1 Pierre 2:1-25
1 Rejetant donc toute malice et toute ruse, la dissimulation, l'envie, et toute médisance,
2 désirez, comme des enfants nouveau-nés, le lait spirituel et pur, afin que par lui vous croissiez pour le salut,
3 si vous avez goûté que le Seigneur est bon.
4 Approchez-vous de lui, pierre vivante, rejetée par les hommes, mais choisie et précieuse devant Dieu;
5 et vous-mêmes, comme des pierres vivantes, édifiez-vous pour former une maison spirituelle, un saint sacerdoce, afin d'offrir des victimes spirituelles, agréables à Dieu par Jésus Christ.
6 Car il est dit dans l'Écriture: Voici, je mets en Sion une pierre angulaire, choisie, précieuse; Et celui qui croit en elle ne sera point confus.
7 L'honneur est donc pour vous, qui croyez. Mais, pour les incrédules, La pierre qu'ont rejetée ceux qui bâtissaient Est devenue la principale de l'angle, Et une pierre d'achoppement Et un rocher de scandale;
8 ils s'y heurtent pour n'avoir pas cru à la parole, et c'est à cela qu'ils sont destinés.
9 Vous, au contraire, vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis, afin que vous annonciez les vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière,
10 vous qui autrefois n'étiez pas un peuple, et qui maintenant êtes le peuple de Dieu, vous qui n'aviez pas obtenu miséricorde, et qui maintenant avez obtenu miséricorde.
11 Bien-aimés, je vous exhorte, comme étrangers et voyageurs sur la terre, à vous abstenir des convoitises charnelles qui font la guerre à l'âme.
12 Ayez au milieu des païens une bonne conduite, afin que, là même où ils vous calomnient comme si vous étiez des malfaiteurs, ils remarquent vos bonnes oeuvres, et glorifient Dieu, au jour où il les visitera.
13 Soyez soumis, à cause du Seigneur, à toute autorité établie parmi les hommes, soit au roi comme souverain,
14 soit aux gouverneurs comme envoyés par lui pour punir les malfaiteurs et pour approuver les gens de bien.
15 Car c'est la volonté de Dieu qu'en pratiquant le bien vous réduisiez au silence les hommes ignorants et insensés,
16 étant libres, sans faire de la liberté un voile qui couvre la méchanceté, mais agissant comme des serviteurs de Dieu.
17 Honorez tout le monde; aimez les frères; craignez Dieu; honorez le roi.
18 Serviteurs, soyez soumis en toute crainte à vos maîtres, non seulement à ceux qui sont bons et doux, mais aussi à ceux qui sont d'un caractère difficile.
19 Car c'est une grâce que de supporter des afflictions par motif de conscience envers Dieu, quand on souffre injustement.
20 En effet, quelle gloire y a-t-il à supporter de mauvais traitements pour avoir commis des fautes? Mais si vous supportez la souffrance lorsque vous faites ce qui est bien, c'est une grâce devant Dieu.
21 Et c'est à cela que vous avez été appelés, parce que Christ aussi a souffert pour vous, vous laissant un exemple, afin que vous suiviez ses traces,
22 Lui qui n'a point commis de péché, Et dans la bouche duquel il ne s'est point trouvé de fraude;
23 lui qui, injurié, ne rendait point d'injures, maltraité, ne faisait point de menaces, mais s'en remettait à celui qui juge justement;
24 lui qui a porté lui-même nos péchés en son corps sur le bois, afin que morts aux péchés nous vivions pour la justice; lui par les meurtrissures duquel vous avez été guéris.
25 Car vous étiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous êtes retournés vers le pasteur et le gardien de vos âmes.
Expositions.
Pourquoi mettre de côté. Ceux qui porteraient la robe blanche de la régénération doivent mettre de côté les vêtements sale ( Zacharie 3: 3 ) de la vieille vie charnelle. So. Paul nous offre remettre le vieil homme et mettre sur le nouveau (Éphésiens 4:22, Éphésiens 4:24 ; Colossiens 3:8, Colossiens 3:10; compression. aussi Romains 13:14, "Mettez-vous sur le Seigneur Jésus-Christ. "La métaphore serait plus frappante quand, au baptême, la vieille robe était déposée et le chrisom blanc a été mis sur. Style. Paul relie la mise en place de Christ avec le baptême dans Galates 3:27 , et St. Peter, en parlant de baptême dans 1 Pierre 3:21 , utilise le fond (πόθεσις) correspondant au mot ici rendu "licencié" (ποθέμενοι). Toute la malice, ainsi que toute la Guile, ainsi que des hypocrisies et des envies, et toutes les paroles malfaisantes. Les péchés mentionnés ici sont toutes des infractions contre ce "amour non signé des frères" qui ont formé le sujet de ST. L'exhortation de Peter dans la dernière partie de 1 Pierre 1:1. Style. Augustine, citée ici par la plupart des commentateurs, dit: "Malitia Malo Delectuatu d'Alieno; Invidia Bone Cruciateur Alieno; Dolus Duplicat; adulatio duplicat linguam; détrectatio vulnerat famam "(comp. Éphésiens 4:22); la ressemblance étroite entre les deux passages prouve ST. La connaissance de Peter de l'épître aux Éphésiens.
Comme filles nouveau-nés. Les mots regardent sur 1 Pierre 1: 3 , 1 Pierre 1:23. Dieu les mérite à nouveau; Ils étaient des babes neuves en Christ, ils doivent se souvenir de leur régénération. Les rabbins ont utilisé la même métaphore de leurs prosélytes; mais l'apôtre en pensait sans doute des mots du Sauveur. Désir le lait sincère du mot. Désir, longtemps pour elle avec impatience (πιποθήσατε), comme les bébés aspirent au lait, leur nourriture appropriée, le seul aliment nécessaire pour eux. Il semble que dans l'adjectif λογικόν (paraphrasé dans la version autorisée "du mot" rendu "spirituel" ou "raisonnable" dans la version révisée), il doit y avoir une référence à la Parole de Dieu (λόγος θεῦ), mentionné dans 1 Pierre 1:23 comme instrument de régénération, et appelé par notre Seigneur (
Si oui, vous avez goûté que le Seigneur est gracieux; plutôt, si vous avez goûté. Si vous avez une fois goûté la bonne parole de Dieu (
À qui venir comme une pierre vivante. Omettre les mots "comme à l'âge," qui ne sont pas dans le grec et affaiblissent le sens. Le participe est présent; Le chrétien doit venir à Christ, émeute une seule fois pour tous, mais toujours, tous les jours. La pierre vivante "est le Christ; Le "Seigneur" de Psaume 34: 8 est Jéhovah. Style. Peter passe de la figure de lait à celui d'une pierre angulaire en chef. So. Paul, dans 1 Corinthiens 3:1. , après avoir dit qu'il avait nourri ses convertis corinthiens "avec du lait, et non de la viande", passe d'abord à la figure des ouvriers sur la terre, puis à celle des constructeurs sur la fondation "qui est Jésus-Christ. "Ceci, comme tant d'autres coïncidences, indique ST. La connaissance de Peter de St. Les épîtres de Paul. Style. Peter a peut-être envisagé de son propre nom, le nom que le Christ lui a donné quand Andrew l'a amené au Seigneur; Bien que le mot grec ici n'est pas πέτρα ou πέτρος, mais λίθος - pas le solide rocher natif sur lequel le temple est construit, ni un morceau de roche, une pierre inactivée, mais une pierre façonnée et forée, choisie pour une pierre principale. Mais l'apôtre ne se parle pas; Il omet toute référence à sa propre position dans le bâtiment spirituel; Il souhaite diriger ses lecteurs uniquement à Christ. Il fait clairement référence aux mots de la Seigneur dans Matthieu 21:42, où Christ s'applique à lui-même la langue de Psaume 118:1, il a décrit lui-même comme une pierre; Style. Peter ajoute l'épithète "vivant" (λίθον ζῶντα). La figure d'une pierre est inadéquate, toutes les figures sont insuffisantes, pour représenter des mystères célestes. Cette pierre n'est pas, comme les pierres de la terre, une masse inerte; Il vit, plein de vie; Nay, cela donne la vie, ainsi que la force et la cohérence, aux pierres qui sont construites dessus: car le Seigneur a la vie en lui-même - il est ressuscité des morts et est vivant pour éventumer. Interdit en effet d'hommes. Style. Peter varie légèrement la citation et les attributs aux hommes en général le rejet attribué dans le psaume et dans l'évangile aux "constructeurs. "" Il a été méprisé et rejeté des hommes. "Dans son discours devant le Sanhédrin (Actes 4:11), il avait directement appliqué la prophétie aux principaux prêtres. Mais choisi de Dieu et précieux; plutôt, comme la version révisée, avec Dieu élu, précieuse ou peut-être meilleure, honorée; Une référence à Ésaïe 28:16. Il a été rejeté des constructeurs, mais choisi de Dieu; méprisé des hommes, mais avec Dieu tenu en l'honneur. L'adjectif n'est pas le même que celui rendu "précieux" dans 1 Pierre 1:19: τίμος Il marque la préciosité du sang de Christ en soi; ἔντιμος ici, l'honneur avec lequel Dieu "a fortement exalté-lui. ".
Vous aussi, comme pierres vives; Plutôt, des pierres vivantes. Le mot est le même que celui utilisé dans 1 Pierre 2: 4 . Les chrétiens vivent des pierres vivantes en vertu de leur union avec une pierre vivante: "Parce que je vis, tu vivras aussi. "Sont construits une maison spirituelle; plutôt, soyez bâti. Le rendu impératif semble plus approprié que l'indicatif et le passif que le milieu. Le chrétien vient; Dieu le construit sur la seule fondation. L'apôtre dit: "Viens être construit; Viens que vous pouvez être construit. "Le passage parallèle dans Jude 1:20 20 ," mais vous, bien-aimés, construisez-vous sur votre plus sainte foi ", pourrait sembler pointer vers un rendu réfléchi ici; mais le verbe utilisé par st. Jude est actif, ποικοδομοῦντες. Style. Jude pense apparemment au côté humain du travail, St. Pierre du Divin; Dans le sens le plus profond, le Christ est le constructeur ainsi que la fondation, comme il l'a dit lui-même avec des mots sans doute présents à St. L'esprit de Peter, "sur ce rocher je construirai mon église. "Cette église est l'antitype de l'ancien temple - un bâtiment non matériel, mais spirituel, consistant, non de pierres mortes, mais d'âmes sanctifiées, reposant sur aucune fondation terrestre, mais sur ce rocher qui est Christ (Comp. Éphésiens 2:20; 1co 3: 2, 1 Corinthiens 3:17 ; 2 Corinthiens 6:16). Un saint sacerdoce; plutôt, pour (littéralement, dans) un saint sacerdoce. La figure change à nouveau; La pensée du temple conduit à celle de la prêtrise. Les pierres dans le temple spirituel sont des pierres vivantes; Ils sont aussi des prêtres. Selon l'idéal original de la théocratie hébraïcelle, tous les Israélites devaient être des prêtres: "L'Ire me doit être un royaume de prêtres, une nation sainte" ( Exode 19: 6 ). Cet idéal est accompli dans l'église chrétienne; C'est un saint sacerdoce. Ici et à Jude 1:9 L'église collectivement s'appelle une prêtrise; Dans le livre de la révélation ( Apocalypse 1: 6 ; Apocalypse 5:10; Apocalypse 20:6) Les chrétiens sont appelés prêtres, Bishop Lightfoot dit, à l'ouverture de sa thèse sur le ministère chrétien, "Le royaume de Christ n'a pas de jours sacrés ni saisons, pas de sanctuaires spéciaux , parce que chaque fois et chaque endroit est saint. Surtout, il n'a pas de système sacerdotal. Il interface aucune tribu sacrificielle ni classe entre Dieu et l'homme. "Il continue", cette conception est strictement un idéal, que nous devons jamais tenir devant nos yeux ... mais ce qui ne peut néanmoins pas remplacer les désirs nécessaires de la société humaine, et, si fortement et appliqué à la hâte, ne mènera que pour signaler l'échec du signal. Comme des jours nommés et des places fixes sont indispensables à son efficacité, l'Église ne pouvait donc pas remplir les objectifs pour lesquels elle existe sans dirigeants et enseignants, sans un ministère de la réconciliation, en bref, sans ordre des hommes qui pourraient en quelque sorte être désigné un sacerdoce. "Toute l'église juive était un royaume de prêtres; Pourtant, il y avait un sacerdoce d'Aaron. L'église chrétienne est une prêtrise sainte; Pourtant, il existe un ordre d'hommes qui sont nommés pour exercer les fonctions du ministère et qui, comme représentant le sacerdoce collectif de toute l'Église, peuvent être appelés véritablement des prêtres. Offrir des sacrifices spirituels, acceptables pour Dieu par Jésus-Christ. Le prêtre doit avoir un peu à offrir ( Hébreeux 8: 3 ). Les sacrifices de l'ancienne loi avaient trouvé leur accomplissement dans le sacrifice tout suffisant, offert une fois pour tout le grand prêtre sur l'autel de la croix. Mais il y a toujours un sacrifice dans l'église chrétienne. Qu'un sacrifice est toujours présent dans sa vertu et sa puissance de nettoyage; et à travers celui-là sacrifier les prêtres du temple spirituel offrent des sacrifices spirituels quotidiens - le sacrifice de la prière et de la louange (Hébreux 13:15), le sacrifice de l'aumône et des oblations (Hébreux 13:16), et ce sacrifice sans quelles prières et louanges et d'aumônes sont des oblations vaines, le sacrifice de soi (Romains 12:1). Ces sacrifices spirituels sont offerts par Jésus-Christ le grand grand prêtre ( Hébreux 13:15 ); ils tirent leur valeur que de la foi en son sacrifice de lui-même; ils sont efficaces à travers sa médiation et une intercession perpétuelles; à travers lui seul ils sont acceptables pour Dieu. Ils sont offerts par lui, et ils sont acceptables à travers lui. Les mots grecs admettent de l'une ou l'autre connexion; et sont peut-être destinés à couvrir les deux relations.
Pourquoi aussi il est contenu dans l'Écriture; littéralement, parce qu'il contient dans les Écritures. Il n'y a pas d'article selon les meilleurs manuscrits; et le verbe (περιέέει) est impersonnel; il est similaire à Josephus, 'Ant. , '11. 7. Comparez l'utilisation du support περιοήή dans Actes 8:32. Style. Peter procède à citer la prophétie ( Ésaïe 28:16 ) auquel il a déjà référé. Voici, je me suis couché à Zion une pierre angulaire, choisis, précieux. Le passage est tiré de la Septante, avec l'émission de certains mots pas importants pour le présent but. Style. Paul cite la même prophétie encore plus librement (Romains 9:33). Les écrivains rabbiniques le comprennent d'Hézée, mais les interprètes juifs précédents le considéraient comme messianiques. Et il qui croiait sur lui ne sera pas confondu. Les mots hébreu signifient littéralement "ne seront pas à la hâte; "La Septante semble donner la signification générale. Il croit (le mot hébreu ניֱִִִהֶ, signifie "s'appuyer sur" de s'appuyer sur "et donc" de confiance, de confier ") ne sera pas avalé et excité avec des peurs vaines et une trépidation; Son esprit est resté sur le Seigneur.
À vous donc qui croient qu'il est précieux; plutôt, c'est pourquoi c'est donc l'honneur. L'apôtre applique la dernière clause de la prophétie à ses lecteurs: ils croient, ils sont construits par la foi sur la pierre angulaire; Par conséquent, l'honneur impliquait dans les mots du prophète, "il croit-il sur lui ne sera pas confondu" est le leur. Il peut également y avoir dans le mot τιμή, honneur, un écho du ἔντιμος ("précieux," littéralement "Tenue en honneur") de 1 Pierre 2: 6 ; Et ainsi, le sens supplémentaire peut être impliqué: "La valeur de la pierre a-t-elle pour vous qui croit" (Wiesinger, cité par Huther). Mais la première explication est plus proche du grec. Mais à ceux qui sont désobéissants, la pierre que les constructeurs interdisaient, la même chose est faite la tête du coin; plutôt, comme dans la version révisée, de manière à ne pas croire. Style. Peter répète les mots des cent dix-huitième psaume, cité par notre Seigneur dans Matthieu 21:42 , et par lui-même dans Actes 4:11 . Les constructeurs, les prêtres et les enseignants de l'église juive, ont rejeté la pierre vivante; Mais c'est devenu, et bien à travers ce rejet, la tête du coin. "Il est devenu obéissant à la mort. donc Dieu aussi très exalté-lui. "Si ce psaume est post-exilic, comme la plupart des critiques modernes pensent, la pierre angulaire, dans sa première application, peut être Israël considéré comme un tout. Les grands constructeurs, les dirigeants d'Assyrie, Babylone, Perse, avaient méprisée cette pierre; mais il a été choisi de Dieu, et maintenant, il était placé à Zion. Il est possible que Hengstenberg et Delitzsch suggèrent que la construction du deuxième temple ait peut-être rappelé à l'esprit de la prophétie du psalmiste d'Isaïe du chef d'angle-pierre.
Et une pierre de trébuchement et un rocher d'infraction. Style. Peter combine Ésaïe 8:14 avec ses premières citations, comme St. Paul fait aussi (RAM. 9:33), les deux apôtres citant de l'hébreu et non de la Septante, qui est assez différente, insérant deux négatifs. La pierre vivante est non seulement faite la tête du coin à la confusion du désobéissant, mais devient également à leur destruction une pierre de pierre de pierre; Ils tombent sur cette pierre et sont cassés ( Matthieu 21:44 ). Cette pierre est une roche (πέτρα), le rocher des âges, le rocher sur lequel l'église est construite; Mais pour désobéir, c'est un rocher d'infraction (πέτρα σκανδάλου). Σκάνδαλον (en grenier grec σκανδάληθρον) est correctement la prise ou le ressort d'un piège, ce qui rend les animaux tombent dans le piège; puis une pierre d'achoppement qui fait tomber les hommes. Nous ne pouvons pas manquer de remarquer comment st. Peter fait écho aux mots bien souvenu de notre Seigneur, enregistrés dans Matthieu 16:18 , Matthieu 16:23. Peter était lui-même alors un πέτρα σκανδάλου, un rocher d'infraction. Même pour eux qui trébuchent au mot, étant désobéissant; Littéralement, qui étant désobéissants trébuchent au mot - le parent renvoyant à "eux qui sois désobéissant" dans Matthieu 16: 7 . Cela semble mieux que (avec Huther et d'autres) de prendre τῷ λόγῳ avec πειθοῦντες, "qui trébuche, étant désobéissant au mot. "Πειθοῦντες, littéralement," incrédule ", contient ici, aussi fréquemment, l'idée de désobéissance, de l'opposition volontaire. Style. Peter semble venir très près de St. L'utilisation de John de λόγος pour le mot personnel, le Seigneur Jésus-Christ. Où sont aussi ils ont été nommés. "Où" (εἰς ὄ) ne peut pas renvoyer au verset 5; Dieu les avait nommés pour être construit dans sa maison spirituelle, mais ils étaient désobéissants. Il faut référer soit à πειθοῦντες-péché est puni par le péché; pour le péché dans le jugement terrible de Dieu durcit le coeur; Les désobéissants sont en danger de péché éternel (Marc 3:29, selon les deux manuscrits les plus anciens) -or, plus probablement, à προσκόπουσιν; C'est l'ordonnance de Dieu que la désobéissance devait finir par trébucher; Mais cette trottoir n'implique pas nécessairement la condamnation (voir Romains 11:11 ). Le mot, la prédication du Christ crucifié, était aux Juifs une pierre d'achemande ( 1 Corinthiens 1:23 ). Mais tout n'a pas trébuché qu'ils pourraient tomber. Néanmoins, la persévérance dans la désobéissance doit se terminer par la mort éternelle.
Mais vous êtes une génération choisie. Le pronom "Ye" est emphatique. Style. Peter attire un contraste entre les Juifs désobéissants et incroyables et des Christian, que ce soit des Juifs ou des Gentils; Il attribue aux chrétiens, dans une série de phrases citées de l'Ancien Testament, les différents privilèges qui appartenaient aux enfants d'Israël. Les mots, "une génération choisie" (γένος ἐκλεκτόν), proviennent de Ésaïe 43:20, γένος μου έέὸἐἐεεκνν. La pierre angulaire est élu, précieux; Les pierres vivantes construites là-bas sont élues de même. Toute l'église chrétienne est traitée comme une course éluelle, une course, car tous ses membres sont à nouveau engendrés de l'un père. Un sacerdoce royal. Au lieu de "saint" comme dans Ésaïe 43:5, st. Peter a ici l'épithète "Royal. "Il suit la version septuerie de Exode 19:6; L'hébreu a "un royaume de prêtres. "Le mot" Royal "peut signifier que les élus de Dieu s'asseoir avec Christ dans son trône et régner avec lui (Apocalypse 3:21; Apocalypse 5:10), et que dans certains sens, ils régignent avec lui maintenant sur leur nature inférieure, leurs désirs et leurs appétits; Ou bien, plus probablement, le sacerdoce des chrétiens s'appelle "royal" parce qu'il appartient au roi- "un prêtrise servant Jéhovah le roi, tout comme nous parlons de" ménage royal "(Weiss, cité par Huther). Une nation sainte. Aussi de Exode 19:6. Les Israélites étaient une nation sainte comme séparée des païens et consacrés au service de Dieu par circoncision. Les chrétiens de toutes les nations et de toutes les personnes, ainsi que des gens et des langues, sont une nation sous un roi, séparé à son service, dédié à lui au saint baptême. Une population particulière. Les mots grecs. λαὸς εἰς περιποίησιν, représentent les mots, הָּגֻסְָּגֻסְ מַַ, de Deutéronome 7: 6 , traduit par le LXX. λαὸν περιούσιον, "Un peuple spécial" (version autorisée). Style. Paul a aussi cette traduction dans Tite 2:14. Le mot hébreu הָּגֻסְָּגֻסְ dans Malachie 3:17 est rendu par le LXX. εἰς περιποίησιν, par la version autorisée "Mes bijoux. "Les enfants d'Israël sont appelés וָָֹיְ תַּגֻסְַּגֻסְ, comme le péculège, la possession privée, spéciale et précieuse de Dieu. Dieu dit d'eux, dans Ésaïe 43:21, "Ce peuple suis-je formé pour moi-même; Ils vont montrer mes éloges; "Rendu par le LXX. Λαόν μου ὂν περιεποιησάμην τὰς ἀρετάς διηγεῖσθαι, Dieu a maintenant choisi les chrétiens américains d'être l'Israël de Dieu; L'église chrétienne est son péculium, son trésor, «un peuple pour la possession de Dieu» (version révisée). La signification littérale des mots grecs utilisés par st. Peter est "un peuple d'acquisition" ou "pour garder en sécurité", le verbe ayant le sens de "gagner, acquérir" et aussi celui de "préservation" avec son propre sang "). Que vous devriez montrer les louanges de lui. Que vous devriez dire, publier à l'étranger. Le verbe se trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Le mot traduit des "louanges" (ἀρετάς, littéralement, "vertus"), si très fréquent dans les écrivains classiques, se produit dans le Nouveau Testament qu'ici, 2 Pierre 1:3, 2 Pierre 1:5, et Philippiens 4:8. Voici. Peter cite de la version Septuagint de Ésaïe 43:21 (le mot est similaire à Ésaïe 42:12 et Ésaïe 63:7). Le meilleur rendu est peut-être celui de la version révisée, "Excellences. "Qui m'a appelé hors de l'obscurité dans sa merveilleuse lumière. Il les avait choisis avant la fondation du monde; il les a appelés quand ils ont reçu l'Évangile: "Qui il a prédestiné, ils ont également appelé. "Il les a appelés hors de l'obscurité de l'ignorance et du péché. Les Gentils ont marché dans l'obscurité totale, moins mesurent les Juifs aussi. La lumière de sa présence est merveilleuse, merveilleuse; ceux qui marchent dans cette lumière ressentent quelque chose de sa gloire irradiatrice.
Qui dans le temps passé n'étaient pas un peuple, mais sont maintenant le peuple de Dieu. Style. Peter cite la prophétie de la hoseée ( Osée 2:23 ), comme St. Paul fait aussi dans Romains 9:25 , Romains 9:26 . Et comme saint. Paul applique les mots du prophète (dit à l'origine des Juifs) à l'église chrétienne, à ceux qui s'appelaient "non des Juifs seulement, mais aussi des Gentils", donc apparemment Saint. Pierre ici. Ils n'étaient pas un peuple; "NE POPULUS QUIDEM", dit Bengel, "Nedum Dei Populus. "C'est l'appel de Dieu qui donne une unité à l'Église se rassembla de toutes les races et de toutes les terres et en fait le peuple de Dieu. Qui n'avait pas obtenu de la miséricorde, mais a maintenant obtenu la miséricorde. Le participe aoriste, ἐεληθέντες, implique que cette miséricorde avait été obtenue à une période déterminée, à leur conversion.
Chèrement bien-aimé, je vous considère comme étrangers et pèlerins. Style. Peter revient aux sujets pratiques: il commence son exhortation de la manière affectueuse commune dans la Sainte Écriture. Il appelle ses lecteurs "étrangers et pèlerins. "Le mot ici rendu" étrangers "(πάροικοι) équivaut à la classique μέτοικοι, et signifie" des sets étrangers, des habitants d'une terre étrange. "Le deuxième mot (παρεοίδημοι, traduit" étrangers "dans 1 Pierre 1: 1-60 . ) signifie "visiteurs" qui tarressez pendant un certain temps dans un pays étranger, ne s'établir pas en permanence. Il ne contient pas les idées associées à l'utilisation moderne du "pèlerin; "Bien que ce mot, dérivé kern le Peregrinus latin, signifiait à l'origine plus que" SOJOURNER. "St. Peter utilise clairement les mots métaphoriquement, ses lecteurs étaient des citoyens du pays céleste; sur terre, ils étaient des sévérités. Les deux mots se produisent dans la version septuerie de Psaume 39:12 ( Psaume 38:13 dans le grec), avec la même signification métaphorique. S'abstenir de convoities charnelles, quelle guerre contre l'âme. Les étrangers et les pèlerins devraient se souvenir de leur maison lointaine et ne pas suivre les pratiques de la terre étrange dans laquelle ils soient séparés. Les convoitises de la chair sont toutes ces désirs qui sortent de notre nature corrompue (TEMP. Galates 5:16). Ils "guerre contre l'âme. "" Non mode impédant ", dit Bengel," Oppugnant de gazon; Grande Verbum "(Comp. Romains 7:23). Style. Peter utilise le mot "âme" ici pour toute la nature spirituelle de l'homme, comme dans 1 Pierre 1: 9 , 1 Pierre 1:22.
Avoir votre conversation honnête parmi les Gentils. Si nous lisons πέέεσθαι, dans 1 Pierre 2:11 (certains manuscrits antiques ont πέέεεσε), il y a une légère irrégularité dans la construction, comme le participe ἔνοντες est nominatif; Cela donne plus de force et de vivacité à la phrase (Comp. Dans le grec, Éphésiens 4:2; Colossiens 3:16). La conversation (ἀναστροφή, mode de vie ou de comportement) des non convertis est décrite comme "vain" dans 1 Pierre 1:18 ; La conversation des chrétiens doit être allouée (αλή), présentant la beauté de la sainteté. Les églises auquel st. Peter a écrit étaient dans les pays gentils; Ils doivent faire attention, pour l'honneur de leur religion, de définir un bon exemple parmi les païens-A Attention, Hélas! trop souvent négligé dans le moderne ainsi que dans les temps anciens. Que, alors qu'ils parlent contre vous comme des méchants; littéralement, dans lequel, dans la matière dans laquelle ils parlent, je. e. En référence à la manière de la vie. Les chrétiens étaient généralement accusés de "transformer le monde à l'envers; "de faire" contraire aux décrets de César ", comme à Thessalonica (Actes 17:6, Actes 17:7); d'être des athées et des blasphémères de l'idolâtrie populaire, comme chez Ephèse (Actes 19:37). Suetonius les appelle un "genre Hominum superstitionis novae et malfice" ('vit. Neron. , '1 Peter 16. ). Probablement les accusations plus grosses des banquets thyesen, etc. , est venu plus tard. Ils peuvent par vos bonnes œuvres, qu'ils seraient titulaires, glorifiez Dieu le jour de la visite. Le mot rendu, "qu'ils seront audacieux" (ποπτεύσαντες, ou, selon certains des manuscrits plus âgés, ποπτεύοντες, ce qui ne se produit qu'ici et dans 1 Pierre 3:2. Cela implique une attention particulière; Les Gentils ont regardé la conduite des chrétiens, en surveillant de manière étroite pour découvrir des fautes et des incohérences. L'utilisation du fond correspondant, ππόπτης, dans 2 Pierre 1:16 est une coïncidence à remarquer. Il n'est pas probable qu'il y ait une référence à l'utilisation païenne du mot en relation avec les mystères élènes. Style. Peter espère que cette observation étroite de la vie des chrétiens mènerait aux Gentils de glorifier Dieu; Il pensait, peut-être, des mots de notre Seigneur dans le sermon sur le mont: "Laissez ta lumière aussi briller devant les hommes, qu'ils peuvent voir vos bonnes œuvres et glorifier votre père qui est au paradis. «Peut-être dans la clause suivante, nous pouvons aussi retrouver un écho des mots de Sauveur dans Luc 19:44,« Parce que tu ne savais pas pas l'heure de ta visitation "(πισκοπῆς, comme ici). Style. Peter espère que la vie sainte des chrétiens peut être faite pour sauver de nombreuses âmes gentilles au moment de la visite; c'est-à-dire que lorsque Dieu devrait rendre visite aux païens avec sa grâce converti, cherchant à les attirer à lui-même, que ce soit par châtiment gracieux ou par la prédication de ses serviteurs. Cela semble plus naturel que de comprendre les mots de la visite de Dieu des chrétiens dans les persécutions qui étaient imminentes; Bien qu'il soit vrai que de nombreux gentils ont été gagnés au Christ par le calme et le saint portant des chrétiens souffrant.
Soumettez-vous à chaque ordonnance de l'homme. L'aoriste passif (ποτάγητε) est utilisé, aussi souvent, au milieu du sens. Le mot "Ordonnance" est κτίσις, qui, en grec classique, signifie "fondation", comme d'une ville; Mais dans le Nouveau Testament est utilisé ailleurs uniquement des œuvres de Dieu, au sens de la "création" ou "une créature". Par conséquent, comme De Wette, traduisez les mots "à chaque créature humaine", soutenant leur vue par 1 Pierre 5:5. Mais dans l'ensemble cela semble improbable; ἀνθρωπίνη κτίσις est une périphrase étrange et gênante pour ἄνθρωπος. Il vaut mieux le comprendre comme une création ou une fondation humaine. Certainement "il n'y a pas de pouvoir mais de Dieu" (Romains 13:1); mais la forme que ce pouvoir suppose est une institution humaine. Style. Peter offre ses lecteurs à se soumettre à la forme de gouvernement de facto. Pour l'amour du Seigneur. Pas des motifs humains, comme la peur de la punition; mais pour l'amour du Seigneur, parce que "les pouvoirs qui sont ordonnés de Dieu" et dans les obéir, nous obéissons à l'ordonnance de Dieu. Les chrétiens étaient généralement accusés d'insubordination, de faire "contrairement aux décrets de César" (Actes 17:7); ils doivent montrer par leur comportement que ces accusations sont fausses, que les progrès de l'Évangile ne soient pas entravés. Que ce soit au roi, comme suprême. Par "le roi" est signifié à l'empereur romain, qui était souvent décrit dans les écrivains grecs. Nero était empereur quand st. Peter a écrit. Les chrétiens devaient obéir même à lui, méchant Tyrant comme il était; Pour son pouvoir l'a donné d'en haut, car le Seigneur lui-même avait dit de Pilate (Jean 19:11).
Ou aux gouverneurs, comme les antes qui sont envoyés par lui; littéralement, à travers lui. Certains commentateurs, suivant Calvin, comprennent le pronom du Seigneur. Certainement, les gouverneurs sont envoyés par lui; Il "commande toutes choses, à la fois dans le ciel et la terre. "Mais il semble plus naturel dans cet endroit pour référer le pronom au plus proche, le roi; C'est à travers l'empereur romain que les différents gouverneurs, légates, etc. , ont été envoyés de temps à autre (comme le participant présent grec implique) d'administrer les provinces. Pour la viande punissante des maladies, et pour les éloges qui font bien. Observez la ressemblance étroite à Romains 13:3, Romains 13:4. Style. Peter reconnaît le sens romain de la justice que nous voyons chez les hommes comme Festus et Gallio. Au début, les Juifs étaient les persécuteurs des chrétiens; Les magistrats romains étaient leurs protecteurs. Style. Peter a écrit avant les grandes épidémies de persécution romaine; il était lui-même à souffrir de cet empereur dont il a confirmé l'autorité.
Pour la volonté de Dieu, que, avec bien, vous pouvez faire taire l'ignorance des hommes stupides. Les Gentils parlent contre les chrétiens comme des méchants; ils doivent mettre leurs accusateurs au silence en faisant de bien-être; Ceci doit être leur réponse plutôt que pour indignation de soi-vindation. Le mot grec rendu "mis au silence" (φιμοῦν) signifie littéralement "museler". Le mot "ignorance" (ἀγνωσία) se produit, outre ce passage, seulement dans 1 Corinthiens 15:34, où il signifie évidemment "coupable, ignorance auto-causée. "Le mot pour" stupide "(ἄφρων) est un homme fort - cela signifie" insensé ". Ici, il a l'article, "les hommes stupides", je. e. ceux "qui parlent contre toi comme des méchants. ".
Libre. Ce verset ne doit pas être pris avec ce qui suit, car il ne cohérent pas bien avec le contenu de 1 Pierre 2:17 ; Mais avec 1 Pierre 2:14 (1 Pierre 2:15 Être considéré comme parenthétique) ou avec 1 Pierre 2:15 Romains 13: 5 ). Ceux que la vérité libres sont libres, mais la vraie liberté implique la soumission à une autorité légitime. Et ne pas utiliser votre liberté pour une cape de malveillance; littéralement, pas avoir votre liberté comme une cape. Le mot rendu "cloak" (πικάλυμμα) est utilisé dans la Septante ( Exode 26:14 ) pour la couverture du tabernacle. Le prétexte de la liberté chrétienne ne doit pas être rattrapé, une dissimulation, de méchanceté. Mais comme les serviteurs de Dieu. La vraie liberté est celle des serviteurs de Dieu; Son service est une liberté parfaite (Comp. Romains 6:16).
Honorer tous les hommes. Style. Peter illustre le bien-faire qu'il enjoint dans 1 Pierre 2:15 , élaborant son exhortation générale en quatre règles de conduite. Premièrement, il nous demande de donner honneur à tous les hommes. Les chrétiens d'Asie mineure ont vu de l'humeur et vice tout autour d'eux; ils ont entendu parler de la vie abominable de Nero et de ses courtisans à Rome. Ils étaient conscients d'un grand changement qui s'était passé sur eux-mêmes; Style. Peter vient d'énumérer les dignités et les privilèges de la vie chrétienne. Mais ils ne doivent pas être soulevés; ils doivent mépriser personne, mais honorer à tous les hommes le travail de Dieu de Dieu, créé après la propre image de Dieu, bien que malheureusement marqués et défaçus par le péché. Le respect est dû à tous les hommes, bien sûr de divers degrés et d'être montrés de différentes manières; mais en quelque sorte, il est dû à tous, au plus humble et même au pire. L'impératif d'aoriste (τιμήσατε) semble fixer ce principe comme une règle tranchante, définitive, à accepter à la fois et à être appliquée à mesure que nécessaire survient, selon les circonstances de chaque cas. Les trois impératifs suivants sont présents; Les devoirs qu'ils prescrivent sont considérés comme des éléments pertinents et reconnus dans le bien-faire. Il y avait quelque chose de nouveau et étrange dans le commandement d'honorer tous les hommes; il est exprimé de force, une fois pour tous, par l'aoriste impératif. Aimer la fraternité. Le mot ἀδελφότης, la fraternité, est particulier à St. Pierre; Il représente l'ensemble des frères chrétiens considérés comme un corps en Christ. Le Seigneur nous offre "Aimez nos ennemis. "St. La règle de Peter n'affaiblit pas la force du précepte du Sauveur. Mais l'amour doit varier en profondeur et degré en fonction des relations variables de la vie; et l'amour que les vrais chrétiens estiment que les mêmes idées doivent être l'une de ses formes les plus fortes. Peur Dieu. Honorer le roi. La peur sacrée de Dieu est le début de la sagesse. La crainte de Dieu alors que le roi des rois nous conduira à donner honneur à des princes terrestres, qui gouvernent par sa maîtrise de la Providence. Il était particulièrement nécessaire d'exhorter la peur de Dieu comme un motif, lorsque le roi à honorer était tel que Nero.
Serviteurs. Le mot n'est pas δοῦλοι, esclaves, mais κέται, domestiques, domestiques. Style. Peter peut l'avoir utilisé comme un terme moins dur, de la gentillesse chrétienne et de la courtoisie; ou il aurait peut-être choisi de l'inclure à dessein d'inclure la grande classe de freedmen et d'autres personnes à charge qui se trouvaient dans les maisons du grand. La mention fréquente d'esclaves dans les épîtres montre que bon nombre des premiers chrétiens doivent avoir été dans une condition de servitude. Il n'était que naturel que les hommes se sentent mal à l'aise et irritables sous le joug de l'esclavage, car ils venaient apprendre l'égalité de tous les hommes à la vue de Dieu et à comprendre les privilèges bénis et les grands espoirs des chrétiens. Les apôtres ont conseillé la soumission et la démission de la volonté de Dieu. L'esclavage était une institution non naturelle; il doit disparaître dans le temps sous les influences adoucissantes de l'Évangile. Mais les esclaves chrétiens devaient attendre la foi et la patience. Les écrivains sacrés utilisent la langue de la modération étudiée, en évitant soigneusement toutes les expressions qui pourraient être considérées comme passionnantes à la violence ou aux épidémies révolutionnaires. Être soumis à vos maîtres avec toute la peur. Le participe ὑποτασσσσμενοι semble regarder à l'impératif ὑποτάγητε dans 1 Pierre 2:13 ; la relation d'esclaves à leurs seigneurs étant l'une des ordonnances de l'homme mentionné là-bas (COMP. Éphésiens 6:5, où st. Paul offre des esclaves d'être obéissant à leurs maîtres "avec peur et tremblement, dans la singulité de ton cœur, comme à Christ"). La peur sainte de Dieu, par la providence de laquelle ils ont été fixés dans cette station de faiblement, impliqueraient la peur de défaillance de leur devoir envers leurs maîtres. Toute la peur; non seulement la peur de la punition, mais aussi la peur de négliger le devoir. Non seulement au bien et à la douceur, mais aussi à la footdard. Les serviteurs ne doivent pas faire le caractère de leurs maîtres une excuse pour la désobéissance; Si leurs maîtres sont fooward (σκολιοί, littéralement, «tordu, pervers»), ils doivent toujours être soumis à la fléau de Dieu.
Pour cela est merci; littéralement, c'est GRACE (COMP. Luc 6:32, ποία ὑμῖν χάρις ἐστί; "Qu'est-ce que merci y as?" où le passage parallèle à St. Matthew est τίνα μισθὸν ἔἔετε; "Quelle récompense avez-vous?"). Une comparaison de ces passages semble montrer que les άάρις et les μισθός sont utilisés dans un sens similaire comme expressif de l'amour condescendant de Dieu. Dans sa gracieuse tendresse, il parle de récompense, même si nous méritons seulement de la peine; il parle même de remerciements, même si nous méritons seulement de la condamnation. D'autres explications possibles sont: «C'est le travail de la grâce de Dieu; "Ou", c'est charmant; "ou" c'est la faveur; "ou" cela implique "ou" cela cause une faveur avec Dieu. "Si un homme pour la conscience envers Dieu; littéralement, pour la conscience de Dieu; c'est-à-dire la conscience de la présence de Dieu, de sa volonté, de nos devoirs à lui. C'est mieux que de prendre le génitif comme subjectif et d'interpréter, "à cause de la conscience de Dieu", parce qu'il voit et sait tout ce que nous faisons et disons. Endurer le chagrin, souffrant à tort; littéralement, griefs, λύπας (comp. λυπηθέντες, 1 Pierre 1:6). Style. Peter fait écho à l'enseignement de notre Seigneur dans le sermon sur la montagne ( Matthieu 5:39 ).
Pour quelle gloire est-ce? Le mot traduit "gloire" (κλέος), commun dans la poésie grecque, se produit nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Cela signifie d'abord, "Rumeur, rapport; "Alors" la renommée, renommée. "Si, quand vous serez bufflé pour vos défauts, vous le prenez patiemment; littéralement, si pécher et être bufflé. Le mot traduit "bufflé" (κολαφιζζμενοι), utilisé par ST. Matthew et St. Marquez dans la description de nos souffrances de notre Sauveur, a une signification figurative dans 1 Corinthiens 4:11 ; 2 Corinthiens 12:7. Il est probablement utilisé littéralement ici; les coups étaient une occurrence commune dans la vie des esclaves. Être patient lorsque la souffrance est souvent difficile, mais ce n'est pas plus qu'un simple devoir; Ce ne serait pas pour la gloire de la religion. Les esclaves chrétiens devaient faire leur devoir envers leurs maîtres et ne pas mériter de punition. Mais si, quand vous faites bien et en souffrez, vous le prenez patiemment; littéralement, mais si cela va bien, et souffrir. Les mots "pour cela" ne sont pas dans le grec. Ceci est acceptable avec Dieu. Si nous lisons "pour" (τοῦτο γὰρ), avec certains des meilleurs manuscrits, nous devons fournir "il y a gloire" après la dernière clause. "Cela va bien et souffrir, vous le prenez patiemment, il y a gloire (κλέος), car c'est merci digne (άάρις) avec Dieu. "Une telle conduite apportera l'honneur au christianisme, car il est remercié même à la vue de Dieu. Lorsque des hommes et des femmes chrétiens ont pris des souffrances cruelles patiemment et joyeusement, comme les apôtres l'ont fait ( Actes 5:41 ; Actes 16:25), c'était plus qu'un simple devoir reconnu - qui a montré le pouvoir des motivations chrétiennes, qui apportaient la gloire au christianisme et qui a été jugée merci (telle est la bonne condescendance de Dieu ) Même à la vue de Dieu. Le mot "acceptable" ici est que traduit "merci-upworthy" dans 2 Corinthiens 12:19 , où voir la note.
Pour même se présentant étaient appelés; c'est-à-dire de faire du bien et de subir patiemment. Omettre "même", "pour lequel il n'y a pas d'autorité. Style. Peter parle d'esclaves, mais ce qu'il dit d'esclaves est vrai dans un sens de tous les chrétiens (COMP. Actes 14:22). Parce que Christ a également souffert pour nous; plutôt, pour vous, avec les manuscrits les plus anciens. Vous ne souffrez pas seul; Christ a également souffert et que pour vous esclaves, en votre nom. "Christ lui-même", dit Bengel ", a été traité comme un esclave; Il daigne de montrer sa propre conduite à titre d'exemple aux esclaves. "Nous laissant un exemple, que vous devriez suivre ses pas. Les manuscrits les plus anciens ont la deuxième personne ici aux deux endroits. Laissant (ὑολιμπάνων), laissant derrière; Bengel dit: "Dans le modèle Abitu ad. "Le grec de" exemple "est ὑπογραμμός-un mot qui se produit nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Cela signifie une copie définie par un maître d'écriture ou de dessin, qui devait être exactement reproduit par ses élèves (voir 2 MACC. 2:28, dans le grec). La vie du Christ est notre modèle. En particulier ST. Pierre nous exhorte à imiter la patience du Seigneur dans la souffrance des afflictions non réservées. Dans la dernière clause, la figure est changée à celle d'un guide le long d'une route difficile, si difficile que ceux qui suivent doivent mettre leurs pieds dans ses empreintes de pas. Nous devrions suivre ses pas, un à un, le suivant de près, comme le mot ἐπακολουθήσητε signifie.
Qui n'a pas de péché, non plus de la guil n'a été trouvé dans sa bouche. Style. Peter cite la version Septuagint de Ésaïe 53: 9 , presque exactement, le mot ἁμαρτίαν, le péché, substitué à ἀνομίαν, anarchie ("violence" dans notre version). Nous devrions remarquer que le Messie, dont l'exemple est ici, est appelé par le prophète "Le serviteur de Jéhovah" (Isaiah Lévitique 13). Les esclaves étaient souvent tentés de tromperie et de guil; ils doivent se tourner vers le Seigneur Jésus et s'efforcer de copier son innocence et sa vérité. Le verbe εὑρίσκεσθαι, à trouver, est parfois dit être utilisé, par un hébétisme, pour le verbe simple "d'être. "DIT:" Entre ces deux verbes, cependant, il y a toujours cette distinction, tandis que εἶναι, indique la qualité d'une chose en soi, εὑρίσκεσθαι indique la qualité dans la mesure où il est découvert, détecté, reconnu, dans le Sujet "('grammaire grecque,' Ésaïe 65:8).
Qui, quand il a été rénové, s'est effilisé non plus; quand il a souffert, il a menacé non (Comp. Ésaïe 53:7). Le Seigneur encore et encore a encore dénoncé l'hypocrisie et l'incrédulité des pharisiens; il a bade caiaphas se souvenir du jugement à venir. Mais c'était la langue de l'avertissement prophétique, la sévérité de l'amour. Il se couche devant eux la punition imminente, qu'ils peuvent prendre attention à l'heure et s'échapper de la colère à venir. Au milieu de son plus fort invective contre les péchés et une irréalité creuse du pharisaïsme, il y a une explosion de l'amour le plus profond, la plus forte préoccupation ( Matthieu 23:27 ). Mais s'est engagé à lui qui jugait justement. Le verbe "engagé" παρεδίδου) est sans objet dans l'original. La plupart des commentateurs fournissent "lui-même" ou "sa cause; "Autres", ses souffrances; "Certains, comme Alford," ceux qui les ont infligés. "Peut-être que la dernière explication est la meilleure: il les a laissés à Dieu, à la miséricorde de Dieu, si c'est peut-être; à son jugement, s'il doit être. Il peut y avoir une référence à sa prière, "Père, pardonne-leur. "Comparez en revanche la langue de Jérémie, parlant dans l'esprit de l'Ancien Testament ( Jérémie 11:20 et Jérémie 20:12 ). Il y a une lecture curieuse, entièrement sans l'autorité des manuscrits grecs existants, représentés par la Vulgate, le Tragatbat Judiicantie se djuste, comme si les mots étaient compris du Seigneur se soumettant «à celui qui a jugé injuste,« c'est-à-dire de Pilater.
Qui soi-même, nu nos péchés dans son propre corps sur l'arbre. Style. Peter a jusqu'à présent parlé de notre Seigneur comme notre exemple d'endurance patient; Mais il semble avoir l'impression que, bien que ce soit l'aspect des souffrances du Sauveur qui convient le mieux à son objectif actuel, mais il est à peine semblant de s'attarder sur le plus grand nombre de personnes de tous les événements, la mort du Christ Notre Seigneur sur la croix, sans mentionner Son importation plus solennelle et terrible. Un martyr peut être un exemple de la souffrance des patients; il ne peut pas supporter nos péchés. L'apôtre procède pour déranger le contenu de πὲρ ὑμῶν dans 1 Pierre 2:21 . Le Seigneur est mort pour nous: Mais quel est le sens de la préposition? Était-ce que son exemple puisse nous stimuler d'imiter sa patience et son saint courage? C'est une vue vraie, mais, prise seule, ce serait tout à fait inadéquat. La mort du Fils de Dieu avait une signification beaucoup plus profonde. Les πέρ utilisés ici et ailleurs s'explique par le plus précis ἀντί de Matthieu 20:28 ; Marc 10:45; 1 Timothée 2:6, dans lequel le dernier passage les deux propositions sont combinées. Le Seigneur est mort, non seulement en notre nom, mais à notre place. Il a donné "sa vie une rançon pour beaucoup; "" Il est la propitiation de nos péchés. "St. Peter expose ici, avec tout l'accent éventuel, cet aspect varié de la mort du Sauveur. "Il portait nos péchés lui-même. "Le pronom est fortement emphatique; il les ennut, bien qu'ils n'étaient pas les siens. Ils étaient nos péchés, mais il les portait - il seul; Aucun autre ne pouvait supporter ce fardeau terrible. Il nu (νήνεγκεν). L'apôtre cite évidemment Ésaïe 53:12, où le verbe hébraïque est אָׂןָָׂןָ et la version Septuagint est καὶ αὐτὸς ἁμαρτίας πἀνήνεγκε; compression. Ésaïe 53:4 et Ésaïe 53:11 (dans Ésaïe 53:11 Il y a un autre verbe hébreu) de la même chapitre. Dans l'Ancien Testament "pour supporter des péchés" ou "iniquité" signifie subir la punition du péché, que ce soit le péché ou le péché des autres (voir le Ésaïe 5:1, Ésaïe 5:17, et de nombreux passages similaires). Dans la description du cérémonie du jour de l'expiation dans Lévitique 16: 1-3 . On dit que ( Lévitique 16:22 ) que le bouc émissaire "en porte sur lui [l'hébreu est ויָָָָ ריִִִָׂהַ אָׂןָָׂןָ; Le grec est λήψεται ὁὁμμαρος ἐἐ ̓̓ἑῷῷῷ] toutes leurs iniquités à une terre non habitée », où le bouc émissaire est représenté comme roulant les péchés du peuple et les enlève. Comparez aussi le grand dicton du baptiste: "Voici l'Agneau de Dieu. qui retient le péché du monde! "Où le grec (αἴρων) peut être rendu avec une exactitude égale," qui porte, "ou" qui prend loin. "Le Seigneur a pris nos péchés en les prenant sur lui-même (Comp. Matthieu 8:17). Aaron mettez les péchés des gens sur la tête du bouc émissaire (Le Lévitique 16:21), et la chèvre devait les supporter sur lui à une terre non habitée, alors le Seigneur posé sur le Savior béni l'iniquité de nous tous, et il porte nos péchés dans son propre corps à l'arbre et, là, mourir dans notre lieu, les a emmenés. Il les nuit sur lui-même, comme le bouc émissaire nu sur lui les iniquités d'Israël. C'était ce fardeau de péché qui a fait de son corps sacré transpirer de grandes gouttes de sang dans sa terrible agonie. Il les nuire à l'arbre (ἐπὶ τὸ ξύλον); il les portait là et il les a expulsés (Comp. Hébreux 9:28, "Christ a déjà été offert de supporter les péchés de beaucoup", où le même mot grec est utilisé-νενεγκεῖν). Une autre interprétation prend ἀναφέρειν dans son sens sacrificiel, comme dans Hébreeux 7:27 , et considère la croix comme l'autel: "Il portait nos péchés sur l'autel de la croix. "Le Seigneur est à la fois prêtre et victime et le verbe est utilisé dans les écrits sacrés du prêtre qui offre le sacrifice et du sacrifice qui porte ou enlève le péché. Mais le sacrifice que le Seigneur a offert était lui-même, pas nos péchés; Par conséquent, il semble mieux de comprendre ἀναφέρειν ici plutôt de victime que de prêtre, comme dans Hébreux 9:28 et la version grecque de Ésaïe 53:12 . La pensée du sacrifice était sans doute présentée à l'esprit de l'apôtre, car elle était certainement au prophète (voir Ésaïe 53:10 de Ésaïe 53: 1-23 . ). Le mot ξύλον est utilisé pour la croix deux fois à St. Les discours de Peter dans les actes des apôtres ( Actes 5:30 ; Actes 10:39). Il est aussi tellement utilisé par ST. Paul ( Galates 3:13 ). Que nous sommes morts pour les péchés, devraient vivre une justice. Le mot grec ἀπογενόμενοι se produit nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Le bengel le comprend différemment. Il dit que comme γενέσθαι τινός signifie "devenir l'esclave de quelqu'un", alors ἀπογενέσθαι peut signifier cesser d'être esclave. Mais cela nécessiterait le génitif, pas le datif, ταῖς ἁμαρτίαις; et la traduction ordinaire est plus adaptée au contexte suivant. Le mot est utilisé plusieurs fois dans Hérodote dans le sens de "Être mort; "plus littéralement", avoir cessé d'être. "Le temps (aoriste) semble indiquer une période déterminée, comme le moment du baptême (Comp. Romains 6:2, Romains 6:11; Galates 2:19, Galates 2:20). La justice ici est simplement le contraire de la péché-obéissance, soumission à la volonté de Dieu. Bengel dit: "justitue tota una est; Peccatum Multiplex. "Par les bandes dont vous avez été guérie. L'apôtre citant le rendu de Septuerie de Ésaïe 53: 5 . Le grec μώλψψ signifie la marque ou la fusion laissée sur la chair par un fléau (Comp. Ecclesiasticus 28:17, πληγὴ μάστιγος ποιεῖ μώλωπας). Les esclaves, que l'apôtre s'adressent, pourrait peut-être ne pas être rarement soumis au fléau; il les soumets se souvenir du flagellation plus terrible que le Seigneur a enduré. Ils devaient apprendre la patience de lui et se souvenir de leur réconfort que ces rayures qu'il, le Saint-Fils de Dieu, condescendus à souffrir sont pour eux qui croient guérir et salut. La foi dans le Sauveur crucifié soulève le chrétien hors de la maladie du péché dans la santé de la justice.
Car vous étiez comme égares de moutons; plutôt, avec les meilleurs manuscrits, car vous alliez égaré comme des moutons. L'apôtre pense toujours toujours à la grande prophétie d'Isaïe et reproduit ici presque les paroles du sixième verset ", tout ce que nous aimons les moutons se sont égarés. "Celui qui était chargé de nourrir les moutons et que les agneaux du Christ penseraient également à la parabole des moutons perdus et du peuple d'Israël qui étaient" comme des moutons n'ayant pas de berger "(Matthieu 9:36). Mais sont maintenant retournés au berger et à évêque de vos âmes; littéralement, mais vous êtes retourné (le verbe est aoriste); c'est-à-dire au moment de leur conversion. L'aoriste passif, πεστράφην, est si fréquemment utilisé dans un sens intermédiaire que la traduction, "ye a été convertie", on ne peut pas insister sur. Christ est le berger de nos âmes. La citation d'Isaïe apportée sans doute avant St. Pensées de Peter la douce et sainte allégorie du bon berger, qu'il avait entendue des lèvres de Sauveur (Comp. Aussi Ésaïe 40:11 ; Ézéchiel 34:23; Ézéchiel 37:24; Aussi Psaume 22:1. ). Le mot "évêque" (πίσκοπος) est utilisé dans une connexion similaire à Actes 20:28 , "Prenez garde ... à tout le troupeau sur le Saint-Esprit qui t'a fait des surveillants (πισκόπους); "comp. aussi Ézéchiel 34:11, "Je vais fouiller mes moutons et les chercher à les chercher", où le mot grec pour "les chercher" est πισκέψομαι. Le Seigneur Jésus-Christ est le chef de berger ( 1 Pierre 5: 4 ). Il est également l'évêque en chef ou le surveillant de ces âmes qu'il a acheté pour être la sienne avec son sang le plus précieux.
HOMÉLIE.
1 Pierre 2:1 - La vie régénérée.
je. Sa croissance.
1. Que faut-il faire progresser. Style. Paul nous offre de travailler notre propre salut. La nouvelle naissance est le début; qui vient de Dieu - de sa grâce gratuite. "Pas par des œuvres de justice que nous avons faites, mais selon sa miséricorde, il nous a sauvés, par le lavage de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit. "Mais le nouvel homme doit grandir; et cette croissance n'est pas spontanée; il ne s'évoluera pas sans effort de la "semence incorruptible. "Les progrès, la croissance de la grâce, nécessite une prière, une vigilance, une auto-déni de prière constante. Style. Peter nous offre "grandir en grace" ( 2 Pierre 3:18 ). Nous ne faisons pas d'enchère une plante à grandir; Nous regardons sa croissance, nous l'assistaons. Mais Sainte Écriture offre la croissance chrétienne; Le commandement implique le pouvoir. Notre père ne se moque pas de nous avec des préceptes que nous ne pouvons pas obéir. Et la croissance des agents libres implique des efforts. Ils doivent éviter toutes les influences pernicieuses, tout ce qui pourrait vérifier la croissance du précieux germe. Surtout ils doivent éviter toutes les infractions contre la loi de l'amour; car l'amour est le pouls de la vie régénérée; ceux qui sont nés de nouveau de la graine incorruptible doivent s'aimer les uns des autres avec un cœur pur ferveur. Il ne peut y avoir de malice et de la Guile et de l'envie dans le cœur où la graine sainte abîme; pour ces choses viennent de satan; Ils ont la peine de l'enfer. Les chrétiens ne doivent pas parler mal les uns des autres; C'est Satan qui est l'accusateur des frères. Les chrétiens doivent être vrais et réels. Le Seigneur Jésus déteste l'hypocrisie; Il a condamné sévèrement dans les pharisiens; Il est encore haineux encore chez ceux qui sont appelés par son nom sacré. Le chrétien doit mettre de côté toutes ces mauvaises choses; il doit les éliminer. Ce sont les vêtements du vieil homme; il doit mettre le nouveau.
2. Que doit être souhaité. "Le lait sincère du mot", la nourriture spirituelle de l'âme. Ceux qui chérissent malice et envie dans leurs cœurs n'ont pas d'appétit pour la nourriture céleste. Ceux qui n'ont pas l'amour sacré en eux-mêmes ne peuvent pas désirer la Parole de lui qui est amour. Mais tous ceux qui répondent à la description de l'apôtre va longtemps pour cela. Ceux à qui il a écrites n'avait pas été chrétiens très tong; certains d'entre eux probablement seulement un peu de temps très court - ils étaient des babes neuves. Mais le vrai chrétien se considérera toujours comme un simple enfant en Christ; il ressentira quel peu de progrès qu'il a faits dans la croissance spirituelle; et, sentant cela, il va longtemps pour une nourriture spirituelle. La Parole de Dieu est la nourriture de l'âme; C'est la nourriture appropriée, la nourriture divinement fournie pour l'âme, car le lait est pour les nourrissons. C'est pur, non adulé. L'âme qui le désire l'assimilerait, va grandir à son influence nourrissante au salut, à la mesure de la stature du Christ. Le chrétien désirera la Parole, qu'il pourrait grandir, ainsi; pas simplement pour le plaisir et l'excitation actuels, pas simplement pour la connaissance ou pour la facilité de prédication et de controverse théologique; Mais surtout, qu'il pourrait grandir ainsi. La Parole de Dieu est douce à entendre, la connaissance est précieuse, l'éloquence religieuse est un excellent cadeau; Mais ce plaisir et cette connaissance ne valent guère peu de valeur par rapport à la croissance de la sainteté du cœur et de la vie. Les Écritures sont capables de nous faire sage; La sagesse que nous devrions chercher qu'il y a cette sagesse qui vient d'en haut, ce qui est au salut.
3. Ce qui nous conduit à le désirer. Expérience, le goût de sa douceur. Le psalmiste dit: "Comment sont sucrés tes mots à mon goût! Oui, plus sucré que le miel à ma bouche!" Et dans un autre psaume, quel st. Peter citations ici, nous sommes invités à goûter et à voir que le Seigneur est bon. "Sa parole est douce, mais elle tire sa douceur de lui dont le mot c'est. Nous ne réalisons pas la douceur de la Parole de Dieu jusqu'à ce que nous ayons ressenti quelque chose de la douceur de la présence du Sauveur. Car lui-même, qui est au sens le plus élevé que la Parole de Dieu est la vraie nourriture de l'âme. Il nous demande de l'alimenter par la foi; il giveth nourriture et boire à l'âme qui aime et assoiffé après la justice; et cette nourriture et cette boisson, qui est lui-même, il give dans le Saint-Sacrement et dans la vie quotidienne de la foi à ceux qui se lèvent leurs cœurs avec le désir sérieux et le désir fort. Ceux qui ont su à quel point le Seigneur est gracieux sera de plus en plus de plus en plus pour l'augmentation de la proximité de lui.
Ii. Son centre, qui est Christ; Et nos relations avec lui.
1. L'église est un temple spirituel, dont le Christ est le principal coin-pierre. L'univers entier est dans un sens le temple de Dieu: il le remplit de sa présence. Le ciel et le ciel des cieux ne peuvent pas le contenir; il habite l'éternité. Pourtant, il achouché à manifester sa présence dans le temple antique - c'était "l'habitation de sa maison, l'endroit où son honneur habitait. "Mais ce temple était la figure d'un temple de joie. Dieu est un esprit; son temple au plus haut sens doit être une maison spirituelle. Il est construit de pierres vivantes, d'hommes chrétiens et de femmes, vivant avec la vie de Christ, qui viennent, dessinés par la force d'attractivité de l'amour (comme la fable a dit que les pierres de Thèbes étaient tirées par la lyre d'amphion) à la seule pierre vivante qui a déjà été interditée des hommes, mais est choisie de Dieu et de précieux, et se situe plutôt, ou plutôt se construit par le pouvoir du Saint-Esprit, comme des pierres choisies sur la pierre d'une première pierre choisie, qui est à la fois La fondation sur laquelle le bâtiment repose sur le bâtiment et la pierre principale qui tient les murs ensemble, de sorte que tout le bâtiment ajusté et compacté dans toutes ses parties grossier à un Saint Temple dans le Seigneur. Tout le bâtiment est un temple; Donc, dans le sens de chaque pierre vivante, car les corps des chrétiens sont des temples du Saint-Esprit ( 1 Corinthiens 6:19 ); Mais dans le sens le plus du sens, l'ensemble de l'église chrétienne est le temple spirituel de Dieu - c'est une unité d'entreprise, tricoter et encadré dans un bâtiment par la principale pierre angulaire, le principe de l'unité sur laquelle il repose, qui lie ses différentes parties en une ensemble. Les chrétiens plus proches sont liés par l'union spirituelle avec une pierre d'angle, les plus proches seront liés ensemble dans la communion des saints, bien qu'ils puissent être placés comme des pierres vivantes dans des parties largement éloignées du bâtiment spirituel du bâtiment spirituel. Et Dieu habite dans ce temple, qui est l'église sainte catholique, toute la congrégation du peuple chrétien dans le monde entier. Il le remplit, tous et dans chaque partie, avec sa présence sacrée. Car ce temple est très précieux à sa vue; Chaque pierre vivante est précieuse et précieux avant tout le prix est la principale pierre angulaire qui détient le tout ensemble. "À cette fin, a-t-il fait le monde, qu'il pourrait élever ce bâtiment spirituel pour s'attarder pour toujours. et de l'éternité, il savait que les dimensions et le cadre et les matériaux de celui-ci devraient être. La poursuite de ce monde actuel, comme maintenant c'est, mais pour le service de ce travail, comme l'échafaudage à ce sujet; et par conséquent, lorsque le bâtiment spirituel sera pleinement terminé, tout le cadre actuel des choses du monde et dans l'Église elle-même sera enlevée et n'apparaissait plus »(Leighton).
2. L'église est un sacerdoce spirituel. Comme le Christ est dans un sens transcendant le temple de Dieu, et pourtant les chrétiens individuellement et l'église chrétienne dans son ensemble sont des temples aussi par sa grâce, alors Christ lui-même est le seul grand grand prêtre; mais bien que ce sacerdoce élevé soit son seul et incommunicable, mais ses saints le remercie parce qu'il a rendu l'Église chrétienne comme une prêtrise sacrée et que des chrétiens individuels soient prêtres à Dieu. Sous l'ancienne loi, les prêtres ne sont entrés que dans le temple, le grand prêtre seul dans le Saint des Saint-Est et que, mais une fois par an; Mais maintenant, le voile qui a caché l'endroit le plus sain est louer à Twain et tous les vrais chrétiens peuvent entrer en tant que prêtres dans la présence immédiate de Dieu », avoir audacieux à entrer dans le plus saint par le sang de Jésus» (Hébreux 10:19). À travers lui (Éphésiens 2:18) Nous avons accès au Père, nous venons avoir nos cœurs saupoudrés d'une conscience diabolique, avec nous le sang de saupoudrage, plaidant le pouvoir d'expiation de celui-ci grand sacrifice. Car le Seigneur Jésus est le temple et le prêtre, il est-il aussi le seul vrai sacrifice. Pourtant, si nous sommes des prêtres, vous devez avoir quelque chose à offrir: "Par lequel je viendrai-je devant le Seigneur?" Style. Peter nous dit que nos offrandes doivent être des sacrifices spirituels. De tels sacrifices sont les prières des saints. "Que ma prière soit exposée avant toi comme l'encens; et la levée de mes mains comme sacrifice du soir "(Psaume 141:2). Ces prières sont présentées devant le trône des "flacons dorés pleins d'odeurs" dans les images sacrées de la révélation (Apocalypse 5:8). La prière est un sacrifice quand il en résulte du cœur, quand sa douce odeur est emparée vers le haut avec le feu du Saint-amour. Et la louange est un sacrifice: "Offrir à Dieu Thanksgiving; "" Whoso propose de la louange glorifieth moi "(PSA 14: 1-7: 23); Mais être un sacrifice, il doit s'agir de cette douce et sainte mélodie que le cœur reconnaissant chante au Seigneur. Almsgiving, aussi, est un sacrifice (Hébreux 13:16), lorsque le chrétien offre volontiers, sur un cœur reconnaissant, cherchant non pas l'éloge des hommes, mais seulement la gloire de Dieu. Dieu accepte nos pauvres cadeaux quand ils lui sont amenés à la foi, comme le Seigneur Jésus-Christ accepte les deux acariens de la pauvre veuve. Mais le principal sacrifice que nous pouvons offrir est le sacrifice de nous-mêmes. "Mon fils, donne-moi ton cœur", est l'exigence du Seigneur. Si nous lui donnons cela, nous lui donnons tous: C'est un cadeau pauvre, sans valeur en soi, mais pourtant précieux à sa vue parce qu'il nous aimait pour la première fois, rendu plus précieux du sang précieux de Christ qui a porté ces cœurs de les nôtres pourraient être nettoyés et purifiés pour une bonne offrande. C'est tout ce qu'il demande, et tout ce que nous devons donner; Si nous le donnons, nous serons tous les plus riches, car il give au retour du cadeau indescriptible - le don de lui-même pour demeurer pour toujours dans le cœur qui lui est donné. "Nous vous offrons et nous présentons à toi, de Seigneur, nous-mêmes, nos âmes et nos corps, d'être un sacrifice raisonnable, saint et animé vers toi. "Nous offrons ces offrandes à Jésus-Christ (Hébreux 13:15), plaidant de son mérite, son expiation; et à travers lui, ils sont acceptables à Dieu. En eux-mêmes, ils sont très méchants et imparfait; pas sans tache, comme une offre devrait être; souillé avec des souillures d'égoïsme et de la terre; mais s'ils sont offerts par lui, dans la foi de lui, ils sont acceptables. Car les prêtres du temple spirituel sont également des pierres vivantes dans ce temple, incorporées dans le corps mystique du Christ, et donc leurs sacrifices spirituels sont consacrés par son seul sacrifice dominant, et à travers ce sacrifice est acceptable à Dieu.
3. Ce que Christ est de vrais chrétiens. L'apôtre confirme son enseignement par un appel aux prophètes: "Il est contenu dans les Écritures", dit-il. Rechercher les Écritures; ils témoignent de Christ; Nous trouverons des trésors là-bas, si seulement nous recherchons. Le prophète évangélique a témoigné du Christ bien avant qu'il ne vienne dans la chair; il lui a parlé comme la principale pierre angulaire; Il parle au nom de Dieu », dit ainsi que le Seigneur Dieu, voici que je me trouvais à Sion pour une fondation une pierre, une pierre éprouvée, une pierre angulaire précieuse, une base sûre. "Dieu le Père est le maître-constructeur; c'était celui qui] aide la pierre angulaire: "C'est le Seigneur; C'est merveilleux dans nos yeux. "Il est déposé à Sion, dans l'église, d'être sa seule fondation, la roche sur laquelle il est construit, ce qui lui donne la force et la solidité; son principal coin-pierre, qui lui donne une unité, sans laquelle il tomberait en morceaux. Et ce chef d'angle-pierre est élu, choisi de Dieu de toute éternité, choisis dans le but éternel de Dieu le Père d'être le fondement de l'église. Et il est extrêmement précieux, tenu en hauteur d'honneur de Dieu, digne de son amour, car il est sans faute dans la beauté et la force - une pierre angulaire sans défaut et sans défaut. Il se restitue sur cette pierre angulaire, construit de la foi à ce sujet, ne doit pas être honte. "Pour Dieu, a posé cette pierre précieuse à Zion pour ce but très utile que fatiguée des âmes puissent y reposer" (Leighton): Et il ne doit donc pas avoir besoin de hâte; il n'a pas besoin de courir ici et de l'aide, car son âme est établie, son esprit est resté sur Dieu. Rien ne peut le secouer de cette fondation sûre, alors qu'il y repose dans la foi, "ni la mort, ni la vie ... ni les choses qui ne sont présentes, ni des choses à venir, ... Doit nous séparer de l'amour de Dieu, qui est en Christ Jésus notre Seigneur. "" Cet honneur a tous ses saints. "Cet honneur est pour eux qui croient; Ils ont l'honneur, élevé avant tout autre honneur, de l'union indissoluble avec Christ; ils reposent sur lui, ils sont le sien et il est le leur: "mon bien-aimé est à moi, et je suis son. "Ils connaissent la précieuse dépassant de cette pierre vivante, car ils sentent son fort soutien sous eux; sa précieux est pour eux; pour leurs sakés, pour leur salut, Dieu a jeté qui élisait cette pierre précieuse à Sion. Quelle est la foi précieuse (2 Pierre 1:1)! C'est la foi qui nous lie fermement à cette pierre angulaire précieuse.
4. Ce qu'il est à la désobéance; ou comme discriminatif (version révisée); Pour, comme dit Leighton, l'incrédulité elle-même est "la grande désobéissance; "" C'est l'œuvre de Dieu, que vous croyez sur lui qu'il a envoyé "(Jean 6:29). Un incrédulité se trouve à la racine de toute désobéissance; Toute la désobéissance coule de celui-ci; il ne peut pas être désobéissant qui réalise par la foi le pouvoir, l'amour, la présence, de Dieu. Les constructeurs étaient désobéissants; Les prêtres et les scribes ont rejeté les pierres que Dieu avait choisi. Alors, hélas! Maintenant trop souvent, les grands hommes du monde, les constructeurs de sa politique », laissent tomber Christ dans leur bâtiment; "Et non seulement ils, mais parfois" les prétendus constructeurs de l'Église de Dieu, bien qu'ils utilisent le nom du Christ et servent leur tour avec ça, mais se rejeter et s'opposer au pouvoir de son royaume spirituel. Il peut y avoir de l'esprit et de l'apprentissage, et beaucoup de connaissances des Écritures parmi celles qui sont des ennemis du Seigneur Christ et du pouvoir de la piété et des corrupteurs du culte de Dieu. C'est l'esprit d'humilité et d'obéissance et sauvant la foi qui enseigne aux hommes d'estimer Christ et de construire sur lui »(Leighton). Mais l'incrédulité et la désobéissance des hommes ne peuvent pas mettre de côté le but de Dieu; la pierre vivante autrefois interdite est devenue la tête du coin. Il est exalté fort surtout le pouvoir de l'ennemi. "Les rois de la terre peuvent se fixer et les dirigeants peuvent prendre des conseils ensemble contre le Seigneur, et contre son oint. Mais celui qui sitth dans les cieux va rire, il leur parlera dans sa colère, mais j'ai encore mon roi sur ma colline sainte de Sion. "Il est la tête du coin maintenant", dirigez-vous sur toute autre chose à son église. "" Il doit régner jusqu'à ce qu'il ait tous les ennemis sous ses pieds; "Alors le roi aura-t-il assis sur le trône de sa gloire, et ceux qui l'ont rejeté deviendraient à leur confusion le voyant« loin avant tout la principauté, le pouvoir, et la puissance et la domination, et chaque nom nommé, non seulement dans ce monde, mais aussi dans ce qui est à venir. "Mais il est trop désobéissant non seulement la tête du coin à leur confusion, mais aussi une pierre de pierre de pierre et un rocher d'infraction à leur destruction. Ce n'est pas une chose légère de rejeter le Fils de Dieu, de mettre la croix à rien, de mépriser l'amour de celui qui est mort sur la croix pour nous. De tels pécheurs contre leurs propres âmes doivent tomber. Il a goûté la mort pour chaque homme; Et à chaque homme la mort du Fils de Dieu regorge de résultats plus importants - Vie éternelle au croyant, mais au pécheur volontaire et impénitent, que peut-il sauver la mort? La pierre vivante est la fondation, la tête du coin; "C'est le seigneur de faire" et qui peut se tenir contre le Seigneur? La pierre devient un bloc d'achoppement au désobéissant; Ils tombent dessus. Un jour, il doit tomber sur eux, comme dans la vision de Nebucadnetsar, il est tombé sur la grande image qui représentait tous les empires du monde. "Quiconque tombera sur cette pierre doit être brisé; mais sur qui il tombera, il le serrera de poudre. "Car c'est le rendez-vous du Seigneur. Cette pierre doit devenir une grande montagne et remplir la terre entière; et la résistance au décret du plus haut ne peut se terminer que dans la ruine et la destruction; ceux qui rejetent le pierre vivant doivent à la fin être écrasé sous elle.
5. Quels sont les vrais chrétiens au Christ.
(1) Ils sont "une génération choisie", une course élu. Comme les Israélites étaient une race, descendir d'un ancêtre, alors chrétien; , en vertu de leur nouvelle naissance, sont les enfants du Père céleste, une race régénère. Et ils sont choisis, les personnes élues de Dieu, choisis dans le Christ Jésus avant la fondation du monde; une dignité haute et sacrée.
(2) "Un sacerdoce royal. "Non seulement un sacerdoce, comme St. Peter avait dit au verset 5, mais un sacerdoce royal. Royal, parce que les prêtres du temple spirituel servent le roi des rois; ce sont ses préposés; ils appartiennent à "le ménage de Dieu" - la maison royale du grand roi invisible. Et ils régignent sur la terre; car ils ont donné leur cœur à Christ d'être son royaume; et "c'est l'avantage de recevoir le royaume du Christ dans le cœur d'un homme, que cela lui fait un roi lui-même. Tous les sujets du Christ sont des rois, non seulement en ce qui concerne cette couronne pure de gloire qu'elles espèrent, et assurer certainement; Mais dans le présent, ils ont un royaume qui constitue la promesse de cet autre, surmonter le monde, et Satan, et eux-mêmes, par le pouvoir de la foi "(Leighton). Le vrai chrétien a un coeur royal; Il règne avec Christ le roi au-dessus des passions, des affections et des désirs de sa nature inférieure. L'esprit libre de Dieu distribue au contrat "le cœur princière d'innocence" (Année chrétienne: sixième dimanche après la Trinité ').
(3) "une nation sainte. "Une nation, cependant vivant dans des terres différentes, sous différentes formes de gouvernement terrestre; mais tous les citoyens du pays céleste, tous les sujets du roi tout-puissant. Et saint, parce qu'ils sont sa, séparés à son service, liés par ce dévouement à suivre après la sainteté du cœur et de la vie.
(4) "Un peuple particulier. "Les enfants d'Israël devaient être" trésor particuliers au-dessus de toutes les personnes "de Dieu" (Exode 19:5). L'église chrétienne, l'Israël de Dieu, est son trésor maintenant, sa possession spéciale. Il a épargné pas son propre fils, mais l'a livré pour eux; et cette église, achetée à un tel prix, est très précieuse: «Ils seront les miens, dit le Seigneur des hôtes, ce jour-là quand je fais mes bijoux; "ou plutôt, comme dans la version révisée", dans la journée que je fais, même un trésor particulier. ".
6. Quel est leur devoir de limite. Toutes ces dignités hautes et saintes sont leurs. Le domaine des chrétiens est très élevé; Ce sont les enfants des plus grands héritiers de Dieu et des héritiers joints avec Christ. Ils devraient maintenir une grandeur d'esprit, une sainteté de la vie adaptée à leur station exaltée; Ils "devraient montrer les louanges de celui qui les a appelés hors de l'obscurité dans sa clairvoyante lumière. "Car ils étaient une fois pas un peuple; ils n'avaient aucun centre d'unité, sans partie dans le royaume céleste, aucun espoir; car ils n'avaient pas obtenu la miséricorde. Mais maintenant, Dieu les a appelés: "Dis-toi à tes frères, ammi; et à vos soeurs, Ruhamah "(Osée 2:2); Ils sont son peuple; Ils ont obtenu la miséricorde. "Ammi, mon peuple. "Il y a un trésor de signification sainte dans ce mot. Nous sommes son; Il se soucie de nous; Nous lui appartenons. Ensuite, nous devons montrer ses louanges et cela non seulement avec nos lèvres, mais dans nos vies. Nous devons proclamer aux autres la bénédiction de la religion. Il nous a appelés hors de l'obscurité du péché et de l'ignorance à la lumière de sa présence. Cette lumière est merveilleuse. Les chrétiens ne cessent jamais de se demander à la gloire et à la bénédiction de cette lumière qui, en temps de la communion près de la communion avec Dieu, des ruisseaux dans leurs cœurs. S'ils marchent de cette lumière, il doit allumer une seule flamme dans leur propre âme; Ils doivent devenir une lumière aussi ("YE sont la lumière du monde", dit le Sauveur à ses choisi); ils doivent laisser leur lumière briller avant les hommes, que les hommes peuvent voir leurs bonnes œuvres et glorifier leur père qui est au paradis.
COURS.
1. "Goûtez et voyez que le Seigneur est bon. "Après avoir goûté, vous pourrez aspirer à sa présence, vous désirerez la nourriture céleste.
2. Chercher à être construit en Christ; pas des pierres mères couchées autour de la pierre angulaire, mais se reposant dessus, rejoignées comme pierres vivantes à la fondation.
3. Sois des prêtres fidèles au Seigneur. Offre tous les jours le sacrifice quotidien de la prière et de la louange; renouveler chaque jour le sacrifice de soi.
4. Considérer la grande dignité des chrétiens; être plein de reconnaissance; Réjouis-toi dans le Seigneur; montrer ses louanges.
1 Pierre 2:11 - Diverses exhortations.
je. À la pureté de la vie.
1. Le sol de l'exhortation. Style. Peter s'est habité sur les grandes dignités et les privilèges de la vie chrétienne. Ceux qui vivent des pierres dans le temple spirituel de Dieu doivent se rappeler leur étroite syndicat avec Christ, le principal coin-pierre; Ils appartiennent au saint, la prêtrise royale doit se rappeler que «Sainteté au Seigneur» est le badge de ceux qui sont consacrés à son service (Exode 28:36). Les pierres vivantes du temple spirituel sont de devenir des piliers dans le temple céleste ( Apocalypse 3:12 ), les prêtres de ce temple spirituel doivent être des prêtres de Dieu et de son Christ dans La gloire de la résurrection (Apocalypse 20:6). Ils doivent se souvenir de leur destin élevé. Ici, ils sont des sévérités et des étrangers; ils ne doivent pas suivre l'exemple de ceux dont leur lot est lancé pendant le temps de leur séjour. Les convoitises charnelles sont de la terre, terreuse. "La convoitise de la chair et la convoitise de l'œil, et la fierté de la vie ne sont pas du père, mais sommes du monde. "Et le peuple de Dieu n'est pas du monde; ils sont des séparateurs et des étrangers dedans pendant un peu de temps; ils ne doivent pas imiter ses modes de pensée et de vie; Ils doivent vivre comme citoyens du pays céleste.
2. La nécessité de l'exhortation.
(1) Pour le salut de l'âme. Les convoitises charnelles ne sont pas seulement sous la dignité des populations particulières de Dieu; ils sont pleins de danger, car ils ont une guerre contre l'âme; ils sont, comme c'était le cas, les hôtes sombres du mal envoyés pour saluer une guerre mortelle contre les âmes des hommes. C'est l'âme contre laquelle ils se battent-l'âme qui a d'abord été respiratoire à l'homme par Dieu; L'âme pour laquelle le Seigneur Jésus est mort. Perdre son âme est de perdre tout; Aucun gain apparent ne peut compenser cette perte énorme.
(2) pour la gloire de Dieu. Si la vie vers l'intérieur soit pure, la vie extérieure sera irréprochable. Si des convoitises charnelles sont livrées dans le cœur, elles apparaîtront quelque part ou autre dans la vie. La vie extérieure ne peut pas être uniformément juste et semblable à moins que le cœur soit pur. Mais le chrétien doit pour la gloire de Dieu laissa sa lumière briller devant les hommes. Les incroyants scanneront de manière étroite la vie des chrétiens; ils surveilleront toutes les petites incohérences et les agrandiront et les transformeront au déshonneur de leur religion. Les Gentils ont parlé contre les chrétiens de l'église antique; Ils se sont gravisés leurs sacrements, leur culte; ils les ont accusés d'athéisme, de séditions passionnantes. Toutefois, la vie des chrétiens est surveillée. Par conséquent, ils devraient avoir leur "conversation honnête", c'est-à-dire que leur vie devrait être juste et belle; et comme la "beauté d'une vie d'une chrétien consiste en une symétrie et de la conformité à la Parole de Dieu comme domination, il devrait avoir diligemment d'étudier cette règle et de taquiner ses voies; Ne pas marcher au hasard, mais pour appliquer cette règle à chaque pas à la maison et à l'étranger, et pour être aussi prudent de garder la beauté de ses manières non spécifiées, comme les femmes sont de leur visage et de leurs vêtements les plus studias de la ventilité »( Leighton). Et leur objet dans tout cela devrait être la plus grande gloire de Dieu. Nous sommes utiles de ne pas chercher l'éloge des hommes; nous ne prenions aucune attention à leur blâme, à Calamny et à la fausse déclaration, n'était-ce pas que nous devions nous soucier des âmes des calomneurs et de la gloire de Dieu. Pour ces extrémités, les chrétiens doivent essayer d'exposer la beauté de la sainteté dans leur vie extérieure, que les hommes peuvent voir leurs bonnes œuvres et glorifier leur père qui est au paradis. C'est de lui que toute la sainteté vient; toute la beauté spirituelle est son cadeau. Les hommes le verront dans la vie de vrais chrétiens; ils ressentiront sa réalité, sa vraie beauté; ils savent que cette beauté n'est pas de la terre; ils peuvent par la grâce de Dieu à la reconnaître de la reconnaître comme venant de Dieu et de le glorifier en cherchant à imiter la vie sainte des chrétiens, qu'elles aussi, le jour de la visite, peuvent être prêtes à assister à l'époux céleste dans le vêtements de mariage de la sainteté.
Ii. À l'obéissance aux autorités civiles.
1. L'étendue de cette obéissance. "Les pouvoirs qui sont sont ordonnés de Dieu" (Romains 13:1); "Le plus haut gagne les royaumes de la terre à qui il sera; "" By lui rois règne et les princes décrétiennent justice. "Par conséquent, le chrétien doit être fidèle au gouvernement dans lequel la Providence de Dieu l'a placé. Une forme de gouvernement peut être meilleure qu'une autre; Mais tout gouvernement ordinaire vaut mieux que l'anarchie. Style. Paul nous offre prier »pour les rois et pour tous ceux qui sont en autorité; que nous pouvons mener une vie tranquille et pacifique. "Le gouvernement vient de Dieu; la forme de celle-ci est déterminée, sous la providence de Dieu, par l'homme. Style. Peter nous offre obéir à chaque ordonnance de l'homme, chaque création humaine - tous les dirigeants, que ce soit le souverain ou ceux qui sont définis en autorité sous lui; et que, parce que le gouvernement ordonné est nécessaire au bien-être et à l'existence même de la société », pour la punition des maladies, et pour les éloges qui font bien. "Dans l'ensemble, la forte règle de Rome avait travaillé pour le bien de l'humanité, pour la paix et l'ordre de ce vaste empire. Les gouverneurs et les officiers romains, comme Festus et Gallio et Claudius Lysias, avaient été du côté droit contre la violence des mobs juifs; Même Félix et Pilate ont montré quelques traces du sens romain de la justice. L'empereur régnant était en effet un monstre de vice; il avait traité les chrétiens de Rome avec une cruauté atroce; La persécution se répandrait bientôt dans les provinces. Mais jusqu'ici, les autorités romaines avaient généralement protégé l'église infantile. Les institutions du gouvernement civil travaillent pour le bien de la société; Les chrétiens doivent être des citoyens loyaux et pacifiques.
2. Le sol et les limites de cette obéissance. Il devrait être "pour l'amour du Seigneur. "Sa providence nous a mis où nous sommes; Nous ne devons pas se rebeller contre sa volonté. Il rive toutes choses à la fois au paradis et dans la terre, et il fera tout le travail pour le bien éternel de ses choisi. C'est assez pour nous; Notre devoir est de dire: "Thy sera fait" et pour son amour, dans la conscience que, en obéissant à ceux qui nous surveillons, nous obéissons au roi des rois, de nous soumettre à chaque ordonnance humaine. Mais cette obéissance est pour son bien; Par conséquent, il ne peut pas s'étendre à des commandes illégales. Style. Peter lui-même avait déjà dit au grand prêtre: "Nous devrions obéir à Dieu plutôt que l'homme" (Actes 5:29; compression. Aussi Actes 4:19); et le moment venait de venir quand des hommes braves chrétiens devraient choisir entre renoncer le Christ et la mort du martyre. La désobéissance serait "pour l'amour du Seigneur. "Le devoir plus élevé ferait tomber le bas. "Craindre Dieu et garder ses commandements est l'ensemble du devoir d'homme; "Cette règle la plus élevée guidera le chrétien dans des circonstances ordinaires pour obéir au droit de l'homme et au gouvernement, parfois dans des circonstances exceptionnelles pour obéir à Dieu plutôt que l'homme. En règle générale, les chrétiens doivent être soumis aux pouvoirs plus élevés. En effet, ils sont libres; Christ Hath les a rendu libre du joug de l'esclavage. Mais ce sont les serviteurs de Dieu; sa volonté devrait être la loi de leur vie; et sa volonté est que la liberté chrétienne devrait être ordonnée et sobre. L'âme est libre de la servitude du péché; La vie extérieure devrait être réglementée par l'obéissance à l'autorité et à la loi; et que pour la gloire de Dieu, que la vie bien ordonnée du peuple chrétien puisse faire taire l'ignorance des hommes stupides.
3. Quatre règles pour la direction des chrétiens dans la vie sociale.
(1) "Honorez tous les hommes. "L'apôtre vient d'enjoindre une soumission autorisée aux rois et magistrats. Il étend son précepte; Tous les hommes doivent être traités avec honneur. Style. Paul avait dit: "Rendu donc à toutes leurs cotisations; Honore à qui l'honneur est dû "(Romains 13:7). Bien que nous ne devions pas la même mesure d'honneur à tout le monde, mais dans un certain sens, l'honneur est dû à tous les hommes; pour tous les hommes sont les créatures de Dieu, fabriquées à l'origine à la ressemblance de Dieu. Les Juifs, Leighton nous rappelle, ne marchera pas sur une chance de papier d'occasion, de peur, dit-ils, le nom de Dieu pourrait être écrit dessus. Donc, le chrétien ne peut mépriser personne, mais la base de sa condition extérieure, dans le corps, ou à l'esprit, ou même si beaucoup tombé de Dieu et de bonté. Le nom de Dieu peut être écrit sur cette âme; bas dans toutes les choses terrestres, c'est peut-être riche en grâce; Le Seigneur Jésus est mort pour cette pauvre âme tombée; Il peut être restauré et remporté et pardonné comme la femme pécheuse qui a lavé les pieds du Seigneur avec ses larmes et les essuya avec les cheveux de sa tête. Par conséquent, le chrétien doit traiter tous les hommes avec considération et respect; mépriser et mépris sont totalement hors de la place dans les disciples du faible sauveur.
(2) "Aimez la fraternité. "Les chrétiens ne sont pas seulement des frères, mais une fraternité, un corps en Christ; ils sont tricotés par l'un seul esprit en une communion et une camaraderie; Ils doivent se considérer mutuellement avec une affection fraternelle. Plus ils tirent à Christ, qui les aimaient et se sont donnés pour eux, plus ils apprendront pleinement de lui cette leçon haute et sainte de l'amour chrétien.
(3) "La peur de Dieu. «Ce grand principe doit guider le chrétien dans toutes les relations de la vie. "Voici, la peur du Seigneur, c'est la sagesse. "Celui qui a la peur de Dieu avant que ses yeux feront son devoir envers son voisin; Car à craindre et à obéir à Dieu, le prédicateur dit: "Toute l'homme" (Ecclésiaste 12:13) Couvre toute la sphère de sa vie et de sa conduite. D'autres règles sont subordonnées à cette règle centrale. Nous devons honorer tous les hommes, parce que tous les hommes sont les créatures de Dieu; Nous devons honorer la plupart des personnes à qui l'image de Dieu est la mieux reflétée. Nous devons aimer la fraternité, mais pour que nous aiment Dieu avant tout. Nous devons honorer le roi, car tout le pouvoir est de Dieu.
(4) "Honorez le roi. "Ce roi était nero. C'était Bard d'honorer si un, un monstre taché avec chaque infamie. Mais les chrétiens devaient y voir le représentant du droit et de l'ordre, et ils devaient respecter son autorité pendant qu'ils ne pouvaient pas détester ses crimes.
COURS.
1. Rappelons-nous toujours que nous sommes des étrangers ici et que les citoyens du pays céleste devraient-il "non du monde. ".
2. Le chrétien doit jamais s'efforcer d'orner la doctrine de Dieu notre Sauveur en toutes choses, cherchant toujours la gloire de Dieu.
3. Il doit générer une obéissance fidèle au droit humain pour l'amour du Seigneur.
4. La loi de la liberté n'est pas une licence; La liberté chrétienne est le service de Dieu.
1 Pierre 2:18 - Adresse spéciale aux serviteurs.
je. LEURS DEVOIRS.
1. Soumission à leurs maîtres. La religion touche toutes les conditions de la vie; aucun n'est laissé de côté. Et aucun ne peut faire la circonstance de leur vie une excuse pour négliger la religion. Dieu les a mis où ils sont; leur station, leurs circonstances, sont telles que son plaisir de nommer. Il "aura tous les hommes à être sauvés; "Par conséquent, nous sommes peut-être sûrs que tous les hommes puissent être sauvés, quelles que soient leurs circonstances extérieures. C'est pour eux de faire leur devoir envers Dieu et à l'homme dans cette station à laquelle Dieu a eu le plaisir de les appeler. Il y a beaucoup de compensations dans la vie; Les richesses ont leurs soins; haut rang a ses responsabilités. Les hommes ne doivent pas s'inquiéter et battre contre les travailleurs et les privations de leur lot; ils doivent faire leur devoir dedans et ils ne trouvent pas la paix et la satisfaction intérieure. "Frères", dit St. Paul, parlant à des esclaves (1 Corinthiens 7:24), "Laissez tous les hommes, où il est appelé, y remédier à Dieu. "Dieu a un message pour les serviteurs. Leur lot était très dur sous la domination sévère d'esclavage, alors même des hommes de large vue comme Aristote considérés comme des esclaves comme "outils vivants. "Mais les esclaves chrétiens devaient se réconforter; Ils étaient les Freedmen du Seigneur (1 Corinthiens 7:22); ils étaient, de même avec le rang de rang supérieur, des pierres vivantes dans le temple spirituel du Seigneur; ils pourraient gagner pour eux-mêmes un endroit élevé par la décharge silencieuse et fidèle des tâches les plus humbles. Puis laissez-les servir leurs maîtres avec tout respect et respect; et que, pas tout simplement par gratitude, s'ils avaient des maîtres gentils et indulgents, mais par soumission à la volonté sainte de Dieu, quel que soit le caractère de ceux qui ont été placés. Il y a une leçon ici pour tous ceux qui occupent des positions subordonnées de tout type - laissez-les payer une bonne respérence et une obéissance à leurs supérieurs. C'est leur devoir, non seulement à ces supérieurs, mais à Dieu.
2. Le motif de cette soumission. Conscience de Dieu. Ce motif élevé digne la position la plus humble dans la vie et fait le respect et la soumission que les serviteurs chrétiens cèdent à leurs maîtres, ou chrétiens dans toutes les conditions de leurs supérieurs, une belle et sainte chose sainte. Ils reconnaissent la grande vérité de la présence de Dieu; Ils essaient de vivre dans la conscience habituelle de cette présence; Ils essaient de penser à Dieu toute la journée, dans tous les petits détails de leurs professions quotidiennes, et à accomplir chaque devoir, grand ou petit, comme au Seigneur. Ainsi, les chrétiens dans les positions les plus humides peuvent "orner la doctrine de Dieu notre sauveur en toutes choses" (Tite 2:10). Ces mots de st. Paul a été parlé des esclaves chrétiens. Les esclaves pourraient orner l'église de Dieu et apporter l'honneur à Christ. À travers la grâce de Dieu, les derniers sont souvent les premiers, le plus bas de ce monde le plus élevé dans le royaume des cieux.
3. La récompense de cette soumission. C'est merci; C'est acceptable avec Dieu. Le maître pourrait être beaucoup sous son esclave; Le Supérieur peut être beaucoup sous ses inféreurs officiels de tout ce qui constitue une vraie grandeur; Cela a souvent été aussi, ça doit être aussi parfois encore. Le chrétien, dans quelsième état, il est, doit être content; S'il doit souffrir mal, injustice, cruauté, il doit le prendre patiemment. Soumettre à une punition méritée, de posséder notre faute et d'accepter la conséquence, est difficile pour notre nature fière et égoïste; Pourtant, c'est un devoir clair; ça ne loue pas de louange. Mais quand les chrétiens soumettent à la souffrance non réservée; Quand dans l'Antiquité, ils ont enduré des rayures et la prison et la mort du martyre; Quand maintenant, les hommes chrétiens, ou des femmes, ou des enfants endurent la persécution, parfois très difficiles à supporter, de ceux de différentes manières au-dessus d'eux, ou cela peut être, des compagnons de locataires ou des boursiers scolaires; -Quand ils le prennent patiemment dans la conscience de la présence de Dieu, c'est le travail de la grâce de Dieu; C'est charmant à la vue de Dieu; et l'Écriture sédicale dans la grande condescendance de Dieu, c'est merci avec Dieu.
Ii. Le grand exemple.
1. Les chrétiens sont appelés à imiter le Christ. Les chrétiens sont appelés à la souffrance; La croix est le badge de leur profession; Sans la croix, ils ne peuvent pas être des disciples du Seigneur crucifié. C'était la signification de votre appel, ST. Pierre; Tu le savais quand tu es devenu chrétiens; Vous ne devez pas l'oublier dans l'heure du procès. Christ a souffert pour vous, oui, pour vous esclaves; Il laissa derrière lui, quand il montait dans le ciel, un exemple pour vous imiter, un croquis pour vous de se remplir en détail. Essayer par la grâce de Dieu le Saint-Esprit pour renouveler la ressemblance de Dieu dans vos cœurs; Regardez au Seigneur Jésus-Christ comme modèle; copier un par un les caractéristiques de cette lovéliosité divine; Remplissez le portrait, petit à petit, toucher par toucher, en regardant avec une attention fixe sur le grand original. Et, pour changer la figure, suivez-le; Il va devant toi. Escalader la ascension abrupte du ciel, entrant dans les empreintes de pas du guide divin. Il vous mènera en sécurité. Mais il n'y a qu'un seul moyen - la façon dont il se trod lui-même, la voie royale de la très sainte croix.
2. L'innocence du Christ. Il n'a pas péché, mais il a souffert. Nous avons péché, mais nous murmurions dans nos châtisements. Nous nous plaintes et nous plaignons tous les plus forts, si nous pensons que nos afflictions ne sont pas le résultat direct du péché; d'autant plus si nous pensons qu'ils sont infligés à tort. Nous sommes fantasgents qu'il n'y en a pas si mal traité, aucun si injustement traité; Nous magnifions notre détresse; Nous ne serons pas réconfortés; Nous refusons de voir tout allégement, tout rayon de lumière, toute évidence de la miséricorde. Mais nous devrions penser à nos péchés, notre indignité, notre besoin de châtiment pour notre profit de la sainteté. Surtout, nous devrions penser à l'innocent sauveur. "Il n'a pas de péché, non plus que la guil n'a été retrouvée dans sa bouche. "Nous avons péché dans la pensée, le mot et l'acte; Ne nous plaignons pas.
3. La patience du Christ. Il fut bufflé et craché et cruellement moqué, pourtant il a ouvert la bouche; il a été nettoyé, il a été cloué à la croix; Il a souffert de toutes ces six heures l'agonie intense; Il a menacé non, il n'a pas appelé les douze légions d'anges. Il a commis tout, lui-même, sa cause, ses tortionnaires, à celui qui jugait justement - il a tout laissé à Dieu. Il est notre exemple élevé. Nous devrions apprendre de lui; Nous devrions prier pour ceux qui nous utilisent malgré: "Père, pardonne-leur. "Voici le confort du chrétien quand il est traité injustement. Dieu juge juste avec justice; il les sait que c'est son; Il connaît leurs prières, leurs auto-déniaux, leurs tentations. Si le monde les jugera durement, cela compte peu; Dieu juge juste avec justice; Ils le laissent tout. Et quand les hommes parlent mal d'entre eux, quand ils imputent des motivations indignes et les accusent faussement, ils pensent que Christ se moquait, a évanoui, blasphémé et essayer d'apprendre de lui douceur et de patience.
4. Comment les chrétiens sont activés de suivre cet exemple. Christ est notre exemple; mais il est plus - il est la propitiation pour nos péchés. Il serait vain de se mettre devant nous des pécheurs misérables un exemple de sainteté parfaite, n'était-ce pas qu'il soit nu nos péchés dans son propre corps sur l'arbre. Aucun autre que le Saint Fils de Dieu ne pouvait supporter ce fardeau terrible. Le Seigneur "posa sur lui l'iniquité de nous tous. "Il est nu comme une vaste charge de péché humain dans son propre corps sur l'arbre et il a pris nos péchés, mourant, comme il l'a fait, pour tous les hommes, à notre place, souffrant de notre punition. Les hommes pensent pécher une matière légère; Les vrais chrétiens savent que c'est un lourd fardeau, trop lourd pour eux pour supporter. C'était un lourd fardeau pour Christ; Cela lui faisait transpirer ces grandes gouttes de sang; Cela lui a fait pleurer: "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu m'as abandonné?" Il ne pouvait supporter que cette charge formidable. Le Seigneur la posa sur lui; Il l'a pris sur lui-même dans sa merci gracieuse. Il est venu pour donner sa vie une rançon pour beaucoup de; il a été fait péché pour nous, bien qu'il soit sans péché; Le Seigneur a fait son âme une offrande pour le péché. Et la fin de ce sacrifice extraordinaire était que nous étions morts au péché, devrait être autorisé à copier cet exemple divin et devrait vivre une justice. Un tel événement que la mort du Fils de Dieu doit impliquer de grandes conséquences de grande et de grande portée; Cela nécessite de nous, pour qui il est mort, pas simplement un changement extérieur, pas une légère amélioration de notre vie, mais une mort au péché. Quand nous examinons la croix et pensons qui c'était qui en souffert pour nous, nous voyons la culpabilité intense du péché, nous voyons le grand amour de Dieu; et nous tirons de la mort de Christ une source cachée de force qui nous aide à écraser le péché de nos cœurs, bien que les efforts soient comme une lutte contre la mort et l'agonie comme une mort-pang; car à sa mort, il a brisé le pouvoir de Satan, se donnant dans son profond amour sacré de souffrir de notre punition et de prendre nos péchés. Par conséquent, nous devons être au péché comme si nous n'étions pas, comme si nous étions partis, comme si le pécheur "je" était parti, et le Christ était là à la place: "Pas moi, mais Christ; "" Pour moi de vivre, c'est Christ; "Celui qui sait que la signification de ces mots est en train de mourir au péché. Comme il meurt au péché, il vit à la justice; Une nouvelle vie aura une aube dans son âme, de nouvelles aspirations, de nouvelles émotions. Il est plein d'énergie d'une vie vigoureuse; Mais ce n'est pas la vieille vie - c'est parti; C'est une nouvelle vie que seulement ils peuvent savoir qui meurent avec Christ au péché. C'est sa mort qui leur donne la vie; ses rayures soignent leurs âmes. Ils ont torturé et lacérés son corps sacré, mais ils soignent la maladie de nos âmes; car c'était pour nos péchés qu'il a soumis à cet incarcérateur horrible. Chaque coup nous montre la culpabilité et la misère du péché; chaque goutte de sang la plus précieux nettoie les âmes qui se tournent vers lui dans la foi. Il a supporté notre punition et nous sommes libres si nous sommes en effet, il respirant en nous et nous en lui. Contemplons ses souffrances avec une crainte et une respérence et une gratitude, deuil pour ces péchés de nôtres qui ont ajouté à son agonie, les tuant de nos cœurs par le pouvoir de sa mort; le remerciant dans l'adoration de l'amour pour son très grand amour; portant nos petits chagrins patients et joyeusement dans le souvenir de sa croix amère et de sa passion.
5. Ce qu'ils étaient; ce qu'ils sont maintenant. "Tout ce que nous aimons les moutons se sont égarés. "Tous ont erré de Dieu, certains dans une direction, certains dans une autre, chacun tournant à sa manière. Nous nous flatons nous-mêmes, dans notre folie, que nous n'avons pas péché comme ça ou ce voisin. Il peut être tellement; sa tentation n'était pas notre tentation; mais notre péché peut être plus grand à la vue de Dieu. Tout sans exception s'est égaré. Mais le Seigneur est venu dans sa miséricorde pour chercher et sauver ce qui était perdu. Heureux ceux qui ont trouvé avec qui il a trouvé, qui, tiré par sa grâce, sont retournés au berger et à l'évêque de leurs âmes! Car il est le bon berger; Il connaît ses moutons et s'en soucie; et ces moutons qui lui sont retournés ne périssent jamais, aucun ne peut les cueillir de sa main. Il est l'évêque, le surveillant, de nos âmes. Il pense à tous nos désirs spirituels, nos tentations, nos détreseuses. Il regarde nos âmes; Il prévoit nos nécessités actuelles, car il nous nourrit du lait sincère de la Parole, avec le pain de la vie; Pour notre futur bien-être, car il est parti pour préparer une place pour nous au ciel.
COURS.
1. Christ prit sur lui la forme d'un serviteur; Laissez chrétiens dans des positions humbles.
2. Laissez-les faire leur devoir, prenant des léges et une injustice patiemment, comme en présence de Dieu.
3. Laissez-les réparer leurs pensées sur le grand exemple. Il n'a pas péché; Pourtant, il a souffert; Il s'est effilisé pas encore.
4. Il est plus que notre exemple; Il est notre force qu'il portait nos péchés. Il nous a donné le pouvoir de mourir au péché et de vivre à la justice. Nous pouvons faire tout (si nous demeut en lui) à travers lui qui nous renforcent.
Des homélies par un. Maclaren.
1 Pierre 2:2 - Nourriture infantile.
Il vient d'être fait référence à la régénération comme effectuée par la graine incorruptible du mot. La métaphore est portée dans ces mots, qui parlent de la nourriture et de la croissance de la régénération. Cependant, il ne semble pas y avoir de limitation de l'injonction de notre texte aux chrétiens à un stade précoce. Pour toutes les étapes de la vie chrétienne sur la terre, la nourriture qui nourrit est la même chose. Tout devrait être en croissance, et le plus mature est toujours, quand ses réalisations sont contrastées avec ce qu'il serait à l'avenir, et lorsque la brève période de la vie terrestre est mesurée contre l'éternité, mais comme une nouvelle fille née. Nous avons donc ici la nourriture universelle; l'appétit qui devrait tous cultiver; et la croissance que toutes peut atteindre.
je. La vraie nourriture de l'âme chrétienne dans toutes les étapes. Il est impossible de préserver la force du grec dans une traduction anglaise. Les deux adjectifs qui qualifient le "lait" sont à la fois ambigu. Cela rendait "sincère" dans les autorisations et "sans guile" dans la version révisée, suggère évidemment la mention de la Guile dans le verset précédent et peut être significative "sans manifestation" dans le sens de ne pas avoir d'autres termes à terme pour servir, ou plus probablement "non condamné. "L'autre épithète peut être significatif" appartenant à un mot "ou (comme cela signifie dans Romains 12:1)" spirituel ", figuratif, non matériau. Ce dernier est sans doute sa signification ici. Mais ce lait spirituel et non adulé est certainement la parole de Dieu et probablement l'expression a été choisie à cause de l'ambiguïté même. En tout cas, la pensée de Peter est clairement que la véritable nourriture de l'âme chrétienne est la Parole, qui est à la fois l'instrument de régénération et le soutien de la vie. Bien sûr, il entend par "le mot" les vérités que ce mot apporte aux hommes. Nous sommes plus habitués à parler de Christ comme étant la nourriture de l'âme. Est-il possible que Peter ici parle alors que son frère John aurait parlé et qui a flûter devant son esprit dans ce contexte la pensée de ce mot incarné qui vivent à jamais, et dans sa sainte humanité était sans guil. Ceci est improbable et non nécessaire pour donner une force totale au texte. "La Parole de la vérité de l'Évangile" est la vie de nos âmes, parce qu'elle proclame et nous apporte Christ, qui est vraiment leur vie. Le seul moyen par lequel il peut entrer dans l'âme pour donner et soutenir un être meilleur est au moyen de la vérité concernant lui reçu et méditée sur. Les physiologistes nous disent que le lait contient tous les électeurs nécessaires à une vie saine. La vérité telle qu'elle est en Jésus n'a pas de mélange de questions néfastes, est préservée par les erreurs des hommes et a tout ce que l'âme a besoin. Autant ne peut pas être dit d'un autre "mot. ".
Ii. L'appétit que tous les chrétiens devraient cultiver. "Long pour" est plus proche de l'intensité de l'original que "désir". "Il n'y a pas d'envie corporel plus véhément et tyrannique que celui de la faim. Nous savons tous comment un nourrisson crie pour la nourriture. Une telle force d'appétit devrait marquer chaque chrétien. Mais le fait même que cette faim doit être enjoinge est une triste confession. "Les nourrissons n'ont pas besoin de se demander de chercher la poitrine de la mère. "Mais nous, hélas! Dois reconnaître une indifférence languissante et un dégoût souvent positif pour la nourriture saine que Dieu donne. Donc, cet appétit doit être cultivé. Et que cela peut, d'autres appétits doivent être retenus et affamés. Nous sommes comme des enfants qui mangent des doux -iques, et ne vous souciez donc pas de nos repas. Si nous nous gênons sur les délices sucrés de la Terre, ou sur le rang "Les poireaux et l'ail" de l'Égypte, comment la manne peut-elle goûter à nos palais! Donc abstinence de ceux-ci, et une main serrée sur nos désirs et nos passions, sont essentiels si nous voulons avoir une faim saine pour une nourriture saine. Encore une fois, l'appétit va dans ce cas sécuriser son être satisfait. Cette faim est différente de toute autre faim, en ce sens qu'elle sera certainement remplie. Donc, l'apôtre ne dit même pas de boisson, mais il ne dit que le désir. Car il sait que s'il y avait le désir qu'il y aura la frience, aussi certainement que l'air coule dans des poumons expansés, ou le soleil dans les yeux ouverts. D'autres aspirations ont souvent une douleur et souvent vain. C'est béni en soi et béni dans son accomplissement sûr. Celui qui peut dire: "Je aspire à ta mot", pourra toujours dire: "Je le mangais, et c'était la joie et la réjouissance de mon cœur. "Est-ce que cet appétit désireux de la Parole de Dieu la caractéristique de notre christianisme? La négligence des Écritures, la préférence de presque n'importe quel livre à la Bible, ce dont beaucoup d'entre nous doivent avouer, ressemblent à cela? Le désutilisation totale de la méditation par de telles multitudes de professeurs chrétiens l'air? Quelqu'un peut-il supposer que des personnes qui occupent à peine leurs esprits avec une vérité divine, sauf quand ils s'assoient langueusement un sermon, craignaient-ils le lait pur du mot?
III. LA CROISSANCE. "Au salut" est maintenant généralement admis, comme dans la version révisée, à la fin du verset. Bien sûr, ce mot est ici utilisé, comme dans le verset 9 du chapitre précédent, pour la délivrance complète du mal et de l'investiture avec le bien, ce qui attend le croyant au ciel. Toute la vie chrétienne sur Terre, puis être une croissance continue. Ici, nous sommes tous mais comme des nourrissons au mieux, et nous ne venons qu'à maturité dans une autre vie. Le salut est la possession de «la mesure de la stature de la plénitude du Christ. "Comme certains caricatures de la doctrine chrétienne, la doctrine chrétienne n'échappe-t-elle pas d'un enfer sortant, mais la réalisation de la pleine hauteur de la virilité a fait de dieu. C'est l'objectif fixé devant le chrétien - une approximation toujours progressive du Dieu inaccessible, une appropriation croissante de la perfection infinie dans son être indéfiniment en expansion. Et vers cette croissance sans fin et une connaissance éternelle croissante de et ressemblance à la ressemblance au Dieu révélée en Christ, nous pouvons faire progresser régulièrement ici. Si nous n'utiliserons que les moyens adéquats amplement fournis pour nous et que nos âmes se nourrissent de la Parole de Dieu, nous grandirons certainement que l'enfant passe de la petite enfance à l'enfance et à l'adolescence. Mais afin de se nourrir de ce mot, il doit y avoir une contrainte de soi rigide et beaucoup de lutte avec des appétites plus faibles. La croissance chrétienne n'est pas un processus naturel. La croissance sans douleur, inconsciente et spontanée du nourrisson chez le sein, ou du maïs sur le terrain, ne nous dit pas tous les faits. Il y a d'autres symboles de progrès chrétien. C'est un pèlerinage souvent d'être troden avec des pieds saignants. C'est un bâtiment qui ne «augure pas comme une expiration», mais la force des tâches et la compétence de la jeter de ses cours. C'est une lutte souvent désespérée, toujours réelle et dans laquelle ce mot de Dieu qui est du lait pour la grosseur, est l'épée pour le guerrier-main. Nous devons nous battre pour que nous puissions avoir de la place pour grandir; et de notre conflit et de notre croissance, l'instrument est la Parole de Dieu - a. M.
1 Pierre 2: 4 , 1 Pierre 2: 5 - (à construire) Stones vivantes.
Nous avons ici accidentellement une preuve simple que pour Peter, Jésus-Christ était divin. Il vient de cibler des mots de l'Ancien Testament qui parlent de "Le Seigneur" comme "Gracieux", et il continue ", à qui viennent, comme une pierre vivante. "Il considère donc le Christ comme debout à la place de la Jéhovah de l'ancienne alliance et n'a ni scrupule en affirmant qu'il est le" Seigneur gracieux "du Psaume, ni avoir besoin de faire une pause pour expliquer ou justifier l'hypothèse. Évidemment un tel ton indique que la vérité de la divinité de notre Seigneur était familière aux destinataires de la lettre. Nous avons ici, dans le cadre général général, le grand bureau qui soutient Christ; le plus haut cadeau qu'il accorde; et la condition sur laquelle nous le recevons de lui.
je. Grand bureau du Christ - la fondation-pierre pour tous les vies et espoirs des hommes. Dans cette métaphore, de nombreux références de 01d Testament Unissent. Le berger, la pierre d'Israël avait été célébrée dans la poésie ancienne. Isaïe avait parlé de la fondation Essayée déposée par Head's Hard à Sion, qui devrait encore être une pierre de trébucher à ceux qui ont refusé de construire dessus. Un psalmiste d'une période ultérieure avait chanté au milieu des murs en ruine de Jérusalem et l'effort d'arrière du temple, de la pierre rejetée par les constructeurs devenant la tête du coin. Un prophète de la même époque avait vu dans la vision de la pierre de tête de la théocratie complétée et transformée apportée avec une acclamation triomphante. Daniel avait prophétisé d'une pierre découpée sans mains, ce qui devrait planter parmi les royaumes de la terre comme un rocher déchiré par une avalanche des cottages et des jardins de paysans. Et tous ces flux de prédiction avaient été rassemblés en un, dans les mots que Peter se souvenait si bien que Peter, avec lequel, dans ces derniers jours de conflit à main, son maître avait réduit ses antagonistes et prétendait être à la fois la Fondation essayée et le rock lourd qui, quand il a été mis en mouvement, moudreait l'opposition et les opposants à la poudre. Les échos de ces mots puissants se tiennent ici, car ils ont été interprétés à l'apôtre par tout ce qui s'est passé depuis qu'il les entendit d'abord. Il comprend maintenant mieux que ce qu'il a fait, même lorsqu'il a renversé le Sanhédrin avec la proclamation audacieuse, "c'est la pierre qui est fixée à l'autre des constructeurs de vos constructeurs. "Il a appris que son Seigneur n'est pas simplement censé être la base sur laquelle Israël peut construire, mais que sur lequel" étrangers dispersés à l'étranger peuvent être rassemblés en un. "Dans tous les aspects et relations, Jésus-Christ est la pierre de fondation. L'univers entier repose sur lui. Il est "le premier-né de chaque créature", l'agent de la création, le médiateur à travers qui tout est venu être et sur la base de laquelle le puissant de la création matérielle continue d'exister. Il est le fondement de l'humanité, la racine de laquelle il ressort, la tête dans laquelle il est rassemblé en un. Il est le fondement sur lequel l'âme individuelle doit construire tout espoir, joie et bonté. Il est le fondement de la forme la plus élevée et la plus pure de la vie sociale, dans laquelle, en fin de compte, tous les autres se fusionner et que les hommes soient un en lui. Il est la base de toutes les vraies pensées de Dieu, de l'homme, de l'immortalité et du devoir. Il est le motif et l'inspiration de la vie la plus pure. Sa personne, son travail et son enseignement sous-tendent tous être, toute la paix et toute la noblesse. Il est la "pierre vivante", dans la mesure où elle est essentielle, et il vit jamais être la source de la vie à tous ceux qui construisent sur lui.
Ii. Le grand cadeau du Christ, celui de l'assimilation à lui-même. Venir à lui, nous devenons des pierres vivantes. On ne peut guère éviter de voir ici une allusion au nom de l'apôtre, comme s'il partagerait n'importe quel honneur, il y avait avec tous ses frères et renonçait toute prérogative spéciale. "Tu es Peter 'était, en effet, m'a dit; mais vous êtes tous des pierres vivantes. "Sur ce rock" était, en effet, m'a dit; Mais Christ est le seul fondement. "La compréhension propre de Peter de ces mots très controversés n'est pas un mauvais guide sur leur signification. L'image ici mais met sous un aspect le principe général général que la transformation en ressemblance de Christ est la grande partie de son travail sur nous. Est-il un fils? À travers lui, nous devenons des fils. Est-il "la lumière du monde"? Illuminé par lui, nous aussi devenons des lumières. Est-il oint de l'Esprit? À travers lui, nous aussi, nous recevons aussi cette onction qui nous investit avec son triple bureau de prophète, prêtre et roi. Nous sommes un avec lui et participerons à sa relation avec Dieu; Nous sommes un avec lui et recevons sa plénitude, sont vêtus de sa justice et sont de plus en conformité à son image. Nous sommes un avec lui et sera un dans le destin. "Comme il est, alors sommes-nous dans ce monde. "" Nous serons comme lui, car nous le verrons comme il est. "Et la vérité profonde qui sous-tend toutes ces représentations est la communication réelle de la vie du Christ à nous. Cette vie se lève de la fondation à travers tous les cours du bâtiment. Cette vérité est plus évidemment suggérée par les métaphores de la vigne et des branches, ainsi que la tête et les membres; mais il est clairement prévu ici aussi et est transmis, bien que avec une certaine incongruité, par l'expression, "des pierres vivantes. "La vie qui est en nous est la vie de Christ. Par conséquent, il se déroule chez nous dans une forme comme la Son, et le contact vital avec la pierre vivante nous fait aussi des pierres vivantes.
III. La condition d'assimilation. Il est exprimé en grande simplicité par cette phrase enceinte ", à qui venir. "Le mot original implique, par la force d'un composé, une approche très étroite. Nous devons être si près de lui pour le toucher, si son pouvoir de transformation consiste à couler dans nos cœurs. La largeur de séparation d'un cheveu est suffisante pour arrêter le passage du courant électrique. Le film le plus mince de distance entre l'âme et le Christ est assez épais pour être une barrière impénétrable. Il doit y avoir un vrai contact vivant si sa vie est de verser dans mes veines. Et si nous demandons comment cette approche étroite doit être effectuée, les mots de notre Seigneur sont la réponse la plus simple », qui me vienne ne jamais faimer, et il croit que sur moi ne craignez jamais la soif. "Nous venons dans l'acte de foi. Pour lui faire confiance, c'est s'approcher de lui. La foi est l'approche de l'âme au Christ et nous touchons quand, avec la dépendance de toute notre nature, nous saisissons sa croix et lui qui est morte dessus, comme notre seule fondement. Mais cet acte de foi doit être continu, si nous voulons attirer la vie de lui dans un ruisseau ininterrompu. La forme d'expression dans le grec montre que la "venue" n'est pas un acte faite une fois pour tous, mais une reprise constante. La grâce tirée de Christ dans un moment de foi active ne peut être stockée pour une utilisation à une époque où la foi s'est endormie. Dès que nous cessons de se rapprocher de lui, le débit s'arrête. Il doit y avoir une foi actuelle pour une bénédiction actuelle. N'arrivons donc alors pas à des actes passés d'émotion dévot, mais à la renouvelle horaire de notre foi consciente et cherche à se nier plus près de son côté, de qui toute notre vie et de tous ses espoirs et de ses joies, avec toute sa bonté et son pouvoir,. Alors il y en aura-t-il, de la racine vivante, la sève qui produira des fleurs américaines et de respecter les fruits. Alors y avoir une vie en lui et en nous - un. M.
1 Pierre 2: 5 - Temple, prêtre, sacrifice.
Temple, prêtre, sacrifice - Ces trois sont les constituants du culte, comme le monde le savait avant le Christ. Il est la réalité, ressenti après l'humeur dans ses rites, ombrés par le judaïsme dans ses cérémonies. Un besoin universel est inconsciemment confessé par l'ancien; une satisfaction divine de celui-ci est prophétisée par ce dernier. Mais non seulement Christ dans sa propre personne et le travail fournit ces trois hommes; Il fait aussi ceux qui viennent à lui par la foi tout cela de manière réelle, bien dérivée et subordonnée; ils deviennent aussi le temple, le prêtre et le sacrifice. Le christianisme soulève les externaux de la religion sacrificielle dans une sphère supérieure et s'éloigne des symboles, car il apporte les réalités. Que les premiers lecteurs de cette lettre étaient des chrétiens juifs ou gentils, ils ont dû ressentir la sénête de leur nouveau culte, contrastées avec les rituels élaborés de leurs premières confessions et ont particulièrement besoin de la perspicacité dans leur dignité réelle que ces mots fournissent. Peut-être que cet âge a besoin de la leçon pas moins, cependant pour des raisons différentes. Regardons simplement ces trois aspects du caractère chrétien idéal.
je. Christ est le vrai temple; Nous devenons un temple à travers lui. Le temple est le lieu de la divinité. La nécessité de celui-ci provient de la faiblesse de l'homme, qui ne peut pas saisir la pure spiritualité de la nature divine, mais doit aider ses conceptions en localisant Dieu et encore plus du péché de l'homme, qui, à sa propre conscience, a profané le monde et ne peut supporter La pensée de la demeure de Dieu parmi la foule des abodes quotidiennes. Christ est tout quel temples ombragés. Le temple était le lieu de la divinité et en lui habite toute la plénitude de la divinité corporelle. C'était le lieu de rencontre entre Dieu et l'homme, et en lui, nous tirons près du dieu qui en lui a attiré près de nous. C'était le lieu de sacrifice et dans sa chair, une propitiation a été offerte pour le péché pour toujours. C'était la place de la manifestation divine et, en lui, toute la gloire de la nature divine a été brillait sur le monde avec une luminosité avant laquelle la lumière qui brillait entre le chérubin sale ses incendies. Le fardeau du contexte ici est qu'en venant au Christ, nous devenons les participants de sa vie et nous sommes donc assimilés à lui. Donc, l'ensemble des agrégats des étrangers dispersés à qui Peter écrit et toutes les âmes solitaires qui, un à un, se trouvent près de Jésus, sont construits dans un grand temple, le véritable sanctuaire, composé de toute l'humanité rachetée, dans laquelle Dieu habits. Toutes les églises ne sont que des chapelles dans ses allées latérales. Son grand toit les couvre tous et abritera de nouvelles formes de bourses chrétiennes encore inédrées de. À travers les âges, il est lentement construit, comme une grande cathédrale inachevée pendant des siècles, chacun a ajouté quelque chose à la pile. Et comme l'église dans son ensemble est le temple, de sorte que ses membres en détail sont des temples de Dieu. Par un réel mais mystérieux indwelling, plus réel si on peut le dire et moins mystérieux que celui qu'il habite l'éternité ou habite dans l'univers matériel, Dieu vient et fait sa demeure dans chaque âme croyante. Un esprit divin peut remplir et pénétrer dans l'esprit humain, car le soleil trempette et sature un faible film de brume, jusqu'à ce que chaque particule soit imprégnée de la luminosité ardente. Nous sommes trop susceptibles d'aller de l'eau que la vérité la plus solennelle et la plus bénie de l'indwelling de Dieu dans la simple présence d'une influence sur nos esprits. Nous devons nous lever à la hauteur de la merveilleuse et terrible, pensée que Dieu lui-même habite dans chaque âme qui vient au Christ.
Ii. Christ est le vrai prêtre; Nous sommes des prêtres à travers lui. Le prêtre, comme le temple, a son origine dans la conscience de l'homme de l'indignité de s'approcher de son Dieu. Par conséquent, il prend une de sa tribu et l'a distingué pour rester entre lui et sa divinité. Le prêtre doit représenter l'homme à Dieu et à Dieu à l'homme. Sa fonction principale est sacrifice et, en outre, il doit être intercesseur et médiateur - d'apporter les messages du dieu à ses fidèles, de représenter les adorateurs avant leur dieu. Jésus est tout cela en lui-même, sans rendez-vous externe », pas par la loi d'un commandement charnel, mais par le pouvoir d'une vie sans fin. "Il est tout ce qui est solitaire incommunicable. Lui, et aucun mais lui, apporte Dieu aux hommes et aucun mais Dieu. Il est seul, dans une véritable unité essentielle, représentant de l'homme et intercesseur. Il seul offre le sacrifice du monde. Il se trouve le seul prêtre, son bureau unique, sa personne seule et suprême, ayant et tolérante aucun compagnon dans son entrée solennelle au sein du voile et n'ayant ni début de jours ni de fin de vie. Il n'y a qu'un prêtre dans l'église. Il n'y a pas de prêtres dans l'église. Tous sont des prêtres dans l'église.
III. Christ offre et est le seul sacrifice; Nous devenons des sacrifices acceptables à travers lui. Il y a deux éléments dans l'idée de la capitaine de sacrifice et de l'expiation. Le grand travail de Jésus-Christ embrasse les deux. "Pas ma volonté, mais ta volonté" est le sens le plus profond de toute sa vie. Il s'est offert dans la randonnée parfaite, non traduite et joyeuse de sa volonté au Père. Cet être sans péché, se cédant perpétuellement dans l'obéissance doux, non perturbé par la volonté de soi, et sans impeccable dans sa pureté, atteint la plus haute forme de reddition et se trouve seul comme, dans cet aspect, l'accomplissement de l'idéal du sacrifice. Toute la vie, qui était donc une cession parfaite à la volonté du père, était également l'expiation. Lui-même not de nos péchés dans sa manifestation et des chagrins, dans la sympathie qui a écrit son cœur. Mais l'huile consacrée nous coule, et nous aussi, par dérivation de lui, devenez des prêtres à Dieu. Sa main posée sur nous nous distingue des fonctions sacrées qui ne sont pas toutes différentes de la sienne, mais sont leur conséquence et réalisant. Nous aussi représenter Dieu aux hommes, parce que Christ nous a donné à Dieu. Nous devons bouger parmi nos boursiers, leur montrant quelque chose de la splendeur de l'amour divin, dont le reflet des yeux faibles peut supporter ce qui serait ébloui par les faisceaux directs. Nous devons intercéder pour les hommes avec Dieu et sont investis avec le privilège solennel qui porte une forte responsabilité du libre accès au lieu secret du plus haut et de la prière qui prévaut avec lui, ainsi que dans la terrible solitude quand Il a connu la plus grande pénalité du péché qu'il n'avait jamais commis, dans la conscience de la séparation de Dieu, qui est la mort éternelle et dans la mort physique qui n'est que l'ombre illustrée de cette terrible réalité. Son sacrifice, comme remise, est seul de degré, comme étant absolu et inoxydable. Son sacrifice, comme expiation, est seul en nature, incapable de répétition ou d'imitation et, béni soit Dieu, n'entrant aucun. Mais si nous sommes venus à lui et partout de sa vie, nous devons, dans la mesure de notre participation, deviennent des sacrifices aussi - pas en effet d'expiration, mais eucharistique. Pour, touché par son amour et possédant son esprit, nous nous abandonnerons joyeusement nous-mêmes. Notre vrai sacrifice est la reddition de nos testaments à la volonté divine. Nous devons nous allonger sur l'autel qui sanctifie et glorifie le donneur et le cadeau; alors recevons-nous de nouveau une meilleure vente, ennobligé et purifié. La vie devrait être un long sacrifice, étant tous vécu avec une référence continue à lui et une suppression continue de soi. Par lui aussi, nous devrions offrir le sacrifice de louanges continuellement et présenter le "beaucoup d'encens" de la prière. Par lui aussi, nous devons apporter les sacrifices de faire du bien et transmettre, avec lequel Dieu est bien heureux. Et par lui, nous pourrions enfin offrir à la libation de sortir de notre âme à la mort et à compléter les sacrifices d'une vie de la foi par la mort de la soumission. Les dignités et les prérogatives de la vie chrétienne, exprimées dans les grandes vérités que nous sommes des temples et des prêtres, nous sont accordés à nous, pas pour l'honneur, mais pour le service. Nous sommes des temples et des prêtres que nous pouvons être des sacrifices. Tous les hauts cadeaux sont les nôtres en vue de cette extrémité la plus élevée, que nous pourrions nous céder à Dieu et, en nous perdant dans la cession totale, peut avoir notre faible sacrifice accepté à travers lui qui a donné seul le sacrifice idéal pour les péchés pour Evermore - UNE. M.
1 Pierre 2:7 - Les deux versions.
Le rendu de ces mots de la version autorisée a été ressenti par de nombreuses âmes dévouteuses de contenir une vérité que leur expérience la plus profonde confirmée joyeusement. Le vrai sens n'est pas moins grand et beau. Littéralement, ils ont lu: "Pour vous qui croit être [ou" appartient "] la précieux. "Quel précieux? L'article défini nous rapporte à l'attribut de la" pierre angulaire "dans le verset précédent. C'est "élu, précieux. "La pensée de Peter, alors, est donc que tout en Christ qui le rend précieux appartient ou nous passe par la foi. C'est une pensée profonde mise en mots très simples et simples. La foi me fait des propriétaires de toute la valeur infinie du Christ.
je. Le transfert à nous de la préciosité de la fondation '. Il y a deux significations possibles de cette phrase et probablement les deux sont incluses dans la pensée de l'apôtre. Il est peut-être que les qualités qui rendent le Christ Precious se passent et deviennent nos qualités et notre caractère, ou que les qualités qui rendent le Christ précieux deviennent disponibles à notre avantage. La première de ces pensées est conforme au contexte immédiat, car nous trouvons la même idée exprimée dans plusieurs aspects de 1 Pierre 2:5, où la pierre vivante ferait de ces qui vient à lui aussi des pierres vivantes et les chrétiens sont représentés comme étant comme leur Seigneur, des temples vivants, des prêtres consacrés et des sacrifices acceptables. L'idée que l'union vital avec le Christ apporte une communication de qualités de sa part à ses disciples, comme si la vertu de la Fondation s'est élevée à travers tout le bâtiment, est sûrement enseignée dans une centaine de lieux de l'Écriture et est le point culminant de l'Évangile. Il est rejoint au Seigneur est un esprit. Celui qui est greffé dans les véritables partis des oliviers de sa racine et de sa graisse. Nous partageons la vie de notre Seigneur; et son caractère deviendra de grossir la nôtre. Tout ce qui le rend précieux aux yeux de Dieu, nous pouvons participer, et donc être accepté dans la bien-aimée, et être trouvé en lui, sans avoir notre propre justice, mais vêtue de son. Nous pouvons espérer l'assimilation progressive à son personnage, qui ne cessera pas que toute la conformité ait été réalisée et nous avons absorbé toute la préciosité de sa nature infiniment digne et impeccablement pure. L'eau est au même niveau dans deux navires de communication et si nos cœurs sont ouverts à l'afflux de la vie du Christ, le flux ne cessera pas jusqu'à ce que tout son est le nôtre et que sa plénitude a rempli notre vide. En regardant l'autre aspect de la pensée, cela implique que la préciosité de la fondation est disponible pour nous plutôt que communiquée à nous. Le "dès lors" de notre texte suggère qu'il est essentiellement équivalent au sens des mots de clôture du verset précédent ", qui croient sur lui ne sera pas confondu. "Donc, cette partie du sens, en tout état de cause, est la sécurité de la construction de cette fondation. La précieuse d'une fondation est sa solidité et sa puissance de supporter la pression superficielle sans céder. Cette capacité inébranlable de maintenir tout notre poids si nous nous construisons sur lui est disponible pour vous redresser et nous bénir. Par conséquent, nous n'avons pas besoin de craindre que notre fondation ne s'installera ou ne donne pas. Nous n'avons pas besoin de craindre de vous empiler toute la pression de nos soins et de nos chagrins, ou d'arracher un tissu de nos espoirs et de nos espoirs et de notre sécurité, il se tiendra. Ceux qui ont élevé leur vie sur d'autres fondations deviendront bousculer quand ils les sentent s'effondrer pendant une heure de besoin suprême. Ils devront fuir avec la hâte de désespérer des ruines qui tombent. Mais si nous avons construit sur Christ, nous n'avons pas besoin de hâte, et aucune confusion pâle n'a jamais besoin de blanchir nos joues. La fermeté de la Fondation profitera de nous faire construire également la situation inébranlable et, si nous croyons, toute sa précieux sera la nôtre et pour nous.
Ii. Comment cette précieux devient la nôtre. L'ordre de la phrase dans l'original met l'accent sur "qui croit. "Le but de la clause est de marquer les personnes à qui seul le précieux appartient, dans un contraste solennel et solennel avec une autre classe, à qui aucune des économies, mais seules les puissances destructrices, qui se trouvent dans la fondation passent. La valeur du Christ est la nôtre sur une seule condition, mais cette condition est inexorable; la foi, la confiance simple, qui l'emmène pour ce qu'il est et repose tout l'être sur Jésus comme un fils incarné de Dieu, sacrifier pour mon péché comme pour tous les hommes, inspirateur de toutes mes bonté, modèle, ami, ma vie, mon tout tous, -is la condition simple, unique et indispensable de recevoir ses bénédictions et d'être enrichi par sa préciosité. Il n'y a rien d'arbitraire dans une telle condition. Il naît nécessairement de la nature même de l'affaire. Comment le sacrifice du Christ peut-il profiter si je n'y crois pas? Quelle connexion possible peut être établie entre lui et moi, sauf par ma confiance en lui? La foi est mais étirant le dur pour saisir sa main étendue. Comment peut-il me tenir, ou me donner les bénédictions dont ses mains sont pleines, si le mien se bloque de manière insuffisante à mes côtés ou qui sont résolument serrés dans mon dos? La foi est l'ouverture du coeur pour l'afflux de ses cadeaux. Comment le soleil peut-il entrer dans la maison si les portes sont barrées et vitrées? La foi n'est que la canal à travers laquelle sa grâce se déverse. Comment peut-il entrer s'il n'y a pas de canal? La foi est la seule condition. Apprendre, puis, combien et à quel point il faut peu pour nous mettre en possession de la préciosité du Christ. Combien? Rien de moins que la remise de nos cœurs à lui dans toute la méfiance de soi et de l'abaissement, et en plus dépendance à son suffisance pour tous nos besoins. Comment peu? Pas de connexion externe avec des églises ou des ordonnances de l'église; aucun effort de la nôtre après l'amélioration de soi ni la bonté fragmentaire et partielle; mais simplement confiance dans le Christ que l'Évangile révèle. Cette foi doit être une foi continuellement active. C'est "vous qui croit," pas "vous qui croyait", à qui appartient la préciosité. Le transfert est continu si la foi soit continuelle. Chaque interruption de ce dernier provoque une cessation dans le premier et est marquée par des pauses comme celles sur un ruban télégraphique où le contact a été suspendu. Les constructeurs mettent un film de terrain entre les fondations et les cours supérieurs pour garder l'humidité de se lever. Combien de fois chrétiens mettent un film d'incrédulité impénétrable entre Christ et eux-mêmes, de sorte que sa grâce ne peut pas se lever dans leur cœur!
III. L'alternative grimpante. Si l'état de possession soit comme l'apôtre le déclare, l'absence de condition signifie la non-possession. La pureté et. la simplicité de l'évangile du salut par la foi a nécessairement un sombre sous le côté, et plus clairement et joyeusement celui qui est prêché plus clairement et solennellement l'autre être. Par conséquent, le message de Peter ne serait pas complet sans l'horrible "mais" qui suit. Christ est quelque chose à chaque homme à qui il est prêché et fait quelque chose pour lui. Marquer à quel point la clause suivante varie considérablement à la déclaration de la condition, substituant "désobéissante" comme antithèse de "croire", nous enseignant ainsi que l'incrédulité est la désobéissance, être un acte de la volonté rebelle et que la désobéissance est une incrédulité. Mais observer aussi que, tandis que la foi est la condition de toute réception des bénédictions du Christ, l'incrédulité n'isolait pas de lui comme il n'est rien à l'homme. Un incrédulité, comme une alchimie maligne, pervers toute la préciosité du Christ au préjudice et à la perte, car certaines plantes élaborent du poison dans leurs tissus du soleil et des rosés sucrés. Une chose ou autre que le grand sauveur doit être à nous tous. Nous ne pouvons pas rester totalement mal affectés par lui. Nous ne pouvons pas nous rendre comme si nous n'avions jamais entendu parler de lui. Il existe une alternative solennelle offerte à chacun de nous- "soit ... ou. "Soit notre vie est reçue ou être rejetée - notre mort. Il y arrivera de lui soit les influences gracieuses qui sauvent, soit les terribles qui détruisent. Il est soit le feu miséricordieux qui nettoie-t-il, soit le feu terrible qui consomme. La foi s'appuie sur lui comme fondement et est sécurisé. Un incrédulité retire ce rocher d'infraction sur sa propre tête et est broyé à la poudre par la chute - a. M.
1 Pierre 2:9 - Qu'est-ce que l'Église est pour.
"Ce peuple est formé pour moi-même", dit la voix divine à travers le prophète Isaïe; "Ils vont montrer mes éloges. "La version révisée donne à cette dernière clause comme objectif de l'ancien" qu'ils pourraient indiquer ", montrant ainsi plus distinctement une correspondance verbale avec le texte, qui est évidemment citée du prophète. L'esprit de l'apôtre est plein des représentations de l'Ancien Testament du bureau sacré et de la dignité d'Israël en tant que prêtrise royale et la possession choisie de Dieu, et il transfère le tout sans hésitation à l'église chrétienne, qui, comme tous les écrivains du Nouveau Testament, Comme l'héritier de la position perdiversité d'Israël. Le mot remarquable «louange» dans la version autorisée rend la citation d'Isaïe indispensable, comme on le trouve dans le rendu de Septuerie du verset, à partir duquel l'apôtre citant. Il signifie littéralement «vertus» ou, si ce mot se sentait inapproprié pour la nature divine, la traduction de la version révisée, «Excellences» peut être adoptée. Dans les deux cas, le sens est que la grande fin de l'existence de l'Église consiste à manifester les gloires du caractère divin, et afin de le louer. Nous louons Dieu meilleur quand nous avons exposé ce qu'il est. L'acte de louange suit sur l'exposition de l'objet de louange.
je. Nous avons ici une vue remarquable ou le grand but de Dieu dans son plus haut travail. La manifestation de son propre personnage que ses créatures peuvent le voir et l'agrandir, est sa fin, dans la mesure où nous pouvons parler de Dieu comme ayant fin à ce qu'il atteint par ses actes. Auto-manifestation aux créatures qui peuvent quelque peu sentir la beauté infinie et l'arc adorant et béni avant cela, est son objectif suprême dans tous ses actes. Une telle extrémité seule est entièrement confortable avec anal digne de Dieu. Car cette création finale est entrée en cours, que cela pourrait être un miroir de Dieu et les yeux ont été faits que dans le miroir, ils le verraient peut-être et se réjouir de la vision. Chaque créature a ceci pour son extrémité la plus haute, de glorifier Dieu, car c'était la fin de Dieu dans sa création. De Creatures Man est la plus haute révélation du caractère divin; et parmi les hommes, l'homme racheté est le plus élevé. Cette grande pensée quant à la fin suprême de Dieu étant la manifestation de lui-même a souvent été déclarée afin de repousser et de faire de Dieu tout-puissant égoïsme. "Pour un homme de chercher sa propre gloire n'est pas la gloire" et la même chose est vraie à propos des formes dans lesquelles cette vérité a été lancée. Mais bien compris, c'est une autre façon de dire: «Dieu est amour. "Pour l'impulsion et la nécessité de nous transmettre, c'est la vie même de l'amour, et il cherche dans tous ses actes à se révéler, parce que, d'être amoureux, il ravit de se donner à ses créatures, et parce que leur plus grande bénédiction et leur éternel La vie se tient dans la connaissance de son nom.
Ii. Nous avons, deuxième, une pensée impressionnante quant à la manière dont ce grand but est effectué. Il est largement confié aux membres de l'Église chrétienne, qui sont, comme le dit George Herbert de l'humanité dans son ensemble, "les secrétaires de ses louanges. "Et il y a trois façons dans lesquelles ils sont et devraient être si.
1. L'existence même de l'Église proclame l'excellence de Dieu. Sa fondation, dans le même acte de la mort de Christ, proclame sa sagesse, sa puissance et son amour, tout en degré superlatif. Tout son caractère brille de la lumière avec la luminosité avant laquelle la révélation de lui dans la création pelle et diminue, et est comme une nébuleuse à un soleil. Sa préservation, nonobstant les imperfections et les péchés de ses membres et l'opposition de ses ennemis, montrent sa garde et son pouvoir de maintien non moins que sa longue souffrance. Si l'Église avait moins que la tout-et-au-temps de la préserver, les fautes des chrétiens l'auraient détruits il y a longtemps et l'auraient provoqué de le détruire s'il n'est pas infini de patience. La grande preuve du christianisme est le Christ et la seconde est l'église.
2. Les personnages des hommes chrétiens récupèrent les excellences de Dieu. Ils sont "appelés hors des ténèbres", comme le dit le texte, "dans sa merveilleuse lumière", cela implique, dans le cadre de sa signification, que les hommes chrétiens font dans certaines mesures entrent dans la lumière dans laquelle il est. Le processus de conversion est leur passage de l'obscurité de soi, qui est l'ignorance, le péché et la tristesse, dans la possession, en partie au moins, de sa lumière, qui apporte la connaissance et la bonté et la joie. Les nuages noirs de Thunder sont supportés à la lumière du soleil, qui se déverse sur leurs masses d'aube et les touche en lustre ou les éloigne. Ainsi, nous pouvons et devrions devenir des moyens de rendre Dieu visible et agréable à attirer les yeux qui ne pouvaient pas supporter de regarder sa luminosité sauf comme indiqué dans le miroir de nos personnages. Toute la beauté du sacrifice de soi qui a déjà irradié un saint, tout l'héroïsme du martyr, toute la sagesse et l'éloquence des enseignants, toute la prudence des dirigeants, toute la charité et la bienveillance, mais le réflexe de ses excellences. Tous ceux-ci, qui brillent si brillamment dans le monde sombre, ne sont que la poussière de diamant, des fragments microscopiques, comme il était, de la roche solide de sa perfection infinie. Ils disent de lui, comme le flux de sa source. Quelle profondeur la profondeur, quelle large étendue, comment pellucidez les eaux de ce grand lac qui se verse à travers les âges que le large courant de bonté humaine qui coule entre les rives de l'Église chrétienne!
3. Nous devrions proclamer les excellences de Dieu par des œuvres directes, comme une occasion sert. Chaque chrétien est lié à la fois pour témoigner de Dieu par une vie faite juste par la communion avec lui, et par discours, quand «la parole peut être utilisée. Il ne suffit pas de montrer son nom dans nos vies, car parfois la vie a besoin d'un commentaire, et un chrétien devra souvent avoir à avouer les principes qui guident ses actions, en termes simples, si les actions doivent être intelligibles ou être fidèle. L'honnêteté commune l'exige. La loyauté envers notre Seigneur l'exige. L'humanité ordinaire l'exige. Dieu a confié tous les hommes chrétiens avec le trésor de son amour en Christ, et non qu'ils ne peuvent être enrichis eux-mêmes seulement, mais aussi que par eux, il peut être administré aux autres; et le chrétien muet qui n'a jamais ouvert la bouche à appuyer sur l'évangile sur les autres entraîne une pire "malédiction" que celle qui tombe sur lui qui "retenir du pain" des lèvres affamées. Hélas! Pour les nombreux chrétiens professants qui font de leur mieux pour contrecarrer le but divin dans leur conversion par silence lâche indolent! Leur devoir ne peut être délégué, leur responsabilité ne peut être évitée, ni la punition qui vient dans leur faible tenue de la vérité dissimulée.
III. Nous avons aussi ici une exposition de certaines des motifs qui immentent la décharge de ce devoir. La grandeur de la bénédiction est suggérée par les mots emphatiques qui décrivent Dieu comme nous appelons des ténèbres dans sa merveilleuse lumière. Son amour et son pouvoir nous ont convoqués dans la lumière qui est la sienne, nous donnant ainsi à participer à l'élément même de son propre être et qui est merveilleux, comme étant conféré par des processus au-delà de la nature, ce qui pourrait bien faire appel à la merveille. Dans son propre lustre jusqu'à présent, transcendant toute autre lumière. Un cadeau si merveilleux est destiné à faire appel à une gratitude et que la gratitude devrait s'exprimer dans une offrande continue de soi à manifester la gloire de Dieu. Merci, alors, à celui qui nous a appelé est le premier motif à lequel l'apôtre appelle. C'est une mauvaise gratitude qui ne mentionne jamais le nom de son bienfaiteur. La gratitude stupide n'est pas une reconnaissance. Si ses louanges meurent sur nos lèvres, la gratitude doit être morte dans nos cœurs. Un deuxième motif est un sentiment de responsabilité découlant de la possession du cadeau. Si nous avons la lumière et que nous y promènes, comment pouvons-nous savoir qu'il y a des âmes pauvres qui tombent dans le noir! Mettre la bougie dans votre fenêtre. Il peut éclairer à la maison des vagabondes perdus sur la masse aride. Un troisième motif découle de la considération du but de Dieu à laquelle nous avons déjà fait référence. Son but devrait sûrement être notre objectif. Notre propre bonheur ou notre salut n'est pas tout le sens de Dieu dans sa miséricorde envers nous.
"Heaven Tissu avec nous, comme nous, les torches, ne les laissez pas pour eux-mêmes. ".
Nous avons reçu le Christ que nous pouvons emprunter le Christ. "Dieu a brillé dans nos cœurs, que nous pourrions donner aux autres la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ. "Voyons que nous remplissons ce but divin. Ne soyons pas des destinataires silencieux de sa grâce, comme le sable qui craint la pluie et ne porte pas de fleurs; mais laissons-nous des éloges et témoigne de ce que sa miséricorde nous donne - un. M.
1 Pierre 2:21 - Passion du Christ Notre paix et notre motif.
Le christianisme apporte ses principes les plus élevés pour supporter les tâches les plus bas. Si cela ne les a pas réglementé, qu'est-ce qu'il y aurait pour qu'il soit réglementer? La vie est composée d'un grand nombre de petites choses et de très rares. L'horloge ne frappe que douze deux fois dans les vingt-quatre heures. L'apôtre est engagé à exhorter une poignée d'esclaves chrétiens à la patience et à la soumission, et il pointe vers le mystère solennel de la croix et les soumettes au milieu de leurs misères Squalidid et prennent motif de la douceur infinie et de la soumission de la meching considérée là-bas. La vérité suprême de la révélation est utilisée correctement pour un but si petit. En outre, notez comment ici les deux vues du travail de Christ qui ont souvent été séparées et même fabriquées antagonistes, sont une souffrance unie pour nous et nous par exemple.
je. Les souffrances du Christ Notre gain. Il est intéressant de noter que le changement de l'apôtre aperçu de la signification des souffrances du Christ. Au début, c'était-il surtout à qui ils étaient un bloc d'obstacles. L'intensité même de sa conviction que son maître était "le Christ, le fils du Dieu vivant", l'a fait reculer de la pensée de sa mort violente comme une contradiction inconcevable. "Sois loin de toi, Seigneur. Cela ne doit pas être à toi! "Exprimé avec une véhémence caractéristique à la fois sa cécité et son amour. Même après la résurrection, la prédication antérieure de Peter, comme enregistrée dans les actes, ne va pas au-delà de la mise en contraste les deux choses - la mort comme crime de l'homme, la reprise à nouveau comme le sceau de Dieu. Il ne semble pas, dans ces premiers jours de transition, avoir atteint l'harmonisation de la pensée des fins des souffrances. Mais dans cette épître, ces souffrances sont devenues la pierre laté de la voûte de la voûte. Les références à eux sont continuelles. Tout le tissu de son enseignement théologique et moral est construit sur eux. Le Black Thunder-Cloud a été discerné pour être la source des pluies entièrement rafraîchissantes et la cause de la fructivité, et l'anomalie inexplicable a été déployée comme la vérité la plus profonde sur laquelle la foi et l'espoir et l'amour transformant l'amour, la mère de toute pratique pratique obéissance, peut attacher et nourrir. La seule pensée qui a ainsi éclairé l'obscurité est la reconnaissance des souffrances du Christ comme pour nous. Le monde a admis que la victime n'avait aucun péché de son propre. À moins que nous ne voyions en eux la souffrance au nom des autres, sa vie devient le grand acte d'accusation de la providence de Dieu. Seulement lorsque nous voyons qu'il a été blessé pour nos transgressions, croyons-nous le mystère de la croix. Le texte ne définit pas la manière dont ces souffrances travaillent en notre nom. "Pour nous" n'est pas nécessairement "au lieu de nous. "Mais il ne peut y avoir de doute quant à ce que cette manière était dans la vue de l'apôtre. "C'est lui-même nu nos péchés dans son propre corps sur l'arbre", dit le contexte. Sa mort était un sacrifice; par la saupoudrance de son sang, nous sommes saccadés. Aucun autre point de vue ne fait justice à l'importation plaine de ces passages et à ceux qui prennent des souffrances du Christ à être substitutionnaires dans leur caractère et leur propitiatoire dans leur fonctionnement, et donc être pour notre avantage. Note aussi, que l'apôtre habite les souffrances, la douleur mentale et physique réelle, et non seulement sur celui de la mort. Le souvenir aimant du témoin oculaire de la passion de son Seigneur conserve chaque incident de la torture lente, le buffet, la moqueur, les filles livides du fléau cruel, la forme évanouie portant la croix lourde et la douceur imputée de tout. Les représentations sensuelles des souffrances du Christ ont souvent été transportées trop loin, mais il y a sûrement un danger d'aller à l'autre extrême; et chaque vie chrétienne a besoin de sa vigueur une croire et réalisant la contemplation des souffrances de Christ endurées pour et au lieu de nous.
Ii. Les souffrances du Christ Notre modèle. Nous connaissons l'idée que la vie de notre Seigneur est notre modèle. Mais ici, nous avons sa passion présentée non seulement pour notre foi, mais pour notre imitation.
1. Notez la force spéciale des deux métaphores ici. "Exemple" n'est utilisé ici que dans le Nouveau Testament. Cela signifie une copie de l'écriture définie sur un érudit à tracer par sa main inhabituelle. Pensez aux caractères fermes claires ci-dessous et les problèmes maladroits qui sont grillés sur eux. Comment le chiffre parle d'un respect prudent de l'exemple, d'effort laborieux après la reproduction et de l'espoir d'une amélioration progressive constante! La vue de toute la vie chrétienne qui est impliquée sur la figure est que, dans tout ce que nous sommes comme des écoliers écrivant nos cadpes, qui doivent être examinés par le maître un jour. Ce que nous avons écrit, nous avons écrit. Laissez-nous en train de vous rappeler que nous devons emprunter nos livres au bureau du Maître lorsque l'école est toujours! L'autre métaphore est remarquable sur les lèvres de Peter. A-t-il rappelé à quel point il avait été témoigné: "Pourquoi ne peux-je pas me suivre maintenant?" et la dernière commande solennelle par le feu des charbons sur le bord du lac? Le mot employé a la force de "suivre de près. "Nous sommes à prendre Christ pour notre guide, car les hommes qui marchent sur un glacier risquent de faire en leur guide, de marcher dans les impressions de ses pas et de rester très près de lui.
2. Notez la pensée solennelle que les souffrances du Christ peuvent être imitées par nous. Ils sont seuls seuls dans leur roulement sur le salut de l'homme et à certains égards, dans leur gravité et leur horrible. Nous avons mais, au maximum, d'aller un peu de manière à descendre la descente affreuse qu'il a parcouru ses profondeurs, boire un peu de tasse qu'il s'est égarée à ses lieux, t, se tiennent sur le bord ou «la tempête à travers le pire qu'il a passé. Mais pourtant le même esprit et le même tempérament peut être le nôtre. Pas la moqueur mais la douceur, pas le nettoyage, mais la soumission, pas la désertion de peur de l'amour du père, mais le cri du père au père peut être copié par chacun de nous dans nos chagrins plus légers. Cause complète à la volonté de Dieu et l'endurance douce de l'inimitié des hommes doit être nos schémas. L'idéal le plus élevé de caractère humain est le Christ qui, quand il a été rénové, s'est effilisé non plus. L'opposition à ce sujet sont les soi-disant vertus de la résistance à grande herpille et toute la pratique de la plupart d'entre nous en ce qui concerne les légères, les insultes et les blessures! Nous nous appelons des chrétiens et nous disons que nous prenons Christ pour notre exemple: N'oublions-nous jamais que sa croix n'est pas seulement le terrain de toute notre paix et de notre espoir, mais la loi de nos vies? ou repousser nous-mêmes que, quoi que ce soit plus "étant conforme à sa mort", cela signifie que "quand nous faisons bien et que nous en souffrons, nous le prenons patiemment", et ne laissez pas de colère, ni de vengeance ni d'amertume à notre pire ennemi toujours voler les eaux claires de nos cœurs?
III. Les souffrances du Christ Notre pouvoir. Le monde a beaucoup d'exemples. Les hommes ne vont pas mal pour le manque de motifs. Le pire homme sait plus de bonté que le meilleur homme ne le fait. Les modèles ne nous font ni vouloir ni capable de les copier. Quelle est l'utilisation d'un titre dans une copie, que ce soit aussi joliment écrit, si l'érudit n'a pas de volonté de l'imiter, a une main boiteuse et un mauvais stylo sans encre? Nous voulons quelque chose de plus que des exemples si nous, dont la maladie est que nous connaissons le bien et que nous choisissons, le mal devait être meilleur. Donc, tous les types de christianisme qui ne font que prendre le Christ comme exemple ne parviennent pas à obtenir son exemple imité. Nous devons commencer par "Christ a souffert pour nous" si nous voulons vivre comme Christ. Seulement quand je regarde à sa croix comme le grand acte de son amour, par lequel il se donna tout à fait pour moi et portait le fardeau de mon péché, puis-je recevoir le pouvoir de le suivre et vivre comme il a vécu. Cette mort, si je regarde avec foi, ouvre les sources les plus profondes de l'amour dans mon cœur, ce qui rend l'obéissance et l'imitation de lui nécessaire et délicieusement. Il me rejoint à lui dans une union si proche que, dans lui, je suis crucifié au monde et une nouvelle vie, la vie de Christ lui-même, est implantée en moi. Il me fait une nouvelle puissance de la sainteté dans l'esprit qu'il donne. Sauf si les souffrances du Christ nous sont pour nous la propitiation de nos péchés, ils ne seront jamais envers nous le modèle de nos vies. À moins qu'ils soient le modèle de nos vies, il est vain de fier qu'ils sont la propitiation de nos péchés. Ce que Dieu a rejoint ensemble, laissez pas l'homme mis. "Christ a souffert pour nous" - Il y a l'Evangile entier; "nous laissant un exemple" -Il y a toute la loi - a. M.
1 Pierre 2:25 - Le berger et l'évêque des âmes.
Cette lettre est adressée à des étrangers dispersés. Mais bien que localement séparés, sur des terres larges, une poignée ici, une seule âme là-bas, ils étaient en Esprit United et, voici vraiment, étaient un troupeau rassemblé autour du berger. Il y a longtemps, Peter avait entendu les grands mots: «D'autres moutons que j'ai ..., je dois aussi apporter, ... et il y aura un troupeau et un berger. "Et dans ces chrétiens gentils, semés finement sur la péninsule asiatique, il voit le début de leur épanouissement. Ils avaient été ovins errants. Ils sont maintenant un troupeau; Pour la véritable influence divisante, le péché, qui nous distingue la terrible solitude d'une vie auto-absorbée, et le vrai pouvoir unissant est Christ, dans leur relation commune à qui les hommes les plus largement écartés, la race, la condition ou la culture, sont amenées en une union étroite les unes avec les autres. Il y a un troupeau parce que le groupe de moutons autour du berger. Ces deux expressions - "berger" et "évêque" d'âmes - couvrent beaucoup le même terrain, mais ils énoncent la relation de notre Seigneur sous des aspects quelque peu différents, chaque bénédiction et suggérant différentes phases d'encouragement et d'exhortation.
je. Le berger des âmes. Il est inutile de retracer cette métaphore à travers l'Ancien Testament, où il est employé pour exprimer la relation de Jéhovah à Israël. Le plus familier de tous les Psaumes nous montre une seule âme pieuse qui s'approprie l'ensemble du repos et de la bénédiction de la pensée pour la nourriture de la vie individuelle de la confiance. La grande prophétie de l'Essiah du serviteur de l'Éternel proclame la venue de Jéhovah pour nourrir son troupeau comme un berger. Ezekiel fait ressortir encore plus clairement que non seulement Jéhovah, mais le "serviteur David de Jéhovah" est d'être le berger dans un avenir d'or. Les mystérieux mots mystérieux de Zechariah ajoutent des nuances sombres à l'image et énoncent le berger de Jéhovah comme frappé par la nomination de Jéhovah. Et tous ces préférés sont interprétés et les poutres éparpillées se sont concentrées sur les mots qui étaient aussi vives dans la mémoire de Peter que lorsqu'elles sont prononcées pour la première fois et bien mieux comprises que: "Je suis le bon berger. Le bon berger gagne sa vie pour ses moutons. "Il est remarquable que, avec toute cette prophétie et l'enseignement de notre Seigneur lui-même, ce texte et un verset en hébreux sont les seuls endroits où le nom lui est appliqué dans le Nouveau Testament, en particulier lorsque nous nous souvenons de combien de temps le la figure est venue être employée dans les périodes suivantes. Quels aspects de notre relation de notre Seigneur nous présentent-ils? L'application ancienne de la métaphore, non seulement en Israël, mais dans d'autres terres, était aux rois et dirigeants; Mais nous ne pouvons pas confiner le sens ainsi. Le vingt-troisième psaume et le dixième chapitre de John donnent des pensées plus profondes et des soumissionnaires que la règle. Il y a principalement trois idées exprimées.
1. Le premier est conseillé. Le berger dirige. "Quand il met son mouton, il va devant eux. "Et sous cette pensée, il est inclus toute la mise en forme de la vie extérieure, car Christ est le seigneur de la Providence et les mains qui ont été percées pour nous tenir la barre de l'univers. Mais notre texte n'ajoute pas, "d'âmes", sans une signification profonde. Il aurait que nous voyions le fonctionnement de nos soins de notre berger, pas seulement ni sur la vie extérieure. Et par conséquent, nous devons penser à ses orientations comme principalement sa tête de notre âme dans des chemins de justice et "nous montrer ce qui est bon. "Son exemple enregistré, la touche de sa main sur nos testaments, la douce contrainte de son amour, la sagesse qui dirige la respiration dans l'âme qui vit en communion avec lui et a réduit la voix forte de soi que sa voix peut être entendue , -Ces sont les conseils du mouton du berger. Son sceptre est un simple personnel de berger. Il dit: "Viens, suivez-moi; "Et ses moutons ne marchent pas dans l'obscurité, mais ont la lumière de la vie.
2. La deuxième pensée est la tutelle. David a appris à faire confiance aux soins de son berger sur lui en danger en méditant à ses propres risques de sa vie contre le "lion et l'ours. "Notre berger donne sa vie à nous traîner de la bouche du lion. Corps et âme sont sous ses soins. Lui-même peut parfois frapper un mouton errant avec sa tige miséricordieuse, mais il ne laissera aucun ennemi de nous toucher, et nos chagrins sont des jetons de son soin, pas de leur pouvoir. Si nous gardons au-delà de sa voix, le péché, notre seul véritable ennemi, ne nous nuirea pas. Notre soumission docile est la corrélatif de ses conseils et notre confiance devrait répondre à sa défense. S'il protège, appuyez sur près de l'abri de sa présence et cherche jamais la bénédiction de son œil.
3. La troisième pensée est provision. Il ne mènera pas où nous devons mourir de faim, mais même dans les situations les plus peu propices montrera à son troupeau de lames d'herbe dispersées qu'ils peuvent récolter. "Leurs pâturages seront dans tous les hauts places, la vie même des montagnes donnant de la nourriture. Il est lui-même le pâturage ainsi que le berger de l'âme et se confond de satisfaire la faim du cœur humain, qui a besoin d'un amour parfait et d'amour parfait, une vérité personnelle, une volonté tout-maîtrise de se nourrir, sinon il maux avec la faim. Et pour l'extérieur les veut aussi, il se souvient et sur la côte la plus basse allumera un feu de charbon, et préparez lui-même de la nourriture pour ses serviteurs. Attendons donc le berger de nos âmes, assuré que ses moutons ne cherchent jamais »et ne sont pas nourris. "".
Ii. Christ l'évêque de nos âmes. Sans aucun doute, l'allusion est ici à l'évêque ou à l'aîné de l'Église précoce, avec une référence distincte à la signification étymologique du mot ainsi qu'aux fonctions de l'agent. En ce qui concerne le développement ultérieur de ceux-ci, et aux associations qu'ils ont liées au mot, le rendu marginal de la version révisée ("surveillant") est peut-être meilleur que "évêque. "Quelle est la qualité des deux idées de" berger "et d'église" surveillant "sont connectées de l'adresse de Paul aux aînés de l'Éphèse (Actes 20:1. ), et des exhortations de cette épître (1 Pierre 5:1, 1 Pierre 5:7) aux aînés pour nourrir la troupeau, ainsi que de l'utilisation universelle du "pasteur" comme synonyme. Quels aspects de la relation de Christ sont ainsi présentés?
1. Nous avons la grande vérité qu'il est lui-même la source de laquelle tous les officiers de l'Église attirent à la fois leur autorité et leur faculté. Il donne tous les cadeaux aux hommes et les fixe dans son église. S'ils oublient et utilisent leurs bureaux pour eux-mêmes ou que vous avez envie d'origine des cadeaux qu'ils reçoivent, ils sont des usurpateurs. De lui sont-ils tous. À lui devrait-ils tous vivre et servir. Il n'y a qu'une autorité et un enseignant dans l'église; Les autres sont des délégués. Il n'y a qu'une fontaine; Les autres sont des citernes. "On est ton maître et tous sont frères. ".
2. La signification originale du mot est "surveillant" et qui suggère l'inspection vigilante qu'il exerce sur son église. Le bon berger connaît chaque mouton par son nom et son œil vigilant est sur chacun du troupeau. Le titre est la condensation en un mot de la clause solennelle de la vision apocalyptique du Christ au milieu des lampes dorées, qui raconte comment "ses yeux étaient comme une flamme de feu" et du septuple "que je connais tes travaux , "qui héralne chaque message aux églises. La pensée a de nombreux côtés, selon la condition spirituelle de chaque. À Éphèse qui a laissé son premier amour, à Sardis est prêt à mourir, à la laodrecea s'enfonçant de titularness à la glace, il vient monsioritoire, réprimander et mettre à la honte, même si même dans ces yeux clairs voit pour la plupart de quelque chose à saluer. À Smyrna, menacée de persécution et de martyre, cela apporte du courage et l'assurance d'une couronne de vie. À Philadelphie, qui a gardé sa Parole, elle scelle la joie de son approbation, qui est en effet. Donc, à nous, la pensée que nous marchons à la lumière de son visage et que la flamme de ces yeux peut être une joie, comme étant l'assurance de sa connaissance parfaite qui aime tel qu'il le sait et est guidé par elle Dans tous ses soins pour nous et des cadeaux pour nous. "Recherche-moi, Seigneur, et connais mon coeur. ".
3. La pensée que Christ se décharge pour chaque âme un bureau dont les aînés de l'Église sont une ombre, peut aussi être suggérée. Il enseigne et il gouverne. Toutes les autorités sur et tout illumination dans nos âmes sont son. Et que pas simplement à travers les hommes, ni seulement par l'influence de sa vie passée et de sa mort comme enregistré, mais par une opération actuelle et continue sur nos esprits. Nous n'avons pas seulement un Christ qui vivait et mourut, et a donc déclaré le Père, mais un Christ qui vit, et de son trône dans les cieux le déclarant toujours à tous écouter des cœurs aimants. La présente activité de Christ est clairement impliquée ici. Nous n'avons pas non plus penser à lui comme n'ayant qu'aider et à enseigner le corps collectif, mais que des âmes célibataires. Il n'est pas ici parlé de la berger du troupeau et du surveillant de l'Église, bénie comme cette vérité est; Mais il est détenu en tant que berger et évêque de chaque unité de l'Église, car il soutient ces relations avec l'individu et s'approchera à proximité de chacun de nous, solitaire et petit, si nous ne croirons que par ses rayures, nous sommes guéris et, conquis par son amour mourant, passez de nos errances et de notre canapé faisant confiance à ses pieds - un. M.
Homélies par J. R. Thomson.
1 Pierre 2: 4-60 - Le temple spirituel, la prêtrise et les sacrifices.
Un Juif, écrit aux Juifs, très naturellement fait usage de la langue et des métaphores sur la base des usagages et des pratiques de la religion juive. Pierre savait bien que les bureaux et les observances du temple, le bâtiment et ses objectifs, auquel il se réfèrent ici, avait toutes leur signification dans leur relation avec le Sauveur dans lequel il et ses concitoyens croyaient, dans leur relation avec l'Évangile qu'il prêché.
je. Les chrétiens sont le matériau du temple véritable et spirituel.
1. Ils sont construits dans et sur la pierre angulaire-Christ bruyante divinement choisie. Céphas, Peter, "The Rock", ainsi témoins du Rock of Age, dont les qualifications parfaites pour occuper cette position étaient bien connues de l'apôtre qui a apprécié son intimité et son amitié. Sa nature, son caractère, son travail médiatorial, tous adressés à s'adapter à notre Seigneur d'être le soutien, l'unissage et la force centrale, de l'édifice spirituel. Aucun autre n'aurait pu constituer l'unité de vie; Aucun autre n'aurait pu servir de la pierre angulaire et, en même temps, la pierre de fondation, de la nouvelle humanité.
2. Ils sont des pierres vivantes individuellement; Dans cela différant de la maçonnerie juste et coûteuse employée dans le temple à Jérusalem. Une intimation de la dignité de la vocation de chaque chrétien, qui a sa propre place à remplir, son propre travail à faire, dans le sanctuaire spirituel; et en même temps, une convocation à cette vie, cet accomplissement conscient et volontaire de service, qui distingue la vie du matériel sans vie.
3. Ils constituent en concert la "maison spirituelle", qui est la gloire de la "nouvelle dispensation; "L'idée est dans l'esprit de l'architecte divin et qui est progressivement amenée à la réalisation et à la perfection sous sa surveillance, et à travers la concurrence de ceux qui ne peuvent que comprendre très partiellement la portée de leur vie sur le glorieux ensemble qui est en temps voulu être consommé. L'édifice entier est basé par la foi sur Christ; Les différentes pierres sont cimentées par amour mutuel.
Ii. Les chrétiens sont la prêtrise du temple véritable et spirituel.
1. Ceci est affirmé de tout le corps des fidèles. Il y a en effet des ministères spéciaux dans les évêques, les presbyters, les diacres, etc. mais il y a un ministère général auquel tous les chrétiens sont appelés, et c'est la prêtrise.
2. Le caractère de ce sacerdoce est estampillé comme "saint. "Du livre de Lévitique et d'autres parties de l'Ancien Testament, nous apprenons quelles étaient les marques de la prêtrise hébraïque - leur descente, leur équipement, leurs qualifications, leur bureau. Mais l'idée unique dans ces règlements était l'inculcation de "Sainteté à l'Éternel. "Sous la nouvelle alliance, la sainteté prescrite est la sainteté de l'esprit et de la vie; pas simplement la pureté de la vêtement, la séparation de la fonction, etc.
3. Le bureau de ce sacerdoce est spécifié: Les sacrifices spirituels doivent être proposés. Ce qui n'est pas ici spécifié, mais d'autres passages de l'Écriture du Nouveau Testament nous laissent sans aucun doute sur cette; Les sacrifices chrétiens sont compris sous ces deux titres - obéissance et louanges.
4. L'acceptation d'un tel service est assurée par l'intercession du grand prêtre élevé, Jésus-Christ. Ainsi, l'apôtre, au détriment de la combinaison de métaphores à peine cohérente, énonce plus en plus la dignité et le devoir, la fraternité et le bonheur, appartenant à tous ceux qui sont des membres fidèles et consacrés de l'Église vivante du Christ - J. R. T.
1 Pierre 2:4 - élire et précieux.
Notre Seigneur Jésus était des méprisés et rejetés par des hommes. Mais leur jugement était le jugement de la faillible et la conduite du péché. Très différent était l'estime dans laquelle notre Sauveur a eu lieu par le père divin et par ceux que le père a éclairé de discerner comme il se disquendit lui-même. Dans la vue de l'éternel, qui "judgue justement", "Christ était et est" élu et précieux. ".
je. Déclarations de cette estimation du Christ.
1. Déclarations prophétiques, telles que celles-ci: "Le Seigneur dit à mon seigneur, assey-toi à ma main droite; "" J'ai mis mon roi sur ma colline sainte; "et" voici mon serviteur que je défends, mien élu en qui mon âme se senter. ".
2. Évangélique. Le Seigneur Jésus était conscient de la faveur du Père; Il a déclaré que "le père aime le fils" et désire "que tous les hommes honorent le fils. "Le précurseur a reçu le témoin concernant Jésus:" C'est mon fils bien-aimé, en qui je suis bien content. "La multitude était présente lorsque la voix est venue du ciel témoignant du Père:" J'ai tous les deux la glorifié et le glorifiera à nouveau. ".
3. Apostolique. Lorsque les prédicateurs inspirés et commandés de l'Évangile ont proclamé Christ, ils l'ont représentait comme "approuvé de Dieu", qui l'avait levée et exaltée, et l'avait fait "le mettre à la main droite. "Dans les épîtres, comme par exemple dans le premier chapitre de l'épître aux Hébreux, l'approbation et la faveur du Père sont mentionnées en vue d'inspirer une conception juste de la dignité du fils divin.
Ii. Motifs de cette estimation du Christ.
1. Sa sons divine.
2. Sa sympathie avec les objectifs du père de la rédemption.
3. Son obéissance constante et parfaite à la volonté du Père.
4. Sa dévotion à la gloire du père.
III. Preuves de cette estimation du Christ. Celles-ci sont dans certains cas intelligibles de raisonner, mais dans d'autres cas, ils ne doivent être appréhendés par la foi.
1. Cela explique la nomination de Jésus en tant que fondateur et chef de l'Église.
2. Et pour l'indwelling surnaturel du Christ par son esprit dans son église.
3. Et pour l'assurance que le royaume de Christ, contrairement à tous les autres, sera universel et éternel.
4. Et aussi pour la nomination du Christ comme un grand juge de toute l'humanité.
Iv. Inférences pratiques de cette estimation du Christ. Ce n'est pas une question de doctrine seulement. Tous les auditeurs de l'Évangile et de tous les chrétiens sincères et fidèles ont des raisons de se réjouir que leur Sauveur Jésus est «élu et précieux. ".
1. Il y a sur ce compte espère pour l'avenir de l'humanité. Si Dieu le Père établit un tel honneur sur le Christ, il est encouragé à croire que le travail du Christ ne manquera pas.
2. Il y a pour chaque ami et suiveur du Sauveur une perspective sûre du salut individuel. Dieu, qui aime et honore le berger, ne subira pas le mouton de son troupeau, pour qui il est mort, souffrir de la mort et de la destruction. Leur sécurité, leur dignité et leur bonheur sont assurés. Ils sont choisis dans les choisi; ils sont précieux pour le souci de précieux.
3. Le plus évident sont le péché et le péril de ceux qui méprisent et rejetent les élus et choisis, l'honneur de Dieu lui-même. Si Christ soit ce qu'il est ici déclaré être, à quel point la déclaration d'inspiration est claire et convaincante, "non plus le salut dans une autre!" - J. R. T.
1 Pierre 2:13 - Le citoyen chrétien.
La religion du Seigneur Jésus est entrée pratiquement dans toutes les relations et intérêts de la vie humaine. L'état du monde, considéré politiquement, lorsque l'empire romain a exercé un balancement universel, était en effet très différent de celui qui obtient à l'heure actuelle. Mais les principes inculqués au premier siècle de notre ère sont adaptés pour guider et gouverner la conduite du peuple du Christ à tout moment.
je. La vision chrétienne du gouvernement civil.
1. Considéré en soi, c'est une institution humaine, mais elle est néanmoins ordonnée par Dieu. À cet égard, c'est dans le même cas que la famille. Croire en un dirigeant divin et un ordre divinement nommé, est d'accepter l'État et ses ordonnances comme nommés par la sagesse de Dieu lui-même.
2. Le chrétien reconnaît le principe divin du gouvernement tel que personnifié dans les dirigeants civils. Ce sont suprême-comme des rois; ou des personnes commandées et exerçant le pouvoir délégué, en tant que gouverneurs.
3. Le chrétien perçoit la nécessité de ces fonctions que les dirigeants sont tenus de décharger. Il n'y a pas de gouvernement digne que le nom qui ne punie pas de maléfiastes, et protège, favoriser et louer ceux qui font bien.
Ii. Le devoir du chrétien envers le gouvernement civil.
1. De manière générale, ce devoir est soumis, loyauté et obéissance joyeuse. Quand les lois sont promulguées, le chrétien respecte et les observe; Quand les taxes sont perçues, le chrétien les paye; Lorsque le service est requis, le chrétien le rend.
2. Il reconnaît que ce cours de conduite est soutenu par l'exemple et par l'enseignement du Christ.
3. Pourtant, cette obéissance est dans certaines limites et est soumise à certaines réserves. Aucun homme n'est tenu d'obéir à une ordonnance du pouvoir civil qui est contradictoire à la loi express et incomparable de Dieu. Et lorsque le souverain lui-même est déloyal et enfreint la Constitution à laquelle le souverain et le sujet sont soumis, il y a des cas dans lesquels une résistance même est admissible, sinon contraignante.
III. Les motivations du chrétien à obéir au gouvernement civil. Il n'agit pas simplement dans son propre intérêt, d'éviter des pénalités, de sécuriser la place.
1. Il obéit pour l'amour du Seigneur, je. e. avec un but chrétien devant lui.
2. Il obéit parce que tel est la volonté de Dieu lui-même.
3. Il obéit pour éliminer les obstacles de la voie des progrès du christianisme chez les hommes. Les scandales sont évités, les préjugés sont surmontés, une bonne volonté sera conciliée; et le chemin est clairement précisé pour le progrès de l'Évangile. La loyauté envers l'État et le souverain est la loyauté envers Christ, à Dieu - J. R. T.
1 Pierre 2:16 - vraie liberté.
Le changement était super lequel même un Juif éclairé et pieux passé lorsqu'il a reçu Jésus comme le Messie. Trouver une doctrine chrétienne et privilège la substance dont il avait si longtemps connu avec l'ombre, son esprit s'est élargi et ses meilleurs sentiments ont été touchés avec une luminosité de joie et d'espoir. L'horizon moral s'est élargi autour de lui. La vie humaine doit avoir semblé une chose plus grande et plus glorieuse. Beaucoup plus doit que cela ait été le cas avec un païen, qui, si sincère, avait été englobé avec les chaînes d'une religion cérémonielle. À la fois au juif et aux gentils convertissent l'expérience prédominante de la foi chrétienne et de la camaraderie doit avoir été une expérience de la liberté. C'était un délice fondé à juste titre qu'ils sont ainsi venus partager. Pourtant, ce n'était pas sans ses dangers, car l'apôtre Peter connaissait bien. D'où son avertissement à ses lecteurs de prendre et de pratiquement adopter une vision juste et équilibrée de la nouvelle liberté sur laquelle ils étaient entrés.
je. La liberté spirituelle du chrétien.
1. Il aime la liberté par rapport à Dieu. En dehors de la grande rédemption, l'homme est, comme pécheur, exposé au mécontentement divin et à la condamnation juste. De cela, il est livré, je. e. libérer; et que par un acte de la propre clémence et d'interposition de Dieu.
2. Il est émancipé de l'esclavage à laquelle le péché l'a soumis. Les Écritures représentent partout le service du péché comme servage, pas aussi honorable et digne d'un tel être que l'homme. Et l'expérience montre que cette vue est juste, que le serviteur du péché est l'esclave du péché. Maintenant, de cet esclavage, Christ libère son peuple. Le péché n'a pas la domination sur eux. Aucun pouvoir créé pourrait effectuer cette excellente renommée; C'est le travail du Sauveur divin vêtu de l'omnipotence du ciel.
3. Il est également libéré de la soumission à l'autorité de l'homme. Comme l'âme reconnaît le droit de la divinité, la puissance revendiquée par l'humanité recule et diminue. Un autre et un standard plus élevé que l'autorité humaine revendique une révérence la plus profonde; et, où il y a un conflit, l'esprit chrétien réalise la liberté du joug créé.
Ii. La renonciation du chrétien à la contrefaçon de la liberté. Nul doute que beaucoup, sous le prétexte du christianisme, ont adopté des principes antinomiens; C'était tellement dans des jours apostoliques; c'est vrai maintenant. Contre cette erreur, Peter avertit fidèlement ceux qui ont récemment émancipé de l'esclavage au péché et à la mort. Nous sommes avertis dans cette langue:
(1) qu'il est possible pour les hommes nominalement chrétiens d'être en bondage aux termes desquels ils doivent être libres; et.
(2) exercer la liberté où ils devraient soumettre à la contrainte. L'histoire de la chrétienté nous assure qu'il y a une tendance, de la part de ceux qui réalisent leurs nouveaux privilèges sacrés, de mépriser le moyen sûr d'obéissance scrupuleuse et vigilante. Et d'autre part, on constate que les chaînes traditionnelles sont conservées et chéries qui devraient être jetées avec indignation et haine.
III. L'esclavage spirituel du chrétien. Tout le temps qu'il est libre, le chrétien est le vrai serviteur et bondman du Seigneur Christ. De ce service on peut dire que c'est:
1. Volontaire, parce que adopté et accepté délibérément, à l'examen des revendications du Christ et du véritable devoir et d'intérêt de ses émancipations.
2. Pratique, être le service non seulement du cœur, mais de la nature corporelle et de la vie extérieure.
3. Honorable. Dans l'esclavage du péché est disgrâce; Mais pour servir le Christ, c'est un honneur plus élevé que pour un ministre d'État à servir un roi bon et puissant que pour un élève de servir un maître de pouvoir et de génie.
4. Heureux et avantageux. Le chrétien ne sert pas pour l'amour de la récompense; mais il ne servent pas sans récompense. Christ a-t-il en son pouvoir de récompenser et il exerce ce pouvoir au profit de ses fidèles adhérents et amis. Il n'y a pas de joie comme celle de servir le Christ et aucune récompense telle que celle qu'il fait et confère. En un mot, c'est l'expérience du chrétien que le véritable service et la vraie liberté sont unis dans sa vie et dans sa vie seule - J. R. T.
1 Pierre 2:17 - Honorez tous les hommes.
La tendance commune de l'humanité consiste à rendre l'honneur à la grande, ceux qui possèdent un pouvoir politique, ceux dotés de cadeaux de signal de corps ou d'esprit, ceux possédant de vastes richesse. Une grande partie de la bassesse en caractère humain, de méchanceté de la conduite humaine, peut être attribuée à cette tendance. Le christianisme se fixe pour s'opposer à ce courant d'opinion et d'action, comme cela est le plus remarquablement prouvé par cet avertissement inspiré », honorent tous les hommes. ".
je. Les motifs sur lesquels l'humanité doit être honorée.
1. Terrain naturel. Tous les hommes sont des créatures du pouvoir tout-puissant de Dieu. Pas seulement si; Tous sont fabriqués à l'image de Dieu, mais cette image a été souillée et partiellement effacée par le péché. D'où la capacité de grandes choses, pour une vie sainte et auto-refusant, pour la fraternité avec Dieu.
2. Terrain surnaturel. La révélation de l'amour et de la pitié de Dieu est au profit de l'humanité en général. Dieu est "le sauveur de tous les hommes, spécialement de ceux qui croient. "Le Christ est mort pour tous et, comme le fils de l'homme, portait la nature commune, a vécu la vie commune, mourut la mort qui est le lot commun, qu'il pourrait" attirer tous les hommes à lui-même. "La disposition de l'Évangile, la grâce du Saint-Esprit, est pour toutes, quelle que soit la nation, de toute distinction adventice. Comment, alors, le chrétien peut faire autre chose que d'honorer ceux pour qui Dieu lui-même, la fontaine de tout honneur, a fait de grandes choses?
Ii. La manière dont l'humanité doit être honorée.
1. Par une surveillance vigilante d'un esprit respectueux et attentionné, et par l'évitement d'une disposition méprisante.
2. Par un comportement sympathique envers les concitoyens, quelle que soit leur position dans la société.
3. Par efforts pour l'illumination et l'évangélisation des hommes de chaque nation et de chaque condition de la vie - J. R. T.
1 Pierre 2:18 - Servitude et Subjection.
Écrire à des esclaves, Peter, comme Paul qui était lui-même citoyen romain et un chrétien Freeman-exhorte à l'endurance des patients des maux et des torts trop souvent infligés par le pouvoir irresponsable sur les non protégés et méprisés. À côté des motifs spécialement chrétiens auxquels l'apôtre interjetait ici, il savait qu'il y avait d'autres motivations plus évidentes. Il y avait une nécessité. La puissance repose avec le maître et la lutte obligataire doit avoir besoin de soumettre. Il y avait une opportunité. La résistance et la rébellion de la part de l'esclave ne feraient que lui apporter une punition et une augmentation de la souffrance. Mais Paul repose sur les motivations distinctement chrétiennes pour produire de la patience et de la soumission.
je. Le propre exemple de l'endurance patient du christ. Notre Sauveur, bien que sans péché, a subi la contradiction et les agonies et la mort, infligée par des hommes injustes et insensés. Et il a fait cela sans même devener ses ennemis. L'apôtre, en 1 Pierre 2:21, peintures dans des couleurs impressionnantes La figure du Rédempteur doux et très durable et tient ce chiffre incomparable pour l'admiration et l'imitation de Les adeptes et amis du rédempteur.
Ii. Le commandement express du Christ que son peuple devrait s'abstenir de représailles. Ses préceptes, conservés dans le sermon sur la mont, interdisent expressément la vengeance et la gentillesse fraternelle inculquée et, plus que cela, le retour du bien pour le mal. Et quand Jésus lui-même a été saisi par les agents de ceux qui ont tracé contre sa vie, il interdit à ses amis de dessiner l'épée dans sa défense.
III. La conscience de profiter d'une plus grande liberté, une liberté spirituelle. Le plus méchant bondman qui a trouvé Christ a trouvé la liberté. Il a peut-être été traité avec mépris et même dureté et cruauté; Mais il savait en lui-même qu'il était le liberté du Seigneur. Il pourrait supporter une esclavage à un maître terrestre, car Christ l'avait libéré du péché et de l'esclavage spirituel et de la mort. Porter cette conviction dans sa poitrine, il pourrait supporter joyeusement des insultes, une injustice et un traitement malade.
Iv. L'espoir et la perspective de la libération. Son point de vue pourrait être sombre aussi loin que l'horizon terrestre étendu. Mais il attendait avec impatience de "la mort, qui place le captif libre. "Il était le citoyen gratuit de la Jérusalem céleste et sa perspective de la vie à venir était brillante. Un esclave stoïque, comme Epictetus, était conscient de posséder, dans le pouvoir du suicide, les moyens de se libérer d'un joug qui est devenu insupportable. Mais ce pouvoir ne s'est étendu qu'à libérer; Le bondman chrétien, l'autodestruction interdite, avait devant lui un espoir plus brillant - un espoir non seulement de libération, mais de la liberté et de la gloire.
V. Le désir de produire une impression favorable à la foi chrétienne. La soumission était non seulement "merci-anglais" et "acceptable avec Dieu; "Cela pourrait bien s'avérer rentable pour les hommes d'autres hommes. Quand les maîtres se sont rencontrés, pas avec une acquiescement maussée, non pas avec un défi de défiance excessive, pas avec une insensibilité stolide, mais avec une obéissance gaie sans réserve, une impression favorable a été produite sur leur esprit. Ils ne pouvaient que se renseigner sur la cause qui produisait des fruits si inhabituels et si admirables. Et ils ne pouvaient que, dans de nombreux cas, examiner dans la religion qui introduite dans la société humaine un élément si nouveau, si impressionnant et si bénéfique - J. R. T.
1 Pierre 2:21 - Le but des souffrances du Sauveur.
Une chose doit être observée et admirée dans la vie religieuse et l'enseignement religieux des apôtres inspirés - tout ce qu'ils ont fait et tout ce qu'ils ont dit conduit leur esprit au Seigneur Jésus. Si Christ soit le Fils de Dieu et le Sauveur de l'humanité, cela ne se demande pas à. Il n'est pas seulement la figure centrale de l'histoire humaine; Il est au cœur du cœur de chaque chrétien, au printemps de chaque vie de Christian. Le christianisme qui est en dehors de la pensée et du devoir des hommes et qui n'a pas de ressemblance au christianisme des apôtres. Chaque sujet qu'ils soient traités était, à leur avis, lié au Seigneur Jésus. En particulier, ils ont considéré toutes les relations de la société et de tous les devoirs de l'homme, à la lumière de la divinité du Christ, de l'humanité du Christ, de la croix du Christ! Il leur était naturel de penser ainsi. Leurs cœurs étaient pleins de Christ et quel que soit le chemin d'enquête, d'instruction ou d'action qu'ils ont pris, c'était sûr de les conduire à lui. Et ce n'était pas un enthousiasme vain; C'était le plus raisonnable et juste. Nous ne pouvons aussi pas voir les choses comme elles sont à la vue de Dieu, nous ne pouvons pas agir comme il nous aurait, à moins que nous ne connections à toutes nos expériences et de notre devoir avec lui qui nous a amené Dieu à Dieu, qui nous a amenés à Dieu. Peter était un homme très pratique. Quand il a écrit son épître, il l'a écrit à des hommes et des femmes vivants réels. Dieu soit loué que nous enseignons nos doctrines, pas dans des traités théologiques, mais en lettres qui étaient l'épanouie de l'âme à l'âme. Certains religionistes superfinis pensent que les véritables occupations et relations de la vie comme quelque chose de tout à fait sous leur avis. Alors n'a pas l'apôtre. Par exemple, il savait que certains des Chrétiens qui liraient sa lettre étaient des esclaves; et en conséquence, il les écrivait comme des esclaves. Il ne fait aucun doute que le christianisme introduit parmi les principes de l'humanité qui ont d'abord amélioré, puis aboli, esclavage. Mais Peter devait faire face aux faits comme ils étaient. Le christianisme était d'aider les hommes, non seulement à augmenter au-dessus de l'esclavage, mais tout en étant enduré en tant qu'institution - à tirer le meilleur parti de. Alors Peter a dit à ces esclaves qu'il y avait un travail à faire, un témoin pour eux d'offrir, alors qu'ils étaient toujours des esclaves. Il les étouffla nous rappelons comment leur maître Christ, qui était en même temps que leur Rédempteur avait porté elle-même au milieu d'une injustice, d'une fausse accusation, de la souffrance et de la souffrance. Et il a apporté le sacrifice volontaire du Christ pour eux sur leur cœur, comme un motif divin à l'endurance et à la patience. Ils n'étaient pas traités si malades que leur grand sauveur avait été; et, tandis qu'il était parfaitement innocent et bon, ils n'étaient pas libres d'infirmités humaines. C'était certainement leur devoir d'afficher l'esprit de leur Seigneur, de faire ce qu'il avait fait pour supporter comme il avait enduré. Ainsi, ils devraient l'honorer. Ainsi, ils devraient être dans la voie de réclamer des fruits sains de la bénédiction pour eux-mêmes. Ainsi, ils devraient gagner d'autres à la foi que personne ne pourrait aider à admirer. Et donc ils devraient sécuriser pour eux-mêmes une récompense sûre de récompense.
je. Regardez le fait de la souffrance du Christ. Que le fondateur de notre religion devrait souffrir est lui-même un fait étonnant et instructif. La tampon et la honte, la sous-mission de la violence et de la cruauté, elles ne sont généralement pas associées au pouvoir et à la victoire. Pourtant, l'auteur de la religion qui a la plus grande influence sur l'humanité et la moulage de l'histoire du monde était pré-éminemment une victime. Nous croyons que cela a été prédit. On ne peut pas interrogé que les premiers prédicateurs chrétiens et proclamés par écrivain, sans aucune réserve, l'humiliation et le malheur de leur grand seigneur. Ils ont même glorié dans la croix. Peter était peut-être meilleur que n'importe quel homme, capable de témoigner des souffrances et du comportement de Jésus-Christ. Il était "avec lui dans le jardin; "Et bien qu'il s'endormit encore, il se soit endormi, au cours de la réveil, il a vu sur le front de son maître la" sueur sanglante "et lisait que son maître présente l'agonie de l'âme à travers laquelle il s'était passé, sans sympathie humaine, sans que personne ne partage son horrible. Peter était là quand Judas a trahi le Seigneur avec un baiser et a vu la douceur avec laquelle il s'est cédé entre les mains de ses ennemis. C'était Peter qui a attiré l'épée à la défense de son maître et qui a entendu ce maître réprimander et sa langue de démission pathétique, "la tasse que mon père m'a donné, je ne le boit pas?" Le même Peter a suivi Jésus dans le Hall du jugement et a vu le Seigneur qu'il aimait lié et s'est effilisé et a été témoin de sa douceur sous une insulte et une injustice. Sur lui-même, Jésus avait tourné le regard de reproche affectueux, qui l'a frappé au cœur et ouvrit la fontaine de ses larmes. C'était Peter qui est entré dans la tombe vide du Risen Immanuel. C'était Peter qui, quand pardonné son caractère et sa peur, était assuré par le Seigneur d'une part dans l'humiliation et l'agonie de la croix. Qui, alors, convient alors à Simon Peter-à la fois par ses possibilités d'observer le chagrin et l'angoisse du Seigneur, et par son amour chaud et tendre pour Christ - de parler des malheurs du Rédempteur et de témoigner de son roulement et de son esprit, quand Il "a enduré la contradiction des pécheurs contre lui-même"? Le témoin de ce compagnon et d'un ami de Christ Jésus est qu'il a subi. Que notre Seigneur a enduré la fatigue, la faim et la soif; cette douleur agitée a été subie par lui dans les heures de fermeture de sa vie; -Ce l'ensemble de l'enregistrement prouve abondamment. Et ses souffrances mentales ont été évidentes par les larmes qu'il a versées, les soupirs qu'il souleva, les gémissements et les cris il prononça. Son âme était "dépassant de façon douloureuse; "C'était" troublé. "Versement sensible aux émotions humaines, il a été affronté à son rejet par ses compatriotes, à sa désertion de ses amis, à sa trahison par un disciple, son déni par un autre. Une fois plus loin et un malheur plus mystérieux, il s'agissait de ce qu'il a subi lorsqu'il nuit le fardeau des péchés et des chagrins de l'humanité et "la mort goûte pour chaque homme. "En tant que fils de l'homme, la tête et le représentant de la race dont il a supposé la nature, Christ Jésus a partagé notre lot dans plus de tout son chagrin et son angoisse. Un grand stress est mis sur le fait que Jésus a été évidé. C'était assez malheureux, alors on pourrait penser que de souffrir dans notre place; Mais ce qui doit être dit de l'endurance des railleries et de la moquerie de ceux pour qui il est venu mourir, qu'il est venu sauver? C'était l'ingrédient terrestre le plus amer dans la tasse amère que Jésus a bu. Maintenant, toutes ces souffrances étaient indignes. L'apôtre observe l'innocence du Christ. Il "n'a pas de péché. «Avec une référence à la prédiction d'Isaïe, il proclame hardiment sa manifestation de maîtrise. Toutes les afflictions nous arrêtant dans cette vie, la franchise nous contraint à admettre que nous méritons tous, et plus que tout, que nous subissons. S'ils sont punis, les traits infligés sont plus légers que la culpabilité qu'ils châtient. Mais rien de ce genre ne peut être dit de nos douleurs de notre Sauveur. seins Les très ennemis pourraient prouver aucune taxe contre lui et, dans ce cas, leur témoignage soutient les affirmations de ses amis. Et Paul dit: "Il ne savait pas de péché. "" En lui n'est pas un péché ", dit John. Et le témoin de Peter est dans le texte, "il n'a pas péché. "Pour compléter la photo, nous devons observer le comportement de notre Sauveur lors de la supporter ces afflictions. Les hommes se plaignent et murmurent trop souvent, tandis que certains se rebellent contre les essais nommés pour eux. Personne ici n'est perfectionné dans la patience. Mais nous sommes bien rappelés à la douceur et à la patience du Christ. Il a enduré plus que nous ne sommes jamais appelés à souffrir, mais il n'a prononcé aucun mot d'impatience. Il a enduré ses souffrances aux mains d'injustice et était cruellement et impardonnellement; Pourtant, il n'avait que la soumission - pas de ressentiment - pour revenir à ses blessés et une prière à offrir pour leur pardon. "Il a été évidé, mais il s'est effilé de nouveau. "Le malfacteur impénitent de son côté s'est joint aux plaisantiers des dirigeants et des gens autour de la croix. Mais Jésus a tenu sa paix. Quand ses souffrances étaient aiguës, il a cédé la place à aucune impulsion de vengeance contre ses persécuteurs. Bien qu'il aurait pu descendre de la croix ou avoir convoqué des légions d'anges à son sauvetage », a-t-il menacé. "Il contenait que la volonté de Dieu devrait être faite. Les hommes pourraient juger injustement. Dieu est celui qui jugait justement. À lui, en conséquence, le Seigneur Jésus s'est engagé tout-lui-même et sa cause. Quelle image est celle de l'oubli de la soi surhumaine et du sacrifice de soi! Alors que nous contemplons la victime sans péché, d'abord dans le jardin, puis devant ses juges, et enfin sur la croix, nous sommes contraints de reconnaître avec le Centiturion ", c'était certainement un homme juste! Vraiment c'était le fils de Dieu!" La scène dépasse tout ce que l'homme a inventé. Le personnage exposé est un au-delà de la réalisation de la vertu humaine. Nous ne pouvons pas nous demander que le nom de Jésus soit devenu, et doit toujours rester, le symbole de l'amour et de la douceur, de la patience et de la souffrance longue, la soumission et la contention automatique et le refus d'auto-refus.
Ii. L'apôtre, cependant, fait plus que d'indiquer un fait - il présente le but pour lequel notre Sauveur a ainsi souffert. C'était "pour nous" - pour notre avantage, en notre nom. C'était certainement pas pour son propre amour. Jésus n'est ni mérité de souffrir, car il était sans faute, sans irrégularité; Il n'était pas non plus dans le besoin, comme nous le faisons, de la discipline de l'affliction, car il n'y avait pas de scories à purger, et aucun gain ne pouvait accumuler à l'or pur par son être jeté dans le four. La fin pour laquelle notre Rédempteur béni a consenti pour supporter les humiliations de sa vie et les agonies de sa mort n'était pas une fin personnelle; Il a souffert "pour notre amour. "Il y avait deux objectifs distincts et pourtant étroitement liés que le Sauveur avait devant lui dans ses souffrances. Les deux sont énoncés dans ce passage très explicitement. Il n'y a que des esprits qui ne regardent que sur celui de ces fins; Il y a des esprits différents qui ne considèrent que l'autre. Mais l'étudiant sobre et attentif des Écritures ne peut pas manquer de reconnaître la nécessité des deux et de leur harmonie les uns avec les autres. L'endurance du Christ des souffrances, étant exemplaire, nous fournit le modèle de notre patience et de notre soumission; et la même endurance des souffrances, étant sacrificielles et substitutionnaires, nous fournissent le plus grand motif de minerai. Que Christ est un exemple pour notre imitation est non seulement enseigné dans les Écritures; C'est une vérité sur chaque chrétien dont le chrétianisme n'est pas simplement nominal - qui est par le Saint-Esprit éveillé à la vie spirituelle. Quand il a dit: "En apprenant de moi", "Suivez-moi," Jésus a sanctionné cette vue sur l'effort religieux et le but de la prière de ses disciples. Et les apôtres avertissent fréquemment leurs convertis pour imiter la conduite, partager et afficher l'esprit, du leader divin et du Seigneur. Son obéissance au Père, sa vie sainte, sa disposition bienveillante, ses travaux de soi-même, sont tous mis devant nous comme un modèle que nous devons étudier et copier. Dans ce passage, le point spécial sélectionné pour l'imitation est la douceur et la souffrance longue de notre Seigneur. Ceci est représenté comme une "copie" qu'il a laissée pour que nous puissions le placer avant nos yeux et essayer de produire une imitation bonne, correcte et bien étudiée de celui-ci. On nous dit de suivre ses pas; Il est le guide, à qui nous confions notre chemin, dans la sagesse de laquelle nous avons la confiance; où il marchait, c'est pour nous de suivre, plaçant nos pieds dans les pieds qu'il a laissés derrière lui. Par ces deux personnages simples et magnifiques, il est montré comment nous devrions passer à cœur l'exemple parfait de notre Seigneur et chercher à en faire la nôtre. Les exemples humains sont tellement défectueux et des personnages humains, même lorsque Noble, donc manquant de sympathie, ce héros adoration (comme il a été appelé) est une procédure très périlleuse. Les jeunes sont plus susceptibles d'imiter le côté discutable du caractère d'un grand homme, si ce côté est éblouissant. Reconnaissant si nous sommes que notre créateur, qui a implanté dans nous le principe de l'imitation, a prévu de faire appel à ce principe et de lui donner une portée complète. L'imitation de Christ est la pratique de la vie et la discipline de chaque élève et apprenant dans l'école spirituelle de Dieu. L'esprit divin doit être l'enseignant, révéler et appliquer la leçon au cœur de l'érudit, tirant ce cœur avec une ambition sacrée d'être conforme à la ressemblance sacrée du Seigneur. Mais ce n'est pas si facile. Notre gracieux Dieu et notre père, qui sait parfaitement notre nature, sait qu'il serait vain de se coucher devant les hommes un exemple parfait de la sainteté et de la patience, puis de les enchérir et de les laisser à Aspire de la conformité. D'où le but supplémentaire des souffrances du Sauveur. Nous connaissons joyeusement la grande et la vérité précieuse, si étonnamment exposée dans le vingt-quatrième verset, "qui est seul à nu nos péchés dans son propre corps sur l'arbre. "Quand Christ a souffert comme il l'a fait, ce n'était pas simplement comme une illustration de la grâce de la patience. C'est à la fois de nous protéger le pardon de nos péchés et de nous fournir un motif de la sainteté, dans l'expérience de sa grâce sacrificielle. Sans lui-même de devenir pécheur, il a néanmoins pris la place du pécheur, entra dans le cas du pécheur et prit sur lui le fardeau du pécheur, mourant la mort de la croix appropriée, en effet, au pécheur, mais seulement approprié au saint Christ comme le représentant du pécheur et le Sauveur. En "portant nos péchés", nous devons comprendre un sacrificiel et donc un acte rédemptif. Tandis que de nombreux professeurs populaires insistent pour que le péché ne puisse jamais être pardonné, et que chaque homme doit supporter les conséquences de ses péchés, l'Évangile vient avec la bonne nouvelle de la rémission des péchés et la faveur de Dieu pour ceux qui reçoivent le Christ comme leur médiateur et Rédempteur, de la foi de l'humilité et de la pénitence.
III. L'apôtre trace le fonctionnement de ce principe divin. Il ne suffit pas de dire que Jésus est mort et est mort pour nous des pécheurs. Nous devons montrer quel est le résultat du sacrifice du Christ - c'est-à-dire sur le cœur et la vie des chrétiens. Car pendant que cela ait une relation avec Dieu et son gouvernement, il a également une relation - et une relation naturellement plus compréhensible par nous-à notre propre vie morale et conduite. "Que nous étions morts pour les péchés, devraient vivre une justice. "Maintenant, vous n'avez pas besoin de dire que ces pauvres bondmen galatien et cappadocien devaient avoir été, avant leur conversion, dans une position très défavorable pour la formation d'un caractère juste et pur, de vivre une vie irréprochable et bienveillante. Ils ont dû être vivants au péché et à mort à la justice, aucun pouvoir, mais celui de la croix pourrait être "le pouvoir de Dieu au salut" à de tels hommes. Et dans ce qu'ils étaient des représentants de l'humanité. L'Évangile du Christ tue et fait vivement. Il slasse le principe du péché; Il accélère le principe de l'obéissance à Dieu. Ceux qui sont pardonnés et justifiés par la grâce de Dieu et par la foi dans ce Christ qui "nous aimaient nous-mêmes", sont amenés sous le pouvoir des motivations nouvelles et spirituelles - les motivations de gratitude, de dévotion et d'amour. La justice devient ainsi l'atmosphère que le chrétien respire, l'élément dans lequel il vit. C'est pour l'amour du Christ qu'il aspire à participer au caractère de Christ. Et par la communauté avec Christ, il grandit dans ce que son Seigneur l'aurait. Les deux motifs se coalent ainsi. Croire en Jésus, le chrétien vient vivre, comme étant rondé, une vie de dévotion envers son rédempteur et son libérateur. Honorer Jésus, réfléchir à son personnage, étudie sa volonté, il est "changé dans la même image, de gloire à la gloire, même comme par l'esprit du Seigneur. "Ainsi est vérifié le langage exquis et figuratif de Peter", par les bandes dont vous avez été guérie. "Il a marché dans l'obscurité, que tu pourrais marcher dans la lumière. Il a été vaincu, que Yon pourrait conquérir. Il a souffert et se baissé, que vous pourriez régner. Il a goûté la galle et l'or de l'absinthe de la crucifiée, que vous pourriez boire du vin du royaume et partager le banquet du bienheureux. Il entra dans la prison, que vous pourriez aller dans une liberté glorieuse. Il est mort, que tu pourrais vivre. Il se donna à la hauteur des coups et des rayures du sourire que vos blessures pourraient être guéries, que vous pourriez venir à la force spirituelle et à la solidité. Personnes chrétiennes! La leçon pratique du texte est simple pour vous de lire. Que ce soit par persécution, ou par opposition et d'inimitié, ou par malentendu ou en calomnie, vous devez avoir besoin d'avoir quelque chose à supporter dans ce monde de probation et de discipline. Rappelez-vous ce que cet apôtre Peter dit: «C'est vraiment merci, si un homme pour la conscience envers Dieu endure du chagrin, souffrant à tort. "" Si quand tu fais bien et que tu en souffres, tu le prenais patiemment, c'est acceptable avec Dieu. Pour même se présentant étaient appelés. "En affrontant le traitement que vous recevez des hommes méchants, injustes ou déraisonnables, oubliez pas cela. Alors le moment est venu de prouver la réalité de vos principes religieux. Fuir à la médiation et à la sympathie du Christ. Réfléchir à l'exemple et cultivez l'esprit du Christ. Agir comme ami, esclave, de Christ. Révile pas. Engagez-vous à lui que jugez justement. Frette pas vous-même à cause de mauvais-faire. Faire confiance au Seigneur. Il fera ressortir votre justice comme la lumière et votre jugement comme le midi. Les auditeurs de l'Évangile! Les principes de la vie sont maintenant dépliés doivent vous apparaître le plus noble, le plus pur et le meilleur de l'univers de Dieu. Pourtant, comme pécheurs, vous n'avez pas agi sous l'influence de ces principes. Comprendre que vous avez besoin des bénédictions de cette rédemption que Jésus a travaillé, afin que vous puissiez mourir au péché et vivez à la justice. C'est une bonne nouvelle pour vous que Christ est mort pour vous, que le passé du péché et de la colère et de la haine peut être tué, et que le vôtre peut être la nouvelle création, qui est la graine incorruptible de la vie nouvelle, spirituelle et sans fin - J. R. T.
1 Pierre 2:25 - Les moutons errants récupérés.
Pour l'apôtre inspiré, et pour chaque professeur chrétien, aucun devoir ou relation de la vie n'est trop faible à considérer; et en même temps, aucun motif n'est trop élevé pour être exhorté. Peter exhorte les obligations à la soumission et à la patience. Leur caractère et leur comportement n'étaient pas sous son égard. Afin de les influencer à eux, il leur rappelle l'esprit et l'exemple du Christ lui-même et les exhorte, se souvenant de leur dette à son humilité et à son auto-déni de rentabilité, à imiter sa conduite.
je. Une image du troupeau.
1. Quels étaient ceux pour qui le bon berger a souffert et est mort? Ils étaient égarés des moutons, qui avaient erré des pâturages d'obéissance dans différentes directions, mais tous en position de danger et au-delà de la puissance du retour.
2. Quels sont-ils maintenant que la miséricorde de Dieu a en Christ, les a suivies et les a trouvées? Ils sont rentrés de leurs errances et sont rentrés dans l'enceinte de la sécurité; ils apprécient la faveur du berger, l'abondance du pâturage, la sécurité du pli. Comme c'est vrai de Peter lui-même, de ceux à qui il a écrit, de chaque église rassemblée, que ce soit du judaïsme ou de l'humeur, de l'amour et de l'amour et de la camaraderie du Christ!
Ii. Une image du berger et surveillant du troupeau.
1. Il est représenté comme cherchant et récupérer les perdus. Ainsi, l'art chrétienne précoce s'est ravi de le dépeindre - comme sur les murs des catacombes. Christ non seulement pitppé les moutons perdus, il s'est activement interposé en leur nom, de les sauver de la destruction. Dans l'exécution de son objectif de la miséricorde, il a souffert en leur nom et à leur place; Il a posé sa vie pour ses moutons.
2. Il est représenté comme le surveillant de ceux qu'il a récupéré. En tant que tel, il contrôle et les gouverne; Il les guide dans des pâturages verts et des chemins de justice; Il fournit leurs besoins de l'abondance de sa générosité; il les livre et les protège de tous leurs ennemis - J. R. T.
Homélies par c. NOUVEAU.
1 Pierre 2:1 - La possession de la vie chrétienne convoquant une croissance spirituelle.
L'argument à ce jour est la suivante: Rédemption; Ceci émettant de la sainteté; qui conduisant à la peur de leur prouver d'être sans rédemption; cette peur étant excitée, le test de l'amour est suggéré. Ils sont considérés comme porteurs de ce test et prouvent leur possession de la vie. L'idée suivante est évidemment celle de la croissance.
je. Nous avons ici l'idée de la croissance spirituelle.
1. Cela implique la vie. Seuls les êtres vivants peuvent grandir. Peter peut parler de la croissance parce qu'il les appelle "de nouvelles babes nées. "La vie spirituelle n'est pas un simple changement ou une réforme, mais un principe entièrement nouveau d'être. Non seulement cela implique dans de tels mots, "tu dois naître de nouveau; "" Si un homme soit en Christ Jésus, c'est une nouvelle création; "" Tu as accéléré qui étaient morts; "Mais des arguments entiers sont basés sur l'utilisation de ces mots dans ce sens. Il est aussi impossible pour le cœur naturel, qui est l'inimitié contre Dieu, de porter des fruits à Dieu, quant aux raisins de pousser des épines; Pour les fruits divins, il doit y avoir une nature divine. Ceci est implanté par le Saint-Esprit à travers le mot divin. Le cri, "père, père? Est le cri de naissance d'une nouvelle vie; À partir de ce moment, nous sommes de la famille de Dieu.
2. Aussi que cette vie est immature. Cette vérité est utile pour ceux qui ont suivi l'apôtre jusqu'à présent, à leur découragement et sont enclins à dire: "Si la sainteté est la preuve du salut, et que la sainteté est mesurée par l'amour chrétien et j'ai si peu de ceci, c'est il est possible que je sois un chrétien du tout? " Ces mots, cependant, supposent qu'il peut y avoir une vie sans perfection. Nous sommes tous nés Babes et devons atteindre une étape de la virilité cultivée par étage. Seul Adam est venu de la main de Dieu parfaite. "Une fille" équivaut à la faiblesse, à l'impuissance, à l'ignorance, à la rudimentation. Qui pourrait deviner quelle fille pourrait devenir ou voir dans l'enfant nouveau-né de Dieu l'esprit perfectionné s'inclina dans la gloire éternelle avant son trône?
3. Aussi qu'il est naturel que la vie progresse. Il ne se produit jamais de nous demander si un enfant poussera; Nous savons que cela ne meurt que. La maladie peut retarder la croissance, seule la mort peut l'arrêter de manière permanente jusqu'à la maturité. La croissance fait partie de la vie; Naturellement, silencieusement, régulièrement, la fille augmente de la stature et de la force. Puis, étant donné que la spiritualité est une vie, elle n'a besoin que de remplir les conditions de vie ordinaires pour que cela progresse de la force de la force. La croissance est spontanée; Aucun homme de pensée anxieuse ne peut ajouter à sa stature un cubil; donnez-le, mais les bonnes conditions, et la vie ne peut pas aider à grandir. De plus, la croissance devrait naturellement affecter toutes les parties de notre nature spirituelle, comme de notre physique; C'est seulement en désuant que certaines facultés avancent seules de la foi, de l'espoir, de la patience, etc. Il y a une disposition dans ce que nous sommes à la hauteur de la croissance qui est la tête "en toutes choses. ".
Ii. Les moyens par lesquels la croissance spirituelle est sécurisée. N'est-ce pas plus simple, pas plus facile, mais plus simple plus raisonnable et plus possible que beaucoup supposent? Comment traitons-nous une fille qu'elle pourrait pousser? Traitons la vie spirituelle-vie de la même manière.
1. Il doit y avoir l'évitement de «Qu'est-ce qui est antagoniste à la vie. "Se mettre de côté toute la malice, ainsi que toute la Guile, ainsi que des hypocrisies et des envies, et de toutes les paroles diaboliques. "Ce ne sont que une sélection des maux blessants à la nature divine; ils sont probablement mentionnés ici plutôt que d'autres, car, à en juger des exhortations fréquentes de l'épître à aimer, de se soulever, etc. , ils représentent une classe de péchés auxquels ces chrétiens étaient spécialement sujets; Ce sont les péchés qui les plus facilement asséchent. Comme dans les maisons où il y a des enfants, il existe de nombreux appareils pour les empêcher de nuire. La vie spirituelle du jeune croyant doit donc être surveillée jalousement de ce qui voudrait vérifier ses progrès.
2. Et il doit y avoir le repas de la nourriture appropriée. "Désir le lait sincère [pur, non adultéré] du mot. "C'est l'enseignement invariable des Écritures que la croissance chrétienne dépend de la bonne utilisation de la Parole de Dieu (Psaume 1:2, Psaume 1:3 Psaume 37:31 ; Jean 6:63; Jean 17:17; Actes 20:32; 1 Timothée 4:6; 2 Timothée 3:17). Christ est la nourriture de l'âme, mais il est transmis à travers sa parole. La Parole de Dieu a pour son substance dieu le mot. La faiblesse spirituelle est probablement la famine spirituelle.
III. L'argument par lequel l'âme est persuadée d'utiliser ces moyens. "Si oui, tu as goûté", etc. C'est, c'est-à-dire que la croissance spirituelle:
1. Parce que votre expérience de la grâce divine n'a été qu'un avant-goût de ce qui est possible. Nous sommes prédestinés à être conformes à l'image du fils de Dieu. Pensez à ce que cela implique de caractère et de bénédiction; Et de cela que la plupart d'entre nous n'avons encore que le goût! Mais ce goût nous rend longtemps pour plus pour plus.
2. Parce que, aussi, par croissance, vous prouvez votre réception de la grâce divine. "Si oui soit. "Alors y at-il un doute à ce sujet? Laisser la croissance spirituelle détruire ce doute. La croissance est une preuve de vie certaine. Un sens plus profond du péché; Un désir plus sérieux de la sainteté; une plus grande joie en Dieu, sa présence, son service, sera; -Atre la preuve claire que nous avons goûtée de la grâce divine. Mais s'il n'y a pas de croissance, si les moyens de grâce ne sont pas plus utiles que la pluie est d'un rocher, la vie divine en nous n'est pas encore - C. N.
1 Pierre 2:4 - Vie chrétienne couronnée d'honneur merveilleux.
C'est le dernier paragraphe de la section doctrinale de l'épître. (L'enseignement doctrinal de Peter couvre beaucoup moins de terrain que celui de Paul et se limite ici à la vie chrétienne personnelle. ) Les mots clés de l'argument jusqu'à présent (voir les homélies précédentes) ont été "rachat", "Sainteté", "la peur", "l'amour", "la croissance", chacune d'entre elles est une séquence naturelle. Maintenant, ce qui reste à dire peut être rassemblé dans le mot «honneur». "L'énoncé central de ce paragraphe est dans 1 Pierre 2:7," pour vous donc qui croit [est] la précieux. "Mais" précieux "n'amarme pas avec le ténor du passage. Et comme le mot grec signifie également «honneur» et est souvent si rendu («aucun homme ne prend cet honneur à lui-même; "" Ne pas le pouvoir de Potter de faire un navire à l'honneur? "" Tiens de telle de réputation [je. e. "Honor"] parce que "etc. ), nous l'avons donc lu ici. L'apôtre contraste sa position en Christ, d'abord avec le leur qui le rejetait, puis avec leur propre position de lui, tous deux étant des positions de honte, le contraste avec lequel est l'honneur. Honte de Christ, honneur en Christ - c'est l'idée: "Pour vous qui croit qu'il y a honneur. ".
je. Considérer l'honneur grand ou le peuple de Dieu. Pas non naturel pour que cela soit souligné dans les "séjours de la dispersion", qui ont été exposés à la souffrance et à la honte de l'Évangile. Il y a de nombreuses illustrations dans les actes de l'amertume des Juifs incroyants à leurs frères chrétiens; du monde doux, de plus, la première muttéron de la persécution de Nero de l'Église commençait à être entendue. L'épître contient plusieurs références à une condition de reproche (versets 12, 15, 19-23; 1 Pierre 3: 9 , 1 Pierre 3:16; 1 Pierre 4:13). Peter, donc, leur rappelle donc que, bien que méprisée par des hommes, ils sont couronnés d'un grand honneur de Dieu. Et marquer comment il illustre que. En tant que juif, écrivant principalement aux Juifs, il fixe ce qui était le plus honoré dans le judaïsme - le temple avec sa prêtrise et ses sacrifices. Ensuite, il se tourne vers leurs Écritures et montre que l'élection d'élection de Dieu, qui devrait venir et qui serait méprise du peuple, serait pour une pierre de fondation d'un temple spirituel, sur laquelle tous ceux qui croient devraient être construits; L'honneur du temple juif était de passer à l'église chrétienne. Par exemple:
1. L'église est l'habitation choisi par Dieu. Du temple on a dit: "C'est mon reste pour toujours. Je vais m'attarder, car je l'ai désactivé. "Le symbole de sa présence était là. Mais de l'Église fondée sur Jésus, il a dit: "Vous êtes le temple du Saint-Esprit et l'Esprit de Dieu habite en toi; "" Où deux ou trois sont rassemblés ensemble, "etc. Logement de Dieu! le lieu de sa manifestation la plus glorieuse! Ailleurs, nous le voyons comme créateur, souverain, juge; Ici, il est à la maison.
2. L'Église est la possession particulière de Dieu. Sur le portail du temple, l'œil lit instinctivement l'inscription non écrite », la sainteté à l'Éternel. "" La maison de mon père ", a déclaré Jésus. Mais donc l'église: "Vous êtes une génération choisie, une prêtrise royale, un peuple en particulier le sien. "L'Église est son autre que rien d'autre n'est - son trésor particulier; l'objet de son plaisir, de sa pensée, de ses soins, sur lequel il se sonne pour que cela démontre, comme le dit le texte, "les excellences de Dieu. ".
3. L'Église est la raison de Dieu de se faire connaître dans le monde. Comme le temple, le dépositaire de la vérité sacrée et de l'influence, qui de celui-ci sont à diffuser dans les ténèbres du monde comme la lumière du jour. Les chrétiens sont "la lumière du monde. "Pensez ce qu'est une église dans une ville - que à laquelle le fatigué, le tentant, le noir, le triste, vient pour guérir; à laquelle, à travers le labeur hebdomadaire, les cœurs fatigués se ressemblent avec envie et dans quels hommes avec tous leurs besoins trouvent Dieu. Un tel sanctuaire est l'église du Christ, le monde du monde, à travers lequel seul peut couler de Dieu la guérison pour ses malheurs. L'Église est l'accomplissement des anciennes prédictions du temple qui devraient se lever sur Sion dans les derniers jours, à laquelle toutes les nations devraient couler et à partir de laquelle tous devraient être bénis. Puits peut-être peter écrire à l'église, "à vous qui croit qu'il y a honneur. ".
Ii. Les moyens par lesquels cet honneur devient le leur. "Pour qui, venant comme étant une pierre vivante, vous aussi, car les pierres vivantes sont construites une maison spirituelle" - l'église un tissu d'âmes "vivantes".
1. En venant au Christ comme une fondation. Peter a dit: "Tu es le Christ, le fils du dieu vivant. "Christ a répondu", sur ce rock je construirai mon église. "Rome parle de Peter comme fondement de l'Église, mais ce même Peter parle de Christ. L'église, donc, sont tous ceux qui sont venus au Christ en tant que fondation de Dieu-pierre. Et qu'est-ce que c'est que, mais pour venir en Christ, construire sur lui - tous nos espoirs de Jésus, sacrifice, révélateur du Père, Intercessor, Seigneur; pas sur des expériences personnelles, etc. , mais sur lui?
2. Qui vient à Christ comme fondement d'un temple sacré. Pour beaucoup de construire sur lui qui ne construisent pas à cette fin. Juste pour nous reposer sur le Christ comme une assurance contre la pénalité ou pour satisfaire la conscience tout en appartenant toujours au monde, ne doit pas être de l'Église; pour cela, nous devons donc construire sur lui pour faire partie de cette maison spirituelle dans laquelle Dieu vit et se promène et se révèle et travaille.
3. Et cela vient à Christ comme fondement d'un temple sacré, dont tout son peuple forme une partie. Ne pas être des pierres isolées, mais pour être fermement tricoter avec l'ensemble. Seulement est donc l'idée du temple rempli. Dieu exige "l'élaboration du corps du Christ, jusqu'à ce que nous atteignions tous l'unité de la foi. à un homme adulte, à la mesure de la stature de la plénitude de la plénitude de Christ à partir duquel tout le corps est encadré et tricoté ensemble à ce sujet que chaque articulation fournit, selon le fonctionnement en fonction de chaque partie de chaque partie, sache l'augmentation du corps à la construction de lui-même amoureux. ".
III. Le contraste entre cet honneur et leur honte ancienne. L'apôtre accentue l'honneur de l'Église en leur rappelant leur position autrefois différente, de leur part qui n'a toujours aucune partie en lui. Cela donne une rare impulsion à la joie, à la gratitude et au service. "Pour vous qui croit qu'il y a honneur, mais comme non criminel, la pierre que les constructeurs interdisaient, la même chose est faite le chef de la rue [pas" la tête "comme si topstone, mais une pierre de fond] et une pierre de trébucher et un rocher d'infraction; car ils trébuchent à la Parole, étant criminel [même mot que le verset 7], où ils ont également été nommés "-Appoints de ne pas incrédulité, mais de lui retrouver une pierre de trébuchement et de roche d'infraction s'ils ont refusé de croire. Blessé, mutilation, la destruction, sont les conséquences nommées de rejeter le Christ, car le salut est pour ceux qui croient sur lui. Frères, construisons sur Christ, Pierre semble dire: "N'oubliez pas ce que vous étiez, ce que vous avez échappé et ce que vous êtes - c. N. ".
1 Pierre 2:11, 1 Pierre 2:12 - La demande d'une vie devenant le nom chrétien.
La partie doctrinale de l'épître est maintenant suivie d'une série d'exhortations pratiques sur le fonctionnement de la rédemption dont il a parlé. Et l'apôtre commence ici aussi près que peut être à l'homme de l'homme; Il doit parler d'avorter la citoyenneté droite, et le voisinage, etc. Mais avant qu'il ne vienne sur ceux-ci, il commence avec le moi de l'homme. "Des toilettes charnelles; "Ne pas comprendre les désirs de la gratification physique seulement. "Chairly" est, dans les Écritures, le contraire de "spirituel. "" Œuvres de la chair "sont l'antithèse des" œuvres de l'esprit. "" Maintenant les œuvres de la chair sont celles-ci ", etc. , et la liste comprend «l'idolâtrie, la haine, la colère, les conflits, les envois» - Notez des qualités physiques du tout. Donc, l'expression fait référence à tous les désirs qui sont faux. "Avoir votre conversation honnête" - "Avoir votre comportement semble" (version révisée). "Le jour des visites. "Toute crise dans laquelle Dieu attire près d'un homme en vue de sa rédemption et qui entraîne la grâce ou le jugement - l'apôtre pense ici. Donc, l'idée du paragraphe est: «Vous chrétiens, donc réglementez vos désirs que votre vie deviendra, et donc les païens autour de vous, préjudice contre Christ, seront prêts à recevoir l'Évangile lorsqu'il est exhorté sur eux. "C'est un sujet opportun quand l'Église se demande au petit pouvoir de l'Évangile et cherche de nouveaux moyens pour" évangéliser les masses. "L'évangile-prédication doit être soutenu par l'évangile-vivre. À côté de l'irrégularité innée du cœur naturel, le grand obstacle au royaume du Christ est la propre impiûment de l'Église.
je. La demande de devenir une vie de la part de l'église. Il y a un certain comportement qui devient le peuple de Dieu, si seulement parce qu'ils sont étroitement observés par les ongodly; Le monde a une norme de caractère qu'il attend que l'église atteigne. Nous pouvons nous décourager en surestimant que la norme (probablement ne cherche pas la perfection), mais nous devons nous méfier de la dedire que nous le sous-tiens. Quel est ce personnage? (Rappelons-nous que c'est un personnage; qu'ils ne se soucient que pour les credo, ni pour les habitudes de dévotion, ni pour nos déclarations quant à l'expérience religieuse, mais exigent une certaine vie du peuple de Dieu et surveillez-la comme avec un coup d'œil d'un aigle. ).
1. Ce doit être une exemplification de la justice. Simple, ci-dessus, d'une action strictement verticale, viennent ce que rien de moins devient les enfants du Saint-Saint. La moralité sociale et commerciale ne suffit pas. La moralité chrétienne, que le monde a le droit de s'attendre en nous, est une action du bon principe à tout prix.
2. Ce doit être une exposition de paix. Le chrétien dit: "Dieu aime et me soucie de moi; c'est mon père; Pour moi, il a posé sa vie; Pour moi, il a donné toute la bénédiction dans son fils; et je lui fais confiance. "Ensuite, le monde regarde en lui pour ce reste de l'âme qui se écrit sur le visage, taire l'énoncé impatient et restreint l'acte hâtif. Rien de moins devient une telle profession.
3. Il doit être animé par une considération gentille pour les autres. Même la justice ne satisfera pas le monde; Il doit aussi y avoir aussi l'amour. Moins ne peut pas devenir ceux qui ont son esprit dont on dit: "Et Dieu est amour. "Sur le dessus des piliers de la droiture, il doit y avoir le travail de lis d'amour; Oui, ces piliers, dur et froid, doivent être courtises de la base à la capitale avec les fleurs et les fruits de l'amour, ou des spectateurs refuseront de croire qu'ils sont des piliers du temple de Dieu.
Ii. La raison de cette demande. Trois raisons puissantes sont suggérées ici.
1. Le chrétien est essentiellement différent du monde. "Étrangers [dans un autre endroit traduit" étrangers "] et des pèlerins. "" Vous n'êtes pas du monde; "" Vous êtes venu à la Jérusalem céleste; "Citoyens d'un autre pays, sujets d'un autre roi, traversant ce monde à celui de la nature née du ciel aspire. Nous sommes plus que d'autres (nous sommes nés de nouveau); Nous avons plus que d'autres (la grâce totale de l'Esprit); Nous devons plus que d'autres (rachetés avec le sang précieux de Christ); Ensuite, nous devrions être plus que d'autres.
2. Le monde considère le chrétien avec des préjugés. "Ils parlent contre toi comme des méchants. «L'histoire de la période confirme que; Les écrits chrétiens du deuxième siècle réfutent constamment de fausses accusations de l'immoralité du christianisme. Ces fausses charges sont susceptibles d'être perpétuelles; pour "s'ils ont appelé le maître de la maison beelzebub", etc. , alors autant plus de raison pour devenir conduite sur notre parc, nous ne pouvons pas raisonner, mais nous pouvons vivre, ce préjudice. Chaque ligne de vie est créditée de certains maux; En vivant au-dessus de ces maux, le chrétien doit rouler ce préjudice contre le christianisme loin.
3. L'influence du caractère chrétienne sur le monde est incalculable. "Par tes bonnes œuvres qu'ils verront, ils peuvent glorifier Dieu dans la journée de la visite. "Un mot indéfectable solennel. Cela implique que, quand ils sont visités par la miséricorde de Dieu, leur acceptation de cette miséricorde dépend en grande partie de l'influence précédente de la vie du peuple de Dieu. Avant que Lazare ne puisse sortir de sa tombe de la Parole du Christ, les hommes doivent rouler la pierre. Donc la pierre des préjugés contre le Christ. Par une conduite incontrôlante, nous pouvons durcir les hommes dans le péché et l'incrédulité; En devenant mené, nous pouvons préparer la voie du Seigneur.
III. Les moyens de remplir cette demande. "S'abstenir de convoities charnelles, quelle guerre contre l'âme. ".
1. Le caractère de devenir commence par le coeur. «Hors du cœur sont les problèmes de la vie. "Seulement que cela peut venir de nous qui est d'abord mis en nous. Les vies chrétiennes ne sont pas produites en licenciant cette imperfection ou en prenant cette excellence, mais par des travaux cardiaques prolongés et secrets. "Comme le coeur d'un homme est, alors il est-il. ".
2. Ce travail cardiaque nécessite l'abstinence de toutes les guerres contre l'âme. Pas nécessairement de mauvaises choses, mais tout ce qui milite contre la vie spirituelle. Chaque souhait doit être crucifié qui peut être un obstacle pour moi ou pour les autres.
3. Cette abstinence vient d'un souvenir de notre obligation envers Dieu. Certains arbres ne perdent que leurs feuilles quand de nouvelles viennent et les poussent; donc seulement par le renom des nouveaux désirs et des affections perdons-nous les anciens. Le onzième verset suit les neuvième et dixième vers. L'abstinence des désirs maleux suit bien sûr un souvenir de ce que Dieu a fait pour nous et une appropriation des bénédictions sublimes qu'il donne - c. N.
1 Pierre 2:13 - Le devoir chrétien envers l'État.
Nous pourrions considérer 1 Pierre 2:11 et 1 Pierre 2:12 comme texte dont le reste de l'épître est le sermon. L'apôtre a d'abord écrit enfin en pleine possession de la rédemption personnelle, puis dit: "Maintenant, pour la vie qui devient. "Et il commence avec cette citoyenneté qui devient chrétienne. Très frappant, c'est que la citoyenneté céleste et terrestre devait être apportée ici à une connexion aussi étroite; C'est lorsque l'apôtre a la plus haute conception de notre relation avec le royaume spirituel (comme dans 1Pe 2: 9, 1 Pierre 2:10. ) qu'il procède à parler de la position élevée que nous devons prendre en tant que citoyens de la Terre. Probablement il y avait une raison particulière d'emphase sur cette; Il écrivait aux Juifs, qui avaient des idées plutôt laxsiques de leurs obligations envers les institutions humaines dans le monde de la gentillesse et ont été accusés par l'empire avec "mauvais sujets; "Cela, par exemple, était la raison ostensible de la persécution de Nero. Le sujet est opportun. Les chrétiens sont souvent des doutes quant à la fléchette qu'ils devraient prendre dans les affaires publiques. Nous avons ici un enseignement divin sur cette.
je. Le devoir de la citoyenneté chrétienne "Soumettez-vous à chaque institution humaine ... que ce soit au roi, comme suprême; ou aux gouverneurs, comme aux administrateurs qui leur sont envoyés par lui pour la punition des maladies, et pour les éloges qui font bien », comprend toutes les institutions humaines pour le bien-être de la nation en général, que ce soit dans le cercle plus large d'impérial, ou le cercle plus étroit de la section locale, compte, et dit l'apôtre », soumettez-vous à cela. ".
1. Quoi, alors est la soumission que le chrétien doit à l'état? La seule soumission possible à ceux à qui Peter a écrit était celui de hommage et d'obéissance; Sous la politique despotique de l'empire, ils ne pouvaient plus faire plus; ils n'avaient aucun pouvoir d'améliorer les lois ni de choisir leurs dirigeants. Avec nous ce n'est pas si. Si nous ne payons que les impôts et obéir aux autorités, nous ne nous soumettons pas. "Soumettez-vous à Dieu" signifie "Donnez-vous. "Alors lisez le mot" Soumettre "ici. Le chrétien est tenu de donner non seulement sa substance et ses proches à ceux-ci, mais lui-même. En tant que chrétiens, rien ne devrait être étranger pour nous qui concerne le monde que notre Seigneur aimait et est mort pour.
2. Quelles sont les limites de cette soumission? Nous devons lire ceci avec la limitation partout implicite. "Crairing Dieu" vient avant "d'honorer le roi. "Peter était lui-même une illustration de cela, quand il a dit aux dirigeants" Nous devons obéir à Dieu plutôt que l'homme. "Mais le texte fait référence à la soumission de nous-mêmes; Nous devons faire cela aussi loin que nous devons faire tout le reste, c'est vrai, dans la mesure où nos opportunités et nos talents le permettent. Opportunité et talent sont la limite du devoir. Santé, réclamations à domicile, revendications plus élevées, aptitude naturelle, etc. , ceux-ci nous montrent où et à quelle distance nous pouvons aller. Les barrières de Dieu sont toujours simples à celui qui craint Dieu.
3. Quoi, alors est l'objection à cette soumission? On nous dit que les chrétiens sont des citoyens d'un autre monde et ne devraient avoir aucune part dans cette. Mais il est méchant d'obtenir tout le bien du monde que nous puissions et refuser de faire tout ce que nous pouvons. On nous dit que Christ a vécu au milieu de la corruption politique et n'a pas levé sa voix contre elle. Mais il se propageait toujours ces principes qui sapent la corruption et ses miracles de guérison montrent que son cœur était fixé sur l'amélioration de la malheur physique. On nous dit que nous devrions sortir du monde et être séparé. Mais cela ne peut pas dire que le chrétien-le médecin chrétien, disait - est de refuser d'aider le monde. Si le monde choisit de m'aider à faire un bon travail, je ne connais aucun commandement qui, à cause de leur coopération, m'inquiert-moi de rester à l'écart.
Ii. Les principaux principes sur lesquels ce devoir est d'être rempli. Ce qui est recherché, c'est que les chrétiens ne devraient pas prendre ces choses, car ils devraient le faire de la conviction sacrée et "comme devient l'évangile du Christ. ".
1. Cela doit être fait "pour l'amour du Seigneur. "" La terre est le Seigneur ... le monde et ils habitent là-bas. "Combien cela se soucie-t-il des hommes qui sont devenus incarnés et ont enduré la mort de la croix! Ensuite, tout ce qui a tendance à leur développement et à leur affranchissement lui est cher.
2. Cela doit être fait que "avec le bien-toi peut mettre le silence de l'ignorance des hommes stupides. "Si le monde vienne considérer le christianisme comme devoir faire principalement avec des croyances et des émotions, ils le regarderont comme irréel et sans valeur. Ce n'est pas en luttant des «Satans plus ou moins éteints» que nous assistons au respect du Christ au monde, mais par des raisons sérieusement, pour son bien, avec les vrais maux de la journée.
3. Cela doit être fait "comme serviteurs de Dieu. "Ce devoir n'est pas sans péril à la vie spirituelle personnelle; Cela appelle souvent le chrétien à s'associer à ceux qui n'ont aucune crainte de Dieu et travaillent en conséquence et l'expose au danger de tomber à leur niveau. L'atmosphère politique est souvent moralement éruption de notre sécurité consiste à y aller délibérément comme des serviteurs de Dieu, de faire sa volonté, et que, à tout prix, portant la livrée du ciel et faire des influences célestes racontées à nos semblables.
III. L'avertissement divin contre le danger dans l'accomplissement de ce devoir. "En tant que libre et n'utilise pas votre liberté pour une manteau de mal [ακία, équivalent au" mal de tout type "]]. "L'homme public chrétien a besoin d'impatience de regarder sous son activité et de voir si une chose pervers est dissimulée et encouragée là-bas.
1. Il y a le mal de la recherche de soi. De le faire inconsciemment, pas pour Christ, mais pour des fins personnelles.
2. Et il y a le mal d'amour du monde. La vie publique a une terrible tendance à favoriser un esprit de mondanité et à contrer cela, nous avons besoin de beaucoup de travail de cœur et de garde-robe. Il n'y a pas de péril dans ce cas si nous mettons "la peur de Dieu" avant l'honneur "Honneur du roi" -Si, tandis que nous "rendant à César les choses qui sont césar," nous "rendant à Dieu les choses qui sont les choses qui sont; "Si, tout en vous soumettant" à chaque institution humaine ", etc. , nous maintenons le sentiment et le caractère élevé de «la génération choisie, la prêtrise royale, les gens particulièrement divin de Dieu. "-C. N.
1 Pierre 2:18 - Servants invités à endurance patiente de la souffrance indéterminée.
Ayant traité le personnage devenant citoyen chrétien, il passe à cela de devenir le serviteur chrétien. Les églises traitées ont probablement été composées en grande partie de cette classe, qui, cependant, étaient à peine au-dessus du rang des esclaves; et ceux-ci sont ici appelés principalement à l'endurance parce que, probablement, ils ont été exposés à une oppression considérable. Paul donne un enseignement plus complet sur le devoir du serviteur chrétien. Peter ici le contemplerait plutôt comme une victime - des demandes de surmenage, des demandes déraisonnables, de la jalousie des compagnons, de la fausse déclaration, de la cruauté; et il dit en effet: «Quant au travail, le traitement de votre maître de vous est de ne faire aucune différence pour votre fidélité; "Quant à la souffrance," c'est-à-dire merci "," etc. Ce passage est caractéristique de Peter. Comparez ce qu'il enregistre dans son propre évangile (Marc 14:53-41). Ces deux événements ne sont-ils pas cachés sous le texte? Les événements de cette nuit solennelle quand il a entendu Jésus disent: «Je vous ai donné un exemple», ont été brûlés dans sa mémoire. La plus haute dans sa pensée de Jésus serait celle de l'endurance du patient, comme lorsqu'il a répondu au grand prêtre, rien et le refus de son serviteur par un look.
je. Les personnes adressées. "Serviteurs. " C'est-à-dire:
1. Dans une vie humble, il peut y avoir le fonctionnement des principes nobles. N'oubliez pas que l'apôtre a pris 1 Pierre 2:12 pour son texte dans cette deuxième partie de l'épître de l'épître. Quoi de plus pourrait être cultivé et influent qu'il n'exige qu'il nécessite, mais qu'il exhorte ici sur des esclaves? En tout cas, il se classe au service chrétien. Les principaux principes de la grâce peuvent être illustrés dans la position la plus humble. Comme le Fils de Dieu était dans la fille de Bethléem comme il est vraiment comme il se trouve sur le trône éternel, l'amour de Dieu peut nous inspirer, la volonté de Dieu se fait par nous et la gloire de Dieu sécurisée par nous, dans le plus humble rangs et tâches comme dans le plus haut.
2. Où aucun grand acte n'est apparent, il peut y avoir les plus grandes victoires. Ces serviteurs n'ont pas été convoqués à des endroits éminents de la vie de l'Église, ni à des activités dans des événements publics, ni à rien, le monde compte grand, mais à l'endurance des patients. Pourtant, tout est plus difficile, et donc plus grand? Cela nécessite une plus grande force de caractère chrétien à souffrir que d'agir; De nombreux yeux sont fixés sur l'action, dans la souffrance, nous sommes apparus presque entièrement sur les invisions. N'était pas le pouvoir de Christ dans ses souffrances? Pas avant ses miracles, mais avant sa croix, le monde s'incline avec une crainte. Tout comme ses neuf béatitudes atteignent leur point culminant de «béni sont vous quand les hommes doivent réviler», etc. Laissez la victime, lui avec peu de talents, lui qui est opprimé, sachez que dans le bien, il peut se classer avec la noblesse de Jésus-Christ.
3. Les circonstances extrêmes peuvent être utilisées aux résultats les plus élevés. Il semble qu'un malheur d'être opprimé, mais ces versets montrent combien possible par l'endurance. Ensuite, nous pouvons illustrons la grâce divine », car c'est la grâce, si un homme pour, etc. Nous pouvons contraindre les autres à "glorifier Dieu dans la journée de la visitation; "Nous pouvons dans cet important point suivant Christ; et nous pouvons assurer une grande partie de cette piété personnelle qui était la fin pour laquelle il est mort: «Que nous puissions vivre à la justice. "Il n'y a pas de satisfaction au respect sans travail d'âme; Les tempêtes de la vie peuvent jeter un trésor rare à nos pieds.
Ii. Le devoir appliqué. Endurance patient de la souffrance indéterminée.
1. Notez que l'endurance doit être indemnisée. Les consolations des Écritures sont souvent prises par des personnes atteintes qui ne leur ont pas droit. Une grande partie de nos souffrances est méritée-e. g. , mauvais traitement des autres, qui est souvent dû à notre découverte morale. L'apôtre pense cependant à ce qui est non mérité - souffrance, e. g. , à droite faire. Il y a un mystère dans ce cas, mais c'est quelque chose que les Écritures reconnaissent cela, année, même si c'est ce "où tu es appelé?. ".
2. Cette endurance est due à une conscience de Dieu. "C'est la grâce, si un homme pour la conscience envers Dieu", etc. Toute endurance n'est pas chrétienne. Nous pouvons supporter parce que nous ne sommes pas sensibles, ni parce que nous sommes stoïques. Ce n'est pas l'endurance qui a besoin de christianisme pour son existence ou qui est suivie de la bénédiction chrétienne. Visez l'endurance qui n'est possible que par la prise de Dieu en compte: «Dieu est dans mes problèmes, et Dieu est avec moi dans mon problème. "" Il a enduré comme le voyant qui est invisible. ".
3. C'est l'endurance qui est remplie après la manière du Christ. Il est possible de supporter, mais d'impatience et de repinant. L'endurance chrétienne est d'un ordre supérieur; c'est comme le Christ, qui n'avait pas de sentiment méchant pour ses persécuteurs. À la fête, ils ont dit qu'il avait un diable, mais rien n'a disparu, il se tenait et cria, "si un homme soif", etc. Il a rejeté la suggestion d'appeler le feu dans le village inhospitalier; il a appelé Judas au moment de sa trahison, "ami; "Il a guéri l'oreille de Malchus qui le lie; il a pardonné le déni de Peter; Il a prié pour ses meurtriers. Nous sommes ici convoqués à endurance comme celui-là (1 Pierre 2:22, 1 Pierre 2:23 ).
III. Les motifs appliqués. Comment pouvons-nous nous remonter à l'endurance comme ça? Trois motivations sont suggérées ici.
1. Cette endurance patient est agréable à Dieu. "Si, quand tu vas bien et que tu en souffres, tu le prenais patiemment, c'est acceptable [littéralement," Grace "] avec Dieu. "Il le considère comme grâce, ou si vous voulez, comme merci. C'est l'énoncé de l'esprit soumis qui dit: "Pas ma volonté, mais que tu sois fait. "C'est merveilleux que nous puissions donner du plaisir à Dieu; Pourtant, chaque jeton de soumission aimante, fiable et obéissante doit plaire au Père. Pensez à lui dire: «Pour mon nom, vous êtes porté,« etc.
2. Cette endurance patient suit Christ. "Nous laissant un exemple. "Il y a beaucoup de confort à savoir que nous mettons nos pieds dans ses empreintes de pas et qu'il sait ce que nous souffrons, puisqu'il l'a vécu d'abord. Il est grand-chose d'avoir des indications que nous sommes sur la bonne voie. "Si un homme viendra après moi, laissez-le prendre sa croix et me suivre; "" Si vous étiez du monde, le monde aimerait le sien, mais ", etc. Mais le meilleur de tous, le suivre est d'assurer sa présence. Ses serviteurs servent à ses côtés, comme le faisait Peter. Suivre, c'est le suivre fermer. "Pour virer sans le camp, portant son reproche," est de partir "à lui. ".
3. Cette endurance patient est un travail de rédemption. "Qui est lui-même nu nos péchés dans son propre corps sur l'arbre, que nous étions", etc. Depuis que le Christ par son sacrifice nous a libéré de Sifs condamnant que nous pouvions devenir justes, cela nous devient de souhaiter quoi que ce soit de quoi que la justice puisse être atteinte. Si pour notre justice, il supporterait la croix, nous ne pouvons pas réduire la discipline de son amour à cette fin - C. N.
Homélies par u. R. Thomas.
1 Pierre 2:1 - Enfance spirituelle.
Dans cette "version" (version révisée), notre apôtre rassemble l'argument, peut-être, de toute la partie précédente de la lettre, certainement du passage précédant immédiatement cette; vif. Si nous, en tant que chrétiens, ont commencé à vivre cette vie plus élevée, comment son stade précoce se manifeste-t-il? Nous nuisons donc naturellement.
je. Certains des signes de l'enfance spirituelle. L'un des signes que les hommes et les femmes chrétiens sont, ce que Peter avait entendu le Seigneur dit qu'ils devraient être, comme de petits enfants de culture d'enfants - est dans ce qu'ils manquent. Tout ce groupe de maux est le plus malheureux des maux. "Rassement" implique qu'ils avaient été enveloppés dans eux, étrangeté comme dans eux. "Méchanceté," ou malice. Peut-être que le sens plus large de la méchanceté est destiné ici. Leighton dit: «Tout est un vêtement, ou des parties d'une, car parfois certaines sont mentionnées, et parfois d'autres. "" Guile "," hypocrisies "le premier étant l'esprit de la tromperie, la seconde la partie qui agit une partie comme sur une scène. "Envie; "" Des diaboliques. "Ici encore, le premier décrit l'esprit malade, le deuxième discours que l'Esprit inspire.
Ii. La nourriture en chef de l'enfance spirituelle. "Lait spirituel. "Le lait est un bon niveau de tous les aliments; Il contient tous les constituants de la nourriture. Donc, la Parole de Dieu contient tous des éléments de la nutrition spirituelle. "Il y a un corps naturel et il y a un corps spirituel. "De même, il y a un aliment naturel, et il y a un aliment spirituel. "Sans guil; "Cette nourriture doit être simple, non condamné. Lait lorsque l'impure est une source terrible de maladie; Donc, la Parole de Dieu, lorsqu'elle est mélangée avec une erreur, fonctionne maladré malheureusement. "Longtemps pour; "Avoir une vive appétit pour la parole de Dieu, pas pour les prunes de sucre de sentiment ni les stimulants du sensationnalisme, mais le lait du mot. Un véritable appétit est à la fois un signe de santé et un moyen de santé.
III. Le véritable développement de l'enfance spirituelle. "Croître. "Le bourgeon qui ne devient pas une fleur est un échec. Donc, le chrétien qui ne pousse pas est un échec. La piété est l'art de la croissance droite. "Au salut. "C'est l'idéal - pas simple sauvetage de la culpabilité, mais la réussite de la sainteté; pas une simple émancipation, mais la citoyenneté. "Si vous avez goûté que le Seigneur est gracieux. "Cela implique que le caractère chrétien est développé, même à ses débuts, d'une solide expérience. Seulement goûté, mais sûrement goûté. Luther le pose bien pour nous: «Pour eux qui, avec le cœur, croire la Parole, 'Christ a été envoyé pour moi et est devenu le mien; mes misères sont sa; sa vie est à moi, '- ce mot est doux. "-U. R. T.
1 Pierre 2:4 - Temple Soul-Temple et Soul-Service.
Le critique peut lire ces versets et simplement se plaindre qu'il trouve ici une confusion de métaphores - que les âmes chrétiennes sont décrites ici comme des constructeurs et un bâtiment. Mais en vérité, ces chiffres illustrent deux côtés d'un grand fait, à savoir que la vie de la vie, que ce soit sa vie dans ses progrès ou en résultat, dépend de sa relation avec Christ.
je. Le constructeur un type d'homme. Paul en détail utilise la même figure que Pierre et Peter, sans doute, Peter a appris son utilisation alors qu'il écoutait la parabole de son Seigneur de la simple auditeur et de la miaule. Ces versets nous rappellent:
1. Que chaque homme construit sans cesse. Il placent de la pierre sur la pierre, couche sur couche, dans la structure de son caractère.
2. Ce caractère (la chose qu'il construit) a à la fois un aspect extérieur et une relation intérieure. Dans le premier, je. e. sa réputation, c'est un monument; Dans la seconde, je. e. caractère réel, c'est une habitation.
3. L'homme construit bien ou mal comme il considère ou ignore l'architecte divin. "Venir," je. e. avoir un contact étroit et constant avec "une pierre vivante", je. e. Christ, qui est une fondation qui est plus que la pierre sur laquelle tout reste; il est la base dont la vie se déroule et la pierre d'angle par laquelle cette vie est maintenue ensemble et manifestée.
Ii. Le temple un type d'homme chrétien. Il est une structure ainsi qu'un constructeur. Et quelle structure! Tous les personnages sont des structures - certains sont des marchés, d'autres, des pigées; Les Christly sont des temples. Il est un temple:
(1) Sur la bonne fondation.
(2) avec gloire de complétude.
(3) destiné à permanence.
(4) Et cette force et cette beauté ne sont pas conformes à la norme de l'homme, mais de Dieu.
III. Le sacerdoce est aussi un type d'hommes chrétiens. Voici encore changement de la figure; mais la vérité enseignée est la même chose. Est-ce qu'il constructeur? Il doit construire selon le plan de Dieu. Est-il tempe? Il doit être dédié par la présence de Dieu. Est-il adorateur? il doit être totalement consacré au service de Dieu. Tous les chrétiens font partie du temple; Tous les chrétiens font partie de la prêtrise. Pour tout ce que nous nous tournons vers Christ pour modèle, motif et mérite - u. R. T.
1 Pierre 2:9, 1 Pierre 2:10 - La gloire de l'église en tant que Commonwealth.
À la vision de l'apôtre L'église était un tout. Son unité n'a pas dépendant de la géographie ou de la chronologie, mais sur le caractère, le tempérament, l'esprit.
je. La gloire du Commonwealth chrétienne dans ses caractéristiques. "Une course élu; "" Une course, "je. e. Descendants d'un stock et de la gentillesse à l'autre. "Élire; "C'est, à la fois choix et choisi. Choisi pour être béni et faire une bénédiction. "Un sacerdoce royal. "Un royaume de prêtres. "Tu as fait des rois et des prêtres américains. "Quelle est la vraie conception d'un roi ou d'un prêtre? Celui qui vit pour les autres; le roi, si vous voulez, dans un champ ouvert; le prêtre dans la retraite sacrée. Nous sommes tous deux. "Une Sainte Nation; " je. e. consacré à la religion. Rome peut être une nation martiale, la Grèce une nation cultivée, Babylone une nation commerciale. Israël n'était rien si pas religieux. Le Commonwealth chrétien est d'être l'Israël d'aujourd'hui. "Un peuple pour la possession de Dieu" ou pour une réservation spéciale. "Particulier," un mot utilisé pour décrire les revenus de l'esclave dans ses heures supplémentaires - son "très propre. "Nous sommes le" propre "de Dieu. "Il s'est donné pour nous, qu'il pourrait racheter," etc. "acheté avec du sang. ".
Ii. La gloire du Commonwealth chrétienne dans sa mission. "QUE YE MAILY, ETC. Cela nous jette sur le mot "élire. "Nous sommes choisis à cette fin. "Vous pouvez montrer; "Informez-vous à ceux sans ce qui a eu lieu dans. "Les Excellences de lui" -Virtues, des gloires, de Dieu. Quel thème sans bornes! "Qui m'a appelé hors de l'obscurité dans sa merveilleuse lumière. "L'appel de Dieu, par son Esprit, à travers sa parole, à travers la conscience, à travers le ministère, à travers les sacrements, à travers des événements providentiels, nous touche tous. Mais "l'appelé" indique généralement ceux qui ont répondu à l'appel. L'appel vient de "Darkness", je. e. Ignorance, erreur, misère, péché, impuissance, à "lumière", vérité, joie, pureté, activité; du sépulcre au jardin, du donjon au temple, de minuit à midi.
III. Ces gloires du Commonwealth chrétienne sont en contraste frappant avec l'histoire rapide de ses membres. "Quel temps passé. "La référence est sans doute.
(1) pour accélérer l'humilité.
(2) pour allumer la gratitude.
(3) réveiller la vigilance.
"N'étaient pas de gens; "isolé, chaque auto-centré; un chaos, pas un Commonwealth. "Mais sont maintenant le peuple de Dieu; "Pas simplement un Commonwealth, mais un Commonwealth Sacré, une théocratie. "Ce qui n'avait pas obtenu de la miséricorde", etc. ne l'avait pas compris comme leur propre. La pitié est soin de la faiblesse. La compassion est soin de la souffrance. La miséricorde prend soin du manque d'urgence. Et c'est la miséricorde qui a rencontré l'homme chrétien et l'a fait ce qu'il est - u. R. T.
1 Pierre 2:11 , 1 Pierre 2:12 - Le triple plaidoyer contre les passions désordonnées.
Qu'est-ce que cela signifie ici par "convoities charnelles"? Pas seul les désirs et appétits qui sont gratifiés 'à travers la chair - "sensualité", comme nous le disons parfois. Non; Pour trois raisons.
1. La chair en soi n'est ni bonne ni mauvaise; il n'a pas de qualité morale.
2. La catégorie des maux énumérés ici inclut l'envie, la fierté, les hérésies.
3. La "chair" est utilisée au figuré et est un symbole de la nature ancienne et inférieure de l'homme. La phrase indique les désirs désorganisés, disproportionnés et désordonnés de l'homme, et comprend donc l'intempérance, la gourmandise, la volupté, le mauvais caractère, les fausses ambitions, la convoitise, qui sont toutes incluses dans la Trinité maudite de ST. John, "la convoitise de la chair, la convoitise de l'œil, la vaine gloire de la vie. "Nous sommes ici enseignés.
je. L'indulgence dans ces passions désordonnées ne devient ni à notre condition actuelle ni à notre destin. Nous sommes "Sonjourners; "Étrangers, ne pas rester ici. Mais plus, nous sommes des "pèlerins", plié sur une destination supérieure. "Arise Ye, et partez; car ce n'est pas votre repos. ".
Ii. L'influence de ces passions désordonnées est hostile à notre propre vie vers l'intérieur. "Quelle guerre contre l'âme; "Guerre contre toute la garnison et les détenus de l'âme contre la raison, défiant et le déshonorant; contre la mémoire, la charge et le broyer; contre l'espoir, l'assombrir et la transformer en terreur; contre l'imagination, polluant et la dégradant; contre la conscience, la coupe et la mutilation, bien qu'ils ne puissent pas le tuer; contre les affections, ravivant et les gâter; En un mot, contre "l'âme. ".
III. La liberté de ces passions désordonnées, en plus de livrer des conflits internes, fera notre vie extérieure une bénédiction sociale. Quatre faits sont ci-dessous suggéré sur ce point.
1. La vie extérieure examinée. Ils "voient" ça.
2. La vie extérieure s'est facilement calomniée. "Ils parlent mal de toi. "Les slandres apportés contre les premiers chrétiens étaient nombreux, fautifs et sans fondement sans fondement. C'était un roi qui a dit: «C'est royal de faire de bien et d'être mal parlé de royal. "Paul, James, Pierre et notre Seigneur enseigne que faire du bien et être mal parlé de la grande partie d'un chrétien.
3. La vie extérieure devrait être belle. "Bon travail; " je. e. Belles œuvres. Aucun paysage ne peut être ou devrait être si fascinant, alors impressionnant, comme le paysage des âmes. Ils peuvent montrer la plupart des beautés de la sainteté, la beauté de Dieu.
4. Une telle vie extérieure conduit à Dieu étant glorifiée. "Ils peuvent glorifier Dieu. "Beaucoup d'un homme a trouvé une vie noble ou gracieuse de Kinsman ou d'un ami, ou de héros d'être" la porte belle ", par laquelle il est allé dans le temple de la fraternité et du service de Dieu - u. R. T.
1 Pierre 2:13 , 1 Pierre 2:14 - Le motif le plus élevé pour une vie fidèle.
Ce passage enseigne-
je. La nécessité de loyauté. Dans notre état actuel, il doit y avoir la décision et les dirigeants. Il se peut que bien de rechercher un changement de dirigeants; Il est certainement souvent bien de rechercher un changement de lois; Mais tandis que les dirigeants, que ce que "rois ou gouverneurs" soient pour "vengeance sur les maladies malfaisants et les éloges qui font bien", c'est le devoir du véritable citoyen d'être loyal.
Ii. La charge fréquente de la déloyauté apportée par l'insensé contre les réformateurs. Ces hommes comme st. Paul était adressé, comme les chrétiens sont, de nécessité, des réformateurs. Il y avait d'autant plus besoin qu'elles devraient, en ajustant la loyauté, faire honte à l'ignorance des hommes stupides qui les a calmés. Même leur liberté même, comme étant inférieure à une simple loi humaine, pourrait sembler être utilisée comme «une manteau de méchanceté. "Par conséquent, ils devaient être les serveurs mêmes de Dieu.
III. La loyauté est incomplète à moins que cela n'inclut l'honneur pour tous les hommes, l'amour de la fraternité chrétienne, ainsi que l'obéissance au souverain. Le vrai loyaliste n'est pas un reclus, mais un philanthrope et un membre de l'église.
Iv. Le motif suffisant et respectueux de cette fidélité est divin. "Pour l'amour du Seigneur. "-U. R. T.
1 Pierre 2:18 - Le chrétien comme serviteur.
Comme le soleil n'extrore aucune odeur plus douce que lorsque ses rayons tombent sur le minuscule lis de la vallée ou la violette modeste, la vérité de Christ ne remplit jamais l'air avec plus de parfum que lorsque, comme ici, il est adressé aux hommes et aux femmes de Limément station et profession-à "Bondmen. ".
je. Le devoir du chrétien comme un serviteur. "Soyez en sous-séjour. "L'obéissance est la vertu essentielle de la servitude. Remplir les commandes. Tâches de décharge. "Avec toute la peur. "Pas la terreur, mais bonne crainte. Le Craven n'est pas le produit du christianisme, mais l'homme respectueux est. Élargir l'application à tous employés. Comment cette enseignement huiles les roues de la machine sociale!
Ii. Les difficultés du chrétien comme serviteur de souffrance. Il n'y a pas de vue unilatérale de service social ici. C'est implicite:
1. Les difficultés proviennent souvent du caractère des employeurs. Il y a un idéal exquis pour les maîtres ici- "Bien et doux. Mais beaucoup un serviteur "endurent des chagrins, souffrant à tort. "Certains maîtres sont" FoWard ", je. e. Comme un bâton tordu que vous ne savez pas comment tenir. Certains sont rugueux. Leurs serviteurs sont une langue buffette, un poing, un tempérament, une grève.
2. De telles difficultés, lorsqu'elles ont rencontré à juste titre, apportent l'honneur et la louange divine. Cela mène à-
III. La dignité du chrétien comme un serviteur souffrant.
1. Dignité, dans la mesure où un serviteur souffrant peut ressembler au Savior béni. Suivez ses étapes qui étaient.
(1) parfait, pourtant tort.
(2) Évilé, mais sans défaut.
(3) souffrant, mais pas vindicatif.
2. Dignité, parce que dans la mesure où pour notre salut, notre Seigneur est devenu serviteur de souffrance. Chargé, nous sommes soulagés par lui; mort, nous sommes accumulés par lui; malade, nous sommes guéris par lui; errer, nous sommes restaurés par lui; et que par son être chargé et mourant - u. R. T.
Homysy par r. Finlayson.
1 Pierre 2:1 - Babes nouveau-nés et l'Israël supérieur.
je. Babes nouveau-nés.
1. Condition de service appétit pour l'ignorant. "Remettant donc toute la méchanceté, et toute la Guile, les hypocrisies et les envies et toutes les diaboliques. "Ce devoir est connecté avec ce qui précède (" donc "), comme à venir. Comme le régénéré, nous devons mettre toutes les dispositions et les manifestations qui offrent contre la bonne fraternité. Nous sommes de mettre en premier, comme étant le vice radical, toute la malice (comme nous devrions lire, avec l'ancienne traduction), je. e. Le désir de faire mal, du moindre débutant jusqu'à la passion la plus mortelle. Nous sommes aussi de mettre toute la Guile, je. e. manque d'ouverture, d'une ligne directe, également dans toute la compas de l'idée. Avec toute la Guile, nous devons mettre ses manifestations dans des hypocrisies, je. e. Toutes les tentatives de personnalité, surtout à nous faire sembler mieux que nous sommes vraiment. Nous devons aussi mettre des ennuis, je. e. épingles à cause du bon domaine des autres. Enfin, nous devons mettre des manifestations de l'envie dans toutes les langues diaboliques, je. e. tente de blesser le bon nom des autres. De la manière dont ce devoir est introduit, il est évident qu'il a une incidence sur ce qui suit, ce qui est probablement ceci: cette frère est une barre de notre vie bien maintenue.
2. Appétit pour le mot. "En tant que nouveau-nés, longtemps pour le lait spirituel qui est sans guile, que vous puissiez croître ainsi à la salut. "L'apôtre s'empare du fait de ses lecteurs ayant été récemment régénéré et les appelle" filles nouveau-nées "par rapport à Dieu. Les bébés ont une nourriture appropriée versée pour eux dans le lait de leur mère; Comme (si récemment ou si longtemps régénéré), nous avons une nourriture appropriée fournie pour nous dans ce que le lait est dans la sphère spirituelle, à savoir. le mot (sans aucune référence à la distinction de plus faible ou plus forte). [Babes] Enregistrez une disposition pure («Sans Guile» est un autre changement malheureux); alors ce qui est fourni pour nous dans le mot est pur comme le lait de mère. Les bébés ont une forte envie naturelle du lait; Nous devons donc avoir une forte envie du mot. Les bébés sont constitués d'une forte envie de lait, que leur croissance peut aller de l'avant; Nous devons donc avoir une forte envie de la Parole, que notre développement supérieur peut aller de l'avant, ce qui est de délivrer au salut (à la fois l'élimination de tous les éléments pervers et l'acquisition de tous les bons éléments). De la connexion, l'enseignement est que nous sommes donc de voir notre développement individuel pour le bien de la société auquel nous appartenons. Nous le devons aux chrétiens collectivement que nous grandissons individuellement.
3. Appétit pour le mot encouragé. "Si vous avez goûté que le Seigneur est gracieux. "La langue est basée sur Psaume 34: 8 . Il faut respecter que "le Seigneur" du psalmiste est considéré ici pour être Christ (comme apparaît du verset suivant). Il y a une gentillesse affichée dans la nourriture qui est fournie pour Babes; Donc, il y a la gentillesse du Christ affichée dans ce qui est fourni pour nous dans le mot. En tant que mot, ou révélateur divin, Christ est aussi le nourrice divin. Les chrétiens sont ceux qui le savent, pas simplement par rapport, mais par expérience. Ils ont "goûté que le Seigneur est gracieux. "Et Peter va à la supposition que ceux qui ont goûté une fois désireront de goûter à nouveau et ne seront pas facilement satisfaits.
Ii. L'Israël supérieur.
1. Caractérisation sous l'imagerie du temple par rapport à Christ.
(1) manière dans laquelle nous sommes liés au Christ. "À qui venir. "Avec cela, il y a une transition vers de nouvelles images. La langue est générale; Pourtant, il était fréquemment associé à la montée des adorateurs au temple. Nous devons faire notre approche du Christ pour le syndicat et la communion avec lui; et notre approche de lui est d'être habituelle, que, avec une union plus forte, il peut y avoir une communion plus étroite.
(2) Représentation donnée de Christ. "Une pierre vivante, rejetée en effet des hommes, mais avec Dieu élu, précieux. "C'est une image très frappante si simple appliquée au plus merveilleux événement ou série d'événements de l'histoire. Appelons la scène à partir de laquelle la langue est prise. Un bâtiment est érigé au milieu de poussières et de déchets et de bruits confus. Les constructeurs qui souhaitent jamais des pierres pour chaque nouvel endroit, car il se présente dans le bâtiment et rechercher parmi lesquels ils sont définis pour eux. Une pierre qu'ils passent tous en raison d'un défaut ou d'imperfections qu'il a dans leurs yeux. Vous pouvez voir, de la manière dont ils le traitent, qu'il n'est pas jugé digne d'avoir même une place obscure dans le bâtiment. Mais l'architecte vient et voit à cette pierre, ce qui n'était pas d'avoir lieu, être mis à la place d'honneur. Il devient, comme nous le verrons ensuite de sa désignation, la pierre la plus importante dans le bâtiment. Maintenant, le grand bâtiment archétypal qui est érigé - celui dont chaque bâtiment, commun ou sacré, est un type, dont le temple juif était de manière particulière un type - est l'église. Les dirigeants juifs étaient employés par Dieu dans la réalisation de ses objectifs d'amour et de miséricorde envers la course. Ils étaient les constructeurs, ayant subordnés le choix et la préparation des pierres et la mise dans leurs endroits. Dans cette première introduction de l'imagerie, ils ne sont pas directement référés à; ce sont simplement des hommes qui sont mentionnés. Mais conformément à PSAUME 118: 22 , citations, nous devons penser aux hommes de manière représentative, je. e. dans les constructeurs. Christ était une pierre vivante, je. e. il était absolument dans la signification vivante tout ce qu'une pierre peut être dans un bâtiment. Il est venu devant les yeux des constructeurs avec des revendications extraordinaires, avec la plupart des idées exaltées, avec une plus belle manifestation de l'amour. Il était comme une pierre définie pour eux, et ils ne pouvaient que passer du jugement sur lui. Ce qu'ils ont fait (et pas simplement à leur propre nom, mais comme représentant des hommes) était de le rejeter même de le croiser. Nous le voyons le "méprisisé et rejeté d'hommes" dans une pierre rejetée des constructeurs. Il devait être sans usage dans l'église ou la théocratie avec laquelle ils devaient faire. Ay, ils ont pensé qu'ils le reléguaient dans le nom de Dieu à un destin différent complètement. Mais ce qui a été méprisé chez les hommes était très apprécié avec Dieu. Donc, dans le contraste frappant avec le jugement humain, il est dit ici- "avec Dieu élire; précieux, "je. e. Il était le bon but d'élire l'amour et avait toutes les qualités sur lesquelles l'approbation divine pourrait reposer. Et Dieu, ayant permis aux hommes d'aller jusqu'à présent, prend les choses de leurs mains et, conformément à son design ancien de la commande de choses dans son église, s'applique Christ à la place du plus grand honneur et le plus serviable Comme nous sommes maintenant à voir, la pierre dans laquelle nous sommes construits.
(3) Ce que nous sommes en relation avec le Christ. "Vous aussi, comme des pierres vivantes, sont construites une maison spirituelle, pour être un saint sacerdoce, pour offrir des sacrifices spirituels, acceptables pour Dieu par Jésus-Christ. "Très belle est la façon dont nous sommes appelés" pierres vivantes "avec le Christ. Nous sommes également des pierres vivantes, seulement avec cette différence que nous tirons toute notre conséquence de vie dans le bâtiment de Christ. Une pierre, selon l'idée générale, n'est pas censée être en soi; Il est censé être placé avec d'autres dans un bâtiment. Nous nous soulevons donc à l'idée de notre être comme des pierres vivantes construites dans une maison spirituelle. Ancien Israël avait un temple; La considération d'accroissement est que nous en tant que chrétiens sont le temple. Alors que les éléments matériels (tels que dans le temple juif) ne peuvent être utilisés que de manière très restriction pour la glorification de Dieu, il y a beaucoup plus de liberté et de capacité lorsque nous venons dans les éléments spirituels qui existent dans l'Église. "À l'intention de faire connaître les principautés et les pouvoirs dans les places célestes, on peut faire connaître la sagesse de Dieu" (Éphésiens 3:10). Mais ce n'est pas tout; Pour Ancient Israël, la conception complète a été brisée. Ils avaient un temple, et ils en avaient aussi, distinct, un sacerdoce. La considération d'accroissement est que nous combinons les deux idées. Nous sommes le temple et la prêtrise en un. Les prêtres juifs avaient un caractère sacré. "Une fois un prêtre, toujours un prêtre. "Ils ne pouvaient pas prendre à la négociation; Le service de Dieu nécessitait leur attention indivisée. Donc, même dans le négoce, nous devons avoir un caractère sacré, abjurer soi-même et faire référence à tout à Dieu. Nos pieds sont toujours trouvés dans le chemin des commandements de Dieu - qui couvrent des choses temporelles et spirituelles. Les prêtres juifs offraient des fruits, des animaux; La considération d'accroissement est que nous offrons des sacrifices spirituels. Celles-ci ne sont acceptables que pour Dieu par Jésus-Christ; et donc nous avons besoin de vous rappeler que son sacrifice vient en premier. Après cela, fondé dessus et dérive toute leur vertu, venez nos sacrifices, qui sont distinctement eucharistiques, je. e. ils sont des formes de remerciement. Ils sont cela même lorsque nous commençons, comme nous le devons faire, en offrant nous-mêmes. La gratitude, surtout pour ce qui a été fait pour nous à la rédemption, nous invite d'abord à offrir nous-mêmes, puis nous-mêmes dans de bonnes pensées, dans des prières sérieuses, dans des actes d'amoureux.
2. Fondation scripturale pour la caractérisation. "Parce que c'est contenue dans les Écritures, voici, je me suis couché à Zion une pierre principale, choisis, précieux: et celui qui croit sur lui ne doit pas être honte. "Ceci est une citation gratuite de Ésaïe 28:16. L'attention est appelée à la Déclaration du conseil éternel. C'est "le Seigneur Dieu" qui dit: "Je pose; "Mais il n'y a pas d'exclusion des agents humains. Du temple à Sion, nous devons passer à penser à l'église. La principale pierre de coin est la pierre la plus importante dans le bâtiment, qui se combinent comme étant dans le coin et soutenant comme étant la pierre de fondation; Tel est Christ à l'église, avec les épithètes qui lui appliquaient autrefois. Le prophète va au-delà de cela à la conséquence de croire. Comme il se trouve dans la prophétie, la langue est: "Celui qui croiait ne se hâtera pas",. e. doit aller sur son chemin calmement. Comme altéré ici, c'est-à-dire: "Celui qui précise sur lui [Christ comme la pierre] ne doit pas être honte. "Croire, dans la langue des constructeurs, prend Christ comme la Fondation. Si Christ est le fondement, il doit être conçu que les pierres devraient être posées sur lui ou par rapport à lui. C'est la conception de tout fondement - la conception, puis, du Christ comme fondation. Si nous sommes posés sur Christ comme fondation, nous ne serons jamais obligés de faire honte; je. e. ne doit jamais avoir la honte liée à la fondation qui se révèle insuffisante.
3. Conséquence de croire. "Pour toi donc qui croit être la préciosité. "Il vaut mieux traduire" est l'honneur. "C'est le côté positif de la conception que nous venons de remarquer. Porté sur Christ comme "la principale pierre angulaire, élis, précieux", il y a l'honneur correspondant; je. e. L'honneur d'avoir une place définitive et respectueuse de l'immeuble, avec une part de la gloire qui lui est communiquée par Christ.
4. Conséquence de ne pas croire. "Mais pour comme non criminel, la pierre que les constructeurs rejetés, la même chose a fait la tête du coin; et une pierre de trébuche et un rocher d'infraction; car ils trébuchent à la Parole, être désobéissant: où ils ont aussi été nommés. "La déclaration de conséquence est précédée d'une déclaration de fait merveilleux de Psaume 118:22, qui par notre Seigneur lui-même, et par Pierre dans son discours avant le Sanhédrin, est lié à la action des dirigeants juifs. La cécité des constructeurs. La position que occupait ces dirigeants juifs était un très honorable. Ils ont été nommés pour construire. Il est de la plus grande importance que ceux qui dirigent la pensée ou l'action de quelque manière que ce soit devraient être vraiment des constructeurs, de manière claire et audacieusement les principes, et exerçant sérieusement et vigoureusement le travail. C'est un mal incalculable lorsque tout profitez de leurs cadeaux ou de leurs places pour promulguer des opinions qui sont adaptées à SAP les fondations - pour faire le travail de celui qui a été destructeur depuis le début. Il y en a, non seulement dans d'autres pays, mais dans ce pays, qui ne voit pas qu'il est nécessaire de construire. Ce sont des niveleurs, pas des constructeurs. Ils se dérouleraient, pas simplement les torts des siècles passés, mais les droits de tous les siècles; pas simplement des établissements d'église, mais l'église elle-même; pas simplement des spéculations humaines, mais les vérités éternelles de la Bible. C'est une erreur gigantesque. La grandeur d'une nation sera bientôt montré creuse, s'il n'y a pas de construction dans la piété familiale; aucune transaction juste et généreuse, entre toutes les classes, et vers d'autres nations. Un problème tristes que certains de nos destructifs feraient, s'il n'y avait pas d'honorables hommes publics, et beaucoup qui se bâtissent tranquillement dans leur propre maison et dans leurs propres quartiers, comme ils le voient être juste devant Dieu. Mais ces dirigeants juifs ont ensuite été nommés pour construire l'église. Ils ont dû délibérer et concevoir tout ce qui concerne grandement la vie ecclésiastique de la nation. Et l'honorable de leur position à ce moment-là apparaît dans cela, qu'ils auraient pu avoir le placement du Christ dans le bâtiment. C'était quelque chose de plus honorable que d'être tombé à Moïse, qui a simplement introduit les types de Christ. Il leur est tombé, en tant que représentants de l'Église à l'époque, à singler et à introduire le Christ lui-même. Mais là aussi, pose leur grande responsabilité. Ils pourraient faire un excellent service, mettre le Christ dans l'endroit voulu pour lui; ou ils risquent de faire un grand mauvais service, de le mettre de côté et de le mettre dans une fausse lumière avant la nation - qui ont été nommés pour mener quand les temps devenaient pleins d'intérêt le plus profond. Cela dépendait de la façon dont ils ont utilisé leur responsabilité. Il s'est malheureusement passé dans la dernière voie. Leur crime est représenté comme un refus de celui que Dieu voulait être célèbre pierre angulaire. Ce qui a fait leur comportement si criminel était qu'ils agissaient contre la lumière. Vrai, il y en avait d'autres personnes qui se sont levées à peu près à ce moment-là prétendant être le Messie. Mais ils étaient là, en tant que représentants nommés et formés de la nation, pour examiner la preuve. Et la circonstance dommageable était qu'elles avaient des éléments de preuve plus que suffisamment que les conditions qui leur sont permis, leur ont été présentées par Christ; et pourtant ils l'ont rejeté. Il avait un pouvoir de travail d'émerveillement supérieur à celui de leur grand ancêtre Moïse, ce qui était une marque dégagée de Dieu sur lui. Et aussi remarquable que sa participation de puissance était sa variété de connaissances, s'étendant au-delà de la Terre aux choses qu'il avait vue avec le père - qui était une autre marque de Dieu. Et puis tout le ton de sa vie était en main et ajusté pour éliminer tout doute honnête. Mais ces constructeurs étaient aveugles. Ils ne pouvaient pas distinguer le messie-bateau quand ils l'ont vu. Ils ne lui donneraient même pas de crédit pour une bonté ordinaire. Ils auraient pu obtenir autant de l'ancien que cela leur aurait permis de glisser facilement dans le nouveau. Avaient-ils vraiment apprécié les types, ils auraient connu l'antitype. Avaient-ils été aptitudes de prophétie, ils l'auraient suquence à qui la prophétie témoigne. Mais ils n'avaient même pas le point de vue du bon vieux Testament. Ils étaient faussement conservateurs. Ils avaient substitué des formes autorisées et des formes temporaires et des cérémonies temporaires pour les idées vivantes, éternelles et les traditions rabbiniques pour les mots décisifs d'inspiration. Et leur conservatisme aurait été plus destructeur. S'ils avaient eu leur chemin, ils auraient gardé Christ d'avoir sa place appropriée ou un endroit dans le bâtiment. Et donc il n'y aurait eu aucun salut pour l'homme, mais la destruction noire et terrible. Aucun temple n'aurait augmenté dans ce monde, chaque pierre une âme sauvée. Cela aurait été la conséquence du conservatisme de ces dirigeants juifs. Ce qu'ils pensaient se développer, et gardent à la vérité et résistant à l'innovation, aurait été dans ses résultats la retirant de tous les profondeurs de la ruine. Si aveugle étaient ces constructeurs. Ce ne sont pas les seuls destroyers qui feraient raser à la fondation; Mais ceux-ci font également du travail pour la destruction qui construisent étroitement, qui ne prennent pas l'ampleur de la Parole de Dieu pour eux-mêmes, ni ne le permettront aux autres. Si ces constructeurs juifs ont été fidèles à la vérité, la révérence sur l'ancien qui avait équitablement le test et se félicitant également du nouveau développement de principe, ils n'auraient pas commis l'erreur qu'ils avaient fait. Avaient-ils même eu une affinité spirituelle au Messie, ils auraient été effectués au-delà de leur étroitesse. Israélites En effet, dans lesquelles il n'y avait pas de Guile, ils auraient été portés d'un passé glorieux vivant à un avenir plus glorieux et plus grand, vivant. Mais c'est leur condamnation, cette lumière est entrée dans le monde; et ils ont aimé l'obscurité plutôt que la lumière, parce que leurs actes étaient diaboliques. Agardez-nous de l'auto-déception. Ces dirigeants pensaient qu'ils faisaient le service de Dieu dans ce qu'ils ont fait à Christ. S'ils pouvaient jusqu'à présent trompeurs qui occupaient une position si importante dans l'Église, n'avons-nous pas raison d'être sur notre garde? Les constructeurs comme renversés par le grand architecte. Cela a toujours eu une importance pour la surprise, à quel point les hommes sont devenus au pouvoir. L'emploi fait plainte dans sa journée, que la Terre ait été donnée dans la main des méchants. Il y en a des gens qui vont de grandes longueurs dans le péché sans avoir beaucoup dans leur pouvoir. Mais quand les hommes obtiennent une longue ligne, comme c'était la longueur et y aller toute la longueur, piétinant cruellement sur les droits les plus sacrés et les sentiments les plus tendres de leurs semblables, le mal semble si grand que d'appeler fort pour les ingérences divines. Pensez à Nero, pour son amusement à Rome, puis pour se dépasser, gluter son âme avec l'abattage des saints de Dieu. Mais jamais Dieu n'a jamais permis aux hommes d'aller de telles longueurs, tout en étant assis et refusant d'interférer, comme lorsqu'il a permis à ces constructeurs de le refuser sur lesquels l'ensemble de l'église de ce monde dépendait. Jamais la liberté humaine n'a été induite dans un tel antagonisme à la souveraineté divine. Ceux qui étaient au pouvoir à l'époque, trouvant le Christ gênant, ont été autorisés à le crucifier. Ils ont posé son cadavre dans une tombe et rougèrent une pierre contre la bouche de celle-ci et scellé la pierre et fixait une montre et pensait qu'ils avaient fait avec lui. Cela aurait été une chose triste si leur conduite avait empêché la construction d'une église dans le monde. Que, nous savons, ne pourrait jamais être. Cela peut être mis sur le terrain du but divin. Christ était la pierre vivante, élis. Il était lié au but divin, le grand objet de l'élection divine. Et nous sommes habitués à penser que les objectifs de Dieu doivent voyager en toute sécurité tout au long de leur accomplissement. À la place que Dieu voulait dire que le Christ doit-il être sans faille. Mais plus profond que le but lui-même est le motif du but dans le caractère de Dieu et la remise en forme de la pierre pour la place. L'amour divin a eu du mal à la gratification dans la construction de nous en dehors des ruines du péché; C'était le terrain le plus profond du but. Il doit cependant avoir été à jamais posé, si aucun chemin n'avait été trouvé pour sa sortie. Mais quand Dieu a vraiment formé le but, il a dû voir son chemin à la fin souhaitée tout clair. Pour commencer à construire sans savoir la finition, c'est la sottise, avec lequel seul l'homme est chargé. "Chaque maison est construite par un homme; Celui qui a construit tout est Dieu. "Il a dû avoir la conception de cet univers dans son esprit avant d'apporter ces mondes et cette terre de la nôtre dans tout leur merveilleux ordre; Il avait la conception à l'avance du tabernacle (Exode 25:40), ainsi que du temple (1 Chroniques 28:11 ). Ainsi, lorsque le Grand architecte avait planifié l'Église de toute éternité et que depuis des siècles se préparait et dirigeait des pierres à y mettre, il a dû savoir comment la pierre de fondation devait être posée. Christ était une pierre appropriée pour la place. Il n'a pas été choisi aveuglément sans tenir compte des qualifications. Il n'était pas seulement élu, mais aussi une pierre éprouvée; et quelle est la même idée, précieux, prouvée comme précieux par procès. Une grande tension là-bas, il y avait un procès de lui, occasionné par notre péché; mais il se trouvait le test, il lui était démontré une pierre précieuse, suffisante pour le but de Dieu, et il a donc été mis dans la place de la fondation. Ces constructeurs n'avaient pas le placement de lui là-bas. Il était une pierre refusée, refusée par eux. Mais Dieu était indépendant d'eux et obtenu d'autres plus humbles que ce qu'ils, mais plus dans la sympathie dans le but de faire ce qu'ils auraient dû faire. Ay, même ils ont été pris dans le but comme des instruments inconscients et involontaires. Car c'était dans le refus de lui dans sa mort qu'il est devenu célèbre pierre angulaire. Ils faisaient ainsi ce qu'ils n'avaient pas l'intention de faire. Et il a rose triomphant de leurs mains quand ils pensaient qu'ils l'avaient exécuté efficacement dans la tombe. Admirons le placement du Christ comme pierre angulaire en chef. "C'est le Seigneur; C'est merveilleux dans nos yeux. "Le Seigneur a eu son but de la miséricorde envers les hommes et l'honneur du Christ a mené malgré la conduite criminelle des constructeurs. Et dans l'histoire de ces derniers temps, le même triomphe sera répété. Tous les régimes qui laissent tomber Christ se révéleront abortir et ceux qui construisent par eux seront laissés derrière une vague de christianisme. Et enfin, il sera montré, par une induction claire et abondante de faits, que Christ est la seule pierre à laquelle les hommes peuvent être construits dans un temple glorieux de Dieu. Ce qui, alors, est la conséquence à ceux qui ne croient pas, je. e. refuser de croire? La pierre tellement honorée de Dieu devient, dans la langue d'une autre prophétie (Ésaïe 8:14), "une pierre de trébuche et un rocher d'infraction; " je. e. , conformément au commentaire de notre Seigneur sur Psaume 118: 22 (Matthieu 21:44), sur lequel ils sont cassés. Ceux qui ne sont pas criminels sont brisés dans leur nature spirituelle; c'est leur honte. La pierre de fondation qui est honneur aux croyants, devient d'eux la pierre de punition, la pierre de vengeance. Ils sont cassés, comme si vous preniez un pilier du temple, et le cassé en mille morceaux. Ils trébuchent ainsi à leur douleur et à leur honte, car ils ne croient pas le mot (comme nous devrions traduire), je. e. refuser de croire ce que Dieu dit à propos de la pierre. C'est la nomination de Dieu qu'ils ne croiserent ainsi devraient être cassés à leur chute.
5. La caractérisation supplémentaire dans les désignations de l'ancienne Testament par rapport à Dieu.
(1) l'élection de Dieu. "Mais vous êtes une course élu. "Ceci est après Ésaïe 43:20 . Nous ne voulons pas poser de stress sur l'ancienne Israël étant d'une pierre (course), mais sur leur élection divine, comme étant la raison de leur existence. Nous devons notre existence comme les successeurs d'Israël au fait que nous avons été choisis par Dieu hors du monde.
(2) les ministres de Dieu. "Un sacerdoce royal. "Ceci est après Exode 19: 6 , où l'expression est" royaume de prêtres. "Cette langue, appliquée à l'ancien Israël, a souligné tous les prêtres (dans des jetons dont les chefs de familles agissaient personnellement comme prêtres dans l'offrande annuelle de l'agneau pascal); Il a également souligné leurs prêtres sous un grand roi. L'idée n'a été pleinement exposée que dans la classe sacerdotale séparée et représentative. Ils, de manière particulière, agissaient comme prêtres et avaient un caractère royal comme appartenant au ménage royal. Cette idée complète est prise par nous en tant que chrétiens. Nous avons des bureaux sacrés à jouer et nous avons l'honneur qui vient de notre étant même ici dans le "palais du roi. ".
(3) les saints de Dieu. "Une Sainte Nation. "C'est aussi après Exode 19: 6 . Le mot leader est là encore la seconde dans le saint d'origine. "Cela devait être rempli et biodifié à nouveau avec une nouvelle signification, et c'est ainsi l'un des mots dans laquelle l'influence radicale, le pouvoir de transformation et de la nouvelle mode, de la religion révélée est la plus clairement montrée" (Cromer). Quant à l'âge de l'homérique, Nagelsbach dit: "Sainteté, comme élément constitutif du Divin vu en soi, ou seulement perçu dans les rapports sexuels des dieux entre eux, n'est jamais mentionné. Il n'y a jamais là un titre donné à la divinité indiquant une conscience semblable à celle dans laquelle la Bible parle du vrai Dieu. "Selon la conception de l'ancienne Israël, nous devons être une communauté imprégnée d'idées bibliques de la sainteté de Dieu et de la conformer à nos coutumes.
(4) la possession de Dieu. Son droit en nous. "Un peuple pour la possession de Dieu. "L'idée est contenue dans Exode 19: 5 ," Ye sera un trésor particulier à moi avant tout. "La langue est après Ésaïe 43:21 (suivante ou éligité par la course). Nous sommes déjà acquis par Dieu; Seulement non entièrement racheté (Éphésiens 1:14). Dans la mesure où la pensée de la particularité doit être associée à la langue, elle doit être renvoyée à la droite de Dieu en nous, qui est particulièrement suprême. Ce que son droit en nous implique. "Ce que vous pouvez montrer les excellences de celui qui vous a appelé hors de l'obscurité dans sa lumière merveilleuse. "Cela implique que nous avons été rachetés. Nous sommes devenus les objets d'un appel efficace et glorieux. Nous étions au pôle des ténèbres de Dieu dans les ténèbres et les chili de nos propres pensées. Nous sommes maintenant au pôle opposé de la lumière, près de Dieu dans la merveilleuse lumière et l'exaltation de ce qu'il est et ce qu'il pense surtout à propos de nous à la rédemption. Cela implique que, comme racheté par Dieu, nous montrons ses louanges, ses excellences. Steiger a tort de dire que l'objet de ceci est la conversion de ceux qui ne croient toujours pas. La pensée est plutôt de ce qui a été gagné par Dieu. Avoir effectué pour nous un changement d'état, dont la pensée est oppressante dans son immensité, il a gagné cela, que nous montrons ses excellences; je. e. Comme nous hommage à Dieu, nous disons, des profondeurs de notre cœur les excellences qu'il a exposées dans notre expérience bénie. Huther remarque que le mot est pour la plupart employés sans application définitive pour dire à l'étranger ce qui se passe à l'intérieur. La doxologie est similaire à Éphésiens 1:14 . Accroissement de la doxologie. "Lequel dans le passé n'était pas des gens, mais maintenant le peuple de Dieu: qui n'avait pas obtenu de la miséricorde, mais j'ai maintenant obtenu la miséricorde. "Ceci est après Osée 2:23 . Les mots ici, comme dans Romains 9:25, semblent être appliqués à l'appel des païens. Avant leur conversion, ils n'avaient aucune vraie vie d'entreprise. Rome ne pouvait pas leur donner que; ils étaient pas de gens. Maintenant, ils étaient les habitants de Dieu, avec une unité de la vie en Christ et héritaient tous les titres et privilèges d'Israël ancien. Ils avaient un appel spécial, puis pour dire aux excellences de Dieu. Que devaient-ils dire? Son excellent pouvoir, son excellente sagesse, son excellente justice. Oui, mais surtout son excellente miséricorde. Une fois pas en possession de la miséricorde, cette condition était maintenant terminée. Par circonstances sur lesquelles ils n'avaient aucun contrôle, l'Évangile leur avait été amené dans leur état païen. Le message de l'amour divin avait touché leurs cœurs. Par la miséricorde de Dieu, ils ont été numérotés parmi son peuple - pardonné et nettoyé. Eh bien, alors, est-il devenu qu'ils sont devenus leur plus grand hommage de louanges à l'excellence de cette miséricorde qui les avaient trouvée dans leur païenisme abandonné. Et n'avons-nous pas toutes raisons de féliciter la miséricorde qui a ordonné de nos circonstances, qui a décomposé la dureté de nos cœurs, qui nous a admis aux privilèges glorieux? -R. F.
1 Pierre 2:11 , 1 Pierre 2:12 - Chrétiens dans le monde.
je. Aspect sous lequel ils sont adressés. "Bien-aimé, je vous apprécie comme des sévérités et des pèlerins. "Il y a ici une transition bien marquée vers une nouvelle section. Il est introduit par un mot qui donne un ton sérieux et affectueux à son exhortation. Il les traite sous l'aspect de "Souvenirs et pèlerins. "La langue est basée sur Psaume 39:12," Car je suis un étranger avec toi et un séjour, car tous mes pères étaient: "Où, dans la traduction grecque, la même chose Deux mots sont utilisés comme ici. Les deux mots renforcent l'idée; Il y a très peu de différence de sens. Le premier mot pointe à notre ne pas être à la maison; Le deuxième vent pointe de ne pas être parmi nos propres personnes. Nous ne sommes pas à la maison sur Terre où il y a tellement de mal, où surtout nous n'avons pas la présence immédiate de notre père. À cela est ajouté que nous ne vivons pas parmi nos propres personnes; car, bien que nous ayons notre propre cercle, les hommes du monde sont comme ceux qui parlent une langue étrange et ne suivent pas nos coutumes.
Ii. Duty présenté.
1. Négativement.
(1) formulaire. "S'abstenir de convoities sales. "Nous ne devons pas comprendre" charnel "au sens étroit, mais comme inclure tous les désirs de la nature humaine pécheuse. Le contexte suggère des convoitises qui ont à voir avec l'insubordination; et il n'y a pas d'ivresse exclue, de glouton et de ce qu'on appelle la convoitise. Ils sont d'accord pour être irrégulier; ce sont les désirs appartenant à notre nature allant au-delà de la commande nommée pour eux. L'appel est de s'abstenir d'eux. C'est un mot chrétien avec une gamme plus large que ce qui lui est parfois donné dans nos jours. Il définit le mouvement que nous devons faire contre nos convoitises.
(2) raison. "Quelle guerre contre l'âme. "Il y a une raison pour que notre déménagement contre des conversations charnelles dans ce cas, qu'ils se déplacent contre nous. Ils sont non seulement antagonistes, mais sont activement agressifs. Ils se déplacent contre nous dans notre plus haute nature, Viz. l'âme, qui par laquelle nous sommes capables d'un destin plus élevé que d'être à la terre. Comme des sévérités et des pèlerins, nous attendons avec impatience «un héritage incorruptible et indéfiable, et cela ne se laissait pas loin, réservé au ciel; "Nous ne devons pas, en nous donnant dans le pouvoir des convoitises, inapte à nous-mêmes pour notre noble destin. "Abstain" est le mot pour ceux qui auraient leur âme sauvée.
2. Positivement.
(1) formulaire. "Avoir votre comportement semble parmi les gentils. "L'ensemble du droit chrétien n'est pas contenu dans le mot" abstention. "Il doit y avoir du côté positif, l'avoir notre comportement semble-t-il. La traduction habituelle du mot est "belle", "juste. "Où la strictité est souvent répulsifiée; Il doit y avoir ce qui est intéressant de notre comportement, surtout si nous prenons en compte ceux qui sont encore hostiles au christianisme.
(2) Motif chrétien. "C'est dans lequel ils parlent contre vous comme des maladies, ils peuvent par tes bonnes œuvres, qu'ils voient, glorifient Dieu dans la journée de la visite. "Il y a souvent une manière très lâche de classifier les hommes. Les chrétiens ont été classés avec des evildoers. Ceux qui avaient la plus haute conception de Dieu ont été parlés contre les athées, simplement parce qu'ils ont rejeté les objets du culte païen. Ceux qui ont été appelés par leur religion pour vivre la plupart des vies saintes ont été parlés comme anarchistes, et même en introduisant des abominations, le seul fondement de son être qu'ils avaient nécessairement de se mettre en opposition à de nombreuses manières païens. Comment, alors, étaient-ils à agir avant les païens? Ils devaient bien voir la proprise de leur comportement. Peter aurait pu demander de faire cela, qu'ils pourraient ne pas entrer en collision avec des autorités païennes. Il passe un point au-delà de cela et exhorte que, par de bonnes œuvres (belles œuvres, étant le même mot qui est traduit "apparemment"), ils devaient viser la conversion des païens. Nous pouvons comprendre, d'après ce qui suit, qu'il avait dans son esprit l'exemple dans les différentes relations de la vie et ne retourne pas le mal pour le mal; mais nous pouvons également penser aux actes pour lesquels Tertullian loue les chrétiens. "Lorsque les païens abandonnèrent leurs proches les plus proches dans une peste, les chrétiens ont mouru aux malades et en train de mourir. Lorsque les païens ont laissé leurs morts non péru après une bataille et jeté leurs blessés dans les rues, les chrétiens se sont empressés de soulager la souffrance », par de tels actes justes comme ceux-ci, ils pouvaient espérer briser les préjugés. Les païens qui les voyaient peuvent être amenés à changer d'avis d'eux aussi irréligieux dans leur foi et leur vie, pourraient être amenés à penser favorablement leur Dieu et donc à être convertis au christianisme. Un tel résultat serait glorifiant à Dieu et c'était seulement en accord avec sa procédure. C'était une journée de visite de Dieu (dans la venue des missionnaires) qui ont expliqué leur délivrance du patient; Ce qui allait entraver un jour similaire de visites dans la conversion même de leurs défamères? -r. F.
1 Pierre 2:13 - Relation des chrétiens aux autorités civiles.
je. Catégorie sous laquelle le devoir dans la relation vient. «Soyez sujet à chaque ordonnance de l'homme pour l'amour du Seigneur. "Il y a diverses ordonnances de l'homme; je. e. Nominations divines pour les relations humaines soumises à moulage humain. En référence à toutes les ordonnances de ce type, notre devoir est des soutitions, je. e. déférence, même lorsque nous ne pouvons pas donner notre approbation. Nous devons être soumis à l'ordonnance pour l'amour du Seigneur. Il y a ici la Pauline pensait que c'est le Christ qui est représenté dans la position de l'autorité, et nous devons être soumis à ceux qui ont une autorité pour lui, dont ils sont des représentants. Il y a donc le placement de la société, non seulement sur une base religieuse, mais distinctement chrétienne. "La relation de la supériorité et de la subordination qui imprègne l'ensemble de la société humaine et exclut toute la liberté et l'égalité abstraite, ce qui envahit la relation de contraste, tendant néanmoins à l'unité entre l'autorité et la liberté, l'autorité et l'obéissance, l'autorité et la piété filiale - dans sa Source originale, dans ses fondements les plus profondes, et dans son essence réelle, n'est pas d'homme, ne peut être déduit du droit du plus fort ni plus capable, ni du consentement commun, mais repose sur la volonté et la nomination de Dieu, et est sujette à ses conseils. Cela implique que, à honorer ses parents et obéir aux lois, on obéit non seulement l'homme, mais aussi Dieu. Cela implique que, tandis que les supérieurs et les subordonnés soient mutuellement liés à l'autre, les deux sont engagés dans une tierce partie supérieure, dont ils sont les serviteurs qu'ils sont tous deux, dont ils doivent tous les deux obéir et pour lesquels les deux doivent rendre compte. Cela implique, en un mot, que l'ensemble de la société humaine dans sa station ultime repose sur la volonté divine comme fondation "(Martensen).
Ii. Devoir particulièrement soumis aux autorités civiles. "Que ce soit pour le roi, comme suprême; ou aux gouverneurs, comme envoyé par lui. "Il est ici spécifié l'ordonnance du gouvernement civil. Il est considéré concrètement chez les personnes en qui il a la réalité. La plus haute autorité est dévolue dans le roi; il est représenté comme envoi de gouverneurs, je. e. Donner le pouvoir aux magistrats sous lui. Il n'y a pas de détermination ici de la meilleure forme de gouvernement civile; qui est laissé au moulage humain. Le devoir d'être sujet n'est pas rendu dépendant du gouvernement dans lequel nous sommes placés d'être le meilleur, ni rendu dépendant de la légitimité; Nous avons simplement à faire avec le gouvernement en fait et son chef d'action qui nous représente, même imparfaitement dans la sphère civile, le gouvernement du Christ. Notre soumission prend la forme d'obéir aux lois, de payer des impôts, de prêter notre influence sur le côté de l'autorité. Ce que nous rendons à nos dirigeants civils devraient être d'autant plus satisfaisants que nous leur rendions à eux de ce seigneur au nom duquel nous considérons comme intérim.
III. Justification de l'ordonnance du gouvernement civil. "Pour la vengeance sur les malvoyants et pour les éloges qui font bien. "Cette langue est liée aux sous-magistrats, mais avec eux comme envoyé par le magistrat suprême. Il met donc devant nous l'idée du gouvernement civil. C'est l'emploi de la force, mais pour les extrémités morales. C'est pour la vengeance sur les malvoyants; je. e. Il se fixe pour réprimer le mal-faire (comme il prend en charge par des punitions proportionnées. C'est aussi la louange qu'ils font bien; je. e. Il s'inscrit pour encourager la conservation de la loi et l'entreprise industrielle par une protection adéquate à la vie et à la propriété. Ce n'est pas une conception humaine; C'est le coiffure (toutefois imparfaitement) de l'amour divin pour l'ordre, pour les institutions réglées. "Dieu n'est pas l'auteur de la confusion, mais de l'ordre, et comme dans toutes les églises des saints", donc aussi dans les états grands et petits.
Iv. Motif d'influence sur la soumission. "Pour la volonté de Dieu, c'est que, en faisant, tu devrais mettre au taire l'ignorance des hommes stupides. "Il est impliqué qu'il y avait une impression à l'étranger que les chrétiens étaient des malfaisants ou des éléments de désordre dans l'État. Cette impression n'a pas été fondée sur le fait; L'apôtre l'a mis à l'ignorance des hommes stupides, je. e. leur incapacité de soi-même dans leur ignorance de comprendre la position chrétienne (plutôt que de la malice). Ce n'était pas la voix tranquille de la sagesse, mais plutôt la voix forte de la sottise. Les chrétiens étaient vraiment les plus grands amis de l'ordre, et ce n'était pas seulement leur intérêt, mais leur devoir reconnu d'occuper aucune position douteuse envers l'État romain. C'était une direction à l'ancienne Israël en captivité à Babylone, "cherche la paix de la ville où je t'avais amené à être emporté captif et prie au Seigneur pour cela: car dans la paix, vous avez la paix. "Paul donne des directions même pour remercier les rois et pour tout ce qui est en autorité. Donc, il est ici déclaré ne pas être une bonne politique, mais la volonté de Dieu (qui devrait avoir le pouvoir le plus élevé d'influencer), c'est-à-dire que je. e. Spécialement par le plus grand exemple de maintien des lois, ils devraient mettre un silence l'ignorance des hommes stupides.
V. Principe conditionné la liberté. "Comme libre, et n'utilise pas votre liberté pour une manteau de méchanceté, mais comme des worksservants de Dieu. "Nous devrions plutôt lire" Malice "et" serviteurs. "C'est contre une bonne interprétation pour amener ici la liberté chrétienne en général. Nous sommes gratuits spécialement en relation avec l'état. Nous sommes libres d'obéir ou de ne pas obéir aux lois de la terre. Nous sommes libres d'aspirer après de meilleures conditions pour l'état. Mais nous ne devons pas permettre à notre liberté de dégénérer la licence. Nous ne devons pas l'utiliser comme prétexte pour gratifier notre vengeance privée. Nous ne devons pas l'utiliser comme une manteau en dessous de laquelle nous frappons à l'autorité établie. Comment, alors, sommes-nous pour trouver le bon parcours? C'est par cette considération que nous sommes des serviteurs de Dieu et que nous sommes liés par ses lois. Et si les lois de la terre exigent ce que ses lois nous interdisent ou interdisent quelles sont les lois requises, notre devoir est de refuser l'obéissance à eux. Nous avons un exemple de ce dernier dans le refus des apôtres pour cesser d'enseigner au nom de Christ. Lorsqu'ils ont amené devant les autorités pour briser les lois, ils ont dit: "Nous devrions obéir à Dieu plutôt que l'homme. "Ils étaient disposés à prendre les conséquences, mais ils ne cessaient pas de prêcher le Christ. Cependant, beaucoup nous sommes amoureux de l'ordre, sont disposés à être soumis à l'ordonnance pour l'amour du Seigneur, il y a une limitation. Si un gouvernement cherchait à nous imposer à nous une forme de religion dont nous n'avons pas approuver notre conscience, notre choix se situerait entre la souffrance et l'exercice de ce pouvoir que nous avions. Et si nous étions en tant que citoyens, nous croyons que cela ne serait que selon l'esprit de Dieu que nous devrions l'utiliser pour renverser la tyrannie - la considération plus élevée dans cette situation, comme dans de nombreux cas, à la déprénage du bas.
Vi. Environnement du devoir de la sous-évaluation.
1. Tout les hommes. "Honorez tous les hommes. "Nous devons comprendre le pire des hommes comme inclus. Le motif de l'honneur est la valeur qui appartient essentiellement à l'humanité par sa constitution divine. Nous sommes faits à l'image de Dieu, fait de penser à Dieu et de faire la volonté de Dieu, faite pour Dieu et l'immortalité. La forme dans laquelle Kant le met est ce qui suit: "Aucun homme ne peut être employé, ni par d'autres, ni par lui-même, comme un simple instrument, mais doit toujours être considéré comme une fin. Et comme il ne peut pas se débarrasser de lui-même pour un prix (ce qui serait subversif de sa propre opinion de soi), il n'est pas non plus en liberté de déroger à la respiration de soi tout aussi nécessaire des autres en tant qu'hommes; je. e. Il est pratiquement tenu de reconnaître la dignité de l'humanité de tous les autres hommes, et est donc soumis à un devoir basé sur cette observance respectueuse qui est nécessairement démontrée envers toutes les autres personnes. "Outre cette valeur essentielle, il y a superposé la valeur dans le fait de l'incarnation. "La religion du Christ est un témoignage de la valeur de l'homme à la vue de Dieu, à l'importance de la nature humaine, aux fins infinies pour lesquelles nous avons été encadrés. Dieu est là comme étant envoyé au secours de la famille humaine son fils bien-aimé, l'image brillante et la représentation de ses propres perfections; et l'envoyer, pas simplement pour déployer un fardeau de douleur et de punition, mais de créer un homme après l'image divine, de purifier l'âme de chaque tache, de se rendre au pouvoir au-dessus du mal, d'ouvrir avant sa immortalité comme son objectif et destination. Et ces bénédictions ingénagent, pas aux rares, pas aux éduquées, pas à l'éminent, mais à tous les êtres humains, aux plus pauvres et les plus tombés. Honneur, alors, homme du début à la fin de son parcours terrestre. Honorer l'enfant. Bienvenue à être le nourrisson, avec un sentiment de sa grandeur mystérieuse, avec le sentiment qu'une existence immortelle a commencé, qu'un esprit a été allumé qui ne doit jamais être éteint. Honorer l'enfant. Sur ce principe, toute bonne éducation repose. Nous n'apprendrons jamais à s'entraîner à l'enfant jusqu'à ce que nous le prenions dans nos bras, comme Jésus l'a fait et que je ressens clairement que "de tel est le royaume des cieux. «Honorez les pauvres. Ce sentiment de respect est essentiel pour améliorer la connexion entre les conditions de la société les moins prospères et les moins prospères. Jusqu'à ce que le christianisme nous aura respiré cet esprit de respect de notre nature, où qu'il se trouve, nous ne saurons pas à élever les morts. Peut-être qu'aucun d'entre nous n'a encore entendu ou peut comprendre le ton de la voix dans lequel un homme complètement impressionné par ce sentiment parlerait à une camarade de créature »(Channing). Ce devoir est fabriqué de manière réelle la base; Pour quand nous avons appris à honorer tous les hommes pour la valeur de leur nature, nous viendrons plus facilement à être soumis à ce que Dieu a nommé pour l'homme, y compris le gouvernement civil.
2. La fraternité. "Aimez la fraternité. "Nous devons comprendre tout ce qui appartient vraiment au cercle chrétien. Nous sommes d'aimer les hommes au-delà de la fraternité, mais de manière compatitude avec leur être apporté dans la fraternité. Ce n'est qu'à l'intérieur de la fraternité que nous puissions obtenir de sortie pour nos sentiments fraternels, car il n'ya que de la communauté de la vie, qu'il existe des excellences sur lesquelles nous pouvons nous reposer avec complaisance. "Dans sa véritable idée, ou considérée comme l'union de ceux qui participent à l'esprit de Jésus-Christ, je l'ai vénéré comme la noble de toutes les associations. Nos syndicats sociaux communs sont pauvres à ses côtés. Dans le monde, nous formons des liens d'intérêt, de plaisir et d'ambition. Nous nous réunissons comme des créatures de temps et de sens pour l'amusement transitoire ou l'affichage. Dans l'église, nous nous rencontrons comme les enfants de Dieu; Nous reconnaissons en nous quelque chose de plus élevé que l'animal et la vie mondiale. Nous venons, que les sentiments saints peuvent se propager de cœur au cœur. L'église, dans sa véritable idée, est une retraite du monde. Nous nous rencontrons que par le syndicat avec le Saint Nous pouvons avoir la force de résister à nos relations communes avec l'impure. Nous nous rencontrons pour adorer Dieu, ouvrir nos âmes à son esprit et, en reconnaissance du père commun, d'oublier toutes les distinctions entre nous. Cette union spirituelle avec le Saint est de survivre à tous les liens; L'union des amis vertueux de Dieu est aussi éternel que la vertu; et cette union est l'essence de la véritable église. "Laissez-nous alors valoriser la fraternité comme répondant au côté social de notre vie spirituelle; Laissez notre amour sortir vers tous ceux qui ont la réalité de la vie en Christ, même si elles peuvent différer de nous; Laissez notre amour sortir vers eux même proportionnellement à la profondeur de leur vie; Réjouisons-nous dans le progrès qu'ils font; cherchons aussi la meilleure réalisation de la fraternité, y compris de nombreuses conquêtes pour elle du monde. Le stress devait être posé à ce sujet dans le cadre de la soumission aux autorités civiles; car si la fraternité leur était chérie comme Zion d'ancienne aux captifs (Psaume 137:1. ), grand soin devait être pris qu'il n'y avait pas de collision inutile avec ces autorités.
3. Dieu. "La peur de Dieu. "C'est le sentiment de respect que nous devons divertir vers Dieu comme infiniment exalté au-dessus de nous. Nous sommes à craindre Dieu à cause du pouvoir, de la sagesse, même de la bonté, qu'il a affiché dans ses œuvres. Même dans la contemplation d'une petite fleur, Linnaeus a déclaré: "Dieu éternel, omniscient, omnipotent, je l'ai vu comme il passait de derrière, et j'ai été émerveillé. "Nous voulons le craindre parce qu'il nous a donné l'être, car il nous a liés par le droit naturel, car il nous a particulièrement obligés de nous comme des êtres responsables libres de droit moral. Nous voulons le craindre qui est le fauteuil absolu, et surtout quand il commande de Calvary. Il est évident que cette crainte de Dieu a à faire la soumission aux autorités civiles. Cela nous empêchera de sur-estimer le souverain, comme si sa Parole était simplement obéissante, son exemple à suivre. Nous avons d'abord de renseigner si aucune blessure n'est faite en droit divin. Il nous gardera, d'autre part, de sous-estimer le souverain. Comme placé sur nous sous Dieu, il a (avec la réserve nécessaire qui a été souligné) un droit à notre obéissance.
4. Le roi. "Honorer le roi. "Nous pouvons estimer le roi à cause de son excellence personnelle et nous pouvons être attachés à sa règle en raison des avantages liés à celui-ci; mais nous l'honorons à cause du bureau qu'il tient. Sans ce sentiment nous animateurs, nous ne pouvons pas donner de la soumission afin de profiter de l'approbation de notre Dieu - R. F.
1 Pierre 2:18 - Sauvegarde des serviteurs à leurs maîtres.
je. La nature générale de la soumission aux maîtres. "Servants, soyez en souci de la soumission à vos maîtres avec toute la peur. "Le mot pour" serviteurs "ici est plus courtois que dans les Éphésiens et les colossiens. Il est littéralement "domestique" et comprend des serviteurs libres et des wondservants. De la souche de l'exhortation, il semblerait que ces derniers soient principalement abordés. Il appartient à la Constitution actuelle des choses (et aux fins de la formation) que certaines sont dans la position de service nécessitant des services, d'autres sont dans la position du service de rendu. Il est approprié que la volonté de la première réglemente le service, que la volonté de ce dernier devrait être soumise au service. C'est la fondation divine sur laquelle repose-tête de maîtrise et de servitude. Le sentiment propre aux serviteurs dans la relation est la peur. Paul utilise une langue plus forte quand il dit: "Avec peur et tremblement" (Éphésiens 6:5). Peter renforce également, mais ce n'est pas par un rapport substantif supplémentaire, mais par un adjectif, "avec toute la peur. "Cela ne peut pas dire" tout ce que la peur peut être "mais plutôt" toute cette crainte devrait être dans la relation. "Il y a de la peur dans le sens de la révérence pour être montré au régulateur de service (ne pas diminuer ni exagérer ce qu'il y a dans cela); Et cela sera accompagné d'une autre peur, à savoir. sollicité anxieuse à propos de tout ce qui est dû dans le service. Il y a un réglage plus élevé du devoir, qui ne doit pas être laissé hors de vue. Il y a une peur dans le sens de la révérence à être montré envers lui qui (à notre plus grande liberté et confort de service) est sur le régulateur terrestre du service; et cela sera accompagné d'une autre sollicitude inquiet et inquiet de venir à toutes les exigences divines du service. Dans cela, il y a la condamnation de la mauvaise conformité, je. e. faire ce qui ne va pas parce que le maître l'exige. Selon les juristes romains, une telle mauvaise conformité était le devoir des libertés, la nécessité d'esclaves. Nous pouvons comprendre que Peter avait l'intention de se protéger de la mauvaise conformité lorsqu'il n'indique pas le devoir de subjéré absolument, mais avec modification.
Ii. SUJETTE MÊME AVEC MASTERS QUI SONT FOWARD. "Non seulement pour le bien et doux, mais aussi à la focarde. "Nous ne pouvons mais admirer la grande sobriété qu'il y a dans l'enseignement apostolique. Il y a des maîtres qui sont bons, je. e. aimable, et qui sont aussi doux, je. e. montrant leur amabilité de ne rien faire, mais ce qui est raisonnable. Dans le cas de ces maîtres, il ne peut y avoir aucune question de l'obligation de service. À moins que le serviteur ne soit mal grainé, le service est rendu librement et sans aucun sens de la bourdonne. Mais qu'en est-il des maîtres qui sont foot, ou mal, je. e. mal énumérés et qui montrent leur mauvaise disposition en demandant des demandes déraisonnables de leurs serviteurs et (quand ils peuvent le faire en toute impunité) les abuser? Y a-t-il une obligation de service là-bas? "Oui", disons les apôtres, avec la sobriété caractéristique d'eux ", l'obligation reste et reste la même chose. ".
III. Considération tirée du caractère louable de la sujétion.
Aux maîtres qui sont fédéraux. "Car cela est acceptable, si pour la conscience envers Dieu, un homme enseille des chagrins, souffrant de douleur à tort. Pour quelle gloire est-ce, si, quand vous péchez et que vous êtes bufflé pour cela, vous le prenez patiemment? Mais si, quand vous le faites bien et que vous en souffrez, vous le prenez patiemment, cela est acceptable avec Dieu. "C'était l'esclave surtout qui a souffert à tort. Il y avait un grand faux dans son esclave et il y avait beaucoup de torts liés à son état d'esclavage. Il était à la merci de son propriétaire; S'il n'a pas eu de justice, il n'avait pas de réparation. Était sa position, alors, non suburable? En aucun cas; l'apôtre appartient même à jeter un halo autour de celui-ci. Il le fait en apportant Dieu dans la question. Si un homme a la conscience de Dieu, je. e. de lui comme reconnaissant non seulement ses droits de l'humanité, mais aussi sa filiale en Christ; de lui aussi aussi capable de constater tout ce qui concerne lui et son maître, et voir à toute fidélité recevant sa récompense enfin; de lui surtout comme nommant des chagrins pour son terrain terrestre; -Quent, il peut supporter ces chagrins, quoi qu'ils soient. Et s'il s'engage donc en endurance, alors il y a ce qui est acceptable. Il est difficile d'attraper la nuance précise du sens. Une façon est "il y a la grâce. "Mais nous ne devons pas courir dans l'erreur catholique romaine du mérite super-venteogatoire, qui peut être communiquée aux autres. Une autre façon est "il y a de la beauté. "Cela passe facilement dans la signification" Il y a ce qui, qui, sortant dans la beauté, appelle à la louange. "Cette signification semble être rattrapée dans le mot suivant", gloire. "Dans des chagrins durables d'un mauvais maître, il y a quelque chose comme le martyre. Mais laissez un homme être sur sa garde ici. S'il commet un défaut et qu'il est bufflé (reçoit un coup) pour cela et prend cette patience, il n'y a pas de halo attaché à cela. C'est quand un homme fait bien en matière de service et en souffre, puis le prend patiemment qu'il a loué dans la plus haute sphère, à savoir. Louange avec Dieu pour la conduite qui se lève dans la beauté.
Iv. Prise en compte des souffrances du Christ.
1. Leur caractère exemplaire.
(1) la raison de leur présentation comme exemple. "Car vous avez appelé: Parce que Christ a également souffert pour vous, vous laissant un exemple, que vous devriez suivre ses pas. "Les serviteurs ont été appelés à supporter la souffrance. Quand ils ont été appelés à être chrétiens comme d'autres, ils ont été appelés à la bonne portée de toutes les difficultés nommées pour eux. Il y en avait un dont l'exemple était d'être étudié par eux. On ne pensera pas que le Christ est indigne d'imitation. On peut toutefois penser qu'il est trop grand pour l'imitation - qu'il ne soit que pour l'admiration. Le mot traduit "exemple" suggère une excellente image nous a laissés dans la vie de Christ: comment allons-nous copier la ligne de ligne? Christ est également placé devant nous ici en tant que chef de la voie: comment allons-nous le suivre étape pour l'étape? La solution est que son exemple est singulièrement imitable, qu'il est un chef de file qui est singulièrement facile à suivre. Il y a une grandeur vulgaire qui est pleine d'importance personnelle, qui est emprisonnée dans des intérêts privés, qui multiplie les distinctions. Mais la vraie grandeur est oubliée de soi, convoite rien de ce qu'il ne peut communiquer, descend dans l'espoir d'élever. On nous dit ici que Christ a souffert aussi bien que les esclaves. On nous dit aussi qu'il a souffert pour les esclaves (dont la signification est ensuite sorti). Il donc, d'une part, a apporté l'excellence près de nous; Nous ne pensons pas à son enseignement théoriquement comme d'une chaise d'apprentissage. D'autre part, par le grand avantage conféré à nous, il a obtenu le droit d'être notre exemple, le pouvoir sur nous de nous faire suivre.
(2) l'innocence du Christ dans ses souffrances. "Qui n'a pas de péché, non plus de la guil n'a été trouvé dans sa bouche. "Est-ce que les esclaves souffrent innocemment? Christ a souffert de manière innocente aussi. Il convient de noter que l'idée de sinistre est entrée dans la conception de l'Ancien Testament du Messie. La langue ici, avec une légère exception, est prise de la version septuerie de Ésaïe 53:9, "il n'avait fait aucune violence, aucune tromperie dans sa bouche. "Le serviteur de Dieu (dans cet un modèle aux serviteurs) n'a pas eu de péché, je. e. apporté aucune souffrance sur lui-même par ses propres défauts. Ce sinistre s'est étendu à l'indistinctement de la parole, en particulier de la liberté d'une défaillance commune des esclaves liés à l'utilisation fréquente de la force. Guile n'a pas été trouvé dans sa bouche, je. e. Il n'y a jamais passé de lui, même par inadvertance, une expression qui a été installée pour transmettre une fausse impression (avec l'échappement de la souffrance ou autre chose que sa fin). Pour une exhaustivité, nous devons donner à ce sinistre un aspect positif, il a toujours fait la vérité nécessaire à la loi et a toujours parlé de la vérité requise dans le discours. Ce que nous avons ici dans une déclaration générale est donné en détail dans la portrait du Christ dans les évangiles. Il est intéressant de remarquer l'impression produite sur les apôtres par ce qu'ils ont vu. "L'idée de pécheresse n'était nullement si commune une idée que tout ce qui était nécessaire pour diriger les hommes comme les apôtres à l'appliquer à Christ était un accident ou une occasion insuffisante. Bien au contraire: cette idée n'a jamais été envisagée, pas plus que cela n'avait jamais entré au cœur de l'homme de le concevoir, jusqu'à ce qu'il soit apparu, pas comme une idée simplement, mais comme une réalité, dans la vie de Jésus de Nazareth. Même maintenant à croire en la réalisation de l'idée de pécheresse dans un individu n'est pas très facile une chose pour la nature humaine dans son état actuel. Les hommes ne sont pas en général beaucoup accro à la faiblesse de croire trop facilement dans l'existence de la pureté du cœur et de la vraie grandeur; C'est un fait qu'ils ne sont que trop enclins à les douter quand ils existent vraiment. Il semble que quelque chose de merveilleux et extraordinaire à l'extrême, qu'une fois et une seule fois une fois, dans l'histoire du monde (et cela aussi, à une époque de grande dégradation morale), l'impression pourrait être produite sur l'esprit d'un certain nombre d'hommes, qu'un personnage se déroutait avant leurs yeux mêmes, de la pureté parfaite et de la sainteté sans péché, et que la conséquence de sa manifestation était de produire en eux une foi pour laquelle ils vivaient et dans lesquels ils sont morts. Mais une fois que ce fait se produit dans l'histoire de l'humanité »(Ullmann).
(3) la patience du Christ dans ses souffrances. "Qui, quand il a été fané, s'est effilisé non plus; quand il a souffert, menacé pas; mais s'est engagé à lui qui jugait justement. "Il y a ici un écho de Ésaïe 53: 7 ," il a été opprimé et il était affligé, mais il a ouvert la bouche; il est amené comme un agneau à l'abattage et comme un mouton avant que ses têtes soient stupides, il a donc ouvert la bouche. "Quand il a été évidé, je. e. a été blessé dans ce qui a été dit contre lui, il s'est effilisé non plus; je. e. n'a pas ressenti la blessure par un mot préjudiciable en retour. Quand il a souffert, je. e. a été blessé dans ce qui lui a été fait, il a menacé pas; je. e. Bien que conscient du pouvoir, il n'était pas provoqué par la blessure pour exercer son pouvoir, voire de menacer l'exercice de celui-ci, contre ses ennemis. Les mots ont une référence spéciale mais pas exclusive à la scène du jugement suivie de la crucifixion-scène. Lorsqu'il est retiré comme un sabbat-disjoncteur, il a répondu calmement que son père a travaillé le jour du sabbat aussi bien que lui-même. Lorsqu'il est évidé comme éteint des diables par le prince des diables, il a rencontré la suggestion méchante en montrant calmement comment Satan ne pouvait pas jeter satan. Lorsqu'il est évidé comme un blasphémateur, il se justifie simplement en pointant vers ses œuvres. Quand il a été amené devant le Sanhédrin sur des accusations qui étaient clairement non fondées et invitées par la malice, il nous a silencieux; Et ce n'est que lorsqu'il a été fait appel à la serment où il leva ses yeux à ses juges et dit: «Vous voyez» ci-après avoir vu le fils de l'homme assis sur la main droite du pouvoir et venir dans les nuages du ciel. "Quand, encore une fois, il a été amené avant Pilate sur une accusation de sédition que son juge savait être sans fondement et malveillant, il a maintenu le même comportement silencieux; et ce n'était que lorsqu'il a été fait appel à cela, il a affirmé sans crainte sa revendication de la royauté. Il a été soumis silencieusement aux fuites de maucides, aux épaulages les plus cruels. Il portait silencieusement sa croix et, quand, cloué dessus, il avait l'air autour de ses meurtriers, la prière qui se leva à ses lèvres était: "Père, pardonne-leur; car ils ne savent pas ce qu'ils font. "Il a pu supporter tout ce traitement injuste sans être pressé de se précipiter dans un mauvais mot, sans aucune influence inquiétante sur son esprit, car il s'est engagé à lui justeur, je. e. Dans la conscience de sa rectitude, il s'est laissé lui-même et tous ses intérêts à lui dont le jugement était différent de et d'un ordre supérieur que le jugement du Sanhédrin et le jugement du gouverneur romain. Et quel argument puissant (comment toucher aussi, pour être amené pour le bien des esclaves!) Pour les inciter à supporter patiemment tous leurs torts qui, aussi bien, étaient de petites comparons aux torts qui étaient entassés sur Christ!
2. Leur caractère vicarieux.
(1) Punition pour nos péchés. "Qui est seul à nu nos péchés dans son corps sur l'arbre. "La langue est toujours suggérée par Ésaïe 53:1. "Arbre" est le mot que Peter utilise dans ses sermons pour la croix. La simple déclaration ici est que le Christ a porté le fardeau des péchés. Une expansion est qu'il a porté le fardeau des péchés à qui ils n'appartenaient pas. Une nouvelle expansion est qu'il a porté le fardeau de nos péchés dans son corps, je. e. sur le terrain de la nature humaine dans sa complétude (corps aussi bien que l'âme). La déclaration entièrement élargie est qu'il a porté le fardeau de nos péchés dans son corps sur l'arbre, je. e. à l'endroit où la mort était infligée à lui pour eux. Il a porté le fardeau du mécontentement divin contre nos péchés afin de les repousser dans l'oubli.
(2) Salut par eux. "Que nous étions morts aux péchés, pourrait vivre une justice. "Cette mort aux péchés est la mort non seulement à leur condamnation, mais à leur pouvoir. La vie à la justice est la vie non seulement en la possession de la faveur de Dieu, mais en la possession du pouvoir de faire la volonté de Dieu. Dans l'état où le Christ nous a trouvé, il était naturel que nous cherchions à se venger nous-mêmes pour des blessures. Dans l'État que Christ a l'intention de nous, il devient naturel pour nous d'être placable, de se taire sous des blessures et de rechercher notre douceur pour surmonter le mal qui se manifeste contre nous. Et c'est une partie, seule une partie, de la vie divine que Christ est morte pour nous assurer pour nous.
(3) le salut expérimenté à travers eux.
(a) Restauration à la santé. "Par les bandes dont vous avez été guérie. "La langue est de Ésaïe 53:5. Après avoir changé de "nous" dans les parties précédentes de ce verset, il revient maintenant à "Ye. "Il est implicite que dans leur ancien état, ils étaient malades. "Toute la tête est malade et tout le cœur s'évanouit. De la semelle du pied même à la tête, il n'y a pas de solidité; mais des blessures et des ecchymoses, et putréfiant des plaies: ils n'ont pas été fermés, ils ne sont pas liés, ni mollifiées avec une pommade. "Il y avait une action irrégulière de leurs pouvoirs, avec la langueur, la fébreuse, la perte d'appétit et d'autres symptômes pénibles. Mais le moment est venu quand la guérison a été expérimentée, donnant les pouvoirs de leur action régulière et ramenant le ton, l'endurance, la vidange et tous les symptômes sains. La chose remarquable est que la guérison est attribuée aux rayures du Sauveur. Le mot est littéralement weal (au nombre singulier), je. e. la marque d'une bande. C'est un mot avec lequel des esclaves connaissaient, comme ils étaient également avec un buffet anciennement utilisé (auxquels, ainsi que des rayures, Christ a été soumis). Weal est pris ici comme le symbole de la mort d'expiration du Christ; et les esclaves sont racontés, d'une manière qui a été installée pour les rentrer à la maison dans le souvenir des expériences amères, que de la marque de la cautrole sur notre Seigneur Guérant l'avait allé sur eux.
(b) retourner au pli. "Car ye allait égaré comme des moutons; mais sont maintenant retournés au berger et à évêque de vos âmes. "La langue est basée sur Ésaïe 53:6," Tout ce que nous aimons les moutons s'est égaré ", a changé de métaphore, comme à Isaïe. Dans leur ancien état, ils étaient comme des moutons sans que personne ne s'occupe d'eux, ou gardez les yeux sur eux. Mouton, laissé à eux-mêmes, errer du pli. Nous sommes donc laissés à nous-mêmes, errer de Dieu qui est notre maison, notre pli, où nous avons abondance et abondance. Ils étaient maintenant dans la bonne condition d'avoir un berger et un évêque pour leurs âmes. Les mots font référence au Christ. Les premiers points plutôt à la conforme des soins; les seconde points plutôt à l'observation qui mènent à des soins étant accordés. Christ nous conduit à des pensées riches; et il ne nous conduit pas à des pensées riches sans observer vivement notre condition. Si nous aurions ce berger et évêque pour nos âmes, nous devons, comme ceux qui adressent Peter, se tournent vers lui. Les mots sembleraient indiquer l'action nécessaire de notre part. Nous n'avons rien à faire mais pour se retourner vers le Christ. Nous devons nous transformer de nos péchés qui ont été confiés, et ne constituent plus un obstacle; et nous devons nous tourner vers Christ pour avoir son affection sous forme de soins et de surveillance, avec laquelle nos âmes ne peuvent pas manquer de rien - R. F.