1 Pierre 3:1-22
1 Femmes, soyez de mêmes soumises à vos maris, afin que, si quelques-uns n'obéissent point à la parole, ils soient gagnés sans parole par la conduite de leurs femmes,
2 en voyant votre manière de vivre chaste et réservée.
3 Ayez, non cette parure extérieure qui consiste dans les cheveux tressés, les ornements d'or, ou les habits qu'on revêt,
4 mais la parure intérieure et cachée dans le coeur, la pureté incorruptible d'un esprit doux et paisible, qui est d'un grand prix devant Dieu.
5 Ainsi se paraient autrefois les saintes femmes qui espéraient en Dieu, soumises à leurs maris,
6 comme Sara, qui obéissait à Abraham et l'appelait son seigneur. C'est d'elle que vous êtes devenues les filles, en faisant ce qui est bien, sans vous laisser troubler par aucune crainte.
7 Maris, montrer à votre tour de la sagesse dans vos rapports avec vos femmes, comme avec un sexe plus faible; honorez-les, comme devant aussi hériter avec vous de la grâce de la vie. Qu'il en soit ainsi, afin que rien ne vienne faire obstacle à vos prières.
8 Enfin, soyez tous animés des mêmes pensées et des mêmes sentiments, pleins d'amour fraternel, de compassion, d'humilité.
9 Ne rendez point mal pour mal, ou injure pour injure; bénissez, au contraire, car c'est à cela que vous avez été appelés, afin d'hériter la bénédiction.
10 Si quelqu'un, en effet, veut aimer la vie Et voir des jours heureux, Qu'il préserve sa langue du mal Et ses lèvres des paroles trompeuses,
11 Qu'il s'éloigne du mal et fasse le bien, Qu'il recherche la paix et la poursuive;
12 Car les yeux du Seigneur sont sur les justes Et ses oreilles sont attentives à leur prière, Mais la face du Seigneur est contre ceux qui font le mal.
13 Et qui vous maltraitera, si vous êtes zélés pour le bien?
14 D'ailleurs, quand vous souffririez pour la justice, vous seriez heureux. N'ayez d'eux aucune crainte, et ne soyez pas troublés;
15 Mais sanctifiez dans vos coeurs Christ le Seigneur, étant toujours prêts à vous défendre, avec douceur et respect, devant quiconque vous demande raison de l'espérance qui est en vous,
16 et ayant une bonne conscience, afin que, là même où ils vous calomnient comme si vous étiez des malfaiteurs, ceux qui décrient votre bonne conduite en Christ soient couverts de confusion.
17 Car il vaut mieux souffrir, si telle est la volonté de Dieu, en faisant le bien qu'en faisant le mal.
18 Christ aussi a souffert une fois pour les péchés, lui juste pour des injustes, afin de nous amener à Dieu, ayant été mis à mort quant à la chair, mais ayant été rendu vivant quant à l'Esprit,
19 dans lequel aussi il est allé prêcher aux esprits en prison,
20 qui autrefois avaient été incrédules, lorsque la patience de Dieu se prolongeait, aux jours de Noé, pendant la construction de l'arche, dans laquelle un petit nombre de personnes, c'est-à-dire huit, furent sauvées à travers l'eau.
21 Cette eau était une figure du baptême, qui n'est pas la purification des souillures du corps, mais l'engagement d'une bonne conscience envers Dieu, et qui maintenant vous sauve, vous aussi, par la résurrection de Jésus Christ,
22 qui est à la droite de Dieu, depuis qu'il est allé au ciel, et que les anges, les autorités et les puissances, lui ont été soumis.
Expositions.
De même, vos femmes. Style. Peter a parlé des tâches des serviteurs: pourquoi omet-il ceux des maîtres? Il devait y avoir des maîtres chrétiens en Asie mineure, comme c'est la nature de Éphésiens 6: 9 ; Colossiens 4:1. Mais nous remarquons que ST. Paul, bien qu'il a quelques mots pour Masters, aborde des esclaves à une plus grande longueur. Probablement des maîtres chrétiens étaient relativement peu peu nombreux, tandis que le grand nombre d'esclaves avaient embrassé la religion qui pourrait faire autant de confort et élever les opprimés. Encore une fois, le but immédiat de l'apôtre est d'inculquer la soumission à l'autorité; Par conséquent, après avoir appliqué les serviteurs chrétiens l'exemple de leur Seigneur, il procède à parler du devoir des femmes chrétiennes. Le christianisme était à ses balbutiements; Ce devait être le moyen d'abolir l'esclavage et d'élever une femme à son endroit approprié dans la société; mais aussi pourtant les esclaves étaient cruellement opprimés et les femmes étaient maltraitées et méprisées. Aristote nous dit que parmi les barbares (et une grande partie de la population dans la plus grande partie de l'Asie mineure étaient barbares, je. e. non grec) la femme et l'esclave tiennent le même rang ('pol. , '1 Chroniques 2:4 1 Chroniques 2:4). Dans les communautés grecques, l'affaire était différente; Mais même parmi les Grecs Femmes occupait une position très subordonnée. Le christianisme introduirait un grand changement dans les relations des sexes, ainsi que dans les relations de maître et d'esclave. Mais le changement doit être progressif, pas violent; il doit être provoqué par l'adoucissement et la purification des influences de la religion, pas par la révolte contre les douanes reconnues et l'autorité établie. En effet, le christianisme introduirait un élément de division - le Seigneur l'avait dit ( Luc 12: 51-42 ); Les familles seraient divisées. Il ne pouvait pas être autrement; Les chrétiens ne doivent pas fixer même des liens familiaux au-dessus de l'amour du Christ. Mais les femmes chrétiennes doivent être des artisans de la paix; ils doivent, autant que possible, vivre en paix même avec des maris incroyables. Ils auraient souvent beaucoup de mauvais traitements pour supporter dans ces jours cruels grossiers; Ils doivent le supporter avec la force tranquille de la douceur. Être en soumission à vos propres maris; littéralement, vous soumettre. Le participe, comme dans 1 Pierre 2:18, semble se pencher sur l'impératif, "Soumettez-vous", dans 1 Pierre 2:13. Le participant actuel implique que cette soumission volontaire doit être habituelle. L'adjectif "votre propre" (ἰδίοις) souligne le devoir. Que, le cas échéant, n'obéissez pas le mot, ils peuvent également sans que la Parole soit gagnée par la conversation des femmes. Il y a une lecture bien prise en charge », même si. "Le mari et la femme seraient souvent convertis ensemble; Mais si cela ne devrait pas être le cas, et si le mari incroyant devrait se fixer en opposition directe à la Parole de Dieu (pour les mots «croire pas» a plus qu'un sens négatif, comme dans 1 Pierre 2:7), toujours des femmes chrétiennes doivent se soumettre. Ils doivent le faire pour la gloire de Dieu et avec l'espoir de sauver les âmes de leurs maris; que ces mariages incroyants peuvent être gagnés au Christ et à la vie éternelle par l'éloquence silencieuse de la silence de soi-même et du saint comportement de leurs épouses, sans argumentation ni prêcher sur la partie de la femme. Une vie sainte à refuser de soi-même fera plus pour gagner ceux avec qui nous vivons dans des rapports étroits que même les mots saints, et bien plus que le débat et la controverse. Cela semble être le sens de ἄνευ γου plutôt que l'autre interprétation possible, "sans la prédication du mot. "Soyez gagné; littéralement, soyez gagné. Chaque âme convertie est un gain au Christ, au royaume des cieux, à elle-même, dans ce cas également à la femme qui est l'instrument heureux de sauver son mari. Le mot rendu "conversation" ici, comme ailleurs, signifie "conduite, comportement. "(Comparer, sur tout le sujet, l'enseignement de saint. Paul, Éphésiens 5:22; Colossiens 3:18; 1 Timothée 2:9. ).
Alors qu'ils voient (voir la note sur 1 Pierre 2:12 , où le même verbe se produit) votre conversation chaste couplée à la peur; littéralement, votre comportement chaste, dans la peur. Le bengel et d'autres comprennent la peur de Dieu. Certainement la peur sacrée de Dieu est la sphère dans laquelle de vrais chrétiens doivent toujours vivre. Mais la connexion étroite avec le mot "chaste (τὴν ἐν φόβῳῳῳῳβῳῳβῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳναῳῳνὴν φναστροφὴν ὑναστροφὴν ὑμῶν) et le passage parallèle, Éphésiens 5:33 (dans le grec), faites-le probable que la peur ici inculquait est respectueuse pour le mari - une évasion anxieuse de tout ce qui pourrait même sembler interférer avec ses droits conjugaux et son autorité.
Dont l'adorning ne laissez-le pas que vers l'extérieur adorant la paisance des cheveux. Un hébétisme commun, comme l'injonction de notre Seigneur dans Jean 6:27 , "Travail non pour la viande qui périt, mais pour cette viande qui cndureth à la vie éternelle. "St. Peter n'interdit pas la consommation modérée d'ornements, mais affirme leur inutilité d'une inutilité par rapport aux grâces chrétiennes. Les dames du temps semblent souvent avoir eu leurs cheveux habillés de manière très fantastique et extravagante. Et d'usure d'or; plutôt des ornements dorés. Ou de mettre des vêtements. Ce verset montre que, bien que la masse des croyants appartenait à ce temps aux classes les plus pauvres, il devait également avoir eu une proportion de personnes de rang et de richesse entre les chrétiens d'Asie mineure.
Mais que ce soit l'homme caché du coeur. Le "caché" est ici équivalent à l'homme "intérieur" de Romains 7:22 ; 2 Corinthiens 4:16; Éphésiens 3:16. C'est cette vie qui est "cachée avec Christ en dieu" (Colossiens 3:2), la vie de Christ ("le deuxième homme") dans le cœur, de la création de ce cœur après la ressemblance de Christ, en se formant "Le nouvel homme qui est renouvelé dans la connaissance après l'image de lui qui l'a créé" (Colossiens 3:10). Ceci est caché; Il ne s'affiche pas comme ces ornements remarquables mentionnés dans le dernier verset. Dans ce qui n'est pas corruptible, même l'ornement d'un esprit doux et calme; littéralement, dans l'incorruptibilité de l'esprit doux et calme. Cet ornement est incorruptible; pas comme ces choses corruptibles. L'esprit miel ne clignote pas dans la colère, ne répond pas à nouveau, prend des mots durs doucement et humblement. L'esprit calme est calme et tranquille; paisible en soi, il répand la paix autour. Qui est à la vue de Dieu de grand prix. L'adjectif πολυτελές est utilisé dans Marc 14:3 de la pommade avec laquelle Mary oint a oint notre Seigneur, et dans
Après cette manière dans l'ancien temps, les Saintes femmes aussi, qui ont fait confiance à Dieu; plutôt, qui espérait en Dieu (εἰς θεόν); dont l'espoir a été placé vers Dieu et s'est reposé en Dieu. Le Bengel dit: "Vera Sanctitas, Spes à Deum. "St. Peter est l'apôtre de l'espoir. Se sont ornés, étant la soumission à leurs propres maris. L'apôtre offre des femmes chrétiennes à considérer l'exemple des femmes saintes de l'Ancien Testament. Avec leur espoir reposant sur Dieu, ils ne pouvaient pas se soucier de la finesse et des bijoux coûteux. Ils se sont ornés avec l'ornement plus coûteux d'un esprit doux et calme: ils ont montré leur douceur en vivant dans la soumission à leur mari. La soumission à l'autorité est la note clé de cette partie de l'épître.
Même si Sara obéissait à Abraham, l'appelant Seigneur. Style. Peter Singles Out Sarah, comme la mère du peuple choisi. Elle obéissait habituellement à son mari (l'imparfaite πήκουεν est la lecture de certains des manuscrits les plus anciens; L'aoriste, également bien soutenu, représenterait son obéissance dans son ensemble, le personnage de sa vie maintenant); Elle l'a appelé Seigneur (Comp. Genèse 18:12, ὁ Δὲ ύύριος μου πρεσβύτερος. ) Dont vous êtes des filles; littéralement, dont vous êtes devenu. Ceci est une autre indication que l'épître est traitée, non seulement aux chrétiens juifs, mais aussi, et que dans une large mesure, à des convertis de Gensile. Les femmes gentioles sont devenues par foi les filles de Sarah; Tout comme nous lisons à St. Les épîtres de Paul que "ils de la foi, les mêmes sont les enfants d'Abraham" ( Galates 3: 7 ); Anti qu'Abraham est "le père de tous ceux qui croient, bien qu'ils ne soient pas circoncis" (Romains 4:11); compression. Galates 4:22, où st. Paul nous dit que nous, comme Isaac, sont les enfants de promesse; les enfants », pas de la bond-woman, mais de la liberté. "Tant que tu fais bien. Cette clause représente un mot grec ἀγαθοπιοῦσαι ("faire du bien"). Certains commentateurs considèrent les mots de "même comme Sara" à "dont les filles sont" comme une parenthèse et renvoient le participe aux "femmes saintes" mentionnées dans Galates 4: 5 . Cela ne semble pas naturel. Il est préférable de considérer la seconde moitié de ce verset comme une peine continue et de comprendre le participe en tant que sens "si vous faites bien. "Le bien, etc. , est une marque que les femmes chrétiennes sont devenues des enfants de Sarah par la foi. Et n'a pas peur de l'étonnement. Le mot grec pour "étonnement" (πτόησις) ne se produit dans aucun autre endroit du Nouveau Testament, bien que nous rencontrions le verbe correspondant dans LUC 21: 9 ; Luk 24: 1-53: 87. Il semble y avoir une référence à Proverbes 3:25, "N'ayez pas peur de la peur soudaine" (κὶὶ οὐὐοοοοννήσῃήήήηοοιινήήσῃῃῃηῦιιιι is is is isςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςς exc excςςςςςςςς le calme réfléchi φόβοςοςββββοββοοοοοοοοοο φββοο Defait qu'ils ne devaient échouer à un respect adéquat pour leurs maris et que de la peur sacrée de Dieu, que St. Peter inculque sur les femmes ( Proverbes 3: 2 ). L'épouse chrétienne pourrait souvent ressentir un traitement cruel d'un mari incroyant, mais elle ne devait pas vivre dans un flutter de terreur excitée; elle devait être calme et calme, confiance en Dieu. Quant à la construction, l'accusatif peut être apparenté, car la version autorisée le prend; ou l'accusatif de l'objet, comme dans Proverbes 3:25. La dernière vue est peut-être la plus appropriée: "et n'a pas peur d'une terreur soudaine. ".
De même, vos maris. Comme les épouses sont exhortées pour être sous la soumission à leurs propres maris, les maris doivent également faire leur devoir à leurs femmes. La construction (participation comme dans 1 Pierre 3:1) semble, comme 1 Pierre 3:1, pour regarder en arrière sur 1 Pierre 2:13. La relation, en effet, n'est plus directement une sous-sévère et le mariage est une ordonnance de Dieu; Mais les maris chrétiens doivent se soumettre aux tâches découlant de la cravate de mariage; et le mariage implique un contrat civil, cependant des chrétiens américains, c'est une succession sainte instituée de Dieu et une parabole de l'union mystique entre Christ et son église. Style. Peter, nous observons, ne considère pas le cas d'un mari chrétien avec une femme incroyable; probablement ce serait très rare. Habiter avec eux selon les connaissances, donnant honneur à la femme, comme au plus faible navire; littéralement, vivant avec le féminin comme avec le vaisseau plus faible. Cette connexion semble la mieux adaptée à l'équilibre de la phrase, et aussi au sens. L'apôtre offre le mari, d'abord, de donner une attention particulière à son partenaire sur le terrain de sa faiblesse comparative; et, deuxièmement, lui donner son honneur dû être un héritier, comme lui-même, de la grâce de la vie. La disparité des sexes était la cause de la dégradation de la femme parmi les païens; Le christianisme en fait le motif de la considération d'appel d'offres. L'amour chrétien devait abonder dans la connaissance ( Philippiens 1: 9 ); Il devrait jeter sa lumière adoucissante sur toutes les relations de la vie. L'homme et la femme sont des navires de ressemblons-navires fabriqués par Dieu pour son service (COMP. Ésaïe 64:8; Jérémie 18:6, etc. Aussi 1 Thesaloniciens 4:4, 1 Thesaloniciens 4:5); la femme est la plus faible et doit, pour cette raison même, être traitée avec douceur. Pour "Selon la connaissance", Comp. 2 Pierre 1:5. Les chrétiens doivent être réfléchis; ils doivent considérer ce qui les devient dans toutes les relations de la vie; ne pas agir négligemment et au hasard. Et comme étant des héritiers ensemble de la grâce de la vie; Plutôt, rendant l'honneur de ceux qui sont également des belles héritiers ou, selon une autre lecture bien soutenue, rendant l'honneur (à eux) comme étant également des autres héritiers (avec eux). Le sens n'est pas significatif: le mari et la femme sont des héritiers de la grâce de la vie, c'est-à-dire du cadeau gracieux de Dieu de la vie éternelle. Que vos prières ne soient pas entravées; ou, selon une autre lecture, ne soyez pas coupé. Si le mari et la femme vivent ensemble sans respect mutuel et affection, il ne peut y avoir de sympathie dans la prière unie; La promesse faite par Christ dans Matthieu 18:19 ne peut pas être réalisée. Ni ne peut soit prier de manière acceptable s'ils vivent à la variance; Les jalousies et les lambeaux sont opposés à l'esprit de prière; Ils entravent le flux de prière libre et marquent son sérieux et sa dévotion.
Pour terminer. Style. Peter apporte à une fermeture des exhortations à la soumission, qui dépendent de l'impératif dans 1 Pierre 2:13 . Il tourne des classes et des relations particulières à la communauté chrétienne et décrit ce qu'ils devraient être dans cinq mots grecs, les trois premiers se trouvent nulle part ailleurs dans les Écritures grecques. Être tout l'esprit, avoir la compassion l'une d'une autre; littéralement, sympathisant; se sentir avec les autres, se réjouir avec eux qui se réjouissent et pleurent avec eux qui pleurent. Amour comme des frères. Un adjectif (φιλάδελφι) dans le grec; Le fond correspondant se produit dans 1 Pierre 1:22. Être pitoyable. Ce mot (εὔσπλαγχνος) a subi un changement de sens remarquable. Chez Hippocrate, cité par Huther, il est utilisé littéralement d'un dont les viscères sont en bonne santé; Il est également parfois utilisé au figuré, équivalant à εὐκάρδιος νδρεῖος; "Goodhearted" avec les païens signifierait "courageux; "Avec des écrivains chrétiens" tendre "" pitoyable. "Sois courtois. Cela représente une lecture (φιλόφρονες) qui a très peu de soutien. La vraie lecture est ταπεινόφρονες, humble d'esprit.
Ne rendant pas le mal pour le mal ou la balustrade pour la balustrade. Style. Pierre. comme saint. Paul (Romains 12:17; 1 Thesaloniciens 5:15), répète l'enseignement de son maître dans le sermon sur la montagne ( Matthieu 5:39 ). Il interdit la vengeance en mot, ainsi que dans l'acte. Mais contrarie bénédiction. Le mot "bénédiction" n'est pas le fond, mais le participe (εὐλογοῦντες), et correspond donc au participe "Rendu" (COMP. Matthieu 5:44, "bénissez-les qui vous maudissent"). Sachant que vous êtes appelé; plutôt, comme dans la version révisée, vous avez appelé?. Le mot "savoir" est omis dans les meilleurs manuscrits. Certains commentateurs prennent ces mots avec la précédente: "Vous avez appelé à bénir les autres, que vous pouvez donc hériter d'une bénédiction. "Mais dans l'ensemble, il semble mieux de les connecter avec la clause suivante: que vous devriez hériter d'une bénédiction. Les chrétiens bénissent les autres, pas pour qu'ils héritent d'hériter d'une bénédiction, mais parce que c'est la volonté de Dieu et leur devoir; et ce devoir découle du fait que Dieu les a fait des héritiers de sa bénédiction. "BeneddictionM AETernam", dit Bengel, "Cujus Primities Jam Nunc Pit Habent. "Dieu les a bénis; donc ils doivent bénir les autres.
Car il aimera la vie; littéralement, il va aimer la vie. Style. Peter dévie un peu de la version Septuerie de Psaume 34: 12-19 , qu'il cite. Le rendu littéral est: "Quel homme est-il de la vie de la vie, d'aimer de bons jours?" Sa connexion du participe θέλων avec ἀγαπᾶν est remarquable. Peut-être que le sens est le mieux donné par le Bengel "," Qui Vult Ita Vivere, NT Ipsum non taitro "-" Qui souhaite vivre afin qu'il ne disparaisse pas de la vie; "Pour qu'il puisse l'aimer, de sorte qu'il puisse avoir une vie vraiment vaut la peine de vivre. Il y a un amour de la vie qui ne peut que conduire à la perte de la vraie vie ( Jean 12:25 ). Style. Peter nous apprend à aimer la vie judicieusement, pas avec cet amour égoïste que Christ condamne. Et voir de bons jours. Pas nécessairement dans la prospérité extérieure, mais en faveur de Dieu; Les jours de souffrance peuvent être bons jours dans la vraie Soignane. Laissez-le abuser sa langue du mal et ses lèvres qu'ils ne parlent aucune ruse. Nous avons ici le parallélisme habituel de la poésie hébraïque. Le mot "refrain" (αυσάτω, littéralement, "laissez-le le faire cesser") implique une tendance naturelle à des péchés contre la charité.
Laissez-le éteindre le mal, et faire du bien; littéralement, laissez-le se détourner du mal. Laissez-le chercher la paix et le découvrir. Laissez-le chercher comme un trésor caché et la poursuivre comme si elle échappait à lui.
Pour les yeux du Seigneur sont sur les justes et ses oreilles sont ouvertes à leurs prières. L'apôtre ajoute la conjonction "pour" (ὅτι, car) pour marquer la connexion. Le peuple de Dieu doit se détourner du mal et faire du bien, car l'œil tout à voir est sur eux; ils trouveront la force de le faire, parce que Dieu entendra la prière. Peut-être que lorsque l'apôtre écrivait ces mots, il se souvint à quel point le Seigneur se retourna et regarda Peter. "Mais le visage du Seigneur est contre eux qui fait le mal. La préposition dans les deux clauses est la même (πί, sur ou sur). L'oeil du Seigneur est sur le bien et le mal. L'apôtre omette les mots qui suivent dans le psaume, "pour couper le souvenir de ceux-ci de la terre", peut-être parce qu'il nous souhaite de considérer les conséquences spirituelles plutôt que temporelles de nos actions.
Et qui est-il qui vous nuira? L'apôtre, alors qu'il commençait sa citation de Psaume 34: 1-19 , sans marque de citation, ajoute donc à la fois sa inférence de sa présence sous la forme d'une question. La conjonction "et" connecte la question avec la citation. Si l'œil de Dieu est sur les justes et que son oreille s'ouvre à leurs prières, qui les nuira? Style. Peter ne signifie pas - qui aura le cœur de vous faire du mal? Il connaissait le caractère des juifs et des païens; Il savait aussi les prophéties du Sauveur de la participation à venir trop bien pour dire que. Les mots nous rappellent le rendu Septuerie de Ésaïe 50: 9 , κύριος βοοήσει μοι τίς κακώσει με; Aucun ne peut faire de préjudice réel au peuple du Seigneur; ils peuvent les persécuter, mais il fera tout ce qui fonctionnera ensemble pour leur bien. Si vous êtes des suiveurs de ce qui est bon; plutôt, si vous deviendriez zélé de ce qui est bon, avec les manuscrits les plus anciens. La version autorisée adopte la lecture μιμηταί, des adeptes ou des imitateurs, ce qui n'est pas aussi bien soutenu. Le génitif τοῦ ἀγαθοῦ admet la traduction masculine, "de lui c'est bien", mais c'est probablement neutre dans cet endroit (Comp. Ésaïe 50:11 ). Avec le rendu masculin, comp. Actes 22:3, "et était zélé envers Dieu (ζηλωτὴς πάρχων τοῦ θεοῦ). ".
Mais si vous souffrez pour la justice, heureux êtes-vous; mieux, mais bien que vous soyez souffrir. Style. Peter savait que la persécution venait; il souhaitait préparer ses lecteurs pour cela. Il se souvient de la huitième béatitude, reproduisant presque les mots du Seigneur ( Matthieu 5:10 ). Une telle souffrance (πάειν, Lenius verbum Quam κακοῦσθαι, "Bengel) ne les ferait aucun préjudice réel; Nay, cela apporterait avec elle une bénédiction vraie et profonde. "Justice" ici semble synonyme de "ce qui est bon" dans le dernier verset. Les chrétiens devaient souvent souffrir, non seulement à cause de leurs aveux de Christ, mais à cause de la pureté de leur vie, qui était un reproche debout aux païens. Comparer st. Dit bien connu d'Augustine, "Martyrem tacit non Poena, sed causa. "Et ne craignez pas de leur terreur, ni ne sont pas troublés. De Ésaïe 8:12 . Le génitif peut être considéré comme objectif: "N'ayez pas peur de la terreur qu'ils causent; "ou aussi subjectif", avec la terreur qu'ils ressentent. "La vue précédente est plus appropriée ici.
Mais sanctifier le Seigneur Dieu dans vos cœurs. De Ésaïe 8:13 . La lecture des meilleurs manuscrits les plus anciens ici est κύριον δὲ τὸν ξριστόν, "sanctifier le Seigneur Christ," ou "sanctifier le Christ comme Seigneur. "L'absence de l'article avec κύριον est en faveur de la deuxième traduction; mais le premier semble plus naturel, plus conforme au passage original d'Isaïe, et l'expression commune, κύριος ὁ θεός, est en sa faveur. Quelle que soit la traduction adoptée, ST. Peter ici substitue le nom du Sauveur où le prophète a écrit: "Le Seigneur des hôtes, Jéhovah Sabaoth" -a changer ce qui ne serait rien de moins que d'impie si le Seigneur Jésus-Christ n'était pas vraiment Dieu. "Sanctifie-le," dit l'apôtre (comme le Seigneur lui-même nous apprend à dire, dans les premiers mots de la prière du Seigneur); c'est-à-dire que lui aussi saint, terrible dans la sainteté; le servir avec la respect et la peur pieuse; donc vous n'aurez pas "avoir peur de leur terreur. "La peur sacrée de Dieu te soulever au-dessus de la peur de l'homme. "Laissez-lui être votre peur et laissez-lui être votre peur» (Ésaïe 8:13; Voir aussi Le Ésaïe 10:3; Ésaïe 29:23; Ézéchiel 38:23). Style. Peter ajoute les mots: "Dans vos coeurs", pour nous apprendre à ce que cette révérence, ce rattrapage du nom de Dieu, doit être intérieurement et spirituel, dans notre plus grand être. Et être prêt toujours à donner une réponse à chaque homme; littéralement, prêt toujours pour des excuses à chaque homme. Le mot πολογία est souvent utilisé d'une réponse formelle devant un magistrat ou d'une défense écrite de la foi; mais ici l'ajout, "à chaque homme", montre que ST. Peter pense aux réponses informelles sur toute occasion appropriée. Qui vous demande une raison d'ici qui est en toi; littéralement, un compte concernant l'espoir. L'espoir est la grâce sur laquelle st. Peter pose le plus de stress; Il vit dans le cœur des chrétiens. Les chrétiens devraient être capables de rendre compte de leur espoir lorsqu'on leur a demandé, à la fois pour la défense de la vérité et pour le bien de l'Asker. Ce compte peut être très simple; Ce peut être le simple considérant d'expérience personnelle - souvent la plus convaincante des arguments; C'est peut-être, dans le cas des chrétiens instruits, profonds et étroitement motivés. Certaines réponses que chaque chrétien devrait être capable de donner. Avec douceur et peur. Les meilleurs manuscrits se lisent, "mais avec douceur et peur. "Le mot" mais "(λλά) est emphatique; L'argument implique toujours un danger d'affaiblissement de la vie spirituelle à travers la fierté ou l'amertume. Nous devons parfois «faire face à la foi; "Mais ça doit être avec douceur et crainte. Nous devrions craindre de peur que nous blessons nos propres âmes par une controverse arrogante et en colère; Nous devrions chercher le bien spirituel de nos adversaires; et nous devrions divertir une crainte solennelle de la présence de Dieu, avec une anxiété tremblante de penser et de dire seulement ce qui est acceptable à lui.
Avoir une bonne conscience. Ce mot "conscience" (σννείδησις) est l'un des nombreux liens entre cette épître et les écrits de st. Paul. Style. Peter l'utilise trois fois; Style. Paul, très fréquemment. Il existe une connexion étroite entre cette clause et le verset précédent. Une bonne conscience est la meilleure raison de l'espoir qui est en nous. Des excuses peuvent être apprises, bien exprimées, éloquentes; mais ce ne sera pas convaincant que si cela ne vient du cœur et est sauvegardé par la vie. Calvin (cité par Huther) dit: "Quid Parum AucToritatis Habet Sermo Absque Vita. "Que, alors qu'ils parlent mal de toi, à partir de malfaisants. La version révisée suit le manuscrit Sinaitic en lecture », dans lequel vous êtes parlé contre:" et omettre "comme des mauvais arbitres? Il est possible que la lecture reçue ait été interpolée de 1 Pierre 2:12 MATTHIEU 5:44 . Luc 6:28. C'est un mot fort. Aristote définit le fond correspondant comme contrariant les souhaits des autres de malveillants gratuits (rhet. , 'Luc 2:2). Pour "bonne conversation", voir 1 Pierre 1:15 , 1 Pierre 1:18 . La vie du chrétien est en Christ, dans la sphère de sa présence, il habitait en nous et nous en lui.
Car c'est mieux. Style. Peter rencontre l'objection commune que la souffrance pourrait être supportée plus facilement si elle était méritée; le chrétien doit prendre la croix, si cela vient, comme de Dieu, envoyé pour son bien. Si la volonté de Dieu soit si; littéralement, si la volonté de Dieu devrait alors. Θέλημα dénote la volonté en soi; θέλειν, son fonctionnement actif (filier, 3:65. β). Que vous souffrez pour bien faire, que pour le mal à faire. La construction est une participation, comme dans 1 Pierre 2:20. Comme là-bas, le participe exprime, non seulement les circonstances, mais la cause de la souffrance; ils devraient souffrir, pas simplement pendant qu'ils allaient bien, mais parce qu'ils ont bien fait.
Pour le Christ, a également souffert pour les péchés; plutôt parce que Christ a également souffert. Deux des manuscrits les plus anciens ont lu "mort; "Mais" souffert "correspond au mieux avec le verset précédent. La connexion est-elle doit être meilleure à souffrir de bien faire, parce que le Christ lui-même, le tout-innocent, ainsi souffert, et ils souffrent qui souffrent le plus semblable à lui. L'apôtre nous renvoie à cet exemple transcendant qui était toujours avant ses yeux (comparez le parallèle proche de Hébreux 9: 26-58 ). Christ a souffert une fois pour tous (ἅπαξ); de sorte que les souffrances du chrétien sont bientôt finies »mais un instant. "Pour les péchés (περί); En ce qui concerne les péchés, en raison des péchés; il, lui-même sans péché, a subi des péchés des autres. La préposition περί est constamment utilisée dans le cadre de l'offrande de péché dans la Septante (voir Lévitique 6:25, σφξξξξσσσσσσσσσσσσσσὶὶὶὶὶὶὶὶῆ ὰμαρτίας; compression. Le 1 Pierre 5:8, etc. Aussi Hébreux 10:6, Hébreux 10:8, Hébreux 10:18, Hébreux 10:26). Le juste pour l'injuste; littéralement, juste pour injuste. Il n'y a pas d'article. L'apôtre a commencé à parler de la mort de Christ, les deux ici et en 1 peter. , par exemple; Dans les deux endroits, il semble être dirigé par un sentiment instinctif qu'il est à peine semblable que le chrétien doit mentionner cet événement stupéfiant sans un sens plus profond et plus mystérieux. La préposition utilisée dans cette clause (πέρ) ne transmet pas nécessairement l'idée de souffrance provoquée, car ἁντί; cela signifie simplement "au nom de", laissant le caractère de la relation indéterminée; Ici, le contexte implique la relation particulière de la substitution (COMP. Romains 5:6; aussi st. Description de Pierre de notre Seigneur comme "The Just", dans Actes 3:14 ). Qu'il pourrait nous amener à Dieu. Le Vatican et d'autres manuscrits se lisent "vous. "St. Peter ouvre l'un des aspects profonds de la mort de Christ. Le voile qui a caché que le plus saint a été louer à Twain et les croyants ont été invités et encouragés à s'approcher de la présence immédiate de Dieu. Le verbe utilisé ici est προσάγειν; Le fond correspondant (προσαγωγήή) se produit dans Éphésiens 2:18 ; Éphésiens 3:12; Également dans Romains 5: 2 . Dans ces endroits, il est rendu "Accès" -Nous avons accès au Père à travers notre Seigneur Jésus-Christ. Être mis à mort dans la chair, mais accéléré par l'esprit. Les mots des Grecs sont, θανατωθεὶς μὲν σαρκὶ ζζοποποποιηθεὶς δὲ πνεύματι, l'article τῷ inséré avant πνεύματι dans le texte reçu sans autorisation. Nous observons l'absence de tout article ou préposition, ainsi que l'équilibre exact et la correspondance des deux clauses. Les deux datives doivent être prises dans le même sens; Il est impossible de considérer un comme datif de la sphère, et l'autre comme datif de l'instrument; Les deux sont évidemment des datives de "la sphère à laquelle un prédicat général doit être limitée" (Winer, 31: 6. une); Ils limitent l'étendue des participes. Ainsi, la traduction littérale est: «être mis à mort en chair, mais accéléré dans l'esprit. "Pour l'antithèse de" chair "et" esprit ", commun dans le Nouveau Testament, Comp. Romains 1:3, Romains 1:4, "Fait de la graine de David selon la chair et déclarée être le Fils de Dieu avec le pouvoir Selon l'esprit de la sainteté; "Et 1 Timothée 3:16 ," Manifeste dans la chair, justifiée dans l'esprit; "Voir surtout le proche parallèle dans 1 Pierre 4: 6 ," qu'ils pourraient être jugés selon les hommes de la chair, mais en direct selon Dieu dans l'esprit. "Il semble suivre, de l'opposition de la chair et de l'esprit et d'une comparaison des passages cités ci-dessus, que par πνεῦμα dans ce verset, nous devons comprendre, pas Dieu le Saint-Esprit, mais le Saint-Esprit humain de Christ. Dans sa chair, il a été mis à mort, mais dans son esprit, il a été accéléré. Quand le Seigneur avait dit: "Père, dans tes mains, je félicite mon esprit; "Quand il s'inclina la tête et a abandonné l'Esprit; -Quent cet esprit passé dans une nouvelle vie. Donc, le Bengel dit parfaitement: "Christus, Vitam en Semet Ipso Habens, et ipse Vita, Spiritu vivée Neque Desiit, Neque Iterum Coepiit; SED SIMULATEQUE PAR MORTIFICATIFEL INPIRMITATIQUES INFIRMITATICS EN CARNE SOLUTUS ERAT, Statim Vitae Solvi Nesciae Virtus Modis Novis et Multo Expeditissimis Sese Exsere Coepit. "Christ, étant livré du fardeau de cette chair souffrant qu'il avait gracieusement pris pour notre salut, a été accéléré dans son esprit humain saint - accélérée aux nouvelles énergies, aux activités nouvelles et bénies. Donc, ce sera avec ceux qui souffrent de bien faire; ils peuvent même être mis à mort dans la chair, mais "si nous mourons avec lui, nous vivrons aussi avec lui. "Il est bien meilleur (πολλῷ μᾶλλον κρεῖσσον) de partir et d'être avec Christ, d'être absent du corps et d'être présent avec le Seigneur. Ils sont ceux qui sont Christ, comme leur maître, être accéléré dans l'esprit; Ils passent à la fois dans la nouvelle vie du paradis; leurs œuvres les suivent là; Ce n'est peut-être pas, on ne peut pas le dire, ils seront employés dans le travail béni pour Christ, qui se rendront comme à lui non seulement dans une certaine mesure pendant leur vie terrestre, mais aussi dans l'état intermédiaire de repos et d'espoir.
Par lequel il est également allé et prêché aux esprits en prison; plutôt, dans lequel (εν ᾦ). Le Seigneur n'était plus dans la chair; Les composants de sa nature humaine ont été séparés par la mort; sa chair a couché dans la tombe. Comme il était parti de faire du bien dans la chair, alors il est venu dans l'Esprit - dans son esprit humain saint. Il est venu. Le mot grec (πορευυθείς) survient à nouveau dans 1 Pierre 3:22, "qui est allé au paradis. "Il doit avoir la même signification dans les deux endroits; dans 1 Pierre 3:22 Il affirme un changement de localité; Ça doit faire comme ici. Là, il est utilisé de l'ascension au ciel; Il peut difficilement dire ici que, sans un tel changement de lieu, Christ prêché, pas dans sa propre personne, mais à travers Noah ou les apôtres. Comparer st. Les mots de Paul dans Éphésiens 4: 9 (l'épître qui semble avoir été tellement à St. Les pensées de Peter), "Maintenant qu'il est monté, qu'est-ce que c'est mais qu'il descendit aussi d'abord dans les parties inférieures de la terre?" Et prêché (κήρξξξεν). C'est le mot constamment utilisé du Seigneur depuis le moment où "Jésus a commencé à prêcher (κηρύσσειν) et à dire, repenter: pour le royaume du ciel est à portée de main" (Matthieu 4:17 Actes 2:27 ). Huther, en effet, dit que "comme des deux expressions (θανατωθθςς et ζζσοποιηθείς) s'appliquent au Christ dans toute sa personne, composée de corps et d'âme, ce qui suit ne doit pas être conçu comme une activité qu'il exerçait dans son esprit seulement, et tout en séparé de son corps. "Mais θανατωθείς s'applique au corps et à l'âme? Les hommes" ne sont pas capables de tuer l'âme. "Et est-il vrai, comme le continue Huther, que les premiers mots de ce verset ne sont pas opposés à la vue que Christ prêchait dans son corps glorifié", dans la mesure où dans ce corps, le Seigneur n'est plus ἐν σνεύματι " ? En effet, on nous a appris que "la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu; "Et que ce qui" est semé, un corps naturel est levé un corps spirituel "(σῶμα πνευματικόν); Mais Christ lui-même a dit de son corps de résurrection, "un esprit n'a pas de chair et d'os, comme tu me vois avoir" ( Luc 24:39 ). Il a prêché à "les esprits en prison (ἐν φλακῇ). "(Pour φλακή, comp. Apocalypse 20:7; Matthieu 5:25, etc. ). Cela ne peut pas dire l'ensemble du royaume des morts, mais seulement cette partie des Hadès dans lesquelles les âmes des ongodly sont réservées au jour du jugement. Bengel dit: "À Carcere Punuuntur Sontes: En gardien de garde, Dum Experantur Quid Facturus Sit Judex?" Mais il semble douteux que cette distinction entre φλακή et δεσμωτήριον puissent être pressées; dans Apocalypse 20:7 φλακή est utilisé de la prison de Satan, cependant, en effet, cette prison n'est pas le ἄβυσος dans lequel il sera jeté au dernier.
Qui étaient parfois désobéissants, quand une fois la longue souffrance de Dieu attendaient à NOAH, tandis que l'arche était une préparation, dans laquelle quelques-rares, c'est-à-dire huit âmes ont été sauvées par l'eau. Omettre le mot "une fois" (παξ), qui est sans autorité. Où; littéralement dans lequel; ils ont été sauvés en y insérant. Les derniers mots peuvent signifier que "ils ont été transportés en toute sécurité à travers l'eau" ou ", ils ont été sauvés par l'eau; "C'est-à-dire que l'eau a porté l'arche (Genèse 7:17, Genèse 7:18). L'argument de 1 Pierre 3:21 fait la deuxième interprétation plus probable. Le verset maintenant devant nous limite la région de la prédication du Seigneur: sans cela, nous aurions peut-être supposé qu'il prêchait prêché à toute la multitude des morts, ou du moins à tous les morts impie dont les esprits étaient en prison. Pourquoi st. Peter spécifie la génération qui a été balayée par l'inondation? Avaient-ils besoin de la prédication du Christ plus que d'autres âmes pécheuses? Ou y a-t-il une raison particulière pour laquelle cette grâce devrait être utile à elles plutôt qu'à d'autres? Le fait a dû être révélé à l'apôtre; Mais évidemment, nous sommes en présence d'un mystère dans lequel nous ne pouvons voir qu'un peu de chemin. Ces antidiluviens étaient un exemple remarquable d'hommes qui ont souffert pour le mal faisant (voir 1 Pierre 3:17); Comme le Christ est l'exemple transcendant de celui qui a souffert pour bien faire. Il vaut mieux souffrir avec lui que d'avoir avec eux: ils sont en prison. Ses choisi sont avec lui au paradis. Mais st. Peter ne peut pas se reposer dans la contemplation de la mort du Seigneur comme exemple; il doit transmettre aux plus profonds, les aspects les plus mystérieux de ces événements les plus exceptionnels ou les «événements». Le Seigneur a subi des péchés, pour des hommes injustes; Non seulement il est mort pour eux, il ne s'est pas retenu de son saint travail, même pendant que son corps sacré était dans la tombe; il est allé et prêché à certains dont les péchés avaient été plus notoires et les plus sanctionnés. Le jugement avait été l'une des difficultés non échantillonnées; huit âmes seulement ont été sauvées dans l'arche, plusieurs milliers périodiées. Ce peut être que st. Peter mentionne la militaire des sauvés pour indiquer une des raisons de cette gracieuse visite. Il semble que la terrible destruction du déluge avait fait une impression profonde sur son esprit; Il le mentionne deux fois dans sa deuxième épître (1 Pierre 2:5; 1 Pierre 3:6); il y a vu une anticipation solennelle du dernier jugement formidable. Sans doute il se souvint bien de savoir comment le Seigneur, dans son grand discours prophétique sur le mont des olives, avait comparé les jours de Noé à la venue du fils de l'homme ( Matthieu 24: 37-40 ); Ces mots semblent donner un caractère spécial au déluge, la séparant des autres jugements moindre, et l'investir avec une vieille effrayante particulière. Il se peut que les pensées de l'apôtre avaient habité beaucoup sur les nombreux problèmes mystérieux (tels que la grande destruction de la vie infantile) liée à celle-ci; et qu'une révélation spéciale lui a été révélée pour éclaircir certaines de ses difficultés. Ces esprits, en prison au moment de la descente dans Hadès, avaient été désobéissants. Le mot grec (ἀπειθήσασι) signifie littéralement "crispérant; "Mais ici, comme dans 1 Pierre 2:7 et ailleurs, il est synonyme d'incroyance volontaire qui s'oppose directement à la volonté de Dieu. Ils étaient coupables d'incrédulité et de la désobéissance résultant d'un incroyance. Noah était un "prédicateur de la justice" ( 2 Pierre 2: 5 , où le mot grec est κῆρξξ, le fond correspondant au verbe ἐκήρξξεν ici); La vaste structure de l'arche était un avertissement debout alors qu'il se levait lentement avant leurs yeux. La souffrance longue de Dieu attendit toutes ces cent vingt ans (Genèse 6:3), comme maintenant le Seigneur est "une longue souffrance à l'Usward, ne veut pas que tout devrait périr, mais ça Tout devrait venir à la repentance "(2 Pierre 3:9). Mais ils n'ont tenu ni la prédication de Noé ni la souffrance longue de Dieu; et enfin, "l'inondation est venue et les a tous pris tous. Alors doit aussi la venue du fils de l'homme être. "Huit seulement ont été sauvés alors; Ils ont sans doute souffert de bien faire; ils devaient supporter beaucoup de mépris et de dérision, peut-être la persécution. Mais ils n'étaient pas désobéissants. "Par la foi Noah, étant averti de Dieu des choses qui ne sont pas encore considérées comme la peur, ont préparé une arche à la sauvegarde de sa maison. "Les huit ont été apportés en sécurité (διεσώθησαν); Ils ont été sauvés à travers l'eau; l'eau les portait, éventuellement sauvés de la persécution. Mais le reste a péri; La destruction de la vie était formidable; Nous ne savons pas combien de milliers périodits: ils ont souffert de mal à faire. Mais les degrés de culpabilité doivent avoir beaucoup varié de l'ouverture progressive et de l'hostilité au doute silencieux; Bien qu'il y ait eu beaucoup d'enfants et de très jeunes; et il se peut que beaucoup se soient réputés au dernier moment. Il vaut mieux souffrir de bien-être que pour le mal à faire; mais même la souffrance pour faire du mal est parfois bénie au salut de l'âme; Et il se peut que certains d'entre eux, ayant été "jugés selon les hommes de la chair", "maintenant" en direct selon Dieu de l'Esprit "( 1 Pierre 4: 6 ). Car il est impossible de croire que la prédication du Seigneur était une "Concio Damnatoria. "Le Seigneur parlait sévèrement parfois dans le temps de sa chair, mais c'était la voix d'avertissement de l'amour; Même cette dénonciation la plus sévère de la culpabilité concentrée et de l'hypocrisie des pharisiens s'est terminée dans un gémissement piétif d'aimer le chagrin. Il ne peut-il pas que le Sauveur le plus miséricordieux aurait visité des âmes irréfléchi perdus de manière irréprochaîner et d'améliorer leur misère. Il venait de souffrir pour des péchés, juste pour l'injuste: n'est-il pas possible que l'un des effets de cette souffrance aurait pu être "d'apporter à Dieu" certaines âmes qui avaient déjà été aliénées de Dieu par des œuvres méchantes, mais n'avaient pas totalement durci leurs cœurs; Qui, comme les hommes de Tyro et de Sidon, Sodom et Gomorrah, n'avaient pas les opportunités que nous apprécions, qui n'avions pas déjà été éclairée et fabriquaient des partenaires du cadeau céleste et des pouvoirs du monde à venir? N'est-il pas possible que, dans ces mots, "qui étaient parfois désobéissants", il peut y avoir un indice que la désobéissance de la part n'était pas le "péché éternel" qui, selon la lecture des deux manuscrits les plus anciens dans Marc 3:29, est l'énorme de ceux qui n'ont jamais de pardon? Le Seigneur prêchait aux esprits en prison; Ce mot (κήρξξξεν) est couramment utilisé dans les hérautes du salut, et St. Peter lui-même, dans le chapitre suivant, nous dit que "l'Évangile a été prêché (εὐηγγελίσθη) à ceux qui sont morts. "L'Évangile est la bonne nouvelle du salut à travers la croix du Christ. Le Seigneur venait de mourir sur la croix: n'est-ce pas possible que, au moment de la victoire, il annonça le pouvoir sauvage de la croix à certains qui avaient grandement péché; Comme à l'époque de sa résurrection "De nombreux corps des saints qui ont dormi"? Il y a une autre question qui se force sur nous-quel était le résultat de cette prédication? Les esprits en prison ont-ils écouté la voix du Sauveur? Ont-ils été livrés de cette prison où ils avaient été si longtemps confinés? Ici l'Écriture est presque silencieuse; Pourtant, nous lisons les mots d'espoir dans 1 Pierre 4:6, "Pour cette cause, l'Évangile était également prêché à ceux qui sont morts, qu'ils pourraient être jugés selon les hommes de la chair, Mais vivre selon Dieu dans l'esprit. "La bonne nouvelle a été annoncée à eux qu'ils pourraient vivre; Puis-nous ne pas oser espérer que certains au moins écoutés ce grain de prédication et ont été sauvés même de cette prison par le pouvoir de la croix du Sauveur? Puissions-nous ne pas s'aventurer à croire, avec l'auteur de l'année chrétienne, que même dans cette scène morale, l'œil de Sauveur a atteint la bande de souille de Sou] et que sa transversale et sa passion, son agonie et sa sueur sanglante, pourrait ( Nous ne savons pas comment ou dans quelle mesure) "Définir les royaumes sombres du péché et le chagrin gratuitement?" Il semble souhaitable d'ajouter un bref résumé de l'histoire de l'opinion sur ce passage très controvrété. Les premiers pères grecques semblent avoir tenu, avec un consentement, que St. Peter est héros parlant de cette descente dans des hanes dont il avait parlé dans son premier grand sermon (Actes 2:31). Justin Martyr, dans son "dialogue avec Trypho" (sect. 72), accuse les Juifs d'avoir effacé les prophéties de Jérémie les mots suivants: "Le Seigneur Dieu d'Israël se souvint de ses morts qui ont dormi dans le pays de la tombe et leur descendaient de leur prêcher la bonne nouvelle de son salut. "Irenseus cite le même passage en l'attribuant au même endroit à Isaïe, dans un autre à Jérémie, et ajoute que le but du Seigneur était de les livrer et de les sauver (Extrahere Eos et Salvare COS). Tertullian dit que le Seigneur descendit dans les parties inférieures de la terre, pour faire les patriarches de lui-même (compote sui; 'De Anima,' c. 55). Clément d'Alexandrie citait Hermas comme indiquant que «les apôtres et les enseignants qui avaient prêché le nom du Fils de Dieu et s'étaient endormis, prêché par son pouvoir et sa foi à ceux qui s'étaient endormis devant eux» ('Strom. , 'Jérémie 2:9). "Et puis," Bishop Pearson, des billets de qui sur la credo, ces citations sont prises, continue, "Clément fournit cette autorité avec une raison de sa propre, que comme les apôtres devaient imiter le Christ alors qu'ils vivaient, ils ont également imité lui après la mort, et a donc prêché à l'âme dans les hadles, comme le faisait Christ devant eux. "Les premiers écrivains ne semblent pas avoir pensé que tout changement dans l'état des morts a été produit par la descente de Christ dans les hanes. Le Seigneur a annoncé l'évangile aux morts; Les saints partis se sont réjouis d'entendre la bonne nouvelle, comme maintenant les anges se réjouissent de chaque pécheur repentant. Origène, dans sa deuxième homélie sur 1 rois, a enseigné que le Seigneur, descendant à Hadès, a amené les âmes des Saints morts, les patriarches et les prophètes, à l'extérieur du paradis; Aucune âme ne pouvait passer l'épée enflammée jusqu'à ce qu'il ait conduit le chemin; Mais maintenant, à travers sa grâce et sa puissance, les morts bénis qui meurent dans le Seigneur entrent à la fois dans le reste du paradis - pas encore au paradis, mais un lieu de repos intermédiaire, bien meilleur que celui dont les saints de l'ancienne alliance étaient livré. Dans ce point de vue, l'origore a été suivi de beaucoup de pères ultérieurs. Mais st. Peter ne dit rien d'aucune prêche pour quitter Saints. Christ "a fait prêché", dit-il, "à l'esprit de la prison, ce qui était parfois désobéissant. "D'où Jerome, Ambroise, Augustin et d'autres ont été amenés à supposer que le Seigneur a non seulement élevé les Saint-mort à un état de bénédiction plus élevé, mais prêché aussi aux désobéissants et que certains d'entre eux croyaient et étaient par sa grâce livrée de "prison. "Quelques-uns quelques-uns, comme Cyril d'Alexandrie, a tenu que l'Éternel gâta la maison de l'homme fort armé (σεσύλητο τῶν πνευμάτο τῶν πνευμάτων ὁὁδης) et libéré tous ses captifs. Cette Augustin estimait comme une hérésie. Mais dans son épître à Euodius Augustin, très exercée (comme il le dit, "véhémeusidsime commeutus") par les difficultés de la question, a proposé l'interprétation devenue générale dans l'Église occidentale, adoptée par Bode, Thomas Aquin, de Lyra et plus tard par Beza, Hammond, Leighton, Pearson, etc. "Les esprits en prison", dit-il, "sont l'incroyant qui vivait à l'époque de Noé, dont les esprits, je. e. âmes, avait été taisée dans la chair et dans l'obscurité de l'ignorance, comme dans une prison [COMP. 'Paradise perdu,' 11: 723]. Christ leur a prêché, pas dans la chair, dans la mesure où il n'était pas encore incarné, mais dans l'Esprit, je. e. Selon sa nature divine (Secundum Divinitatem). «Mais cette interprétation ne satisfait pas St. Mots de Peter. L'hypothèse que Christ prêché à travers l'instrumentalité de Noé ne représente pas de manière adéquate le participe πορευθείς; le mot φλακή ne peut pas être pris métaphoriquement de la chair dans laquelle l'âme est confinée. Si, avec Beza, nous le comprenons comme signifiant "qui sont maintenant en prison", nous échappons à une difficulté, mais une autre est introduite; car il est sûrement forcé et non naturel de faire le temps du verbe et celui de la clause dative différente. Les mots ἐν φλακῇ doivent décrire la condition des esprits au moment de la prédication du Sauveur. Quelques commentateurs, comme Socinus et Grotius, se réfèrent à ST. Les mots de Peter à la prédication du Christ à travers les apôtres. Ces écrivains comprennent φλακή de la prison du corps ou de la prison de péché; et expliquer st. Peter comme signifiant que le Christ a prêché à travers les apôtres aux Juifs qui étaient sous le joug de la loi, et aux gentils qui se trouvaient sous le pouvoir du diable; et ils considèrent le désobéissant au moment de Noé comme un échantillon de pécheurs à tout âge. Mais cette interprétation est tout à fait arbitraire et ne peut être réconciliée avec les mots de l'apôtre. Les autres vues sont-que notre Seigneur descendit en enfer pour triompher sur Satan (sur lequel se trouve Pearson sur le credo, art. 5. ); Que sa prédication était une conciliation de la conciliation - une annonce de condamnation, pas de salut (qui est réfutée par 1 Pierre 4: 6 ); que les esprits en prison étaient des âmes saintes attendent Christ, la prison étant (selon Calvin) »Spécula, Sire Ipse Excubandi Actus; "Qu'ils étaient des païens, qui vivaient selon leur lumière, mais en idolâtrie. Nous pourrons mentionner, en conclusion, l'explication monstrueuse du Marcion hérétique, qu'elles étaient celles qui, dans l'Ancien Testament, sont appelées impies, mais étaient vraiment meilleures que celles que l'Ancien Testament considère comme des saints.
La figure similaire sur laquelle est encore un baptême. La lecture du Textus Receptus, représentée par "ONUJUE", est sans autorisation; Tous les manuscrits compurs ont ὂ, "qui," dans le cas nominatif. Les manuscrits les plus anciens se lirent également "vous" au lieu de "nous. "L'antécédent de la relative ὂ doit être le mot précédent, ὕδατος, eau; Le mot "baptême" est ajouté à l'apposition, pour définir plus clairement la signification de l'apôtre; L'eau qui sauve est l'eau du baptême. Ainsi, la traduction littérale sera "qui (as) antityppe vous sauve aussi (à savoir) le baptême; "C'est-à-dire que l'eau qui vous sauve est l'antitype de l'eau de l'inondation. Que l'eau a été faite le moyen d'économiser quelques-uns; il portait l'arche dans laquelle ils étaient. Cela les a sauvés, peut-être, de la malveillance de l'impies; Cela les a sauvés de cette corruption qui était presque universelle; C'était le moyen de sauver la race des hommes comme une nouvelle naissance grâce à la mort dans une nouvelle vie, un nouveau départ; il a lavé le mal, ceux qui ont souffert pour le mal, et aussi sauvé ceux qui avaient sans doute souffrant de bien faire. Ainsi, c'est la figure (τύπος) du baptême antitype (ἀντίτυπον); les deux (l'eau de l'inondation et l'eau du baptême) correspondent comme type et antitype. Le ἀντίτυπον est la contrepartie du τύπος; et comme τύπος signifie parfois l'original, parfois la figure, il y a une variation correspondante de la signification de ἀντίτυπον. Delitzsch dit, sur Hébreeux 9:24 , "Nous avons trouvé τύπος à 1 Pierre 8: 5 utilisé dans le sens d'une figure originale - un modèle à partir duquel une copie est faite; une telle copie d'un original (ou d'architype) est celle désignée comme ἀντίτυπα ici. Τύπος (comme chez Romains 5:14 ) est utilisé dans le sens d'un prétexte prophétique, dont l'accomplissement est réservé à l'avenir (τύπος τῶν μελλόντων); et cet accomplissement est à nouveau appelé ἀντίτυπον (antitype); e. g. baptême, à 1 Pierre 3:21 , est en ce sens un ἀντίτυπον du déluge. Le reflet terrestre de l'archétype céleste et l'accomplissement réel de la prophétique τύπος, sont appelés chacun ἀντίτυπον. "Ici, l'eau de l'inondation est le tronype prophétique; Le baptême est l'accomplissement. "Baptême", St. Peter dit: "Vous sauvez-vous:" Les rares chrétiens, vous séparant du grand nombre de gages, que, dans certains sens, il condamne par leur rejet de la miséricorde offerte de Dieu (Comp. Hébreux 11:7), vous permet de vous sauver de la corruption de leur mauvais exemple, vous apportant dans l'arche de l'Église du Christ, en portant cette arche à travers la grâce de la nouvelle naissance. L'apôtre dit: «Le baptême vous sauve; "Il ne dit pas:" Hits sauvés; "Il utilise le présent au présent sens d'une action incomplète; Cela nous amène dans un état de salut, en alliance avec Dieu. Mais ce n'est que le début, la naissance; La croissance doit suivre; la mort au péché, la nouvelle naissance à la justice, doit être réalisée dans la vie réelle; Sinon, hélas! Nous aurons reçu la grâce de Dieu en vain (Comp. Tite 3:5). (Pas la mise à l'écart de la crasse de la chair, mais la réponse d'une bonne conscience envers Dieu. ) St. Peter Hastens pour expliquer sa déclaration. Le baptême nous sauvegarde, mais pas la simple cérémonie extérieure; vous pouvez "faire de l'extérieur propre" avec les soins les plus scrupuleux; Vous êtes peut-être très prudent de mettre la crasse de la chair; Mais plus est nécessaire que les vieilles lavages juives, les purifications fréquentes. Compression. Justin Martyr, 'Composez. cum trypho, 'p. 331 (cité par Huther), τί γὰρ ὄφελος τκείνου τοῦ βαπτὶσματος (le lavage juif) ὂ ὴὂν σόρκα καὶ μόνον τὸ ῶῶμα φαιδρύνει βαπτίσθητε ὴαν ψψήήν. Observer que st. Peter utilise le mot ici rendu "Rassement" (ππόθεσις) à nouveau dans la deuxième épisté ( 2 Pierre 1:14 ) de mettre le tabernacle terrestre (comp. Aussi 1 Pierre 2:1, où il utilise le participe correspondant, ποθέμενοι). La clause suivante présente une grande difficulté. Le génitif subjectif ou objectif est-il? Quelle est la signification de περώτημα? Le mot περώτημα ne se produit que chez une autre place dans les Écritures grecques (Daniel 4:14 [dans la version autorisée, Daniel 4:17]), où il est traduit "demande; "Le verbe correspondant est d'occurrence fréquente; comme dans Romains 10:20, "ceux qui ne me demandaient pas après moi; "et 2 Rois 11:7 (2 Samuel 11:7, dans la version autorisée), où il est rejoint avec la préposition εἰς, comme dans ce verset. Ainsi, περώτημα semble signifier une "enquête" et le génitif est probablement subjectif. La signification intérieure du baptême n'est pas que la chair retient sa crasse, mais qu'une bonne conscience s'inquiète après Dieu. Le signe extérieur et visible ne pas économiser si séparé de la grâce intérieure et spirituelle. Le premier est nécessaire, car c'est un signe extérieur nommé par le Christ; mais il ne sauvera pas sans la seconde; Ceux qui s'approchèrent près de Dieu doivent avoir leurs corps lavés avec de l'eau pure, mais aussi leurs cœurs saupoudrés d'une conscience diabolique ( Hébreeux 10:22 ). Le nettoyage intérieur de l'âme entraîne une bonne conscience, une conscience de la sincérité, de bonnes intentions et des désirs, qui rechercheront instinctivement après Dieu. Et cette bonne conscience est l'effet du baptême, lorsque le baptême a son travail parfait, lorsque ceux qui ont déjà été greffés dans la vraie vigne demeurer en Christ, lorsque ceux qui ont déjà été baptisés dans un seul esprit dans un seul corps gardent l'unité de la Esprit, Christ demeure en eux, et ils en Christ. L'archevêque Leighton explique le mot περώτημα comme "toute la correspondance de la conscience avec Dieu, et avec elle-même vers Dieu, ou à la vue de Dieu. "Si le génitif est considéré comme objectif, le sens sera" une enquête adressée à Dieu pour une bonne conscience; "L'âme, une fois réveillé, cherche continuellement une purification, des manques et des soifs après la justice. Cela donne un bon sens, mais semble moins approprié dans ce contexte. Il est également possible de rejoindre la préposition εἰς avec συνείδησις dans le sens d'une bonne conscience par rapport à Dieu; mais il semble beaucoup plus naturel de le connecter avec περώτημα. Certains commentateurs suivent Aecumenius à Paraphrasing ἐερώτημα par ἀῤῥαβών νέέυρον ἀπόδειξις; ils prennent le terrain que, en langage juridique, la Parole a été utilisée dans le sens d'un contrat, et ils voient à St. Les mots de Peter une référence à l'alliance faite avec Dieu dans le baptême et aux questions et réponses dans lesquelles, à partir des premières fois, cette alliance était exprimée; ἐπερώτημα utilisé dans un sens général afin de couvrir les réponses ainsi que des questions. C'est une alternative possible, mais le mot semble avoir acquis cette signification dans les temps ultérieures. Par la résurrection de Jésus-Christ. Ces mots renvoient à "le baptême taquin aussi maintenant. "Le baptême tire son effet d'économie de la résurrection de notre Seigneur; Sans cette résurrection, ce serait une forme vide (voir note sur 1 Pierre 1: 3 ).
Qui est allé au paradis. Le mot ici rendu "parti" est celui utilisé dans 1 Pierre 3:19 , "Il est allé et prêché (πορευθθείς)" (comp. Éphésiens 4:9, "Maintenant qu'il est monté, qu'est-ce que c'est mais qu'il descendit aussi d'abord dans les parties inférieures de la terre?"). Et est sur la main droite de Dieu (Comp. Psaume 110:1; Romains 8:34; Colossiens 3:1; Éphésiens 1:20; Hébreux 1:3). Il est préférable de souffrir de bien-être que pour le mal, car celui qui est l'exemple de signal, qui a souffert, le juste pour l'injuste, est maintenant exalté à la main droite de la majesté sur la grande hauteur; et "est capable de les sauver à la plus prête qui viennent à Dieu par lui, voyant qu'il voit jamais faire l'intercession pour eux. "Les anges et les autorités et les pouvoirs ont été soumis à lui. Dieu ", lui a placé à sa main droite dans les endroits célestes, loin avant tout la principauté, le pouvoir, et la puissance et la domination, et chaque nom nommé, non seulement dans ce monde, mais aussi dans ce qui est à venir. "Tous les anges de Dieu, dans les différentes notes de la hiérarchie céleste, sont soumis à la question du Christ. Les mots semblent inclure, surtout lorsqu'ils sont lus en comparaison avec Colossiens 2:15 , les anges diaboliques aussi; Ils sont soumis à la question contre leur volonté de Christ; Ils lui ont demandé une fois s'il était venu à les tourmenter avant le moment. Il peut retenir leur malice et sauver son peuple de leur pouvoir.
HOMÉLIE.
1 Pierre 3:1 - Devoirs des maris et des épouses.
je. Devoirs des épouses.
1. Obéissance. Le matrimonie sacré est une chose très sacrée. Ce n'est pas une simple ordonnance humaine (ἀνθρωπινὴ κτίσις, 1 Pierre 2:13); Ce n'est pas une création de droit humain. La loi humaine, en effet, l'entoure avec ses sanctions, en ce qui concerne comme contrat civil; mais il a été institué de Dieu dans le temps de l'innocence de l'homme; C'est une image de l'union mystique entre Christ et son église. C'est une école de Saint-Amour, une discipline des douces auto-déni morts pour l'amour des êtres chers, qui devraient aider les chrétiens à fortement à la poursuite de la sainteté. Mais c'est le christianisme qui a restauré le mariage à ce qu'il était au premier, et lui étant donné un sens encore plus profond et un sens beaucoup plus joli. La fréquence du divorce chez les juifs et les païens; l'aversion du mariage, qui était devenue si grave à Rome; L'habitude grecque de concernant la femme comme la maîtresse de la maison de son mari, la mère de ses enfants, mais pas comme le service d'assistance, le partenaire de ses soins, le plus enchanteur de ses joies et de ses chagrins; la dépréciation de la femme; -Toute cela avait fait la vision ordinaire du mariage très différent de ce que Dieu avait voulu être, de ce qu'il est maintenant dans les familles chrétiennes. C'est au christianisme, non pas à la civilisation (pour les Grecs et les Romains étaient aussi civilisés que nous le sommes), que nous devons les sites douces de la vie mariée et le bonheur tranquille de la maison. Mais au premier christianisme introduit un nouvel élément de division. De temps en temps, un membre d'un cercle familial devrait mettre l'amour contraignant du Christ au-dessus de l'amour en raison du père ou de la mère, du mari, de la femme ou de l'enfant. Le cas d'une femme chrétienne avec un mari incroyant serait l'une des difficultés particulières. Elle devra probablement entendre sa religion déradée, son Sauveur insulté; elle devrait supporter des reproches constants et des sarcasmes, souvent des difficultés, et même la cruauté brutale. Style. Paul avait considéré le cas dans 1 Corinthiens 7: 13-46 . Style. Peter ici conseille la soumission; Le pouvoir de la douceur pourrait réussir à gagner ceux qui pourraient être gagnés dans aucune autre voie. Laissez Christian Wives faire très attention à respecter l'autorité de leur mari; laissez-les craindre de leur donner tellement que l'ombre d'une raison de soupçonner leur pureté. Laissez la peur sainte de Dieu les amène à considérer même le mari incroyant avec une révérence dû; laissez-les éviter de donner une infraction inutile, ou de mettre en avant indûment les différences, grandes et fondamentales, ce qui les séparait les uns des autres. Ainsi laissez-les espérer et prier pour la conversion de leur mari. L'éloquence silencieuse d'une vie sainte et auto-refusante sera généralement plus puissante que l'argument et la controverse. Ainsi, ils auraient le meilleur espoir de gagner leurs maris au Christ, de "les gagne", comme le mot signifie littéralement. Comparez l'archevêque Leighton, "une âme convertie est gagnée à elle-même, gagnée au pasteur ou à un ami, ou à une femme ou à son mari qui l'a recherché et gagné à Jésus-Christ; ajouté à son trésorerie, qui pensait que son propre sang précieux était trop cher pour s'installer pour ce gain. "Les mots sérieux des hommes et des femmes chrétiens sont parfois très bénis, mais une vie sainte humble gagnera souvent des âmes qu'aucune éloquence ne pouvait toucher.
2. Simplicité en robe. Les femmes chrétiennes devraient être calmes et modestes dans leur tenue. Style. La langue de Peter est, bien sûr, comparative, comme les paroles de Hosea, citée deux fois par notre Seigneur », j'aurai pitié et ne sacrifie pas. "Il ne veut pas dire interdire à toutes les pépites de cheveux ou de porter de l'or plus que de mettre des vêtements; Il veut dire que ceux-ci sont pauvres et méprisables par rapport aux ornements coûteux qu'il recommande à leur place. Les femmes chrétiennes devraient être simples et non affectées en robe comme dans le comportement. En général, la meilleure règle est d'éviter la singularité. "Il y aura peut-être", dit Leighton, "dans une fierté touchée dans la méchanceté des vêtements, et dans d'autres, sous la tenue soignée ou riche, un esprit très humble et non affecté. 'Magnus Qui Fictilibus Utitutur Tanquam Argento, NEC Ille Mineure Qui Argento Tanquam Fictilibus, dit Seneca. 'Great est celui qui aime sa faïence comme si c'était une assiette, et pas moins grande est l'homme à qui toute sa plaque n'est pas plus que la faïence. "" Dans cela, comme dans d'autres aspects du devoir chrétien, la conscience éclairée est le meilleur guide. Mais les chrétiens ne doivent jamais permettre à leurs pensées de s'attarder sur ces choses; ils doivent apprendre à ne pas prendre soin de la finesse, pas d'aimer l'affichage. Citer à nouveau Leighton, "beaucoup plus de confort Shalt tu as sur ton lit de mort pour me souvenir qu'à une telle époque, au lieu de mettre de la dentelle sur mes propres vêtements, j'ai aidé un retour nu aux vêtements, je me suis retrouvé un peu mes anciens superfluités à fournir à la Les nécessités de l'homme pauvre; bien plus doux sera-t-il que de se rappeler que je pourrais inutilement jeté de nombreuses livres pour servir ma fierté, plutôt que de donner un sou pour soulager les pauvres. ".
3. Le vrai adorateur. L'âme est beaucoup plus précieuse que le corps. Il est d'une grande importance à orner l'âme que de décorer le corps. L'âme est invisible, c'est sa garniture; Il est caché de l'oeil de l'homme, mais vu de Dieu. L'ornement approprié des femmes chrétiens est "l'homme caché du cœur" - la vie cachée de l'âme régénère. Il est caché; il ne sera pas toujours affirmer; Il prend sa retraite dans sa beauté modeste. Mais cet homme intérieur est très juste et charmant, car il est renouvelé après l'image du Sauveur; Sa beauté a la beauté dans l'incorruptibilité d'un esprit doux et calme. La beauté de la vie chrétienne consiste en ces grâces plus douces plutôt que dans l'affirmation de soi et la dénonciation des défauts des autres. Les femmes chrétiennes devraient être doux et calmes, pas en colère, pas inquiet; ils devraient supporter leur croix quotidienne tranquillement et soumise; ils ne devraient pas laisser les mots méchants ni les actes d'autres d'autres les exciter à la colère. Ce véritable adorateur de l'âme est incorruptible; Ce n'est pas perdu par la mort, cela suivra les morts sacrés dans le paradis de Dieu; et c'est de grand prix à la vue de Dieu. Le monde admire une robe riche et des bijoux coûteux; Dieu joue l'esprit doux et calme. Lequel des deux femmes devraient chercher à faire plaisir à Dieu ou au monde?
4. L'exemple des femmes saintes. Ils espèrent en Dieu. Ils qui ont ce haut et l'espoir saint ne peut s'en soucier des pompes et des vanités de ce monde pécheur. Ils se sont ornés avec les ornements plus précieux, la douceur et l'humilité et l'obéissance capillante. Une telle était Sarah, la femme du père des fidèles. Les femmes chrétiennes sont ses filles dans la foi, alors qu'ils persévèrent dans la voie de la sainteté et préservent un esprit calme sans défilé, pas facilement excité, pas terrifié par chaque effraye soudaine, mais au sein du Seigneur.
Ii. Les devoirs des maris.
1. Résultant de la plus grande faiblesse de la femme. Le mari et l'épouse sont tous deux des navires: ils devraient être «les navires à l'honneur, sanctifiés et se rencontrent à l'usage du maître et préparés à chaque bon travail. "Mais les deux sont faibles; la femme, en règle générale, est la plus faible. Plus le navire est plus faible, plus il devrait être traité avec tendresse. Le mari doit habiter avec sa femme selon la connaissance; Il doit la traiter avec une considération réfléchie. Vrai amour, surtout si raffiné par la religion, lui donnera du tact et du discernement; Il se souciera de sa femme, nourrissez-la et de la chérira, "Même comme le Seigneur de l'Église" ( Éphésiens 5:29 ).
2. Découlant de leur espoir mutuel du ciel. Mari et femme sont des compagnons héritiers de la grâce de la vie; chacun doit honorer l'autre. Il n'y a pas de véritable amour qui n'est pas fondé dans un respect mutuel et que le respect sera le plus vrai et le plus profond lorsque chacun englobe l'autre comme une âme chrétienne, vivant dans la foi du Christ, à la recherche de l'espoir béni de la vie éternelle avec Dieu. Puis les maris et les femmes aiment mieux quand ils aiment Dieu tout d'abord. "Cet amour qui est cimenté par la jeunesse et la beauté, quand ceux-ci se développent et se décomposent, dès qu'ils le font, s'estompe aussi. C'est un peu plus pur, et si durable, qui tient dans une harmonie naturelle ou morale d'esprit; Pourtant, cela peut également modifier et changer de bon accident. Mais les plus raffinés, les plus spirituels, et la plupart des indissolubles, c'est ce qui est tricoté avec l'esprit le plus élevé et le plus pur. Et l'ignorance ou le mépris de ceci est la grande cause de tant d'amertume, ou si peu de vraie douceur, dans la vie de la plupart des personnes mariées; Parce que Dieu est laissé de côté, parce qu'ils se rencontrent pas comme un en lui "(Leighton).
3. Danger de négliger ces devoirs. Leurs prières seraient entravées. L'apôtre le prend pour acquis que l'homme chrétien et la femme vivent en prière constante. Les héritiers de la grâce de la vie doivent prier; ils doivent tenir des conversions fréquentes avec lui qui donne cette vie, à qui tous leurs espoirs dépendent. Il prend pour acquis qu'ils connaissent quelque chose de la douceur et de la bénédiction de la prière. Sachant cela, comme ils le font, ils doivent être très jaloux de tout ce qui peut rendre leurs prières moins acceptables, moins sérieuses. Puis laissez-les vivre ensemble en amour sacré. Les pots et les balançoires disquiet l'âme, perturbent sa communion avec Dieu, le sortent de l'harmonie avec l'esprit de prière. Ils ne peuvent pas prier pour qui pécher contre la loi de l'amour. Dieu a fait du mari et de la femme une par matrimonie sacrée. Ils ne doivent pas permettre des malentendus et des jalousies de les mettre à l'affût même pour une saison, de peur qu'ils ne péchent pas seulement les uns contre les autres, mais aussi contre Dieu, et que leurs prières devraient donc être entravées et être incapables d'atteindre le trône de la grâce.
COURS.
1. Laissez Christian Wives se souvenir de leur promesse d'obéissance. Si leurs maris ne vivent pas dans la foi du Christ, laissez-les essayer de les gagner par exemple saint et la force tranquille de la douceur.
2. Laissez-les étudier la simplicité dans la robe et l'ornement, cherchant à orner leurs âmes plutôt que leur corps.
3. Laissez-les être des adeptes des matrones sacrées, pas du gay et de l'irréfléchie.
4. Laissez les maris christian être tendre et aimant.
5. Laissez mari et femme vivre ensemble dans la peur de Dieu et en prière constante.
1 Pierre 3:8 - Exhortations générales.
je. Le grand devoir de l'amour chrétien.
1. Parmi les frères. "Ce verset" (huitième), leighton dit: "Hath Un groupe de cinq grâces chrétiennes ou vertus. Ce qui est au milieu, comme la tige ou la racine du reste, aime; et les autres qui n'arrêtent pas de celui-ci, deux de chaque côté - l'unanimité et la sympathie sur celui-ci, et la pitié et la courtoisie (ou l'humilité) de l'autre. ".
(1) "Être tout d'un seul esprit. "Les chrétiens devraient être unis, ils devraient déranger la même chose. Divisions, ST. Paul dit, \ signifie que nous sommes toujours charnels ( 2 Corinthiens 3: 4 ): "Tandis un dit, je suis de Paul, et une autre, je suis d'Apollos; êtes-vous pas charnel? »L'Église serait toujours un, un corps en Christ, si tous ses membres étaient spirituels, si très nombreux n'avaient pas fripé ou même éteignèrent l'esprit par fierté et incrédulité et de nombreuses formes de péché. Le chrétien doit longtemps et prier pour cette unité pour laquelle le Seigneur béni a prié dans sa grande prière de haute prière. Et les meilleurs menus pour promouvoir que l'unité est que chaque individu chrétien devrait s'efforcer de vivre dans la fraternité de l'Esprit. Plus un esprit remplit tous les membres de l'Église, plus ils seront attirés les uns les autres, et au seul-être qui est la tête du corps qui est l'église.
(2) "Avoir une compassion l'une d'autre. "L'Église devrait être une, non seulement dans la pensée et la doctrine, mais aussi dans le sentiment; Il devrait y avoir une vraie sympathie parmi ses membres. Ils devraient être capables de se réjouir avec eux qui se réjouissent et pleurent avec eux qui pleurent. Nous devrions vous réjouir dans le confort et le bonheur des autres, mais surtout dans leur avancement spirituel, dans le lustre de leurs grâces: l'envie et la jalousie rendu le corps du Christ et détruire des âmes individuelles. Nous devrions pleurer pour les malheurs et les troubles des autres, et surtout, comme le psalmiste », parce que les hommes ne gardent pas ta loi. "Nous devrions ressentir une sympathie vive et animée avec l'église dans son ensemble:" Priez pour la paix de Jérusalem. "Nous devrions se réjouir de ses triomphes et de chagriner dans ses épreuves. Une sainte sympathie devrait envahir tous les membres du corps d'un.
(3) "amour comme des frères. "C'est le devoir central des chrétiens les uns envers les autres; Toutes les autres tâches sont tellement de formes d'amour. "Celui qui aime un autre a répondu à la loi. "St. Peter nous a déjà exhortés à un amour non signé des frères ( 1 Pierre 1:22 ); Il nous a alors rappelé que les chrétiens sont des frères, non seulement comme des créatures du même Dieu, mais également en vertu de cette nouvelle naissance qui les a fait des enfants du Père céleste dans un sens plus profond et plus solier. Il ne doit y avoir aucune variance parmi les enfants de Dieu; Ils doivent "aimer comme des frères", "s'efforcer de garder l'unité de l'Esprit dans le lien de paix. ".
(4) "Soyez pitoyable. "L'amour ne peut pas rester dormant dans le coeur; Il se présente dans la tendresse et la pitié. Il y a beaucoup de chagrin dans le monde, beaucoup plus de chagrin que la joie; Il y a donc beaucoup de place pour l'exercice de tendresse. La tendresse chrétienne n'est pas une chose faible; C'est fort et viril; Les plus forts sont souvent le plus tendre. Le mot même ici rendu "pitoyable" ou "sensible au cœureux" signifie, en grec classique, "courageux. "Le changement de sens est instructif et marque une différence caractéristique entre l'éthique chrétienne et païen.
(5) "Sois courtois. "La vraie religion adoucit les natures les plus difficiles et produit une douceur et un raffinement spirituel beaucoup plus beau et attrayant que ce polonais superficiel qui ne vient que d'éducation et d'habitude. Le meilleur chrétien est toujours le vrai gentleman. Mais dans cet endroit, la véritable lecture est "être" humble d'esprit. "La courtoisie, en effet et l'humilité ont une connexion proche; Il pense que la plupart des sentiments des autres qui pensent moins. Les vrais chrétiens doivent être humbles; Leur Seigneur les a mis l'exemple; Seuls les hommes humbles peuvent suivre les étapes du très sauveur.
2. Vers des ennemis. Les chrétiens doivent se souvenir de l'enseignement du maître. Avec la vengeance païen était considérée comme viril, comme un devoir envers soi-même; Soumettre calmement à une blessure a été compté comme esclave et indigne d'un homme né-né. Le Seigneur l'a inversé. "Tu aimes ton voisin et déteste ton ennemi", était l'ancienne règle; "Mais je te dis à toi", a déclaré le Seigneur avec cette autorité qui étonna la multitude d'écoute ", aime tes ennemis, les bénis, ce qui vous maudit, faites-leur bien qui vous déteste et prie pour vous qui vous utilise malheureusement et qui vous persécutent malgré vous. "St. Peter résonne l'enseignement qui l'avait tellement frappé; il se souvint, c'est peut-être sa propre véhémence passionnée, le coup qu'il avait frappé dans la défense du Seigneur et la douce réprimande du Seigneur. Il savait à quel point c'était difficile pour la nature humaine d'apprendre cette leçon sacrée, à quel point la balustrade se lève instinctivement à nos lèvres lorsque les hommes rail nous ont. Les chrétiens n'ont pas appris cette leçon de dix-huit siècles et plus; Chaque homme doit l'apprendre pour lui-même. Style. Peter répète et l'applique: "Vous êtes appelé à hériter d'une bénédiction", dit-il; "Vous espérez un jour d'entendre ces mots de bienvenue, viens, tu as béni de mon père. 'Puis apprenez-vous à bénir les autres; rendre pas mal pour le mal, mais rappelez-vous votre prière quotidienne », pardonne-nous nos intrus, alors que nous leur pardonnons que l'intrusion contre nous. "".
Ii. Ce devoir appliqué par les Écritures.
1. Le précepte. Si nous ferions notre vie une chose à être aimée, une vie vaut la peine de vivre; Si nous verrions chaque jour, car il passe béni de paix et de satisfaction calme; -Chan, le psalmiste dit: nous devons.
(1) Soyez prudent de gouverner la langue. La langue est "un monde d'iniquité. "Une très grande proportion des péchés de notre vie quotidienne découlent d'une langue débridée. Il y a les péchés grossiers de la langue, des mots profane et impérieux, la langue sale et impure, le mensonge et la guil; et en plus de ceux-ci, il existe d'autres formes de péché, pas si grossières et révoltantes, mais beaucoup plus de péchés communs contre la loi de la charité chrétienne; calomnie et parler mal; et tout ce discours clair, négligent et non rentable qui remplit autant de notre temps. Le chrétien doit s'abstenir de ces lèvres de ces choses; Sa bouche doit parler de la sagesse.
(2) Nous devons faire du bien. Le Seigneur est allé faire du bien. Ses serviteurs doivent suivre son exemple saint. Ils doivent se désactiver de toutes les formes de mal; Ils doivent suivre la paix avec tous les hommes. Le Seigneur est le prince de la paix. "Peace sur Terre" était l'hymne céleste qui a célébré sa naissance. Ses partisans doivent aimer la paix; ils doivent la chercher au milieu de la discorde des testaments opposés, bien qu'il semblent caché d'eux: ils doivent la poursuivre, bien qu'il puisse sembler fuir devant eux à travers les grandes et les envies des hommes. Parmi les murmures, parmi les jalousies, parmi les mots en colère et les animosités de parti, le chrétien doit chercher soigneusement la paix et la poursuivre avec impatience.
2. La sanction. Nous sommes aux yeux de Dieu; Ses yeux voient, ses paupières essaient, les enfants des hommes. Si nous ne pouvons réaliser que cette grande vérité - l'œil du Seigneur est sur nous - nous devons essayer de lui plaire et de faire sa volonté. Sa volonté est que nous devrions nous aimer, que nous ne devrions parler aucune Guile, que nous devrions suivre après la paix. Laissez ceux qui vivraient une vie pieuse tentent quotidiennement à ramener à la maison à leur cœur la pensée que l'œil de Dieu lit leurs âmes; Cette pensée nous rendra humble et content, nous sauvera des innombrables tentations qui nous entourent, nous garderont de briser, par mot ou acte, la loi sacrée de l'amour. Que la recherche des yeux est sur les justes et les méchants; il a trouvé parmi la foule des invités dont l'un malheureux homme qui n'avait pas sur un vêtement de mariage; Il passe à travers l'extérieur de prétexte et d'hypocrisie dans le cœur même. Ne nous rétrécissons pas d'amener cette grande vérité à porter sur nos vies; marchons devant Dieu, comme Abraham l'a fait, sachant que toute notre vie à la pensée à l'intérieur, ainsi que la vie extérieure de la Parole et de l'action, se situe clairement claire et plaine à son œil tout à voir. Cette pensée donnera un sens solennel, une profondeur de but, une dignité à la vie la plus banale. Et cela donnera la force; pour l'oreille du Seigneur est ouvert à la prière des justes; Il entend ceux qui viennent devant lui dans cette justice qui est à travers la foi en Christ; En réponse à leur prière, il donne son Saint-Esprit et avec ce Saint-Esprit vient le don d'une vie plus élevée, le don de la force et de l'énergie, et que le meilleur cadeau de tous, amour saint céleste.
III. Le devoir de patience souffrant de souffrance.
1. Le vrai chrétien ne peut pas être vraiment blessé par des ennuis externes. Si nous sommes zélés de ce qui est bon, personne ne peut nous nuire. En vérité, un homme ne peut être vraiment blessé que par lui-même, par son propre consentement; Pour ceux qui souffrent de la justice, sont bénis; Leur souffrance ne fait-il aucun mal réel; Il est tourné par la grâce de Dieu en une bénédiction. La souffrance est un test de notre religion; Il montre ce que ça vaut la peine. Le simple semblant sortant de la religion échoue sous elle; La religion spirituelle profonde se développe plus brillante et plus raffinée dans le four de l'affliction. Mais seule la vraie religion peut supporter que la recherche de feu. La vraie religion est zélé, fervente, en croissance; Ça ne peut pas être tiède; il cherche avec zèle tout ce qui est vraiment bon, soutient zèle tout bon travail. Le vrai chrétien ne peut-il pas nuire aux problèmes extérieurs, car ils ne feront que approfondir et purifier cette religion qui est la vie de son âme, la joie de son cœur. Maladie, douleur, pauvreté - tout problème à la charge doux, est béni au bonheur intérieur de l'âme; mais surtout béni est que la souffrance est supportée pour l'amour de la justice. Lorsqu'un homme est content de souffrir volontairement dans la cause de la vérité et de la justice, il est amené très près du Christ le Seigneur, car il imite son exemple, partageant sa croix. Le royaume des cieux est le sien, car il est très proche du roi; et le roi habit dans son cœur, le remplissant de sa présence sacrée.
2. Conseil de souffrir de chrétiens.
(1) Dans leurs relations avec Dieu. Ils ne doivent pas craindre, ils ne doivent pas se permettre d'être en détresse et agité par des troubles environnants. L'excitation agitée est destructive de cette tranquillité qui est la température chrétien caractéristique. Et l'antidote à la peur anxieuse est la présence de colloque du Seigneur en nous. L'apôtre nous offre, en particulier en temps de trouble et d'anxiété, de sanctifier le Seigneur Christ dans nos cœurs. Le cœur chrétien devrait être un sanctuaire, nettoyé et purifié pour son indépendance par les gracieuses influences du Saint-Esprit. Là christ habithth intronisé; Les doutes et la peur disparaissent quand l'âme chrétienne tombe et le vénère, pleurant, "mon Seigneur, et mon Dieu!" Par conséquent, nous sommes bidennes à le sanctifier, de le considérer comme Saint-Saint, le plus saint, le plus saint des hommes; Pour calmer son nom sacré, pour révéler sa présence la plus sacrée en nous, et dans toutes les censions et l'amour et la reconnaissance de lui offrir l'adoration de nos cœurs la plus profonde. Le culte sortant n'est pas assez; Les formes de révérence extérieures ont leur valeur quand elles sont l'expression de la révérence intérieure du cœur; Mais c'est dans le cœur que nous devons sanctifier le Seigneur Christ, si nous devons être bénis de cette Sainte Tranquility de l'esprit qui résulte de sa présence sacrée. Alors que nous le sanctifions, il nous sanctifie; Plus nous apprenons à le considérer avec une révérence profonde, affreuse et affectueuse, plus il verse-t-il sa grâce sanctifiante dans notre âme, la nettoyant de tout ce qui est indigne et la créant de nouveau après sa propre image. Quand notre cœur est son sanctuaire, "il sera pour un sanctuaire" pour nous; Il habitait en nous et nous en lui; et puis nous n'avons pas besoin de peur. "Bien que je marche dans la vallée de l'ombre de la mort," dit David, "je ne crains pas de mal, car tu es avec moi. "Celui qui craint Dieu ne craint rien d'autre que Dieu; Celui qui sanctifie le Seigneur Christ dans son cœur a une présence sacrée qui le garde calme et tranquille au milieu de dangers et d'anticipation de troubles à venir.
(2) dans leurs relations avec les hommes. Comme ils doivent vivre pour Christ, ils doivent donc, quand l'occasion sert, parle pour lui. La meilleure preuve du pouvoir de la religion est la vie sainte des chrétiens. Mais les hommes demanderont parfois une raison d'espoir qui est en eux. Cet espoir semblait une chose étrange au cours de la persécution et de l'incrédulité; Les hommes pensaient que folie sauvage, fanatisme. Les chrétiens avaient souvent de parler ou d'écrire dans la défense de leur foi. Nous devrions être prêts à le faire toujours pour la gloire de Dieu et pour l'amour de l'âme de l'enquêteur. Par conséquent, nous devrions imiter les Beriens, qui "ont fouillé les Écritures quotidiennement, que ces choses soient si. "Nous devrions veiller à ce que notre foi soit établie sur la Parole sacrée de Dieu; Ceux qui sont capables devraient poursuivre ces autres études que cela peut nous aider dans la défense de la foi. "Mais", "l'apôtre ajoute (la conjonction est emphatique)" avec douceur et peur. "Il y a toujours un danger dans la controverse théologique - danger, dans l'argument chauffé, nous transgressions la loi de l'amour et de la vérité; et le danger de peur que nous marchions de manière irréversiblement sur le sol sacré et parlent sans apparition des choses saintes. Il doit y avoir un mélange d'une crainte et de douceur et de sagesse dans le caractère de celui qui voudrait par ses mots gagne des âmes à Dieu et la vérité. Et il doit avoir une bonne conscience. Une bonne conscience est la conscience de bonnes pensées, des motifs, des désirs; Le chrétien doit s'exercer, comme St. Paul, "avoir toujours une conscience vide d'offense envers Dieu et envers les hommes. "Une telle conscience intérieure donnera la chaleur, la réalité, l'énergie, à ses mots quand il est soumis à la foi. Les mots ne convaincraient pas s'ils sont hors de l'harmonie avec la vie; L'irréalité va bientôt trahir. Une bonne vie sans mots est une meilleure défense de la religion que les excuses les plus savantes sans vie pieuse. La bonne vie met à honte aux fausses accusations des ennemis du christianisme; Cela prouve la vérité et la force des motivations chrétiennes. Mais la bonne vie doit couler de la bonne conscience. Les hommes commencent parfois à la mauvaise fin; Ils essaient d'abord de réformer la vie extérieure; Ils devraient commencer par l'esprit et la conscience. "Si les chrétiens dans leurs progrès de la grâce, on pourrait la plupart, que la conscience soit plus pure, le cœur plus spirituel, les affections plus régulières et célestes, leur voiture extérieure serait plus solide; ATTENDU QUE les travaux de performance de la mise en œuvre et d'être très exercés dans la religion, peuvent, par la négligence de cela, être un travail en vain et ne rien modifier. Définir les actions extérieures correctement, bien qu'avec une intention honnête, et non pour découvrir et considérer le trouble intérieur du cœur, d'où dans les actions flux, n'est que de mettre encore l'index d'une horloge à droite avec votre doigt , alors qu'il s'agit d'une faute ou d'une déficience à l'intérieur, ce qui est une entreprise continue et ne fait pas de bien. Oh! Mais une conscience purifiée, une âme renouvelée et raffinée dans son tempérament et ses affections, fera disparaître les choses sans, dans toutes les tâches et actes de nos appels »(Leighton).
3. Les chrétiens ont le confort dans leurs souffrances. Pour.
(1) Ils savent, s'ils sont appelés à souffrir, c'est la volonté de Dieu et que sa volonté est meilleure que notre volonté. Il veut que nous devrions être sauvés, que nous devrions venir se repentir et vivre; il ravira notre sanctification; et il fait nos afflictions terrestres, si nous les supporde patiemment, travaillez ensemble pour le bien des âmes. Et.
(2) Il est préférable de souffrir tout en faisant et (comme étant une fois le cas souvent, et c'est parfois le cas maintenant) pour le bien-faire que pour le mal à faire. Le monde pense autrement; les gens disent souvent qu'ils pourraient supporter cela ou ce problème mieux s'ils l'avaient mérité. Mais ceux qui disent que cela supporterait rarement les afflictions méritées bien; Et le chrétien sait que la souffrance de bien-faire, quand elle vient, est la plus haute forme de souffrance, car elle fait la souffrance chrétienne le plus comme le Seigneur souffrant. Si seulement il a une bonne conscience, si sa conversation (sa vie et sa conduite) est en Christ, dans la sphère de sa présence, elle peut regarder vers l'intérieur et trouver Christ, il peut regarder la hausse et voir par la foi le prix du haut appel; et puis il peut dire, même au milieu de la souffrance », béni soit le nom du Seigneur. ".
COURS.
1. Laissez-nous aimer les frères; Ensuite, nous serons d'un esprit et d'un coeur; Nous serons pitoyables, courtois, humbles.
2. Rappelez-vous les paroles du Seigneur, "la vengeance est la mienne; "" Aimez vos ennemis. ".
3. L'oeil du Seigneur est sur vous; parler et faire seulement ce qui est acceptable pour lui.
4. Faire ton coeur un temple de Dieu; respecter sa présence là-bas.
5. Soyez très prudent, quand il est de votre devoir de faire face à la foi, de parler avec douceur et respect.
1 Pierre 3:18 - Considérons Christ.
je. Ses souffrances.
1. Leur cause. Même il a souffert. L'universalité de la souffrance est un sujet commun de consolation. "L'homme est né pour des ennuis. "Mais la pensée de la souffrance sauveur est une source de confort plus sucré et de patience holier. Un grand saint a dit: «Ils ne ressentent pas leurs propres blessures qui contemplent les blessures du Christ. "Il a enduré la croix, méprisant la honte, pour la joie qui a été fixée devant lui. Si nous, dans nos souffrances, regardez Jésus, les pensées sacrées de sa croix rempliront notre cœur de plus en plus, et nous empêchent d'habiliter sur nos propres afflictions. Il est l'exemple transcendant de souffrance pour bien faire. Mais sa mort est unique; Il est seul dans sa gloire inapprochable; Il est entouré d'une atmosphère de mystère terrible et le plus béni. Il n'est pas simplement un martyr pour la vérité; Il a effectivement souffert de bien, mais il a également souffert de péchés. Le péché était la cause de sa mort, mais pas son péché; il était absolument péché. Il était juste, juste un; mais il se donna dans son amour merveilleux de souffrir pour les injustes, pour leur amour, en leur nom, qu'il pourrait les faire bien. Leur péché a causé sa mort; Si l'homme n'avait pas péché, il n'y avait pas eu besoin de mourir le Fils de Dieu. Le péché du monde était un fardeau qu'aucun mais il pouvait supporter; Il l'a pris sur lui. Alors que le grand prêtre portait les noms des tribus d'Israël sur ses épaules et sur sa poitrine, alors Christ Le grand grand prêtre portait les noms de son choisi dans son cœur et le fardeau formidable du péché du monde sur son tête innocente. Et cela il a fait de son propre volonté, dans son propre amour généreux; Nous devons penser à lui lorsque nous sommes appelés à souffrir, surtout lorsque nous souffrons de bien-faire.
2. Leur but. C'était "qu'il pourrait nous amener à Dieu. "Notre péché nous avait séparés de Dieu; Nous étions loin de lui. "Mais maintenant il nous réconcilie par sa croix, ayant tué l'inimitié. "Il a subi notre punition; Par conséquent, si nous sommes le sien, nous avons l'audace d'entrer dans le plus saint du sang de Jésus. En dehors de Dieu, il ne peut y avoir de sainteté, pas de bonheur, pas de vraie vie. La séparation de Dieu signifie l'obscurité, la misère, la mort spirituelle. Christ a souffert qu'il pourrait nous amener à Dieu; Ensuite, nous devons le suivre à la manière dont il trod, la voie de la croix. Il est lui-même le chemin; et nous pouvons marcher de cette façon seulement en l'imitant; Si, alors, nous venions au Père par la voie nouvelle et vivante, qui est Christ lui-même, nous devons apprendre à imiter le Christ, toujours dans la soumission des patients à la volonté de Dieu, parfois chez les patients souffrant de la vérité.
3. Leur étendue. Les souffrances du Christ s'étendent même à la mort; ils ne pouvaient atteindre plus. "Il s'est humilié et est devenu obéissant à la mort, même la mort de la croix. "C'était son propre acte libre; il a posé sa vie de lui-même; aucun ne pouvait le prendre de lui. Les païens pensaient que c'est un bon présage quand la victime est venue tranquillement à l'autel. Aucune victime n'est jamais venue avec un tel consentement de la volonté comme le Seigneur Jésus-Christ; car il savait avec une préavis parfait toutes les circonstances de sa passion amère et, à chaque instant de cette longue agonie, il s'est soumis à la volonté de sa propre volonté aux tortures infligées par ces pauvres créatures faibles qu'il pourrait par un mot à mort. Il nous fixa l'exemple de l'obéissance à la mort. Laissez-nous apprendre de lui. "Sois-tu fidèle à la mort, et je te donnerai la couronne de la vie. "Le Seigneur a été accéléré dans l'Esprit; alors doit-il être avec son choix. Du moment de la mort, ils sont bénis; car ils seront avec lui au paradis. À partir de ce moment où ils sont accumulés dans l'esprit; L'esprit est rempli d'une nouvelle vie, avec de nouvelles puissances et énergies; La vie des saints partis est "bien meilleure" que cette vie terrestre; En effet, ils sont absents du corps; ils n'ont pas encore atteint cette bonne consommation et bonheur parfait dans le corps et l'âme, qui ne peuvent être réalisés que dans la gloire éternelle de Dieu; mais ils sont avec le Seigneur; Ils reposent des travaux de cette vie anxieuse et agitée; leurs œuvres les suivent; ils sont accélérés dans l'Esprit à une nouvelle vie d'amour et de bénédiction et, c'est peut-être, du Saint-Horkien pour Christ. Ce travail sera plein de bonheur; Il n'y aura plus de souffrance, pas plus de fatigue. La tendance naturelle de la bonté est de produire du bonheur; ces tendances sont marquées et entravées ici; Là ils auront leur travail parfait; La sainteté perfectionnée émettra dans le bonheur perfectionné.
Ii. Son travail de prédication.
1. Le prédicateur. C'était le Seigneur lui-même, la Parole du Père. Il est le mot: "Dieu nous a parlé par son fils. "Il prêche la Parole, la Parole de la vie éternelle. Il a prêché toutes les années de son ministère terrestre; et quand son corps saint se trouvait dans la tombe, après avoir été mis à mort dans la chair, il prêcha toujours dans l'Esprit. Les ministres du mot sacré et des sacrements de Dieu doivent] gagner le grand prédicateur; ils doivent prêcher fidèlement, diligemment, pour son amour, pour l'amour des âmes qu'il aimait; Ils doivent compter cependant pas un travail, mais un privilège élevé et saint, de prêcher l'évangile du salut. Il a prêché dans l'esprit; Ensuite, nous sommes peut-être sûrs que les esprits et les âmes des justes ne dorment pas correctement dans l'état intermédiaire. Même plongées au tourment prié pour ses cinq frères; Peut-on douter, mais que les saints quittaient des saints prient toujours pour ceux qu'ils aimaient sur la terre, pour qui ils n'étaient pas pour prier? Il est plein de douceur de croire qu'ils pensent encore à nous; qu'ils sont des témoins ( Hébreeux 12: 1 ) de notre parcours au ciel; qu'ils nous aident avec leurs prières; qu'à mesure que le nombre de bénédiciers décédés dans le Seigneur augmente dans une multitude de flaster de toujours, un volume de prière plus complet augmente du paradis jusqu'à la gloire du trône. Ils prient, nous pouvons être sûrs; il peut être (pour st. Peter tout au long de ce passage parle de Christ comme exemple) Ils répandent également la bonne nouvelle de l'Évangile parmi les royaumes des morts.
2. Les auditeurs. Ils étaient aussi absents du corps; mais ils n'étaient pas au paradis, de l'heureux des Hadès; ils étaient en prison. Ils étaient dans un endroit moral, à part les âmes du béni; car ils avaient été une fois désobéissant par incrédulité. Il y avait eu un prédicateur parmi eux alors-Noah, "un prédicateur de la justice; "Mais ils l'ont écouté pas. Ils mangeaient et buvaient, épousaient et donnaient un mariage, jusqu'au jour même que Noé est entré dans l'arche. Noah et ses fils ont mangé et bu aussi; mais son travail principal était de prêcher la justice et de construire l'arche en fonction de la Parole de Dieu. Toujours les ministres de Dieu prêchent; toujours l'église, qui est l'arche, témoigne de la miséricorde et de la longue souffrance de Dieu et offre le monde à s'échapper de la colère à venir. Et toujours, hélas! vastes multitudes vivent dans l'incrédulité, manger et boire et dépenser tout leur temps dans des poursuites mondaines, comme si manger et boire étaient la fin de la vie, comme si ce monde avec son vain pompe et sa gloire étaient demeurant pour toujours. Donc c'était avec ces malheureux hommes; la souffrance longue de Dieu attendit de nombreuses années pendant que l'arche était une préparation; Comme, béni soit son nom sacré, il attend maintenant jusqu'à ce que le nombre de ses élus soit terminé. Alors peu seulement ont été sauvés; Maintenant, Hélas! Ce sont les rares qui trouvent le détroit et le chemin étroit. La "prison" doit être la fin de l'incrédulité et de la désobéissance; Le mot suggère des pensées craintives et des questions non satisfaises sombres. Le Seigneur prêché même là; Il a apporté, nous sommes peut-être sûrs, la bonne nouvelle du salut: Pouvons-nous ne pas s'aventurer à la confiance, dans l'espoir humble, que certains qui n'avaient pas écouté Noah, le prédicateur de la justice, écouta ensuite au Christ, le prédicateur du salut?
III. Le baptême qu'il a ordonné.
1. Le signe extérieur et visible. C'est de l'eau - "l'eau dans laquelle une personne est baptisée. "L'eau a déjà sauvé le monde, l'eau le nettoyait de cette méchanceté qui portait la colère de Dieu; Le monde a traversé ensuite un baptême d'eau qui était la mort au péché, mais une nouvelle naissance à la justice; Il y a eu un nouveau départ, de nouvelles possibilités, de nouveaux espoirs. Et l'eau a sauvé les quelques-uns qui étaient entrés dans l'arche; Il a porté l'arche et sauva ceux de la colère des hommes et de la contagion de la pollution environnante. Pourtant, l'une de ces rares a amené sur lui-même la malédiction de son père. Donc, le baptême, l'antitype de l'eau de l'inondation, sauve actuellement ceux qui sont admis dans l'arche de l'église du Christ. Il nous sauve, car c'est le début de notre salut, nous apportant, comme il le fait, dans l'alliance avec Dieu. Mais ce n'est que le début; Toujours, le Seigneur ajoute quotidiennement à l'église ceux qui sont sauvés (τοὺς σζζομέομέομέέζςςς, Actes 2:47). Mais ce salut doit être élaboré par la grâce de Dieu qui travaille dans ses choisies.
2. La grâce intérieure et spirituelle. Ananias a dit à ST. Paul, "Arise et être baptisé et laver tes péchés. "Mais le simple lavage sortant ne peut pas nettoyer l'âme. La conscience doit être bonne, le cœur doit être saupoudré d'une conscience diabolique. La grâce intérieure et spirituelle est une mort au péché et une nouvelle naissance à la justice; La conscience témoignera de ce que cela, la signification intérieure de notre baptême, est réalisée dans notre vie. La conscience, leighton dit, est le député de Dieu dans l'âme: «Ses affaires, c'est de s'asseoir et d'examiner et de juger à l'intérieur de; tenir des tribunaux dans l'âme. Pas une journée devrait passer sans une session de conscience dans; pour les troubles quotidiens surviennent dans l'âme, qui, s'ils transmettent, se développeront et rassembleront plus, et rachète donc plus de difficultés dans leur procès et leur réparation. "La bonne conscience se renseignera après Dieu, cherchera jamais Dieu. Si nous n'avons pas cette bonne conscience, nous ne respectons pas la grâce de notre baptême, puis le Saint-Sacrement ordonné pour notre salut perd son pouvoir d'économie.
3. La connexion entre eux. Le baptême devient un moyen de grâce grâce à la nomination du Sauveur ressuscité. Son peuple ne pouvait pas se lèver avec lui dans le baptême sauf à travers le pouvoir de sa résurrection; Cette résurrection est la promesse de nouvelle vie, de nouvelles énergies, de nouveaux espoirs, à tous ceux qui sont baptisés dans un esprit dans un seul corps mystique de Christ. Il peut donner la grâce à travers les sacrements, car tout le pouvoir lui est donné; Il est à la droite de Dieu, jamais intercacé pour nous, capable de nous sauver à la plus grande. Il n'y a pas de gardien, pas d'aide, comme à lui, car toutes les intelligences spirituelles les plus élevées sont soumises à lui; Les anges élus sont ses ministres; il leur donne la charge sur son choix; Les anges diaboliques sont sous son contrôle; il peut retenir leur malice, il peut défiler leurs appareils.
COURS.
1. Christ a souffert de sa chair; Prenons des souffrances patiemment.
2. Il a souffert: "Le juste pour l'injuste. «Parfois, les serviteurs les plus gentils de Dieu sont appelés à la plus grande souffrance; ils ne se plaindront pas; ils sont faits, dans leur mauvaise mesure, comme leur Seigneur.
3. Il a souffert de nous amener à Dieu; Voyons dans la foi et l'amour et la gratitude.
4. Il a prêché aux esprits en prison; Puissions-nous écouter pendant que nous sommes dans la chair, sur la terre!
5. Efforrons par sa grâce de réaliser la sensation profonde de notre baptême, la mort au péché, la nouvelle naissance à la justice.
Des homélies par un. Maclaren.
1 Pierre 3:13 - L'armure de la justice.
C'est une promesse en la forme d'une question, qui rend l'affirmation plus forte, pas plus faible. C'est la question de la foi triomphante, une trompette-explosion de défi de tous les ennemis, comme la merveilleuse série de défis similaires à l'épître aux Romains (Romains 8:31), ou cela à Isaïe (
je. Le genre d'hommes qui vont généralement indemne. La version révisée lit «zélé» au lieu de «adeptes» et est probablement juste dans la substitution. Si "adeptes" ou plus littéralement, "les imitateurs", ont été conservés, il serait le plus naturel de traduire "lui qui est" au lieu de "ce qui est" bon. Mais l'antithèse avec le verset précédent ("eux qui fait la bobine") et avec le mot traduit "dommage", qui provient de la même racine que celle rendue "mal", rend le neutre plus probable. Si, alors, nous prenons "zélé pour ce qui est bon" comme la description du genre d'hommes à qui la promesse impliquée dans notre texte est faite, nous pouvons dire que ce n'est pas la possession réelle de la pureté et de la vertu qui attire les hommes affections, tant qu'un certain enthousiasme pour la bonté et l'aspiration après. Il est possible d'être bon dans une mode très désagréable - d'être pur comme les neiges éternelles sur les Alpes et le froid et interdisent comme ils. Et il est possible d'avoir la blancheur de même une morale austère éclairée avec une lueur rose d'ardeur et d'une émotion qui le rendra charmant comme la même neige que celle-ci roule dans le soleil levant. La moralité qui jette, pour la plupart, un bouclier autour de son possesseur est une "morale touchée par l'émotion", dans laquelle le bien est évidemment aimé aussi bien que pratiqué et pratiqué parce qu'il est aimé. C'est précisément là que tant de bonté présente un visage fluvial au monde. Le drainer ne semble que ne semble trouver de plaisir lui-même, et les spectateurs ont donc peu en lui. Si notre pratique de la pureté est évidemment réticente et contrainte, elle éliminera les hommes de nous regarder avec respect ou faveur. Nous devons être «zélé de bien» si nous voulons réclamer l'avantage de cette promesse. Et il est extrêmement improbable que ce zèle ou une telle émotion enthousiaste soit perturbée en permanence vers un simple résumé neutre, ce qui est bon. Une personne vivante est nécessaire pour l'évoquer. Si l'abstrait "bien" soit le Dieu personnel notre père; S'il est incarné en Jésus-Christ, notre frère qui nous aime, et à qui comme leur objet conscient et réactif, nos cœurs peuvent tourner; -Donne peut y avoir un tel zèle, mais à peine si nous devons être zélés que pour cette idée impersonnelle froide et vague, bonté. Il est très difficile de suivre l'enthousiasme pour tout ce qui se termine dans "Ness. "Les hommes doivent avoir une personne à aimer, et leur désir après la pureté est approfondi et transformé en une plus grande perçoite ardente quand" ce qui est bon "prend forme humaine et devient" lui qui est bon, le Christ parfait, l'image de Dieu, le seul bien. "Tous les sérieux recherches après l'excellence morale mènent enfin le chercheur à Jésus-Christ et la quête du commerçant de nombreuses bonnes perles se termine dans la découverte d'une chrysolite parfaite et parfaite dans laquelle toutes les préoccupations fragmentaires sont sillonnées.
Ii. La sécurité de ces passionnés pour le bien. Il y a une antithèse dans l'original qui est perdu dans nos versions, mais peut être représenté par un tel rendu, "Qui est-ce qu'il va faire de mauvaises choses pour vous, si vous êtes zélé du bien?" Ce principe a ainsi mis de force, par le défi triomphant de la question et par cette antithèse nette, peut être illustré par plusieurs considérations reliées de manière à ce que chacun entre en jeu où le précédent cesse ou échoue.
1. Les premiers sont que, en règle générale, un caractère d'enthousiasme évident d'enthousiasme unique pour la bonté conciliale. Les hommes ne sont pas si mauvais mais qu'il y a une place dans leurs cœurs et ses consciences qui peuvent être touchées par la bonté, surtout si elle est accompagnée de cet oubli de soi et de conscience de l'imperfection que le zèle de la bonté apportera toujours. Quand les bons hommes sont désignés, c'est très souvent pas pour leur bonté, mais pour un accompagnement qui serait mieux éloigné, comme leur manque de tact ou de sympathie, leur sentiment apparent de la supériorité, ouc. Mais même si les hommes ne sont pas gagnés pour aimer la pureté, ni même être à l'aise en présence de bons hommes, ils vont très rarement jusqu'à ce que je n'aime pas la peine de ne pas aimer et de faire du mal à celui qui leur fait du bien. Le voyageur sans revolver est le plus sûr. Feu à la foule béante sur les banques et ils vous submergeront. Rencontrez-les avec un sourire et une poignée de cadeaux, et vous ferez presque toujours des amis. Douceur et patience, sympathie et amour, dégagez un chemin pour leurs possesseurs. Ce n'est pas du vinaigre, car la vieille légende l'a dit, qui va diviser les rochers. "Quand les voies d'un homme, merci le Seigneur, il fait même ses ennemis pour être en paix avec lui. "Bien sûr, ce n'est pas vrai sans exception, comme l'apparaît toute l'histoire des bons hommes, et comme Peter se poursuit pour admettre. Parfois, la justice excite l'inimitié des hommes et, quand elle échoue, la deuxième considération entre.
2. C'est-à-dire que Dieu protégera ceux qui pourraient souffrir de la justice. Les grandes promesses que Peter a cité le trente-quatrième psaume vient en jeu. Une comparaison tacite est suggérée entre les ennemis du bon homme et ses défenses. "Les yeux du Seigneur sont sur les justes", et cela étant, bien que des ennemis meurtriers rôti autour de lui avec leurs yeux cruels brillaient comme un lion gourmand de sa proie, la question de notre texte sonne la même assurance que celle de Paul's Fier défi , "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" Beaucoup de temps que le persécuteur a eu. avouer que comme il semblait avoir la proie de son pouvoir.
"L'homme se leva à ses pieds, s'est arrêté, pris dans la jupon de Dieu et prié! Alors j'avais peur. ".
L'homme qu'un ange avait sorti de prison lorsque la matinée de son martyre était au cœur de son martyre pourrait bien prêcher que Dieu prendrait soin de ses enfants, même quand la colère de l'homme était la plus chaude.
3. Mais cette protection divine n'est pas toujours accordée. Peter avait effectivement expérimenté la délivrance à la onzième heure, mais son Seigneur lui avait dit qu'un jour la mise hors tension de son tabernacle devait venir par la violence; et plus encore, l'un des apôtres avait déjà trod ce chemin brisé et sanglant du martyre qu'il connaissait laïque devant lui et devant beaucoup de ceux à qui ses écrits viendraient. Quoi, dans de tels cas extrêmes, devrait être la valeur d'un tel dicton? N'est-ce pas grimeleusement contredit par l'échafaud et le feu? Non; Pour même si ces deux murs extérieurs de défense sont transportés par l'ennemi et que la malveillance des hommes n'est pas adoucie mais plutôt axée par la bonté, et l'amour de Dieu ne voit pas l'aptitude à nous protéger du coup, la ligne intérieure de fortification reste imprégnable. Dans la plus grande extrémité des souffrances extérieures, ay, même du milieu du feu, le chrétien peut sonner les mots triomphants de notre texte; car aucun préjudière réel ne peut nous toucher si nous sommes zélés de ce qui est bon. Le mal dans le mal sera évité. Les amers seront changés en doux, comme dans la vieille légende, la pluie de brillants brûlants est devenue une pluie de rubis. Le poison sera essuyé de la flèche. Le cœur aimant qui glace au Christ et des désirs le plus de lui être uni ne comptera pas que le mal qui l'apporte plus près de sa maison et de sa joie, ni de la tempête la plus sauvage une calamité qui le souffle au sein du Christ. Les mêmes événements peuvent être très différents dans leur caractère à différents hommes. Deux hommes peuvent être noyés dans un naufrage. À celui qui peut être l'ouverture de la porte de la maison de son père au pèlerin fatigué et la couronne même de la miséricorde de Dieu. À l'autre, il peut s'agir de la misère et de véritablement un naufrage dans une mer sans bornes de la mort. Tout dépend de notre relation avec Dieu, qui est la source de tout bon. Si nous l'aimons en Christ et que nous cherchons comme notre objectif le plus élevé au milieu de la beauté illusoire et fugace de la Terre de se rapprocher de lui, puis il nous livrera de tout le vrai mal; Et "qui est-il qui vous fera mal, si vous êtes zélé de ce qui est bon?" "Toutes les choses travaillent ensemble pour les bien à eux qui aiment Dieu. "-UNE. M.
Homélies par J. R. Thomson.
1 Pierre 3:3, 1 Pierre 3:4 - VRAI Vêtements et Ornement des femmes.
Cette attention portée à la tenue et à la décoration personnelle est naturelle à la femme, est évidente d'une observation des coutumes de chaque pays à chaque âge. L'apôtre Pierre ne doit pas être compris comme dans ce lieu censure une telle attention, mais comme indiquant qu'il y a des vêtements, qu'il y a de l'ornement, de loin préférable à tout costume corporel et de bijoux que le goût peut concevoir et que la richesse peut acheter. Les femmes chrétiennes de chaque position dans la vie sont exhortées pour se fournir ces recommandations précieuses et incomparables; cultiver, surtout des choses, "un esprit doux et calme. ".
je. Ces vêtements et ornament commandent l'admiration de l'admiration souhaitable. Les imbéciles vides peuvent admirer comme suprêmement admirable chez la femme l'exposition extérieure des richesses et de la mode, avec lesquelles le monde cherche parfois à éblouir et captiver ceux qui sont aussi mondiaux que nous-mêmes. Aux hommes de sens, de telles choses sont totalement indifférentes; aux hommes de discernement et de caractère dispositions et habitudes douces et vertueuses sont chez une femme au-delà de tout prix. De telles qualités que Jésus trouvés dans les sœurs de la maison à Bethany a remporté son amitié et des qualités similaires ne cesseront jamais de susciter l'approbation et l'appréciation du droit et du pur.
Ii. Ces vêtements et ornements sont indissociables du personnage qu'ils ornent et sont impérissables. La pauvreté peut priver une femme du pouvoir de s'habiller avec l'expiration; Les années de progression peuvent faire excuser les attractions aventurieuses de la jeunesse non esquissante et ridicule. Mais "l'esprit doux et calme" reste inchangé avec le changement de temps. Il arrive souvent que le personnage féminin, raffiné et sucré par l'expérience de la vie et des ministères de pitié et d'auto-déni de refus, brille avec un lustre plus juste avec des années de progression.
III. De tels vêtements et ornementation sont acceptables et précieux à la vue de Dieu lui-même. L'approbation de nos collègues créatures peut être recherchée avec une trop belle diligence, et leur attachement peut être évalué au-delà de sa valeur réelle. Mais les qualités qui se félicitent par lui qui seuls Jugeh avec une justice parfaite sont des qualités qui ne peuvent être cultivées avec trop d'assiduité et de soin. Notre Seigneur a parlé avec la gravité de ceux qui cherchent l'honneur des hommes de préférence à cet honneur qui cometh de Dieu. De l'esprit "doux et calme" on nous dit que c'est "d'un grand prix à la vue de Dieu. "Quelle plus grande incitation que ceci pourrait être offerte aux femmes chrétiennes à regarder avec comparaison indifférent sur toutes ces recommandations sociales et externes qui sont si souvent surévuées et de cultiver avec toute la diligence et la consacreté des grâces du caractère chrétien et des œuvres de bienfaisance de la vie chrétienne? -j. R. T.
1 Pierre 3:7 - La double revendication de la femme.
En Christ Jésus, il n'y a ni homme ni femme; L'homme et la femme, en tant que possesseurs de notre humanité commune, participeront aux privilèges du christianisme et se ressemblent sous la loi du principe et du motif chrétien. Et si c'est le cas dans l'Église, c'est le cas dans la vie sociale ordinaire, que, tandis que l'homme et la femme ont leurs places nombreux et distincts à remplir et que les services pour rendre, dans leurs relations entre eux, dans leurs relations les unes des autres est réciproque. Le Nouveau Testament est totalement opposé à la notion trop commune que les droits sont tous du côté de l'homme, et les tâches du côté de la femme. Style. Peter n'est plus strict dans la mise en œuvre des obligations des épouses, qu'en prescrivant le traitement en raison de leur mari. Lui-même un homme marié, alors que le service de mariage de notre livre de prière nous rappelle, il écrit explicitement et judicieusement aux maris de l'esprit et du ton qui devrait apparaître dans leur vie domestique. Les motifs sur lesquels il basse ici ses injonctions sont très différents les uns des autres, et pourtant soigneusement harmonieux.
je. La réclamation de la femme à un traitement juste et attentionné est basée sur sa faiblesse physique. Le fait est incontestable que la femme soit moins robuste dans la constitution, moins puissante musculaire et d'une organisation nerveuse plus délicate, que l'homme. Maintenant, ce fait est souvent une raison pour laquelle le comportement due-à-tête, le langage méprisant, les traitements injustes et même les abus brutaux, de la part de l'homme envers la femme. C'est le cas, non seulement dans les communautés sauvages, mais pas rarement même parmi les nations civilisées. Puissance irresponsable et égoïsme d'égoïsme d'accord menant à la dégradation féminine. Mais l'apôtre apporte le fait que la femme est le vaisseau plus faible comme une raison pour laquelle les maris devraient vivre avec leurs femmes de manière raisonnable et gentiment et devraient leur rendre tout respect dû.
1. La sympathie humaine exige que cela soit si. Il y a un principe naturel au sein de nous amener à chérir la gentillesse envers les faibles et sans défense; et ce principe doit être encouragé comme contre l'égoïsme et l'indifférence brutale et l'injustice.
2. En plus de ce sentiment naturel, il y a une habitude cultivée de la chevalerie qui tend à l'exaltation de la femme dans la société humaine. Pas simplement des jeunes et beaux, le Hisborn et accompli, mais de tous ceux qui sont estampillés avec le sceau de la véritable femme féminine, douce et vertueuse. C'est dans ce sens seulement que nous pouvons parler approfondir des sentiments de la chevalerie.
Ii. La revendication de la femme à un traitement juste et attentionné est basée sur son égalité spirituelle. Accordé qu'il y ait sur l'infériorité physique moyenne d'un point de force, il doit être maintenu que, dans un plan supérieur, une infériorité disparaissent. Les maris sont rappelés que leurs femmes, étant des chrétiens comme eux-mêmes, sont des héritiers de la grâce de la vie de la vie. Si, alors, l'ancien motif a été adressé à la compassion, cela fait appel à la respect. Dieu lui-même reconnaît "le sexe plus faible" comme nommé une bénédiction immortelle à travers son fils, notre Rédempteur. Dans quelle mesure, alors, les hommes sont donc tenus de donner à tous les honneurs à ceux qui sont des collègues héritiers avec eux-mêmes d'un domaine et d'un dominion si indiciblement glorieux!
1. La femme est par le père des esprits de toute chair considérée avec le même intérêt que l'homme. La féminité est la propre création de Dieu et les caractéristiques féminines et les grâces sont des révélations des pensées et des objectifs de Dieu. L'humanité sans l'élément féminin serait incomplète, unilatérale et manquant d'harmonie de «musique parfaite réglée sur des mots nobles. ".
2. La femme est égale à l'homme racheté par l'ami et sauveur de l'humanité. Le ministère du Seigneur sur Terre était un ministère des deux sexes. Il a compté les femmes saintes parmi ses amis; Il a réconforté des femmes douloureuses dans leur détresse; Il a sauvé des femmes pécheuses de leur débat. Et sa mort était pour toute l'humanité; sa médiation apporte à proximité de Dieu tous ceux qui étaient loin d'une femme aussi bien que de l'homme.
3. La femme est nommée avec l'homme pour partager le bonheur et le service du ciel. La grâce qui accorde la vie éternelle est étendue à la femme ainsi qu'au mari. Comme il y a une place pour femme dans le cœur gracieux de Dieu, alors y a-t-il une place pour elle dans la maison glorieuse et bénie de Dieu. Telles sont les considérations élevées qui sillonnent et dignifient la maison chrétienne! -J. R. T.
1 Pierre 3:13 - Christian Zeal.
Zeal est une habitude de se sentir et de but. Cela suppose qu'une certaine cause, une certaine fin d'action, est appréhendée par la compréhension et approuvées par le jugement. Comme l'étymologie du mot implique, cette qualité est celle caractérisée par la chaleur, la ferveur, l'ardeur, dans la poursuite de l'objet approuvé. Il se manifeste dans les efforts, en endurance, en persévérance. Le zèle n'est en lui ni bon ni mauvais; mais il est toujours puissant, donnant une efficacité au travail et une impulsion à la cause qui l'appelle en activité. Dans un mauvais projet de zèle fait du mal, car il aide à diffuser une erreur et une immoralité. Dans une entreprise sainte zeal fait bon; Aucune cause importante et digne n'a jamais été apportée au succès et à la victoire sans labours zélés. Il y a des cas dans lesquels un zèle abondant compense les capacités minces et la position moyenne. Pourtant, il est possible que le zèle soit dépassé le jugement et la discrétion.
je. De quoi consiste le zèle chrétien?
1. Son printemps, sa source, est un amour reconnaissant et une consécration ardente à Dieu comme révélée en Jésus-Christ. Ici aucun fanatisme n'est possible. Il y a la meilleure raison et la meilleure façon de ces émotions; Le danger est dans la direction de l'indifférence et de la froideur. L'intérêt pour la vérité divine ne peut pas être trop désireux; La consécration au service divin ne peut être trop complète.
2. Ses jetons et ses preuves sont ces sérieux dans la dévotion, en éloge et en prière, public et privé; sérieux dans la décharge de droits quotidiens, cependant laïque, mais sanctifié par le motif chrétien et l'esprit; sérieux pour décourager et réprimer tout le péché; sérieux pour exercer une influence sociale pour la propagation de la vérité et de la justice.
Ii. Pourquoi les chrétiens devraient-ils être zélés?
1. Les Écritures enjoignent expressément et encouragent le zèle. "Soyez zélé! ' est l'avertissement que les adresses de Sauveur ascensionnées à son église. "Il est bon de toujours être affecté de manière zéleuse dans une bonne cause", est l'affirmation d'un apôtre.
2. Notre Seigneur Christ était suprêmement zélé, il était "vêtu de zèle comme avec une cape. "Dans sa conduite, c'était un accomplissement des mots", le zèle de tahine me mangea. "Zealous amoureux, il aimait la fin; zélé en main-d'œuvre, il a terminé le travail lui étant donné pour faire.
3. Les hommes les meilleurs et les plus utiles ont été zélés. Cela est vrai des apôtres, des grands penseurs et des érudits de l'Église, des réformateurs, des dirigeants de l'effort bienveillant et de l'entreprise missionnaire.
4. La présence ou l'absence de zèle affecte le caractère bénéfique ou préjudiciellement. Son absence est accompagnée de la déclinaison spirituelle; Sa présence favorise la véritable prospérité de l'Église et l'avancée de l'Évangile; et celles-ci réagissent à leur tour sur le caractère individuel et renforcer son développement supérieur et son bien-être éternel - J. R. T.
1 Pierre 3:14 - Pradeaux fortifiés.
Il y avait des raisons providentielles pour lesquelles les premiers chrétiens auraient dû être exposés à de nombreux procès de foi, de pureté et de patience. Cette raison est évidente pour nous: ainsi l'opportunité a été accordée à l'administration de tels principes fortifiés et consolidants, car ils sont utilisés pour les affligés et tentés à chaque âge.
je. Les chrétiens d'essais et de souffrances devraient s'attendre à. Ceux-ci, bien sûr, sont nombreux et divers; mais il est instructif de remarquer ce que sont ceux qui sont ici distingués et placés dans la prééminence, sans doute par la sagesse de l'apôtre inspiré.
1. Les chrétiens peuvent s'attendre à souffrir de bien faire. C'est-à-dire qu'ils devront supporter l'injustice du monde, ce qui n'appréciera pas leur caractère et leurs efforts pour son bien.
2. Ils peuvent s'attendre à être mal parlé de, comme si des diaboliques. C'est-à-dire qu'ils devront endurer la calomnie de ceux qui prendront plaisir à nuire à leurs mérites, à grossir leurs fautes, à déformer leurs motivations et à traduire leur vie.
Ii. Les réflexions par lesquelles dans de tels cas, les chrétiens peuvent être réconfortés.
1. Ils ne devraient pas oublier que c'est la volonté de Dieu que son peuple devrait souffrir, même à tort.
2. Ils devraient chérir l'assurance qu'aucun ne peut vraiment les nuire.
3. Ils devraient considérer que leur lot est compatible avec le bonheur.
4. Et ils peuvent même croire que certains qui ont mal traité et les calomniés peuvent avoir honte de leur conduite pécheur.
III. Les principes pratiques par lesquels les chrétiens peuvent dans de tels cas se fortifier.
1. Laissez-les sanctifier dans leur cœur Christ comme Seigneur.
2. Laissez-les être préparés avec un récit raisonnable de leur espoir, l'espoir qui subit et accueille le suiveur affligé du Christ.
3. Laissez-les jeter toute la peur de leurs adversaires pécheurs et les confronter avec audace et gaieté - J. R. T.
1 Pierre 3:18 - souffrances sacrificielles.
À Peter, la mémoire de la passion de son Seigneur doit avoir été particulièrement pathétique et particulièrement précieuse. Il ne pouvait que connecter la constance du maître avec l'infidélité de la servante et la pénitence du serviteur avec la grâce du maître et la faveur de Pardonnage. Le malheur qu'il avait été témoin ne pourrait jamais être longtemps absent de son souvenir. Et la roulement des souffrances du Christ sur le rachat humain et sur la consécration chrétienne devaient être constamment survenues à lui lors de la communication de la vérité divine et d'inspirer ses collègues croyants à la dévotion et à l'endurance. Dans ce verset, compacte avec des faits précieux et une doctrine, nous avons défini avant nous-
je. Le fait de la souffrance du Christ.
Ii. Le personnage dans lequel le Christ a souffert. C'est ici que le mystère du fait est à trouver. Le maladieux était le juste, sans reproche de caractère, debout en conduite, bienfaisant au ministère. Pourtant, il a souffert, malgré tout ça. Que les injustes devraient souffrir, cela nous semble naturel; Ils mangent du fruit de leurs actes; ils récoltent comme ils ont semé. Mais dans l'agonie et la mort de Jésus de Nazareth, nous voyons les souffrances indéérangées de «le Saint-Saint et le juste. ".
III. Les personnes pour qui le Christ a souffert. Cette considération augmente le mystère et améliore l'intérêt de la passion de notre Rédempteur. À première vue, il semble que comme si, si les souffrances indignées doivent être endurées, cela doit être au moins au nom du vertueux, le méritoire, le pieux. Mais c'était autrement, il était exactement contraire, avec les souffrances du Christ. Il est mort pour les injustes, pour ceux qui avaient violé les lois de Dieu et les lois de l'homme!
Iv. La cause de et pour laquelle le Christ a souffert. Il a été amené à la croix par les péchés des hommes; et c'était en raison de ces péchés qu'il a délibérément et gracieusement consentis à mourir. La connexion entre le péché et la souffrance est évidente dans le traitement providentiel de Dieu des hommes; Il est également évident dans la rédemption miséricordieuse de Dieu par son fils Jésus-Christ.
V. L'intention et le but avec lequel le Christ a souffert. Rien de plus sublime en soi, ni plus bienvenu à l'oreille du pécheur, peut être trouvé que la déclaration de ce verset du but pour lequel notre Seigneur Jésus a accepté la mort de l'humiliation et de la honte - c'était "qu'il pourrait nous amener à Dieu. "Sûrement le plus simple et la plus grande déclaration de la mort volontaire et sacrificielle de l'Immanuel!
Vi. Le Christ souffre de notre exemple et de motif. Laissez les chrétiens y voir que, s'ils souffrent, ce ne sera pas mal à faire, mais (comme leur Seigneur) pour bien faire. Une telle endurance peut être une discipline saine pour eux, et c'est peut-être le moyen de bien envers les autres - J. R. T.
Homélies par c. NOUVEAU.
1 Pierre 3:1 - La femme chrétienne a appelé à la culture cardiaque comme moyen de gagner le mari non converti.
Le sujet de cette section est la nécessité d'une vie devenant le nom chrétien; Ceci est appliqué aux citoyens chrétiens et aux serviteurs chrétiens et, ici, aux femmes chrétiennes. La raison de l'endroit remarquable ici assigné aux femmes est évidente. L'écrivain traite des églises des pays païens, dont beaucoup d'entre eux étaient des épouses de maris païens. Quels étaient ceux-ci à faire? S'agissaient-ils de continuer dans cette relation ou de leur christianisme éteignent-ils le lien mariage? Cette question s'est produite plus d'une fois; Il a été amené avant Paul par l'église de Corinthe et il y occupe dans 1 Corinthiens 7:1. Il y avait probablement une autre raison pour cela. Dr. John Brown dit: «Lorsque nous réfléchissons au caractère de la relation conjugale entre les païens, combien il y avait de la dureté du tyran dans le mari et de la bassesse de l'esclave de l'épouse et de la consommation de la pollution et de la cruauté À la maison, peu de choses étaient plus calculées pour frapper des observateurs païens favorablement que le pouvoir du christianisme dans l'introduction d'une ordonnance et d'une pureté et de plaisir dans le cercle domestique au-delà de la philosophie païenne jamais imaginée de. "Les mots de Peter sont souvent applicables encore. Deux cœurs, deux vies, sont souvent liées ensemble par les tics humains les plus proches, un dévoué au christianisme, l'autre non. Le cas ici, cependant, n'est pas de ceux qui avaient été réunis après un chrétien; la nature de la vie spirituelle et la Parole directe de Dieu interdisent l'union de ce type, et il n'y a pas de consolation ici pour le problème qui vient de la désobéissance à cet égard. Ici, la femme est censée être devenue chrétienne depuis qu'elle se donna au mari ungodly. Le doigt divin est posé sur le secret de nombreuses vie en difficulté, lorsque les maris sont en parlé de cela "obéir à pas le mot; "Mais la main que la main est celle qui guérit, car il y a de l'espoir et de la force et du réconfort pour l'esprit blessé dans" Wives Ye, être en soulevée ", etc.
je. La femme chrétienne est ici appelée au caractère chrétien cohérent.
1. Et le premier point inclus est l'accomplissement fidèle des fonctions de sa relation. "Soyez en soudure à votre mari; "Équivalent à un résumé des différentes tâches du poste. L'expression est dure au début, mais la dureté se porte comme on y pense, car l'amour est toujours en souci de soumission, mais dont la vie était l'incarnation de l'amour ne vint pas à être ministérielle, mais à la ministre. L'amour ne peut pas aider à servir. Ce mot ne prévoit aucun fardeau sur l'amour mais ce qu'elle repose sur elle-même. Ceci n'est pas non plus une exigence unilatérale; Pour le même mot dit, "maris, aime tes femmes" -So que la soumission est mutuelle "vous soumettez-vous un à l'autre dans la peur de Dieu. "Pourtant, bien que la dureté soit supprimée, le commandement reste et signifie quelque chose, et il est remarquable que, dans les trois cas dans les épîtres, où les devoirs des épouses soient mentionnées, la même idée de la subjection se produisait (Éphésiens 5:22; Colossiens 3:18 ; et ici). Femme a été faite pour une "fiche d'assistance pour l'homme; "" Ton désir sera à ton mari et il règne sur toi; "" L'homme n'a pas été créé pour la femme, mais la femme pour l'homme. "La soumission devait donc être réelle, mais pas celle d'un serviteur, mais d'un compagnon; l'homme autre moi, mais toujours sujet.
2. Possession de ce caractère pur qui ressort / la peur de Dieu. "Conversation chaste; "équivalent au mode de vie pure, un personnage non souillé et ceci découlant de la peur de Dieu dans le coeur. La femme pieuse d'un homme impie est exposée à une grande difficulté; le mari, troublé par aucun scrupule, s'attendra-t-il souvent de sa conscience condamne; et cette position est aussi périlleuse que douloureuse. Maintenant, ce mot ne nécessite aucune largeur de cheveux de la justice, pas même sous la pression de l'amour et des plans du mari. "Whoso Loveth ... mari ... plus que", etc.
3. Manifestation des grâces de spiritualité. "Dont l'adorage", etc. Cela ne condamne pas nécessairement ce qui est simplement ornemental. Avons-nous seulement utilisé ce qui est nécessaire pour une existence nue, beaucoup de nos collègues créatures ne pouvaient pas vivre. Les œuvres de Dieu sont également marquées par la beauté, inutiles mais pour la gratification, et nous pourrions le copier dans ses propres lignes. Mais ne laissez pas ce être votre parure, ne laissez pas ce que ce soit ce que les hommes pensent d'abord quand ils vous voient, ni ne les trouver dans votre attrait; mais laissez votre ornement être les grâces de la vie intérieure. Laissez les femmes chrétiennes se libérer contre la malédiction de la robe, l'une des plus grandes malédies de la journée et mettre le caractère en premier, comme Dieu le fait.
Ii. Ceci est défini comme le moyen de gagner le mari non converti. Ces maris païens ne fréquentaient pas le sanctuaire, ni écouter le mot, et donc leur cas semblait désespérément. Mais le mot divin peut être porté au cœur et à l'esprit autant par une vie divine que par un livre divin. Nourrir sur ce livre, nous devenons son mode de réalisation, des épîtres vivants du Christ, lisent tous; et la promesse est aussi vraie de la Parole a vécu que le mot parlé », ma parole ne me reviendra pas à moi non avenu. "Vers 5 et 6: Pas simplement l'espoir de gagner le mari devrait conduire à la vie ainsi, mais non autrement, la femme pourrait-elle se révéler une fille d'Abraham, membre du vrai Israël. L'adhésion de l'épouse chrétienne dans la famille de Dieu est de lui-même la terre de son faire ce qui est ici requis; Tout cela est dû à Dieu comme votre blaster; Mais il y a un motif supplémentaire pour cela dans son effet sur le mari. Voir comment cela fonctionne.
1. Une vraie vie chrétienne est une preuve debout de la divinité du christianisme. Comment le mari douté peut-il être non reconnu? Par la vie de la femme.
2. Une exemplification des beautés de la sainteté est une persuasion constante. Actes de pardon, d'endurance, de sacrifice, d'adhésion à droite, etc. , raconte progressivement même sur le durcie et souvent fortement fort pour Christ.
3. La conquête par les vertus passives est la méthode de Dieu. Les hommes n'aiment pas les agressions directes sur leur nature morale, mais ouvrent souvent leurs cœurs spontanément à ce qui semble ne pas partir d'apparition. Dieu reconnaît que dans ses relations avec nous. La signification de sa croix est en fait qu'il s'attend à nous subir en souffrant pour nous et portant avec nous. Nous pouvons nous attendre à gagner par le même moyen.
III. Ceci est seulement accompli par la culture cardiaque personnelle. Comment pouvons-nous gagner ce personnage? Le passage répond: "Par cœur de travail. "Le personnage chrétien pousse de l'intérieur.
1. La vie est un réflexe de la foi. "Qu'est-ce qu'un homme croit, c'est-à-dire. "Amour, paix, pureté, puissance, etc. , sont les fruits appropriés de la confiance en Dieu; donc renforcer votre foi.
2. Le caractère est selon la compagnie. Nous devenons comme ceux avec qui nous associons. Ils prennent la connaissance de ceux qui ont été avec Jésus. Dieu impressionne son image sur l'âme qui est beaucoup avec lui - C. N.
1 Pierre 3:7 - Le mari chrétien a appelé à profiter des bénédictions spirituelles avec la femme chrétienne.
Un cas plus heureux est supposé que le précédent. Le mari est "gagné; "Ce sont des" héritiers ensemble de la grâce de la vie; "Et il s'ouvre devant eux la possibilité de bénédiction qu'ils n'ont jamais su. Mais même ce bus une touche de tristesse. Si elle est douloureuse pour l'un membre de cette relation avec une piété dans laquelle l'autre n'a pas de part, ce n'est qu'un degré de moins de moins alors quand ils le partagent de manière égale, mais vivent comme s'il ne l'avait pas. Partager dans tout le reste, mais les unités et solitaires sont éternelles. Deux compagnons de voyageurs marchant à Emmaüs, chacun parlant avec Jésus comme ils vont, mais ni avec l'autre - c'est le cas supposé ici. ("Selon la connaissance; "équivalent à la connaissance de ce qui est possible et à cause de deux cœurs liés ensemble, d'abord par une relation naturelle, puis par amour commun à Dieu. ).
je. La bénédiction de la piété mutuelle chez le mari et la femme. Ils sont tous deux des "héritiers de la grâce de la vie; "Mais la peur est qu'ils ne se manifestent pas les uns avec les autres" héritiers ensemble. "Deux personnes peuvent faire le même voyage et ne jamais parler. Comme cela est différent de deux qui partent à tous égards ensemble, ayant un intérêt commun pour tout ce qui se passe! Celui est beaucoup moins béni que l'autre. Peter ici insiste ici la plus grande bénédiction. Pense combien cela implique.
1. Il produit l'union la plus proche possible. Pour cela, il ne doit y avoir pas de secrets, rien réservé. Ainsi, nous pouvons nous rapprocher de Dieu qu'à tout autre; Nous ne pouvons jamais nous perdre mais dans le Père céleste. Mais ceux que nous aimons le mieux sur Terre peuvent se rapprocher de nous à cet égard que ce qu'ils font parfois; et certains maris chrétiens et femmes peuvent donc être davantage à ceux qu'ils ne le sont, partageant non seulement des affaires temporelles, mais spirituelles. De cette façon, il peut y avoir une syndicat intense plus intense, précieuse et fructueuse qu'auparavant.
2. Il fournit un soutien beaucoup puissant. Nos expériences spirituelles les plus profondes ne peuvent être racontées; Beaucoup d'autres ne devraient pas être. Dans certaines choses, Dieu nous aurait pour lui-même. Mais il y a beaucoup aussi de la vie spirituelle dont l'énoncé d'une camarade est un besoin distinct de l'âme; En tant que notre Seigneur lui-même, en prenant les trois personnes favorisées avec lui dans certaines des crises de son histoire - la Transfiguration, par exemple, et que Gethsemane semblait exprimer la nécessité d'une sympathie humaine, bien que dans sa plus grande degré, il avait le divin. De plus, Dieu nous a donné que nos boursiers sont un service d'assistance pour nous, ainsi que lui-même, et nous ne sommes terminés que avec les deux. Il aurait éclairci le fardeau spirituel et éclaircirait le voyage spirituel de mari et de femme à la commune de la façon dont ils vont.
3. Cela donne le plus béni de toutes les anticipations. "Jusqu'à la mort nous faisons partie" n'est que vrai de ceux dont l'union n'est pas dans le Seigneur. Absence pour le travail de la journée ou à travers la mer large, ne fait pas partie de mari et de femme; ils sont toujours un, toujours les uns des autres. La mort augmente dans les esprits chrétiens twaines; l'unité reste, et il y aura une réunion à nouveau bientôt; et cette réunion sera le paradis. Si suprême adore Dieu, qui est tenu de nous sur la terre, soyez compatible avec un amour profond et tendre à une camarade de créature, qui est également requise, ils seront mutuellement conformes dans le monde supérieur. Oui, alors Dieu sera davantage à nous, en train d'être partagé avec l'autre à nos côtés et la bénédiction de sa présence donnera une enlèvement supplémentaire parce qu'elle nous est donnée à la fois. De ceux qui sont partis avant d'être dit: «Ils sans nous ne sont pas encore parfaits. " "Donc je. e. "Ensemble" - "Nous serons jamais avec le Seigneur. "C'est notre perspective. Alors laissez-nous par une piété mutuelle anticiper le ciel maintenant.
Ii. Cette bénédiction exige la prière mutuelle pour sa jouissance. Dans "que tes prières ne soient pas entravées", n'est-ce pas l'apôtre en pensant à la prière mutuelle? Si la prière mutuelle veut que la bénédiction de la piété mutuelle ne voulait aussi pas que le résultat? Tertullian a écrit: "Qu'est-ce qu'une union qui existe entre deux croyants, qui ont en commun le même espoir, le même désir, le même service! Comme frère et soeur, united à la fois dans l'esprit et en chair, ils s'agenouillent ensemble, ils prient ensemble et ensemble, ils enseigne et se soutiennent avec une douceur, ils partageent les essais d'une autre et ne cachent rien les uns des autres, et ils se rivalisent pour chanter avec leur cœur à Dieu. Christ est ravi de voir et d'entendre ces choses. Il envoie sa paix sur eux. Où deux sont ainsi rencontrés, il est avec eux et où il est le méchant ne peut pas venir. "C'est peut-être la pensée de Peter ici.
1. La prière mutuelle est la première et la plus naturelle de rapports sexuels spirituels. Si nous ne pouvons pas franchir notre réserve jusqu'à prier ensemble, il est peu probable que nous ayons une communion sur des sujets spirituels. Il semblerait le premier instinct d'un homme chrétien de lui demander qu'il aime le mieux à s'agenouiller avec lui au trône de la grâce. Probablement cette prière est la porte des rapports sexuels spirituels, la suppression des barrières de timidité à travers laquelle nous devons passer à la jouissance d'une piété mutuelle.
2. L'énonciation avant que Dieu d'une expérience commune a tendance à conscience de l'unité spirituelle. Nous ne savons jamais combien nous sommes un avec d'autres saints jusqu'à ce que nous adhérions à eux dans la prière; Ensuite, nous nous trouvons nous-mêmes chagrin, réjouissons, espérant, aimer, craignant, faire confiance, et sont ainsi attirés de plus près encore. Ce principe fonctionne encore plus certainement dans la prière mutuelle du mari et de la femme.
3. Le fait de la prière mutuelle a tendance à une fidélité spirituelle mutuelle. La prière mutuelle ne sera-t-elle pas loin d'être un recours pour la difficulté qu'il s'agit d'une utilisation spirituelle pour les plus proches de nous? Le parent qui prie avec sa maison, le mari de sa femme, le trouvera spécialement dur pour pécher ou avec eux. Comme l'esprit de prière prévaut, l'esprit de méchanceté, indifférence, exemple pervers, etc. , va diminuer. "Que tes prières ne soient pas entravées" est donc l'avertissement à ceux qui seraient "héritiers ensemble de la grâce de la vie. ".
III. Cette prière nécessite l'accomplissement de tâches mutuelles pour son succès. Si la prière aide le devoir, alors le devoir aide la prière. N'est-ce pas le fait que certains chrétiens dans la même maison prient rarement ensemble, en raison du fait d'une vie incohérente - la vie d'une sorte qui fait la proposition de prier impossible? Cela semble être l'idée ici: "YE Maris, habitez-leur, ... donnant honneur à la femme, comme au plus faible navire, et comme étant des héritiers ensemble de la grâce de la vie; que vos prières ", etc.
1. La prise en compte de ce que nous devons empêchera la négligence de la prière mutuelle. "Honor" est dû à la femme sur le terrain physique - elle est "plus faible", ce qui apporte des tâches correspondantes à la plus forte; et sur le terrain spirituel, elle est partagé de la même nature immortelle, avec ses grands conflits et ses responsabilités élevées, tout d'égalité un héritier de la grâce divine, qui apporte des devoirs correspondants à la collègue héritière. L'examen de cela devrait conduire à une prière unie.
2. L'accomplissement de ce que nous devons vous permettre le bon esprit de prière. Tant que la femme est fraudée de ce qu'elle a droit à une prière mutuelle, sinon impossible, sera volé de sa douceur et de sa puissance. Néanménothérapie et amertume Prière Kilt. La prière mutuelle ne peut s'épanouir que dans l'atmosphère d'amour mutuel - c. N.
1 Pierre 3:8 - La conduite qui devient le chrétien envers d'autres chrétiens.
"Enfin, soyez tous des mêmes idées, ayant une compassion l'une d'autre, l'amour comme des frères, être pitoyable, être courtois. "Seule un côlon sépare ce passage de ce qui suit: ne devrait-il pas, par conséquent, à prendre avec les versets suivants? Je pense que non. Peter pense évidemment ici de la relation mutuelle des croyants; tandis que dans le verset suivant, il passe à la pensée de la façon dont les chrétiens devraient traiter leurs persécuteurs: "ne rendant pas la balustrade pour la balustrade", etc. Alors pourquoi ne devrait-il y avoir que deux points entre les deux? Parce que les deux sont si étroitement liés. C'est en communion avec nos frères que nous trouvons une grande partie de l'inspiration dont nous avons besoin pour faire face et conquérir la persécution de sans.
je. Aime fraternelle l'idéal d'une église chrétienne. Est-il possible qu'un chrétien n'a aucune relation pratique avec l'Église? Je ne dis pas que ce n'est pas possible, mais une telle position est très improbable. Un chrétien est celui qui est né dans la famille de Dieu et une relation certaine étroite avec les autres enfants du père est, dans la nature de l'affaire, presque inévitable.
1. Par amour fraternel, nous venons le plus près de l'esprit du Père. Les sentiments classés sous le terme "amour" varient considérablement. L'amour peut être dû à l'admiration des qualités personnelles d'une autre, à un intérêt commun pour les questions religieuses, à un sentiment d'obligation, le fruit de la gratitude; mais il n'y a rien d'essentiellement chrétien dans tout ce que. L'amour fraternel est d'aimer un autre parce qu'il est notre frère, et sans autre raison; pas parce qu'il y a quelque chose de charmant en lui, mais juste parce que nous avons un père commun. Amour fraternel envers les enfants de Dieu - c'est divin; c'est d'être d'un esprit avec le père; c'est de sentir dans la mesure comme il le fait.
2. Par amour fraternel, nous venons le plus près de l'exemple de Christ. L'église doit être une représentation perpétuelle de Jésus-ce qu'il était et est. Par son esprit gracieux, il est incarné dans son peuple; et ils abordent très vraiment sa ressemblance qui aime ceux qui sont son. Il aime le monde; il est mort pour le sauver; mais il a un amour de la camaraderie pour ceux qui viennent à lui du monde qu'il ne peut avoir pour aucun autre, son amour, sa joie, son travail, sa vie, sa gloire, tout le leur; atteindre le point culminant dans la prière, "qu'ils peuvent tous être un; comme tu, mon père, l'art en moi, et moi-même, qu'ils soient aussi un à nous. ".
3. Par amour fraternel, nous venons le plus près de l'accomplissement de notre mission en tant qu'église. L'église a une mission à elle-même aussi bien que dans le monde. Les chrétiens sont bagués ensemble dans la camaraderie de l'aide mutuelle; ils sont unis qu'ils peuvent se développer les uns des autres; Et ce bâtiment est à faire par amour. Qu'est-ce qui ne va pas aimer faire pour les frères? Il encouragera le timide, aider les faibles, défendre les infirmes, chercher l'errance, donner la vigueur de joie à ceux qui sont forts, se baisseront même pour laver les pieds des disciples. L'église, remplissant sa mission d'elle-même amoureuse, commence ainsi à sa mission au monde.
Ii. Nous avons ici un avertissement - contre deux obstacles à cet idéal.
1. Divergence de but. "Sois tous les mêmes idées. "Cela ne signifie pas l'unanimité du sentiment et de l'action en toutes questions; car c'est manifestement impossible. Variété de pensée et de sentiment et d'action il doit évidemment être; Mais il y a bien sûr une limite à cette variété. L'église ne peut pas satisfaire à son appel comme le "pilier et le terrain de la vérité" à moins d'avoir un consentement d'opinion quant à ce que cette vérité dans ses caractéristiques essentielles est. Nous avons des travaux différents, des positions différentes dans l'Église et des vues parfois différentes quant aux meilleures choses à faire; Mais si l'amour chrétien doit être maintenu, comme les différentes couleurs dans lesquelles le prisme diverge le rouge clair et le violet, et l'orange, et le reste-tous se fondent et sont perdus dans le rayon blanc pur qu'ils forment, alors nous devons apprendre le secret de mélanger nos différences dans une sainte unanimité. Peut-être que rien n'est plus difficile que de couler et que gracieusement, de sorte que personne ne sait que nous le faisons, notre sentiment personnel dans la sensation commune du reste du reste. Comment peut tous être d'esprit? Dans la version révisée, le mot "courtois" abandonne et à sa place, nous avons "humble d'esprit. " C'est ça; la culture cardiaque, la discipline personnelle, la lutte des pères, sont nécessaires si nous voulons être d'esprit, poser une main forte sur soi et le garder sous quand il veut se lever.
2. Exclusivité du sentiment. "Compassionate" (le mot grec est συμπαθεῖς, notre mot, "sympathie", sentiment de collègue). Nos églises ne sont pas toujours remarquées pour cela. Ils sont souvent divisés en petits ensembles, de petites bandes d'amis complètent en eux-mêmes; puis adieu au règne de l'amour chrétien, avec sa bénédiction et, à sa place, attendons des pensées difficiles, des sentiments amers, des esprits blessés, des vies solitaires et la malédiction qui signifie. Mais comment pouvons-nous obtenir cette compassion? L'apôtre ajoute, "Termerhearted" (comme le même mot grec est rendu dans Éphésiens 4:32 ), et il nous montrera peut-être comment sécuriser le cœur de cœur. Il vient de garder le coeur tendre. Nous devons vivre beaucoup avec Christ; Un cœur tendre viendra de cela et une tendresse comme son peuple.
III. Nous avons ici l'influence de notre réalisation de cet idéal (d'amour fraternel) sur le monde. L'église a une mission à ceux qui sont sans; Mais cela ne sera pas rempli avant que sa mission soit accomplie. Une église se construisant elle-même amoureuse sera l'église qui oblige les Gentils à "glorifier Dieu le jour de la visite des visites. ".
1. L'esprit fonctionne où l'amour est. L'absence d'amour est de lui une atmosphère non générale; il le grie et le tente de partir de partir ou de retenir ses gracieuses influences.
2. La beauté de la piété se révèle où l'amour est. Amour qui est indépendant des restrictions d'affection naturelle et aime les hommes non parce qu'ils sont bons, mais parce que Dieu les aime; amour qui est désintéressé et fort pour maintenir et protéger et tendre pour faire une cause commune avec ceux qui en ont besoin et qui jettent une grâce sacrée sur la vie; -Ce amour aura au moins contraindre le monde à reconnaître sa divinité et nous pouvons nous attendre à entendre plus souvent que l'énoncé de bienvenue », je vais aller avec vous, car je percevra que Dieu est avec vous. "Et Dieu lui-même triomphera de tels, dans les mots anciens", je les ai dessinés avec des cordes d'amour. "-C. N.
1 Pierre 3:9 - La conduite devient le chrétien envers ses persécuteurs.
Les épîtres de Peter ont été écrits sur la veille même de la persécution de Nero, qui, désireux de détourner les soupçons des personnes qui l'accusaient de mettre le feu à Rome, chargèrent les chrétiens avec le crime et les ont amenés à être saisis et torturés et torturés. Certains ont été crucifiés; Certains ont été vêtus dans les peaux de bêtes sauvages, qu'ils pourraient être déchirés par les chiens; certains, ayant été frottés avec une hauteur, ont été faits pour servir de flambeau pour éclairer les jardins impériaux, ce qui est gratifié à la fois souverain et personnes. Il est vrai que cette gravité était confinée au quartier de Rome, mais Rome était le centre de la vie à ses provinces; Les pulsations du coeur ont ravi les parties les plus éloignées de l'empire. Les mots de notre texte ont une nouvelle signification alors qu'ils se lèvent devant nous sur ce fond sombre. Certains peuvent demander: quelle est la prise de cela sur nous? La réponse est que lorsque Paul a dit: «Ils viviennent pieux dans Christ Jésus souffrent de persécution», a-t-il prononcé ce qui serait un fait à la fin de l'âge. Le feu, le rack, la hache de l'effectif, est parti; mais à leur place, il y a des mots qui brûlent, des regards qui vont comme des arbres empoisonnés à l'âme et un traitement comme un fléau. Tant que la vérité que l'Église est appelée à maintenir et à vivre devant un monde qui déteste c'est ce qu'il est, tant que notre vie spirituelle a besoin d'essai pour son nettoyage et son développement, le peuple du Christ trouvera-t-il à quel point il est vrai que, parce qu'ils ne sont pas du monde, mais le Christ a choisi les chuts du monde, donc le monde have. Nous ne pouvons qu'un coup d'œil au grand succès d'un tel passage aussi long que celui-ci. Il contient trois exigences, chacune ayant une bénédiction attachée à elle.
je. Appelez pour bénir ceux qui nous persécutent. Du neuvième verse au douzième: vous pouvez difficilement lire ces mots sans ressentir que vous écoutez celui qui entendit le sermon sur le mont et s'inspire de son esprit; et nous ne pouvons pas aider à noter le changement qu'ils impliquent à Peter lui-même. Mais peut-être c'était ce qu'il a vu dans son Seigneur, plus que ce qu'il a entendu de lui, à laquelle le changement était dû; Le personnage de Christ porte ses mots à la maison avec une force de transfiguration. Nous ne nous demandons pas que c'était Peter qui a écrit, "ne rendant pas le mal pour le mal", etc. , et c'est le mot et l'exemple du même seigneur gracieux qui contient le même fardeau sur nous. Et marquer la bénédiction à nous-mêmes qui grandit de cela. Ne donnez jamais lieu au mal en mot ou à agir ou à penser, laissez la provocation être ce qu'il peut. Oui, non seulement, retournez le mal avec de bon, récompense mal avec droite et votre fidélité au Christ fera une voie ouverte à travers les cieux, à travers lequel vous verrez son sourire et entendre son "bien fait!" et trouver pour vos prières et votre esprit un chemin clair sur son trône.
Ii. Appelez pour être intrépide sur ce que nos persécuteurs peuvent nous faire. "Et qui est-il qui vous nuira", etc. ? La persécution n'a pas besoin de nous nuire, frères; C'est seulement l'un des feux de raffinage de Dieu, que, quand il nous a essayé, nous pourrions venir en or. Et quel est le remède pour cette peur? Peter pense à un passage d'Esaïe où Juda est appelé, au lieu de craindre la Syrie idolâtre et de faire confiance à Sennacherib, à craindre et à faire confiance au Seigneur. "Sanctifier le Seigneur de l'armée elle-même; et laissez-lui être votre peur. "Maintenant, avec ce passage de l'Ancien Testament devant nous, le changement que les réviseurs ont fait ici est très frappant. Au lieu de "sanctifier le Seigneur Dieu dans tes cœurs," c'est ", sanctifie dans ton cœur Christ comme Seigneur. "Peter, le Juif, qui savait que peut-être le titre le plus élevé qui pourrait être attribué à Jéhovah était" le seigneur des hôtes ", n'a pas hésité à donner ce titre à Christ. Peter l'avait connu dans l'humiliation de sa vie humaine; il avait même lavé les pieds de Peter, pourtant Peter utilise son nom et celui de "le seigneur des hôtes" comme des termes convertibles parle de ces deux comme un. Peter, au moins, n'avait aucun doute de la divinité de Jésus. Et cette attitude a également une bénédiction attachée à celle-ci, "si vous souffrez d'un amour de justice, béni soit toi. ".
III. Appelez pour maintenir une bonne conscience dans ces choses sur lesquelles nos persécuteurs nous reprochent. "Et soyez prêt à donner toujours une réponse," etc. Une bonne conscience, une bonne conduite, une bonne réponse - je pense que c'est la commande ici. Une bonne conscience. Assurez-vous que vous souffrez de bonté et non de la méchante; Assurez-vous que vous avez un ciel non nuilé entre vous et Dieu; Assurez-vous que lorsque votre cœur ne vous condamne pas, vous l'entendez dire: «Je ne vous condamnerai pas non plus. "Et en dehors de cela viendra ce que Peter appelle" ta bonne conversation ", je. e. conduite. Car le soleil se développe et perfectionne les beautés cachées de la nature et des fruits de la terre, la lumière de la faveur de Dieu repose-t-elle sur l'âme consciente tire dans le caractère des grâces de la vie spirituelle. La conscience claire qui attrape le sourire du ciel est toujours suivie d'une piété courageuse et belle, qui est sa propre justification contre ceux qui parlent mal. Et voir la bénédiction attachée à ça! Il y a un sens large, sans aucun doute, dans lequel nous pourrions appliquer ces mots à l'espoir chrétien en général et le devoir de pouvoir donner une raison intelligente et de Saris-usine de sa possession; Mais leur signification semble être plus défini. La bonne conduite qui lance de la bonne conscience et met à honte à la honte des diabolères, les conduit à nous interroger sur l'espoir qu'ils voient caché à l'intérieur de nous et à nous soutenir, et ils viennent envie de le savoir et de vouloir secrètement de savoir ce qu'il est. Maintenant, dit Peter, "soyez prêt à leur dire; Dites-leur que c'est la grâce du Christ qui renouvelle et sanctifie. "L'une des bénédictions de persécution endurées et triomphé est que cela pourrait amener les persécuteurs mêmes eux-mêmes aux pieds de Jésus. Ensuite, frères, ne pouvons-nous pas approuver la vérité dans le verset qui ferme ce long passage », c'est bon, si la volonté du Seigneur l'être, que vous souffrez de bien faire. "C'est bon dans son efficacité purifiante sur nous-mêmes; Il est bon de sa tendance à glorifier Dieu; C'est bon comme un pouvoir d'épargne sur nos camarades - c. N.
1 Pierre 3:18 - Le souvenir de l'expiation de notre Seigneur, une aide aux chrétiens persécutés.
Nous omettons pour la présente clause dans le dix-neuvième verset et considérerons cela après. "Pour le Christ, a souffert de péchés", etc. La mort de Christ n'est pas seulement l'achat de notre rachat, c'est aussi le pouvoir par lequel nous entrons dans quelle rédemption signifie. La croix du Christ n'est pas seulement le secret du pardon, mais aussi de la sainteté. Le Christ seul ne nous servira pas; Ce doit être crucifié par le Christ, chaque étape du chemin, jusqu'à ce que ce soit l'inspiration de notre vie spirituelle ici, de tout devoir, chaque conflit, chaque joie, chaque espoir, sera l'inspiration de notre chanson là-bas: "Digne est l'agneau qui a été tué. "Voyons comment les souffrances du Christ portent sur la conduite de ses personnes persécutées.
je. Les souffrances substitutionnées du Christ. "Christ a déjà souffert de péchés, le juste pour l'injuste, qu'il pourrait nous amener à Dieu. ".
1. Une déclaration simple du caractère substitutionnel du sacrifice de notre Seigneur. Comment Christ sauve-t-il? Par substitution. Dans ce mot, c'est l'explication du sacrifice de notre Seigneur et de ses souffrances; ils ont été endurés par lui comme substitut, à notre place. Ils étaient sans aucun doute l'expression de sa consécration parfaite au Père, la grande preuve de son obéissance; Ils étaient aussi la grande révélation de l'amour et de la miséricorde de Dieu au pécheur, de son envie de la restauration de la perte de; mais ils étaient ceci, sans lesquels ils auraient été à tous les autres points de respect, ils étaient l'endurance à la place du pécheur, de ce que seul fait son seul pardon possible. Mais on dit que Jésus révélait simplement ce que Dieu était prêt à supporter la rédemption de l'homme et que c'est par cette révélation de l'amour qu'il nous sauve. Ce n'est pas ce que dit les Écritures. "Dieu l'a fait pécher pour nous, que nous pourrions être faits la justice de Dieu en lui; "" Qui est seul à nu nos péchés dans son propre corps sur l'arbre [ou, "à l'arbre" et les a laissés là]. "Mais, dit un autre" Christ sauve par son saint exemple, nous conduisant à la sainteté et non par ses souffrances cruelles. Jusqu'à présent de cela, les apôtres, dans leur enseignement, ont donné du poids à la mort du Christ comme l'espoir du monde. "En lui, nous avons la rédemption à travers son sang, même le pardon des péchés", nous sommes rachetés par le précieux sang du Christ; "" Sans perdre du sang il n'y a pas de rémission. «D'autres disent que c'était un simple mode d'expression juif; Les apôtres ne faisaient que rencontrer des préjugés juifs quand ils ont parlé ainsi. Mais nous trouvons qu'ils utilisent les mêmes mots par écrit aux Gentils - aux églises de Rome, Corinthe, Éphèse, etc. On dit également qu'il y a un élément d'injustice dans l'idée de substitution. N'est-il pas injuste d'infliger la punition engagée par une sur une autre qui est innocente? mais ce n'est pas le cas ici. Jésus était Dieu - c'était Dieu lui-même faisant l'expiation nécessaire à notre pardon en excluant son propre sang.
2. La nécessité d'un tel sacrifice est impliquée dans sa conception. Quel était son design? "Apporter à Dieu", dit le texte. Mais il y a deux grands obstacles à notre retour à Dieu - une de sa part et une sur la nôtre. Comment peut-il nous recevoir des pécheurs? Comment pouvons-nous oser venir? Comment Dieu peut-il nous recevoir? "Je ne peux pas, dit un père", pardonne mon enfant juste parce que je le ferai? " Non, vous ne pouvez pas, si, comme le grand père, vous avez été obligé de déclarer ce que la pénalité de transgression doit être. C'est la position de Dieu. Il ne peut que pardonner s'il pardonne justement. Comment va-t-il faire ça? La substitution du Christ est la réponse. En dehors de cela, comment pourrions-nous oser aller chez lui? Certains disent que Christ sauve en révélant l'amour de Dieu, en nous séduisant de suivre son exemple de sacrifice de soi. Si tel est tout l'évangile, vous avez pour moi, je suis condamné plus; car je suis conscient de la distance irrégulière entre ce que Jésus était et ce que je suis. Je n'ose pas aller à Dieu et je dois passer dans le sans espoir sans espoir. Mais lorsque nous suivons la signification de ces mots, "Christ a déjà souffert pour les péchés, le juste pour l'injuste, qu'il pourrait nous amener à Dieu", nous pouvons aller pirater à Dieu alors et sont les bienvenues pour l'amour de Christ.
Ii. Le résultat de cela à lui-même.
1. Puissance spirituelle accélérée. "Être mis à mort dans la chair, mais accéléré par l'Esprit. "Il devrait se lire", dans l'esprit ", pas" par l'Esprit. "Il n'y a pas de référence ici au travail de Dieu l'Esprit, à qui ailleurs la résurrection de Christ est attribuée; C'est ici simplement un contraste entre la chair de Christ et son esprit. Son esprit n'a pas mouru; Il a été soulevé par la mort de la chair en nouvelle énergie et il est devenu capable de faire ce qui était impossible. Il en avait souvent pensé à cela: "Moi, si je serai soulevé de la terre, attirera tous les hommes à moi. ".
2. Influence sur les esprits en prison. Ce sujet nous allons partir pour le présent.
3. Ascension à l'autorité céleste. "Qui est allé au ciel", etc. Que vois nous maintenant? "J'ai regardé et voici au milieu du trône, un agneau comme tu étais tué. "Rédemption introniée. Toutes les choses nécessaires pour glorifier la rédemption. Devils retenus par la volonté du Rédempteur; Anges Ses messagers à ailes bouillons; Providences, ses serviteurs; histoire, le déroulement de son but; Les royaumes de ce monde deviennent son royaume; et il vit jamais pour assurer cette bonne consommation glorieuse. Mais cela avait été impossible à part l'expiation; Ce n'était que par la croix que Jésus a changé le trône du ciel de celle de la tout-fort et de la miséricorde à celle de la rédemption.
III. Le roulement de cela sur des chrétiens persécutés.
1. Il énonce la demande de Christ sur notre souffrance pour lui. Il n'y a sûrement rien de tel qu'un souvenir de sa croix pour nous limiter à prendre la nôtre.
2. Cela rappelle à la persécution de l'accélération spirituelle qui peut passer par la souffrance. Pour ce qui était vrai de Jésus, c'est être aussi vrai de nous: "Mettez à mort dans la chair, mais accéléré dans l'esprit. "La tempête qui nous secoue au centre envoie nos racines plus profondes, amarrant-nous plus vite au rocher des âges. La souffrance a une tendance rare à nous renvoyer à la fondation des choses, une tendance rare à nous envoyer à la maison à la vie de tous et de plus près avec lui signifie plus de vie de lui.
3. Cela pointe vers l'extrémité glorieuse de la souffrance des saints. D'abord la croix, puis la couronne. Jésus a déjà souffert, alors le ciel et la main droite de Dieu et «les anges et les autorités et les pouvoirs sont soumis à lui. "-C. N.
1 Pierre 3:19, 1 Pierre 3:21. - Le Sauveur crucifié s'est accéléré dans l'esprit prêchant aux esprits en prison.
Nous avons déjà vu que les souffrances de notre Seigneur, il sécurisait une influence de puissance spirituelle accumulée sur les esprits en prison et l'ascension à l'autorité céleste. Ce passage lui révèle accéléré dans l'esprit, prêchant les "esprits en prison. "Maintenant, si ce n'est la ligne de pensée de l'apôtre, la bonne signification de ce passage, quoi que ce soit, tombera naturellement avec elle. Puis-je vous aventurer pour montrer pourquoi je ne peux accepter aucune des deux explications communes de ces mots? On pense que certains qu'après la mort de notre Seigneur (éventuellement dans l'intervalle entre sa mort et sa résurrection), son esprit désincarné est passé dans le monde invisible et a prêché l'Évangile à la mort désobéissante. Maintenant, si cela constitue la bonne signification des mots, s'ils ne peuvent rien dire d'autre, nous devons l'accepter. Que les mots prises par eux-mêmes supporteront que la signification ne peut probablement pas être refusée: alors pourquoi devrions-nous hésiter à l'adopter? Je pourrais vous rappeler que dans la mesure où ces trois jours sont concernés, on semble que nous semblons avoir été dépensé au paradis avec le Père et les rachetés. "Ce jour-là", dit-il au voleur pénitent: "Tu seras avec moi au paradis; "" Père, "dit-il," dans tes mains, je félicite mon esprit: et j'ai dit ainsi, il a abandonné l'Esprit. "Ensuite, si ce passage signifie que le Christ prêchait aux morts, il ne parle que des morts dans les jours de Noé; il semble incroyable que ces rares comparatifs soient distingués de la grande masse d'humanité pour une bonne bénédiction. Je pourrais aussi vous rappeler que si ces mots signifient que les morts impénitiants ont une seconde chance, ils sont seuls dans les Écritures, au moins aussi loin que je suis conscient. Mais plus lourd que tout est le fait que l'enseignement simple de ce livre est au contraire. Je connais la ténacité avec laquelle nous nous accrochons à l'espoir que ceux qui n'ont jamais entendu l'Évangile l'entendent encore, sinon ici, ci-après; et que beaucoup ont chéri cet espoir, partiellement sur la force de ces mots. Mon espoir n'est pas moins parce que je ne vois pas cela encouragé ici. Je connais assez bien Dieu et je sais que ce livre assez bien, pour savoir qu'aucun homme ne sera condamné à cause du péché d'Adam; à travers le Christ, chaque homme se trouve sur un pied juste; le péché condamnant est le rejet. Ensuite, le Sauveur doit être présenté à chacun ci-dessus, sinon ici. Je m'accroche à l'espoir que la prédication du Sauveur de l'autre côté de la tombe apportera des multitudes au ciel qui sont morts sans évangile. Mais pour vous qui a l'Évangile maintenant, c'est votre journée de grâce; avec vous, le salut est maintenant ou jamais. Il a été supposé que ces mots se réfèrent au Christ, par son Esprit, prêchant dans l'époque de Noé aux hommes qui étaient alors sur la terre, mais qui, quand l'apôtre écrivait, étaient dans le monde invisible - "esprits en prison. "Mais il y a deux objections fatales à ce sens - on est, qu'il n'y a rien ici sur Dieu l'Esprit, comme je l'ai déjà montré; et l'autre est qu'un tel sens est étranger à la dérive de la pensée dans le chapitre. Il n'est pas facile de voir quelle chambre il y a dans ce cas pour l'interjection d'une référence à l'esprit de Dieu qui s'efforce avec des hommes près de trois mille ans avant; il semble tout à fait sans pertinence à l'argument de l'apôtre - cela le condamne seul.
je. Quoi, alors est le sens du passage? Il n'ya pas de nécessité de renvoyer les mots «Spirits en prison», à ceux qui se sont passés dans le monde invisible; car dans les Écritures, les impies sont constamment parlés comme dans un état d'emprisonnement, d'un bondage, de la captivité. "Spirits en prison" peut alors être dit être une désignation fréquente de l'inutile de la Terre; En effet, le mot "rachat" porte cette idée. Certains peuvent objecter que le contexte semble impliquer que les esprits mentionnés sont les esprits des morts. Pas nécessairement aussi. Si nous renvoyons l'expression de certaines personnes, mais à toute la course perdue, la difficulté disparaît. Christ n'a pas prêché aux mêmes personnes qui étaient désobéissantes devant l'inondation, mais à la même course, la même condition spirituelle. Mais Christ prêche-t-il donc? Certainement, à travers ses serviteurs. On a dit que le titre le plus correct des actes des apôtres serait les actes du seigneur ressuscité. Mais pourquoi cette référence aux jours de Noé? Si vous regardez à travers les épîtres de Peter, vous verrez qu'il semble avoir considéré l'inondation comme une ligne de division entre deux mondes, ce qui donne des points de contraste. Nous avons ce contraste ici. Le pouvoir de Dieu sur des "esprits en prison" a été étroitement stricié, auparavant toutes les années à travers lesquels sa souffrance a attendu, seulement quelques-uns, c'est-à-dire huit âmes, ont été sauvées; "Mais depuis que Christ a souffert des péchés, c'est le record", le même jour, il y a été ajouté à l'église environ trois mille âmes; "Et l'enregistrement se termine par la grande multitude qu'aucun homme ne peut numéroter, debout devant le trône et avant l'agneau.
Ii. La désignation de ceux à qui le Christ a prêché, "esprits en prison. "" Spirits: "Que sont-ils? Ah! Qui peut dire? Natures immortelles, dont la grandeur n'est pas allongée dans le tabernacle frêle dans lequel ils habitent. Les esprits ne sont jamais destinés à retrouver leur maison dans la poussière ou de leurs joies sur la terre, mais de se lever dans le grand monde de spiritueux au père de Spirits, portant sa ressemblance, accomplissant sa volonté, partageant sa gloire, debout avant son trône. Pensez à ceux-ci en prison, liés par les entrées du péché, cultivant dans l'obscurité, dans la chambre étroite d'une durée de vie toujours rétrécissante, avec Satan pour le Gaoler. Le pouvoir avec lequel le Christ crucifié prêché à ces. Le pouvoir sur les hommes et le nom des hommes que notre Seigneur possède, il a acquis à travers sa croix; Seulement s'il était "soulevé" serait-il capable de dessiner tous les hommes à lui.
III. La liberté dans le nettoyage de la conscience qui résulte de sa prédication. Le vingt et le premier verset est très compliqué; Le mélange de métaphore également n'est pas en accord avec des idées modernes, mais elle est fréquente dans les Écritures. Ici, il y a deux personnages incongrus mélangés, mais l'idée est la suivante: Peter avait dit que Noé était sauvé par l'eau, et il ajoute de l'eau, "et par la façon dont il est de l'eau qui vous fait sauver, ce qui est caractérisé dans l'eau du baptême, pas la mise à l'écart de la crasse de la chair, mais l'interrogatoire d'une bonne conscience envers Dieu, à travers la résurrection du Christ. Le péché est le grand lien qui détient le péché rapide des captifs de Satan dans la conscience; Il n'y a pas de liberté pour l'âme jusqu'à ce que cela soit enlevé. Salut, je. e. La liberté, passe par le nettoyage (eau); Le nettoyage passe par un sauveur crucifié; "Le sang de Jésus-Christ, le fils de Dieu, nous nettoie de tout le péché. "Brethren, il réside le pouvoir de livrer le Christ - c. N.
Homélies par u. R. Thomas.
1 Pierre 3:8 - Unité entre le peuple chrétien.
Peter avait, donc ce passage suggère, bien appris la leçon sur le pardon auquel il avait écouté alors qu'il entendait le sermon sur le mont, et il avait également bien ivre dans l'esprit de la grande prière intercessoire qu'il avait entendue dans la chambre haute, "QUE YE Tous peuvent être un. "Car il est ici rassemblant tout son enseignement de la vie sociale dans les mots puissants maintenant devant nous:" Enfin ", etc., etc. Il enjoint, en détail simple et avec un motif sublime, unité entre le peuple chrétien.
je. Dans lequel l'unité entre les chrétiens est-elle consiste-t-elle? Style. Peter, comme le suggère Leighton, ici dénote cinq grâces, dont "l'amour" est la tige, ayant deux de chaque côté. "Partageant des idées; "Pas simplement ce que notre mot" esprit "signifie généralement-pensée, opinion; Mais jugement, but, affection. "Compassionate" ou sympathique; je. e. se sentir avec les autres. "Aimer comme des frères. "La vraie vie de famille est un modèle de vie d'église. "Tendre; "L'insensibilité disqualifie la vie chrétienne. "Humble d'esprit; "L'ancienne version a" la courtoisie; 'C'est le génie ou secret de la courtoisie. Le très tempérament fait peu d'entre eux et une grande partie des autres: son possesseur, et lui seul, est le gentleman.
Ii. Comment l'unité entre les chrétiens est-elle manifestée? Le ton de la relation sociale héros enjoint est lancé dans une clé beaucoup plus haute que la prédominante, "Realiate", etc. C'est en harmonie avec le sermon sur le mont. "Ne rendant pas le mal pour le mal, ni la restauration pour la restauration. "Le premier excluant toutes les actions, la seconde tous les mots, du ressentiment. "Mais contre-sens la bénédiction. "Ceci est une réminiscence distincte du sermon sur le mont.
"Les parfums de l'arbre en sandale, lorsqu'ils sont déchirés, la hache qui la posa bas. Laissez-le que cela espère être pardonné, pardonner et bénir son ennemi. ".
III. Quelle est la méthode pour atteindre cette unité chrétienne?
1. Il y a d'abord une direction sur le détail de la parole. "S'abstenir," etc.
2. Il y a alors un précepte large et profond s'appliquant à toute la vie. "Éloignez-vous du mal et faites du bien. "Le négatif et le positif sont ici.
Iv. Quelles sont les motivations pour faire tout et être tout ce qui garantira cette unité?
1. L'homme chrétien est appelé à hériter de bénédiction.
2. La culture de l'esprit essentiel de l'unité chrétienne assure la sommum Bonum de la vie individuelle. "Aimer la vie; voir de bons jours. ".
3. La relation de Dieu est la grande condition déterminante et motivation dans tout ce qui conduit à cette unité chrétienne. "Les yeux du Seigneur ... visage," etc - u. R. T.
1 Pierre 3:13 - Souffrant pour la justice.
je. Le fait que les bons hommes souffrent, pour leur bonté, de leurs semblables. Bien que Peter a utilisé le mot "si", ce n'était pas parce que de telles souffrances n'étaient pas peu probables ou peu fréquentes, mais parce que ce n'était pas universel, et parce que les réflexions sur lesquelles il était logique semblait impossible pour rendre une telle souffrance impossible.
1. Car cela pourrait sembler comme si la tutelle promise de Dieu aurait assuré la sécurité des bons hommes. Mais non.
2. Ou il aurait pu sembler que une vie bienveillante verticale n'aurait évoqué que la gentillesse et la gratitude de ses semblables. Mais non. "Qui est-il qui te fera mal?" Lisez dans la lumière de persécution lurde, ne peut pas dire: "Qui est-ce qu'il aura la volonté de vous nuire?" Cependant mystérieux, c'est peut-être un fait incontestable et incontestable que les hommes souffrent de justice pour la justice. C'était tellement de Daniel à Pierre, de Moïse à Paul. "Si vous suivriez l'histoire de l'Église", ça a été aussi vraiment dit: "C'est à la trace de son sang. ".
Ii. La direction inspirée des hommes dans une telle souffrance injustifiée. "La peur n'est pas leur peur; "C'est-à-dire que la peur que leurs menaces cherchent à se réveiller. "Sanctifie dans ton cœur Christ comme Seigneur; "Donne-lui le sanctuaire du culte. "Prêt toujours à donner une raison. "Soyez, dans le sens de Newman, prêt avec une" Apologia. "" Avoir une bonne conscience; "C'est-à-dire que c'est vivant vivant et libre de reprocher. "Qu'ils peuvent les faire honte que la révile. "Portez le bouclier d'argent de vies innocentes, alors" défenseurs de la foi. ".
III. Le meilleur privilège de ceux qui souffrent pour l'amour de la justice. "Béni soit toi. "Ici encore, aussi souvent dans cette épître, est un écho du sermon sur le mont. Toutes les Béatitudes s'engagent de votre bénédiction. "Mieux vaut si la volonté de Dieu devrait alors souffrir de faire, etc. Les volontés de Dieu souffrent. Les volontés de Dieu souffrent de bien faire. Mais il n'y a pas d'élément de reproche dans cela, de ne pas dire de remords. La souffrance est de service, et c'est "mieux" la souffrance (dont tous les besoins) ne devraient pas venir de notre péché. "Pour le Christ, a également souffert de péchés, les justes pour les injustes. "La camaraderie avec lui est assurée.
Iv. L'impossibilité des hommes qui souffrent dans cet esprit étant vraiment blessés. "Et qui est-il qui peut vous nuire?" Canon Mason dit cette forme d'enquête, de commencer "et" a toujours une bague d'assurance méprisant. Voici le "charme" des chrétiens à porter- "une bonne conscience. "Puis à tout traitement maligne d'hommes malignes que vous pouvez dire,.
"Strike! Vous ne pouvez pas nuire. Frapper! Vous pouvez gêner mes circonstances, saper ma santé, Maim mes membres, me ramper de la réputation, enlève ma vie; Mais grève! Tu ne peux pas me faire du mal. Un tel manquen l'univers assombrissement défaytto étancher son immortalité ou secouer sa foi en Dieu. ".
Toi. R. T.
1 Pierre 3:18 - La mission de notre Sauveur.
je. Le caractère de la mission du Sauveur.
1. Sa mission était celle de la souffrance. Il a souffert. "Le christianisme n'est pas le culte du chagrin, selon la cavilie de certains; mais c'est le culte d'un qui avait beaucoup à faire avec le chagrin, l'a touché à ses pores.
2. Sa mission était une souffrance innocente. Beaucoup souffrent à tort, il absolument innocemment. "Les justes. ".
3. Sa mission était l'une des souffrances variables, "pour," je. e. à cause de, les injustes.
4. Sa mission était indensurée par la souffrance. "Être mis à mort dans la chair, il a été accéléré dans l'Esprit. ".
Ii. Le but de la mission du Sauveur. "Qu'il pourrait nous amener à Dieu. "Impliquant:
1. Nous sommes loin de Dieu. Pas.
(1) localement, mais dans.
(2) Élément de coeur. C'est le "pays lointain. ".
2. On peut être restauré à Dieu. Le grand golfe n'est pas corrigé. Le vent doré de l'évangile est "la réconciliation. ".
3. Dieu lui-même nous amène par Christ. Pas de querelle mutuelle; Dieu toujours pitoyable. "Vie souffre", etc. Guthrie bien dit: "La vérité centrale de la Bible n'est pas que Dieu nous aime parce que le Christ est mort, mais que le Christ est mort parce que Dieu aime. ".
III. L'étendue de l'influence de la mission du Sauveur. La littérature de 1 Pierre 3:19 est une bibliothèque. Mais en dehors de toute confusion créée par cette littérature, n'est-ce pas clairement enseignée? -
1. Que Christ a eu une mission de désinvoluer les esprits après sa mort. Tué dans la chair, dans l'Esprit qu'il triomphe et, dans l'Esprit, alla cette mission plus large et plus profonde.
2. Sa mission d'esprits désincarnés était en harmonie avec celle de toute sa vie. Il "prêché. "Certains le lisent", a-t-il scellé avec la malédiction de la damnation. "Est-ce pas plutôt, comme partout", a proclamé la repentance, pardon, "" amour annoncé et miséricorde et espoir "?
3. Cette mission était de désinfecter des esprits désinvolés dans un état ou un lieu de misère. "Prison. "Certains changent le mot à" paradis. "Dare nous faisons ça? C'est plutôt la demeure du coupable, le désobéissant, de qui l'apôtre donne un spécimen sombre ( 1 Pierre 3:20 ). Dean Alford dit: «Cela lève une lumière bénie sur l'une des énigmes les plus sombres de la justice divine. "Pourtant, Mark, il n'y a pas de vue claire du péché ici. Il est affreux que les esprits soient en prison et en prison pendant vingt-quatre siècles - u. R. T.
Homysy par r. Finlayson.
1 Pierre 3:1 - Souhaite des épouses à leur mari, avec une injonction subjointe à des maris.
je. Souhaite des femmes à leurs maris.
1. Dutting. «De la même manière, vous êtes en soulevez-vous à vos propres maris. "L'espace qui est présenté ici aux femmes, en particulier par rapport à ce qui est donné aux maris, pointe vers la grande influence des femmes dans l'église chrétienne précoce. L'injonction envers les femmes est soumise à chaque ordonnance de l'homme ( 1 Pierre 2:13 ). Le christianisme devait être avancé par la soumission des chrétiens aux magistrats placés sur eux. Il devait également être avancé par la soumission des esclaves chrétiens (qui étaient relativement nombreuses) à leurs maîtres. De même manière qu'il devait être avancé par la soumission des femmes chrétiennes (qui étaient relativement nombreuses) à leur mari. Le devoir de sous-évaluation est ici indiqué sans limitation (qui n'est introduit que dans le verset suivant). Il est toutefois de garder à l'esprit que toute la sousjonctionnement est invitée à l'amour du Seigneur (1 Pierre 2:13), afin que nous ayons pratiquement ici l'injonction de Paul dans Éphésiens 5:22, "les épouses, soyez en soulevez-vous à vos propres maris, comme à l'Éternel. "La soumission des femmes est fondée sur une supériorité nommée des maris à leurs femmes. Ce n'est pas que les femmes appartiennent à leurs maris; Pour les maris appartiennent également à leurs femmes ( Éphésiens 5:28 ). Il y a une très grande quantité d'égalité entre les épouses et leurs maris; Il y a le plus proche de camarades de la vie conjugale. Mais dans l'intérêt de l'ordre dans la vie de famille, la règle doit être placée quelque part; et il a donc été placé par Dieu entre les mains de ceux qui devraient prévoir l'entretien et le confort de leurs femmes. Là où, alors, il y a une différence de jugement dans le cadre de la gestion conjointe d'un ménage (qui ne devrait pas avoir lieu très souvent), il est de devoir de la femme de soumettre sa volonté à la volonté de son mari.
2. Femmes dans une situation spéciale. "Que, même si cela n'obéisse pas non pas le mot, ils peuvent sans le mot être gagné par le comportement de leurs femmes. "La soumission est due dans tous les cas, même dans un cas si défavorable comme celui qui doit maintenant être traité. Ce fut le cas non peu fréquent (d'autant plus, appelant donc une législation apostolique) des femmes chrétiennes ayant des maris païen. Nous ne devons pas comprendre qu'il était ouvert aux femmes chrétiennes de prendre des maris païens; Mais après le mariage, cela pourrait arriver (plus que l'inverse) que les femmes ont été converties au christianisme, tandis que leurs maris sont restés dans le païenisme. Le principe de la législation apostolique est que, même dans une position défavorable, la soumission est due. Il est impliqué que les femmes, lorsqu'elles sont converties, chercheraient à gagner leur mari par le mot. Ce serait l'invite d'affection naturelle et de la compassion chrétienne. Ils ne pouvaient pas garder le Christ et leurs joies de nouvelles joies à elles-mêmes. Ils doivent dire, en premier lieu, ceux de qui ils avaient l'intérêt le plus profond de l'évangile de Christ, à VIZ. qu'en tant que manifestant l'amour du père et poussé par l'amour lui-même, le Fils de Dieu n'a pas échappé à la nature humaine, mais elle a vécu une vie humaine parfaite et mourut une mort d'expiation pour le péché, de [ de sonner des hommes de leurs péchés à une vie glorieuse avec lui-même qui n'est jamais à savoir une fin. C'était une source de joie inégalée pour eux; et ils ont dit à leur mari de Christ, car ils leur ont souhaité être des partage avec eux-mêmes dans leur joie. Le résultat pourrait être l'obtention de leur mari, je. e. d'abord au Christ et à l'avancement de son royaume, puis à eux-mêmes (à leur satisfaction profonde et durable). C'est l'un des dictons riches de Leighton ", une âme convertie est gagnée à elle-même, gagnée au pasteur, ou à un ami, ou de femme, ou mari qui l'a recherché et gagné à Jésus-Christ; ajouté à son trésorerie [et, nous pouvons ajouter, à son instrumentation], qui ne pensait pas son propre sang précieux trop cher de s'installer pour ce gain. "Mais la parole de l'évangile n'est pas toujours obéi. Et si, avec le dire et la réinitialisation du mot (béni et faisant autorité tel quel), les maris n'obéissent pas à la Parole? Que se passe-t-il si le courant continu de la Parole n'est-il que l'occasion de la différence domestique? Le devoir de sous-sébation cesse-t-il alors cesser? Non; le devoir de dire que la Parole cesse, mais pas le devoir de subjérose. Une autre méthode doit être essayée par eux, ce qui peut entraîner la prise de leurs maris. C'est un comportement sans mot; je. e. agissant l'évangile, ou l'influence silencieuse de la vie, en particulier l'effort sérieux de montrer quelle soumission à l'Évangile est. L'espoir est tenu que cette méthode peut réussir où l'autre échoue. Si, alors, une femme se trouve coincée à un mari qui n'est pas converti (qu'elle soit blâmée de sa position ou non), son devoir est avec toute la graveur de l'appuyer sur la Parole, mais de ne pas le forcer à but mais seulement pour produire de la différence; Son devoir est de cesser de mentionner le sujet désagréable et d'essayer la méthode de la plus grande excellence du comportement chrétien sans le mot. Le procès peut être prolongé; mais la longueur sera oubliée si la réponse divine arrive enfin dans la conversion du mari.
3. Règles de comportement.
(1) règle de la pureté. "Regardant votre comportement chaste couplé de peur. "Le sentiment d'où procède bien le comportement nainement est la peur. Les femmes doivent avoir peur dans le sens de la révérence envers leurs maris comme placé sur eux dans le Seigneur. Ils doivent également avoir peur dans le sens de la rétrécissement de la ne pas faire de tout ce qui est requis dans la relation. Cela limite la soumission en interdisant la mauvaise conformité, je. e. faire une mauvaise chose parce que le mari l'exige. Si une femme était tenue d'abandonner sa religion, il serait de son devoir de ne pas respecter à l'égard de lui à qui son mari est soumis et à part de qui il n'a aucune autorité. Mais si les femmes sentent qu'ils sont donc limités, ils seront d'autant plus inquiets dans la sphère légale de faire leur devoir. La qualité du comportement ici fixe est la chasteté, qui doit être comprise dans un certain sens large. C'est un mot qui convient au comportement capillaire. Les femmes sont particulièrement dotées de sentiments de modestie. Dans la relation mariée, alors qu'ils donnent tout l'amour et l'attention sur leurs maris, il n'y aura rien de mot, dans l'apparence, en robe, en acte, incompatible avec quelle modestie nécessite. "ShamefaCedness" est le mot utilisé par Paul. À cela, alors, les femmes chrétiennes sont dirigées dans le traitement de leurs maris païens après que la parole ait été inefficace. Laissez leurs maris voient, voyez avec leurs propres yeux de jour en jour, leur comportement modeste, en train de sortir de la sensation qui appartient à la sous-sévère; et lorsque la méthode de mot a échoué, cela (surtout lorsqu'il est contrasté avec le comportement des femmes païen) peut réussir.
(2) règle d'un esprit doux et calme. "Dont l'adorning laissez-le ne pas être l'orientation vers l'extérieur de la plainte des cheveux et de porter des bijoux d'or, ou de mettre des vêtements; Mais que ce soit l'homme caché du cœur, dans l'inconvénient de vêtements d'un esprit doux et calme, qui est à la vue de Dieu de grand prix. "La règle est exprimée positivement dans la langue figurative. Le négatif peut sembler trop littéral. Quelle est la religion à faire avec le style de mettre les cheveux, ou avec ce qui est mis sur la personne? C'est une erreur de supposer qu'il y ait une sphère de quelle religion est exclue. Dans le même temps, la religion ne fait pas de violence à aucun sentiment naturel. Il est impliqué ici qu'il est naturel que les femmes aiment s'orner. Une femme qui n'a pas de considération pour ornement dans sa maison ou une personne, qui est la simplicité, sinon un Slattern, qui n'a pas une fleur pour ravir l'œil, n'est pas susceptible d'avoir beaucoup d'influence avec son mari même pour le christianisme. Nous devons donc comprendre l'apôtre comme interdisant les choses mentionnées sans subordination adéquate, ou en tant que ministère de la vanité féminine. Sommes-nous surtout à penser à eux comme interdit à cet aspect, qu'en tant qu'alcodest, ou comme étant à l'épuisement, ou comme des dépenses, ils forment une tentation envers une femme d'être excédant à son mari. Si elle le gagnerait pour ce qui est bon, elle doit, sans mécontentement de l'ornementation inférieure, montrez un accord approprié à l'ornementation supérieure. Que son adorant ne soit pas un style remarquable des cheveux, ni des bijoux remarquables, ou des vêtements remarquables; Mais que ce soit l'homme caché du cœur - et non que seul à l'exception de la caractérisation morale, mais qu'il ait son siège dans le cœur, et n'est pas attrayant pour l'œil extérieur, que ce soit dans l'incorruptible et avec l'incorruptible. Les cheveux tressés, des bijoux d'or, des vêtements, sont subordonnés comme appartenant à la catégorie de la corruptible. L'incorruptible dans l'adorage qui est distingué est un esprit doux et calme. Le premier mot pointe de ne pas être facilement provoqué; le deuxième mot pointe pour être amoureux d'une vie tranquille. Une épouse chrétienne pourrait avoir beaucoup à supporter de son mari non éclairé, de son caractère impérieux, de son mauvais comportement, de sa négligence; elle pourrait avoir à supporter de lui en raison de sa religion; il pourrait la résoudre en choisissant sa propre religion et (implicitement) condamnant son; mais laissez-la être doux sous son high de elle et la laisser dire ou ne rien faire pour causer de la différence. Ceci à la vue des hommes peut être un très mauvais ornement; elle peut sembler se quereler comme non mieux que son esclave. Mais Dieu regarde également l'esprit qu'elle se manifeste et à sa vue (qui est sa plus haute recommandation), il est de bon prix. La façon dont Dieu prend pour surmonter le mal à nous est, sous nos provocations, de la bienvoiement de nous. Si une épouse chrétienne conquérait son mari incroyant pour Christ, elle doit en cela imiter la procédure divine.
4. Modèles de comportement.
(1) Les Sacues Femmes d'Old Time. "Pendant cette manière, les femmes saintes aussi, qui espéraient en Dieu, se sont ornées, étant la soumission à leurs propres maris. "Dans la mythologie païenne, Penelope, Andromache, Alccstis, sont considérés comme des modèles d'excellence capillante. Mais Peter, saturé d'idées de l'Old Testament, ne retombe pas sur une infortime grecque, mais seulement sur l'ancien testament aforetime. Il installe des modèles à ceux qu'il adresses aux femmes saintes, je. e. ceux qui étaient en alliance avec Dieu et dont la conduite était conditionnée par la sainteté de Dieu. Cela impliquait leurs croyants et, comme les croyants, ils sont décrits en outre comme ceux qui ont bollé en Dieu, je. e. soulevé leurs attentes de ce qu'ils croyaient que Dieu soit, et de ce qu'ils croyaient que Dieu promettons. Ils attendaient avec impatience la venue du Messie et à un avenir au-delà de la mort à faire glorieuse à travers sa mission de la Terre. Nous n'avons pas beaucoup d'informations sur les faits sur lesquels Pierre produit; mais il certifie clairement les femmes saintes comme une classe, qu'ils soient ornés après cette manière, je. e. avec un esprit doux et calme. Ils étaient tenus de penser à une simple ornementation extérieure, car ils cherchaient quelque chose de substantiel de Dieu. Ils l'ont fait comme ce qui leur était propice comme soumis à leurs maris. Au lieu d'être soi-même affirmant, ils étaient conformes, sous les impulsions et restrictives de la peur. La règle des femmes saintes de la durée du Nouveau Testament s'étendant à notre journée n'est pas différente de celle de la règle des femmes saintes du temps de l'Ancien Testament, au repos comme sur un rendez-vous divin dans la constitution terrestre. Aux modèles installés par Peter, nous devons ajouter des modèles chrétiens-femmes qui, saturés d'idées de gospel, ont été ornés de ce qui à la vue de Dieu est de grand prix.
(2) Sarah. "Alors que Sarah a obéi à Abraham, l'appelant Seigneur: dont les enfants sont maintenant, si vous êtes bien, et ne sont pas soumis de peur par une terreur. "Les mots fondés sont trouvés dans Genèse 18:12 . Sarah appelant Abraham son Seigneur n'était pas confiné à la seule occasion; C'était caractéristique d'elle, montrait l'habitude de son esprit envers son mari et sur ce terrain, il a droit au poids qui est attaché ici. L'occasion était également étroitement liée à l'histoire de la rédemption, portant sur la naissance d'Isaac. L'apôtre n'aurait pas pu trouver un meilleur modèle; pour Sarah était spécialement significatif, même comme Abraham était. Si celui-ci était père "de tous ceux qui croient bien qu'ils ne soient pas circoncis", l'autre était mère. Ce qui constitue la bouehood est ici, pas la foi, mais l'évidence de la foi. C'est, d'une part, bien faire. Sarah a bien réussi à obéir à Abraham et aussi remarquablement en cette foi "elle a reçu la force de concevoir des semences et a été livrée d'un enfant quand elle avait l'âge passé, car elle lui a jugé fidèle qui avait promis. "D'autre part, il ne fait pas de mal ou, comme il est ici, mettez-le dans la voie de la conséquence, ne pas être nut dans la peur par une terreur. C'était ce qui devait être évité à Sarah comme modèle. À l'occasion, elle a eu peur de faire peur par son mal à faire (rire de la première mention d'un enfant), et par sa peur a été conduit dans plus de péché (en niant qu'elle rit), apportant ainsi la honte non seulement sur elle-même, Mais sur son mari. Les femmes saintes ne compromettront pas ainsi leur mari, mais, conscience de ce qui leur est due, sera d'accord avec eux, où la bénédiction promise à la foi doit être obtenue.
Ii. Injonction subjointe à des maris.
1. Devoir. "Ye maris, de la même manière, habitez-vous avec vos femmes en fonction de la connaissance, ce qui donne à l'honneur à la femme, comme étant le plus faible navire, comme étant aussi les héritiers de la grâce de la vie. "Ayant longtemps habité (dans l'intérêt du christianisme) sur la soumission des épouses, il a l'impression de subjoindre une injonction à des maris, qu'il ne le sentait pas nécessaire d'être nécessaire dans le cas des magistrats et des maîtres (peu de ces être connecté avec l'église chrétienne). On ne dit pas que les maris sont de la même manière d'être sujet; La ressemblance ne peut donc donc faire référence à ce qui se réalise contre la sousjaice. Comme sujet, la femme est faible: le vaisseau plus faible, pas si fort que l'homme. Dans cela se situe un danger pour la femme - le danger d'être piétiné sur. Par conséquent, le besoin de maris étant éclairé dans leur traitement de leurs femmes. "Habiter avec les connaissances comme avec le vaisseau plus faible, la Femme" est la traduction littérale et la bonne connexion. La faiblesse de la femme appelle la connaissance dans l'homme. Il est d'aimer, dit l'apôtre Paul; et l'idée est similaire ici. Il doit agir selon la connaissance, je. e. de l'intention divine ou de l'ordre. Il doit mettre sa force au service de l'amour, avec sa force protégeant sa faiblesse et (généralement) la promouvant sa bien. C'est sous cette éclimcité cet honneur vient. L'honneur doit être payé par les maris à leurs femmes (tous deux considérés comme des chrétiens) sur le terrain qu'ils sont également des héritiers de la grâce de la vie. Ils sont même, comme on pourrait l'apprendre ici, d'être honoré sur le terrain de la nature. "Dieu a tempéré le corps ensemble, ayant donné plus d'honneur abondant à cette partie qui manquait. "Mais ils doivent aussi être honorés comme héritiers ensemble de la grâce de la vie, je. e. comme des participants honorés (pour héritant ici des points d'honneur) avec leurs maris dans la grâce nécessaire à la vie ou qui rend la vie une bénédiction, à la fois ici et ci-après. C'est seulement dans la sphère terrestre des choses (qui est également temporaire) qu'il n'y a pas d'égalité parfaite; Dans la sphère céleste, il n'y a pas de différence. Les femmes se tiennent dans la même relation avec Dieu, ont la même onction sur leur vie, attendent avec impatience la même maison éternelle que leurs maris et, par cette considération, l'honneur de leur part et de leur être répartis doit être considéré comme beaucoup augmenté.
2. Motif. "À la fin de vos prières, il n'a pas gêné. "Le devoir enjoignée doit être assisté par les maris, que les prières offertes par eux avec leurs femmes et, comme la tête du ménage, ne sont pas entravées. Il y a une idée de cela que "les prières des familles sont aussi souvent vaincues par le besoin de tout concert dans les objectifs, les plans, les tempères, les œuvres et les aspirations de la maison, comme il est nécessaire d'une combinaison commune devant Dieu. Les prières devraient être d'accord avec autant d'autres prières et autant d'autres cercles de causes que possible; car Dieu travaille toujours vers la plus grande harmonie, et ne favorisera donc pas la prière des mots lorsque tout le reste de la vie est exigeant autre chose, mais plutôt avoir respectant ce qui a la plus grande portée des choses et des personnes qui font de il. À ce dernier point, il est que les prières échouent le plus souvent, à savoir. qu'ils sont solitaires et contraires, n'ayant rien d'accord avec eux; Comme si une personne devait prier pour des conditions météorologiques équitables, lorsque tout le monde veut de la pluie et que la Terre béante et les animaux assoiffés et les arbres de flétrissement sont tous demandés ensemble. Ce qui est prié dans la maison par le Père, c'est-à-dire comme couramment!-Not prié par la mère dans sa famille des goûts et des tempères, et est même prié contre, en fait, par toutes les instigations de l'apparence et de la fierté et du spectacle qui sont élevé par ses études maternelles et soucies. Le père prie le matin que ses enfants pourraient grandir dans le Seigneur et l'appelle même le principal du capital de leur vie qu'ils doivent être chrétiens vivant à Dieu et pour le monde à venir. Puis il sort dans le champ, ou le magasin, ou la Chambre-échange, et ses plans et ses travaux tirent exactement contrairement à l'attraction de ses prières et de tout son enseignement de la religion. Ce qui est recherché, c'est donc de mettre toutes les causes, toutes les prières, dans une souche commune d'effort, atteignant après un bien commun en Dieu et à son amitié »(Bushnell) - R. F.
1 Pierre 3:8 - Injonctions à tous.
je. Union entre eux. "Enfin, soyez tous des mêmes idées, compatissants, aimants comme des frères, sensibles, humbles d'esprit. "" Enfin "ne pointe pas la fermeture de l'épître, mais à la fin d'une série particulière d'injonctions. Il s'adresse à diverses classes représentées dans les églises; Il aurait pu inclure les autres, mais il va simplement aborder tout. Il l'a principalement dans son esprit de s'adresser à leur attitude envers un monde hostile; Il prépare la façon de les exhorter à l'union entre eux. Laissez-les tous être d'esprit, je. e. avoir la même opinion exaltée du Christ et des mêmes points de vue que sur les méthodes d'avancement de sa cause. Laissez-les aussi être affecté avec elle (comme la traduction littérale est), je. e. avoir les mêmes sentiments - la même sympathie avec la vérité et l'antipathie à l'erreur, le même sentiment de joie lorsque la cause est triomphant et le même sentiment de dépression lorsqu'il reçoit une vérification temporaire, mais d'espoir de son triomphe ultime. Laissez-les aussi aimer les frères, je. e. être attiré par eux qui ont les mêmes vues et les mêmes sentiments. Laissez-les aussi être sensible au cœur, je. e. prévenant de leurs frères en détresse. La gentillesse comme a été exposée par les chrétiens païens aux pauvres Saints de Judaea a une grande influence sur la promotion de l'unité. Laissez-les être humbles, je. e. prêt à couler, pas la vérité, mais moi; car il n'y a rien de plus destructeur d'unité que de l'affirmation de soi. C'est avec un sentiment de regret que nous devions nous séparer du précepte », être courtois, comme une reconnaissance distincte de ce que l'on appelle des travaux, ou des vertus accessoires. "Ils ne sont valables que comme une petite pièce de monnaie, et pourtant, de renforcer les sentiments vertueux de l'homme, étiez-le même simplement en éveillant l'effort d'apporter cette forme extérieure aussi proche que possible d'une réalité, de rendu des États-Unis accessibles, conversibles, polis, hospitaliers, et s'engager dans nos relations journalières; quelles choses favorisent la cause de la vertu en le rendant bien-aimé »(Kant).
Ii. Portant vers un monde hostile.
1. Bénir parce que appelé pour obtenir une bénédiction.
(1) bénir. "Ne rendant pas le mal pour le mal ou la répartition de la bénédiction de la revêtement, mais contraire. "Il y a une loi de non-représailles dans laquelle nous sommes placés comme prévu par le maître. Le magistrat est garanti pour poursuivre le principe d'un œil pour œil et une dent pour une dent (administration de la peine et l'administant proportionnellement à l'infraction); Et nous pourrions être justifiés, comme l'ayé Paul, en profitant de la loi pour nous protéger du mal (où plus de bons ne doit pas être gagné en renonçant à nos droits). Cela ne nous appartient pas de dire autorité quelle justice demande; et certainement dans toutes les actions que nous prenons ou nous prononons que nous ne sommes pas simplement pour satisfaire le sentiment vengeur. Quand les hommes émettent leur malice sur nous dans le mal ou la balustrade, nous ne voulons pas rendre leur sentiment pour rendre le mal pour le mal ou la balustrade pour la balustrade; mais comme debout sur un terrain supérieur et possédant un autre maître ( Luc 6: 27-42 ), nous devons les bénir, je. e. à la fois en acte et en mot pour étudier leur bien.
(2) parce que appelé pour obtenir une bénédiction. "Car vous avez appelé que vous devez hériter d'une bénédiction. "Nous pouvons bien étudier le bien de ceux qui nous blessent, lorsque nous pensons à la grande bénédiction qui, sur notre conversion, nous avons été appelées à hériter. Dieu n'a pas alors pris justice de nous, nous traite avec nous selon nos déserts, mais a agi de manière la plus libérale et royale; Et ne devrions-nous pas nuire noblement avec les autres?
2. Citation du trente-quatrième psaume.
(1) Comment la bénédiction est vue. "Pour, il aimerait la vie et voir de bons jours. "Cette citation de confirmation (introduite sans formule) s'étend sur trois versets. Le rendu Septuerie ici est: "Quel homme est-il de la vie de la vie, qui aime voir de bons jours?" Il est implicié que cela nécessite un effort pour aimer la vie, je. e. l'avoir judicieusement aimé. Cela nécessite un effort pour voir de bons jours, je. e. jours dans lesquels la bénédiction de Dieu est appréciée. Le psalmiste avait probablement dans sa longueur d'esprit comme un élément; donc "beaucoup" est introduit dans la traduction de l'Ancien Testament. Mais il faut se rappeler que les jours, même longtemps ou extérieurs prospères, ne sont pas bons jours sans la bénédiction divine.
(2) conduite par laquelle la bénédiction est conditionnée.
a) la justice dans la parole. "Laissez-le abstenir sa langue du mal et de ses lèvres qu'ils ne parlent aucune ruse. "Lorsqu'il est tenté d'utiliser des mots amers ou calomnieux, ou d'utiliser des mots mielleux pour les extrémités pervers, laissez-le mettre un arrêt à cela - retenir sa langue du mal et ses lèvres de la Guile qui parle. Pour les sentiments pervers se livrés à la parole ou à la tromperie dans la parole découvert, peut le priver d'une grande partie du plaisir de la vie, sinon de la vie elle-même.
b) la justice en acte. "Et laissez-le se détourner du mal et faire du bien; laissez-le chercher la paix et la poursuivre. "Lorsqu'il est tenté de suivre le méfait qu'il a conçu, ou de déclarer un état de guerre, laissez-le me détourner les pieds du méfait et le bien forcez-le, laissez-le faire la paix que son objet recherché et laissa sa chasse après elle (comme elle fuyaient de lui) être désireux. Pour les sentiments pervers émanés d'acte, la paix brisée une fois cassée, peut conduire à l'amertume ou au raccourcissement de la vie.
(3) référence à la transaction divine. "Pour les yeux du Seigneur, les yeux sont sur les justes et ses oreilles à leur supplication: mais le visage du Seigneur est sur eux qui fait le mal. "L'anthropomorphisme est marqué - les yeux, les oreilles, le visage, du Seigneur. Dieu n'est pas REGERPER DE PERSONNES; mais il est favorable aux justes, je. e. la bonne et la droite agissant. Ses sympathies sont avec eux; sa providence est en ligue avec eux. Ses yeux sont sur eux, je. e. Notez leur état, ravir leurs luttes après la conformité à sa volonté et de leur envoyer des jetons de sa faveur. Ses oreilles sont à leur supplication, je. e. Pour le marquer, pour y répondre, surtout quand il se lève hors de l'expérience de faux. D'autre part, Dieu est défavorable pour eux qui font des mauvaises choses, je. e. faire une pratique, refusant la miséricorde divine et ne payant aucune attention aux menaces divines. Il n'y a pas beaucoup d'exprimé ici; Ce n'est que le mot disjonctif qui suggère le visage de Dieu comme non rempli de plaisir, mais plein de déplaisir, sur eux qui fait le mal. "Avec la freshard tu me montres, montrez-vous à FOWARD. "C'est bien qu'il devrait y avoir une impression profonde et répandue de la vérité que Dieu est contraire à eux qui sont contraires à ses lois et les interdisent dans leur contrat d'avoir ce qu'il promet de la vie juste et de bons jours.
3. Application de la citation. "Et qui est-il qui vous fera mal, si vous êtes zélé de ce qui est bon?" Le rendu Septuerie de Ésaïe 50: 9 est: "Voici le Seigneur, le Seigneur m'aidera; qui est-il qui va me faire du mal? »Il y a une manière que nous pouvons être prouvées contre le mal, je. e. Toute véritable blessure à notre bonheur. Il s'agit d'être des zélotes, pas des zélets non éclairés, mais des zélets du bien, je. e. tout ce qui est prescrit par Dieu. Tant que les Israélites étaient zélées dans leur attachement à Dieu et ses ordonnances qu'ils étaient invulnérables.
4. Bénédiction de la souffrance pour l'amour de la justice.
(1) le prononçage béni. "Mais si vous devriez souffrir de la justice, bénis sont bénis. "Tandis que la preuve contre le mal, ils pourraient être appelés à souffrir. En cas de souffrance pour la justice, ils entraient dans le cadre de la béatitude du Sauveur », béni sont-ils persécutés pour l'amour de la justice: car le royaume du ciel est le royaume des cieux. "La prédication de la justice dans la vie est offensante au monde et provoque son aversion et la malveillance. Mais ceux qui sont persécutés à cause de la bonne commande de leur vie ne doivent pas être commisés: ils doivent être prononcés bénis. Ils ont la satisfaction d'être en paix avec leur conscience, la satisfaction de profiter de l'approbation de leur Dieu, qui n'oubliera pas leur fidélité.
(2) se sentir accompagnant la bénédiction. "Et craignez pas leur peur, ni être troublés. "Il est remarquable de voir combien la pensée de l'apôtre traverse la langue de l'ancienne testament. La langue ici et au début du prochain verset est basée sur Ésaïe 8:12 , Ésaïe 8:13 . Leurs persécuteurs chercheraient à les inspirer de peur, de les jeter dans un état de perturbation; mais laissez-les ne pas craindre leur peur, ni être troublés. "L'impératrice devrait-elle déterminer pour me bannir, laissez-la bannir; 'La terre est le Seigneur et sa plénitude. 'Si elle me coulera dans la mer, laissez-la me jeter dans la mer; Je me souviendrai de Jonas. Si elle me jettera dans un four enflamme de feu, les trois enfants étaient là avant moi. Si elle me jette aux bêtes sauvages, je me souviendrai que Daniel était dans la tanière des lions. Si elle me condamnera à être lapidé, je serai l'associé de Stephen, le proto-martyr. Si elle me sera décapitée, le baptiste soumis à la même punition. Si elle emportera ma substance, «Naked est venu de sortir du ventre de ma mère et je reviendrai» "(Chrysostom).
(3) Les moyens d'être non perturbés dans la bénédiction.
(a) Adoration du Christ. "Mais sanctifier dans ton cœur Christ comme Seigneur. "Peter donne une coloration chrétienne à la langue de l'Ancien Testament. Nos cœurs sont notre temple; Là, nous sommes à sanctifier le Christ, je. e. le tenir comme saint. Nous voulons le craindre comme le montrait saint dans son échange de rédemption, et aussi comme par son travail de rachat rendu notre Seigneur. Dans le calme de nos cœurs le craignant habituellement comme notre Rédempteur dont chaque mot doit être obéi, la peur de l'homme ne trouvera pas d'admission.
b) des excuses en présence d'hommes. Que nous devons être prêts avec nos excuses. "Être prêt toujours à donner une réponse à chaque homme qui vous demande une raison concernant l'espoir qui est en toi, mais avec douceur et peur. "Peter commence," être prêt toujours avec des excuses "je. e. Réponse ou défense. Il n'est pas prévu que nous devions maîtriser Christian Apolotics - être capable de répondre à chaque objection que les infidèles peuvent commencer. Les excuses qui sont envisagées ici sont de nature beaucoup plus simple, à savoir. que nous devrions être en mesure de faire une déclaration simple des considérations qui ont eu du poids avec nous pour nous conduire à des chrétiens. Nous sommes ici considérés comme ayant un espoir en nous, je. e. comme un principe vivant et actif. Il est vrai que nous appartenons plus à l'avenir qu'au présent. Ce qui est rempli est mais petit en comparaison avec ce qui reste à être rempli. Cet espoir est produit rationnel et nous devrions être en mesure de donner un compte rationnel. Pouvons-nous donner une déclaration claire de sa nature et des motifs sur lesquels il repose? C'est l'espoir de salut, je. e. de la délivrance complète ultime du pouvoir du péché. C'est l'espoir de la vie éternelle, je. e. de la vie actuelle perfectionnée. C'est l'espoir d'une résurrection, je. e. du corps posé dans la tombe levée. C'est l'espoir de gloire, je. e. de notre nature entière ayant une forme brillante. C'est l'espoir de la glorieuse apparaissant de Christ, je. e. avoir sa propre gloire entièrement manifestée et à consommer la nôtre. C'est l'espoir d'être pour toujours avec le Seigneur, je. e. heureux en sa présence et la camaraderie. Nous reposons notre espoir sur le travail de Christ. Nous estimons que sa justice est une raison pour que les accusations de conscience soient réduites de la silence et que Dieu vous accordait toutes les manifestations de son amour. Nous reposons notre espoir sur la promesse de Dieu en Christ. Nous avons non seulement un fait de se reposer, mais l'expression de fait en mot, et à son mot Dieu a ajouté son serment, "que par deux choses immuables [la Parole et le serment basé sur des faits] dans lesquels il est impossible pour Dieu de mentir, nous pourrions avoir un fort encouragement, qui s'est enfui pour avoir réfugié à la détention de l'espoir fixé devant nous. "Nous retirons davantage notre espoir sur notre expérience. "Tribulation worketh patience; et patience, expérience; et expérience, espère. "Ce que nous avons déjà expérimenté de Dieu ne nous décourage pas; au contraire, c'est une raison forte de notre recherche de la plénitude de la bénédiction divine. Nous devons être prêts toujours avec nos excuses; cela ne signifie pas que nous voulons toujours faire avancer nos excuses, car nous devons utiliser la discrétion. Mais nous devons être prêts avec nos excuses chaque fois que l'occasion offre. L'occasion envisagée est de nous demander une raison concernant l'espoir qui est en nous. Nous devons alors être égaux à l'occasion; Nous ne devons pas laisser glisser l'occasion de nous voir notre maître. Ne sois pas silencieux à travers la peur de l'addition; Mais commençons et disons ce que Christ a fait pour nous et ce que nous attendons de lui. Mais laissons avancez nos excuses avec douceur. "Ensuite, vous devez ne pas répondre avec des mots fiers et faire ressortir le problème avec un défi et avec violence, comme si vous déchirez les arbres" (Luther). Laissez-nous aussi avancer nos excuses avec peur, je. e. la peur des dommages causés à la cause par la faiblesse de nos excuses, nous conduisant à faire Dieu notre conseiller.
(c) voie dans laquelle nous devons être prêts avec nos excuses. "Avoir une bonne conscience; que, dans lequel vous êtes parlé contre, ils peuvent être condamnés à la honte qui révélez votre bonne manière de vivre en Christ. "Nous devons avoir des matériaux pour nos excuses, sinon nous ne serons jamais prêts avec elle. Ces matériaux doivent être fournis d'une bonne vie, qui est considéré ici dans le cadre d'une bonne conscience, je. e. agir habituellement selon nos convictions de devoir. Quand parlé contre, nous allons mieux mettre nos rêves à honte en racontant des faits qui peuvent supporter la lumière. En l'absence de ceux-ci, aucune compétence de discours ne nous fera de bons apologistes, que la peur ne peut pas déranger.
(4) La bénédiction est sortie par contraste. "Car c'est mieux, si la volonté de Dieu devrait alors que vous souffrez de bien-être que pour le mal à faire. "Il vaut mieux, sous réserve de la condition de la volonté divine de la souffrance. Il ne dit pas comment il vaut mieux. Sa pensée antérieure était que, dans la souffrance de nos fautes, il n'y a pas d'élément noble qu'il y a dans la souffrance pour le bien-faire. Ainsi, il a-t-il contribué à atteindre le hauteur sublime de la souffrance du Christ.
5. Bénédiction de la souffrance pour l'amour de la justice illustré par l'exemple de Christ.
(1) En nous amenant à Dieu, Christ n'a pas souffert de ses propres péchés. "Parce que Christ a également souffert des péchés une fois, les justes pour les injustes, qu'il pourrait nous amener à Dieu. "Le stress doit être posé ici, comme à la fin du deuxième chapitre, sur le caractère exemplaire des souffrances du Christ. Mais Peter ne pouvait pas les considérer sous leur aspect inférieur sans que l'on apporte également son aspect supérieur. Le grand objet de Christ était de nous amener à Dieu, je. e. pas simplement dans un état de réconciliation à Dieu, mais dans un état de bourse avec Dieu. Sa souffrance était pour cette fin. Il a souffert de péchés; et jusqu'à présent, il pourrait sembler avoir le caractère d'une mauvaise mitraille. Mais les péchés n'étaient pas les siens; Comme il est ajouté qu'il était juste (désignation de Christ de Peter dans Actes 3:14 ) pour les injustes, je. e. nous qui devaient être amenés à Dieu. L'idée de substitution n'est pas avancée, mais c'est en arrière-plan. Nous sommes plutôt de penser à un avantage conféré comme donnant à l'exemple l'autorité incontestable du Christ. Est-ce que nous souffrons de bien-faire? Christ, dit-on, a également souffert, par le bien-fait de qui le fait (la pensée est), nous sommes tellement avantageux. Mais l'apôtre a un coup d'oeil au-delà de cela; dont il donne un indice dans le mot "une fois. "Christ a souffert une fois; je. e. souffert, puis passé dans un état dans lequel il ne subit plus. Nous devons donc comprendre que nous avons cela pour nous réconforter (le Christ étant notre exemple), que notre souffrance n'est qu'une fois; C'est ce qui vient après la souffrance qui est permanent.
(2) son être mis à mort a été suivi de son être accéléré. "Être mis à mort dans la chair, mais accéléré dans l'esprit. "Il y a une reprise de la pensée de la souffrance dans le cadre de sa pire et de sa dernière phase. Bien que le juste, il a été traité comme un malfaiteur et mis à mort ("tué" est le mot de Peter dans Actes 3:15); Il est ainsi entré dans la portée de sa propre béatitude, "béni sont-ils persécutés pour l'amour de la justice: car le royaume des cieux est le royaume. "Sa souffrance dans l'intérêt du bien-être humain a été suivie, comme cela a déjà été indiqué, par sa souffrance plus. Il est maintenant déclaré que c'était suivi de son être accéléré. Il est en outre déclaré que c'était suivi de sa résurrection et de son ascension; et avant qu'il ne quitte son thème, il est déclaré qu'il soit encore suivi de son arrivée au jugement. Ainsi, pas plus tôt qu'il a souffert qu'il est venu d'être dans l'ascendant. Le point de départ de sa carrière après la souffrance était son être accéléré. Son être mis à mort était dans la chair; je. e. sur le côté de sa nature par laquelle il était relié à la Terre et avait une existence mortelle. Son être accéléré est contrasté pour ne pas être dans la chair, mais dans l'esprit; je. e. sur le côté de sa nature par laquelle il était au-dessus de la Terre et avait une existence immortelle. À la mort, il y a lieu une séparation de l'âme et du corps. Pendant le temps, le corps du Christ était dans la tombe, son âme était dans Hadès. C'était Peter qui s'est montré vivant à cet important fait dans ses commentaires sur les mots du seizième psaume, "tu ne quitteras pas mon âme en enfer", dans son sermon le jour de la Pentecôte. L'expression du fait dans les apôtres 'credo est qu'il "descendit dans des hautes. "Par" Hadès "est noté le monde invisible, avec l'association spéciale du monde des morts. Entre notre mort et la résurrection, nous devons être en état d'art incomplet dans la mesure où l'âme et le corps ne doivent pas être unis. L'identification de notre Seigneur avec nous a étendu à son être déterminé dans cet état incomplet. À notre mort (si nous ayons en Christ), nous pensons qu'il doit y avoir une accablante de nous dans l'esprit dans le cadre de notre être placé dans des conditions plus élevées. Nous semblerons donc apprendre ici, en ce qui concerne notre Seigneur, que l'extinction de sa vie dans la chair était immédiatement suivie d'une accélération dans celle qui ne pouvait pas mourir et avait une existence distincte. Alors que son corps n'était pas encore accéléré, il y avait une explosion d'une activité glorieuse dans son esprit dans la nouvelle sphère des choses et a modifié les conditions dans lesquelles il passa.
(3) être accéléré, il était également actif chez Hadès. "Dans lequel il est également allé et prêché aux esprits en prison, ce qui a été désobéissant, lorsque la souffrance longue de Dieu attendait à l'époque de Noé, tandis que l'arche était préparante, dans laquelle quelques-uns, c'est-à-dire, huit âmes, ont été sauvés à travers l'eau. "Dans l'esprit accéléré, il était également actif sous une forme particulière. La demeure congéniale du Christ dans Hadès était le paradis, ou la demeure des morts bénédictions. Mais il n'a pas simplement respecté le paradis; il y est allé à la demeure des morts non sauvés. Ceci est ici appelé une prison, étant l'endroit où il y a un temps d'abri de la liberté. Il a pénétré même à ce département des Hadès et a prêché. C'est un mot de sens évangélique dans le Nouveau Testament et [doit être interprété conformément à la référence à la mort du Christ, et également conformément à la prédication de l'Évangile dans 1 Pierre 4:6. Nous pouvons comprendre qu'au paradis, il se manifestait non seulement comme l'incarné, mais a également annoncé sa mort et sa résurrection bientôt accomplie. Et nous ne sommes pas à penser à une autre annonce que cela à l'endroit où les esprits sont emprisonnés. On n'a pas dit qu'il a prêché à tous les esprits en prison, mais seulement à une section d'entre eux, à savoir. les esprits d'eux qui ont péri dans l'inondation. On ne peut pas dire que les antidiluviens ont évoqué qu'ils étaient très défavorablement situés pour le procès. Il y a été adressé à eux un appel à la repentance; Pour Noah prêchait - prêchaient ce que leurs péchés les apporteraient (selon la révélation apportée à lui), mais a également prêché les moyens de délivrance. Il a prêché non seulement par mot, mais par agir. Et Dieu n'était pas hâte de détruire. "Mon esprit ne vèvera pas toujours de l'homme, car il est aussi chair: mais ses journées doivent être cent vingt ans. "Pendant tout le temps, l'arche préparait la souffrance longue de Dieu attendue, je. e. ne pas détruire. Mais les hommes du temps de Noé étaient désobéissants, je. e. refusé, fait la lumière de la délivrance offerte; et comme ils ont été dépassés par un jugement terrestre, ce qui était si complet que seulement huit âmes ("si huit ans") ont été sauvées au moyen de l'eau, en ce qui concerne lesquelles les autres, à leur destruction, étaient sceptiques. Et ils sont représentés ici dans le monde suivant comme des esprits en prison. Et pourtant, à eux, Christ est allé et a annoncé sa mort et sa résurrection à venir. Il y a un certain mystère au repos sur ce fait qu'il n'était pas le but de Dieu par Pierre de supprimer. Il suffisait de souligner le fait que, jusqu'à présent d'être écrasé par la mort, il était glorieusement actif, même dans le monde des morts non sauvés. Voyant que la pleine signification du fait n'a pas été divulguée, il serait faux d'être dogmatique; Dans le même temps, nous ne sommes pas obligés de ne pas laisser aller le fait qui doit être considéré comme un ajout important aux faits contenus dans les évangiles. Ce qui a été donné comme l'interprétation était essentiellement ce qui a prévalu jusqu'à l'époque d'Augustin. L'interprétation augustinienne, dont l'influence est évidente dans notre traduction, commence la fronçonner l'hypothèse que Peter n'a pas l'intention de faire ressortir une antithèse entre ce qui a été fait au Christ dans la chair et ce qui a été fait au Christ dans l'Esprit. Il procède également à l'hypothèse que ce n'était pas le Christ qui prêchait, mais Noé. Il n'y avait pas de bon passage d'un endroit à un autre et après la mort de Christ. La prédication n'a pas été fondée sur la mort de Christ. Il a été abordé pas correctement aux esprits, mais aux hommes de la chair. Celles-ci n'étaient pas littéralement en prison, mais dans la prison de péché. Ils n'étaient pas correctement désobéissants, mais désobéissant quand Noah prêchait. Ainsi, l'interprétation augmente de longue date est-elle décomposée sur toute la ligne.
(4) Non tenu chez Hadès, il a réapparu dans la forme de résurrection et avec la résurrection-pouvoir sur la terre. "Lequel aussi après une véritable ressemblance, tu te sauverais maintenant, même le baptême, pas la mise à l'écart de la crasse de la chair, mais l'interrogatoire d'une bonne conscience envers Dieu, à travers la résurrection de Jésus-Christ. "L'eau a sauvé les huit; donc l'eau nous sauve encore, je. e. dans l'antitype, le type étant maintenant baptême. Comment le baptême nous sauve-t-il? On peut dire que l'inondation était le baptême de la terre. Il était associé à la linge de la crasse du vieux monde; Il était également associé à la mise en place d'un monde rénové. Donc, le baptême est associé à la mise à l'écart de la crasse de la chair; Il est également associé (qui est à cet effet ici) avec l'interrogatoire d'une bonne conscience envers Dieu. Au baptême, il y avait eu des transactions par la question et la réponse telle que ceci: "Dost tu renonce à Satan?" "Je le renonce. "" Dost tu crois en Christ? "" Je crois en lui. "" Tu prends ton stand par Christ? "" Je prends mon stand par lui. "De la nouvelle vie ainsi inscrite par Pacte explicite La cause efficace était la résurrection de Jésus-Christ. Ainsi, l'apôtre remonte à sa ligne de pensée. Jusqu'à présent d'être écrasé par la mort, Christ n'a pas eu lieu dans le monde des morts. L'accélération qui a envahi son esprit étendu aussi et de son esprit, à son corps. Il réapparut pendant un certain temps sur la Terre de la forme de résurrection, apportant d'abord de la résurrection glorieuse pour l'âme des hommes - dont le canal terrestre est le baptême.
(5) avoir augmenté de la terre, il règne maintenant de la main droite de Dieu au ciel. "Qui est sur la main droite de Dieu, d'avoir allé au paradis; Les anges et les autorités et les pouvoirs ont été soumis à lui. "Jusqu'à présent d'être écrasé par la mort, Christ est maintenant établi à la main droite de Dieu. Après avoir, comme caractérisé dans le baptême, laissé efficacement une chaîne d'influence régénérante pour les hommes, il a quitté la terre. Comme il est passé d'un ministère des Hadès dans une autre, il est donc monté de la terre au ciel. Au paradis, il est à la main droite de Dieu-régnant glorieusement, les anges et les autorités et les pouvoirs, même tous les ordres de la hiérarchie céleste, fais-le fait l'objet. Si Christ, alors, souffrant de justice, est donc venu être dans l'ascendant, n'est-ce pas en souffrance pour la justice, viendra être à l'ascendant aussi, d'autant plus qu'il est maintenant en mesure d'apporter cela à propos de nous? -r. F.