Commentaire Biblique de la chaire
1 Pierre 4:1-19
Expositions.
Forasque alors que Christ a souffert pour nous dans la chair. Style. Peter revient, après la digression de 1 Pierre 3: 19-60 , au grand sujet de l'exemple du Christ. Les mots "pour nous" sont omis dans certains manuscrits anciens; Ils expriment une grande vérité déjà habité dans 1 Pierre 2:1. et 3. Ici l'apôtre insiste sur l'exemple du Christ, pas sur l'efficacité d'expiration de sa mort. Armez-vous de même avec le même esprit. Le mot rendu "esprit" (ννοια) est plus exactement "pensé" (comp. Hébreux 4:12, le seul autre endroit où il se produit dans le Nouveau Testament); mais cela a parfois parfois la force de "intention, résoudre. "Le chrétien doit être comme son mustier; Il doit se déposer de la grande pensée, la sainte résolution, qui était dans l'esprit du Christ - la pensée que la souffrance de la foi nous libère de la puissance du péché, la détermination à subir patiemment de la volonté de Dieu. Cette pensée, qui peut être faite la nôtre seulement par la foi, est le bouclier du chrétien; Nous sommes de nous armer nous-mêmes contre les agressions du mal (Comp. Romains 13:12; 2 Corinthiens 10:4; Éphésiens 6:11). Car il a souffert dans la chair a cessé du péché. La pensée est celle de Romains 6: 6-45 . Certains traduisent la conjonction ὅτι, "que," et la comprennent comme donnant le contenu de la ἔνοια: "Armez-vous avec la pensée que", etc. mais cela ne donne pas si bon sens et semblerait avoir besoin de ταύτην plutôt que de τὴν αὐτήν- "cette pensée" plutôt que "la même pensée. "Certains, encore une fois, comprennent cette clause de Christ; Mais cela semble une erreur. L'apôtre a parlé le premier du maître; Maintenant, il se tourne vers le disciple. Prenez, dit-il, pour votre amour les pensées qui ont rempli le cœur sacré du Christ - la pensée qui souffre de la chair n'est pas, alors que le monde compte, un mal non mélangé, mais souvent une bénédiction profonde; car, ou parce que, il a souffert dans la chair a cessé du péché. Si, lorsque nous sommes appelés à souffrir, nous offrons nos souffrances au Christ qui ont souffert pour nous et unissent nos souffrances avec la foi en lui, puis ces souffrances, ainsi sanctifiées, détruisent le pouvoir du péché et nous font cesser de sin (comp. Romains 6:10).
Qu'il ne devrait plus vivre le reste de son temps dans la chair. Dans l'ensemble, il semble mieux de connecter cette clause avec l'impératif: «Armez-vous avec le même esprit, que vous ne devriez plus vivre le reste de votre temps; "Plutôt que de la clause précédant immédiatement:" Celui qui a souffert dans la chair a cessé du péché; qu'il ne devrait plus vivre, etc. Bien que les deux connexions donnent un bon sens. Le mot grec pour "vivre" (βιῶσαι) ne se produit que dans le Nouveau Testament. Bengel dit: "APTUM VERBUM, NON DIE FUR DE BRUTIS. "" Dans la chair "ici signifie simplement" dans le corps ", dans cette vie mortelle. "Le reste de votre temps" suggère la pensée solennelle de l'essoufflement de notre pèlerinage terrestre: au revoir l'éternité. Aux convoitises des hommes, mais à la volonté de Dieu. Les datives sont normales; ils expriment le modèle ou la règle selon lesquels notre vie doit être façonnée. La volonté de Dieu est notre sanctification ( 1 Thesaloniciens 4: 3 ). Qui sera toujours la même chose, une règle fixe et immuable; Les convoitises des hommes changent, incertain, agitée.
Car le passé de notre vie peut nous suffire à avoir forgé la volonté des Gentils; plutôt, comme dans la version révisée, le passé peut suffire. Les mots "de notre vie" et "nous" ne se trouvent pas dans les meilleurs manuscrits. Style. Peter ne pouvait pas s'inclure parmi ceux qui ont travaillé la volonté des Gentils. Le mot grec pour "volonté" ici est, selon les meilleurs manuscrits, βούλημα; dans 1 Pierre 4:2 "La volonté de Dieu" est θέλημα. La distinction générale est que θέλω implique le choix et le but, βούλομαι Simplement inclination (comparer, dans le grec, Philippiens 1:13 , Philippiens 1:14). Le changement de mot semble indiquer une telle distinction ici. La volonté de Dieu est un but fixe et saint; la volonté, ou plutôt souhait, des Gentils était incertaine inclinaison, tournée de cette façon ou de cette façon par des convoitises chantères. L'infinitif parfait, "avoir travaillé", implique que cette partie de la vie devrait être considérée comme une chose complètement passée et partie. Toute la phrase a un ton d'ironie solennelle. "Fastidium Peccati Apud Resipiscentes" (Bengel); compression. Romains 6:21. Style. Peter est ici abordant les chrétiens gentils. L'objection de Fronmüller est particulière: "Supposons que les lecteurs de l'épître de Peter soient autrefois païens, ses reproches d'avoir autrefois fait la volonté des Gentils seraient sûrement singuliers. "Ils avaient fait la volonté des Gentils; Ils étaient maintenant, en tant que chrétiens, faire la volonté de Dieu. Quand nous avons marché dans la lascivité, les convoitises, l'excès de vin, des réparations, des banques et des idolâtres abominables; mieux, comme dans la version révisée, et d'avoir marché. Il n'y a pas de pronom. Les convoitises sont les péchés cachés de la pensée impure, qui conduisent à des épidémies de lasciveté. Le mot grec des "réparations" (κῶμοι) est un souvent utilisé de jeunes ivres qui défilent les rues ou des processions de festals en l'honneur de Bacchus. Le mot traduit "banquet" signifie plutôt "boire des combats. "Le mot" abominable "est ἀθεμίτοις, illégal, néfaste, contrairement aux principes éternels de la loi divine; "Quibus sanctinesimum Dei Jus violatur" (Bengel). Style. Peter fait probablement référence, non seulement au péché de l'idolâtrie en soi, mais aussi aux nombreuses pratiques licentious liées à elle. Après la persécution de Nero, dans laquelle st. Peter a péri, le christianisme était considéré par l'État comme une religio illicia. Le christianisme a été condamné par la loi de Rome; L'idolâtrie est opposée à la loi éternelle de Dieu. Ce verset n'aurait pas pu être adressé aux chrétiens hébreux.
Dans où ils pensent que c'est étrange. Dans lequel, dans quel cours de la vie, dans le fait que les chrétiens vivaient autrefois comme les païens, mais sont maintenant complètement changés. Le mot ενζζεσθαι signifie généralement être un invité, vivre comme étrangers dans la maison d'une autre ( Actes 10: 6 , Actes 10:18; Actes 21:16); ici, cela signifie être étonné, comme à une vue étrange, alors que de tels invités seraient parfois parfois. Que vous ne courez pas avec eux au même excès d'émeute. Les mots grecs sont très forts », tandis que vous ne courez pas avec eux», comme si les Gentils couraient goulûment dans des troupes à émeute et ruine. Le mot "excédent" (νάχυσις) est trouvé ici uniquement dans le Nouveau Testament; cela signifie "un débordant; "La sentina rendu (" un égouvre "ou" Cesspool ") est douteuse. Le mot rendu "émeute" (ἀδωτία) se produit également dans éphiesiens 5:18 et Tite 1:6 et est utilisé dans la forme adverbiale pour décrire le Intélitence du fils Prodigal (
Qui lui donnera un compte qui est prêt à juger du rapide et des morts. Le jugement est à portée de main; Le juge tient devant la porte; Tous les hommes, rapides et morts, doivent lui donner un compte. Il vaut mieux souffrir maintenant pour bien faire que pour le mal à faire. Les hommes vous appellent pour donner votre compte maintenant (1 Pierre 3:15); eux eux-mêmes doivent donner un compte à Dieu.
Car pour cette cause était l'évangile prêché aussi à eux qui sont morts. La conjonction "pour" semble relier ce verset près de 1 Pierre 4:5, tandis que le καί ("aussi" ou "Même") met l'accent sur "eux qui sont morts" ( καὶ νεκροῖς). Nous renvoyons naturellement ces derniers mots au καὶ νεκρούς du verset précédent. L'apôtre semble rencontrer une objection. Les chrétiens de Thessalonie craignaient de peur que les croyants qui se soient endormis avant que le deuxième avèce ne perdait quelque chose de la bénédiction de ceux qui devraient être vivants et restent à la venue du Seigneur. D'autre part, une partie de st. Les lecteurs de Peter peuvent peut-être avoir pensé que ceux qui s'étaient décédés avant que l'évangélisation ne puisse être jugé à juste titre de la même manière que ceux qui vivaient alors. Les deux classes, la vie et les morts, ont été séparées par une grande différence: la vie avait entendu l'évangile, les morts n'avaient pas; La vie avait des opportunités et des privilèges qui n'avaient pas été accordés aux morts. Mais, st. Peter dit que l'Évangile a été prêché aussi aux morts; Ils ont aussi entendu la bonne nouvelle du salut (καὶ νεκροῖς εὐηγγελίσθη). Certains ont pensé que le mot "mort" est utilisé métaphoriquement pour les morts dans les intrus et les péchés. Mais il semble à peine possible de donner à la parole un sens littéral dans 1 Pierre 4: 5 et un sens métaphorique de 1 Pierre 4: 6 . Certains comprennent l'apôtre comme signifiant que l'Évangile avait été prêché à ceux qui étaient alors morts, avant leur mort; mais il semble non naturel d'attribuer différents temps au verbe et au fond. L'aoriste εὐηγγελίσθη dirige nos pensées à une occasion définitive. L'absence de l'article (καὶ νεκροῖς) devrait également être remarquée; Les mots affirment que l'Évangile a été prêché aux personnes mortes - à certaines celles qui étaient (menées. Ces considérations nous amènent à connecter le passage avec 1 Pierre 3:19 , 1 Pierre 3:20. Le reste. Peter nous dit que Christ lui-même est allé et prêché dans l'Esprit "aux esprits en prison; "Ensuite, l'Évangile a été prêché, la bonne nouvelle du salut a été annoncée, à certaines personnes mortes. L'article est absent à la fois ici et dans 1 Pierre 3:5 (ζῶντας καὶ νεκρούς). Tous les hommes, rapides et morts, doivent comparaître devant le siège du jugement de Christ; so. Peter n'a peut-être pas l'intention de limiter la zone de la prédication du Seigneur dans les hadles ici, comme il l'avait fait dans 1 Pierre 3: 1-60 . Là, il a mentionné une section seulement des défunts; en partie parce que le déluge a fourni un exemple remarquable d'hommes qui ont souffert de mal à faire, en partie parce qu'il l'a considéré comme un type frappant de baptême chrétien. Ici, peut-être, il affirme le fait général - l'Évangile a été prêché aux morts; Peut-être à toute la vaste population du monde souterrain, qui s'était décédée avant la période de l'Évangile. Comme les hommes de Tyr et de Sidon, de Sodome et de Gomorrah, ils n'avaient pas vu les œuvres ni entendu les paroles du Christ pendant leur vie sur la terre; Maintenant, ils ont entendu parler du Seigneur lui-même ce qu'il avait fait pour le salut de l'humanité. Par conséquent, Dieu était prêt à juger du rapide et des morts, car à l'Évangile prêché. Qu'ils pourraient être jugés selon les hommes de la chair, mais vivent selon Dieu dans l'Esprit. L'Évangile a été prêché aux morts pour cette fin (εἰς τοῦτο), qu'ils pourraient être jugés en effet (ἵνκριθῶσι μέν), mais vit néanmoins (ζῶσι δέ). La dernière clause exprime la fin et le but de la prédication; l'ancienne clause, bien que grammaticalement dépendante de la conjonction ἵνα, indique une nécessité antécédente à la prédication (COMP. Romains 6:17, "Dieu sois remercié que vous étiez les serviteurs du péché, mais vous avez obéi du cœur; "Et Romains 8:10 ," Si Christ soit en toi, le corps est en effet mort à cause du péché, mais l'esprit est la vie à cause de la justice. "Le sens semble être - l'Évangile a été prêché aux morts, que, bien qu'ils soient jugés, ils pourraient vivre. Ils avaient subi le jugement de la mort, la punition du péché humain. Christ avait été mis à mort dans la chair (1 Pierre 3:18) pour les péchés des autres; Les morts avaient subi la mort dans la chair pour leurs propres péchés. Ils étaient morts avant la manifestation du Fils de Dieu, avant que la grande œuvre d'expiation ne soit forée par sa mort; mais cet expiation était rétrospective - il "prenait loin le péché du monde; "Ses influences économes prolongées au royaume des morts. L'Évangile a été prêché aux morts, que, bien qu'ils soient jugés selon les hommes (c'est-à-dire après la mode des hommes, comme tous les hommes sont jugés), mais ils pourraient vivre dans l'esprit. Le verbe κριθῶσι, "pourrait-il juger", est une aoriste, comme décrit un seul fait; Le verbe ζῶσι, "pourrait vivre" est présent, comme décrit un état continu. Selon Dieu. Dieu est l'esprit; Et comme ils l'adorent doivent adorer l'esprit, alors ils croient en lui vivront en esprit. La vie future est une vie spirituelle; Les corps de résurrection des saints seront des corps spirituels, car "la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu. "Mais κατὰ θεόν peut également signifier" selon la volonté de Dieu "(comme dans Romains 8:27), selon son objectif gracieux, et dans cette vie qu'il give à son choix, cette vie éternelle qui lie dans la connaissance de Dieu et Jésus-Christ qu'il a envoyé.
Mais la fin de toutes choses est à portée de main. La mention du jugement devient ST. Pensées de Peter dans un autre canal. La fin est à portée de main, non seulement le jugement des persécuteurs et des calomneurs, mais la fin des persécutions et des souffrances, la fin de notre grand conflit avec le péché, la fin de notre probation terrestre: préparez donc à rencontrer votre Dieu. La fin est à portée de main: il a tiré près de. Style. Peter probablement, comme les autres apôtres, cherchait la vitesse rapide du Seigneur. Ce n'était pas pour lui, car ce n'est pas pour nous, "de connaître les temps ou les saisons" (Actes 1:7). Il suffit de savoir que notre propre temps est court. Quand st. Peter a écrit ces mots, la fin de la ville sainte, le centre de l'ancienne dispensation, était très proche de la main; et derrière cette terrible catastrophe pose le jugement incomparablement plus formidable, dont la chute de Jérusalem était une figure. Ce jugement, nous savons maintenant, devait être séparé par un large intervalle de la Dale de St. Épître de Peter. Mais cet intervalle est mesuré, dans les perspectives prophétiques, pas de mois et d'années. Nous vivons maintenant dans "The Dernières fois" ( 1 Timothée 4: 1 ; 1 Jean 2:18). La venue de notre Seigneur était la hennie de la dernière période du développement des transactions de Dieu avec l'humanité; Il n'y a pas de dispensation supplémentaire à rechercher. "Non seulement n'y a-t-il rien de simple entre l'état actuel du salut du chrétien et la fin, mais le premier est déjà la fin, je. e. le début de la fin "(Schott, cité par Huther). Être donc sobre; plutôt, auto-restreint, calme, réfléchi. La pensée de la proximité de la fin ne devrait pas conduire à l'excitation et à la négligence des tâches communes, comme dans le cas des chrétiens de Thessalonie, et à nouveau à l'approche de la millième année de notre ère. Et regarder à la prière; plutôt être sobre aux prières. Le mot traduit "watch" dans la version autorisée n'est pas ce que nous lisons dans l'exhortation de notre Seigneur à "regarder et prier. "Le mot utilisé ici (νήψατε) pointe plutôt sur la tempérance, l'abstinence de boissons fortes, bien qu'elle suggère également que la méfiance et la réflexion fraîche détruite par l'excès. Le chrétien doit être auto-restreint et sobre, et cela en vue de la persévérance dans la prière. Les impératifs aoristes, peut-être impliquent que ST. Les lecteurs de Peter devaient être agités ( 2 Pierre 1:13 ; 2 Pierre 3:1), à susciter de cette indifférence dans laquelle les hommes sont tellement susceptibles de tomber. L'exhortation à persévérer dans la surveillance serait exprimée par le présent.
Et surtout, les choses ont une charité fervente entre vous; plus littéralement, avant toutes choses, avoir votre amour vers l'une autre. L'existence d'une charité est prise pour acquis. Les chrétiens doivent s'aimer les uns des autres; L'amour est le badge même de leur profession. L'apôtre exhorte ses lecteurs à garder cet amour intense et qu'avant toutes les choses; pour la charité est la première des grâces chrétiennes. (Sur le mot "intense" (ἐκτενής), voir note sur 1 Pierre 1:22 . ) Car la charité doit couvrir la multitude de péchés. Lire et traduire, avec la version révisée, pour l'amour couvre une multitude de péchés. Si ST. Peter cite directement Proverbes 10:12, il n'utilise pas la Septante, comme il le fait couramment, mais en traduisant de l'hébreu. Le rendu Septuerie est assez différent, τας Δὲ τοὺς μὴ φιλονεικοῦντας καλύπτει φιλία. Mais il se peut que les mots soient devenus proverbial. Nous les trouvons aussi dans Jaques 5:20 , "Qui convertit le pécheur ... Doit cacher une multitude de péchés. "St. James signifie qu'il obtiendra le pardon de Dieu pour le pécheur converti; Mais dans Proverbes 10:12 Le sens (comme c'est clair du contexte) est que l'amour couvre les péchés des autres; ne remue-t-elle pas des strifes, comme la haine le fait, mais favorise Concord en dissimulant et pardonnant des péchés. C'est probablement st. Signification de Peter ici: "Veillez à ce que votre organisme de bienfaisance soit intense, car seulement que vous ne pouvez donc pardonner que vous souhaitez pardonner, comme vous espérez être pardonné. "Peut-être pensait-il à la" soixante-parfois sept ", à laquelle le Seigneur lui avait dit que le pardon était d'étendre. Mais ses mots peuvent bien être compris comme impliquant plus que cela. L'amour montré dans le pardon des autres va gagner pardon pour vous-même: "Pardonnez-vous, et vous êtes pardonné. "L'amour manifesté dans la conversion des autres va couvrir leurs péchés et obtenir le pardon de Dieu pour eux. Dans le sens le plus profond, ce n'est que l'amour de Christ énergisant dans son travail d'atontage pouvant couvrir le péché; Mais la vraie charité, l'amour chrétien, coule de cet amour le plus saint. "L'amour est de Dieu et chacun qui lore est né de Dieu et sa connaissance. "C'est pourquoi, dans un peu de sens, l'amour chrétien, qui coule de l'amour du Christ et apporte le chrétien très proche du Christ, couvre les péchés; car il garde le chrétien proche de la croix, dans la sphère immédiate des influences bénies de l'expiation, de sorte qu'il devienne un centre de grâce, une lumière allumée de la vraie lumière, un puits de matières vivantes nourries par la seule fontaine qui est ouvert pour le péché et pour une impureté. L'amour mutuel des chrétiens, leur gentilles mots et leurs actes, vérifiez le travail du péché; leurs prières, leurs intercessions, appelent le pardon de Dieu. Par conséquent, dans la vue de l'extrémité approche, la charité est avant tout précieux pour nos propres âmes et pour les âmes des autres.
Utiliser l'hospitalité une à une autre; littéralement, être hospitalier (comp. Romains 12:13; 1 Timothée 3:2; Hébreux 13:2; 3 Jean 1:5). L'hospitalité doit avoir été nécessaire et souvent coûteuse et coûteuse au début de l'église. Il n'y avait pas de disposition publique pour les pauvres. Les chrétiens voyageant de lieu à l'endroit ne trouveraient aucun abri approprié sauf dans les maisons des chrétiens. Ils seraient obligés d'éviter les maisons publiques du divertissement, où elles seraient exposées souvent au danger, toujours à la tentation; Seules les maisons privées des chrétiens seraient sans danger pour eux. D'où l'utilisation des «lettres de la recommandation» mentionnées par ST. Paul (2 Corinthiens 3:1). Ceux qui ont apporté de telles lettres devaient être reçus dans des maisons chrétiennes. L'enseignement bien connu parle de ce droit de l'hospitalité et donne des précautions contre ses abus. Tim Apôtre ne parle pas de rassemblements sociaux ordinaires; Ils ont leur place et leur utilité dans la vie chrétienne, mais ils ne donnent généralement pas lieu à la portée des auto-déniaux plus élevés de la charité chrétienne (COMP. Luc 14:12, Luc 14:13). Sans se gréer. Une telle hospitalité serait toujours coûteuse, souvent gênante, parfois fréquentée avec le danger, comme dans le cas du premier martyr britannique; Mais c'était d'être sans murmurer. Murmure prendrait de l'hospitalité toute sa beauté; Il devrait être offert comme un cadeau d'amour et l'amour chrétien ne peut jamais murmurer.
Comme chaque homme a reçu le cadeau; plutôt, selon chacun reçu un cadeau. L'aoriste ἔλαβεν, "reçu", semble indiquer une période déterminée, en tant que baptême ou la pose des mains (Comp. Actes 8:17; Actes 19:6; 1 Timothée 4:14). Pour le cadeau (άάρισμα), comp. Romains 12:6; 1 Corinthiens 12:4, "Il y a des diversités de cadeaux. "Même alors minisez le même à l'autre; littéralement, le ministère l'un de l'autre. Les cadeaux de la grâce, quoi qu'ils soient, sont des talents qui sont confiés à des chrétiens individuels pour le bien de toute l'église; ceux qui les ont doivent les utiliser pour miner aux désirs des autres. En tant que bons intendants de la grâce du collecteur de Dieu. Nous semblons voir ici une référence à la parabole des talents (COMP. Aussi 1 Corinthiens 4: 1 ; Tite 1: 7 ). Les chrétiens doivent être "bons intendants (καλοὶ οἰκονόμοι). "Il ne devrait y avoir non seulement une exactitude, mais aussi la grâce et la beauté dans leur intendance - la beauté qui appartient au Saint-amour et coule de l'imitation de lui qui est" le bon berger (ὁοιμὴν ὁ καλός). "; Les cadeaux (αρίσματα) sont les manifestations de la grâce (άάρις) de Dieu; cette grâce à partir de laquelle tous les cadeaux sont appelés collocollants (ποικίλη), en raison des diversités de ses dons, la variété de ses manifestations.
Si un homme parle, laissez-le parler comme les oracles de Dieu. Style. Peter procède à donner des exemples de l'utilisation correcte des cadeaux. Un de ces cadeaux est l'énoncé. L'apôtre désigne tout l'énoncé chrétien, public dans l'Église, ou privé dans la conversation chrétienne ou les ministères aux malades. La deuxième clause peut également être rendue, comme dans la version révisée ", parlant comme des oracles de Dieu. "Il est plus naturel de fournir au participe" parler "que" le laisser parler "après l'analogie de διακονοῦντες (" ministère ") dans 1 Pierre 4:10 . Pour le mot λόγια, oracles, voir Actes 7:38 ; Romains 3: 2 ; aussi Hébreux 5:12, dans lequel il semble que les Écritures du Nouveau Testament semblent être destinées à. La signification de l'apôtre peut être que l'enseignant chrétien devait parler d'oracles de Dieu, c'est-à-dire que les Écritures, ou (et l'absence de l'article favorise plutôt ce point de vue) qu'il était vrai à se céder à la direction de Le Saint-Esprit, que son enseignement devrait être l'enseignement de Dieu; il devait ne chercher aucun éloge ou récompense pour lui-même, mais seulement la gloire de Dieu. Ceux qui avec le zèle monocondiques cherchent la gloire de Dieu parlent car c'était des oracles de Dieu, car il parle par eux. Si un ministre d'homme, laissez-le le faire comme de la capacité que Dieu giveth. Encore une fois, il est préférable de fournir au participe ". "Quels que soient les cadeaux d'un homme, il doit les miner pour le bien de toute l'Église (voir Hébreux 5:9; Aussi Romains 12:1. S; 1 Corinthiens 12:28). Et cela il doit faire comme de la force que Dieu fournit; la force n'est pas son-Dieu le gagne. Le verbe χορηγεῖ, rendu "Giveth", est utilisé dans le grec classique d'abord de fournir les dépenses d'un chorus, puis de génération libérale en général; Il se produit dans 2 Corinthiens 9:10. Le composé, πιχορηγεῖν, est plus courant; Style. Peter l'a dans la deuxième épitle (1. 5, 11). Que Dieu en toutes choses peut être glorifié à travers Jésus-Christ. La gloire de Dieu devrait être la fin de tout le travail chrétien. Le Seigneur lui-même l'avait dit dans le sermon sur le mont, par des mots sans doute bien rappelé par l'apôtre. À qui être louange et dominion pour toujours et jamais. Amen; plutôt, comme dans la version révisée, dont la gloire et la domination de l'âge des âges. Il est pensé par certains que st. Peter est ici citant de certaines formes antiques de prière; l'utilisation du "Amen" et la ressemblance de Apocalypse 1: 6 et Apocalypse 5:13, semblent favoriser cette supposition. Il est incertain que cette doxologie soit adressée à Dieu le Père ou au Seigneur Jésus-Christ; L'ordre des mots est favorable à la dernière vue et la doxologie ressemble étroitement à celle de Apocalypse 1:6.
Bien-aimé, merci pas étrange concernant le procès enflammé qui doit vous essayer, comme si une chose étrange vous est arrivée à vous; littéralement, ne soyez pas étonné de brûler parmi vous, qui vient à vous pour un procès, comme si une chose étrange vous arrive. Style. Peter revient aux souffrances de ses lecteurs. L'adresse, "bien-aimée" comme dans 1 Pierre 2:11 , montre la profondeur de sa sympathie avec eux. Il reprend la pensée de 1 Pierre 1:7; La persécution est une farine brûlante et ardente, qui est en train d'allumer parmi eux pour un procès, d'essayer la force de leur foi. Les participants actuels impliquent que la persécution commençait déjà; Le mot πύρωσις, une brûlure (voir Apocalypse 18:9, Apocalypse 18:18), montre la gravité. Style. Peter leur dit sa signification: c'était pour leur prouver; Cela se tournerait vers leur bon. La persécution ne devait pas être considérée comme une chose étrange. Le Seigneur avait prédit sa venue. Style. Paul, lors de sa première visite en Asie Mineure, les avait avertis que "nous devons traverser une grande tribulation entrer dans le royaume de Dieu. "(Sur le mot ξένιζεσθαι, voir note sur 1 Pierre 1: 4 . ) La chose n'était pas étrange; ils ne devaient pas compter aussi étrange; ils doivent apprendre, pour ainsi dire, s'acclimater eux-mêmes; Cela ferait entendre leurs énergies et renforcerait leur foi.
Mais réjouissez-vous, dans la mesure où vous êtes les participants des souffrances du Christ. Style. Peter parle dans une langue plus forte; Il répète les mots du Seigneur dans Matthieu 5:12 . Les chrétiens devraient apprendre à se réjouir de la persécution; Ils doivent se réjouir dans la mesure où, en proportion de (αθό), ils sont les partenaires des souffrances du Christ (voir 2 Corinthiens 9:10 ; Philippiens 3:10; Hébreux 13:13). Souffrant doux de Borne dessine le chrétien plus près du Christ, le soulève, comme sur une croix, près du Seigneur crucifié; mais cela ne fait que lorsqu'il regarde Jésus dans sa souffrance, lorsque l'œil de la foi est fixé sur la croix du Christ. Puis la foi unit les souffrances du disciple avec les souffrances de son Seigneur; Il est fait un partier des souffrances du Christ; et dans la mesure où la souffrance a le résultat béni, dans cette mesure, il doit se réjouir de ses souffrances. Que, lorsque sa gloire sera révélée, vous pouvez aussi être heureux de dépasser la joie; littéralement, que dans la révélation de Mme Glory aussi, vous pouvez vous réjouir d'exulter. Le mot "exulting", ἀγαλλιώμενοι, correspond à celui utilisé dans 1 Pierre 1: 6 et dans Matthieu 5:12 (αίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε). La joie dans la souffrance est la plus belle joie de la grande joie des rachetés à la révélation de cette gloire qu'elles voient maintenant à travers un verre sombre.
Si vous êtes reproché au nom de Christ, heureux êtes-vous; Plutôt, si vous êtes évitant dans le nom de Christ, bénis sont vous. Il y a encore une fois une citation manifeste de nos mots de notre Seigneur dans Matthieu 5:11 . La conjonction "si" n'implique aucun doute: les mots signifient "quand vous êtes évitant. "Pour" au nom du Christ ", camp. Marc 9:41, "Quiconque vous donnera une tasse d'eau à boire en mon nom, car vous appartenez à Christ. "Alors voici le sens, c'est", quand vous êtes ravis parce que vous appartenez à Christ, car vous portez son nom, car vous êtes chrétiens »(camp, Actes 5:41 ). Pour l'esprit de gloire et de Dieu se restait sur vous. La forme de la phrase dans le grec est inhabituelle. Certains considèrent la première clause, τὸ τῆς δξξης, en tant que périphrases pour δξξα, et traduisent, "pour la gloire et l'esprit de Dieu se restaient sur toi. "Mais il n'y a pas d'autre exemple d'une telle périphrase dans le Nouveau Testament; Il vaut mieux fournir πνεῦμα. Les hommes les réveillent, mais Dieu les glorifie. L'esprit de gloire, l'esprit qui a les attributs glorieux de Dieu, l'Esprit qui procède du Père qui habite dans la gloire, dans la Shechinah, -Chat Spirit se restait sur eux et met sur eux la gloire de Sainte souffrance, le gloire qui a suspendu la croix du Christ. Deux des manuscrits les plus anciens, avec quelques autres, insérez les mots καὶ δυνάμεως, "l'esprit de gloire, et de pouvoir et de dieu. "L'Esprit est le pouvoir de High ( Luc 24:49 ). (Pour "Resteth," Comp. Ésaïe 11:2. ) Πί avec l'accusatif suggère la pensée de l'Esprit qui les descendait et repose là-bas (Comp. Jean 1:32, Jean 1:33 ). L'Esprit demeure sur ceux qui souffrent patiemment pour Christ. De leur part, il est mal parlé de, mais de votre part il est glorifié. Ces mots ne se trouvent pas dans les manuscrits les plus anciens et sont probablement brillants, peluche une vraie. Ceux qui ont évidé les chrétiens souffrant vraiment blasphéma le Saint-Esprit de Dieu, par qui ils ont été renforcés; Le Saint-Esprit a été glorifié par l'endurance de leur patient.
Mais ne vous laissez aucun de vous en tant que meurtrier, ou comme un voleur, ou comme un miaume; littéralement, pour que rien d'entre vous, etc. Ils sont bénis qui souffrent au nom du Christ, car ils appartiennent à Christ: car ce n'est pas la souffrance qui apporte la bénédiction, mais la cause, la foi et la patience avec laquelle la souffrance est supportée. Le mot pour "malfaisant", κακοποιός, est utilisé par St. Peter dans deux autres endroits ( 1 Pierre 2:12 et 1 Pierre 2:14 ). Les chrétiens ont été parlés contre des diaboliques; Ils doivent faire très attention à préserver leur pureté et à souffrir, si nécessaire, pas pour le mal à faire, mais pour le bien-faire (1 Pierre 3:17). Ou comme un corps occupé dans les affaires d'autres hommes. Cette clause représente un mot grec, λλοτριοεπίσκοπος; Cela signifie un ἐπίσκοποποπος, mal-spectre, surveillant ("évêque" est la forme moderne du mot), des choses d'autres hommes qui ne le concernent pas. Style. Peter utilise le mot πίσκοποποποποποποπ One une seule fois ( 1 Pierre 2:25 ), où il décrit Christ comme évêque de nos âmes. Il ne peut être pris ici dans son sens ecclésiastique, "laissez personne ne souffre d'évêque dans des affaires qui ne le concernent pas; Mais si comme chrétien (évêque), laissez-le ne pas avoir honte. "Les Juifs étaient souvent accusés de se constituer de juges et de se mêler aux affaires des autres hommes; Il se peut que la conscience de la connaissance spirituelle et de la haute dignité spirituelle a exposé des chrétiens à la même tentation. Hilgenfeld voit ici une allusion à la législation de Trajan contre les informateurs et l'utilise comme argument pour sa théorie de la date tardive de cette épître.
Pourtant, si un homme souffre d'un chrétien. Le mot "chrétien" ne se produit que trois fois dans le nouveau testament-deux fois dans les actes des apôtres ( Actes 11:26 ; Actes 26:28), et ici. "Les disciples s'appelaient d'abord des chrétiens à Antioche. "Ils ont été décrits à l'origine parmi eux comme" les disciples "," les frères "," les croyants "," les élus "ou" les saints; "Par les Juifs, ils s'appelaient" The Nazarenes "(Actes 24:5), comme toujours dans les pays du Mohammedan. Le nom a probablement été inventé par les païens et utilisé au début comme terme de dérision; Il y a quelque chose de mépris dans l'utilisation d'Agrippa. Il n'a pas immédiatement devenu commun des disciples du Seigneur. Style. Peter (qui a prêché à Antioch (
Pour le moment est venu que le jugement doit commencer à la maison de Dieu. La maison de Dieu est l'église (voir 1 Timothée 3:15; 1 Corinthiens 3:16; et 1 Pierre 2:5). Le jugement doit commencer au sanctuaire (Ézéchiel 9:6; Voir aussi Jérémie 25:15). Le début du jugement est la persécution des chrétiens, car notre Seigneur avait enseigné (Matthieu 24:8, Matthieu 24:9, et suivant des vers); Mais ce jugement n'est pas à la condamnation: "Quand nous sommes jugés, nous sommes châts du Seigneur, que nous ne devrions pas être condamnés au monde" (1 Corinthiens 11:32); C'est le procès ardent ", ce qui est beaucoup plus précieux que l'or qui périt," le feu de raffinage de l'affliction. Et si cela commençait d'abord à nous, quelle sera la fin d'entre eux qui obéir à l'évangile de Dieu? Comparez le passage à Jérémie déjà fait référence à: "Voici, je commence à apporter le mal sur la ville qui s'appelle mon nom et devraient être complètement impunis?" Comparez également la question de notre Seigneur, "S'ils font ces choses dans un arbre vert, ce qui doit être fait dans le sec?" Gerhard (cité par Huther) remarque à juste titre: "Exaggeratio Est en Interrogatione. "La question suggère des réponses trop terribles pour les mots.
Et si les justes sont à peine sauvés. Style. Peter cite la version Septuerie de Proverbes 11:31. Cette version part considérablement de l'hébreu, qui est précisément représentée par la version autorisée », voici, les justes doivent être recompantées dans la Terre; beaucoup plus le méchant et le pécheur. "Probablement le mot rendu" recompanté ", qui est neutre à sa signification, est mieux compris ici, pas des bonnes actions des justes, mais du péché qui clee toujours à toute la justice humaine. Les justes sont nécessaires dans la Terre, c'est-à-dire châtié pour ses transgressions. Donc ce serait maintenant, st. Pierre; jugement doit commencer à la maison de Dieu. Il adopte la traduction de Septuerie inexacte de sa vérité substantielle, car nous utilisons parfois parfois des versions suffisantes à des fins pratiques, bien que nous sachions de manière critique d'être imprécis. Nous observons à nouveau l'absence de marques de citation, aussi souvent à St. Pierre. Bengel Well Remarque que l'horrible "à peine" (μόλις σώζεται) est adoucie par 2 Pierre 1:11. Où vont les impies et le pécheur? Les "impies" sont les impies, les moffers et les blasspheurs; Les "pécheurs" sont des hommes de vivre et de dissoluer des vies. Mais les mots sont (probablement) inclus dans un article dans le grec; Les hommes étaient les mêmes; une forme de mal a conduit à l'autre (comp. Psaume 1:5; Voir aussi Matthieu 19:25).
C'est pourquoi laissez-les souffrir selon la volonté de Dieu; laissez plutôt les laisser aussi qui souffrent. Style. Peter résume son exhortation; Il revient à la pensée de 1 Pierre 3:17, "Il vaut mieux, si la volonté de Dieu soit telle que vous souffrez de bien-être, que pour le mal. "Dans l'heure de la souffrance, ainsi que dans les moments de prospérité, nous sommes entre les mains d'un père miséricordieux et aimant; Nous devons apprendre la soumission, non pas parce que la souffrance est inévitable, mais parce que c'est selon sa volonté et sa volonté est notre sanctification et notre salut. Commettre la conservation de leurs âmes dans le bien-faire, comme un créateur fidèle; plutôt, comme dans la version révisée, engagez leurs âmes dans le bien-faire à un créateur fidèle. La conjonction "comme" doit être omise, ne partie dans aucun des meilleurs manuscrits. Le mot rendu "Créateur" (κτίστης) n'arrive nulle part ailleurs dans le Testament grec. Dieu est notre créateur, le père d'esprits, il a donné l'esprit; à lui ça retourne. Nous devons imiter notre Seigneur mourant et, comme lui, engagez nos âmes à la garde de notre Père céleste en tant que dépôt qui peut être laissé avec une parfaite confiance entre les mains d'un créateur fidèle (voir 2 Timothée 1:12). Il y a une référence évidente ici aux mots de notre Seigneur sur la croix ( Luc 23:46 ; Psaume 31:5). Style. Peter ajoute: "Dans le bien-faire. «La foi du chrétien doit faire ressortir les fruits de la vie sainte; Même au milieu de la souffrance, il doit "faire attention à maintenir de bonnes œuvres. ".
HOMÉLIE.
1 Pierre 4:1 - Exhortation à une séparation entière du péché.
je. Par union avec Christ.
1. À travers la souffrance. La souffrance est la discipline nommée de l'âme chrétienne. L'or est essayé par le feu, la foi du chrétien en souffrant. Christ lui-même a souffert de la chair et pendant que nous sommes dans la chair que nous devons également souffrir. "En ce qu'il est mort, il est mort au péché une fois; "Sa mort l'a séparé du péché, de la vue et de l'audition du péché, de ce mystérieux contact avec un péché humain qu'il a enduré quand" il a été fait péché pour nous, bien qu'il soit sans péché. "Notre souffrance devrait avoir le pouvoir comme le pouvoir - il devrait nous retirer de la domination de ces péchés qui ont jusqu'ici gouverné sur nous. C'est la fin, la bénédiction de la souffrance. Dieu l'envoie amoureux; il nous a chastens pour notre profit, que nous pourrions être des participants de sa sainteté. Mais la souffrance ne fait pas toujours sauver. "Le chagrin du monde ouvre la mort; "Il produit mécontent et murmurer et durcit le coeur. Pour gagner le fruit béni de la souffrance, l'œil de la souffrance chrétien doit être fixé sur le seigneur de souffrance. Nous devons "nous armer avec le même esprit. "" Que cet esprit soit en toi qui était aussi en Christ Jésus. "Ce doit être notre effort de penser aux mêmes pensées saintes, à être animée par la même haute résolution, qui a rempli le cœur sacré du Christ. Ces pensées, qui résolvent, sont notre amour spirituel. Si nous laissons nos pensées demeurer sur nos problèmes, si nous nous inquiétons, nous sommes sans défense, nous sommes exposés aux tentations qui essaignent autour de nous. Mais nous devons détourner les dégustations de nos propres souffrances et garder le regard sérieux de la foi fixée sur la croix. Ainsi, par un acte de foi, nous pourrons réunir nos souffrances avec les souffrances du Sauveur, puis la souffrance sanctifiée par la foi en Christ aura son travail béni pour détruire le pouvoir du péché.
2. À travers le changement de cœur en souffrance. "Celui qui a souffert dans la chair a cessé du péché. "Souffrance à la charge doux est une bonne aide dans le conflit quotidien contre le péché; Cela nous montre notre propre faiblesse et le vide du confort terrestre; Cela nous humble et nous rend moins peu disposés à nous soumettre à la volonté sainte de Dieu; cela pointe nos pensées à la transitosité de la vie humaine; Il est misérable folie de gaspiller cette petite vie en suivant les désirables convoitises de la chair, quand nous devrions faire la volonté de Dieu. Alors que les anges bénis font la volonté sainte de Dieu au ciel, nous devons donc nous efforcer de le faire dans la Terre; nous n'abandonnerons jamais avec les anges à moins que nous essayions vraiment d'apprendre cette leçon profonde et sainte.
Ii. En abandonnant de vieux péchés et de vieux compagnons dans le péché.
1. Ce que nous devons abandonner. La volonté des Gentils. Le monde païen était très mal quand le Seigneur Jésus est venu; Le péché régna partout, ouvert, rampant, sans-électricité. C'était une honte pour les païens ainsi de vivre, car ils avaient la lumière de la conscience; C'est une honte de la culpabilité beaucoup plus profonde pour les chrétiens américains, qui ont la pleine lumière de l'Évangile, de vivre comme les Gentils. Les hommes convertis doivent jeter les vieux péchés; les péchés de la chair, une impureté, une ivrogne et une telle ressemblence, ruine corps et âme. Les hommes créent des idoles dans leurs cœurs-argent, station, honneur; Ils tombent et adorent ces choses. Les chrétiens doivent abandonner ces idolatries illégales. "Tu vénérons le Seigneur ton Dieu; lui seulement shalt tu sert. "Lui seulement; Satan se situe derrière ces idoles, c'est lui-même que les hommes adorent vraiment quand ils donnent leur cœur à ceci ou d'idole terrestre. Nous avons donné trop de temps, beaucoup trop, à ces idolâtres. Laisser le temps passé suffisant que nous avons misérable gaspillé; Le résidu peut être très court. Il y a beaucoup à faire, prenons attention que nous perdons notre temps pas plus.
2. Qui nous devons abandonner. Nos vieux compagnons, c'est peut-être, pensez-y étrange que nous ne vivions plus comme une fois, peut-être que nous avons fait; Nous étions aussi mauvais que eux une fois, disent-ils. Cela peut être tel que, mais nous sommes changés, et ils, hélas! ne sont pas; Nous avons, nous avons confiance humblement, mettons sur le nouvel homme; nous sommes.
Il doit exercer une retenue de soi. L'étymologie du mot grec pointe sur la sauvegarde de l'esprit; L'esprit, avec toutes ses pensées, doit être gardé en toute sécurité, retenu dans les limites dus. Les fantaisies TIM, les aspirations, les désirs, ne doivent pas être autorisés à errer sans retenue. Car "la fin de toutes choses est à portée de main" et le chrétien doit être l'école lui-même en préparation réfléchie pour cette heure solennelle. Son esprit devrait être rempli, pas avec des châteaux dans les airs, pas avec des visions de prospérité terrestre (une habitude malicieuse et énervante), mais avec des pensées de mort, de jugement, de l'éternité. Garder la fin régulièrement en vue nécessite beaucoup de retenue de soi; Cela implique un esprit bien ordonné, une vie guidée par la loi éternelle de Dieu, non frambouée dans des bagatelles et des plaisirs inactifs, non passées dans des poursuites et des ambitions qui ne dépassent pas l'atmosphère de la Terre. Cette auto-contrainte est la sobriété, la solidité de l'esprit que l'apôtre ici inculte sur nous; Il s'étend sur toutes les relations et toutes les circonstances de la vie; Dans toutes ses désirs et actions, le chrétien doit être réfléchi, calme, composé; car il vit dans l'anticipation de la fin et son but est la gloire de Dieu et le salut d'âmes.
(2) il doit être sobre à la prière. L'excès dans la viande ou la boisson ou d'autres plaisirs de la vie n'ounent l'esprit; L'excès affaiblit le corps, apporte la misère dans les familles, est la cause de la pauvreté et du squalor et de la misère, remplit nos carrosseries, nos asile, nos prisons. Et il ruine l'âme; L'ivrogne, le glouton, l'homme de plaisir, ne peut pas prier; Ses vices lui foulent de son âme et pèsent tomber sur la terre, il ne peut pas lever son cœur dans la prière à Dieu. Pour, en effet, la prière demande l'exercice de toutes nos plus grandes puissances; il nécessite une concentration de la pensée, de l'énergie du désir, des aspirations pieuses après Dieu; Il a besoin de l'aide gracieuse de Dieu le Saint-Esprit, qui renforce l'intercession et pour ceux qui cherchent sérieusement ce cadeau sacré. Celui qui vit dans l'attente de la fin de toutes choses, doit vivre dans la prière; Pour seulement par prière constante et fidèle, peut-on se préparer à cet horrible jour; et il ne peut pas prier à moins qu'il ne vit une vie pieuse, juste et sobre.
Ii. La nécessité de la charité dans ses différentes manifestations.
1. Au pardon. Compte tenu du jugement à venir, la charité est nécessaire avant tout; car ce sont eux qui aiment les frères en Christ et pour Christ qui entendent la joyeuse bienvenue », venez, vous avez béni de mon père. "Ils voient le Christ chez lui et pour l'amour de Christ amour et soin de ceux que Christ aimait. Mais "celui qui n'aime pas, ne sait pas Dieu; car Dieu est l'amour; "Il ne peut pas entrer dans le ciel, qui est la maison de l'amour: il n'y a pas de place là-bas pour le cœur égoïste, sans cœur. L'amour est nécessaire au-dessus de toutes les autres grâces; C'est le grand amour supérieur de notre maître et seulement Sauveur Jésus-Christ qui attire les cœurs des hommes à la croix; et ceux qui viennent à la croix, qui est l'école d'amour, doit apprendre à celui qui les aimait même à la mort d'aimer tous les frères; car l'amour est le badge même de notre métier: "Par cela, tous les hommes savent que vous êtes mes disciples, si vous avez l'amour un à l'autre. "L'amour était le caractère du maître; Ce doit être la marque du disciple. Ils doivent non seulement aimer les uns des autres; mais cet amour, st. Peter dit, doit être sérieux, intense; car il a besoin de la force d'un grand amour pour pardonner parfaitement, et ceux qui ne pardonnent pas ne peuvent espérer pardon. La vraie charité couvre les péchés; Il "croit toutes choses, espérant toutes choses; «Il met la construction la plus juste sur les actions des autres; Il considère toutes les extenations possibles de leurs erreurs-antécédents, de circonstances, de tentations; Il ne parle pas de manière volontiers des fautes et des lacunes; il les cache aussi loin que possible. Et s'il est nécessaire pour le bien du pécheur, ou de la société, de découvrir des péchés, la charité le fait avec un tact doux et aimant, cherchant à gagner le pécheur, à sauver son âme, à lui pardonner et à chercher le pardon de Dieu pour lui. Celui qui couvre ainsi les péchés des autres, qui pardonne dans la foi du Christ et dans l'amour des frères, sera lui-même pardonné; Son péché sera couvert par l'expiation une fois faite sur la croix.
2. Dans l'hospitalité chrétienne. Ce n'est pas un affichage coûteux et des divertissements somptueux que ST. Peter recommande; Ces choses sont souvent des déchets pécheurs; Les hommes dépensent leur argent dans une ostentation égoïste au lieu des œuvres saintes et religieuses. Le Seigneur avait dit à ses disciples: «Celui qui te tire, me recevait; "Et encore," quiconque donnera à la boire à l'un de ces petits une tasse d'eau froide uniquement au nom d'un disciple, je te dis en vérité, il ne perdra pas sa récompense. "St. Peter réécrit les mots de son maître. Les chrétiens doivent montrer l'hospitalité les uns aux autres et que librement, libéralement; murmurer détruit la beauté du cadeau. Christ a nous a reçu dans le royaume de Dieu; Il nous nourrit de la nourriture céleste, le pain qui descendit du ciel; Nous devons recevoir nos frères et c'est volontiers, pour son bien.
3. Dans l'utilisation de cadeaux spirituels. Ils sont donnés à des chrétiens individuels au profit de toute l'Église. Quels que soient les cadeaux que nous pouvons posséder, ils ne sont que ce que nous avons reçu une fois; Ils nous ont été confiés d'être utilisés dans notre service de maîtrise; Ce service est l'édification de son peuple. Les chrétiens sont des gardiens de ces cadeaux spirituels; Ils devraient être de bons intendants, pas comme l'intendant injuste, qui a gaspillé les biens de sa maîtrise et a montré la prévoyance et la prudence mondaine que pour lui fournir lui-même. Ils devraient s'acquitter de leur gérance avec un honneur non classé, avec une diligence et un zèle qui sont beaux à la vue des véritables. La grâce de Dieu varie dans ses manifestations, dans les diversités de cadeaux qui lui émettent, selon les besoins de l'Église, en fonction de la capacité du serviteur individuel; C'est comme un morceau de belle broderie, de couleur et de design divers, mais combiné dans un ensemble harmonieux. Chaque chrétien, même le plus humble, a un cadeau; chacun devrait contribuer sa part, aussi petite, au bien-être général; La charité le guidera dans l'utilisation de son cadeau particulier. L'apôtre procède à donner des instances.
(1) le cadeau de l'énoncé. Style. Paul demande aux prières de ses convertis: «Cet énoncé peut me donner une question, que je pourrais ouvrir la bouche hardiment, pour faire connaître le mystère de l'évangile» ( Éphésiens 6:19 ). C'est un excellent cadeau, souvent un moyen puissant d'âmes gagnantes au Christ. Les énoncés d'expérience spirituelle doivent sortir d'une vie sanctifiée. Les mots sans cœur ont peu de puissance; ils trahissent bientôt leur irréalité. Les mots d'un vrai chrétien doivent être comme des oracles de Dieu; S'ils émettent un cœur nettoyé par l'inspiration du Saint-Esprit, ils sont ses énoncés. "Ce n'est pas toi qui parle", dit notre Seigneur à ses apôtres: "Mais l'esprit de mon père qui parle en toi. "Cela devrait être notre objectif et notre désir constant - de vivre si près de Dieu que nous pourrions être remplis du Saint-Esprit, et dit ainsi les mots que l'Esprit s'apprend; Seulement, il peut donner le tact spirituel, la sympathie prête, la persuasion aimante, qui sont si remarquables dans certains de ses saints. Mais si nos mots doivent être comme des oracles de Dieu, nous devons être profondément versés dans les oracles de Dieu; Nos souvenirs doivent être stockés avec des mots précieux de Sainte Écriture. Les leçons que l'Esprit béni enseigne maintenant sont dans toutes les choses en accord avec les vérités sacrées que les hommes saints d'Old Spake telle qu'ils ont été déplacés par le Saint-Esprit.
(2) cadeaux de ministère. Style. Peter combine sous un mot tous les autres ministères, tels que le don du gouvernement, d'enseigner aux petits enfants; services à rendre aux pauvres, aux malades, les affligés. Tous ceux-ci sont nécessaires au bien-être de l'Église, et tous doivent être effectués dans la force que Dieu gagne. Toutes ces ministères nécessitent l'amour, le zèle, l'énergie, l'autodiffusion; Et ces saints tempers viennent de Dieu. Nous sommes faibles, mais sa force est parfaite dans la faiblesse; Nous sommes égoïstes, mais son esprit peut allumer le feu du Saint-amour dans le cœur qui était autrefois froid et mort] Il fournit la force que nous avons besoin pour le travail qu'il nous a donné à faire; Il a nommé à chaque homme son travail et permettra à chaque homme de faire le travail le nommé, s'il cherche à cette force dans la foi et la prière; "Je peux faire toutes choses", a déclaré St. Paul, "à travers lui ça me renforce. "Alors ouvrons-nous dans la force de Dieu et laissez-nous attribuer toute mesure du succès qui peut être accordée à 100% à cette force que Dieu giveth. "Seigneur, tu me délivrées à cinq talents; voici, j'ai gagné à côté de eux cinq talents plus. "Le serviteur fidèle attribue ses gains au cadeau original de son Seigneur.
(3) Tous les cadeaux à exercer à la gloire de Dieu. Le Sauveur dit: "Je vous ai glorifié sur la terre. "Ses disciples devraient l'imiter, l'apprendre à chercher la gloire de Dieu en toutes choses et surtout. L'amour, le zèle, l'énergie, que les vrais chrétiens exposent dans l'utilisation des cadeaux que Dieu leur montrent la gloire de Dieu; pour cet amour et zèle ne peuvent venir que de sa grâce; Des créatures faibles et égoïstes telles que nous ne pouvions pas vivre saintes, ne refusent de vivre des vies sauf à l'aide de la présence gracieuse de Dieu. Chaque acte d'auto-déni de chrétien, chaque travail d'amour, est une preuve supplémentaire de la réalité du pouvoir et de la grâce de Dieu. Alors Dieu est glorifié dans ses saints et que, à travers Jésus-Christ; car c'est le Seigneur Jésus qui par son expiation m'a rapproché de Dieu et a permis à ses vrais disciples de connaître et d'aimer et de glorifier leur père qui est au paradis. La gloire et la domination sont la sienne, car tout le pouvoir lui est donné au ciel et dans la terre; et avec ce don de pouvoir, il renforce ses choisies, en train de les endormir avec le pouvoir de haut, leur permettant de glorifier Dieu par une vie sainte et par une mort bénie.
COURS. 1. "La fin de toutes choses est à portée de main. "" Préparez-vous à rencontrer ton Dieu. ".
2. Être auto-restreint; être sobre. Beaucoup de prière est nécessaire pour la préparation contre l'heure de la mort; L'auto-indulgent ne peut pas prier.
3. Surtout, suivez après la charité.
4. Faire preuve de votre amour dans le pardon des blessures, dans l'hospitalité, dans l'utilisation de dons spirituels pour le bien-être des autres.
5. Rechercher d'abord la gloire de Dieu et que, à travers Jésus-Christ, notre Seigneur.
1 Pierre 4:12 - Souffrance.
je. La partie des chrétiens.
1. Donc ils ne doivent pas penser que ça étrange. Le Seigneur l'avait prédit; Ça doit venir; Il venait quand saint. Peter écrivait. C'était un four à combustion, un procès ardent, le début des persécutions cruelles à travers lesquelles les croyants devaient passer; la prison et la torture, l'épée, l'enjeu, le lion, menaçait l'église infantile; Le crier sauvage, "Christianos ad leones!" serait bientôt entendu dans les villes d'Asie mineure. Jusqu'alors, les magistrats romains avaient généralement été du côté de la justice; ils avaient souvent protégé les chrétiens de la violence des Juifs. Mais le christianisme était sur le point d'être considéré comme une religion illicia; Le pouvoir géant de Rome devait être arrêté contre elle; Les empereurs tenteraient de balader le nom même de Christian. Cette frénésie de la persécution était étrange, inouïe de; Il n'y avait jamais été comme avant; Les dirigeants de la terre n'avaient jamais eu auparavant bagué pour raconter une religion par le feu et l'épée; Les nations conquises avaient été autorisées à adorer leurs propres dieux et à conserver leurs anciens rites. Mais le Fils de Dieu était venu être le sauveur du monde; la malveillance de Satan a été agitée au maximum; il ferait un effort puissant pour écraser l'église du Christ. Style. Peter montre une sympathie profonde avec ses frères souffrants; Il leur parle dans la langue de la tendresse; il les appelle "bien-aimé. "Il ne déprécipe pas la gravité de la persécution à venir; Il appelle cela un procès ardent; Il nous enseigne par son exemple comment traiter avec les affligés. Mais il les encourage. C'était de les essayer, de prouver leur foi. Ils ne doivent pas penser que ça étrange. En effet, cette amertume de la persécution était une nouvelle chose maintenant; Mais la souffrance serait la partie des chrétiens; ils doivent le considérer comme appartenant à leur profession et s'habituer à l'endurance des patients.
2. Ils doivent même se réjouir de y être. Car il les amène près de Christ. Il portait la croix; La croix est le badge de son choisi. La croix de commandes chevaliers est considérée comme un grand honneur maintenant; Mais il n'y a pas de croix d'or pour être comparé pour le véritable honneur et pour la précieux avec cette croix spirituelle qui rend le fidèle chrétien participer aux souffrances du Christ. Pour Christ, c'est notre roi et être fait comme au roi est de tous les honneurs, le plus haut de toutes les distinctions terrestres au-dessus de toutes les distinctions terrestres. Leighton nous rappelle que Godfrey of Bouillon a refusé la couronne royale quand elle lui a été offerte à Jérusalem: "Nolo Auream, Ubi Christus Tinsam" - "Pas de couronne d'or où le Christ Jésus a été couronné d'épines. "Mais la souffrance ne fait pas seulement que le fidèle chrétien aime à son seigneur; Cela fait plus, il l'amène en communion avec les souffrances du Christ. La souffrance de la foi aide le chrétien à réaliser les souffrances du Seigneur; Il apporte la croix en vue plus proche; il lui permet d'approcher, de saisir, de s'accrocher, de le prendre dans son cœur. Et la souffrance ainsi endurée dans la foi du Christ crucifié est unie par la foi avec ses souffrances et le fait partie d'eux, et par cette union mystique est sanctifiée et bénie au salut de l'âme (Colossiens 1:25 ).
3. C'est la préparation du ciel. Souffrant des sevrés le chrétien de la jouissance terrestre; il l'aide à soulever ses yeux de la terre et à voir par la foi la gloire qui sera révélée. Ceux qui souffrent avec Christ se réjouiront alors, et qu'avec une joie que le cœur de l'homme ne peut concevoir. Même maintenant, ils sont bénis; la bénédiction de la huitième béatitude est la leur; pour l'esprit de gloire et de Dieu y restait sur eux. Les hommes peuvent les rénover; ils le feront; Lorsque d'autres persécutions cessent, ces persécutions de la langue continuent; "Quand tous les autres incendies de martyre sont éteints, ces brûlures encore" (Leighton). Mais l'esprit de la gloire réside sur ceux qui pourraient patiemment pour l'amour de Christ. Sa présence est le prétexte et la gage de la gloire éternelle. Il vient du trône de la gloire; Il apporte avec lui la gloire de la sainteté; Il verse la gloire d'une sainte vie autour des disciples du Christ. Et il y restait sur eux; il est descendu du ciel sur la grande journée de Pentecôte, pas pour une visite passageuse, mais pour demeurer pour toujours avec l'église. Il a abodé Christ ( Jean 1:32 ); Il abident avec ses véritables disciples ( Jean 14:16 ). Christ a été oint avec le Saint-Esprit ( Actes 10:38 ). Chrétiens aussi participer à cette onction divine; Il y abident ( 1 Jean 2:27 ). Le saint colombe se restitue sur le chrétien doux et patient, le prépare par ses influences sanctifiantes pour la gloire éternelle du ciel. De tels hommes sont vraiment bénis. Les hommes peuvent les rénover et les faire la reviler, répartir le Saint-Esprit qui l'abident; mais ils le glorifient par la lumière qui brille de leur vie sainte - la lumière qui a été allumée par le feu sacré de sa présence.
Ii. Toutes les souffrances ne sont pas bénies.
1. Laissez les chrétiens ne souffrent pas de mal à faire. Ils doivent faire très attention à définir un bon exemple et ne donner aucune occasion à l'adversaire de parler de manière reproché. Ils ne doivent pas souffrir comme des méchants; ni même comme occupé des charges. Ils doivent imiter le Seigneur Jésus, qui a dit: "Homme, qui m'a fait un juge ou un diviseur sur toi?" (Luc 12:14). "Soyez beaucoup à la maison", déclare Leighton, "établir des choses aux droits au sein de votre poitrine, où il y a tellement de travail, ainsi que de tels besoins quotidiens de diligence, et ensuite, vous ne trouverez aucun loisir pour des inconvénients inutiles inutiles dans les façons et les affaires d'autres; et plus loin que votre appel et les règles de la charité chrétienne vous engageent, vous n'interposerez en aucune importance sans vous, ni fier et censuré, car le monde est prêt à vous appeler. ".
2. Il souffre de bien-être que c'est béni. La souffrance en elle-même n'a pas de valeur spirituelle; il adoucit certains, il durcit les autres; Cela sauve des quelques-uns, à d'autres cela ouvre la mort. Mais la souffrance pour le plaisir de Christ est toujours bénie. Si un homme est appelé à souffrir comme chrétien, il ne doit pas avoir honte; car le fils de l'homme aura honte le dernier jour de ceux qui ont maintenant honte de lui avant les hommes. Nous devons l'avouer ouvertement dans le monde; et si de quelque manière que ce soit, nous sommes appelés à souffrir parce que nous appartenons au Christ et le possédez comme notre maître, nous devons glorifier Dieu parce que nous sommes comptés dignes de subir une honte de son nom.
III. Les souffrances des chrétiens pointe vers le jugement.
1. Jugement doit commencer à la maison de Dieu. Dieu déteste le péché; Il le déteste le plus chez ceux qui sont les plus proches de lui; il aurait ceux sur qui son amour repose propre de son toucher de défilé. Donc "qui aime le Seigneur, il châtène; "Par conséquent, il dit:" Vous n'avez que je connais seulement toutes les familles de la Terre: je vais donc vous punir pour toutes vos iniquités "( Amos 3: 2 ). Parfois, l'église passe par les saisons de grande affliction; une de ces saison était à portée de main quand St. Peter a écrit. Ce serait un procès ardent, mais le feu était un feu de raffinage. Il a été allumé dans un sens de la malice de Satan et de la méchanceté des hommes diaboliques; mais dans un sens vrai et plus élevé, il est venu de la volonté de dépassement de Dieu. Par conséquent, il doit être envoyé amoureux, dans les soins paternels pour leurs âmes. Cette pensée sucrer la souffrance au croyant; C'est notre père qui l'envoie et il l'envoie dans la miséricorde. «Le jugement doit commencer à la maison de Dieu; "Enfin, en effet, parce que les péchés des chrétiens, commis contre la lumière et contre la connaissance, sont plus graves que les péchés de ceux qui ne connaissent pas l'Évangile; Mais principalement parce que l'amour de Dieu est un amour sage et saint, et bien qu'il ne fasse pas volontiers affligée ni griefer les enfants des hommes », pourtant, il nous achètes pour notre profit, que nous pourrions être des participants de sa sainteté. Le jugement commence par la maison de Dieu; Même le reste, nous sommes "à peine sauvés. "Pas que leur salut soit un instant douteux; Christ est capable d'économiser même à tous les plus prêts qui viennent à Dieu par lui. Mais le salut est un travail grand et difficile; Nous sommes enchères pour élaborer notre salut de peur et de tremblement; et, travailler comme nous le pouvons, nous ne pouvions pas y travailler pour nous-mêmes, n'est-ce pas que Dieu ne travaillait pas en nous »à la fois de volonté et de faire de son bon plaisir. "Les justes sont à peine sauvés, car ses ennemis sont tellement nombreux et si forts, et il si faible et pécheur; les tentations essaim autour de lui et il y a des luttes pécheuses dans son cœur auquel ces tentations s'adressent. Il a besoin de toute l'armure de lumière - le pectoral de la justice, le casque du salut, le bouclier de la foi, l'épée de l'Esprit; il doit combattre la bonne lutte de la foi; il doit regarder et prier; il doit se cesser comme un homme, "dureté durable comme un bon soldat de Jésus-Christ. "Mais si les justes sont à peine sauvés, quel espoir de salut avoir les insouciants et les paresseux? Si les hommes sont indifférents, insuffisants dans leurs exercices religieux, sans zèle, sans enthousiasme, sans enthousiasme, ne peuvent-ils marcher dans la voie étroite Et il n'y a pas d'autre moyen qui mène au ciel.
2. Ça se termine avec le désobéissant. Quand les gens de Dieu sont jugés, ils sont châts du Seigneur, qu'ils ne devraient pas être condamnés au monde. Jugement dans leur cas est transitoire; Il fait bientôt la place pour la miséricorde; Il a été envoyé dans la miséricorde et ça englise dans la miséricorde. Mais il repose sur le désobéissant. Ils n'écouteront pas l'évangile de Dieu, la bonne nouvelle du salut envoyé du ciel. Dieu n'est pas disposé à ne pas périr; il a cherché à les sauver; ils n'accepteraient pas les termes du salut. Il a donné son fils béni à mourir pour eux; ils "comptaient le sang de l'alliance une chose impie. «Où apparaissent l'impies et le pécheur dans la journée affreuse?
3. Les croyants n'ont aucune raison de terreur. Ils sont jugés maintenant qu'ils devraient être sauvés au dernier. Leurs souffrances sont selon la volonté de Dieu et que ce sera leur sanctification maintenant, leur salut ci-après. Il est leur créateur; Il ne méprisera pas le travail de ses propres mains. Il les a repris à nouveau à un espoir animé; Ses saints ont raison de lui; il est fidèle; sa vérité abident; sa promesse est sûre. Laissez ses choisi vivent dans l'obéissance, bien-faire, puis laissez-les commettre leur âme à lui. "Père, dans tes mains, je félicite mon esprit", étaient les mots mourants du Christ. Laissez ces mots être notre prière quotidienne; Laissez-nous commettre nos âmes à lui dans la vie et dans la mort. Nous avons besoin de son gracieux gardant tous les jours pour garder ces âmes de nôtre à la sécurité du mal et pure du péché; Et Oh, comment devrions-nous avoir besoin de cette sainteté à l'heure de notre mort! Puissions-nous avoir la grâce, puis, pour nous faire confiance à lui à l'humble confiance et à l'espoir chrétien, apprendre notre Seigneur béni, non seulement comment vivre, mais aussi comment mourir!
COURS.
1. Le chrétien ne devrait pas compter la souffrance étrange; il doit venir tôt ou tard: "Vous devez traverser beaucoup de tribulation dans le royaume de Dieu. ".
2. Il devrait se réjouir, car la souffrance l'amène plus près de la croix.
3. Après la croix cometh la couronne; Même maintenant, le Saint-Esprit de Dieu repose sur ses enfants souffrant.
4. Le jugement est à portée de main: préparez-vous à cela.
5. Les justes sont "à peine sauvés; "" Demandez votre propre salut de peur et de tremblement. ".
6. "Où apparaissent l'impie et le pécheur?" "Fuyez de la colère à venir. ".
Des homélies par un. Maclaren.
1 Pierre 4:10 - Cadeaux et Service.
Si nous pouvons vous aventurer pour connecter ces mots avec l'injonction précédente ainsi que sur ce qui suit, le pouvoir de rendre simple hospitalité est comme vraiment un don de la grâce de Dieu pour l'utilisation dont un homme est responsable de la dotation latérale du discours éloquent ou service éminent. Les grands principes énoncés dans ces mots simples révolutionnaient l'Église et vont loin de régénérer le monde, s'ils avaient été pratiqués honnêtement. Tous les pouvoirs sont des cadeaux. Tous les cadeaux sont des fiducies. Quelle simplicité, quel pouvoir, quelle désintéressité, quelle diligence, quel égard le travail des autres, quelle humilité que pour sa propre, comblerait la vie qui a été entièrement moulée par ces convictions.
je. L'universalité du cadeau. "Chaque homme a reçu", dit Peter, et s'appuie dessus comme un fait bien reconnu. Toutes ces pauvres asiatiques ignorantes, cueillies de la crasse de l'idolâtrie, des esclaves et des exclus comme certaines d'entre elles étaient, grosses et non cuturées et peu christianisées et imparfectement christianisées comme beaucoup d'entre elles, ils avaient chacun un cadeau divin qui n'avait besoin que de être génial et montré briller de loin avec la luminosité céleste. Chaque homme chrétien aujourd'hui, de la même manière, est doté d'un cadeau; pour chaque chrétien a l'esprit de Dieu qui habite en lui et cet esprit ne vient jamais les mains vides. Quelle que soit la subordination dans l'Église, comme dans toutes les communautés organisées, sa vie même dépend du fait que tous ses membres possèdent l'esprit divin et aucune prétention de pouvoir gouverner ni prérogative à l'enseignement, qui ne reconnaît pas ce fait, peut représenter un moment. L'aspiration de Moïse a été remplie (Nombres 11:29), "Tous les gens du Seigneur" sont "prophètes" et "le Seigneur" a "mis son esprit sur eux. "Les pouvoirs miraculeux étaient largement diffusés dans l'église précocité et, avec le don des langues, constituaient les jetons les plus remarquables du don de l'esprit pentecôtique. Mais même alors ce n'étaient pas "les meilleurs cadeaux. "Les grâces de la foi, de l'espoir et de la charité, les fruits de l'Esprit qui se composent d'un caractère sacré et d'un cœur transparent pour la lumière céleste qui brûle à l'intérieur, comme une lumière nourrie de pétrole parfumée dans une lampe en albâtre, ces sont de meilleurs cadeaux d'un esprit indwelling que tous les dotations surnaturels. Les facultés naturelles, bien sûr, sont des cadeaux. À chaque homme, la question peut être abordée à ce sujet, "Qu'est-ce que tu as que tu n'as pas reçu?" Mais les facultés naturelles du chrétiennes, renforcées, accélérées, dirigées par l'esprit indwelling, sont encore plus des cadeaux. Le pouvoir du cerveau ou de la langue, l'esprit d'avocat ou de la puissance, qu'il a reçu du souffle créatif de Dieu, est intensifié par l'Esprit, qui apporte le souffle d'une nouvelle vie divine, comme une lampe brûle plus brillante lorsqu'il est plongé dans un pot d'oxygène. Et outre les nouvelles grâces et l'action accrue du pouvoir natif, toutes les capacités ou l'occasion dépendent des circonstances extérieures sont des cadeaux. La santé, toute compétence de la main ou des yeux, la richesse, la position, tout doit entrer dans cette catégorie. Tout ce que nous avons est cadeau. Dans ce sens, le cadeau est universel. Et nous avons tous le cadeau. Dans ce sens aussi, c'est universel.
Ii. La variété de cadeaux. L'apôtre parle ici du "collecteur" -LeLiter, la grace "variée" ou "beaucoup de couleur"; et exhorte la variété de services basée sur la dissimilarité des cadeaux. Il ne peut que être que la plénitude de Dieu passe dans les limites des esprits créés devrait se manifester dans une variété infinie. La lumière a flashé à différents angles d'un million de dewdrops scintillant et brille de leurs minuscules sphères dans toutes les teintes différentes de vert et de violet et d'or. La variété illimitée d'innombrables bénéficiaires croissant dans la mesure de leurs biens par l'éternité est la seule manifestation adéquate du dieu infini. Une telle variété est également essentielle à l'existence d'une communauté. "Si le tout était un œil, où étaient le corps?" Le proverbe Hotique dit: «Cela prend toutes sortes pour faire un monde. "Avec la diversité, gagne de la place pour l'aide mutuelle et la tolérance mutuelle. Chaque homme a un cadeau; Aucun homme n'a tout. Par conséquent, ils sont liés ensemble par des désirs et des fournitures réciproques et des convexités ici et des concavités les unes aux autres et constituent un ensemble solide. La même vie fonctionne, mais variablement, dans les différents organes du corps, de sorte qu'il ne devrait y avoir aucun schisme dans le corps. Cette variété constitue un appel impératif au service. Chaque homme a quelque chose que certains de ses frères veulent.
La moindre fleur avec une tasse à déborder peut se tenir debout et partager sa rosée avec une autre près. ".
Le concert ne sera pas complet, bien que le rouleau du grand océan d'éloges qui surtère autour du trône soit comme le bruit de nombreuses eaux, sans tintement du petit rill de mes louanges. Et une certaine mauvaise âme, que Dieu voulait dire des actions avec moi, devra faim si je ne fais pas partie de ma part parmi les nécessiteux. Il constitue également une prescription faisant autorité de la manière de service. "Comme chacun a reçu, alors ministre la même chose. "I) o Ministre net autre chose, mais cette chose même que vous avez reçue. Dieu vous montre ce qu'il vous a l'intention de faire par ce qu'il vous donne. Ne pas copier d'autres personnes; N'essayez pas d'être quelqu'un d'autre. Sois honnête avec toi-même. Si vos cadeaux vous appellent à un mode de service spécial, suivez-les. Découvrez ce que vous êtes convivial, et faites-le de votre façon. Prenez vos directions de première main de Dieu et ne gâchez pas votre propre petit cadeau en essayant de la plier à la forme de quelqu'un d'autre. Les flûtes ne peuvent pas être faites pour sonner comme des tambours. Soyez content de donner votre propre note et laissez les soins de l'harmonie à Dieu. Et, d'autre part, méfiez-vous d'interférer avec la liberté égale de votre frère. Ne condamnez pas à la hâte des modes d'action parce qu'ils ne sont pas à vous. Un capitaine de l'armée de salut et un théologien philosophique ne peuvent pas comprendre le dialecte de chacun; Mais il y a de la place pour eux, et ils ne devraient pas s'entraîner. Il existe de nombreux navires de matériaux et de formes différents pour différents usages dans la grande maison du Christ. La plus grande tolérance des diversités de fonctionnement est la vraie reconnaissance de l'unique esprit qui travaillait dans tous.
III. La responsabilité des cadeaux. "En tant que bons intendants. "Peter est probablement ici répétant la pensée qu'il avait apprise de ses paraboles de maître. La pensée de l'intendance est sans aucun doute naturelle, même en dehors de la réminiscence de l'enseignement de notre Seigneur; mais nous pouvons difficilement supposer que les mots du Christ ne le suggèrent pas ici. Tous les cadeaux sont des fiducies, Peter pense; C'est-à-dire que rien de chrétien ne tire ses dotations naturelles, ni ses biens matériels, et toujours moins ses grâces spirituelles, pour lui seul. Nous admettons tous cela en théorie sur les deux anciens et dans une certaine mesure de ce dernier. Mais les hommes chrétiens ne considèrent pas suffisamment que Dieu leur donne même le salut pour le bien des autres aussi bien que pour leur propre. Aucune créature n'est si petite mais que son bien-être est une fin digne des cadeaux et des soins de Dieu. Aucun être n'est si génial que son bien-être est digne d'être une fin exclusive des dons et des soins de Dieu. Nous sommes sauvés "que nous pouvons montrer les louanges de celui qui nous a appelés hors de l'obscurité dans sa lumière merveilleuse. "La joie du pardon, la paix de la conscience, l'assurance bénie de l'amour du Père, l'espoir d'un paradis immortel, qui ne nous ont pas donné pour le plaisir auto-absorbé et solitaire, mais que, sauvé, nous pouvons glorifier et proclamer le Sauveur et apportez aux autres le cadeau indescriptible. Donc, avec tous les cadeaux moindres qui découlent de ce plus grand - toutes les dotations spirituelles, des capacités naturelles accomplies par l'indwelling de l'Esprit ou des dotations et des possessions extérieures, ce sont les produits de notre Seigneur mis dans nos mains pour l'administrer pour lui. Ils étaient ses avant de devenir le nôtre. Ils sont ses temps qu'ils sont appelés nôtres. Ils sont nôtres que nous pourrions avoir la joie de l'amener quelque peu, et peut non seulement connaître la bénédiction de la réception, mais la plus grande bénédiction de donner, même si nous devons dire, alors que nous apportons nos cadeaux », de Thine, avons-nous te donner. "Si les hommes chrétiens croyaient vraiment ce qu'ils disent qu'ils font, qu'ils sont des stewards, non des propriétaires, des administrateurs et non des possesseurs, tout le visage du christianisme serait altéré. Il y aurait des hommes et de l'argent pour tous les services nobles, et le monde serait lumineux avec des ministères désintéressés et divers, qui représentent dignement «la grâce des collions de Dieu. "-UNE. M.
1 Pierre 4:19 - La sagesse et la paix de la victime.
"Pour cette raison. "Le mot nous transporte à toute la série de réflexions sur la persécution et le chagrin dans les versets précédents, et, comme c'était, les lie tous ensemble, comme un homme pourrait lier un paquet de brindilles pour faire un terrain debout pour lui-même et ses compagnons sur une tourbière noire. Le fagot est composé de ces vérités, nommément chagrin n'est pas une anomalie extraordinaire; Nous partageons dans les afflictions de la grande victime; Le but d'eux est notre participation à la gloire du grand roi et qu'une joie dépassant le chagrin peut être la nôtre; Cette chagrin et cette honte apporteront l'esprit divin pour nous éclipser avec son aile paisible et de la colombe, et pour remplir nos âmes avec le rayonnement d'un dieu présent; que par elle, nous pouvons glorifier le dieu qui en informatique nous glorifie; que les chagrins les plus tranchants ne sont qu'une partie lumineuse des jugements qui doivent venir sur toute la Terre et sont signifiées, de ne pas détruire, mais de purifier et de se séparer de ceux sur lesquels le jugement final et fatal de la condamnation tombera. C'est pourquoi, pour toute cette structure très tricotée de vérités calmantes et couragères, la confiance tranquille et la diligence ininterrompue aux actes sacrés sont la sagesse du cœur douloureux.
je. Le vrai tempérament de la victime chrétienne. Nous ne pouvons guère oublier d'entendre dans les mots un autre écho de l'histoire de l'Évangile. Peter se souvient: "Père, dans tes mains, je félicite mon Esprit" et nous offre tous, dans nos chagrins plus légers, de la même manière commettre nos âmes à Dieu. Le mot est le même et, bien que notre Seigneur a parlé de l'acte de mort, et l'apôtre de la cession de la vie, le tempérament et la disposition sont les mêmes. La confiance absolue et la soumission complète ont été exposées sur la croix. [Rien de moins est notre devoir et le privilège. Lorsque le chagrin vient, et non seulement dans la joie quand il est si facile, nous devons nous abandonner à Dieu dans toute l'abandon de la confiance, comme un homme qui se bat depuis des heures contre la tempête atteint enfin la maison et, avec Les muscles soulagés de la tension, se mouchent avec gratitude pour se reposer. Nous devons nous mettre dans les soins de Dieu, car les gens de la guerre affluent dans les forts, ou comme un propriétaire de maison déposera ses objets de valeur entre les mains de son banquier, puis dormir des impressions de voleurs ou de feu. Dieu prendra bien soin de tout ce qui est déposé dans sa garde. Aucune violence ne peut forcer son coffre-fort où ses bijoux sont conservés. Si nous reconnaissons notre propre importance et que nous abandonnons toute l'autonomie, faites-la confiance à lui, nous ne subirons aucun mal et ne craignez aucun ennemi; Mais si nous vivons dans le pays ouvert et refuserons l'abri de sa forteresse, parce que nous ne croyons pas non plus au péril ou que nous pensons que nous pouvons rester en vente par nos propres armes, une nuit ou une autre, nous serons soumis à des rêves à voir les visages des ennemis sauvages de notre lit et connaîtront la netteté de leurs flèches et de l'implacabilité de leurs cœurs. Ces deux choses, qui sont mais les côtés positifs et négatifs de la méfiance de soi et de la confiance sur Dieu sont le secret de toute la tranquillité ainsi que de toute sécurité. Ce cœur pourrait bien être au repos qui a déplacé la responsabilité de sa défense de son propre moi faible à Dieu. Si nous économisons une fois pour pouvoir sentir que c'est plus son affaire que la nôtre de prendre soin de nous, tout nu nuage de soins tombe comme un précipité noir au fond et quitte le cœur clair. La confiance ne suffit pas sans soumission. Commettre nos âmes à Dieu consistent à "faire ce que tu veux," ainsi que "tu veux faire avec amour et bien. "Seulement lorsque les rendements vont et, bien que cela puisse être avec des larmes amères comme la mort, et durable comme la vie, accepte et se conforme à la volonté de Dieu, connaissons-nous vraiment la bénédiction de la foi. Que ce que nous ne coupons plus contre nous ne nous pousse plus. La cellule sur laquelle nous ne souhaitons pas aller cesse d'être une prison et devient une oratoire ou une étude. Le cheval qui plongeait la contrainte de son harnais, qui ne ferait pas la galerie s'il allait tranquillement. "C'est le Seigneur, laissez-le faire ce qui lui semble bon», est un talisman qui change d'amer dans la douce, la ténèbres dans la lumière, le chagrin dans le contenu et la mort dans la vie.
Ii. L'accompagnement pratique de ce tempérament. "En faisant bien. "Il y a beaucoup de vérités importantes suggérées par cet ajout significatif.
1. La vérité familière est suggérée que notre engagement de nos âmes à Dieu ne signifie pas que nous voulons plier nos mains en indolence, ce que nous nommons malommer la confiance. Nous ne devons pas non plus être tellement engagés dans la culture des grâces d'entrée de la foi et de la soumission pour négliger la pratique des actes communs de gentillesse. Notre religion peut devenir transcendantale, une chose d'expériences spirituelles et d'émotions, et peut être en danger de monter si haut pour oublier le travail qui doit être fait ici. Mais il doit avoir des mains de peiner aussi bien que des ailes à monter. Peter était stupide lorsqu'il désirait rester sur le mont de la Transfiguration, car il y avait un pauvre garçon diable-monté attendant dans la plaine à guérir.
2. Voici un avertissement contre l'abandon du travail à cause du chagrin. Les âges de persécution ont rarement été des siècles de service. Toute la force de l'église a été absorbée par une simple endurance. Et dans nos chagrins privés, nous sommes trop susceptibles de faire de côté nos outils afin de vous asseoir, et de vous rappeler, et de pleurer. Nous nous tenons excusés de tâches qui semblent des tâches simples, car nos cœurs sont lourds. Il n'y a pas de plus grande erreur que d'abandonner le travail en raison de problèmes. À côté de l'esprit de Dieu, c'est la meilleure couette. Nous sentons notre propre fardeau moins lorsque nous essayons d'aider un frère chargé de chat à chat. Notre chagrin sera moindre et notre foi plus si nous nous libérons honnêtement sur les tâches, et surtout aux tâches de faire du bien à d'autres qui mentent à nos mains.
3. Tout le péché tue la foi. "Bien-faire" ici peut soit signifié une bienfaisance ou une conduite morale pure. Si le premier, les remarques viennent de s'appliquer. Si ce dernier, le principe est présenté que cette conduite doit être associée à notre engagement de nos âmes à Dieu, car chaque violation de la loi solennelle du droit affaiblira notre pouvoir de foi et faire une barrière entre nous et Dieu. Un petit grain de péché nous empêchera; Un petit péché nous empêchera de voir Dieu. Un film mince d'air empêche deux corps d'unissoir; une fine couche de péché maintient l'âme de toucher Dieu. Toute transgression perturbera notre foi et fermera ses boutons d'ouverture, comme un nuage brillant traversant le soleil se replie les pétales de certaines plantes. Il doit y avoir des actes pure et nobles s'il doit y avoir une complétude et une continuité de confiance pacifique; Car, bien que la foi est le parent de la justice, la justice réagit sur la foi et une faute de la main avec le mal est libérée, de sorte qu'il ne puisse pas saisir fermement la main tendue du Christ.
III. Le motif de cette confiance dans les actes et le caractère de Dieu. Lui à qui nous confions notre âme est leur créateur. Par conséquent, il est fort pour préserver non moins que de faire, et donc aussi, il sait à quel point la tension et la tension de l'âme peuvent supporter et ne le surpondérer pas, ni ne le testera jusqu'au point de rupture. Comme saint. Paul dit, il ne nous substituera pas à être tenté au-dessus de ce que nous pouvons. Où mieux peut être mis en main sur des mains sûres que chez les mains du fabricant? Où mon âme peut-elle être si sécurisée et bien que confiée aux soins de celui qui m'a façonné et mesure mes chagrins, connaissant mon cadre et se souvenir que je suis de la poussière? Il est un créateur fidèle. L'acte de création constitue une relation entre Dieu et nous, qui impose des obligations et nous donne des réclamations sur lui. Il a fait une alliance avec ses créatures dans l'heure où il les a créés, qu'il garde pour toujours. Il est fidèle, dans ce sens, il reste toujours fidèle à lui-même, à son passé, et à ses promesses articulées. Ce qu'il a été, nous pouvons compter sur, et assurez-vous que, comme nous l'avons entendu, alors voyons-nous, et que chaque acte de miséricorde et de secours dans le passé le lie à prolonger la même miséricorde et la même secours aujourd'hui et pour toujours. Donc, toute la vieille histoire clignote dans une nouvelle signification pour chaque pauvre âme douloureuse et confiante. Ce qu'il a dit, il adhérera et il y a suffisamment de promesses pour que nous puissions construire une confiance absolue sur. Aucun homme ne sera jamais en mesure de citer une assurance de son qui s'est avéré un soutien pourri, une peau sans noyau. Il est un créateur fidèle. Par conséquent, si nous "commettons la conservation de nos âmes à lui dans le bien-faire", avec la prière antique ", ne faisait pas partie de la tâche de ses propres mains", nous aussi, nous serons bénis avec la réponse donnée à cent générations, et rempli à chaque âme qui reposait dessus, "je ne te quitterai pas avant d'avoir fait ce que j'ai parlé à toi de. "-UNE. M.
Homélies par J. R. Thomson.
1 Pierre 4:3 - Le temps passé, un sermon pour le dernier jour de l'année.
Chaque jour et chaque instant ferme et commence un an; Pourtant, l'arrangement artificiel par lequel il est convenu qu'une année se ferme à un certain moment déterminé d'une certaine journée fixe est un arrangement à la fois pratique et contributif à bien des égards à notre avantage moral et religieux. L'examen de l'année de clôture est très approprié et peut être un exercice très rentable. Les journaux examinent les événements de l'année qui sont d'intérêt politique, financier ou commercial. L'homme a cependant des intérêts plus élevés - ceux qui sont moraux et spirituels. Il est souhaitable que nous devions rétrospecter «le passé», en vue de retrouver les transactions providentielles de Dieu avec nous, en vue d'estimer nos propres progrès spirituels et d'apprendre des leçons de sagesse et de l'utilité.
je. Qu'est-ce que la réflexion nous suggère concernant le temps passé en soi?
1. Son passage a été rapide, mais il a été rempli d'événements d'une grande importance.
2. Il est parfaitement irrécupérable; Nous ne pouvons pas vivre l'année expirante encore.
3. Il a laissé des traces ineffaçables sur notre personnage. Nous sommes tous modifiés par ses influences, ses professions, ses leçons - certaines pour le meilleur, certains pour le pire.
4. Il n'est pas oublié par le Seigneur et le juge de tous. En ce sens, il "nécessite que ce qui est passé. ".
Ii. Dans quel esprit le chrétien devrait-il considérer le passé?
1. Sa première pensée la plus importante devrait être de la miséricorde et de la gentillesse de Dieu qui lui a révélé que les jours et les semaines se sont passés.
2. En particulier, il se souviendra de la souffrance longue et de l'abstention qui lui a été exposée par son Père céleste sur des occasions répétées, lorsqu'une telle considération a été appelée par des échecs en devoir et par l'oubli de l'amour divin.
3. Il devrait se rappeler avec regret et repentir les opportunités d'obéissance et d'utilité qu'il a négligé.
4. Il ne devrait pas non plus perdre de vue la discipline qu'il aurait pu être appelée pour supporter et qu'il devrait se souvenir, pas avec un esprit rebelle, mais avec un esprit soumis.
III. Dans quel esprit l'invitation irréligieuse et indécitée doit-elle passer le temps passé?
1. Il devrait se souvenir d'humiliation et de honte qu'il a brisé la loi de Dieu et a rejeté l'évangile de Christ.
2. Il devrait réfléchir à l'influence pervers que son exemple de religion a exercé sur ses semblables, en particulier sur ceux de sa famille et de son cercle social.
3. Il devrait considérer qu'il est le pire à la fin de l'année qu'à ses débuts, à cause de son retard de se repentir et de commencer par la grâce de Dieu une nouvelle et meilleure vie.
Iv. Comment la mémoire du temps peut-elle affecter rapidement le temps de venir?
1. Nous pouvons être aidés à réaliser la brièveté de la vie et l'incertitude et la brièveté probable surtout de quoi de la vie demeure.
2. Nous pourrions être amenés à se détourner de la pervusion qui a été livrée au cours des années passées et à entrer sur la vie de la vie de plus et plus de services consacrés que notre conscience approuve et enjoint. Les sables tombent rapidement; La marée est rapide; La lumière se décolore rapidement. Laissez l'avenir voir nos vœux remplis, nos espoirs réalisés, nos objectifs réalisés! -J. R. T.
1 Pierre 4:7 - En attente de la fin.
Comme son frère apôtre, St. Paul, st. Peter a vécu une anticipation constante de "la fin. "Cette attitude d'esprit n'était sans aucun doute encouragée par les discours de notre Seigneur Jésus, auquel Simon Peter avait sans aucun doute écouté. Et cela a dû être confirmé par l'état de la société à la fois dans le monde juif et chrétien; les changements étaient imminents et aucun ne pouvait dire quelle forme ces changements pourrait prendre. À certains égards, ces déclarations et admonestions que celles du texte sont encore plus appropriées à notre époque que lorsqu'elles ont été annulées.
je. La vue que les chrétiens apprennent à prendre leur état terrestre. Le Nouveau Testament impressionne sur nous la nature transitoire et temporaire de toutes choses terrestre. Une bonne compréhension cherchera à vérifier cela, pas par des dates prophétiques et historiques, mais par des faits moraux et indiscutablement significatifs.
1. Il se peut que l'apostle ait eu lieu à la préavestite de la destruction approche de Jérusalem, la dispersion de la race juive et l'abrogation de la religion hébraïque.
2. Pourtant, une référence plus importante est probable; "La fin de toutes choses" peut difficilement être limitée à la catastrophe qui afellé le peuple israélité. Il n'y a pas de permanence sur la terre. Le chrétien, comme la dispensation juive, doit disparaître. Lorsque ce monde a servi son objectif - le centre de l'histoire de l'humanité de l'humanité - elle sera dissoute. Le visible et tangible ne sont pas les vrais, ne sont pas le durable. Les résultats moraux survivront le cadre matériel de leur développement.
3. Chaque personne qui reflète doit sentir que sa brève histoire de vie donne du point et des pathos à la fin de toutes choses.
Ii. L'esprit et le devoir des chrétiens en conséquence chérissent de telles convictions et attentes. Un observateur superficiel peut supposer que le résultat de telles croyances devait avoir besoin d'excitation et de détresse, ou, sinon de détresse, sollicitude. Mais ce n'est pas l'effet conçu par notre Seigneur et ses apôtres. Bien au contraire; pour ST. Peter, au vu de l'extrémité approche, admones à.
(1) Néerité de l'esprit.
(2) Sobriété; et.
(3) prières.
Des réalités aussi grandes et solennelles que la religion se déroule avant que l'esprit soit monté pour renforcer, stable et mature le personnage; et en même temps pour inspirer avec des désirs pieux et des pétitions. Un esprit comme celui-ci enjoint peut-être peut-être juste à juste titre de qualifier pour cette probation actuelle et de se préparer à la franchise future. Pour "la fin de toutes choses" n'implique pas la fin du gouvernement de Dieu, ni la fin de la vie et des progrès spirituels de l'homme - J. R. T.
1 Pierre 4:8 - amour fervent.
Parce que st. John était catégoriquement l'apôtre de l'amour, il ne faut pas supposer que l'inculcation de cette vertu lui était laissée seule. La panégyrique éloquente de la charité à St. L'épître de Paul aux Corinthiens est une preuve du sentiment de cet apôtre de l'importance de cette vertu. Et ce passage à St. L'épître de Peter montre que la camaraderie du Seigneur n'avait pas échoué à produire de l'esprit de "le prince des apôtres" une impression de la beauté divine et de l'excellence suprême de l'amour.
je. La fondation divine de l'amour comme une vertu chrétienne.
1. La nature divine est l'amour; C'est l'attribut prééminent du père éternel.
2. L'esprit et l'exemple de notre Seigneur Jésus sont la révélation suprême de cette grâce; et une telle révélation n'était possible que parce que Jésus était le fils de Dieu.
Ii. L'excellence sans pareil de l'amour comme une vertu chrétienne. Style. Paul nous dit: "Le plus grand d'entre eux est la charité. "Et Peter ici enjoie que les chrétiens soient" avant tout la fervente dans leur amour. ".
III. Les avantages sociaux de l'amour. Dans la société chrétienne, il n'y a pas de place pour les principes masseaux d'union qui ont force dans certaines relations de la vie humaine, comme e. g. un intérêt commun. Mais où l'amour est, la joie et la paix, la fraternité et la sympathie et la matière utile, prévalent assurément. Amour couvre les péchés; Il cache ceux qui existent, empêchent ceux que, en son absence pourraient faire leur apparition, et sécurise par intercession le pardon de ceux qui ont été commis.
Iv. La ferveur de l'amour chrétien. L'amour peut être en nom seulement; Il peut exister dans un état de faiblesse. Mais dans de tels cas, il est de petit service. L'amour que Christ approuve est que "beaucoup d'eaux ne peuvent pas étancher" et qui est "plus forte que la mort. "-J. R. T.
1 Pierre 4:10 - Stewardship.
Il est trop courant que les hommes soient fiers de leurs avantages, la force du corps, les dons de l'intellect, les fédérements de la fortune, qu'ils appellent leur propre. Mais l'esprit de christianisme est tout à fait opposé à une telle habitude d'esprit. Peter ainsi que Paul ont eu l'occasion de rappeler aux chrétiens que leurs avantages devraient être estimés et employés de manière très différente.
je. Les dotations, acquisitions et possessions du chrétien sont le cadeau gratuit de la gentillesse de Dieu. Ceux qui ne croient pas en un donateur divin ne peuvent considérer que leurs biens comme un cadeau. Mais beaucoup qui ne nient pas qu'ils sont les créatures du pouvoir de Dieu et des personnes à charge sur la prime de Dieu, pensent néanmoins et agirent comme s'ils n'avaient que seules leurs avantages. Nous sommes donc à nouveau encore et encore rappelions que nous devions tout ce que nous avons à la faveur non méritée du ciel. "Qu'est-ce que tu n'as pas reçu?".
Ii. Les dotations, les acquisitions et les possessions du chrétien sont une confiance qu'il tient de Dieu et pour laquelle il doit donner compte. Nous sommes appelés à être "bons intendants. "Maintenant, un steward n'est pas propriétaire de la propriété; il est l'administrateur responsable d'une fiducie. Pourquoi nos divers avantages ont-ils été conférés? Certainement pas que nous pouvons les utiliser pour notre plaisir personnel ou notre émolument ou notre agrandissement, mais cela signifie que nous pouvons être utilisées pour les autres. L'ancien cours serait un abus de la confiance repose sur nous. La conférence d'une telle confiance est une probation personnelle. Celui qui a cinq talents devrait donc les utiliser pour augmenter ses moyens et ses pouvoirs d'utilité et à offrir au juge l'intérêt qui y accueille qui emploie fidèlement son dépôt.
III. Les dotations, les acquisitions et les possessions du chrétien sont conçues pour le service et les avantages des hommes d'autres hommes. L'expression de st. Peter est perceptible dans sa définition et sa force graphique: "le ministère parmi vous. ".
1. C'est alors un service nommé.
2. Un service bénéfique.
3. Un service mutuel. Dans l'église du Christ, personne n'est totalement et seulement un donneur, ou totalement et seulement un récepteur. Chacun a un cadeau, et tout le monde a besoin. C'est par ministration mutuelle que le bien-être général est sécurisé.
4. Un service acceptable pour Christ. Celui qui a donné non seulement ses dons, mais lui-même, pour les hommes, ne peut que prendre plaisir à toutes les manifestations de la sympathie, dans chaque ministration de l'utilité, à rencontrer dans son église - J. R. T.
1 Pierre 4:11 - Discours chrétien.
La langue de l'apôtre ici n'a pas besoin d'être prise comme référence aux oracles païens. Le Nouveau Testament utilise l'expression "oracles" pour désigner des énoncés divinement autorisés destinés à instruire et à profiter aux hommes. Ainsi, Moïse est dit par Stephen pour avoir reçu des «oracles vivants» pour donner aux Juifs; et l'auteur de l'épître aux Hébreux décrit les éléments de la doctrine chrétienne comme «Premiers principes des oracles de Dieu. ".
je. Les différentes sortes de discours chrétienne.
1. Dans l'église primitive, il y avait ceux qui ont été inspirés pour prétendre avec les doctrines d'autorité et les préceptes de la religion. C'était un "cadeau" spécial et surnaturel offert aux apôtres, mais en aucun des moyens qui leur sont confinés, et un cadeau dont l'exercice devait avoir été particulièrement utile lorsque le christianisme était jeune, lorsque certains des livres du Nouveau Testament n'étaient pas Pourtant écrit, et le canon n'était pas encore complet. Avec l'arc profond, un sentiment de responsabilité de ces personnes douées doit avoir abordé des congrégations chrétiennes que l'on peut facilement comprendre.
2. Il y avait aussi ceux qui ont été confiés au don de languettes. Quelles que soient les différences d'opinion qui prévalent en ce qui concerne le caractère de ce cadeau, une chose est claire, et c'est qu'il était surnaturellement adapté à une impression profonde et de signalisation en faveur de la foi chrétienne. La nature singulière de ce pouvoir doit avoir amené ses possesseurs à se juger des "oracles" de Dieu.
3. Mais il ne semble aucune raison de confiner la référence de cette avertissement dans les limites si étroites. Dans l'Église du Christ, c'étaient ceux qui, comme des pasteurs, des enseignants et des évangélistes, étaient servant à employer le don de la parole de motifs chrétiens et à des fins chrétiennes. Il s'agit d'une fonction que les hommes de Dieu traversent tous les siècles chrétiens ont été appelés à décharger, pour l'édification du corps du Christ et pour la propagation de l'Évangile parmi les hommes. Ont souvent une telle expérience de l'influence restrictionnaine et inspirante de la direction apostolique donnée dans ce passage. Lorsqu'ils sont tentés d'utiliser leur don de discours dans le but de faire progresser leurs propres intérêts ou d'afficher leurs propres pouvoirs, ces hommes ont été vérifiés par le souvenir de cette exigence juste et sainte, qu'ils devraient parler comme des oracles de Dieu.
4. En outre, la référence de cette langue peut être agrandie de manière à inclure tout discours d'hommes chrétiens. Il y a un sens dans lequel celui qui est rempli de l'esprit de Christ doit avoir besoin de parler, chaque fois qu'il ouvre ses lèvres, comme les oracles de Dieu; pour son discours est sincère et vrai, sage, juste et gentil.
Ii. L'intention sainte et bienfaisante du discours chrétien.
1. Il devrait s'agir d'une révélation de Dieu - pas, en effet, dans la signification plus étroite et plus appropriée de ce mot, mais dans un sens justifiable et défendable. L'oracle déclare l'esprit et la volonté de la divinité. Le discours du chrétien apporte le Dieu saint et gracieux près de ceux qui écoutent et comprennent.
2. Cela devrait servir aux conseils de ceux à qui il est adressé. Il peut ne pas être didactique sous forme, mais sa substantielle possède une vertu de direction. Le discours chrétien peut, et fait constamment, préserver les hommes de l'erreur et du péché, et de les guider en vérité et à la justice. Il est habitué à cette fin par l'esprit de la sagesse et de la grâce, qui influence non seulement l'esprit et le cœur de celui qui parle, mais aussi la conscience, les affections et la volonté de ceux qui entendent - J. R. T.
1 Pierre 4:12, 1 Pierre 4:13 - Essais.
Le mot "essais" est celui qui est souvent sur les lèvres des personnes qui donnent apparemment peu attention au sens spirituel qui en est impliqué. Les gens utilisent le terme d'équivalent à «souffrances», «calamités», perdant de vue le fait que cela suggère de grandes vérités concernant notre discipline morale et notre probation. Dans ce passage, l'apôtre Peter, qui était sans doute sans doute par l'inspiration divine écrivant de sa propre expérience, expose la doctrine chrétienne des "essais. ".
je. Le but pour lequel les essais sont autorisés. À de nombreux esprits, les épreuves qui vont arriver le bien et la mauvaise sembleur semblent difficilement compatible avec le caractère bienveillant de Dieu. Mais il est oublié que la fin du gouvernement divin n'est pas de garantir à tous les hommes la plus grande quantité de plaisir possible, mais de placer chaque homme dans une position de discipline morale, de lui donner l'occasion de résister à la tentation, de cultiver des habitudes vertueuses , vivre une vie obéissante et soumise et vraiment religieuse. Pas comme si Dieu était indifférent à la question d'une telle probation; au contraire, il regarde son processus avec intérêt et ravit de voir l'or purifié dans la fournaise, le blé vaincu de la paille. L'auditeur du mot est mis sur son procès et les événements prouvent s'il vous entendra ou s'abstenir. Le croyant en Christ est mis sur sa probation et on voit si sa foi est forte et son amour sincère. Le temps tente tout.
Ii. L'esprit dans lequel les essais doivent être enduits par le chrétien. Style. Peter nous montre que le véritable tempérament chrétien en vertu des essais est ce qui concerne toutes ces afflictions que la participation aux souffrances du maître. Celui qui est un avec le Christ trouve sa satisfaction à être "comme son maître, son Seigneur. "Il ne demande pas d'être exempté des expériences de Jésus soumis à passer devant lui. Et il est maintenu et encouragé à savoir que, même dans le four chauffé, il y en a un avec lui dont la forme est comme le fils de Dieu. Voici le vrai remède pour l'agitation humaine et pour le mécontentement humain. Ce que nous partageons avec Christ, nous pouvons accepter avec soumission et gratitude.
III. La question à laquelle les essais doivent avoir tendance. Nous ne sommes pas laissés sans lumière sur l'avenir. Comme notre Seigneur lui-même », même dans son humiliation et son malheur, vu du travail de son âme et était satisfait; Ses partisans sont-ils justifiés pour anticiper, pas simplement la délivrance, mais une exalation. La gloire du Rédempteur triomphant sera révélée, et ils ont partagé sa croix alors avec joie s'asseoir avec lui sur son trône - J. R. T.
Homélies par c. NOUVEAU.
1 Pierre 4:1 - Le chrétien persécuté a rappelé à la nécessité de la souffrance de la justice.
Ce passage est le plus difficile dans toute l'épître. Nous pouvons voir une signification dans chacune de ses phrases prises séparément, mais lorsque nous les prenons ensemble, leur sens, dans son ensemble, est obscur. Aussi loin, cependant, comme je peux le comprendre, je donnerais droit au paragraphe, le chrétien persécuté rappelait la nécessité de la souffrance de la justice. Peter stipule ici le fait que la souffrance de la justice n'est pas une chose étrange, mais ce que les chrétiens doivent raisonnablement rechercher.
je. La souffrance de Christ offre son peuple être prêt à souffrir. Les souffrances de notre Seigneur mentionnées ici ne sont pas ses souffrances substitutionnées - elles sont mentionnées dans le dix-huitième verset; d'entre eux, au dernier moment du monde, ce sera vrai: "J'ai Trodden la presse à vin seul et des gens qu'il n'y avait pas avec moi. "Mais il y a une autre classe des souffrances de notre Seigneur dans lesquelles son peuple peut, et selon leur ressemblance à lui, façonner - la souffrance qu'il portait dans le maintien de la sainteté dans un monde diabolique; de cela, il pourrait dire: "Le disciple n'est pas au-dessus de son maître. "Il y a parfois une confusion dans les esprits chrétiens, dans la découverte que Christ souffre de nous, et pourtant que, dans de nombreux endroits, nous sommes appelés à souffrir avec lui. Soyons clairs sur ce point, nous sommes "rachetés par le sang précieux de Christ; "Dieu ne nécessite rien de nous pour notre rachat, mais, quand on est donc racheté, une grande partie de la souffrance du Christ devient la tendance de la nôtre; et de cela, il dit: "Celui qui ne tire pas sa croix et y cometh après moi ne peut pas être mon disciple. ".
1. L'expérience du Christ nous conduirait à attendre que la sainteté souffre de la terre. Pour trois et trente ans, il, l'incarnation de l'amour parfait à Dieu et à l'homme, a vécu et déplacé sur cette terre et quel était le résultat? Il était "méprisé et rejeté des hommes; "Plus il a vécu plus longtemps, plus il a travaillé, le plus grand qu'il était connu, le plus sauvage et plus fort et plus féroceur est devenu le cri", loin de lui! Le crucifier! "La bonté condamne la méchanceté quand les lèvres ne disent rien; la présence même d'un homme bon dans un cercle impie est une protestation contre le mal. D'un côté au moins, il y aura toujours une inimitié entre la graine du serpent et la graine de la femme; et plus son peuple s'approche de la conformité au caractère de leur Seigneur, plus ils peuvent être sûrs de la conformité à la mort de leur Seigneur.
2. Ce que les souffrances du Christ ont rendu possible pour nous devraient nous amener à être disposés à souffrir de sa réalisation. Les souffrances de nos Seigneur n'avaient pas d'autre fin que notre sanctification, pour assurer la ressemblance de Dieu à nous. Quelle est la taille d'une boue que cela doit être, quand il pourrait être acheté sans moins de prix que ce qui me vient à l'esprit, lorsque nous parlons de notre Seigneur comme «l'homme des chagrins et connaissant du chagrin; "Et pour lequel il n'a pas considéré ce dri de payer trop cher à payer! Et si nous trouvons, lorsque nous essayons de sécuriser et de maintenir cette grande bénédiction, que cela ne peut être fait que pour nous-mêmes, à quel point c'est impossible pour nous Pour réduire de cela, lorsque nous nous souvenons du plus grand coût de cela], c'était une chose solennelle de refuser à travers la lâcheté de «remplir ce qui est derrière les souffrances du Christ. ".
3. Les revendications du Christ devraient nous conduire à résoudre à souffrir si besoin d'être pour lui. Où le sacrifice de Christ est présent à l'esprit, il n'y a pas de place pour la gauche à gauche; le "je" en nous est détruit; le sang du Christ, quand à juste titre appréhendé, non seulement sur notre péché, mais aussi notre moi. Nous venons maintenant à la partie difficile de ce passage, mais je pense que cela apporte devant nous cette vérité-
Ii. La souffrance du peuple du Christ provient nécessairement de trois causes.
1. Souffrant de mortification de la chair. Il semble naturel de supposer que lorsque, après avoir dit, "le Christ a souffert dans la chair", l'apôtre va dire: "Car il a souffert dans la chair a cessé du péché", fait-il toujours référence à Christ. Mais cela ne peut pas l'être, pour lui "qui n'a pas de péché", on ne peut pas dire qu'il a "cessé du péché; "Cela doit nous référer à nous. Pourtant, comment peut-on dire d'eux qu'il a appelé à se bloquer avec le même esprit souffrant que Christ, qu'ils ont "cessé du péché"? Je pense que nous avons ici un parallèle à ce que nous lisons dans Romains 6: 6-45 , "Savoir cela, que notre vieil homme est crucifié avec lui", etc. Qui contient une vérité inestimable que nous ne réalisons pas à moitié. Il parle d'une mort en nous, correspondant à la mort de notre Seigneur; que ce soit le résultat sublime de sa mort - la mort du péché chez son peuple; et c'est ceci que Peter ici nous tient à nous, "qu'il a souffert dans la chair [a mis à mort la chair], a cessé du péché", etc. Mais qui détruisant la chair souffre, de prendre nos désirs naturels et nos passions et nos clougons à la croix est la crucifixion - une mort lente et persistante, qui implique une douleur intense jusqu'à ce qu'elle soit complète.
2. Souffrant à travers la différence du monde. "Pour que le passé puisse suffire d'avoir travaillé le désir des Gentils", etc. Nous avons ici une véritable image du personnage païen, et il est difficilement possible d'imaginer le contraste qui était manifeste quand un tel un est devenu converti en Christ. Des maux criants devaient être renoncés à la fois, des associations de vie à vie devaient être coupées à un coup. C'était le cas ici; Et quel était le résultat? Ils étaient diabolisés, et c'est là que la souffrance entre toujours lorsque nous cassons avec de mauvaises associations. Nous serons considérés étranges par d'autres personnes et semblent les condamner, en supposant que nous sommes meilleurs que ceux. Et être mal jugé, mal représenté, évidé, souffre de la souffrance; mais comme chrétiens, il n'y a aucune aide pour cela, nous devons nous séparer de ce qui est du monde.
3. Souffrant à travers la discipline spirituelle. "Pour cette fin, c'était l'évangile prêché même aux morts" etc. Le mot "mort" ici doit être pris pour dire ceux qui sont morts alors qu'ils vivent. Mais. Même avec cette altération, il est difficile de voir clairement ce que signifie le verset. Maintenant, on dit que la construction du grec permet l'insertion du mot "bien que; "Tout comme dans un passage de Romains 6:17, que nous ne lisons jamais sans insérer mentalement le mot" bien que. "Si tel est le cas, le sens est évident:" Pour cette fin, l'Évangile a été prêché même pour ceux qui étaient morts en péchés que [bien que] ils pourraient être jugés, condamnés, persécutés, mis à mort selon les hommes de la chair, ils pourraient vivre selon Dieu dans l'esprit. "La vie spirituelle est la fin de Dieu avec nous, laissez les hommes faire avec nous ce qu'ils peuvent. Et la vie spirituelle est souvent développée au moyen de ce que les hommes nous font. Chaque acte de persécution doit être suivi d'une paix plus profonde, une pureté plus solide, une puissance supérieure.
III. La fin à venir aide les gens de Christ à porter souffrir dans un bon esprit. Regardant cette superficiellement, certains pourraient penser que cet évangile dur; Le suiveur du Christ est de se blesser avec l'attente de la souffrance. Mais regarde ce qui vient avant, et ce qui suit après ça. Qu'est-ce qui vient avant? "Forasque que Christ a souffert pour nous dans la chair. "Qu'est-ce qui suit?" La fin de toutes choses est à portée de main. "Cette demande difficile se situe entre la croix et la couronne; Cela fait toute la différence.
1. La fin à venir nous appelle à estimer raisonnablement l'étendue des ricanateurs. Lisez-le comme dans la version révisée. "Soyez donc d'esprit sain. "L'apôtre est ici appelant la persécution à considérer leurs souffrances raisonnablement, en rapport avec le fait que" la fin de toutes choses est à portée de main. "Les essais de terre du peuple de Dieu sont, après tout, mais le nuage momentané dans la journée du soleil céleste, qui n'aura pas le soir, dont nous avons maintenant l'aube.
2. La fin à venir nous appelle à la vigilance de peur que nous perdions la bénédiction à venir. Cette "fin de fin" soit le début de la vie glorifiée - cette vie dans laquelle nous avons semé ici, nous récolterons; cette vie dans laquelle nous pourrions avoir "une entrée nous a contacté abondamment" ou dans laquelle nous pouvons être "sauvés, pourtant, comme par le feu. "Méfiez-vous de la pression de la tentation que vous êtes conforme au monde, vous avez honte de Jésus, vous refusez votre croix et perdez ainsi votre couronne. La souffrance il doit y avoir; Regardez à la fin, anticiper la gloire qu'elle commence et contre tout ce qui vous volerait de la plénitude de cette gloire, surveillez la prière - c. N.
1 Pierre 4:8 - Le chrétien persécuté a rappelé à l'aide de l'amour fraternel.
"Au-dessus de Nil, les choses ont un amour fervent parmi vous. "Vous vous souviendrez de savoir comment cette expression" avant tout "correspond à d'autres Écritures. Paul dit: "Maintenant, abident la foi, espère, amour; Mais le plus grand d'entre eux est l'amour. "" Maintenant, la fin du commandement est l'amour non signé. "James appelle ceci" la loi royale; "Et notre Seigneur lui-même dit:" Tout cela, tous les hommes savent que vous étiez mes disciples, si vous avez l'amour un à l'autre. "L'introduction de ce thème pour résoudre l'église persécutée est très naturelle. À côté du soutien de la sympathie et de l'aide de Dieu en procès, est la compréhension de la main d'un frère dont nous sommes sûrs. L'amour soutient la faiblesse individuelle; Il unit l'église et la rend imprenable à l'ennemi commun. Ceci est une fin de la camaraderie de l'église; Aucune vie ne peut être si forte car elle pourrait être seule, ou même si elle le ferait seul, il ne peut rien faire (comme il devrait) abriter la faiblesse des autres. La force vient avec l'union, il y a donc un syndicat. Mais le syndicat n'est qu'un nom, l'Église-Bourship n'est qu'une moquerie et sa promesse de force une tromperie, à moins que ce soit l'union et la fraternité de l'amour sacré.
je. La demande d'amour fervent dans l'église. Nous nous excusons parfois de ne pas ressentir que nous devrions envers les frères en disant que nous ne pouvons pas nous faire aimer. Mais cela ne peut pas être juste, car notre texte même nous repose sur nous la responsabilité d'avoir un amour fervent, et partout, il fait l'objet de commandement. Quoi, alors, pouvons-nous faire à cette fin? Il y a trois tâches que nous pouvons remplir qui tendent à cela.
1. La culture de ce qui favoriserait l'amour fraternel. Amour des frères sources d'amour au Père. L'amour naturel est né en nous, l'amour spirituel n'est pas. Qui vient avec la nouvelle naissance et est favorisé et développé uniquement par la fraternité avec Dieu. Connaître Dieu, habiter en Dieu, aimer Dieu et les Écritures disent que l'amour fraternel sera le résultat. Chérir amour à Dieu, et nous nous retrouverons, sans s'être arrêté, aimer ceux qu'il aime pour son bien.
2. Vue de veille contre ce qui entraverait l'amour fraternel. Si certains maux sont autorisés à se lever dans une église, adieu à un esprit d'amour alors. Un grand danger de ces maux est qu'ils sont subtils et habitent principalement à l'abri des regards. L'église comme une église ne peut donc pas traiter avec eux; Sa sécurité dépend de ses membres individuels de regarder jalousement leur approche et de les détruire sans ménagement au moment du contact. Un esprit discrutieux est l'un de ces maux. Certains esprits ne sont jamais connus d'accord avec quoi que ce soit; Il y a toujours quelque chose à critiquer négativement partout. Cet esprit est contagieux et tue l'amour. Il y a aussi un esprit jaloux; la moitié des ennuis de la vie de l'église sont dus à la jalousie, ce qui n'a souvent pas de terrain mais celui de suspicion. Il y a un esprit de conte. Si vous voyez un homme ou une femme allant de l'oreille à l'oreille avec une histoire de malicieuse, certains commérages qui ont tendance à blesser ou à discréditer un autre, soupçonnez le personnage de la personne, le considérant comme un émissaire de Satan. Il y a aussi un esprit auto-affirmatif qui oublie les revendications des autres. Nous sommes terriblement susceptibles d'être surmontés par cet esprit et l'amour tombe une victime rapide. Chaque esprit de l'église qui est hostile à aimer, nous devons détruire.
3. Un refus d'être repoussé par un manque d'amour. Un chrétien sans vie ne peut se faire nuire que si d'autres refusent d'être influencé par lui. Il y a deux façons de traiter si, soit qu'il vous traite, ce qui fait deux mauvais horaires au lieu d'un; ou refuser d'être surmonté du mal et de surmonter le mal avec de bonnes. Il est impossible que l'amour fervent peut exister longtemps largement dans une communauté, à moins qu'il n'y ait une détermination individuelle générale, dans la force de Dieu, d'abord, de ne pas provoquer, puis si elle provoquait, de ne pas «rendre le mal pour le mal, mais une bénédiction de plus. ".
Ii. La manifestation de l'amour chrétien.
1. Il s'exprime de différentes manières. L'amour parle mal d'aucun homme et ne pense pas de mal. L'amour est l'avocat de l'absent. "L'amour donne; Les maisons des personnes persécutées n'étaient que des stocks minces, ils avaient souvent pour supporter la "gâterie de leurs biens; "Mais il devait y avoir une place à la table et une pièce pour l'étranger qui avait besoin de nourriture et de repos. L'amour parle - pas toujours, ne s'obtrude pas, mais où il y a une étape errable ou une oreille d'écoute, l'amour parle.
2. Il est réciproque. Chacun a son propre cadeau, son propre pouvoir de faire du bien; Il n'y a pas un seul membre de l'Église du Christ qui doit être réceptif que; pour chaque cadeau reçoit chacun d'un autre il y en a un autre qu'il peut donner. C'est la loi ", par amour se servira les uns des autres; "" Edification les uns des autres en amour; "" Nous étions nombreux sont un corps et tous les membres d'un autre. "Tous recevoir, tous offrant et faire à la fois amoureux, c'est l'idéal de Dieu de l'Église sur la terre.
3. Il reconnaît que cela détient tout comme des intendants pour Dieu. "En tant que bons intendants de la grâce des collions de Dieu. "Cela soulève nos pensées de l'homme à l'obligation divine; Il nous appelle au devoir d'amour des frères, en nous rappelant les revendications d'un amour plus élevé encore. Parfois, notre amour aux frères ne suffit pas à nous limiter à ces tâches; L'amour de soi est fort en nous et parfois, nos efforts peuvent être repoussés et notre désir refroidi par une réponse froide. Il est indiciblement difficile de sortir du sentiment, si on n'aimera pas, il ne sera pas aimé. Mais voici l'antidote à cela - l'apôtre dit que nous devons exercer nos cadeaux en vue de Dieu; service que nous ne pouvions pas rendre aux autres pour leurs propres sakes, nous pouvons rendre pour lui.
III. La fin de l'amour chrétienne est la glorification de Dieu par Jésus-Christ. La possession et la manifestation de l'amour chrétien glorifient Dieu et de tant de façons.
1. Dans la manifestation de ce qui l'honore le plus chez les hommes. Nous pensons à 1 Corinthiens 13: 1-46 . Comme la croyance de l'église; c'est le credo du monde, c'est ce que le monde croit en ce que le monde quand il le voit reconnaît comme Divin. Il ne se soucie rien de nos doctrines ou systèmes; Ce qu'il croit en est une gentillesse fidèle et fidèle; où c'est ça, c'est le pouvoir de Dieu.
2. Au pouvoir avec lequel il fournit aux autres de le glorifier. Probablement à l'absence d'amour dans l'église est dû, plus que tout autre, les défections de l'Église. C'est en grande partie dans la puissance de l'amour de faire d'autres ce qu'ils devraient être, de les dessiner dans l'Église si elles ne sont pas dans, et quand elles sont, l'œil rapide de l'amour doit détecter les premiers signes d'errance, et le pouvoir doux d'amour restreint. L'atmosphère du ciel est amour et quand c'est l'atmosphère de l'Église, Dieu sera honoré dans la beauté d'une piété qui, autrement, il cherche en vain.
3. Dans l'opportunité, il lui donne de se glorifier. La discorde silence sa voix et grie son esprit et il a besoin de nous châtiser, et sa Parole devient vaine et notre travail vain. Frères, "vivre en paix, et le dieu de l'amour et la paix sera avec toi. "-C. N.
1 Pierre 4:12 - L'aspect joyeux de la souffrance pour le Christ aide aux chrétiens persécutés.
L'apôtre écrit à la veille de la terrible persécution de l'église par Nero, qui commençait déjà à être ressentie. L'amertume accrue de ceux qui les entourent et probablement des intimations sombres de leurs enseignants que les temps pervers prédisaient par Christ étaient proches, avaient tendance à réveiller des pressions très sombres dans le cœur des convertis. Pas étonnant s'ils pensaient que le procès étrange; Même pour nous avec notre plus grande connaissance, il semble toujours étrange que le bien souffrait, et souvent si sévèrement. Pourtant, Dieu dit: "Pensez-y pas étrange, mais réjouissez-vous," et ce mot "réjouissance" est le mot clé du passage. Il y a trois raisons ici pour cette réjouissance.
je. Il y a la joie de la camaraderie avec le Christ dans la souffrance. La souffrance pour la justice nous amène à la fraternité avec Christ.
1. Il souffre de son bien. Le participant persécuté des souffrances du Christ. Certains des souffrances de notre Seigneur étaient particulièrement celles et ne pouvaient pas être partagées; Mais nous participons à ses souffrances lorsque nous souffrons dans l'intérêt de son église, les intérêts de la justice, pour la propagation de son royaume. La souffrance souffre toujours, mais quand nous savons que c'est pour cela pour lequel notre Seigneur a souffert, et sur lequel son cœur est fixé, il souffre glorifié.
2. Il souffre de son côté. Nous ne sommes jamais plus conscients de sa présence et de sa sympathie que de souffrir volontairement endurées pour sa cause. Personne n'a jamais souffert pour Christ sans l'aimer plus.
3. C'est préparatoire à sa gloire. Certains des serviteurs du Christ ne pensent pas beaucoup de son retour. Cela peut être dû à leur ne pas avoir rempli les tâches qu'il leur a donné. Ses serviteurs savent quand ils ont vraiment essayé de le faire plaisir et il le sait aussi, et cela leur donne confiance envers lui et les rend hâte de son apparition.
Ii. Il y a la joie de glorifier l'esprit dans la souffrance.
1. Assurez-vous que la vôtre est vraiment une souffrance chrétienne. "Ne laissez aucun de vous ne souffre d'un meurtrier, ou comme un voleur, ou comme un corps occupé. "(Strange Company qui, au fait, pour les achetés!) Est-il pas étrange que Peter devrait suggérer que les membres de l'église pourraient être coupables de telles choses? Le fait est que l'église précoce contenait de nombreuses classes criminelles et une partie de ils étaient trop facilement admis à la camaraderie; Leur adhérence au Christ étant simplement une tentative d'atase pour une vie de méfaits tandis que les méfaits se restaient secrètement. Veillons à ce que nous ne prenons pas à nous-mêmes le confort de ceux qui souffrent pour l'amour du Christ, lorsque nous souffrons vraiment pour l'amour de nos péchés. Ce n'est pas la souffrance qui fait le martyr, mais la cause de celui-ci.
2. Le tien soit une souffrance chrétienne, son endurance glorifie l'esprit. "Si vous êtes reproché au nom du Christ, l'esprit de gloire et de Dieu se restait sur toi. "Le mot" Resteth "Voici le même mot que notre Seigneur utilise quand il dit:" Viens à moi et repose. "Le septième jour, Dieu se reposait de ses œuvres, mais se reposait également en eux:" Il a vu tout ce qu'il avait fait, et voici ça était très bon. "Dieu dans ses œuvres était satisfait. Donc, l'esprit de Dieu repose sur le martyr chrétien, car il voit son travail là-le fruit de l'amour sacré qu'il a inspiré, de la grâce soutenue qu'il a configuré; et le gracieux esprit repose dans le résultat glorieux de sa mission.
3. Le reproche devient notre gloire plutôt que notre honte. "Si un homme souffre de chrétien", etc. Christian était un nom de mépris au début et Peter dit: "N'ayez pas honte, glorifiez Dieu dans ce nom; Répondre au reproche de la Terre par la louange du ciel. "Pourquoi devrions-nous faire cela? Parce qu'en États-Unis à ce moment, l'Esprit de Dieu trouve un lieu de repos. N'oublions-nous pas souvent les affirmations que l'esprit gracieux a sur notre service et notre amour? Nous devons tout ce que Christ est pour nous et tout ce que le Père nous est pour nous, pour lui.
III. Il y a la joie de faire confiance au père. "Pour le moment, le moment est venu que le jugement doit commencer à la Chambre de Dieu: et si elle commence à nous commencer, quelle sera la fin qui sera d'entre eux qui obéirait pas l'évangile de Dieu? Et si le juste saurait à peine sauvé, où deviendra Les ongodly et le pécheur apparaissent? Pourquoi les laisser qui souffrent selon la volonté de Dieu engagent la conservation de leur âme à lui, comme un créateur fidèle. "" Le temps est venu ce jugement ", etc. Nous comprenons ces mots lorsque nous nous souvenons que l'épître a été écrite devant l'énigme jugement qui s'est résilié à la destruction de la politique ecclésiastique et civile des Juifs, que notre Seigneur avait prédit: «Les guerres, les rumeurs de guerre, les famines, les pestilences, les tremblements de terre, "comme" le début des chagrins; "Et ajouté à son peuple", alors vous livrera-t-il pour être affligé et vous tuera, et vous serez détesté de tous les hommes pour mon nom. "" Et si les justes à peine [avec difficulté] sont sauvés, "etc. Quels incendies de discipline et quelles eaux profondes de chagrin, ils doivent suivre pour entrer dans le royaume] Si c'est ce que les enfants de Dieu sont endurés, qu'en est-il de ceux qui ne sont pas son? Si tellement lourd est la main de châtiment, éduquer l'amour, quelle sera la main du jugement et de la colère! Chrétien, rétrécissant sous celui-ci, rappelez-vous que vous êtes livré de l'autre. Acquiescer avec confiance dans l'endurance de la souffrance chrétienne. Cette souffrance est selon la volonté de Dieu, l'autre n'est pas, et ne peut être que malédiction; mais celui de son peuple dans la voie de la justice est son choix, il choisit cela, préside dessus, le tempère et le conduit à une bénédiction non progressive. Ici, alors, est une nouvelle possibilité de joie souffrant de Christ - la joie de se reposer dans la volonté du Père. I) o Nous savons quelque chose de souffrance pour l'amour de la justice? D'autres souffrances que nous connaissons chacun avec, mais avons-nous souffert pour Christ? Est-ce que nous vivons une vie de souffrance volontaire pour lui? Sinon, je pourrais dire que nous avons une raison de se demander si nous sommes ses partisans du tout. Si nous sommes étrangers à la souffrance chrétienne, nous sommes des étrangers à la joie chrétienne la plus profonde. La joie chrétienne est une fleur qui porte ses plus beautes fleurs seulement quand elle pousse sur la tombe où se trouve des mensonges enterrés - c. N.
Homélies par u. R. Thomas.
1 Pierre 4:3 - Vivre à la volonté de Dieu.
Nous avons vu que l'apôtre - le grand cœur, sympathique et expérimenté, montrant les chrétiens dispersés, il s'attaque à la manière de se fortifier contre la persécution que dans la violence temporelle s'était tombée sur eux ici et là, avant et depuis qu'ils sont devenus des fugitifs ou des exilés. Cela fait partie d'un long paragraphe à partir du treizième verset du dernier chapitre, dans lequel il enseigne que la persécution d'une telle persécution est le seul charme; que tout ce qui se tiendra de leur situation ou de leur vie corporelle, un caractère cohérent sera comme une robe de l'amiante qui envahit leurs esprits. Rien ne peut violer le charme de cette bonne conscience, rien ne brûle ni même la robe de l'amiante de ce vrai caractère. Rappelez-vous son enquête provocante: «Qui est-il qui peut vous nuire, si vous êtes des suiveurs de ce qui est bon?" Ce qu'il a montré dans de nombreux versets; et la possession de ce charme, la possession de ce caractère est le fardeau de son exhortation ici. La note clé de ce chapitre est-live à la volonté de Dieu.
je. Vivre à la volonté de Dieu. C'est la leçon de la vie maléfique du passé de l'homme. Style. Pierre exhorte que "le temps passé peut suffire à avoir peur du désir des Gentils. "Quel était le désir des Gentils dans le temps passé? Ce qu'ils souhaitent pour eux-mêmes et d'autres. La vie de ce siècle dans tout l'empire romain, où se trouvaient ces chrétiens dispersés, n'a jamais été égalé dans la hémocrate de ses vices privés et publics. Les noms des empereurs Tibère, Gaieus et Claudius Nero sont autant de symboles de la cruauté, de la luxure et de la bouffonnerie. Les murs de Pompéii, les pages des poètes, les annales de l'historien, tous témoigent de la voluptueuse, à quel point il est néfail immoral, les désirs des Gentils.
1. Lasciveté; Debaucherie scandaleuse en général, y compris tout ce qui suit-vin-shillings, des royers, des tow et des festivals de l'idolâtrie. Tant de formes-hélas! à peine exagéré - d'autonomie prévalant dans la culture et l'Angleterre chrétienne aujourd'hui. L'apôtre dit: "Le temps passé peut suffire à avoir travaillé le désir des Gentils. "Il y a une profonde tristesse dans l'ironie ici sur le temps passé. Et pourtant, il y a de l'espoir plus profond, pour le passé est passé et n'a pas besoin de retourner.
2. Tristesse. Assez de péché! et un tel péché que nous regardons! Suffisant; pour une heure après heure ou une journée, ou une année, ou des années - était simplement.
(1) une période de dégradation à soi. Les hommes dans de telles indulgences deviennent grossiers, vulgaires, bas, bestiaux.
(2) une période d'impériosité envers les autres. Une telle vie était la respiration de la pollution dans l'atmosphère sociale; l'ouverture de fontaines fétides et toxiques qui verser une maladie et une mort.
(3) une période de rébellion. La misère humaine dans des scènes d'émeute et de honte dit à la colère divine. Suffisant; Ne laissez pas les roues de temps ramener une heure de cette vie à vous, mon frère.
3. Espoir. Le temps passé peut être laissé derrière.
(1) Il y a le pardon du temps passé. "Profondeurs de la mer; "Pas peu profond rivière, pas près de la côte, où la marée peut se laver à la plage.
(2) Il y a la délivrance du temps passé. Le charme du mal peut être brisé; le sort de mauvais fait peut être dissous. Avec toute l'énergie que vous avez, éloignez-vous de ce temps passé. Le pirate porte sur le navire et la capture quand ses voiles sont en panne et qu'elle ne fait pas d'avance. Oh, appuyez sur! "Échapper à ta vie!".
"Laissez le passé mort enterrer ses morts. Agir, agir dans le cœur du vie vivant à l'intérieur, et Dieu O'erhead. ".
Ii. Vivre à la volonté de Dieu, malgré l'émerveillement des mauvais hommes à la bonne conduite des hommes. Style. Peter a dit, il y a près de deux mille ans, ce qui peut être vraiment dit aujourd'hui, que les hommes du monde, les hommes pécheurs, les hommes sensuels, pensent que les hommes chrétiens ne courent pas avec eux dans le même excès d'émeute. Les personnages dissemblables trouvent souvent difficile de se comprendre; L'homme bien corrompu semble trouver impossible de comprendre le chrétien.
1. Il pense que sa conduite est étrange et alors peut-être qu'il l'ignore complètement. Il ne l'invite pas à ses causes; il ne le connaît pas dans la société; toujours moins est-il sur la visite ou l'appelant des termes avec lui. Il est une énigme qu'il ne se soucie pas de comprendre.
2. Ou il pense à sa conduite étrange et il est aggravé par celui-ci. Il est méprisant; il neige; il tente. Il dit à propos de lui, ou à lui, avec une lèvre bouclée, alors qu'il refuse la fête du vin, ou le talkie de jeu, ou des clubs de plaisir voluptueux. "Oh, tu es" vert; 'Vous êtes "doux; "tu es" mélancolique; 'Tu n'es pas "un demi-homme. '"Et bientôt leur irritation en fait des gouttes de scandale et de calomnômes, de même que les hommes de scandale païens et les calomneurs des premiers chrétiens.
3. Ou, mieux loin, il pense à sa conduite étrange, et cela le conduit à se renseigner. L'émerveillement se termine par respect et respect dans l'admiration et l'admiration à l'imitation. Pas quelques-uns des hommes qui ont été récupérés de la vie d'idiot, de ne pas dire sensuelle, de soi-même indulgence, commencent à gravir la voie supérieure et à respirer l'air pur de la virilité chrétienne parce qu'ils ont vu un changement viennent sur un vieux compagnon qui ils pensaient d'abord étrange, mais ont vite trouvé d'être fascinant et ennobling. Qui d'entre vous ne souhaiterait pas non plus vivre que les hommes devraient dire: «Nous allons aller avec vous, car nous avons vu que Dieu est avec vous»?
III. Vivre à la volonté de Dieu, pour le jugement du Christ et l'évangile du Christ, sont pour tous. Le point que l'apôtre est là, c'est que ces mauvais hommes - ces gentils et païens de ce jour-là, qui trouvent leur homologue et leur succession dans tous les hommes du monde, sensuel et égoïste d'aujourd'hui, devront lui donner un compte qui jugera rapidement et mort. La dernière fois, il a mentionné Christ, c'était comme étant monté à la main droite de Dieu; juste avant cela, comme ayant subi et mourut et est allé à Hadès; Maintenant, comme dans l'ordre même dans lequel la credo des apôtres consacre la grande biographie, il le mentionne comme en jugeant le rapide et les morts. Toute la vie et tous les morts se tiendront à ce tribunal. "Chacun de nous doit tenir compte de lui-même à Dieu. "Mais si tous doivent être jugés, tous doivent avoir l'évangile prêché à eux; ou le jugement serait partiel, injuste, injuste. "À cette fin," c'est-à-dire que tous peuvent être jugés justes que l'Évangile leur a prêché. Les portes de la miséricorde sont aussi vastes que le siège du jugement; La croix du Christ est aussi fantastique que le grand trône blanc. D'où la bonne nouvelle avait été prêchée »aux morts. "Les" esprits en prison "ont été visités par le Rédempteur; au Christ mort va avec son évangile sans bornes de justice et de miséricorde. Les myriades de l'empire romain de la fête de Peter qui sont mortes sans une seule note de l'évangélisation qui tombe sur leurs oreilles est morte dans la corruption brute et des superstitions déconcertantes de l'humeur, ne sont pas encore rencontrées avec les offres de la miséricorde, avec les dispositions de l'Évangile , et avec l'amour de Jésus-Christ. De sorte que cependant, selon la chair - leur vie sur la terre - ils ont été jugés par des hommes et jugés à juste titre, comme des hommes diaboliques et méchants, ils peuvent, s'ils recevront encore l'évangile leur prêchaient, s'ils liraient son écriture bénie dans la lumière luridaire des flammes mêmes de l'enfer, soit des trophées de sa grâce indiscutable, et vivent à Dieu dans l'Esprit. Leur vie dans la chair était une ruine et une épave, un fléau et une malédiction; -So ils sont jugés selon les hommes. Mais, merveilleux rayons d'espoir! leur vie dans l'Esprit peut, après la purification de ces terrifiques incendies, et à travers l'influence de l'évangile de notre Seigneur béni, mais devenir une vie à Dieu.
C'est l'objet et une seule fin suffisante de la prédication des bonnes nouvelles du Christ n'importe où et à tout moment - maintenant et ici, ou là-bas. Cela nous a amené à vivre à Dieu, alors que la fleur vit au soleil, se tournant vers elle pour peindre ses pétales et distiller ses odeurs et nourrir sa vie exquise; Au fur et à mesure que le sujet vit à son souverain, dans une fidélité inégalée et fidèle; Alors que l'enfant vit à son parent, d'une obéissance amoureuse et vigilante? Certains hommes sont vivants au plaisir, à gagner ou à gagner une ambiance, ni d'amitié, et plus. Sommes-nous vivants à Dieu? -U. R. T.
1 Pierre 4:7, 1 Pierre 4:8 - Un fait solennel et un devoir urgent.
"Mais la fin de toutes choses est à portée de main", etc. Ces mots, qui font partie du paragraphe qui se termine par le onzième verset, suivent naturellement l'exhortation sur 1 Pierre 4:3 -Un exhortation à la vie pure, et ceci parce que notre vie passée est assez long pour le péché et ses vanités; Nonobstant que les hommes pécheurs pensent votre séparation d'eux en esprit et mènent étrange; et à la vie pure, parce que le jugement du Christ et l'évangile du Christ sont pour tous. Le point exact de l'argument est celui-ci - que même aux morts était l'évangile prêché; Et c'est un mystère de justice et de grâce. Mais cependant, vous êtes peut-être de vous rappeler et de réaliser que "la fin de toutes choses est à portée de main", etc. Ici nous noter-
je. La prédiction d'un fait solennel. "La fin de toutes choses est à portée de main. "Comme tous les élèves du Nouveau Testament Epist connaissent, de grandes diversités d'opinion quant à l'aspect de la transaction de toutes choses sur lesquelles Peter habitait maintenant et dont il appliquait de grandes leçons. Il est clair que non seulement ici, mais à travers ses épîtres, il était profondément impressionné par la transitosité de toutes choses. Regarder un coup d'œil au premier chapitre et sur: SOJOURNERNERS- "Un peu de temps; "" Temps de ton séjour; '"Toute la chair est l'herbe", etc. "Séjoureux et pèlerins dans la journée de la visite. "Peter semble avoir attendu maintenant une cessation de l'histoire humaine - au moins une fin approche de l'âge. Il était vieux maintenant, près de soixante-dix. Il est venu à Rome à la veille de la conflagration de la ville par Nero. Il se sentait vieillir - un prisonnier a choisi à la mort du martyre comme le maître qui l'a précédé; et, aller à la fin de toutes choses, discerne les corruptions de l'empire romain indication de ruine - "la fin de toutes choses. "Il discerne aussi la fin du judaïsme, de cérémonie, d'institutions; germes permanent; et la dispersion des chrétiens; la fin de toutes choses à l'église-personnellement, dans l'empire, dans les systèmes. Si "la fin" soit "la fin du monde" ou "la fin de l'âge, qui s'approche, dans la mesure où nous et tous avec qui nous avons à faire quotidiennement sont concernés", la fin de toutes choses est à portée de main. «Dans nos personnes, nos maisons, des institutions, dans le monde lui-même, sont des éléments de désintégration, des indications de transitoire. Hier, honneurs, vieillesse, sont portés à la tombe; Demain, la jeunesse et l'espoir - une ombre sur tous les ménages; l'un et l'autre et une autre rejoignent la majorité. "Voyant alors que toutes ces choses seront dissoutes, quelle manière de personnes devraient être en toutes les conversations sacrées et la piété?".
Ii. L'appel résultant au plus haut service personnel et social. La pensée de la résiliation de notre lien avec toutes choses produit des impressions différentes sur différents esprits. Les épicuriens antiques et modernes, comme représenté par Athènes et l'Angleterre, ont dit: «Mangons et boivent; Pour demain, nous mourrons! "" Une vie courte et une joyeuse, "est la maxime certaines formulées de leur impression de toutes choses qui passent. Natures plus sage, plus profondément enseignée au ciel dessinant une autre leçon d'autre. C'est ici:
1. Personnel. "Soyez un esprit sain et sobre," etc. - un écho (surtout que l'ancienne version le met de ce que Peter avait entendu parler de son Seigneur la dernière soirée de sa vie et dans les discours dans lesquels il décrit le grand jour du jugement. Une mémoire qui l'a attristée; car il n'avait pas regardé "une heure" qu'il donnerait au mondes à avoir de retour. L'expérience amère de sa chute lui avait appris son besoin le plus profond. "Esprit sain; "Pas volatile et fictif, et peut-être impulsif et fanatique. "Sobre" un autre mot que celui qui efface la gourmandise et l'ivresse des expériences de la vie chrétienne; Toute tempérance, toute la maîtrise de soi, exempte de l'intoxication de toute excitation déordonnée, que la cause soit de l'alcool ou de l'or, de l'appétit ou de l'ambition. "À la prière. "C'est le point à toucher, l'accent dans lequel la vie passera-la-notes de la prieuse de concert. La prière est à la fois un moyen et une fin. Ici c'est une fin. Une telle proximité du ciel est le secret de la confiance et de la soumission à Dieu.
2. Social. "Avant tout. "Ceci est tout compris et couronne le devoir social. Amour seul - tout seul. John, Paul, Peter, James.
(1) le caractère de l'amour. Fervent ou ardent. La compréhension cordiale de la main; le regard essayé et régulier de l'oeil; la pas impatiente. du pied. Insensé, incitant; mélanger et se mêler aux hommes dont le pot de vices, goûts gênant, ne peut pas regarder, pas encore aimer.
(2) L'effet de l'amour. "Couvre. "Certains pensaient que le texte" Justification par amour "couvre les pécheurs d'un homme. Renoncer à un tel enseignement; Bien que "pardonnons comme nous pardonnons" montre que la condition de profiter du pardon est un véritable test de pardon - couvre les péchés des autres.
(1) surplombe.
(2) met la meilleure interprétation sur.
(3) pardire.
(4) prévaut en ne provoquant pas, pas différent; -
Un esprit meilleur et plus vrai. Comme vous l'avez vu Ivy couvrant le chêne noueux torsadé, des ruines défaça et cicatries, alors laissez l'amour être toujours vert, couvrant la multitude de péchés qui défament et déforment la nature humaine de tous les côtés de vous -. R. T.
1 Pierre 4:9 - amour chrétien comme service.
"Utiliser l'hospitalité un à l'autre", etc. Ici l'apôtre décrit l'amour chrétien comme un service. Car le mot traduit divers traduit divers "ministre" et "diacre" désigne un serviteur, le mot "ministre" "a donc vraiment transmis la simple pensée de service - une pensée qui veine le beau marbre de ces deux versets. Ce service est-
je. Universal dans son obligation. "Comme chacun a reçu un cadeau. "Cela inclut que tous, pour tous sont doués par Dieu avec une certaine dotation ou autre. L'homme qui n'a reçu aucun cadeau de Dieu serait un non seulement sans possession ni influence, mais sans vie; il n'est rien, et il n'est nulle part d'être trouvé. Nous avons tout vu à travers l'épître certaines des souvenirs de Peter de l'enseignement de son Seigneur. N'y a-t-il pas ici un souvenir de la parabole des talents? Dans sa lumière, chaque homme doué est "un steward" ( 1 Pierre 4:10 ).
Ii. Manifold dans sa méthode. Tous servir, mais tous servent de différentes manières. Le service de l'amour n'est pas un monotone triste, mais la musique la plus riche; il embrasse le double diapason du devoir. C'est "la grâce collectrice de Dieu. "Certaines des notes sont ici. "Utiliser l'hospitalité. "Ceci est spécialement applicable à ceux à qui l'épître a été écrite pour la première fois, je. e. "Étrangers de la dispersion. "C'était en effet, presque la plus ancienne forme de charité chrétienne. Peter le trouve à Simon le Tanner, Paul en gains, etc. Il incombe aux hommes maintenant au milieu des distinctions sociales bâillantes et du voyage incessant d'aujourd'hui, voici un écho de l'enseignement de l'Éternel de l'apôtre, "j'étais étranger et tu m'as emmené dans. "" Sans murmurer; " je. e. sans grondement. Trois montres-chiens gardent la porte de l'homme inhospitalier: tempérament, suspicion, reproche. "Si un homme parle. "Tout comme les mains mettent sur la table Viants pour le corps, les lèvres sont de répandre un banquet pour l'intellect et le cœur. Comment? "Comme c'était des oracles de Dieu. "Cela doit vouloir dire avec la réalité, avec la pureté, avec tendresse. "Si un homme ministrer. "Cela comporte toutes les formes de service. C'est un élargissement des deux autres vient de mentionner. "Comme de la force que Dieu fournit. "Cela implique que le service sera rendu.
(1) humblement, -no fierté, car il est un canal uniquement, pas une fontaine.
(2) librement, -Non sint, ou se faufiler, quand Dieu est la source.
III. Un à des fins. "Que, dans toutes les choses, Dieu peut être glorifié. "L'hospitalité, l'enseignement, l'aumône, tous doivent être pour la gloire de Dieu. "Jésus-Christ. "N'avait-il pas été pour Jésus-Christ, cette gentillesse, cette activité, la sagesse, la libéralité, n'aurait pas été. Il a réveillé tout. Il est la tête de qui la vie de l'amour coule. "Qui est la gloire et la domination, pour toujours et jamais. Amen. "Ce n'est pas une note de conclusion, mais d'une émotion forte. La raison, la gratitude, l'amour, tous leurs profonds «amen» à la déclaration que Dieu par le Christ a une gloire sans fin et une domination - u. R. T.
1 Pierre 4:12 - Le procès Fiery du chrétien.
"Voici, pensez-y pas étrange concernant", etc. Certains ont pensé que Peter va faire allusion à la combustion de Rome, mais les deux parce que la conception de la souffrance en général comme le feu est très courante dans les écritures de l'Ancien Testament, avec laquelle Peter se montre familier, et aussi parce qu'il écrit aux chrétiens, sur qui Toutes les parties des provinces asiatiques de Rome Les cruautés de la persécution de Nero étaient de nombreuses manières raffinées, nous concluons que "le procès enflammé" est une conflagration plus large et plus cinglé et plus durable que celle qui a détruit la ville impériale. Donc les leçons ici sont d'une large application. Ils couvrent toute la portée des souffrances chrétiennes.
je. Le chrétien ne doit pas compter ses souffrances aussi étrange. Tendrement, avec le mot "bien-aimé", Peter offre aux victimes chrétiennes de ne pas se sentir déconcertées en tant qu'hommes dans un pays étrange. Ne laissez pas la souffrance vous choquer. Ne craignez pas lorsque vous entrez dans le nuage. Pourquoi pas? Parce que:
1. Les chagrins que les parts chrétiennes en commun avec le monde ne sont généralement pas étranges. Sa religion ne l'exemptera pas de douleur corporelle, de calamités commerciales, de deuil social, de mort physique.
2. Les chagrins que les chrétiens subissent une persécution parce qu'ils sont chrétiens ne sont pas étranges. La persécution ne doit pas être interrogée à. Il est.
(1) un instinct d'hommes pervers.
(2) En harmonie avec toute l'histoire. La désinvolte n'aimait pas le réel, les impurs sont en colère contre le pur, les votes d'erreur sont irrités avec les enseignants de la vérité, les méchants déteste le bien; Par conséquent, les douleurs et les pénalités de la persécution ne sont pas étranges.
3. Les chagrins qui sont le résultat direct de l'esprit chrétien et du caractère ne sont pas étranges.
(1) chagrin pour le péché et l'imperfection.
(2) Compassion pour le misérable.
(3) Sympathie de sacrification auto-autodiale pour les vicieux et misérables.
Non. Le procès n'est pas "étrange; " pour:
(1) il répond aux nécessités du caractère chrétien. "Cela vient de vous pour vous prouver. ".
(2) Il est en réalisation des déclarations répétées de la Parole de Dieu.
(3). C'est en harmonie avec toutes les biographies des bons hommes. L'appareil sur le bouclier de l'église est le buisson qui brûle et mais n'est pas consommé.
Ii. Le chrétien peut trouver dans ses chagrins une cause de joie profonde. À Peter, ainsi que son frère bien-aimé Paul, la vaste région du chagrin n'était pas inconnue ou inexplorée; ils ne se sont pas sentis "étranges" dedans, comme des hommes déconcertés dans un pays étranger. Ils avaient une clairière de la lumière sur son tope colline, ivre de ruisseaux dans ses déserts, a cueilli des fleurs dans ses solitudes, mangé de la manne dans ses déchets. Comment était-ce? Ils étaient "Partager des souffrances du Christ. "Certains des chagrins du Seigneur sont des secrets infinis. Certains peuvent être connus et partagés. Tel que:
1. Engonisant la sensibilité pour sirer son soupir, sa déchirure, son gémissement, nous pouvons savoir dans notre expérience.
2. Compassion sacrificielle pour les pécheurs.
3. Loyauté à noyer séparément au devoir. Dans tous ceux-ci, nous devons, en tant que chrétiens, être les partenaires des souffrances du Christ. "À la révélation de sa gloire. "Ces mots parlent de joie future indescriptible. Se réjouir de la révélation de sa gloire, qui sera le triomphe de pitié, de la pureté, de la mission de bénir les autres, nous devons faire partie de ses souffrances. Béni maintenant avec un reproche pour son bien, nous ressemblerons, en la ressemblant croissant à la récompense gracieuse, soyez béni alors. "L'esprit de gloire et de Dieu nous restait sur toi. "Ce jeton de la présence divine n'indique pas simplement la continuité de Dieu avec vous, mais la satisfaction de Dieu en toi. Son esprit "se restitue" sur toi. L'enseignement est:
(1) Dieu est près de ceux qui sont les participants des souffrances du Christ. L'Esprit de Dieu est avec eux.
(2) Dieu est près d'eux pour les glorifier et lui-même de se réjouir d'eux. "L'esprit de la gloire se restitue. "La musique des Béatitudes sonne à travers l'âme de Peter et il sonne leurs tons consolants et inspirants à tous ceux qui étaient ou seront jamais dans le" procès ardent "à travers lequel tous les chrétiens passent. "Bienheureux sont ceux qui sont persécutés pour l'amour de la justice: car le royaume des cieux est le royaume. "-U. R. T.
1 Pierre 4:15 - Souffrant, honteux et glorieux.
"Pour que rien d'entre vous ne souffre d'un meurtrier", etc. L'apôtre est toujours habité sur le "procès ardent. "Tout essai au chrétien est un feu qui.
(1) donne une grande pluie.
(2) détruit le mal.
(3) purifie le bien. Remarquer-
je. La souffrance pour faux-faire est certaine et est honteuse. "Ne laissez aucun de vous ne souffre d'un meurtrier, etc. C'est un avocat étrange pour les chrétiens. Que cela leur est donc donné:
1. Nous rappelle les classes à partir de laquelle les premiers convertis ont été tirés. Nul doute que beaucoup n'étaient pas seulement des plus pauvres, mais des classes criminelles,. D'où le rappel de l'apôtre après avoir décrit une partie des personnages bases, «tels étaient certains d'entre vous. ".
2. Suggère à nous d'être sur nos gardes contre les péchés auxquels nous sommes passés de chrétiens, nous étions accro. La vieille tais est un péril. Peut-être que le remorque a besoin de craindre d'être des "meurtriers" ou des "malfaiteurs" mais beaucoup peuvent être sur leur garde contre être "MEDDLERS. "" Bettez de côté le péché qui si facilement asséche. "" Eux qui obéissent pas l'évangile. "Voici une autre classe dont les souffrances apporteront la honte. Le climax du jugement est pour eux. Qui peut dire quelle sera leur "fin"? "La maison de Dieu" est sous son contrôle, et tout cela doit souffrir de leur mal à faire. Ceux qui connaissent les revendications de l'Évangile, les possibilités qu'il propose, et pourtant le mépriser et le rejeter, "ne l'obéissent pas", devait-elle avoir une souffrance encore plus sévère que les chrétiens qui ont gaffé de l'erreur ou ont été excaporées par le mal, car moins avoir.
(1) démission.
(2) espoir de mieux vivre.
(3) Bourse consciente avec un dieu pardonnant.
Ii. La souffrance pour la bonne fête peut nous arriver, mais sera une source de gloire. Ce Peter a noté dans les paragraphes antérieurs et revient à nouveau. "Souffrir comme un chrétien", c'est-à-dire parce qu'il est chrétien. Le nom même était au premier lieu de mépris. Et le nom de mépris est devenu un nom qui glorifie Dieu. Donc, avec toutes les souffrances que le caractère de ceux qui portent vraiment ce nom leur ont jamais apporté. Sont-ils les souffrances de.
(1) la pauvreté,.
(2) impopularité,.
(3) le mépris,.
(4) persécution?
Ce sont des souffrances qu'aucun a besoin d'avoir honte, mais dans lequel ils peuvent, comme le plus noble des hommes l'a fait, glorifiez Dieu.
III. La souffrance à la bonne affaire doit être endurée dans le bon esprit. Les mots du dix-neuvième vers, les derniers mots sur "le procès enflammé", sont adressés à ceux qui souffrent parce qu'ils sont chrétiens.
1. Ils "souffrent selon la volonté de Dieu. ".
(1) parce qu'il le fera.
(2) au cours de sa sage providence.
2. Dans de telles souffrances, ils doivent "commettre leur âme, dans le bien-faire pour un créateur fidèle. "Voici l'obligation de:
(1) confiance. "S'engager; "Dépôt le trésor.
(2) la conscience. "En faisant bien; 'continue à faire le droit.
(3) confiance et autonomie envers Dieu.
"Créateur fidèle. "Il sait - il se soucie: il sera fidèle à sa création et fera avec catégorie les confiance. Celui qui a donné son âme son existence: et connaît ses capacités et ses besoins, est son gardien aimant - u. R. T.
Homysy par r. Finlayson.
1 Pierre 4:1 - Venir au jugement.
je. L'exemple des carnies du Christ avec elle la résolution de souffrir. "Forasmuch alors comme le Christ a souffert dans la chair, bras vous-même aussi avec le même esprit. "Peter remonte au point de départ, qu'à partir de celui-ci, avec une instruction pratique, il peut aller au-delà de la présente session du Christ à la main droite de Dieu, à savoir. à son venue au jugement. Il ne dit pas: "Mettez à mort dans la chair" mais plus généralement, pour convenir à la condition de ceux qu'il adressait ", souffrait de la chair. "Quand on dit qu'il souffrait, nous devons comprendre qu'il n'a pas évité, mais courageusement confronté, quelle que soit la souffrance qui lui vint dans la voie de la justice. Il s'est armé de la résolution à souffrir; et ainsi il était préparé pour cela quand il est venu. Laissez-nous aussi nous armer avec le même esprit. Laissez-nous pas, dans le sens de la conformité du mal, éviter de souffrir. Soyons résolus courageusement à faire face à la même épreuve que notre Dieu nomme; Ainsi, nous serons également préparés pour cela quand il vient. Quand on dit que le Christ a souffert de la chair, il peut y avoir, dans la ligne d'une première pensée, un regard au-delà de sa condition passée à son état actuel. Il n'est plus dans la chair de souffrir; alors sera-t-il bientôt avec nous, que nous ne sommes plus dans la chair de souffrir.
Ii. La résolution à souffrir porte une pause avec un péché. "Car il a souffert dans la chair a cessé du péché; que vous ne devriez plus vivre le reste de votre temps dans la chair aux convoitises des hommes, mais à la volonté de Dieu. "Il vaut mieux porter la troisième personne dans l'ensemble, la deuxième partie étant simplement une définition supplémentaire du premier. Il est également faux de ne pas faire ressortir le passé, "celui qui a souffert", comme on l'a dit "Christ a souffert. "Il est toutefois d'introduire une pensée étrangère supposée que le sens soit que, quand le Christ a souffert, la personne pensait avoir souffert. La personne à penser est une à qui à une étape précédente et une étape critique de son histoire se présentait le choix de la souffrance ou non de la souffrance. Quand il a résolu de souffrir, il s'est très distinctement brisé avec le péché. Il a dit qu'il préférerait souffrir que le péché. cravate attendait avec impatience le reste de son temps dans la chair et dit que la règle de sa vie ne serait plus les convoitises des hommes (une variable de règles et sans autorité), mais la volonté de Dieu (une règle invariable et ayant le la plus haute autorité). Le "plus" de péché avec "le temps passé de la souffrance" doit être expliqué par le fait que la souffrance a débuté avec la conversion au christianisme.
III. La pause avec le péché n'est pas à regretter. "Pour que le passé puisse suffire d'avoir travaillé le désir des Gentils et d'avoir marché dans la lascivité, des convoitises, des biberons de vin, des frottements, des carrosseries et des idolâtre abominables. "La vie selon" le désir des genils "est particulièrement décrite. C'était une vie dans des excès, en particulier de l'impureté. C'était une vie dans des convoitises, surtout charnel. C'était une vie dans les imbibres de vin. C'était une vie dans des banquetons de nuit, après quoi la coutume était de sortir de Sally dans les rues "en train de faire des échos avec la chanson et la danse et bruyant gambade. "C'était une vie dans les peaux de boire. C'était une vie dans des idolâtres qui ont violé ce qui était sacré (associé à de nombreuses abominations). Les lecteurs de Peter étaient d'une extraction gentière; car il est dit que dans le temps passé, ils avaient eu le désir des Gentils et ont marché dans les choses mentionnées, il a constaté de manière respectueuse de leur expérience, en disant moins que la réalité afin de suggérer plus le plus. "Le passé peut suffire; Il y a une figure dans cela, ce qui signifie beaucoup plus que les mots expriment. Il suffit de trop, trop, d'avoir si longtemps, si misérable une vie »(Leighton). Nous sommes rappelés à la manière de Paul de faire face aux chrétiens romains », car quand vous étiez les serviteurs du péché, vous étiez libre de la justice. Quel fruit vous aviez alors dans ces choses, de quoi vous avez maintenant honte? pour la fin de ces choses est la mort. ".
Iv. LA NOUVELLE-VOUS UN PUZZLE ET UNE INFRACTION AU VIEUX. "Où ils pensent qu'il est étrange que vous ne courez pas avec eux dans le même excès d'émeute, parlant du mal de toi. "Les païens A, E représentaient comme se précipitant sur les barrières qui se tiennent dans la voie de l'indulgence vicieuse: et ils sont étonnés de trouver leurs anciens compagnons ne se précipitant pas avec eux vers le même but. Ils sont perplexes pour comprendre les nouveaux principes dont ils agissent, la révolution complète qui a eu lieu dans leur mode de pensée et d'agir. Et ils sont plus que perplexes; ils sont offensés. Ils le prennent comme un affront que leur entreprise ne devrait pas être assez bonne, et donc ils sifestent mal.
V. COMPTE EST DONNER AU CHRIST JUGE. "Qui lui donnera un compte qui est prêt à juger du rapide et des morts. "Est-ce que c'était juste que les chrétiens se retiennent? Est-ce que c'était tort que les païens ressentent leur retrait? Oui; ce serait comme décidé par le Christ, à qui ces diaboliques donneraient compte. Ainsi l'apôtre retourne-t-il à sa ligne de pensée. Jusqu'à présent d'être écrasé par la mort, Christ doit être glorieusement actif dans l'avenir sur Terre, il est ici représenté comme prêt à juger du Quick et des morts. Il est de juger sans exception, il est prêt à juger, comme investi avec toute l'autorité et le pouvoir nécessaires au jugement. En ce moment, si les matériaux de jugement étaient terminés, il pouvait descendre du ciel pour tenir la grande assise.
Vi. Connexion avec jugement de la prédication précédemment mentionnée aux morts. "Pour cette fin, l'Évangile a été prêché même aux morts, qu'ils pourraient être jugés selon les hommes de la chair, mais vivent selon Dieu dans l'Esprit. "" Dead "est général; Mais nous ne sommes pas à penser à tous les morts. Le mot est correctement limité par la langue connectée. Le temps doit être observé - l'évangile a été prêché aux morts. Et nous ne sommes que de penser aux morts avec qui la langue peut être associée, qu'elles avaient été jugées selon les hommes de la chair. La référence semble être simplement aux antidiluviens. Ils avaient été dépassés, pas par la mort de la manière ordinaire; mais, dans l'intérêt de l'humanité, il avait été jugé nécessaire d'être balayé de la face de la terre. Ce jugement selon l'homme n'était pas un avec le jugement final sur eux. Pour eux, après avoir été jugé ainsi sur Terre, dans Hadès, l'Évangile était prêché. L'objectif semble être tellement déclaré de jeter le jugement avant la prédication. L'expression du but que la vie dans l'esprit est très surprenante. C'est loin d'être clair pour nous; et nous n'avons pas les liens qui nous permettraient de le connecter avec jugement. Nous ne pouvons que postuler uniquement aux écrits de Peter les mots qu'il applique à Paul's », dont certaines choses sont difficiles à comprendre. "-R. F.
1 Pierre 4:7 - Devoir en vue de la proximité de la fin.
je. Proximité de la fin. "Mais la fin de toutes choses est à portée de main. "Il est présupposé que toutes choses sont à la fin, je. e. Le but divin en toutes choses est d'être avancé à son achèvement. Ce qui donne cette signification solennelle pour nous, c'est qu'il doit y avoir, en raison de la probation, une dernière relation de nous dans le but. Comment allons-nous rester liés à l'achèvement de toutes choses? Le stress est posé ici au moment de la fin. Il n'est pas révélé quand il s'agit certainement d'être - qu'il s'agisse d'être aujourd'hui ou mille ans d'où. En jugement de la langue employée, il est à garder à l'esprit que le Seigneur »mille ans est un jour. "L'allocation doit être faite pour la grande vivacité de la langue. Les premiers chrétiens, prenant trop de mots de révélation trop littéralement, pensaient que la fin de toutes choses était d'être dans leur journée. Nous allons à l'opposé extrême et mettons-nous loin. Il est prévu que l'Église, en tout temps, devrait avoir une réalisation vivante de la fin.
Ii. Devoir en vue de la proximité de la fin.
1. Service personnel.
(1) calme. "Sois donc d'esprit sain et sois sobre. "Les deux verbes sont au même put. Les premiers points plutôt à des considérations régissant; la seconde points plutôt à l'effet des considérations en matière de gouvernement. Parce que la fin est proche, nous ne devons pas être imaginatifs, extravagants, déséquilibrés. Nous devons être libres même de l'ivresse de la gloire à venir; pas poussé à l'oisiveté, mais apportant de la prudence ordinaire pour supporter nos tâches quotidiennes; ne pas prendre notre plaisir, mais plutôt être plus exigeant sur nous-mêmes.
(2) calme à la prière. "À la prière. "Un esprit calme est nécessaire pour la prière; prière, encore une fois, réagit dans l'esprit pour le rendre calme. Par prière, nous renvoyons tranquillement la détermination de l'avenir et de la fin à Dieu. La force du pluriel semble être que nous devons connecter la prière à chaque événement en tant que transpiration; Ainsi, nous serons préparés pour le dernier événement.
2. Obligation relative.
(1) Ministère de l'amour dans son intensité. "Surtout, les choses étant fervents dans votre amour entre vous; Pour l'amour couvre une multitude de péchés. "Il est présupposé que nous devons avoir l'amour entre nous; L'essentiel est que cet amour est d'avoir sa bonne intensité ou sa chaleur. Bientôt la fin est d'être sur nous; Pourquoi devrait-il y avoir une froideur ou des désaccords? L'apôtre n'interve pas sans présenter une raison suffisante. Il revient, comme c'est sa manière, sur la langue de l'Ancien Testament. "Hached Sperthreha Up Strifes: Mais l'amour couvre tous les péchés" ( Proverbes 10:12 ). C'est la dernière clause qui est utilisée ici, avec la substitution de "une multitude de péchés" pour "tous les péchés. "Il n'est pas difficile d'attraper le sens. Où il y a une rancœur ou une froideur il y a des occasions de variance constantes; où il y a un bon sentiment, il y a un passage par des fautes dans l'esprit du pardon. Pour la suppression des défauts liés au rapport fraternel, l'Église doit dépendre de la fervence de l'amour.
(2) Ministère de l'amour dans ses manifestations. Hospitalité. Utiliser l'hospitalité une à l'autre sans murmurer. "Il est pris pour acquis que nous sommes hospitalisés. Il y avait une plus grande opportunité lorsque les chrétiens avaient parfois quitté leur domicile, perdre leur emploi, en raison de leur religion. Le stress est posé ici sur la qualité de cette forme de ministration. Laissez-le sans murrupoler, je. e. Au problème et aux dépens causés par l'hospitalité. Il y a un indice ici, ce qui n'est pas inutile. Notre religion exige que nous devrions sortir de nos moyens pour son soutien et leur extension. Lorsque nous cédons ainsi de nos moyens, en loyauté envers nos convictions, ne gâchons pas les dons en murmurant. Exercice de cadeaux. Règle pour leur exercice. "Selon chacun reçu un cadeau, le ministère parmi vous, comme de bons stewards de la Grâce à la grâce de Dieu. "Tout ce que Dieu donne gracieusement sur l'église est ici appelé Grace; Les manifestations particulières sont des grâces (les mots étant connectés). La grâce de Dieu (résumant les manifestations particulières et impliquer leur homogénéité) est multiple, je. e. Les cadeaux accordés gracieusement sur les membres de l'Église sont très variés. Chaque a reçu un cadeau, je. e. un ou plus. Selon le type de cadeau que chacun a reçu, nous devons le miner. Nous ne voulons pas lui permettre d'être inutilisé; et la règle pour sa ministration est que nous devons l'utiliser pour le bien de la communauté chrétienne. Cela procède à nos propriétaires non absolus, mais des stewards du cadeau. Comme Dieu a accordé le cadeau, il a le droit de déterminer l'utilisation à laquelle il doit être mis; et il l'entend pour le service, pas de l'individu (qui serait divisée), mais de la société (qui préserve l'unité). Quoi, alors, nous devons viser à être de bons intendains, je. e. avoir l'excellence de l'intendance-fidélité à notre confiance. Voyons que nous effectuons fidèlement l'intention avec laquelle le cadeau a été accordé sur nous. Application de la règle à parler. "Si un homme parle, parlant comme des oracles de Dieu. "C'est une plainte apportée à l'encontre des enseignants chrétiens que nous supposons trop. Nous supposons l'existence de Dieu; Nous supposons que la Bible vient de Dieu. Nous ne discutons pas de ces choses dans la chaire. Nous avons un mandat pour suivre ce cours. Nous procédons sur le principe ici prévu par l'apôtre Peter. En parlant, nous parlons comme c'étaient les oracles de Dieu, je. e. comme prononçant les pensées divines, comme étant donné les vérités qui nous sont présentées dans le livre de Dieu. Et il prêche que des réponses à cette description - constitue un énonciation efficace des pensées divines, l'ouverture du sens de l'Écriture, qui est installée pour produire les meilleurs résultats. Application de la règle à faire. "Si un homme ministre, le ministère de la force que Dieu fournit. «Nous ne devons pas penser simplement au ministère officiel. Il y a une ministère officielle et non officielle pour les jeunes, aux pauvres, aux malades, à l'ignorant, à l'erreur. La règle de ce ministère est présentée ici. Quel que soit le service que nous rendions à la congrégation, ou à n'importe quel article de ceux qui doivent être soignés, nous devons le faire, pas aussi sortir de notre propre magasin de force, mais hors de la force que Dieu fournit. C'est une attention particulière à cette règle (difficile, de soi-même entrera, même lorsque nous prétendons être désintéressé) que le service chrétien doit être purifié et élevé. Recherchons, même dans nos services ordinaires, à remplir la pensée de Dieu fournissant la force. Fin contemplé dans la règle. "Que, dans toutes les choses, Dieu peut être glorifié à travers Jésus-Christ, dont la gloire et le dominion pour toujours et jamais. Amen. "La parole et l'acteur sont à la fois réglementés de sorte que, dans toutes les choses embrassées sous elles, Dieu doit être glorifié, et pas nous les orateurs et les acteurs. Ce sont les pensées de Dieu que nous prononcions, pas la nôtre; et donc Dieu a la gloire pour ces. C'est la force de Dieu que nous employons en service; et c'est donc à lui que nous attribuons le pouvoir habilitant. Ce n'est que par l'agence du Christ que nous pouvons parler ou agir; et alors quand on glorifie dieu, c'est à travers lui. La gloire et le pouvoir que nous attribuons à Dieu à l'âge des âges. À cette ascription, ajoutons notre copieux "amen. "-R. F.
1 Pierre 4: 12-60 - Essai fougueux parmi les chrétiens.
je. Bonheur connecté avec le procès ardent.
1. Le procès ardent pas une perplexité. "Bien-aimé, pense que ce n'est pas étrange concernant le procès enflammé parmi vous, ce qui vient de vous prouver, comme si une chose étrange vous est arrivée à vous. "Avec une adresse affectueuse, le sujet est introduit de manière appropriée. Il y avait un procès féroce ne pas venir sur eux, comme l'ancienne traduction porte, mais déjà au milieu d'eux, comme la traduction révisée porte. Le mot utilisé ("fieriness") exprime la netteté de la persécution à laquelle ils ont été soumis. Ils ont été attaqués sans pitié dans leurs intérêts terrestres les plus chers. Nous ne connaissons pas les détails de la persécution; Mais c'était une réalité comme du feu emporté au milieu des chrétiens, dépose-en une ici et sur une autre là-bas et de détresser tout le cercle. Par une souffrance grave, il y a souvent été suggestion de la voie de la transaction divine. L'apôtre ici suppose qu'ils pourraient être enclins à penser qu'il était étrange qu'ils avaient le feu de la persécution au milieu du cercle aimé. Le mot expressif du sentiment d'étrangeté était autrefois utilisé dans le changement de vie miraculeux introduit par le christianisme. Les anciens compagnons ont pensé que cela n'était pas étrange qu'ils ne continuaient pas à surachisser les limites avec eux. Maintenant, la supposition est d'entre eux qui ne se surchèrent pas les limites, mais mettent des contraintes, pensant qu'il est étrange que le feu soit autorisé à venir parmi eux. Comment cela se compose-t-il de leur statut chrétien? N'étaient-ils pas les objets d'amour de l'alliance? N'avaient-ils pas sincèrement s'efforcer d'honorer les ordonnances divines? N'étaient-ils pas impatients d'un héritage glorieux et achète du sang? Pourquoi, alors, était l'incendie travaillant son travail entre eux? Il était justifié, Pierre souligne, par son utilisation probatoire qu'elle était sur eux, et non encore entièrement dépensée, de ne pas les doulouronner simplement (ce qui serait incompatible avec l'amour de l'alliance), mais par sa pompe très douloureuse pour les tendre, je. e. faire ressortir leur sincérité, ainsi que leur plus grande excellence et leur délivrance d'une impureté restante. Le feu nous fait sentir la réalité de la vie. Il a tendance à nous rendre beaux, sérieux, humble. Il y a une connaissance de Dieu, des choses divines, des promesses divines, qui entre seulement par la porte de la souffrance. "Connaissance à travers la souffrance Enterreth. "C'est comme des personnes victimes que nous obtenons l'expérience la plus riche, même de la tendresse de Dieu et que notre amour dans sa plus grande tendresse est tiré vers lui. Ne pensons donc pas que le feu étrange, même comme si une chose étrange se passait à nous. Ce n'est pas étrange quand cela fonctionne vers une telle fin. Et nous pouvons faire confiance au Dieu tout-sage à proportion de l'intensité du feu à ce que sont nos exigences spirituelles.
2. Le procès enflammé une réjouissance. "Mais insomisez comme vous êtes les participants des souffrances du Christ, réjouissez-vous; qu'à la révélation de sa gloire aussi, vous pouvez vous réjouir de dépasser la joie. "L'apôtre monte ici à la jubilation. Pas simplement est le procès fougueux et non une raison de la précontrainte; C'est même une raison de se réjouir. Nous sommes à se réjouir de ce que nous sommes partenaires avec Christ; Nous devons nous réjouir de ce que nous sommes partenaires avec le Christ, même dans ses souffrances, je. e. ceux qu'il a personnellement enduré sur la terre. Il a enduré la netteté de la persécution, se termine par "la netteté de la mort; "Et qu'est-ce qui a rendu sa mort si difficile à supporter n'était pas le feu de la persécution, mais le feu pénal de Dieu. Il y avait une solitarisation dans les souffrances du Christ; et pourtant, nos souffrances peuvent être jointes à ses souffrances et c'est un honneur de les avoir ainsi rejoint. Nous devons regarder même au degré ou à la mesure dans laquelle nos souffrances peuvent être placées avec les souffrances du Christ. Car il y a le mot quantitatif utilisé-sens "en proportion de. "Il y a donc une valeur exeustallique dans la remarque de Leighton", que fait le monde, par sa haine et sa haine et ses persécutions pour Christ, mais me fait plus comme lui, donnez-moi une plus grande part avec lui dans ce qu'il a fait volontairement subir pour moi? »Le monde persécutant ainsi d'une manière se défait; il fait que le chrétien souffre, mais seulement pour ajouter à sa joie de le faire un plus grand plus enchanteur avec le Christ dans ce qu'il a souffert. "Rejoice", est alors le mot de commande à la persécution; Mais maintenant la fin de la réjouissance actuelle est saisie sur. "Réjouir; qu'à la révélation de sa gloire aussi, vous pouvez vous réjouir de dépasser la joie. "Il y a une réjouissance actuelle; Il y a aussi une future réjouissance; et celui est avec une vue à l'autre. Les deux, il semble être impliqué ici et est certainement enseigné ailleurs, allez en partenariat et, dans le présent ordre, les premiers partenaires avec Christ dans ses souffrances, puis partenaires avec Christ dans sa gloire. La réjouissance future doit être à la révélation de la gloire du Christ. Il y a une gloire de Christ qui est actuellement dissimulée - caché du monde. Il y a même une gloire de Christ qui n'est pas encore possédée - la gloire expressive de la justification finale de sa mission, le dernier triomphe de sa cause. Puis il doit avoir la gloire des saints; Mais ensuite, il doit également être en mesure de bénir ses saints, sans entrave, selon le désir de son cœur, selon la pensée du Père de toute éternité; et il doit les bénir en leur faisant des partenaires avec lui dans sa gloire. Leurs corps très élevés sont à prendre après son corps glorifié: comment peut-il, alors, être tout à fait, mais la gloire du Christ qui doit briller dans leur esprit? Le mot pour le présent est "réjouissance", mais à la révélation de la gloire du Christ, il faut se réjouir avec dépassement de joie, réjouir au-delà de la mesure du présent, réjouissant de loin notre pouvoir de conception actuel. Maintenant, il se réjouit au milieu des persécutions; Ensuite, il se réjouira des persécutions pour toujours et sublimées, et les réalités glorieuses sont en possession réelle.
Ii. La condition du bonheur a souligné.
1. Être reproché au nom de Christ. "Si vous êtes reproché au nom de Christ, bénis sont bénis; parce que l'esprit de gloire et l'esprit de Dieu se restaient sur vous. "La condition qui a été implicite est maintenant exprimée. Il y a des mots reprochés, et il y a des actes de reproche. Être reproché que le nom de Christ doit être interprété à la lumière de nos propres mots de notre Seigneur », en mon nom, parce que vous appartenez à Christ. "Nous ne sommes donc pas, alors pour comprendre la béatitude comme liée à ce que les chrétiens souffrent dans le cours normal de la Providence, mais avec la souffrance qu'ils pouvaient éviter mais n'évisons pas parce que le nom du Christ ne le permet pas. Ses bénis sont ceux qui ne sont pas intimidés, qui sont volontairement reprochés, lorsqu'il est demandé par le principe chrétien, nay, de loyauté envers lui qui a été manifesté comme son Sauveur et a le droit d'être servi avant et au-delà de tous les autres. Ses bénies sont-ils, parce que l'esprit qui se repose sur eux n'est pas l'esprit de reproche en évitant le monde, mais l'esprit de gloire, qui est aussi l'esprit de Dieu. Quand Paul prie pour les chrétiens éphésiens qu'ils ont peut-être une conception digne de la future gloire, il appelle Dieu "Le père de la gloire" ( Éphésiens 1:17 ); Donc, ici Peter dit qu'il repose sur le reproché du nom du Christ l'esprit de la gloire, je. e. dont la nature est la gloire et qui, selon sa nature, confère la gloire. Certes de ne pas par la conformité mondaine, évitez les reproches: n'indiquez-ils pas une indemnité infinie dans ce que l'esprit de gloire possédait pourtant faire briller dans eux?
2. La condition dans ce qu'elle exclut. "Pour que rien de d'entre vous ne souffre d'un meurtrier, ou d'un voleur, ou d'un mauvais arme, ou en tant que médidler dans les affaires d'autres hommes. "" Car "est explicite. Laisser la caractérisation de la condition être notée; Car il y a une souffrance avec laquelle la béatitude n'est pas connectée. "Ne laissez aucun de vous [Peter est ici directement personnelle] souffre de ses propres défauts. "" Ne laissez aucun de vous ne souffre d'un meurtrier, d'un voleur, ou de [généralement] une miautière. "Par la deuxième" comme "une quatrième classe est marquée par elle-même. "Ne laissez aucun de vous ne souffre d'un médidler dans les autres questions d'hommes; "littéralement," un évêque ou un surveillant dans ce qui appartient à un autre. "Le mot, qui peut avoir été de la propre revêtement de Peter, est suffisamment expressif. Le chrétien, avec sa connaissance supérieure, a vu beaucoup de choses autour de lui qui devaient être corrigés. Laissez-le ne pas être trahi de marcher au-delà de sa sphère appropriée. Donc se mêle, il ne devait pas être classé avec le mauvais arme; Mais pour son ingérence, il pourrait souffrir assez fort.
3. La condition ultérieure élucidée. "Mais si un homme souffre d'un chrétien, laissez-le ne pas avoir honte; mais laissez-le glorifier Dieu dans ce nom. "Ce verset est remarquable pour l'introduction d'un nom qui ne se produit que dans deux autres endroits du Nouveau Testament. Au début, les adeptes de Christ ont été confondues avec les Juifs; Quand la distinction pourrait être faite, ils ont été très naturellement nommés chrétiens. C'était le nom actuel quand Peter a écrit. C'était un nom qui a exposé son porteur à la souffrance. Mais s'il a souffert de ce nom, laissez-le ne pas se considérer disgracié. Il a été déshonoré s'il souffrait d'un meurtrier, ou comme un voleur, ou comme un malfaisant, ou même comme un médidler; mais pas s'il souffrait comme un chrétien. Au contraire, dit Peter, "Laissez-le glorifier Dieu dans ce nom. "Il aurait pu dire:" Laissez-le se considérer honoré, "mais, allant au-delà de cela, sa pensée est:" Laissez-le rendre l'honneur d'une telle souffrance à Dieu. ".
III. Malheuré liée à la désobéissance.
1. L'ordre du jugement. "Pour le moment viendra le jugement pour commencer à la Chambre de Dieu: et si cela commençait d'abord à nous, quelle sera la fin d'eux qui obéissent pas l'évangile de Dieu?" Cela fait suite à ne pas avoir honte, mais glorifiant dieu. Il doit y avoir, conformément à 1 Pierre 4: 7 , qui n'est pas encore perdu de vue, une rectification rapide des choses. Il y a l'arrivée réelle du temps pour le jugement pour commencer. Avec cela, il y a un passage à l'ordre du jugement. L'objet de jugement est d'abord la maison de Dieu, je. e. croyants collectivement. La langue est prise du temple à Jérusalem, qui était probablement toujours debout. Les objets de jugement sont les prochains - ils obéissent pas à l'évangile de Dieu. Nous ne sommes pas à penser à ceux avec qui l'évangile n'a pas été mis en contact. Nous sommes plutôt de penser aux hommes refuser l'évangile quand ils leur sont présentés. Nous sommes particulièrement à penser aux hommes montrant une hostilité active à l'Évangile comme persécuteurs. L'Évangile est ici appelé "l'évangile de Dieu", pas comme venant du cœur de Dieu, mais plutôt que ce que Dieu doit faire en jugement en ce qui concerne le traitement qu'il reçoit. Il y a un jugement sur la maison de Dieu. Nous ne voulons pas penser à un jugement condamnatoire, mais plutôt du jugement correctif mentionné dans 1 Corinthiens 11:32, "Mais lorsque nous sommes jugés, nous sommes châts du Seigneur, que nous devrions ne pas être condamné avec le monde. "Le jugement devait être considéré comme la place dans les persécutions auxquelles ils ont été soumis comme appartenant à la Chambre de Dieu. Ceux-ci ont été installés pour leur rappeler leurs péchés, leurs lacunes. Parce qu'ils n'étaient pas assez purs, le procès enflammé a été envoyé sur eux pour servir de feu de raffineur, séparant les éléments indignes et authentiques indignes. Il y a aussi un jugement sur eux qui obéir à l'évangile de Dieu. Ceci est de la nature du jugement condamnatoire. Il doit y avoir un jugement judiciaire final avec eux pour leurs actes impies, pour leurs discours difficiles. Il est particulièrement judiciaire pour qu'ils soient définitifs pour le traitement qu'ils ont donné à l'Évangile, les prédicateurs de l'Évangile, les communautés chrétiennes, les membres chrétiens. Le stress est déposé sur l'ordre du jugement. Le point de départ est noté. Il commence à, ou de la maison de Dieu. La langue est utilisée dans Ézéchiel 9: 6 , "Commencez à mon sanctuaire. "Sur cet argument est fondé. Il est similaire à ce que l'on trouve dans Jérémie 25:29 , "pour, je commence à apporter le mal sur la ville qui s'appelle mon nom et devraient être complètement impunis?" L'argument a un côté consolateur pour eux qui appartiennent à la maison de Dieu. "Si cela commençait d'abord à nous", dit Peter, se référant à lui-même et à la persécution à qui il a écrit. C'était seulement de commencer les premiers à eux; C'était ne pas rester avec eux. C'était pour transmettre à eux qui obéissaient pas l'évangile de Dieu - et comment? Nous pouvons comprendre, avec une gravité croissante; Pour la question, il est urineusement demandé: "Qu'est-ce qui doit être la fin d'eux qui obéir à l'évangile de Dieu?" Ils ont vécu les débuts de la tempête: quelle serait leur expérience sur laquelle la tempête, la collecte de volume à mesure qu'elle a procédé, enfin éclaté de toute sa fureur?
2. Référence de l'Ancien Testament. "Et si les justes sont à peine sauvés, où l'impie et le pécheur doivent-ils apparaître?" La référence est de Proverbes 11:31 , "Voici que les justes doivent être recompressées dans la Terre: beaucoup plus les méchants et le pécheur. "La langue est proprement du rendu imparfait de Septuerie. Le singulier individualise. Le juste est celui qui se tient dans une bonne relation avec Dieu. Le Nouveau Testament Portant est celui qui se tient à droite de Dieu en vue de la révélation faite dans l'Évangile. L'Ancien Testament équivalent à "obéir non pas l'évangile de Dieu", est "l'ongodly et le pécheur", je. e. celui qui n'a pas la peur de Dieu sur lui et agit donc présomptueusement. Il est dit de la justice qu'il a à peine sauvé. Deux hommes ont une tâche assignée à leur grimpant une colline; la tâche à accomplir dans un temps donné. Il faudrait que toutes leurs puissants puissent atteindre le sommet au moment donné. On s'installe là-dessus et quand le temps expire, il a à peine atteint le sommet de ce qui doit être dit de l'autre, qui tout le temps est passé après son propre plaisir? Dieu a assigné à tous, comme il a le droit d'assigner, une tâche; Cette tâche est le salut de l'âme. Pour l'accomplir dans le temps nommé nécessite de travailler avec toute la puissance. Voici celui qui se place à la tâche. Il travaille pendant que c'est jour; et quand la nuit de la mort résume sur lui, la tâche est à peine accomplie, il reste encore une purification qui doit être faite. Il n'est pas dit de celui qu'il n'apparaîtra pas devant Dieu dans la question du jugement; Pouvons-nous plutôt comprendre qu'il apparaîtra, bien qu'il puisse y avoir retenu de lui la plus haute récompense en présence de Dieu. Voici un autre qui met mal à la vie, qui passe la journée de la grâce dans l'oisiveté et le plaisir, qui n'a pas peur pour le Dieu qui doit le juger, qui jette des contraintes. Cet homme impie et pécheur, où il apparaîtra? La question est négligemment laissée sans réponse; mais nous pouvons prendre la réponse comme indiqué dans le premier psaume », les impies ne sont pas si: mais sont comme la paille que le vent passe loin. Par conséquent, les impies ne sont pas debout dans le jugement, ni pécheurs dans la congrégation des justes. Car le Seigneur le sait le chemin des justes: mais la voie des impies périra. ".
Iv. Conclusion montrant comment ils devaient faire sous le procès ardent. "C'est pourquoi les laisser aussi qui souffrent selon la volonté de Dieu engagent leurs âmes dans le bien-faire à un créateur fidèle. "" Aussi "doit être connecté avec" pourquoi, "et doit être pris comme indiquant quelque chose d'additionnel dans la voie de la conclusion. Par la volonté de Dieu, nous devons comprendre, pas tant la nomination divine, comme la requête divine. C'est la volonté de Dieu que nous devrions souffrir même en tant que confesseurs et martyrs plutôt que de nier le Christ. Laissez-les donc souffrir selon la volonté de Dieu suivent ce cours. Laissez-les commettre leurs âmes à Dieu. Ainsi, c'était avec lui qui a été pré-éminemment souffert selon la volonté de Dieu. En mourant, il dit: "Père, dans tes mains, je félicite mon esprit. "Laissez-les engager leur âme dans le bien-faire à un créateur fidèle. Il peut y avoir une chute, non seulement sur la paternité, mais même sur la créatrice. Dans la création de nous, il nous constitue de sorte que dans un cours de bien-faire, nous devrions être heureux. Laissez-nous bien, et nous pouvons être assurés que Dieu soit fidèle à sa part de l'alliance. "Tous les jours de mon temps désigné, vais-je attendre, jusqu'à ce que mon changement vienne. Tu appelleras, et je te répondrai; Tu auras le désir du travail de tes mains "( Job 14:14 , Job 14:15) - R. F.