nécessaires, et pourtant plus souvent souhaitant, mais ils n'impliquent jamais d'abandon des droits. En permanence, l'homme chrétien dit: "Je peux, mais je ne serai pas - je ne ferai pas pour l'amour de Christ.".
II. Son droit de travailler pour une maintenance indépendante. C'était certainement une particularité à Saint-Paul et aucun doute, d'autres enseignants ont estimé que c'est une sorte de reproche sur eux. Mais Saint-Paul ne discute jamais que c'était un devoir nécessaire pour les autres. Tout autre homme pourrait avoir un devoir, tout comme il l'a fait; Mais il n'avait aucune intention de faire sa conduite à cet égard même un exemple. Il a été placé dans des circonstances particulières; Il était d'un tempérament singulièrement sensible; Il travaillait parmi toutes les classes et était impatient de garder tout ce qui pourrait être fait un reproche de l'Évangile; Il était déterminé à faire de ses motivations assez clairement, et il recevrait donc des églises aucun entretien, seulement en période de nécessité, certains cadeaux gentiment et utiles. Maintenant, nous n'avons même pas besoin de dire que Saint-Paul avait raison dans cette situation. Il avait une affirmation ministérielle incontestée d'appuyer les choses charnelles. Nous ne pouvons que dire qu'il avait le droit d'exercer sa liberté et de travailler pour sa vie, s'il choisit ainsi de faire. Ceux qui travaillent pour leur vie peuvent servir le Christ dans la prédication de son évangile; Et ceux qui prêchent son évangile peuvent travailler pour leur vie, s'ils préfèrent ainsi faire.
III. Son droit de réclamer les récompenses dus de son travail. (Verset 7.) Ceci est exhorté par trois chiffres: le soutien du soldat en guerre; la participation de la fruction de son vignoble par la vigne; et le partage du lait, donné par le bétail, par lui qui les a chargés. Les véritables récompenses du service chrétienne pour d'autres sont.
(1) leur confiance et leur estime d'amour;
(2) les expressions de cet amour dans leur vie sainte et leurs travaux; et.
(3) Les expressions plus personnelles de leur amour dans des dons et des soins et de gentillesse de leur bien-être pour le bien-être temporel de leurs professeurs. - R.T.
Le devoir de soutenir le ministère.
La séparation de certains membres de l'Église chrétienne sur le travail spécifique du pasteur, de l'enseignant ou du missionnaire, peut être dit avoir commencé lors de l'élection des "sept" communément appelés "diacres", qui est racontée dans Actes 6: 1-44 . Ensuite, certaines personnes se sont adressées à l'étude et au ministère de la Parole et de la prière. La question de savoir comment ils devaient être nourris et soutenus a déjà été rencontrés par les membres de l'Église, qui, en réponse à une demande naturelle et raisonnable, et en pleine conformité avec les principes et les pratiques de la dispensation de la mosaïque, prévoyait leur nécessités matérielles. Notre Seigneur, en envoyant ses disciples sur leur mission de garniture, avait établi le principe qu'ils ne devraient pas fournir leurs propres désirs matériels, car "l'ouvrier est digne de sa location". On a beaucoup dit ces derniers temps contre un ministère chrétien organisé, dépendant de la bonne volonté des différentes églises qu'ils pourraient servir; Mais les Écritures ne peuvent pas être lues avec l'esprit sans préjugé et le lecteur ne perçoit pas que "ceux qui prêchent l'Évangile devraient vivre de l'Évangile". Dans les versets devant nous, Saint-Paul exhorte le devoir de soutenir le ministère par trois lignes d'argumentation et d'illustration.
I. Par illustration mondiale commune.
1. Le soldat, qui, s'il combat les batailles de son pays, attend raisonnablement que son pays assure sa maintenance et son confort.
2. La vigne, qui s'attend à récolter de fruits la récompense de ses travaux dans le vignoble.
3. Et le gardien d'un troupeau, qui nuit après jour vit sur le lait du troupeau. Ces illustrations ne touchent que le principe général que le travailleur a une prétention à une partie au moins des résultats de son travail. L'illustration du soldat est la plupart des points de Saint-Paul, car, tout en faisant un travail spécial pour nous, il cherche notre soin de ses besoins temporels. Donc, le ministre, en faisant un travail spirituel pour nous, s'engage à nous prendre soin de ses "choses charnelles".
II. Par des règles de l'Écriture. (Actes 6:9.) La loi est prise de Deutéronome 25:4. La figure est celle des bœufs, qui ont été conduits vers et fro sur un espace fort de terrain, appelé un étage de battage, sur lequel les pierres de maïs étaient étendues, de sorte que par leurs "roulages", le grain pourrait être séparé de l'enveloppe. Ces bœufs ont été engagés à faire du travail pour le bien des autres, et il ne convenait que d'être prévu pendant qu'ils travaillaient.
III. Par les lois rituelles de la mosaïme plus âgée. ( DeutéRonome 25:13 .) Les prêtres et les Lévites avaient une maintenance particulière, et cela presque entièrement par les offrandes et la bonne volonté du peuple. Ils avaient certaines villes allouées pour leur résidence, certaines parties des sacrifices pour leur nourriture et certaines dîmes pour l'approvisionnement de leurs autres nécessités, et une telle réglementation n'aurait en aucun cas considéré comme un fardeau déraisonnable. Saint-Paul déclare même, sur son autorité apostolique, que ", même si le Seigneur ordonna qu'ils prêchent l'Évangile de vivre de l'Évangile". Lorsque nous avons suffisamment prouvé que le soutien matériel d'un ministère spirituel est l'une des premières tâches du professeur chrétienne, nous sommes prêts à discuter et à illustrer davantage qu'une disposition généreuse, libérale, copieuse et même refusée est noble. ; Et que dans la sécurisation de cette disposition généreuse, notre amour reconnaissant peut trouver une expression la plus appropriée. R.T.
Saint-Paul une exception.
Il souhaite que cela soit compris qu'il fait précisément ce qu'il pense avoir raison, mais ne souhaite pas que la particularité de sa conduite soit faite de modèle pour les autres. Il y a des choses dans la vie concernant lesquelles chaque homme doit faire son propre stand, sur lequel il peut se retrouver obligé de prendre une ligne individuelle et exceptionnelle. Et il peut le faire sans opposition aux autres, sans se faire de manière répréhensible. Saint-Paul a constaté une raison suffisante pour l'adoption d'un cours de conduite singulier en relation avec son apostolat ou son ministère. Il ne recevrait rien d'une manière de paiement ou de récompense des églises parmi lesquelles il a travaillé. Ses raisons étaient probablement:
1. Que les apôtres plus âgés ne soient jamais tout à fait approuvés de son travail, et il a jugé qu'il est préférable d'agir de manière indépendante et de ne faire preuve de personne responsable de ses modes de travail ni des vérités avancées qui lui avaient donné d'enseigner.
2. Qu'il était, tout au long de ses travaux missionnaires, surveillé vivement par des ennemis actifs et amers, qui étaient toujours prêts à déformer sa conduite et accusations de la mode contre lui. Il savait bien à quel point ils seraient rapidement saisis sur ses paiements de destination et déclareraient qu'il était mercenaire, et n'a que prêché pour des fins égoïstes.
3. Qu'il avait, dans ses mains, une sorte de compétence - celle de la tente qui pourrait facilement se tourner vers le compte où qu'il soit allé. C'est probablement la deuxième de ces raisons qui l'ont plus particulièrement influencé. Il était le plus important de lui donner ses ennemis aucune opportunité ni avantage contre lui; Et il refuserait même certaines de ses droits et privilèges, si l'affirmation d'entre eux pouvait être transformée en un obstacle de son travail. Le point à prendre en compte de sa conduite exceptionnelle est la force de la double loi qui doit gouverner une vie chrétienne. Nous devons demander à la fois ce qui est légal et ce qui est opportun, à la fois ce qui est nécessaire et ce qui devient. Nous devons nous méfier de forcer nos droits, car ils pourraient supporter la règle et par la loi; Et nous devrions voir que notre conduite personnelle et individuelle doit être ordonnée de manière à ce que les impressions que d'autres reçoivent de cela lui soient utiles et à l'église. Nous devons veiller à une infraction même involontaire et empêchant le travail de Christ.-r.t.
1 Corinthiens 9:20 , 1 Corinthiens 9:21 .
En vertu de la loi et sans droit, les deux pour être un pour Christ.
L'apôtre illustrait ce que nous pouvons appeler la "loi chrétienne de l'hébergement", et exhorte.
(1) les objets pour lesquels un tel logement peut être autorisé; et.
(2) Les limitations soignées dans lesquelles un tel logement doit être mis.
Il ne peut y avoir d'hébergement de principe et de vérité chrétiens. La sphère pour elle est.
(1) l'expression du principe dans l'adaptation aux personnes et aux circonstances; et.
(2) Les choses indifférentes, telles que le port de la tenue chinoise par des missionnaires anglais en Chine, ce qui pourrait sembler avoir l'apparition de déguisement, mais peut être souhaitable pour ne pas choquer les préjugés conservateurs de la course. Néanmoins, en application de la vie moderne, l'hébergement, avec une préservation complète du principe, est exigé et est le secret des relations gracieuses et gentiment dans la famille, dans la société et dans l'Église. Donc, Saint-Paul soumis à «Prendre des voeux», et être à des accusations », conformément à la réglementation juive; Et donc il s'est accueilli vers des notions grecques, comme à Athènes, par des références à la philosophie et à la poésie. Pour quelques illustrations de sa méthode d'action, voir Actes 16:3; Actes 18:18; Actes 21:26; Actes 23:6; Actes 26:4, Actes 26:5, Actes 26:6, Actes 26:22, Actes 26:27; Et aussi Galates 2: 3 , Galates 2:12 , Galates 2:14 . Dans les versets, observez la parenthèse explicative dans Galates 2:21, qui est une sorte d'excuse pour l'utilisation du terme "sans droit". Voir l'argument de St. Paul dans Romains 2:14 , Romains 2:15 . Les Gentils pourraient être aussi considérés par les Juifs, qui étaient sous des règles de mosaïque bien reconnues, mais ils étaient vraiment sous la loi vivante du Christ, à qui ils avaient cédé du cœur et de la vie. Nous remarquons que-
I. Les hommes sont classés par leurs relations avec le droit. Le terme "loi" peut être appliqué à:
1. Les conditions naturelles dans lesquelles Dieu nous a créés et nous ont mis. Celles-ci sont connues, plus ou moins distinctes, à chaque homme.
2. Des lois particulières, directement révélées à certaines nations des hommes. Référence ici est à la révélation particulière de la loi apportée aux Juifs, qui a été rendue nécessaire,.
(1) assurer leur isolement d'autres pays; et.
(2) Pour les aider à occuper rapidement la confiance particulière de deux vérités - l'unité et la spiritualité de Dieu qui avaient été attachés à leur accusation. Cette loi donnée aux Juifs était.
(1) civil,.
(2) cérémonie,.
(3) morale.
La loi morale à elle seule était d'obligation permanente; Et c'était précisément la même loi morale qui était, dans d'autres formes et termes, révélées à toute la race humaine. Les lois civiles et cérémonies de la mosaïque n'étaient qu'une clôture autour de la loi morale et une aide à la garder. Saint-Paul n'a reconnu aucune obligation permanente. Mais voyant qu'il a dû faire avec des hommes qui exagéraient l'importance de cette loi officielle, il le tiendrait à leur niveau et espère les élever à son. Le secret de tout bon enseignement et de toute influence spirituelle élevée est condescendant au niveau de ceux que nous soulèverions et bénir.
II. Les hommes considérés comme indépendants de la loi. C'est-à-dire de la loi particulière et cérémonielle. La masse d'humanité n'a jamais été sous l'ombre de la mosaïme. Pourtant, elles aussi étaient "la progéniture de Dieu", pour qui il se souciait sûrement et à qui, de manière sage et gracieuse, il avait également révélé sa volonté. De tels hommes sont venus sous.
(1) loi naturelle, écrite dans la conscience;
(2) En vertu de la législation sociale, tabulés par des dirigeants et des gouverneurs; et,.
(3) Quand ils sont devenus chrétiens, ils se sont volontairement mis sous la règle de la vie du Christ, qui est la loi éternelle de Dieu, en trouvant des adaptations quotidiennes présentes précisément à nous. Pour ce saint Paul apporta l'Évangile, et il a persisté à traiter avec eux comme ils l'étaient. Il ne les obligerait pas à venir sous des yokes juifs afin de prendre un chrétien debout à travers le mosaïsme.
III. Les hommes ont traité sur leur terrain debout commun. L'Évangile ne sait rien de telles particularités comme "en vertu de la loi" ou "sans droit". Il ne reconnaît que deux classements d'hommes devant Dieu.
1. pécheurs. Et aux hommes, en tant que tel, cela apporte un message de pardon et de vie éternelle.
2. En Christ. Et pour eux, cela apporte ses déploiements variés du devoir chrétien et du privilège chrétien. Impressionnez les limites des adaptations faites par le travailleur chrétien. - R.T.
Les lois de la race chrétienne.
L'illustration utilisée dans ces versets est celle que Saint-Paul emploie fréquemment, et nous ne pouvons que penser qu'il devait avoir réellement vu certains de ces jeux, car l'impression de leur esprit est celle qui provient de l'observation personnelle et de l'impression plutôt que de la connaissance à travers des livres. Il y a une force spéciale dans ses allusions aux Jeux par écrit aux Corinthiens, car l'ensemble de jeux connu sous le nom d'Isthmian a eu lieu dans l'isthme sur lequel Corinth était devenu. Pour plus de détails sur les jeux, on peut faire référence à la partie exégétique de ce commentaire et aux articles dans les cyclopédies classiques et bibliques. Ils ne peuvent pas être comparés avec précision avec quoi que ce soit dans les temps modernes, car ils étaient considérés par les Grecs en tant que grands festivals nationaux et religieux. Dean Stanley, écrivant de ces jeux isthmiens, a déclaré: "C'était l'un des festivals qui exerçaient une influence si grande sur l'esprit grecien, qui étaient en fait à leur imagination ce que le temple était aux Juifs et au triomphe de la Romains." Saint-Paul fait référence au jeu afin d'appliquer son exhortation à l'auto-retenue, et nous pourrions trouver trois grandes lois pratiques chargées de lui.
I. La loi de la formation. "Pendant trente jours avant les conflits, les candidats ont dû assister aux exercices du gymnase et qu'après l'accomplissement de ces conditions éventuellement autorisés, lorsque le temps est arrivé, de faire face à la vue de la Grèce assemblée." La formation était très sévère, menée sur des règles soigneusement prescrites et conçue pour nourrir une puissance physique vigoureuse et une compétence précise pour le type de concours dans lequel l'homme était de s'engager. Nous devons appliquer l'illustration à la culture morale et religieuse. Observation:
1. Comment Dieu applique la loi de la formation dans la préparation de ses serviteurs pour leur travail; comme en envoyant Joseph dans la servitude; Moïse à la cour égyptienne et au désert de Horeb; David dans le désert de Juda; Notre Seigneur dans les scènes de la tentation; et Saint-Paul en Arabie. Les transactions providentielles avec les hommes sont censées offrir des possibilités de formation pour leur travail de vie.
2. Comment les hommes sont tenus de respecter la "loi de la formation" en déployant des efforts personnels pour assurer l'aptitude au travail auquel ils sont appelés, une telle formation prenant la forme générale de la culture de l'âme et des formes spécifiques d'adaptation au travail. Tout ce qui vaut la peine d'être fait vaut la peine de se préparer à bien faire.
II. La loi de la tempérovité. (Verset 25.) Nous ne sommes pas à associer cette loi uniquement avec boire. Il s'applique à toutes les passions du corps, des indulgences de l'appétit et des relations de la vie. Le philosophe grecien dit: "Est-ce que tu viennes à conquérir aux Jeux? Tu dois être ordonné, épargné dans la nourriture, je dois m'abstenir de confiseries, faire de l'exercice à une heure fixe, que ce soit en chaleur ou en froid, et ne buvez pas d'eau froide ni de vin." Appliqué à la vie morale et religieuse, la loi nous exige.
(1) Pour éviter la hâte et dépêcher qui s'éloigne du repos et de la tranquillité et du calme, des humeurs méditatives;
(2) empêcher de ces excitations religieuses caractéristiques de notre époque, mais hostiles à une croissance spirituelle réelle;
(3) prendre des travaux chrétiens avec un sérieux qui assurera "la continuité des patients dans le bien de faire;".
(4) Gardez les habitudes chrétiennes, de la lecture, de la visite, etc., sous contrôle judicieux, afin que nous ne puissions peut-être pas sous la puissance d'aucun. Tout est à notre service et à notre utilisation, dans des limites soignées, et ces limites Aucune règle ne peut corriger que notre propre jugement qui leur décide.
III. La loi de la maîtrise de soi. (Verset 27.) Cela nous rappelle que la formation signifie que le procès et la température signifie des relations graves et douloureuses avec la vente. "La carrière chrétienne n'est pas simplement une race, mais un conflit; et un conflit, non seulement avec d'autres, mais avec soi-même. Saint-Paul a dû faire face aux convoitises charnelles du corps, l'amour surtout de la facilité, l'indisposition aux difficultés et au travail si naturel à l'humanité. " Le concours de la vie est entre la volonté régénérée et le corps asservi et corrompu avec ses inclinations et ses mouvements (voir Romains 7:1.). Saint-Paul dit que le renouvelé doit détenir le corps en matière de subjérose et de service. Mais une telle maîtrise de soi complète est le produit de longue lutte. Celui qui gagne entièrement qu'il a remporté la course morale et peut recevoir la "couronne incorruptible". - R.T.
La relation de cohérence personnelle aux travaux publics.
L'expression utilisée par l'apôtre ici et traduite: "Je garde sous mon corps", est littéralement "je frappe sous la veille; j'ai battu le noir et le bleu" (comp. Luc 18: 5 ). La maîtrise du corps, la répression des convoitises et des indulgences et des inclinations diaboliques du corps, une main forte sur le «soi», sont nécessaires pour assurer la "consistance"; Pourtant, quelle est la valeur d'un professeur chrétien dont la vie raconte une histoire et ses lèvres une autre? Saint-Paul envisage avec horreur la possibilité de prêcher l'Évangile aux autres et, en raison de ses incohérences personnelles, prouvant enfin un "Castaway". Pas de quantité de profession religieuse, pas de fervents dans le travail religieux, pas de simple énonciation de sentiment religieux, ne peut profiter sans une cohérence personnelle et pratique de la vie. Sur ce point, nous habilons plus loin.
I. Les sens dans lesquels la cohérence personnelle et le travail public sont des choses distinctes. On peut demander que la question est une question de cadeaux pour un travail particulier et non de caractère personnel. On peut dire que nous travaillons avec les compétences et le pouvoir qui nous sont confiés, et le bien. Workman peut être personnellement de bon ou de mauvais caractère. Même vrai que cela peut être dans la vie commune - et nous devrions être prêts à contester sa vérité même - il ne peut éventuellement être vrai dans les sphères religieuses, car tout le travail chrétien est l'impression de l'homme lui-même, est inséparable de la force que son le personnage lui donne. Exactement ce que nous demandons dans des sphères religieuses n'est pas une simple vérité, mais la vérité avec un tampon de condamnation personnelle à ce sujet; Pas de simple devoir, mais le devoir nous a poussé par la force d'un exemple saint. Le vrai prédicateur est l'homme qui nous porte la force de sa propre vie et de sa propre vie. Le vrai professeur est l'homme qui peut gagner notre confiance en lui-même. Le véritable visiteur profite et bénit les pauvres et les malades par les produits et les réconforts de ses propres sympathies rapides, qui proviennent du caractère sanctifié. Donc, dans les sphères religieuses, il ne peut y avoir de séparation entre le caractère sacré et le travail fidèle. Montrez que, juste ici, une erreur sérieuse est faite et beaucoup de service semblant est inacceptable pour Dieu et sans valeur réelle aux hommes.
II. La possibilité de l'homme incompatible fait du bon travail. Compte tenu de ce qui a été dit dans la division précédente, il semblerait être une impossibilité, mais ces remarques peuvent être limitées aux formes plus élevées de travail chrétienne et à l'effort de l'influence spirituelle. Les Écritures nous enseigne, par ses exemples, que Dieu. revendique le service d'hommes même impies et de daignes à travailler par eux. De Cyrus Dieu dit: "Je te souciais, bien que tu ne me connaissais pas", etc. Mais peut-être qu'il n'y a pas de détresse dans la vie comme celle que nous estimons à constater que ceux qui nous ont aidés dans notre vie religieuse échouent moralement. Quand une telle détresse nous arrive, nous sommes presque prêts à faire de naufrage de notre foi.
III. La force ajoutée à tout bon travail par le caractère cohérent du travailleur. Examiner les influences du bien qui se sont reposés sur notre vie, nous ne pouvons que sentir que le plus saint et le plus puissant et le plus puissant d'hommes et de femmes saintes et les plus puissants, qui m'ennuient la force du caractère saint et dont les souvenirs nous gardent toujours vrai et fidèle. Lorsque McCcheyne est morte, une note a été jugée non ouverte sur sa table d'étude. C'est de quelqu'un qui avait récemment été amené à Dieu par sa prédication, mais la note a déclaré que ce n'était pas tant la vérité qui avait impressionné, comme la sincérité et la sainte ferveur du prédicateur. C'est le grand secret du plus grand travail. Ce qu'un homme dit plus pour l'honneur de Dieu et. la bénédiction des hommes que simplement ce qu'un homme fait. Nous pouvons donc être avertis par l'apôtre et prennent garde de la tête, tout en travaillant pour d'autres, nous devrions nous-mêmes prouver "Castaways". - R.T.