1 Pierre 5

Expositions.

1 Pierre 5:1.

Les aînés qui sont parmi vous que j'ai exhorte. Les manuscrits du Vatican et de Alexandrine omettent l'article et insérer "donc" (le Sinaitic donne à la fois les deux), la lecture, les aînés, parmi vous, parmi vous exhorte. "Les pensées solennelles du dernier chapitre, le jugement à venir, l'approche de la persécution, la nécessité de la persévérance dans le bien-faire, suggère l'exhortation; d'où le "donc. "Le contexte montre que l'apôtre utilise le mot" aîné "(πρεσβύτερος, presbyter) à son sens officiel, bien que son sens original était également dans ses pensées, comme l'apparaît 1 Pierre 5:5, Exode 3:16, Exode 3:18 ; Exode 24:9; Nombres 11:16; Josué 20:4, etc. ). Utilisé à l'origine en référence à l'âge, il est vite devenu une désignation de bureau. Très tôt dans l'histoire de l'église chrétienne, nous rencontrons le même titre. Il se produit d'abord dans Actes 11:30. Les chrétiens d'Antioche font une collection pour les pauvres Saints de Jérusalem et envoient leur aumône à la main de Barnabas et Saul aux aînés de l'église de Jérusalem. Nous lisons plusieurs fois de ces aînés dans Actes XV. comme associé aux apôtres dans la considération de la grande question de la circoncision des chrétiens gentils; Ils ont rejoint avec st. James dans la réception officielle de St. Paul lors de sa dernière visite à Jérusalem ( Actes 21:18 ). Il semble donc que le presbytère chrétien est originaire de la mère Église de Jérusalem. Il a été bientôt introduit dans les églises de la fille; Les Apôtres Paul et Barnabas ont ordonné aux aînés dans chaque église lors du premier voyage missionnaire ( Actes 14:23 ); et les différents avis dispersés sur les actes des apôtres et des épîtres impliquent l'établissement précoce du bureau de l'église. Qui suis aussi un aîné ὁ σμπρεσβύτερος. Style. Peter, bien que tenant le rang très le plus élevé de l'église comme un apôtre de Christ, l'un de ceux qui devaient s'asseoir sur douze trônes à juger les douze tribus d'Israël (Matthieu 19:28), affirmations Pas de suprématie; Il se désigne simplement comme un presbyter frère. Donc aussi st. John (2 Jean 1:1; 3 Jean 1:1). Il exhorte les presbyteurs comme frère et parcourt son exhortation sur la communauté de bureau. L'absence de note de distinction entre les évêques et les presbytres est jusqu'à présent une indication de la date précoce de cette épître, comme contre Hilgenfeld et d'autres. Et un témoin des souffrances du Christ. C'était sa seule distinction au-dessus de ceux qu'il adresses. Comme saint. John, il a déclaré à eux ce qu'il avait entendu, qu'il avait vu avec ses yeux. Il avait vu le Seigneur lié et livré entre les mains des méchants hommes; probablement il avait regardé ses dernières souffrances parmi eux qui se tenaient au loin. Et aussi une partie de la gloire qui sera révélée. La pensée des souffrances du Christ mène à la pensée de la future gloire. Peut-être st. Peter pensait également à la promesse du Seigneur à lui-même: "Où je vais, tu ne me suis pas suivi maintenant; Mais tu me suive ensuite "( Jean 13:36 ).

1 Pierre 5:2.

Nourrir le troupeau de Dieu qui est parmi vous; plutôt, ont tendance, comme un berger tend son troupeau. Le verbe ποιμάνατε est une aoriste, comme si ST. Peter souhaitait se concentrer en un point de vue de tous les travaux de la vie ministérielle. Il fait écho à la Parole si solennellement adressée à lui-même par le seigneur ressuscité », nourrir mes moutons ποίμαινε τὰ πρόβατά μου. "Le mot couvre toutes les tâches des divers devoirs de la pastorale:" Pasce mente, pasce minerai, Pasce Operc, Pasce Animi Oratatione, Verbi Exhortatione, Exemple Exhortation "(St. Bernard, cité par Alford). Style. Peter repose sur le fait solennel que le troupeau appartient à Dieu, pas aux bergers (Comp. Actes 20:28). Certains comprennent les mots rendus "qui figure parmi vous τὸ ἐν ὑμῖν" comme signifiant "quantum à VOBIS EST", "" dans la mesure où se trouve dans votre pouvoir. "D'autres comme" ce qui se sont engagés à vous "ou" qui est placé sous vos soins. "Mais le sens local simple semble le meilleur. Prendre la surveillance de celui-ci. Ce mot πισκοποῦντες est introuvable dans les manuscrits Sinaitic et Vatican. Alford pense que "il a peut-être été supprimé pour des raisons ecclésiastiques, car la peur πρεσβύτεροι devrait être censée être, comme ils étaient vraiment, πίσκοποποποποποποποποποποποποποποποποπ. C'est dans l'Alexandrine et la plupart des autres manuscrits et versions antiques, et il semble y avoir une raison suffisante de l'omettre. Cela montre que lorsque cette épître a été écrite, les mots πρεσβύτερος et πίσκοποπος, presbyter et évêque, étaient toujours synonymes (comp. Actes 20:17 et Actes 20:28 dans le grec; Aussi Tite 1:5 et Tite 1:7). Pas par contrainte, mais volontiers. Le mot ἀναγκαστῶς, par contrainte, ne se produit que ici. Style. Paul dit (1 Corinthiens 9:16), "La nécessité est posée sur moi; "Mais c'était une nécessité intérieure, l'amour contraignant du Christ. Bede, citée par Alford, dit: "Coacte Pascit Gregem, Pénurium Rerum Temporalium Pénurium Non Habens Non Habens Vivat, IDCROCO Pradedicat Evangelium UT de Evangelio Vivere Possédent. "Certains bons manuscrits ajoutent, après" volontairement ", les mots κατὰ θεόν," selon Dieu ", je. e. Selon sa volonté (Comp. Romains 8:27). Pas pour Sale Lucre. L'adverbe αἰσχροκερδῶς ne se produit que ici. Il semblerait que, même à l'âge apostolique, il y avait parfois de telles opportunités de gain (voir Tite 1:11 ; 2 Timothée 3:6) Pour être une tentation d'entrer dans le ministère de l'intérêt de l'argent. Style. Peter utilise un mot fort dans la condamnation d'un tel motif. Mais d'un esprit prêt. Cet adverbe προθύμως n'arrive nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament; Il a une signification plus forte que le mot précédent ἑκουσσίως, volontairement; cela implique zèle et enthousiasme.

1 Pierre 5:3.

Ni comme étant des seigneurs sur le patrimoine de Dieu; plutôt, comme dans la version révisée, ni aussi en seigneur de la charge qui vous est allouée. Le verbe κατακυριέέ n'est pas seulement intensif, cela implique quelque chose de mépris et de tyrannie, voire d'hostilité, comme à καταδυναστεύύ ( Jaques 2: 6 ); compression. Matthieu 20:25. Le rendu littéral de la clause est: «Seigneur-le sur les lots. "La version autorisée, suivant la beza, fournit τοῦ θεοῦ" Heritage de Dieu. "Mais si c'était le sens de l'apôtre, il aurait sûrement utilisé le singulier, κλῆρος," le lot ou la partie de Dieu; "Et il est très peu probable qu'il ait laissé le mot le plus important à fournir. Certains commentateurs prennent κλῆροι dans son sens moderne, du clergé, comme si ST. Peter commandait les évêques de ne pas tyranniser sur le clergé inférieur. Mais cette vue implique un anachronisme; Le mot n'avait pas acquis cette signification à St. Temps de Peter. Il est clairement préférable de le comprendre des lots ou des portions affectées à des presbyters individuels. Le mot κλῆρος signifiait à l'origine un "lot" ( Matthieu 27:35 ; Actes 1:26), puis des portions assignées par des lots de coulée, comme les possessions des tribus d'Israël (Josué 18:1 et Josué 19:1), puis toute partie ou héritage obtenue toutefois; Ainsi, dans Deutéronome 10:1 Le Seigneur est dit l'héritage κλῆρος des Levites. Dans les moments ultérieurs, le mot a été appliqué au clergé, qui était considéré comme, dans un sens particulier, la part ou l'héritage du Seigneur, peut-être parce que Dieu était heureux de prendre la tribu de Levi au lieu du premier-né, en disant que les Lévites seront à moi (Nombres 3:12). Mais être des baies au troupeau; littéralement, devenant des exemples. Ils doivent imiter le grand exemple, le Seigneur Jésus et, par imitation progressive de son caractère béni, deviennent des exemples eux-mêmes. Ainsi, ils vont acquérir une influence plus salutaire et une autorité plus vraie. "La vie devrait commander et la langue persuader" (Athaanasius, cité par Fronmuller).

1 Pierre 5:4.

Et quand le berger en chef doit apparaître; plutôt se manifeste. Le mot rendu "chef berger" ἀρχιποίμην ne se produit que ici; Cela nous rappelle la description de la Seigneur de lui-même comme "le bon berger" et du "grand berger des moutons" (Hébreux 13:20). YE recevra une couronne de gloire qui ne disparaît pas. C'est la véritable récompense du presbytère fidèle, pas de puissance ou de la lutte Lucre. Littéralement, c'est "la couronne de la gloire", la gloire promise, la gloire de l'Éternel qu'il a promis à ses choisies. "La gloire que tu me sauvoues, je leur ai donné" (Jean 17:22). La couronne est la gloire; Le génitif semble être l'une des appositions. Le mot grec ici a rendu "qui a été non loin" ἀμαράντινος n'est pas exactement la même chose avec cela, donc rendu dans 1 Pierre 1:4 (ἀμάραντος); pris littéralement, les mots utilisés ici signifient une couronne d'amaranthine - une couronne de fleurs d'amaranth; Le sens général reste le même, ". "St. Peter pense, pas de couronne royale, mais des couronnes portées sur des occasions festives ou accordée aux conquérants.

1 Pierre 5:5.

De même, vous vous soumettez à l'aîné. Est st. Peter utilise toujours le dernier mot à son sens officiel? Ou passe-t-il à son sens ordinaire? Il semble impossible de répondre à la question avec certitude. Certains pensent que le mot νεώτεροι, plus jeune, avait également acquis une signification officielle et qu'il est utilisé ici, et dans Actes 5:6 d'assistants-ministres employés pour aider les presbyteurs et apôtres. D'autres pensent que cela avait une signification presque équivalente à notre "laïc" comme distingué des presbyters. Mais dans l'ensemble, il semble plus naturel de supposer que le mot "aîné", une fois utilisé, a mené ST. Peter sur un sens à un autre, et que, ici, il parle simplement du respect due à l'âge. Oui, vous êtes tous soumis à un autre. Le mot ὑποτασσόόμενοι, rendu "soit sujet", est omis dans les manuscrits les plus anciens. Si leur lecture est adoptée, le Datif, ἀλλήλοις, «un à l'autre», soit avec la clause précédente », vous soumettez-vous à l'aîné; oui, vous tous, les uns des autres; "Ou avec ce qui suit," être vêtu d'humilité une vers une autre. "Et être vêtu d'humilité. Le mot rendu "être vêtu" ἐγκοβώσασθε se produit ici seulement et est un mot remarquable. Il est dérivé de κόμβος, un nœud ou une bande; le nom correspondant. ἐγκόμβΩμα était le nom d'un tablier porté par des esclaves, qui était attachée autour de eux quand au travail, pour garder leur robe propre. Le mot semble enseigner que l'humilité est un vêtement qui doit être fermement fixé et lié de près nous autour de nous. L'association du tablier de l'esclave semble également suggérer que les chrétiens soient prêts à se soumettre aux œuvres de charité les plus humbles pour les autres et à souligner la même humidité du Seigneur Jésus, quand il se trompait et lavé les pieds de ses apôtres (Jean 13:4). On peut constater que le mot grec pour "humilité" ταπεινοφροσύνη est utilisé uniquement par ST. Paul, sauf dans ce lieu. Car Dieu résiste le fier et gagne la grâce à l'humble. Style. Peter cite la version Septuagint de Proverbes 3:34 , sans marque de citation, comme dans d'autres endroits. Style. James cite le même passage ( Jaques 4: 6 ), et avec la même variation, substituant "Dieu" pour "Seigneur", comme St. Peter ne. Le mot grec pour "résister à ἀντιτάσσεται est une forte: Dieu se sépare comme une armée contre le hautain.

1 Pierre 5:6.

Humiliez-vous donc sous la puissante main de Dieu, afin qu'il vous élève au temps. Le manuscrit alexandrin et quelques anciennes versions ajoutent ἐπισκοπῆς, « dans le temps de la visite, » probablement Luc 19:44. Pour "la main puissante de Dieu", comp. Deutéronome 3:24; Luc 1:51. Style. Peter était sans doute en pensant aux paroles bien mémorisées de l'Éternel, "il qui humble-lui-même sera exalté. ".

1 Pierre 5:7.

Jeter tous vos soins sur lui; plutôt, tout votre anxiété μέριμνα. Style. Peter cite, avec de légères altérations, la version septuerie de Psaume 55:22 . Nous jetons notre anxiété sur Dieu lorsque nous remplissons le commandement du Seigneur ", ne pensais pas que [plutôt que" ne soit pas inquiet "], disant: Que dormirons-nous? Ou, quoi allons-nous boire? Ou, quoi que ce soit pourrons-nous être vêtus? ta graisse céleste. elle sait que vous avez besoin de toutes ces choses. "Dieu se soucie de nous; Par conséquent, nous ne devons pas être trop anxieux, mais faire confiance à lui. Le participe est aoriste, comme indiquant que nous voulons lancer tout le fardeau de toutes nos angoisses ᾶᾶσαν τὴν μέριμναν ὑμῶν par un acte de foi sur le Seigneur. Car il se cache pour toi. Le mot grec est μέλει, très différent de l'μέριμνα de la clause précédente. Les soins interdits sont l'inquiétude des choses mondaines qui harcèle un homme et distrayent son esprit, de sorte qu'il ne puisse pas se composer à la prière et à la sainte méditation. Les soins de Dieu pour nous sont calmes, saintes et réfléchies Providence. Il "sait que nous avons besoin de toutes ces choses; "Et il fait tout ce qui fonctionne ensemble pour le bien à son choisi, pour eux qui l'aime.

1 Pierre 5:8.

Être sobre, soyez vigilant. Pour le premier mot, νήψατε, voir note sur 1 Pierre 4:7. Le deuxième γρηγόρησατε, est le mot si souvent et utilisé si emphastiquement par notre Seigneur. Les impératifs sont une aoriste, comme dans 1 Pierre 4: 7 ; et, comme là, impliquer que l'exhortation était nécessaire par les lecteurs ou sont utilisés pour exprimer de manière vivante la nécessité de l'attention instantanée. Parce que ton adversaire le diable. La conjonction "parce que" est omise dans les meilleurs manuscrits. L'Asyndeten, comme dans la dernière clause, augmente l'emphase. Le mot rendu «adversaire» ἀντίδικος signifie correctement un adversaire dans un procès, comme dans Matthieu 5:25 ; mais il est également utilisé généralement pour "Adversary", et c'est ainsi une traduction du mot hébreu Satan. Le mot διάβολος, diable, signifie "slanderer", "faux accusateur. "En tant que lion rugissant. Il s'appelle un serpent pour dénoter sa subtilité, un lion pour exprimer sa férocité et sa force. Le mot rendu "rugissant" ὠρυόμενος est utilisé surtout des cris des bêtes sauvages quand vorace avec la faim (voir Psaume 104: 21 ; et compter. Psaume 22:13, Psaume 22:21). Promenade, cherchant qui il peut dévorer (comp. Job 1:7; Job 2:2). Les mots expriment l'énergie agitée du méchant. Il ne peut pas toucher ceux qui sont gardés par le pouvoir de Dieu par la foi au salut; mais il marche à propos de, regardant avec impatience tous les moutons perdus pouvant avoir erré du pli. Il rugit dans l'envie de son cœur pour la proie, comme un lion affamé, cherchant à qui il peut dévorer, ou (pour la lecture ici est quelque peu incertaine) de dévorer quelqu'un ou simplement de dévorer. Le mot grec signifie littéralement "boire boire; "Cela implique des destructions totales. C'est le mot dans 1 Corinthiens 15:54, "La mort est avalée κατεπόθη en victoire. "Satan cherche maintenant qui il peut détruire:" Le Seigneur le détruira que le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable "(Hébreux 2:14).

1 Pierre 5:9.

Qui résistent inébranlable dans la foi; compression. Jaques 4:7, où le même mot, ἀντίστητε, est utilisé; La ressemblance étroite semble indiquer ST. La connaissance de Peter de l'épître de St. James; compression. aussi st. Paul dans Éphésiens 6:13 , etc. Le mot grec pour "inébranlable" στεροί est emphatique; Cela implique la solidité, la fermeté à une roche. Seule la foi peut donner cette foi latérable en Christ, la seule fondation, le rocher sur lequel la maison du chrétien est construite. La foi ici est la confiance plutôt que la vérité objective. Par conséquent, le rendu de la version révisée semble préférable: «Dans votre foi», l'article ayant, aussi souvent, un sens possessif. Sachant que les mêmes afflictions sont accomplies dans vos frères qui sont dans le monde; littéralement, les mêmes (formes) d'afflictions τὰ αὐτὰ τῶν παθημάτων Construction inhabituelle avec le pronom, bien que commun avec des adjectifs, destiné à mettre l'accent sur l'emphase; Les souffrances étaient les mêmes. L'infinitif est présent; il devrait donc être rendu », sont accomplis. "Les persécutions commençaient maintenant à sortir. Le mot pour "frères" est le collectif, ἀδελφότης, fraternité, que nous avons rencontré dans 1 Pierre 2:17 . Le datif est celui de référence- "dans" ou "pour" la fraternité. (Pour les mots, "dans le monde", Comp. Jean 16:33, "Dans le monde, tu auras tribulation: mais être de bonne humeur; J'ai vaincu le monde. ") Il y a une autre façon de prendre la clause. La construction inhabituelle (dans le Testament grecque) de l'accusatif et infiniitive, qui se produit effectivement nulle part ailleurs avec εἰδώς, a conduit Herman et d'autres de prendre le verbe πιτελεῖσθαι comme moyen et de relier le datif "pour la fraternité", avec τὰ αὐτά, le même. Ainsi, la traduction sera "savoir comment payer le même hommage d'affliction que tes frères dans le monde. "Cela semble forcé et inutile. Huther donne une autre traduction possible, qu'il pense préférable à tous les autres: "Savoir [ou mieux plutôt que" envisager "] que les mêmes souffrances se réalisent dans les frères. ".

1 Pierre 5:10.

Mais le dieu de toute grâce. Style. Peter a fini ses exhortations; il a dit à ses lecteurs ce qu'ils doivent faire; il les soumette maintenant de regarder Dieu et leur dit où ils trouveront la force. Dieu travaillera à la fois à la volonté et à faire de son bon plaisir; car il est le dieu de toute grâce. Toute cette grâce par laquelle nous sommes sauvés, sans lequel nous ne pouvons rien faire, vient de lui comme l'auteur et la source. Qui nous a appelés à sa gloire éternelle par Christ Jésus; plutôt qui vous a appelé. En Christ Jésus. Tous les meilleurs manuscrits se lisent "vous" au lieu de nous. Deux des plus anciens omit "Jésus" ici. Dieu nous a appelé "en Christ; "C'est à travers l'union spirituelle avec Christ; La gloire est promise à ceux qui sont un avec le Christ; pour la gloire est Christ, et ses membres le partageront. La fin et le but de notre appel était que nous pourrions hériter de cette gloire. C'est le grand sujet de consolation de l'apôtre. Après que vous avez souffert un moment; littéralement, un peu. Le mot peut faire référence au degré, ainsi que de la durée des souffrances. Ils sont transitoires; La gloire est éternelle. Ils peuvent sembler très graves, mais ils sont légers par rapport à ce "poids plus bien supérieur et éternel de gloire. "Rendez-vous parfait, cartable, renforcer, vous régler. Les manuscrits varient entre l'avenir et l'optif dans ces quatre verbes; La prépondérance des preuves semble favorable à l'avenir. Le pronom emphatique αὐτός ne doit pas être omis. Traduisez donc, "va-t-il se rendre parfaitement parfait. "Il ne peut" parfaiter qu'est-ce qui manque de notre foi "( 1 Thesaloniciens 3:10 , où le même verbe est utilisé); et il le fera. C'est notre espoir et notre encouragement. Le verbe καταρτζζζ signifie "pour finir, pour compléter, réparer. "C'est le mot utilisé dans le compte de l'appel de Peter et Andrew, James et John, par la mer de Galilée, lorsque les deux derniers étaient dans le navire avec Zebeee leur père, rétrogradant καταρτζζοντας leurs filets. Dieu réparera, apportera à l'achèvement, que manque-t-il dans le caractère de son choisi, s'ils persévèrent dans la prière, s'ils sont sobres et vigilants. Stablish στηρξξει. Le Seigneur avait dit à St. Peter, "quand tu es converti, renforce tes frères" ( Luc 22:32 ); Peter se souvient de ses mots de maître. Renforcer σθενώσει. Le mot ne se produit que ici. Régler θεμελιώσει; littéralement, «vous montez-vous, vous donnera une base ferme. "" Digna Petro Oratio, "Confirmat Fragres poursuit", dit Bengel (Comp. Eph 3:17; 2 Timothée 2:19; 1 Corinthiens 3:11). Le mot est omis dans les manuscrits de Vatican et d'Alexandrine; mais on le trouve dans les manuscrits et les versions sinitaïques et autres, et doit être conservé.

1 Pierre 5:11.

À lui être gloire et dominion pour toujours et jamais. Amen. Cette doxologie se produit également dans 1 Pierre 4:11, où voir les notes. Les meilleurs manuscrits omettent le mot "gloire" dans cet endroit. Style. Peter a dirigé les pensées de ses lecteurs au pouvoir de Dieu. Il les fera parfaitement, statable, renforcer, les installer; il peut, car "son est la force pour toujours et toujours. "Le chrétien peut bien dire son" amen "avec un cœur reconnaissant et adorateur.

1 Pierre 5:12.

Par Silvanus, un frère fidèle à vous, comme je suppose, j'ai écrit brièvement; comme dans la version révisée, de Silvanus, notre frère fidèle, comme je l'explique, je vous ai écrit brièvement. La préposition "de" Διά a le même sens que διὰ ειρός dans Actes 15:23. Silvanus était le porteur de l'épître; il a peut-être été l'amanuensis aussi. Dans toutes les probabilités, il est le Silas des actes des apôtres, et le Silvanus dont le nom St. Paul associe avec elle-même dans l'adresse des deux épîtres aux Thessaloniciens; Il est également mentionné dans 2 Corinthiens 1:19. Comme le compagnon de st. Paul, il devait être connu des églises d'Asie Mineure. Le mot rendu dans la version autorisée "Je suppose" λογζζομαι n'implique aucun doute (Comp. Romains 3:28; Romains 8:18; Hébreux 11:19). Les chrétiens d'Asie Minor connaissaient Silvanus comme un frère fidèle; Style. Peter ajoute son témoignage. Certains le connectent avec la clause », je vous ai écrit brièvement», comme si ST. Peter voulait dire qu'il considérait sa lettre comme une courte, les sujets étant si importants; Mais cela ne semble pas naturel. Il est préférable de prendre le pronom ὑμῖν, à vous, avec le verbe "J'ai écrit" qu'avec les mots "un frère fidèle", comme dans la version autorisée. Le verbe ἔἔραψα est l'aoriste épistolaire et peut donc être rendu "j'écris. "Exhorting et témoigne. Le ton général de cette épître est Hortatory: St. Peter réconforte ses lecteurs dans les souffrances qui leur arrivaient et les exhortent à l'endurance des patients. Le mot rendu "témoignage" πιμαρτυρῶν ne se produit que dans le Nouveau Testament. Bengel et autres prennent la préposition πί dans le sens de l'insuper, dans "Ajout:" "Petrus Insuper Testatreur; "Il ajoute son témoignage à celui de Paul et d'autres personnes qui sont passées auparavant; ou, il exhorte non seulement, il témoigne également - le témoignage est en plus de l'exhortation. Mais plus probablement le πί est intensif ou exprime simplement la direction du témoignage (COMP. Loi 1: 1-26: 40, où les mêmes mots presque; Le grec pour "témoigné" est διεμαρτύρατο sont utilisés dans la description de la ST. Les exhortations de Peter). Que c'est la vraie grâce de Dieu où vous êtes stand; au contraire, comme dans la version révisée, c'est la vraie grâce de Dieu: Tenez-vous vite là-bas. La lecture εἰς ἢν στῆτε est prise en charge par les manuscrits les plus anciens. La construction implique une ellipse commune ", dans laquelle (ayant entré) debout rapidement. "Certains pensent que c'était Saint. L'intention de Peter dans ces mots de mettre le sceau de son autorité apostolique sur la vérité de l'enseignement que les chrétiens d'Asie mineure avaient reçu de ST. Paul. Il peut être tellement. L'épisté entière corrobore l'enseignement de St. Paul, et montre St. L'accord exact de Peter avec elle. Mais il semble probable que, si st. Peter avait jugé nécessaire de donner une sanction formelle à St. La prédication de Paul, il aurait fait si clairement, comme il le fait à la fin de la deuxième épître. Encore une fois, il n'y a pas de traces dans l'épître de tout doute existant maintenant dans l'esprit des chrétiens asiatiques, ou de toute opposition à St. Paul, comme il y avait une fois dans les églises de Corinthe et de Galatie. Et st. Peter ne dit pas: "Ce sont les vraies doctrines" mais "c'est la vraie grâce de Dieu. "Il semble plutôt donner le témoignage de ses connaissances et son expérience spirituelle au fait que la grâce qu'ils avait reçue viennent en effet de Dieu, que c'était sa vraie grâce, que c'était celui qui travaillait en eux à la fois pour et faire. Ils doivent rester rapides dans cette grâce et, par son aide, de travailler leur propre salut.

1 Pierre 5:13.

L'église qui est à Babylone, élue avec vous, vous salut; Littéralement, le co-élu dans Babylon ἡν αβαῶνι σανεκλεκτή. Le mot "église" est donné dans aucun manuscrits avec une exception remarquable de Sinaitic; Le reste a simplement "la coélersion. "Nous demandons-quel mot est d'être fourni," église "ou" soeur "? Certains pensent que ST, la femme de Peter (Comp. Matthieu 8:14; 1 Corinthiens 9:5) est destiné, ou une autre femme chrétienne bien connue. En faveur de cette vue est la salutation suivante de Marcus. Il est plus naturel de rejoindre ensemble les noms de deux personnes que de coupler une église avec un individu. Aussi, il méprise extrêmement improbable qu'un tel mot que "église" soit omis et l'ellipse est partie pour être remplie par les lecteurs. D'autre part, il est dit qu'il est peu probable qu'une humble femme galilienne soit décrite comme "la coélersion de Babylone. "Cet argument aurait un poids considérable si l'apôtre écrit d'une grande église bien connue, comme celle de Rome; mais il est tout à fait possible que "la coélersion" pourrait être la seule femme chrétienne, ou celle qui est la plus connue parmi un très petit nombre à Babylone. Dans l'ensemble, il semble plus probable de nous dire que par "la coélersion" (si nous fournissons "avec vous" ou "avec moi" ou "avec moi") est conçu une femme chrétienne connue du moins par nom aux églises d'Asie Miner, et donc très probablement st. La femme de Peter, qui, st. Paul nous dit que son compagnon était de voyager. La question nous rencontre maintenant - est "Babylon" à prendre dans un sens mystique, en tant que cryptographe de Rome, ou littéralement? Eusebius, et des écrivains anciens en général, comprenez-le de Rome. Eusebius est généralement conclu à prétendre à ce point de vue de l'autorité de Papias et de Clément d'Alexandrie. Mais les mots de l'historien ('histoires. ECCL. ,' 1. 15. 2) semblent réclamer cette autorité uniquement pour la connexion de ST. Peter avec St. Évangile de Mark's; L'identification de Babylone avec Rome semble être mentionnée uniquement comme un avis commun à l'époque d'Eusebius. On dit qu'il n'ya pas de trace d'une église chrétienne à la Babylone Chaldean et aucune preuve, à part ce passage, que ST. Peter était toujours là. Il y avait eu une grande colonie juive à Babylone, mais il avait été détruit à l'époque de Caligula. En réponse à ces arguments, on peut demander que la cryptographie de Babylone pour Rome ne serait probablement pas comprise; Même si nous assumons la date la plus ancienne attribuée à l'apocalypse, ce livre pourrait à peine être connu très généralement en Asie mineure lorsque cette épître a été écrite. Style. Peter à Babylon, comme St. Paul à Athènes, peut avoir rencontré peu de succès; L'église infantile a peut-être été rapidement écrasée. Il y a peut-être eu une deuxième règlement de Juifs à Babylone entre un. ré. 40 et la date de cette épître. Mais il est tout à fait possible que ST. Peter peut avoir travaillé comme missionnaire parmi les Gentils Babyloniens, car nous ne pouvons pas croire qu'il a confiné ses ministrations aux Juifs. Dans l'ensemble, il semble beaucoup plus probable que ST. Peter écrivait à la célèbre ville sur les Euphrates, bien qu'aucune trace de son travail ne subsiste, qu'il aurait dû utiliser ce mot dans un sens mystique à la fin d'une épître où tout le reste est simple et simple. Et donc marcus mon fils. Τέκνον est le mot utilisé par st. Paul de la relation spirituelle (voir 1 Timothée 1:2; 2 Timothée 1:2; Tite 1:4). Style. Peter a ἱἱἱς ici. Néanmoins, il semble plus probable que Marcus, mentionné comme il est sans aucune description supplémentaire, n'est pas un fils de l'apôtre après la chair, mais la célèbre marque John Mark of the Acts.

1 Pierre 5:14.

Saluer les uns les autres avec un baiser de charité. Style. Paul donne la même direction à quatre endroits (Romains 16:16; 1 Corinthiens 16:20; 2 Corinthiens 13:12; 1 Thesaloniciens 5:26). La pratique semble avoir été universelle tôt; Il est mentionné par Justin Martyr, Tertullien, Chrysostom, Augustin et d'autres écrivains anciens (voir «Antiquités de Bingham» 15. 3. 3). Il est maintenant utilisé uniquement dans l'église copte de l'Égypte. Les rites et les cérémonies peuvent être changés »en fonction des diversités des pays, des temps et des manières d'hommes; "Le devoir sacré de l'amour fraternel reste inchangé pour toujours. La paix soit avec vous tout ce qui est en Christ Jésus. Amen. Les manuscrits les plus anciens oment le mot "Jésus" ici et le "Amen? St. La bénédiction de Paul à la fin de ses épîtres est généralement "Grace" (dans l'épître aux Éphésiens qu'il ajoute "paix"). Style. Peter termine son épître avec la bénédiction qu'il avait si souvent entendue des lèvres du Sauveur. Ce don béni de paix est accordé à tous ceux qui sont "en Christ", qui est notre paix ( Éphésiens 2:14 ).

HOMÉLIE.

1 Pierre 5:1 - Charge des anciens des Églises d'Asie Mineure.

je. Ce qu'il est qui les traite.

1. "Aussi un aîné. "St. Peter est un bel exemple de cette humilité qui devrait particulièrement marquer ceux qui sont appelés à des orifices élevés dans l'Église, sans quel haut bureau est une tentation la plus dangereuse. Il n'assume aucune supériorité; Il ne leur rappelle pas la grande confiance commise par le Christ ( Matthieu 16:18 , Matthieu 16:19); il n'insiste même pas sur son apostolat. Il s'identifie par ceux qu'il exhorte, s'appelant simplement "un frère aîné. "Le mot" aîné "devrait leur rappeler la dignité de leur bureau. La plupart d'entre eux étaient probablement des aînés depuis des années ainsi que dans la position officielle; mais parfois des hommes plus jeunes, comme dans le cas de Timothée, auraient une condition physique spéciale pour le travail du ministère. Ils doivent veiller à ne pas mépriser leur jeunesse ( 1 Timothée 4:12 ); Ils doivent exposer dans leur vie quelque chose de cette attention, cette sobriété, cette sobriété, cette douce et sainte sagesse, que le nom même de leur bureau suggère des qualifications nécessaires pour son accomplissement.

2. "Un témoin des souffrances du Christ. "St. Peter était un témoin oculaire, du moins en partie, des souffrances du Seigneur; il pourrait dire, comme Saint. John, "que nous avons vu et entendu, déclarer que nous vous. «Si nos exhortations sont d'avoir une influence réelle, ils doivent sortir des profondeurs des expériences personnelles; Si nous ferions connaître le Christ à d'autres, nous devons le connaître nous-mêmes; Nous devons être rendus conformables à sa mort et sachez quelle est la fraternité de ses souffrances, si nous voulons témoigner des autres du sens béni de la croix.

"Qui est le prêtre choisi de Dieu? Lui, qui, sur Christ, attend la journée et la nuit, qui ait retrouvé ses saints marches, ni jamais cessé, de Jordan banques à la hauteur de la bethphage:. "Qui à la fois à agonyhath le vit et dans la gloire; et dans le bosselé le divin, et céda, rien de Loth, de corps et d'âme, de vivre et de mourir: «En témoignant de son Seigneur, à la suite de son sauveur, cher, c'est l'homme pour servir à la ère inartimiste, en guerre sans naturel. péché et peur. ".

3. "Un Partaker de la gloire qui sera révélé. "St. Peter avait la promesse bénie: "Où je vais, tu ne me suive pas maintenant; mais tu me suivras après. "Ceux qui enseigneraient et exhorter comme saint. Peter, doit avoir st. La foi et l'espoir de Peter; Nous devons savoir, non pas avec les connaissances froides qui peuvent être glanées de livres, mais avec la connaissance chaleureuse et réelle du cœur, quelle est la valeur profonde de la religion - sa précieux, la douceur de sa paix, la joie de son espoir; Nous devons partager cet espoir sacré nous-mêmes, si nous voulons l'allumer dans d'autres; Nos mots doivent avoir cette réalité, cette énergie que seul un espoir vivant peut donner.

Ii. Leur devoir.

1. Ils doivent avoir tendance le troupeau. Que toucher la figure des relations entre un berger et son troupeau couvre toutes les tâches du bureau ministériel. Le berger se nourrit, guide, protège, son troupeau. Les presbyteurs de l'église doivent faire ce que; Ils doivent être des distributeurs fidèles du mot sacré et des sacrements de Dieu; Ils doivent prêcher de manière chonale, avec diligence, comme des hommes mourants pour mourir d'hommes; Ils doivent enseigner en privé, de la maison à la maison; ils doivent s'en soucier des petits, les agneaux de Christ; Ils doivent faire tout ce qui leur suffit à amener leur peuple à la Sainte Table de l'Éternel, là-bas de nourrir sur lui dans leur cœur par la foi avec Thanksgiving. Ils doivent guider le troupeau, eux-mêmes en tête, en fixant un exemple saint, un exemple d'humilité, d'amour sacré, de zèle auto-refusant. Ils doivent faire tout ce qu'ils peuvent pour protéger leur troupeau du mal, le lion qui a envie de chercher qui il peut dévorer; Ils doivent faire de leur mieux en prière constante pour leur peuple, par des avertissements affectueux, parfois par des réprimandes fidèles, pour sauver les âmes engagées à leur accusation. Et dans tout cela, ils doivent constamment avant leurs yeux le Seigneur Jésus-Christ, le bon berger, comme le schéma élevé de tous les sous-bergers à suivre; Ils doivent rechercher quotidiennement pour apprendre de lui des leçons de l'amour et de la mitoire de sacrification de soi-même et du zèle ardent pour le salut d'âmes. Ils doivent toujours se rappeler que le troupeau est son, le troupeau de Dieu », l'Église de Dieu, qu'il a acheté avec son propre sang. "Et ils doivent regarder des âmes, comme ils doivent donner un compte; Pour les âmes pour lesquelles le sang précieux était hangar est très cher à la vue de Dieu. Le soin de son troupeau est une charge la plus solennelle et la plus sacrée; ceux à qui cette charge est confiée doit s'efforcer de travailler maintenant qu'ils peuvent rendre leur compte avec joie dans la grande journée.

2. L'esprit dans lequel ils doivent travailler.

(1) volontairement. La pensée centrale ici, la figure du berger, implique des soins aimants; ceux qui se soucient du mouton vont prendre la surveillance d'eux volontairement. Ils ne nécessitent aucune contrainte; Ils n'auront pas besoin d'être invités à la diligence par ceux qui leur sont placés, car ils travailleront, pas de peur de censure, mais pour l'amour des âmes. Ils n'auront pas besoin de contrainte externe; car ils ont en eux une contrainte plus forte que toute incitation mondiale, la forte contrainte de l'amour contraignant du Christ.

(2) avec zèle. La hireline ne se soucie pas de la mouton, mais seulement pour sa location; il fuit quand il y a un danger, quand il y a besoin d'un travail acharné, de sacrifice de soi-même. Silthy Lucre ne doit pas entrer dans les motifs qui actionnent le ministre du Christ; il doit travailler pour l'amour du travail, pour l'amour de lui dont il est le travail et que cela soit de manière bruyante avec un saint enthousiasme, sachant la valeur inestimable des âmes immortelles.

(3) humblement. Le Seigneur avait déjà dit à Peter: "Je te donnerai les clés du royaume des cieux: et que tu sha que tu shalt sur Terre soit lié au paradis: Et que tu shas tu te lâches sur Terre sera lâché au ciel. "Il ne s'est pas fier de la grandeur de sa charge; Il n'a pas fait un moyen d'exaltation de soi; Il avait maîtrisé son avant-coup et son impétuosité naturels et avait appris le Seigneur Jésus-Christ la grâce bénie de l'humilité. Ceux qui l'ont succédé dans le travail du ministère doivent apprendre la même leçon sacrée; ils doivent écraser leurs cœurs des ambitions mondiales, la convoitise du pouvoir et la pré-éminence. Ils ne doivent pas le seignent sur ceux qui sont engagés à leur accusation, mais doivent essayer de les mener par le pouvoir de l'exemple saint. Ils devraient jamais étudier à imiter en toutes choses le seul grand exemple, et donc reflétant dans leur vie quelque chose de la gloire de sa sainteté, ils devraient devenir eux-mêmes des exemples au troupeau. Même dans les moments des apôtres, il y avait des presbyteurs - il y avait une fois un apôtre - dont les motivations étaient impies, qui étaient convoities, à la recherche de soi, fier. L'exemple est meilleur que précepte; Une vie sainte a plus de pouvoir sur les hommes que les mots saints; car une vie sainte prouve avec des preuves convaincantes la présence et l'énergie du bon esprit de Dieu.

III. Leur récompense.

1. De qui il vient. Pas des hommes. Ils ne doivent pas le rechercher ici; Ils doivent attendre chez le patient aux attentes de la manifestation du berger en chef. Il est le centre de tout travail pastoral; Le bureau pastoral vient de lui. Il l'a d'abord déchargée comme le chef de berger, le bon berger; il se souciait du mouton; Il est mort pour eux. Et il a nommé sous-bergers pour travailler sous ses yeux. Il donne toujours l'esprit pastoral à ceux qui le servent fidèlement dans leur appel sacré; Zeal, auto-nie la charité, le fort amour des âmes, son cadeau. Car il est le chef de berger, et les sous-bergers doivent rassembler autour de lui et l'apprendre et l'imiter, s'ils deviennent dans de vrais cerveaux de sens et évêques d'âmes. Ils le voient maintenant, par la foi », à travers un verre, sombre; "Mais dans le temps nommé par le père, il viendra plus près, il sera manifesté - ils le verront face à face. "Voici, je viens vite et ma récompense est avec moi. ".

2. Ce que c'est. Pas sale Lucre, pas de haut niveau et de rang, pas la louange des hommes. Mais une couronne d'amaranthine; pas une couronne qui regroupe, telle que celles portées dans des rassemblements festifs, ou les couronnes si prises très prisées qui ont été accordées aux athlètes victorieux. La couronne que le chef de berger giveth est d'amaranth, impérissable; C'est une couronne de gloire-gloire qui ne peut pas se faner, car c'est la propre gloire du Seigneur, la gloire qu'il avait devant la fondation du monde, qu'il give à son choix. Les yeux n'ont pas vu cette gloire; il n'a pas entré au coeur de l'homme; C'est la gloire du berger en chef. Il le découvrira dans la grande journée sur ces fidèles bergers du mouton, qui, pour son amour, s'est efforcée de patience et de l'oubli de soi pour remplir la charge qui était autrefois donnée à ST. Peter, et est toujours donné à ceux qui ont succédé aux apôtres dans le ministère sacré de l'Église: "Lovest tu m'as-tu? Puis, nourrissez mes agneaux, a tendance mon mouton. ".

COURS.

1. Si nous voulons exhorter les autres avec succès, nous devons vivre très près de la croix; Nous devons avoir l'espoir béni de gloire au paradis.

2. Les presbyters doivent avoir tendance le troupeau, car c'est le Seigneur; et de négliger qu'il est de le négliger.

3. Ils doivent travailler hors de l'amour, volontairement, avec zèle, humblement.

4. Ils doivent suivre le berger en chef maintenant et se tourner vers lui pour leur récompense.

1 Pierre 5:5 - Exhortations générales.

je. À l'humilité.

1. Dans le cas des jeunes. Ils doivent se soumettre à l'aîné. Les jeunes hommes sont souvent tentés de mépriser leurs aînés, de les considérer comme désutiles, comme obstructif; être impatient de tout remodeler selon leurs propres appareils; mettre plus confiance à la caractéristique de l'impétuosité de la jeunesse que dans la sagesse moelleuse de l'âge. Par conséquent, les Écritures exhortent les jeunes hommes à être sobres ( Tite 2: 6 ). Ils doivent apprendre à contrôler l'extravagance de leurs aspirations et à se rappeler que l'expérience des années donne plus de poids aux opinions et aux conseils de leurs aînés. Ils doivent se soumettre à l'aîné; car "la tête de veraïs est une couronne de gloire, si elle se trouve dans la voie de la justice. "" Un vieil âge graceless ", dit Leighton," est une vue la plus méprisable et la plus déplorable. Qu'est-ce qui gagne un homme ou une femme impier aux années, mais plus les scores de la culpabilité et de la misère? Leurs cheveux blancs ne parlent que de la maturité pour la colère. Mais, trouvé dans la voie de la justice, la tête de veraïer brille et a une sorte de redevance. "De tels jeunes hommes devraient se soumettre. Le respect de l'âge est gracieux et devenant dans les jeunes et a la sanction de Sainte Écriture.

2. Généralement. Tout devrait être soumis à un autre. "Honorez tous les hommes", l'apôtre nous a déjà appris ( 1 Pierre 2:17 ). Le respect est dû à tous les hommes, quelle que soit leur condition extérieure; Le vrai chrétien respectera les sentiments de ses personnes à charge humble. Pour tous les hommes sont les créatures de l'un père; Tous sont rachetés avec le sang précieux du Christ; Tous sont chers au Sauveur; et celui qui aime le Seigneur qui nous a achetés doit s'occuper de tous ceux qu'il a achetés avec son sang. Par conséquent, le chrétien sera dans le véritable sens être sujet à tous les hommes. Il se fera, comme Saint. Paul, le serviteur de tous; il comprendra qu'il a des devoirs même aux méchants et les plus dégradés; Il abandonnera facilement ses propres souhaits et soumettra parfois de travailler et des environs qui sont grossiers et offensants et complètement désagréables à ses sentiments; Il se contentera d'être "fait toutes choses à tous les hommes, qu'il pourrait par toutes les moyens de sauver" ( 1 Corinthiens 9:22 ). Ainsi, il sera vêtu d'humilité. Il le portera comme une robe bien ajustée, fermement fixée sur; Pour moins que ce ne soit tissé dans le caractère même, il est rapidement chalu et dissipé par les incitations constantes aux pensées fier et à la recherche de soi, que les circonstances variables de la vie quotidienne suggèrent continuellement. Il peut être méprisé, il peut être considéré comme un vêtement adapté aux esclaves; mais il sait à quel point il est précieux; il le fermera étroitement autour de lui et fera attention à ne pas le laisser aller; Car pendant qu'il en est couvert, son âme intérieure est maintenue blanche et propre de nombreuses taches et taches qui, mais pour la robe d'humilité, il se contracterait inévitablement dans la vie quotidienne. Le Seigneur lui-même a choisi et portait que des vêtements humbles. Il se trompa; Il a lavé les pieds de ses disciples, nous fixant un exemple que nous devrions faire comme il nous a fait à nous; que comme lui, notre Seigneur et Maître, ont lavé les pieds de ses créatures, nous devrions donc être disposés à nous soumettre à des œuvres humbles de l'amour chrétien pour le plus bas de nos frères.

3. Sa bénédiction. "Dieu résiste au fier. "Ce n'est pas hors de l'envie, car les païens imaginaient faussement, et comme le murmura le serpent à Eve; la grandeur des hommes n'irrite pas Dieu, comme la pensée persane (Hérode. , 7. dix); La petite grandeur de l'homme n'est rien de comparaison avec la majesté éternelle du plus haut. Il est hors de soin d'aimer pour nous; C'est parce que la fierté signifie une rébellion et la rébellion est l'essence même du péché; et péché signifie misère, ruine, mort. Donc "Dieu résiste au fier; "Il se contente de s'y rendre contre eux; ils doivent être amenés à faible; Ils doivent tôt ou tard être humiliés à la poussière même: car comment peuvent-ils se tenir contre le Seigneur Dieu Tout-Puissant? "Celui qui s'exalte-on lui-même sera abasé. "Mais" il gagne la grâce à l'humble. "Le coeur qui est rempli de fierté n'a pas de place pour la grâce bénie de Dieu; Bougeant des pensées de soi-même de la pensée sainte de Dieu. Et la présence de Dieu est le secret de la sainteté; Sans cette présence, il n'y a pas de vie spirituelle. "Demeurer en moi", dit le Seigneur. Ce ne sont que des hommes très bien du cœur qui peuvent respecter le Christ; Ils obéissent à l'appel du Seigneur; Ils sortent d'eux-mêmes, afin de parler, loin de la poursuite animée et agitée de l'intérêt personnel et de l'auto-exaltation dans la sphère silencieuse, solennelle et collante de la Sainte Sauveur; Ils respectent cette présence, parce que des pensées fières de soi ne les éteignent pas, car, grâce à l'absence de fierté et d'affirmation de soi, elles sont activées de concentrer leur esprit sur la présence gracieuse de Christ. Et pendant qu'ils demeurent dans le sens humble et révérentant de sa présence, il y abident; il rend son influence plus profondément ressentie, plus pleinement apprécié. La vie spirituelle, qui vient de lui qui est la vie se propage tout au long de tout son être, apportant le fruit de la sainteté. Ainsi, Dieu gagne la grâce à l'humble. Par conséquent, nous devrions nous humilier nous-mêmes sous sa puissante main. Sa main est puissante, tout-puissant; Il est vain de s'efforcer de s'efforcer du Seigneur; Il ramène le fier et les humble à la poussière. Mais pas tous que le Seigneur humble avec ses châties apprennent à s'humilier; ils sont écrasés, ventilés, mais ils n'apprennent pas cette douce humilité qui reconnaît sa propre indignité et soumet la démission du patient. Il n'exalte pas tous ceux qui sont humiliés, mais tous ceux qui s'y humilient. Cherchons cette précieuse grâce de lui qui est doux et humble dans le cœur. "Il s'est humilié et est devenu obéissant à la mort, même la mort de la croix. "Il est exalté maintenant avant tout cieux. Il exaltera ceux qui apprennent de lui la grâce de l'humilité, qui prennent la croix, se niant. Il les exaltera en temps voulu; à son bon moment: pas encore, peut-être; mais sûrement, tôt ou tard, quand il nous voit le mieux pour nous; certainement à la grande journée, quand ceux qui ont pris son joug sur eux seraient assis avec lui sur son trône.

Ii. À la fidélité.

1. Description de la fidélité chrétienne. Il consiste à jeter tous nos soins sur Dieu. Cette vie est pleine d'angoisses. Ils varient indéfiniment avec notre position dans la vie, nos circonstances, nos personnages; mais aucun n'est libre d'eux. Ils se termègent sur nos pensées et dérangent notre repos avec leur présence distrayante. Le Seigneur dit: "Ne pensez pas; "St. Paul fait écho à ses mots: "Faites attention à rien; "St. Peter, citant les Écritures anciennes, offre des offres nous jetterons tous nos soins sur le Seigneur. Ce n'est pas une pensée que notre Seigneur et ses apôtres interdisent; Ce n'est pas une insouciance et une improfaction que félicite les Écritures saintes. Le mot original dans chaque passage signifie "anxiété et soins distrayants. "Nous devons faire de notre devoir, nous devons fournir, dans la mesure du possible, à nous-mêmes, pour nous-mêmes et pour ceux qui dépendent de nous, puis de confiance en Dieu, jetant toute notre anxiété sur lui. Si nous avons appris à humilier nous-mêmes sous la puissante main de Dieu, nous saurons que tous nos problèmes et nos épreuves viennent de lui; Nous saurons aussi que sa main pateuse est toujours sur son peuple, qu'ils sont toujours dans ses mains. L'humilité augmente la confiance; le sens de notre propre faiblesse renforce notre confiance en Dieu.

2. Les motifs de celui-ci. "Il se caresse pour nous. "Ses soins ne sont pas comme la nôtre; ce n'est pas anxiété μέριμνα. C'est calme, aimante Providence. Il ordonne toutes choses à la fois au ciel et à la terre, et il se soucie de nous ὐὐτῷ μέλει περὶ ἡμῶν, car il nous aime. Toutes les choses sont connues de lui - la chute de chaque moineau. Il connaît tous nos besoins, nos difficultés, nos dangers, nos tentations, avec la même plénitude de la connaissance et de la profondeur de sympathie que s'il n'y avait pas d'autres êtres dans le monde à part nous et notre Dieu. Dans tous ces problèmes, il se soucie de nous et les guide tous pour notre bien éternel. Si nous avons la foi en son amour, nous pourrons faire appel à tous nos soins. Hezekiah a pris la lettre menaçante de Sennacherib dans la maison du Seigneur et la répandre devant le Seigneur. Alors devrions-nous faire avec toutes nos angoisses, grandes et petites. "Faites attention à rien; Mais dans tout, par prière et une supplication avec Thanksgiving, laissez vos demandes être rendues à Dieu. "Si nous le faisons, si nous tenons non seulement les grandes inquiétudes qui viennent parfois, mais aussi les petits essais quotidiens de la vie commune, devant le Seigneur, la paix de Dieu gardera nos cœurs et nos pensées. "Il se caresse pour nous. "La pensée est pleine de douceur profonde et de consolation forte. Laissez-nous seulement le prendre dans nos cœurs et nous pourrons nous éloigner de nous-mêmes le fardeau des angoisses et de la jeter sur Dieu.

III. Vigilance.

1. Le besoin de ça. Nous pouvons jeter tous nos soins sur lui; Pourtant, nous devons regarder et prier. "C'est la logique des Écritures", déclare Leighton. "C'est-à-dire que vous travaillez en vous à volonté et à faire. Alors, voudriez-vous penser, je n'ai pas besoin de travailler du tout ou, si je le fais, cela peut être très facilement et sécurisé? Non; Par conséquent, dit l'apôtre, «travaille votre propre salut; «Oui, et faites-le avec peur et tremblement. Vous travaillez dans une humble obéissance à son commandement et en dépendance à celui qui travaillait tout en vous. "Nous sommes enchères de jeter nos angoisses sur Dieu pour la raison même que nous pourrions avoir du temps et la liberté de pensée de prendre soin de nos âmes. Il y a besoin de vigilance et de cette tempérance sans laquelle nous ne pouvons pas être vigilants, car nous avons un adversaire, un ennemi, qui cherche notre ruine. Cet adversaire est agité dans sa malice insatiable. Il se dense et fro dans la terre; Il marche sur. Il n'y a pas de coin de la Terre, aucun homme humain à l'abri de ses agressions; pas même le désert isolé isolé, pas même le Fils incarné de Dieu. Il marche, impatient, désireux, plein de rage et de haine amère, comme un lion rugissant des douleurs de la faim insatisfaite. Le Saint-Seigneur Jésus-Christ a soif pour le salut d'âmes; ce lion horrible des hangers pour leur mort et leur misère sans fin. Il cherche toujours qui il peut dévorer. Par conséquent, le chrétien doit être toujours sur la montre; Les tentations viennent quand on s'y attend le moins. Il doit être strictement tempéré; excédent dans la viande et les boissons, auto-indulgence sous quelque forme que ce soit, empêchez-le de regarder et de l'exposer aux Wiles de l'ennemi.

2. Encouragement pour cela.

(1) la force de la foi. Nous sommes enchérissants pour résister à ce lion rugissant, pour lui résister à toute sa fureur. Il est fort; Mais c'est la victoire qui résolue, même notre foi. La foi est forte, car elle repose sur Dieu et trouve en lui une force tout-puissant. "Faith," dit Leighton ", donne le lion plus fort de la tribu de Juda contre ce lion rugissant de la fosse sans fond; qui livrant un lion contre ce lion dévorant. "La foi donne une fermeté, une fermeté solide, car elle met nos pieds sur le rocher et que le rock est Christ. "Ils qui font confiance au Seigneur seront comme le mont Sion, qui ne peuvent pas être déplacés, mais demeure pour toujours. ".

(2) la pensée de la communauté dans la souffrance. "Il n'y a pas de tentations qui nous a pris, mais comme est commun à l'homme. "Nous ne devons pas supposer, car nous sommes susceptibles de faire, que nous sommes de tous les hommes les plus difficiles jugés. Le Seigneur Jésus-Christ a souffert d'être tenté. Il a enduré pour nous que la grande agonie de la tentation dans le désert. Tous nos frères dans la foi sont tentés aussi et essayé par diverses formes de souffrance. Voyons que nous sommes englobions avec un grand nuage de témoins, suivez la foi des saints et des martyrs du Seigneur; Mais surtout, regardons jusqu'à Jésus, l'auteur et le finisseur de notre foi, l'apprenant à supporter la croix et à être fidèle à la mort.

COURS.

1. La confiance en soi et la présomption sont parmi les grands dangers de la jeunesse. Laissez les jeunes apprendre à respecter les vieillis.

2. L'humilité est l'une des grâces chrétiennes les plus précieuses. Apprenez-le du Christ le Seigneur et pratiquons-le dans nos relations avec des hommes.

3. L'humilité doit être tissée dans la robe blanche de la justice. Soutons-nous de près nous autour de nous.

4. Dieu résiste au fier. Hérode Agrippa a été mangé de vers parce qu'il ne donnait pas Dieu la gloire. Détestons la fierté et écrasez-le.

5. L'humble sera confiant. Rappelons-nous toujours que Dieu se caprit pour nous, et s'efforce toujours de jeter nos soins sur lui.

6. Pourtant, soit vigilant, car le diable est toujours au travail. "Résistère, inébranlable dans la foi. ".

1 Pierre 5:10 - Conclusion de l'épître.

je. ENCOURAGEMENT.

1. Le motif de confiance. Style. Peter a terminé son travail d'exhortation. Il offre ses lecteurs à Dieu. Les enseignants humains ne peuvent que livrer leur message; C'est Dieu lui-même qui gagne la force d'obéir. Ils doivent regarder à Jésus ἀφορῶντες, Hébreux 12: 2 ); ils doivent détourner les problèmes qui les entouraient - leur affliction légère, ce qui n'était qu'un moment, à l'auteur et à la finition de leur foi. Et que parce que c'est par la grâce que les hommes sont sauvés, et Dieu est le dieu de toute grâce. Toutes les différentes manifestations de Grace-Pardonnage Grace, Sanctifiant Grace, Soutenant la grâce - tout flux de lui qui est la fontaine de la grâce. Cette grâce est suffisante pour le chrétien dans tous ses procès, aussi bien et beaucoup ils peuvent être. Il est fait parfait dans la faiblesse. C'était Dieu qui a commencé le bon travail et il le complétera. Il gagne plus de grâce. La fontaine de la grâce est toujours ouverte, qui coule jamais. "L'Esprit et la mariée disent, viennent. Et quiconque va, laissez-le prendre l'eau de la vie librement. "Nous pouvons venir toujours et venir hardiment; car c'était Dieu qui nous a appelé pour la première fois. Et c'était sa propre gloire éternelle à laquelle il nous a appelé; pas à une jouissance transitoire de sa présence, ni à quelques faibles efforts intermittents, mais à sa propre gloire éternelle. C'était la fin et le but pour lequel il nous a appelé. Mais pour cela, il ne nous aurait pas appelé du tout; Pour le dieu de la vérité, ne se moquez pas de ma moqueur d'hommes avec des promesses vaines. La gloire à laquelle il nous a appelé est éternel; Puis il ne nous désertera pas au milieu de notre parcours, mais complétera son travail gracieux. C'est sa gloire, vraie, vraie gloire. "Tout ici qui est tellement nommé", dit Leighton, "n'est pas plus qu'un nom, une ombre de gloire; Il ne peut pas supporter l'équilibre, mais on trouve la lumière La gloire ci-dessus est vraie, la vraie gloire et porte le poids, et des ours sont donc des ours du nom de la gloire, le terme pour lequel dans l'hébreu signifie "poids; «Et l'expression de l'apôtre semble faire allusion à ce sens; Parlant de cette même gloire à venir, il l'appelle «beaucoup plus de poids de gloire dépassant la gloire. «Cela pèse toutes les souffrances, dans la mesure où ils ne valent pas la peine de parler en ce qui concerne. C'est l'hyperbole, καθ περβολὴν εἰς περβολήν. Une autre gloire est surrompée, mais cette gloire est trop glorieuse d'être dûment prononcée; il dépasse et se lève avant tout ce qui peut être parlé. "C'est ceci à quoi Dieu nous a appelé, et il nous a appelés en Christ. La grâce à laquelle la vie spirituelle est donnée, soutenue, renforcée, vient par l'union avec Christ. Cette vie coule de Christ, qui est la vie, à travers tous les membres de son corps mystique. Tant que nous respectons en Christ, nous sommes en sécurité, car il abîme ensuite en nous et la vie qui vient du Christ dieth non; il vivra, devenant de la grâce à la grâce, de la force à la force, jusqu'à ce qu'il atteigne cette gloire éternelle.

2. Ce que Dieu nous donnera.

(1) il nous fera parfaitement. Il y a beaucoup qui manque de notre foi; Il y a beaucoup de taches, de nombreux loyers, dans ce qui devrait être la robe blanche de la justice. C'est, hélas! comme des chiffons sale. Mais Dieu réparera ce qui est déchiré et nettoie ce qui est souillé. Nos personnages montrent de nombreux défauts, de nombreuses lacunes, de nombreuses taches de péchés passés. Mais ne désespérons pas. C'était Dieu qui a commencé le travail; il le complétera. Faisons notre pauvre préférable de travailler notre propre salut, et il travaillera à l'intérieur de nous à la fois à volonté et à faire; car il est fidèle.

(2) Il va "stabler" nous. Nous sommes instables; Nous sommes facilement motivés de cette façon et que par les courants de tentatation changés. Notre parcours est marqué par beaucoup d'hésitation, beaucoup d'inconstance. C'est la raison pour laquelle nous faisons si peu de progrès. Si nous ne voulons pas tomber de la gloire de Dieu, nous devons courir, pas aussi incertain, mais avec une étape ferme et inébranlable, nos yeux fixés sur le prix de l'appel élevé. C'est cette gloire à laquelle Dieu nous a appelés. Il va nous stabiliser si nous persévérons et si nous prions.

(3) il "renforcera" nous. Notre adversaire est fort, fort comme un lion rugissant; Mais le lion de la tribu de Juda est plus fort. Il va mauner Satan sous nos pieds. Il est la force de son choisi; à travers lui, ils peuvent faire toutes choses. "Il gagne le pouvoir à la faiblesse; et à eux qui n'ont pas pourrait-il, il augmente la force. "Car il ne laisse pas son peuple à lutter seul contre le mal; Il les finit avec le pouvoir de haute, le pouvoir de la présence de l'Esprit de Dieu. Avec cette présence, il y a le don de la force-pouvoir et de la force d'avoir la victoire et de triompher contre le diable, le monde et la chair.

(4) Il "s'installera" nous. Il a construit son église sur un rocher et que le rocher est Christ. Il construira chaque chrétien fidèle comme une pierre vivante sur cette base une fois postée, "qui est Jésus-Christ" ( 1 Corinthiens 3:11 ). Cette fondation est "comme le mont Sion, qui ne peut pas être déplacée, mais qu'il tient vite pour toujours. "La maison construite là-bas est sécuritaire. La pluie peut descendre, les inondations peuvent venir, les vents peuvent souffler; ils peuvent battre fort sur la maison qui est l'abri de l'âme du chrétien fidèle; mais (merci être à Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ), il ne peut pas tomber, car il est fondé sur un rocher.

3. Thanksgiving pour cela. Il peut nous rendre parfaitement parfait, statable, renforcer, nous installer; pour son est la puissance et que pour tous les âges de l'éternité. Sa main est puissante; tout pourrait être son. Le chrétien reconnaît heureusement et joyeusement le reconnaît. Sa main encadrée les cieux; Ils déclarent sa gloire. Sa main est sur ses élus; Ils énumèrent ses louanges. Le même pouvoir qui soutient les planètes dans leurs orbites lorsqu'ils entourent le soleil commande le parcours du croyant humble alors qu'il tire plus près et plus près du soleil de la justice. Son cœur est rempli d'une adoration reconnaissante lorsqu'il reflète le pouvoir de Dieu et se souvient que ce pouvoir est exercé pour sa défense et fait que toutes les choses travaillent ensemble pour son bien éternel. La louange devient des saints; ils doivent être attribués à la culte et au pouvoir du Seigneur. Au ciel, ils ne reposent pas jour et nuit, disant: "Saint, Saint, Saint, Seigneur Dieu Tout-Puissant. "Les saints sur Terre apprennent la nouvelle chanson, pratiquant les hymnes du ciel. Ils se réjouissent de Thanksgiving; ils ravissent de contempler avec adorer l'amour de la majesté de Dieu et d'ajouter leur "amen" au haut chantant de louange.

Ii. Notifications personnelles.

1. Mention de Silvanus. Il était fidèle; il avait prouvé sa fidélité dans sa participation constante sur St. Paul. Il avait beaucoup travaillé dans la bonne cause; Il avait été patient et même joyeux, capable de remercier la souffrance: "À minuit Paul et Silas ont prié, et a chanté des louanges à Dieu" (Actes 16:25). Style. Peter donne son témoignage à sa fidélité et envoie sa lettre par lui. Les bons hommes reconnaîtront volontiers la bonté dans d'autres.

2. Raison d'écrire.

(1) pour les exhorter. Ils avaient besoin d'exhortation et d'encouragement, pour les troubles rassemblaient rapidement autour d'eux. Style. Peter les pointe à l'exemple de Christ; il leur enseigne le sens béni de la souffrance; Sa lettre respire l'espoir et la consolation du début à la fin. Si Barnabas était un fils de prophétise ou d'exhortation, Peter était un fils de consolation.

(2) témoigner. Donner le poids de son autorité apostolique et de sa grande expérience spirituelle à la vérité de leur religion. Comme saint. John, il a déclaré à d'autres que ce qu'il avait lui-même entendu et vu. Il savait de certaines connaissances de l'expérience réelle la réalité du pouvoir de la grâce de Dieu. Les hommes qui peuvent parler comme ça, avec du poids et une autorité, sont très précieux dans l'église. C'est une autorité que seule une expérience réelle peut donner; Il ressort de la vie intérieure de la prière et de la camaraderie avec Dieu.

3. Salutations.

(1) de "la coélersion de Babylon ἡν βαβυλῶνι σανεκλεκτή. "S'il y avait une église à Babylone, cette église envoie ses salutations aux églises d'Asie Mineure. Mais les mots semblent indiquer une personne. Il y avait une femme chrétienne dans le grand Babylone, dans ce qui avait été une fois la ville la plus puissante du monde, le centre d'un puissant empire, le type même du pouvoir mondial arrêté contre le peuple de Dieu. Là-bas, où Nebucadnetsar avait vu dans la vision de la grande image, dont la luminosité était excellente et la forme était terrible - dans cette ville même la pierre qui "a été coupée sans mains" commençait maintenant son parcours de conquête; et le premier agent dans le grand travail était l'apôtre "appelé Céphas, qui est par interprétation, une pierre. "Avec lui a travaillé sa femme, son partenaire maintenant au saint-travail pour Christ, comme (on nous dit) qu'elle était ensuite dans la mort bénie du martyre. Puis il lui a amorcé Se souvenir du Seigneur: μέμνησο ὦ ὕὕτη τοῦ κυρίου. Ici, il l'appelle la coélersion; il avait abordé son épître aux étudiants étrangers de la dispersion; Sa femme a également été choisie et elle était maintenant à Babylone. "Le Seigneur les sait que c'est son; "Où que ce soit, sa main paternelle est sur eux; ils sont ses choisi; il se caprit pour eux; à Babylone ou à Jérusalem, il est près d'eux; étrangers sur terre, ils sont des citoyens du pays céleste; Il y a leur coeur et leur trésor.

(2) de Marcus. Style. Peter lui appelle son fils, comme St. Paul appelle Timothy son fils dans la foi (1 Timothée 1:2). Style. Peter connaissait la mère de John dont le nom de famille était Mark (Actes 12:12); il a peut-être été le moyen de convertir son fils. Mark, comme Silvanus, était l'un des liens entre les deux grands apôtres; il avait été avec st. Paul dans son premier emprisonnement à Rome ( Colossiens 4:10 ). Alors il était sur le point de voyager en Asie mineure; Maintenant, il semble qu'il avait rejoint St. Peter à Babylon. Il avait une fois rétréci de difficultés et de dangers (Actes 15:38); Maintenant, il avait appris la fermeté et le courage chrétien - il a travaillé maintenant avec St. Peter parmi des juifs féroces païens et fanatiques. Style. Paul, qui une fois "pensait que ce n'est pas bon de le prendre", désiré son aide et sa sympathie ( 2 Timothée 4:11 ); Il serait rentable pour le ministère à Rome, il était sans doute sans aucun doute à Babylone. Rome et Babylon étaient les points extrêmes puis atteints par des missionnaires chrétiens. L'église du Christ est dispersée dans le monde entier; Son centre d'unité est Christ le Seigneur; Ses membres devraient être unis dans la foi et l'amour.

4. Le baiser de la charité. C'était une coutume touchante datant du temps de notre Seigneur, et depuis longtemps pratiqué dans l'église. Les cérémonies "peuvent être changées en fonction des diversités des pays, des temps et des manières d'hommes. "Mais cette charité, dont le saint baiser était une expression, peut ne pas être changé; C'est la marque et le badge des disciples du Christ. Toujours ils se saluent avec des regards et des mots et des actes de l'amour sacré.

5. Style. Salutation de Peter. "Grace à toi et paix, soyez multiplié," avait-il dit à l'ouverture de son épître; Il la ferme avec le Saint-Arail Saint-Arail: «La paix soit avec vous tout ce qui est en Christ Jésus. "Nous pouvons n'exprimer aucun meilleur souhait pour nos amis. La paix de Dieu passe à toutes compréhension; mais ils ne peuvent avoir que cette paix bénie qui sont en Christ. Par c'est sa paix; il givit; il vient de son choix par une communion spirituelle intime avec le Seigneur. Pouvons-nous partager cette bénédiction profonde!

COURS.

1. Dieu gagne plus de grâce; Varons-nous audacieusement au trône de la grâce. Il nous a appelés à sa gloire éternelle; Passez à la foi et à l'espoir.

2. Il peut faire parfaitement son peuple; il peut stabler, renforcer, les régler. Laissez-nous faire confiance en lui, vivant en constante reconnaissance.

3. Style. Les amis de Peter étaient-ils d'esprit avec lui-même. Cherchons nos amis parmi des chrétiens fidèles.

4. Style. La femme de Peter a été co-élu. Le lien de mariage est le plus béni quand mari et femme sont unis "dans le Seigneur. ".

Des homélies par un. Maclaren.

1 Pierre 5:5 - (clause intermédiaire) La robe d'un esclave.

"ÊTRE VÊTEMÉ" OU, Selon la version révisée ", ceinte vous-même. "C'est un mot remarquable, se produisant que ici dans le Nouveau Testament. Cela signifie de mettre sur un certain article de robe qui, selon une vue, c'était une sorte de "globalement" porté par des esclaves au-dessus de leurs autres vêtements, l'anti-autre était une écharpe blanche qui faisait partie de la robe de l'esclave. Dans les deux cas, c'était une marque de servitude; Par conséquent, l'exhortation n'est pas simplement de porter le vêtement d'esprit de mauvaise humeur, de veiller à toutes les autres grâces, mais spécifiquement à mettre sur le badge du service menial. Il peut y avoir une allusion encore plus touchante dans le mot particulier. Le souvenir de Peter n'a-t-il pas retourné à cette scène dans la chambre haute, qu'il avait dit si peu alors, mais avait promis, alors que son Seigneur promis, viennent à «savoir» dans une certaine mesure dans le "ci-après" de ses nombreuses années de service? Il se souvient de la façon dont le maître s'était opposé à la serviette et se pencha à la tâche de l'esclave de laver les pieds des disciples. Sûrement dans ce texte, surtout si nous adoptons la lecture et la traduction de la version révisée ("Girdir vous-même d'humilité pour se servir les uns des autres"), nous retrouvons une référence à ce merveilleux acte de bonder l'amour et d'entendre un écho de la leçon solennelle que Christ lui-même a enseigné en relation avec cela: "Vous devriez aussi se laver les pieds des uns des autres. ".

je. Le vêtement de l'esclave chrétien. Quelle que soit la forme exacte de l'article de la robe mentionnée, il a été porté par des esclaves et était un badge de leur condition. Nous aussi, nous sommes des esclaves, achetés et absolument possédés de notre propriétaire et de notre maître, Jésus-Christ. Le garb montrant pour nous est que la très humidité d'esprit qu'il se manifeste lui-même et que le christianisme a déployé comme dans un sens la reine de toutes les vertus. C'est purement une vertu chrétienne; Le nom même dans le Nouveau Testament est une monnaie chrétienne; pour de nouvelles choses nécessitent de nouveaux mots, et c'était une nouvelle chose. La grâce modeste de l'humilité regarde, au bord des splendides vertus de la Grèce et de Rome, comme un oiseau brun chaud parmi les oiseaux magnifiques de l'est, ou une colombe parmi les aigles. L'Évangile nous a apporté une telle révélation claire de ce que nous devrions être, et a tellement accéléré la sensibilité des consciences des hommes quant à leurs échecs et à leurs péchés, qu'une estimation très estimée de soi-même est pour un chrétien le seul possible, et est ressenti d'être pour tous les hommes le seul vrai. Plus notre vision est claire de ce que nous pourrions devenir, et plus notre enthousiasme a ardent notre enthousiasme encore sans étapes de progrès de la progrès, plus sera nécessairement notre estimation de nous-mêmes. Quiconque s'est vu vu comme il n'aura pas de cœur à souffler sa propre trompette ou d'entendre d'autres hommes chanter ses louanges. Nous n'avons pas besoin d'avoir une incidence sur l'ignorance de ce que nous sommes ou de se déprécier. Il n'ya pas de violation de l'humilité d'être conscients du pouvoir, mais il est d'être si conscient de celui que nous oublions notre faiblesse et oublie que le pouvoir est un cadeau ou que nous attendons de la reconnaissance de nos frères et de penser plus de nous-mêmes et de nos revendications que de nos obligations ou de nos faiblesses. Si nous obéissons à cette injonction et que nous serions enracinés dans l'humilité, nous devons chercher à nous connaître comme nous le sommes, et à cette fin doit étudier nos propres frais dans le verre de la Parole de Dieu et de l'exemple du Christ. Ces miroirs nous montreront ce qui va nous mettre hors de vanité de nous-mêmes. Nous devons en outre inverser le mode de comparaison préféré avec les autres et rechercher leur propre et notre propre mal. Nous devons plus nous rappeler que tout sur lequel la fierté ou la vanité de soi peut construire leurs châteaux fragiles est le cadeau de Dieu, et que, par conséquent, anticiérosité anti-auto-exaltation devrait être notre tempérament. Porter cette robe servile va propre contre le grain de la nature humaine. C'est la victoire de la désintéressement quand nous la mettons vraiment sur. Il n'est pas agréable de chair et de faire du sang dans la garbe qui proclame que nous sommes des esclaves. Mais quel véritable christianisme peut-il y avoir chez un homme qui n'a pas appris qu'il est pauvre et aveugle et nu, et que toute sa richesse et sa vision et sa veste qu'il devait devoir une grâce non souhaitée et non méritée? Et comment un homme qui a peut-être un homme qui peut s'agenouiller avant Jésus un pénitent souple et se confesser lépreux et mendicité et perdu, se lever de ses genoux et sortir de ses semblables, portant la tête très haut et se portant comme s'il était quelqu'un ? Si nous sommes Christ, nous devons porter la robe qui proclame les esclaves américains et se girland avec humilité, la livrée de son ménage.

Ii. Le modèle que nous devons suivre. Nos pensées sont reportées, comme nous l'avons déjà suggéré, à l'incident mémorable du foot-lavage. Dans cet incident a été condensé et comme il a été présenté dans une parabole agité, l'esprit de la mission de Christ. L'évangéliste marque catégoriquement que l'instance suprême de la condescendance comme étant le résultat de la conscience claire de notre Seigneur de sa filité divine et de son autorité universelle. Juste parce qu'il savait qu'il était venu de Dieu et est allé à Dieu et tenait toutes choses dans son balancement, il se courlait pour nous servir. Et c'était aussi le résultat de son amour toujours fluide à ses partisans. Donc, tout son travail sur Terre, à chaque étape de son humiliation, est basé sur cette conscience unique de la divinité et de l'impérial Sway, et est animé par amour. Alors qu'il a ensuite mis de côté ses vêtements, il a donc mis les gloires qu'il portait ou jamais le monde était; Et comme il se trompait alors avec la serviette, il a donc pris volontairement le corps grossièrement et le peu de notre humiliation, se baissant comme un homme. Alors qu'il a ensuite supposé une garb montraise afin de laver les pieds de ses disciples, il a donc pris la forme d'un serviteur et devenait obéissant à mort qu'il pourrait nous purifier tous de nos péchés, par sa propre application à la conscience et au caractère de son propre sang nettoyant. Dans tous ces points, nous devons suivre son exemple. Notre humilité ne doit pas seulement être une hypothèse d'estimation de nous-mêmes, mais il doit s'agir d'une décapage pratique des distinctions et des prérogatives et d'identifier nous-mêmes avec le plus bas. Il doit conduire au service. Ce service doit avoir pour sa fin notre nettoyage de notre frère. Jésus n'est pas seulement notre modèle, mais aussi notre motif; et non seulement notre motif, mais par son esprit indwelling, il est le pouvoir qui moulait notre égoïsme à la ressemblance de son auto-reddition parfaite. Dans le sens le plus profond des mots, l'esprit qui était en Christ Jésus »doit être en nous, si nous sommes vraiment chrétiens. Si nous n'avons pas son esprit, nous ne sommes pas ses serviteurs. Si nous avons cet esprit, nous aussi, comme lui, sera girant avec humilité et faire pour les autres ce qu'il a fait pour nous.

III. Le but pour lequel il est porté. Selon une vue de la Parole, le morceau de robe ici mentionné était, comme nous l'avons dit, une sorte de "globalement" lâche en préparation du travail et, selon un autre, une écharpe qui a servi le but d'un ceinture. De sorte que cette grâce d'humilité peut être considérée comme gardant toutes les autres vertus qui rigolent le caractère chrétien à leurs lieux. Cela ajoute que tous, comme des vestiges riches et des bijoux clignotants sont harmonisés et embellis par une manteau sobre à teinté, jeté sur eux. Nay, plus de choses, c'est leur vie même, car rien ne détruit plus sûrement le charme de toutes les autres excellences et le transfère quand ils se développent que leur auto-grattuation et la vanité de soi. Moïse était tout ignorant que son visage brillait. Mais le grand objectif pour lequel l'humilité est enjoint sur les chrétiens est qu'ils peuvent être prêts à être service. L'homme qui affronte les vêtements gays de la vanité de soi est généralement lent à mettre sa main pour travailler sur tout ce qui ne fera pas progresser sa réputation, ni assoiffera sa courage. Les vêtements raffinés et le travail acharné ne vont pas bien ensemble. Il est généralement plus prêt à insister sur ses revendications que de répondre aux revendications de son frère sur lui. Nous devons remettre cette robe Gaudy et se contenter de cacher nos excellences avec l'emballage de l'humilité, comme un serviteur met sur un tablier grossier pour des tâches grossiers, si nous devons être adressés à juste titre pour le travail que nous devons faire. L'esprit humble pense pas à ses revendications sur les autres, mais de ses fonctions d'eux. Il est prêt pour le service le plus bas et n'est maintenu par aucune fausse dignité de se placer par le côté du plus faible et la folle. Comme le maître, il faudra des mendiants par la main, ni se contracter du contact des publicains et des pécheurs. Il considérera la tâche la plus significative réalisée pour Jésus comme un honneur et une marque de la faveur du maître. Difficile de son propre pouvoir, cela dépendra et non en vain, sur lui pour toute son efficacité; et, selon que, selon, il sera enrichi de toutes les contributions nécessaires, tandis que la vanité de soi, de confiance en son propre pouvoir, fera peu, et ce peu souvent stérile, car, comme les mots suivants nous disent: «Dieu résiste au fier, mais giveth Grace à l'humble. "Les pluies et les roseaux bordent les crêtes de montagne, toujours stériles et souvent frappées par la foudre. Il est dans les vallées que les larges rivières glissent et répandent la fécondité et souriant beaucoup - a. M.

1 Pierre 5:10 - (première partie) Pourquoi nous pouvons nous assurer de l'aide en conflit de Dieu.

Ces mots de fermeture de l'épître, qui n'ont que quelques salutations personnelles après eux, sont mieux prises, pas comme une prière, mais comme une assurance complète, comme une grande gonflement de la musique à la fin d'un oratorio. L'apôtre parle beaucoup de la souffrance et du procès, en particulier dans la dernière partie de sa lettre. Il vient de prévenir ses lecteurs de l'adversaire qui cherche leur destruction. Et ici contre ce chiffre griscice, il tient le bouclier du nom et du but de Dieu et nous soumettes être courageux et jubilant au milieu de toutes les souffrances et en présence de l'ennemi, parce qu'il est pour nous. Nous examinerons la riche signification des différentes formes de l'aide divine telle que exprimée dans la dernière partie de ce verset, dans une autre homélie. Pour le présent, nous nous confinons à l'ancienne moitié du verset, dont chaque clause présente un nouveau terrain sur lequel une mauvaise âme faible peut renforcer sa confiance, malgré le chagrin et satan, qu'aucun préjudice ne viendra.

je. La grande fondation de l'assurance triomphante qui prévoit la victoire au milieu du conflit de Seure est la plénitude infinie et le cœur aimant de Dieu. Lorsqu'elles sont entourées de difficultés, écrasées par des chagrins, agressées et battues par toute l'artillerie des tentations, quand elles sont faibles de cœur et conscientes de sa propre faiblesse, lorsque la torpeur terne semble avoir pris toute la chaleur de nous, et beaucoup de défaites d'avoir nous avons volé de l'espoir, mais une tour forte dans laquelle nous pouvons courir et être en sécurité. Le nom du Seigneur, la pensée de son caractère révélé alors que le dieu de toute grâce est suffisant pour disperser toute la couvée à ailes noire des soins et des peurs, et d'apporter la colombe de paix dans nos cœurs, bien qu'ils soient seuls comme l'arche, et tous soient un gaspillage d'eaux autour. Pour ce grand nom proclame que son amour est inépuisable. Grace est l'amour exercé à des inférieurs et de personnes indemnisées; et, s'il est le dieu de toute grâce, l'amour sans bornes pour le plus bas et le plus folle est dans son cœur. Tout ce qui est de toute une telle plénitude divine de l'amour serait fatiguée par notre lenteur et notre péché répété. L'impatience vole dans le cœur le plus souffrant de souffrances et la main la plus libérale se fermera enfin lorsque le bien déchiqueté, rien ne vient pour la centième fois avec l'ancienne histoire de l'improfaction et de la misère de la vieillardes, et la vieille pétition pour l'aide déjà si souvent donné et gaspillé. Mais il n'y a pas d'amour de son amour et d'une mauvaise utilisation du passé de ses cadeaux ne peut jamais l'inviter à nous nier plus. Le Dieu de toute grâce a la grâce pour tous. Le nom, aussi, proclame la plénitude infinie de ses ressources. Cet excellent magasin est inépuisable, après tout, donnant pleinement. Il travaille et n'est pas fatigué. Il confère et n'est pas le plus pauvre. Le ruisseau a versé des âges avec une ruée comme Niagara et le déluge aujourd'hui est aussi puissant qu'au début. Il est nourri des fontaines éternelles dans les "montagnes de Dieu" et ne peut pas cesser. Devrions-nous craindre la sécheresse pendant que nous sommes supportés sur son large bosom? Les pièces de circulation, bien que suffisamment pour enrichir le monde, ne sont que rien aux masses de lingots stockés dans les profondeurs. Le soleil lui-même mourra par auto-communication et que le grand foyer-feu poussera froid et toute la famille des mondes qui se déplace autour de cela cessent d'être unis et réchauffé par ses faisceaux; mais le Dieu qui est notre soleil brûle et n'est pas consommé. Allons-nous craindre la gel ou l'obscurité pendant que nous marchons à la lumière de son visage? Et ce grand nom implique une variété infinie de ressources. Toutes les diversités de la grâce sont la sienne, qu'ils soient nôtres. Grace est non seulement l'amour dans l'exercice d'inférieurs, mais est aussi les cadeaux de cet amour, qui sont si inséparables de celui-ci qu'ils sont appelés par le même nom. Ceux-ci prennent la forme de tous les besoins de chaque homme et de tous les besoins de chaque homme. L'arbre de pain aux insulaires de la mer du Sud est une réserve à partir de laquelle ils obtiennent tout ce dont ils ont besoin. Son fruit est leur nourriture, son jus de boisson, de son écorce, ils préparent leurs vêtements, de son bois, ils construisent leurs maisons et de la mode leurs armes, ses feuilles font leur chaume, ses fibres leur cordage. Donc, la grâce de Dieu est tout suffisante-protéée sous ses formes, aidant chaque nécessité comme elle se pose et façonnée de manière à donner à chacun de nous la chose même que le caractère et les circonstances au moment nécessitent. Devrions-nous craindre d'être jamais laissé tomber devant les ennemis ou d'être écrasé par nos chagrins, lorsque nous avons une telle fontaine de différentes graines de grâce à tirer?

Ii. Un autre motif d'assurance confiante est le propre acte de Dieu, qui serait excité si nous n'étions pas respectés. Il "nous a appelé à sa gloire éternelle en Christ" ici l'acte d'appeler et que nous sommes appelés, et le Christ à qui nous sommes appelés, sont tous présumés comme un cordon triple sur lequel nous pouvons accrocher tout le poids de Notre confiance. Ils le rend inconcevables que Dieu ne devait pas faire pour nous tous que la prochaine clause nous assure il fera. Il ne laissera pas son but à moitié accompli. Personne ne doit jamais avoir à pointer son travail incomplet et disait qu'il a commencé à construire et n'était pas capable de finir. Ses dons et ses appels sont soumis à aucun changement de son objectif solennel, il n'est pas un fils de l'homme qu'il se repente. Et s'il veut dire une fin, il ira les moyens à cette fin. Il fournira assurément à ses enfants tout ce qui est nécessaire pour les amener à la gloire à laquelle il les a appelés. Dieu invoque-t-il que les hommes à sa gloire éternelle et oublient de leur fournir la grâce? Est-ce qu'il les appellera à son propre palais et ne leur donnera pas une tenue pour leur voyage? Envoie-t-il ses soldats sans munitions ni magasins? "C'est le bon plaisir de votre père de te donner le royaume" était la grande raison du Christ à son petit troupeau pourquoi ils ne devraient pas craindre; Comme s'il l'avait dit, "supposez-vous que le père qui vous donne une couronne enfin ne vous donne pas tout ce dont vous avez besoin sur votre chemin?" Donc, un caractère joyeux de la confiance triomphante face à toutes les souffrances et la tentation devrait être la nôtre; "Pour les fidèles, c'est-il que ce qui vous appelle, qui va aussi" mener à bien son but à la fin bénédiction.

III. Le sol final sur lequel nous pouvons construire notre confiance est la nomination de la souffrance de Dieu et sa signification. Les mots ", après que vous avez souffert un moment", doit être connecté plus immédiatement avec le précédent. Ils enseignent que la voie à la gloire éternelle est de transitoire, de brève souffrance. L'apôtre revient aux pensées avec lesquelles il a commencé son épître sur «pour une saison étant de lourdeur. "Ces souffrances ont donc été incluses dans le but divin. Ils sont autant une partie de son programme, sont autant un fruit de son amour inépuisable, comme la gloire à laquelle ils mènent. Ils ne se brisent pas sur le plan divin. Il n'y a aucune crainte de leur menace de son épanouissement. Ce ne sont pas des excroissances, mais des parties essentielles de cet avocat profond de la sagesse insondable selon laquelle toutes nos circonstances sont nommées par lui. Il ne sera donc pas pris à l'improviste par eux, ni une accumulation de chagrin ni de souffrance ne sera un obstacle à son objectif divin de nous renforcer. L'étincelle électrique ne trouve aucune résistance à son passage dans la mer la plus profonde, et bien que toutes les vagues et les balayons nous envahissent, sa grâce de maintien ne puisse pas non plus se rendre à nos cœurs. Ils ne sont pas seulement sa nomination, mais leur objectif direct est de nous adapter à la gloire éternelle à laquelle nous sommes appelés. La joie seule ne ferait pas ça. Le cœur doit être affiné par le chagrin et l'expérience de la désolation, ere, elle peut pleinement recevoir la grâce qui conduit à la gloire ci-après. Donc nous sommes non seulement renforcés pour, mais par le chagrin; et l'une des façons de Dieu de "établir" des États-Unis est de couper tous les autres accessoires, que nous pouvons pencher tout notre poids sur lui. La foi, puis sur le lion apporte du miel, écrit l'espoir et assurait triomphe des douleurs mêmes et des ennemis qui nous assaillissent, comme si on pouvait dessiner la foudre pour le guider sur sa route des lourds nuages ​​de tonnerre qui les sourit au-dessus de lui. Lorsque le chagrin vient, voyez-y une partie de ce plan divin qui pose des problèmes dans la gloire éternelle, voir l'un des canaux par lesquels ce plan sera accompli, cette gloire atteinte et la grâce du Dieu de toutes les grâce entrent plus abondamment dans ton coeur. Si bonne joie sera née de tristesse, comme un matin radieux de la nuit et de votre affliction de lumière, ce qui n'est qu'un instant vous apportera même maintenant une confiance en Dieu et une force élargie, qui sont des précurseurs et des promesses d'un poids éternel de gloire - un. M.

1 Pierre 5:10 - (la moitié de la dernière moitié) Les Consultateurs de collecteur de besoin.

L'apôtre a tellement exalté une idée de la plénitude et de la variété des opérations de la grâce de Dieu qu'il recouvre ici tous ces termes qui expriment sensiblement la même idée. L'accumulation, cependant, n'est pas une tautologie vide. Il témoigne de l'émotion joyeuse qui remplit son coeur. Il apporte à l'exhaustivité de l'aide multiforme que notre besoin dans tous ses aspects peut s'attendre à recevoir. Cette grande rivière de pièces de communication divine jamais coulantes dans les quatre têtes qui arrosent tous les Eden de l'âme renouvelée. Bien que les idées soient étroitement liées, nous pouvons faire la distinction entre eux et laisser ces pensées demeurer sur ces mots, dans laquelle l'apôtre cherche à respirer sa propre confiance en joyeuse dans des cœurs douloureux et éprouvés, comme illustrant le besoin de collecteur de l'homme et le collecteur de Dieu la grâce. Le verset entier est le mieux considéré, avec la version révisée, pas comme une prière, mais comme une assurance: «Dieu sera parfaite, statable, renforcer, vous régler. ".

je. Nos échecs et imperfections seront réparés. Le mot traduit ici "parfait" signifie correctement "de restaurer à un état de complétude. "Il est utilisé pour décrire le processus de réparation des filets. Il est utilisé dans son sens éthique ( Galates 6: 1 ) pour exprimer le devoir chrétien de restaurer le frère sur une faute. Et il est donc employé ici pour cet excellent travail de la grâce divine par lequel nos défauts sont bien faits, les loyers que le péché a fait une réconfort, la pureté ternie donnée, les cicatrices effacées. Cette forme de l'aide divine répond au plus profond de nos besoins et, dans ses étapes naissantes, est les premiers francs de la grande récolte de la grâce de Dieu qu'une âme croyante récolte. Nous avons d'abord besoin de pardon et de l'enlèvement de la culpabilité de nos péchés. Toute la restauration des hommes tombés à l'idéal perdu de l'homme, qui est la ressemblance de Dieu, doit commencer là-bas, puis il suit un long processus que le patient Dieu porte, nous rétrécit par des degrés lents et pas à pas de compléter ce défaut et réparer les résultats de ce péché, jusqu'à ce qu'il n'y ait aucune lacune restant à remplir et qu'aucun défaut de caractère n'a besoin d'être corrigé. "'C'est une tâche tout au long de la vie jusqu'à ce que la masse soit levée. "La grâce de restauration doit immerger toutes les crannies et les coins de l'âme. Il doit transformer et expulser, s'il s'agit de réparer et de restaurer. Lorsque nous pensons à nos propres défauts et que nous voyons combien manquons de nos personnages, nous pouvons bien sentir que rien ne peut jamais remplir ces. Alors la confiance de ce texte courageux peut nous apprendre. C'est le dieu de toute la grâce à qui nous cherchons notre perfectionnement. Aucun vide ne peut être si vaste et si vide que «tout» ne peut pas le remplir. Aucun homme ne peut être allé si loin de la bonne façon, ou si sa nature était si lacérée par des crottes cruelles de Sin, que «tout» ne peut guérir et réparer les dégâts. Par conséquent, plus nous semblons de la hauteur, de la longueur et de la largeur et de la profondeur de nos imperfections et de nos péchés, plus nous devrions vraiment penser à l'exhaustivité de ce pouvoir qui les chevauche de tous les côtés et les dépassent dans toutes les dimensions, et plus en toute confiance devrions-nous exclamer: "Le Dieu de toute grâce va nous restaurer et nous compléter. ".

Ii. Nos fluctuations seront stabilisées. Le Dieu de toute la grâce va nous stabiliser. L'assurance vient avec une force spéciale de la vie de l'apôtre dont le caractère précédent avait été marqué par de telles variations extrêmes et par une énorme différence entre l'eau haute et basse. Si jamais il y avait un croyant dont l'impulsivité avait besoin de stabiliser, c'était l'homme qui nie son maître de la peur de la langue tranchante d'une femme de servante de moins de quatre ans et vingt heures après saillie, quiconque s'est enfui, il se tiendrait debout. De telles alternatives rapides de critères chaudes et froides indiquent un caractère très aimable, sans doute, dans sa transparence et dans ses impulsions généreuses, mais nécessitant une discipline beaucoup douloureuse, avant de pouvoir être consolidée dans «Rock» et Pierre mérite son nouveau nom. Cette épître présente de nombreuses indications que le résultat avait été atteint et que l'assurance de Peter est dans une certaine mesure une transcription de sa propre expérience. Mais cependant, cela peut être, le fonctionnement de la grâce de Dieu est de donner une fermeté et une solidité du caractère, à la fois contre nos immobilisations, et comme contre les oppositions extérieures qui apportent une pression constante contre nous pour nous déplacer de notre fondation. Tant que nous sommes sur cette terre et dans ce corps, nous serons soumis à des variations à la fois dans la clarté de nos perceptions de la vérité religieuse et de la chaleur de nos émotions religieuses, mais la grâce de Dieu est capable de diminuer la gamme de nos thermomètres. , de sorte qu'il ne doit pas y avoir tant degrés entre le maximum d'été et le minimum hivernal, et d'apporter une approximation progressive à une uniformité dans laquelle l'émotion doit être convertie en principe inébranlable. Si nous devons être ainsi établis, nous devons ouvrir nos cœurs pour l'entrée de la grâce qui nous stabilisera, et nous trouvons donc, un verset ou deux avant notre texte, que l'apôtre a dedans que ses lecteurs soient «inébranlables dans la foi , "où il emploie un mot qui est apparenté à celui utilisé ici. La foi nous traits à Dieu, Anti définit les portails du cœur que l'inondation de son pouvoir peut entrer dans. Si nous faisons confiance à lui, il nous détiendra. Si nous mettons le Seigneur à nos bonnes mains, nous ne serons pas déplacés. Nos cœurs sont chants, et nos tempéraments peuvent être impulsifs et fictifs, mais la grâce de Dieu nous a donné pour nous aider à conquérir nos tempéraments et à changer nos dispositions. Si nous allons le laisser travailler son travail sur nous, cela nous fera partout des participants d'une vie d'âme inviolable et intestinale, qui est une fausse ombre de son propre moraité de Dieu.

III. Nos faiblesses seront renforcées. Notre manifold doit être envisagé de contempler un autre aspect. Nous sommes faibles et nous avons besoin de force. Si nous mesurons notre puissance par rapport à ce que nous devons faire, encore plus par rapport à ce que nous devons résister et souffrir, comment il est disproportionné! Des tâches lourdes doivent être faites, des batailles dures à être combattues, des chagrins amers à être supportés et "qui suffisent pour ces choses?" Notre faiblesse est notre misère, et souvent c'est notre péché. Cela vient en partie des limites naturelles de nos pouvoirs, chatonne beaucoup plus de l'influence d'enfance de vivre à soi, qui, comme de la fièvre, brûle l'énergie et nous laisse épuisé. Ce que nous sommes impropres par la nature de faire n'est pas du devoir de faire. Il peut être et souvent d'essayer de tenter ce qui semble plus que nous ne pouvons gérer et que l'expérience confirme la foi en l'espoir que le pouvoir grandit dans l'effort. Mais ce qui est clairement au-delà de notre mesure n'est pas obligatoire pour nous. Dieu ne nous offre jamais faire ce qu'il ne nous fortifie pas à faire. Et le chrétien le plus chrétien peut chérir l'assurance triomphante donnée à nous tous ici qu'il aura tout le pouvoir dont il a besoin pour le travail, la guerre et le chagrin. Comment va la force? Il nous sera respiré par la communication de l'esprit puissant qui habite dans toutes les âmes chrétiennes. Il est la couette, à la bonne signification de ce mot - le renforcement, par la compagnie de quelle faiblesse est revigorée et toute la nature s'est accélérée dans une énergie supérieure. Nous serons renforcés avec force par son esprit dans l'homme intérieur. Il viendra par l'augmentation de la foi; pour la dépendance à Dieu d'elle-même apporte une force et de se persuader de l'avoir appuyé sur la faiblesse. Il viendra de la maîtrise de soi et du refus d'auto-déni de soi; pour la vie purgée de cette souillure est forte.

"Ma force est comme la force de dix, parce que mon coeur est pur. ".

Un dieu indwelling sera la gloire de notre force et, possédant sa grâce », le plus faible peut être aussi David, et David comme un ange de Dieu. ".

Iv. Nous serons fixés sur la fondation. La version révisée omet que le mot "régler" et est probablement correct dans le faire. En plus des preuves externes contre cela, nous pouvons remarquer que. Il transmet une idée d'un ordre quelque peu différent de ceux des verbes précédents, dans la mesure où il introduit la pensée d'une fondation externe à nous, alors qu'elles pointaient entièrement des processus entrants. Cette différence même au point de vue a peut-être été la raison de l'insertion du mot qui, même si elle est fausse, transmet une pensée finale très frappante et importante. Toutes les assurances précédentes ne seront réalisées que proportionnellement que nous sommes fixes et demeurer sur la fondation. Ce repos improvisé est exprimé par ce dernier mot "régler. "Tout réparation de nos imperfections et des péchés de collecteur, toute la fixité du caractère et du but, toute la force du service ou de la souffrance, vient d'union avec Christ The Foundation. Notre unité organique avec lui est non seulement comme le repos d'un bâtiment sur le rocher, c'est comme l'enracinement d'un arbre dans le sol à partir de laquelle elle dessine la nourriture; et, plus merveilleux encore, est comme l'union d'une succursale avec la tige à partir de laquelle elle attire la vie. Si nous nous reposons par la foi en Jésus-Christ, nous avons une base pour nos pensées, une base sur laquelle nous pouvons construire des vies saintes, articulaires et bénies. Nous avons un syndicat avec la source personnelle de toute exhaustivité, de toutes les persistantes auto-commandantes et héroïques résolues, ainsi que de toute force. Si nous restons à proximité du Christ, sa vie passera dans notre vieillesse, et tous nos besoins seront fournis à la flore que la plénitude dont tous ceux qui croient recevoir, et grâce à la grâce - a. M.

Homélies par J. R. Thomson.

1 Pierre 5:2 - Le vrai pastorat.

Le bureau du pasteur chrétien-l'évêque, le presbyter, le diacre-était quelque chose de nouveau dans l'histoire de l'humanité. Les fonctions du pasteur chrétien diffèrent largement et radicalement de celles du prêtre ou du philosophe païens; et ils diffèrent décidément de ceux du prophète ou du prêtre juif. Les obligations réunissant des pasteurs et des personnes ensemble sont plus sacrées, plus tendres et plus moralement puissantes que les obligations officielles qui doivent leur efficacité simplement à une puissance supérieure ou à la sagesse supérieure. Ce n'est que la religion du Christ qui peut fournir la base de la relation pastorale, même parmi ceux qui acceptent les grandes doctrines de la nature spirituelle de l'homme et de la rédemption divine.

je. La nature de la vie pastorale et du ministère.

1. Le printemps personnel de ce ministère est le pur dévouement du cœur et des énergies au bien-être de ceux pour qui le Christ est mort.

2. Le caractère intellectuel du pastorat est exprimé dans la vocation décrite par ST. Peter comme "nourrir le troupeau. "La référence dans cette langue est évidemment pour enseigner, à une instruction sage et constante dans la vérité divine et spirituelle.

3. Le travail moral à remplir est la décision de la justice. Il ne suffit pas que le ministre chrétien enseigne; Il est appelé à guider dans la voie de la vertu et de la piété, d'exercer une supervision sur le personnage et la conduite des membres du troupeau.

Ii. Les tentations et les périls de la vie pastorale et du ministère. Style. Peter traite très fidèlement avec ses camaraders-travailleurs; il leur rappelle qu'ils ne sont que des hommes et sont soumis à des infirmités humaines, qui doivent être surveillées par la vigilance et la prière.

1. Il est possible d'assumer ou de conserver le bureau pastoral sans un délice gaie et cordial dedans; comme e. g. est le cas avec ceux qui s'engagent dans le service de l'Église, pas par des convocations divines, mais par l'influence des amis ou par la force des circonstances. Ces ministres perdent la plus grande partie de leur pouvoir pour le bien, car leur cœur n'est pas dans leur travail.

2. Le service de mercenaire ne peut être rentable pour les hommes ou acceptables pour Dieu. Celui qui, dans l'intérêt de gagner des professeurs, de demander au bien-être spirituel des hommes est sous le mépris de l'homme.

3. Un esprit de dominateur est contraire à la nature même et au but de la relation pastorale. Que les natures fières et ambitieuses ont fait l'église les moyens de monter à la gare haut et à un vaste pouvoir est clairement enseigné par l'histoire de la chrétienté. Mais sur le travail de ces hommes, la bénédiction du chef Shepherd ne peut pas se reposer; car il était "doux et humble dans le coeur. ".

III. La récompense de la vie pastorale et du ministère.

1. Ce n'est pas présent, mais futur.

2. Ce n'est pas de l'homme, mais de Dieu.

3. Ce n'est pas périssable, mais immortel.

Pour les fidèles et le haut serviteur du Christ, il est réservé la couronne d'amaranthine - J. R. T.

1 Pierre 5:5 - L'autorité légitime de l'expérience.

Les plaintes sont couramment prises à notre époque que l'autorité de l'âge, de l'expérience et de la position sociale et ecclésiastique est peu révérée ou même considérée. Il y a eu des moments où une telle autorité a été harmonieuse d'une part, et facilement reconnaissée sur l'autre. En raison de la croissance de l'éducation et du sentiment démocratique, une habitude très différente prévaut maintenant. Il n'y a aucune crainte de la dureté, de la conduite faute et arbitraire, de la part des personnes âgées, voire de la part du grand, dans la société humaine. Le danger est dans l'autre sens. D'où la nécessité urgente, à l'heure actuelle, de l'attention portée aux directions de St. Peter dans ce passage.

je. Le score du précepte.

1. Les enfants sont requis par l'autorité divine à faire l'objet de parents.

2. Les jeunes et inexpérimentés dans la société humaine sont enjoignés de montrer de respect et de déférence pour ceux qui ont constaté une grande partie de la vie et qui ont acquis des leçons d'expérience et de sagesse.

3. Dans l'Église du Christ, des novices et des recrues devraient se placer sous la direction des anciens combattants et les membres de toute congrégation devraient soumettre à l'arrêt et à l'autorité de ceux qui sont placés au bureau. Il s'agit probablement de la référence particulière de l'apôtre dans ce passage, il serait effectivement absurde d'imaginer que les hommes puissent faire confiance à une puissance absolue et arbitraire, ou qu'une obéissance aveugle et dérayant est nécessaire des êtres intelligents. Il y a des limites à l'autorité et à la soumission. Mais les leçons de l'histoire nous apprennent que, dans de telles limites, de déférence, de service et de soumission peut être judicieusement et en toute sécurité être rendue.

Ii. Le caractère raisonnable et avantages de l'obéissance à ce précepte.

1. La soumission est pour le bien de ceux qui sont soumis. Un esprit sans loi est un esprit sans espoir. Où il n'y a pas de modestie, pas d'humilité, il n'ya guère de perspectives de croissance morale, d'un caractère mature, noble et réparable.

2. Surtout, l'obéissance et la sous-évaluation sont la meilleure préparation à l'exercice de l'autorité et de la commande. À mesure que la société est constituée, il est naturel et nécessaire que, tandis que la génération réussit la génération, le plus jeune devrait entrer dans les lieux de ceux qui sont passés devant eux et manier le pouvoir qu'ils ont acquitté et gaiement obéi.

3. Ainsi, la commande et le bonheur de la société et de l'église chrétienne sont sécurisées et promues. L'insubordination est une malédiction à l'église et à l'état. La vraie liberté et l'ordre vrai ne sont pas opposés, mais harmonieux. C'est bien avec cette communauté où l'aîné et les dirigeants exercent leur pouvoir à la vue de Dieu et pour le bien public; et où le plus jeune et le sujet se soumettent »à chaque ordonnance de l'homme pour l'amour du Seigneur. "-J. R. T.

1 Pierre 5:5, 1 Pierre 5:6 - Humilité chrétienne.

Il est naturel que les hommes pensent très d'eux-mêmes et de dépréciation des autres. La fierté a toujours été comptabilisée par les vieux moralistes catholiques parmi les sept péchés mortels. C'est un péché dans lequel trop d'automne habituellement, mais cela peut sembler quelque chose de hut un signe de dégradation. Le christianisme attaque cette habitude et cherche à y substituer dans le caractère humain la grâce foire mais souvent méprise de l'humilité.

je. La sphère d'humilité.

1. Le chrétien est humble devant Dieu. Une conception juste et scripturale des attributs divins est nécessaire à la véritable humilité. Un homme doit se comparer avec une grandeur infinie et une excellence, avec une puissance et une sagesse infinies, afin de former une estimation appropriée de lui-même. Une telle humilité s'affiche dans une prière respectueuse, dans une obéissance scrupuleuse, dans la soumission des patients, en particulier sous une affliction disciplinaire.

2. Le chrétien est humble dans son comportement envers ses camarades. C'est un exercice beaucoup plus difficile. Et il ne faut-il pas supposer que l'humilité est attendue, du même genre et du même degré, dans l'attitude de l'homme à l'homme, comme dans l'attitude de l'homme à Dieu. Un homme sage n'est pas obligé de considérer un imbécile comme son supérieur dans la sagesse, ou un homme vertueux pour considérer un criminel comme son supérieur de caractère. Mais le chrétien est de se protéger contre un esprit de surprise et hautain; il doit traiter les faibles et les pauvres avec le respect et la considération raisonnable. L'humilité est mieux montrée dans le portant d'un homme envers ceux qui sont ses inférifs, et même envers ceux qui sont ingrates pour les faveurs et les services.

Ii. La discipline et l'habitude de l'humilité. L'expression dans l'original traduit "Girdir vous-même avec humilité" n'est pas sans difficulté; Pourtant, il semble que les efforts et la résolution soient nécessaires et que l'humilité est de devenir une vesse, un vêtement à porter habituellement pour être utilisé.

III. Les motifs à l'humilité. La nécessité de motivations puissantes afin de surmonter les tentations puissantes est évidente; et de telles motivations sont fournies pour l'avantage et l'aide du chrétien.

1. La conscience de notre propre faiblesse et de notre désert malade. Aucun qui sait vraiment lui-même peut chérir la fierté. Ses erreurs fréquentes dans le passé, sa responsabilité encore de se tromper, doivent être trop présentes à son esprit. permettre de soi-même confiance en soi et de se vanter.

2. La nécessité urgente du service de l'homme. Tout autour de nous sont ceux qui ont besoin d'aide. Il peut ne pas promouvoir notre avantage personnel de miner à leurs besoins; et ce ministère peut impliquer le sacrifice de soi, la crucifixion de la fierté.

3. La perspective de l'exaltation future des humbles. C'est un motif approprié, car c'est une présentée par les écrivains inspirés. La voie de l'autodiffusion est la voie à la victoire.

4. Les préceptes et l'exemple du Seigneur Jésus lui-même doivent avoir une grande force avec ses adeptes affectueux; et il nous a montré qu'il est juste et admirable même «se laver les pieds»! - J. R. T.

1 Pierre 5:7 - La remède des soins.

La religion chrétienne n'est pas simplement un corps de doctrine, c'est une disposition de grâce. Son utilité pratique a été prouvée par tous ceux qui ont accepté ses orientations et se sont mis sous son autorité. Il est prévu de ne pas simplement égayer cette vie, quand la sombre, par la perspective d'une vie meilleure à venir, mais de fournir des motifs au service et à l'endurance, même lorsque le travail est difficile et ingrudent et des procès sont nombreux et oppressants.

je. Le malade qui appelle à remédier. C'est anxiété; et de la vie humaine de départ a abondé à des occasions d'anxiété. Nul doute que la mesure de ce mal varie avec le caractère et le tempérament des individus, et avec leurs besoins et leurs circonstances. Les angoisses de certains sont personnelles; ceux des autres sont relatifs. Beaucoup sont anxieux parce que la santé est cassée ou que des circonstances sont étroites, ou une vocation est inconditionnelle. Certains sont inquiets concernant les perspectives de leurs enfants, d'autres concernant l'état de leur église ou de leur pays. Les inquiétudes de ne pas se poser de leur état spirituel - leurs tentations, leurs doutes et leurs peurs. Ces angoisses sont des distractions et ont tendance à appuyer sur les esprits, au bonheur de Mar bonheur, à destruction de l'écoulement du devoir.

Ii. Le remède proposé pour cela malade. C'est, dans la langue simple de St. Peter-Language incité, il ne fait aucun doute, par sa propre expérience personnelle - pour lancer l'anxiété sur Dieu. Mais comment est-ce à faire? C'est à faire par des aveux, je. e. où il y a une conscience de péché, où il y a eu méfiance ou murmurant. Par prière; dans quelle délivrance doit être recherchée. "Rouler ton fardeau", dit le psalmiste, "sur le Seigneur. " Par la foi; dans lequel le chrétien anxieux, convaincu de la totalité de suffisance de Dieu, est un contenu de laisser tout ce qui l'intéresse dans les mains sage et miséricordieuse de son père et de son sauveur. Que la cause de l'anxiété soit temporelle ou spirituelle, grande ou petite, personnelle ou relative, le remède est identique et est tout aussi efficace.

III. Les encouragements à appliquer le remède contre les malades en vue de soulager et de guérir. L'apôtre nous assure que Dieu "Carreth pour nous. "Nous comprenons par là qu'il observe qu'il observe, autrement partageant les faibles divinités épicuriennes, qui étaient sourds à des cris humains et indifférent aux affaires humaines. Et il prend un intérêt profond et sympathique dans la maladie et les chagrins de ses enfants sur terre. Ni tout n'est pas tout. Il y a des moyens dans lesquels Dieu donne une expression à son intérêt et à ses soins. Par sa providence, il guide et gouverne toutes les affaires humaines pour leur bien. Et par son esprit, il apporte leur cœur en harmonie avec sa volonté et provoque ainsi toutes choses à travailler ensemble pour leur bien - J. R. T.

1 Pierre 5:8 - Vue de veille.

Peter pourrait bien se souvenir de l'appel du Seigneur pour lui et ses compagnons dans le jardin de Gethsemane, "pourrait ne pas regarder avec moi une heure?" Et son échec à cette occasion d'exercer cette vertu, connecté car il s'agissait d'un reproche de son ami divin, pourrait bien avoir approfondi son sens de l'importance de la vertu chrétien qu'elle dans ce passage inculquait ses lecteurs.

je. Le besoin de vigilance.

1. L'incertitude de l'avenir. Personne ne peut compter sur des événements se succédant même avec une régularité, et donc personne ne peut prévoir le temps de venir et s'abandonner à la sécurité et à la facilité, assuré que tout se poursuivra depuis le début. Dans nos discours du Seigneur, nous trouvons des avertissements fréquents des changements et des catastrophes, accompagnés d'exhortations à la vigilance.

2. La certitude que chaque homme sera appelé, et qu'avant très longtemps, comparaître devant le Juge Divin, pour donner un compte des actes faits dans le corps. Quelle importance que ce jour-là ne devait pas venir sur nous sans caprice et nous trouver non préparé!

3. Les tentations d'infidélité et d'indolence qui nous assaillent sans. Si les chrétiens sont vigilants ou non, ils peuvent être sûrs que l'adversaire des âmes est sur l'alerte et prêt à tirer parti de chaque occasion de nous attaquer par la force ou de nous séduire par l'artisanat.

4. La fragilité de notre propre nature est sujette à l'activité de l'ennemi pour nous exposer au danger spirituel. Nous n'avons pas seulement de regarder Satan, nous devons regarder contre soi.

Ii. Les méthodes et la portée de la vigilance chrétienne. À mesure que les voies par les approches de danger sont nombreuses, il est nécessaire de mettre un garde contre chacun d'entre eux. Plus particulièrement est-il important:

1. Regarder les pensées. Hors du coeur procéder aux pensées et aux péchés mauvaises; en conséquence, le précepte de l'inspiration est le plus approprié », gardez votre cœur avec toute la diligence; Pour ce sont les problèmes de la vie. ".

2. Regarder les lèvres. Nous sommes rappelés par St. James que la langue est un petit membre, la hutte qu'elle peut être placée sur le feu de l'enfer. Quelle quantité de misère est causée par un discours débridé! -Misey au Président lui-même, qui regrette les mots parlés à une colère pécheuse ou à la passion d'une autre nature; la misère envers les autres, dont le caractère peut être soufflé, dont l'utilité peut être appliquée.

3. Regarder les actions. Il a été dit que les quatre cinquièmes de la vie consistent en conduite. Certains sont que, à moins que les actions soient surveillées, à moins que des actes de justice et de miséricorde n'occupent les énergies, toutes les professions de religion ne valent rien. Aucun homme ne devrait être si confiant de la stabilité et de la pureté de son caractère quant à lui-même exempter de la nécessité d'observer sa conduite et de la réguler consciemment par les conseils de la sagesse inspirée.

III. Le motif à la vigilance. Le motif qui pèsera le plus avec le chrétien sera le souhait et le commandement faisant autorité de son Seigneur. Quelle impression ses avertissements fréquents à la vigilance spirituelle produite sur son église est apparente des noms vraiment chrétiens qui étaient si fréquemment donnés ou supposés par des chrétiens; Ils ont fait plaisir à être appelé par des noms tels que Gregory et Vigilantie, ce qui signifie "l'observateur. "Le Seigneur a dit:" Je dis à tous, regardez! "" Regardez et priez, de peur que vous entrez dans la tentation! "- J. R. T.

1 Pierre 5:10 - Le dieu de toute grâce.

Cette langue, donc naturelle venant du stylo d'un apôtre inspiré, aurait été presque impossible à un enseignant religieux ignorant du Christ. Il témoigne de la révolution morale forée par la foi chrétienne qu'une telle description du pouvoir tout-puissant et éternel devrait nous sembler nous sembler juste et en aucun cas singulier. Pendant nulle part ne peut-on rencontrer la langue plus glorieuse en elle-même, plus réconfortante pour des hommes insuffisants, pécheurs et nécessiteux.

je. Une doctrine sublime concernant Dieu. À quelques esprits omnipotence ou omniscience pourrait apparaître les plus grands attributs à prédire de la suprême. Mais au chrétien, les attributs moraux sont les plus majestueux. Que l'éternel est un dieu de la grâce, c'est pour lui la révélation particulière du christianisme, transcendant l'excellence toutes les autres représentations du caractère de la divinité. Et que "toute la grâce" devrait être attribuée à Dieu améliore notre conception de sa gloire. En fait, c'est la manifestation de Dieu en Christ qui rend cette déclaration compréhensible et réelle à nous.

Ii. Une doctrine la plus consolatrice envers les hommes. Il n'y a plus personne d'entre nous, à tout moment de sa vie, qui n'a pas besoin de grâce de grâce, de grâce, renouvelant la grâce, renforcement de la grâce, la grâce éclairée, la grâce consolidante. Et lorsque notre père au ciel est ainsi représenté par l'apôtre inspiré, le lecteur chrétien ne peut que reconnaître, dans une représentation aussi charmante, un terrain abondant pour la gratitude, des encouragements abondants à la foi, stimulant abondant de la prière; tandis que celui qui a offensé contre les lois justes de Dieu et qui repentant ses transgressions, peut trouver, dans cette représentation, au sol pour approcher la présence divine avec l'assurance d'une réception favorable et de la miséricorde pardonnant - J. R. T.

Homélies par c. NOUVEAU.

1 Pierre 5:1 - La conduite devient les aînés de l'église.

Les travaux du bureau pastoral doivent également être remplis par les membres privés de l'Église, selon leurs dons et opportunités respectifs. Il y a donc des leçons pratiques ici pour eux, ainsi que pour le ministre, c'est à eux que les mots sont abordés: «Exhortez-vous quotidiennement,« et »évêque, de peur de tout homme échoue de la grâce de Dieu. ".

je. Les aînés de l'église et de leur travail. Le système de l'église ne vaut rien de rien; Sa seule valeur consiste en ce qu'il s'agit d'un moyen de promouvoir la vie de l'Église et de sa mission au monde. Mais un système chaque église doit avoir; et cela nous devient, dans notre respect pour l'exemple inspiré, et notre sens de l'importance des fins pour lesquels l'Église existe, pour s'efforcer de découvrir et d'adopter ce système le plus en harmonie avec l'esprit divin, comme on le voit dans les principes énoncés dans temps apostolique. Dans les actes des apôtres et dans les épîtres, nous constatons que les croyants de n'importe quel endroit étaient appelés une "église" - "Qu'est-ce que tu sois écris dans un livre et envoyez aux sept églises qui sont en Asie. "Ces églises étaient tellement de sociétés distinctes, chacune régissant en fonction de l'enseignement divin, sans reconnaître l'autorité des églises sœurs. Même l'appel de l'Église à Antioche aux apôtres et aux aînés de Jérusalem a été fait de leur propre accord, pas de nécessité; et ils ont reçu en réponse, pas une commande, mais une recommandation seulement. Les apôtres s'efforçaient de lier ces églises ensemble de l'affection chrétienne; Témoin des salutations dans différentes épîtres de membres d'une camaraderie à celles des autres. La seule unité des premiers chrétiens était celle de la vie spirituelle et de l'amour; de l'unité externe, il n'y a pas de trace. Maintenant, dans ces églises, nous trouvons mention de deux officiers permanents - évêques et diacres. Timothy reçoit des instructions sur l'ordination de deux classes de serviteurs de l'église, appelées respectivement évêques et diacres. Qui sont donc les "aînés" dont nous lisons? Ils étaient les mêmes personnes que les évêques. Paul, écrit à Titus, dit: "Pour cette cause, tu te suis toi en Crète, tu devrais. ordonnait les aînés dans chaque ville, comme je l'avais nommé Thee: Si vous soyez irréfléchi ... pour un évêque doit être irréprochable, comme l'intendant de Dieu; "Ou dans le passage devant nous. "Les aînés qui sont parmi vous, j'exhorte. Nourrissez le troupeau de Dieu qui fait partie de vous, prenant la surveillance de celui-ci »(littéralement, grec πισκοποῦντες, évêque). Les deux termes (comme aussi, nous croyons, le terme "ange" dans Apocalypse 2:1. ) sont des désignations du même bureau et utilisées de manière interchangeable; Nous ne les trouvons jamais ensemble. Chaque église avait apparemment sa propre évêque, ou aîné et des diacres. Lorsque vous avez pris la liste des fonctionnaires de l'église précoces de tels noms tels que ceux des "apôtres", "prophètes", "travailleurs de miracles", rien n'était censé être permanent, je pense que vous trouverez que ces deux laissées à côté des évangélistes. Le travail des aînés.

1. Nourrir le troupeau de Dieu. Juste les mots que vous attendiez de Peter. Ils nous ramènent à ce petit matin quand son maître trois fois lui nourrir ses moutons et ses agneaux. Pour nourrir le troupeau est essentiellement la tâche du ministre. La Parole de vérité est la grande agence sanctifiante entre les mains de l'Esprit divin, et c'est le métier de la ministre afin de présenter ceci que la sanctification sera le résultat. Il n'y a jamais eu plus besoin d'enseignement des Écritures pratiques simples qu'aujourd'hui, lorsque la pression des affaires part, je crains, trop peu de loisirs pour l'étude des Écritures. Ça ne devrait pas l'être, mais c'est donc.

2. Prendre la surveillance du troupeau. "Laissez les Eiders qui régissent bien être comptés dignes d'un double honneur. "La Parole de Dieu montre qu'il considère les aînés comme les surintendants des églises qui leur étaient commis, comme les présidents de tous les travaux de ces églises, et comme ayant de lourdes responsabilités pour leur bien-être. Du ministre chrétien, il est dit: "Avertir" avertir les indisciplinaires, réconforter les faibles d'esprit, soutiennent les faibles. ".

3. Être des exemples au troupeau. La vie spirituelle personnelle du ministre est la première essentielle dans son travail; il doit regarder son caractère, de peur que ce soit une ombre assombrir son enseignement. Beaucoup d'entre vous ont vos propres portions plus petites du troupeau pour nourrir et prendre soin de. Travailleurs chrétiens, rappelez-vous que les bergers du pli de Christ doivent, comme le grand berger, allez toujours d'abord. Si vous voulez travailler pour Christ avec succès, la meilleure partie de ce travail sera faite dans votre garde-robe, un ministère à Christ à vous-même. Le travail ne peut jamais être meilleur que le travailleur; Le pouvoir d'une leçon dépend de l'enseignant vu derrière elle.

Ii. L'esprit dans lequel ce travail doit être forgé.

1. Il doit être forgé de bourse personnelle avec Christ. Peter dit ici qu'il était un aîné, parce qu'il avait vu Christ souffre et était un partiker de sa gloire. Comment nous enseignons et prêchons-nous lorsque nous examinons les souffrances de Jésus et à son visage glorifié! Nous devons vivre avec notre Seigneur invisible, puis travailler pour son troupeau ne sera plus une contrainte, mais une joie.

2. En subordination au Christ. "Ni comme étant des seigneurs sur le patrimoine de Dieu? C'est" le patrimoine de Dieu; "C'est le" troupeau de Dieu; "Et il y a un" Chief Shepherd. "Christ a mis des bergers sur son peuple, mais ils sont des bergers sous lui. Le troupeau n'est jamais nourri, ni guidé, ni confirmé ou restauré par le ministère humain, mais il le fait. Si les sous-bergers ne sont pas ce qu'ils devraient être, Jésus reste, et le troupeau est son.

3. Il doit être forgé d'espoir en Christ. "Et quand le chef de berger apparaîtra, tu reçois une couronne de gloire qui ne disparaît pas. "Quel que soit le bonheur qui attend les fidèles des serviteurs du Christ dans un autre monde, quel que soit le formulaire que la couronne nette pourrait prendre, cela ne voudra au moins pas - la présence de ceux qui ont été échangés par leur instrumentation. Travailleur chrétien, quand le chef de berger apparaîtra et vous avec lui, le premier coup d'œil sur les champs automnaux que vous avez semés sera votre récompense accablante.

III. Le roulement de l'appel à ce travail sur l'église. Christ a appelé certains des aînés de son église à nourrir et à superviser son troupeau, qu'est-ce de ça à l'Église?

1. Cela nous rappelle la dépendance des personnes sur le ministère. "La perfectionnement des saints et l'édification du corps du Christ" sont déclarées, dans un sens très important, dépendent du ministère; Ensuite, il doit s'agir d'une chose périlleuse à déprécier ce ministère, de m'appeler volontairement. "Nourrir le troupeau de Dieu", dit-il aux aînés; puis laissez le troupeau de Dieu voir qu'ils sont disposés à être nourris.

2. Et cela appelle la reconnaissance par les personnes du travail approprié du ministère. Ce serait une bonne chose si les aînés ont pu mener à tous les chemins de la vie - dans des choses politiques, des choses sociales, des choses littéraires, des choses scientifiques, des choses philanthropique; mais le travail spirituel est essentiellement le leur, et si ces choses plus faibles sont fréquentées, la grande chose souffrira; et, bien que les moutons puissent suivre, ils seront non forcés.

3. La poursuite par les personnes des travaux du ministère. L'église peut grandement aider leur ministre à les aider; ils peuvent le faire savoir l'aide dont ils ont besoin; ils peuvent parler librement de leurs difficultés spirituelles; ils peuvent demander la prière et la sympathie, lorsque d'autres aides ne garantissent; Et de cette façon peut donner une joie aussi grande que celle qu'ils cherchent - c. N.

1 Pierre 5:5 - La conduite devient des membres de l'église vers les aînés de l'Église.

L'apôtre ne pense pas à ceux qui sont jeunes depuis des années quand il écrit: "De même, tu es plus jeune. "Au début de l'Église, les ministres ont essayé des hommes, par conséquent, ils étaient plus avancés dans l'expérience que la plupart des autres et ont donc été appelés aînés comme leur désignation officielle; Et ceux qui sont ici adressés sont les membres privés de l'Église. Il leur parle comme "plus jeune", un terme correspondant à "aîné. "" Ye Ye Yenger, soumettez-vous à l'aîné. "Tout ce que Peter dit réellement de la conduite devenant l'église à ses ministres est dans ce mot" Soumettre. «Il applique ensuite le principe sur une échelle beaucoup plus large. Du cinquième verset à la neuvième que l'une idée est une soumission de soi, et après avoir frappé cette clé, dit-il: «Que l'humilité de la subjection; l'humilité de la soumission à Dieu; et l'humilité de suspicion en ce qui concerne Satan. "Notre sujet est-la conduite devenant des membres de l'église vers les aînés de l'Église et le principe appliqué en général. L'auto-suppression n'était pas toujours caractéristique de Peter; le Peter des évangiles a presque toujours affirmé et pris la tête; Le Peter des épîtres, Peter le vieilli, a grandi dans la douceur en poussant vers le bas.

je. La demande divine d'humilité. "Dieu résiste au fier et gère la grâce à l'humble. "Il est probablement correct de dire que la fierté est partout où Self est mis en premier et refuse de soumettre à Dieu ou à l'homme. Il y a la fierté de la justice de soi; la fierté de la glorification de soi; la fierté de l'autonomie; la fierté d'auto-volonté, etc.

1. Pensez à la résistance de Dieu de la fierté. Le mot signifie vraiment: "Dieu se distingue dans la bataille" contre le fier. Mais Dieu peut-il être contre l'homme? Puis-je utiliser une illustration? Dieu est comme une rivière; Ses lois balayent jamais le grand océan de bénédiction de ses désirs d'amour pour les hommes et ceux qui se soumettent pour être portés par eux où ils le feront, découvrira que Dieu est totalement sur le côté de l'homme; mais laissez-les se libérer contre ces lois et tentent de faire la tête et de réussir le succès de leur opposition, quand, alors, ils sont battus et déçus, et sont enfin ruinés, sont-ils libres de dire que Dieu est contre eux ? Non et oui. Non, parce qu'ils étaient contre lui, et ce n'était pas Dieu les résistant, mais - ils résistant à Dieu. Oui, parce que dans le fait qu'ils ont apporté toute la force divine à supporter contre eux. Pensez à avoir l'ensemble de Dieu, ses objectifs, ses lois, ses dispositions, Yea et son amour, se tournèrent pour se battre contre nous.

2. "Dieu gagne la grâce au pneu humble. "Grace! Quelle grâce? Toutes sortes de grâce - tous les trésors variés qu'il conçoit pour ses enfants et que le sacrifice du Christ a acheté pour eux. Grace selon les richesses de la gloire divine. Qui peut l'avoir? Le cœur consciemment vide, se soumettant à Dieu, d'être rempli par lui.

Ii. L'application de cette demande d'humilité à la relation mutuelle des chrétiens. "Vous tous," ministres et personnes ", faites-le soumettre un à l'autre et être vêtu d'humilité. "L'apôtre héros utilise un mot rare et curieux; dans la version révisée, elle est rendue: "Girdir vous-même d'humilité. "Un autre exemple de la façon dont le début de la vie de Peter se reproduit dans cette épître.

1. L'humble subjection est sa demande. Renoncer à des autres quelque chose à quoi vous pourriez avoir droit - un peu de plaisir, de distinction ou de commodité, que personne ne pourrait vous blâmer pour accepter, mais lequel pour le bonheur de votre frère, vous abandonnez volontiers. Et cela, lorsque vous devez vous battre pour le faire, quand cela implique une descente de votre fierté, lorsqu'il est au nom des indignes, éventuellement d'un ennemi, ou d'un plus bas que vous.

2. Cela doit être une question de discipline personnelle. L'humilité ne pousse pas sur nous; C'est étranger à notre nature égoïste fière; et l'âme qui expose à l'appel d'offres divine pour acquérir cet esprit d'humilité à laquelle Dieu confère toute la grâce, devra être très seul avec lui-même et Dieu, et ne pas être dans un instant de doute sur l'un des grands champs de bataille de la vie.

3. Cette humble subjection est grandement due à la conservation de l'exemple du Christ avant nous. Si nous sommes en proie à la fierté, avec un esprit qui se distingue, cela ne peut pas se plier, ni le rendement, ni ne dessert, mais qui veut diriger et recevoir des hommages, cet esprit de ce que Dieu retient sa grâce, a laissé le Christ devant nous. L'esprit qui était en lui sera en nous seulement comme nous le gardons en vue; La gare de Heaven s'est accomplie sur la Terre, nous devenons comme.

III. Cette demande (pour l'humilité) est encore ensuite appliquée à notre attitude envers Dieu sous Affliction. Il est impliqué ici que la fierté de cœur est susceptible de se manifester dans l'affliction de deux manières.

1. Dans la rébellion contre Dieu, nous a jetés. Affliction peut arriver à travers de nombreux moyens, mais laissez les moyens être ce qu'ils peuvent, c'est «la puissante main de Dieu. "Maintenant, notre tendance est de se rebeller contre lui et sa volonté, et cette rébellion est l'essence de la fierté; C'est l'âme soulevant son propre jugement contre la sagesse du plus haut. Nous appelons notre murmure à la volonté de Dieu par beaucoup de noms plus doux que cela, mais c'est ce qu'il est; Laissez-nous rétrécir de tout cela avec toute notre puissance. Voici notre motif. Une plâtre dans le bosquet foncé de Gethsemane, plaidant dans son agonie, «Père, si possible, laissez cette tasse de passer de moi; "Mais ajoutant, dans l'humilité totale de sa foi", la tasse que mon père m'a donné, je ne le boit pas? ".

2. Dans la réticence de lui faire confiance. Nous pensons que nos affaires dépendent de nous et que, si nous échouons, ils doivent échouer. Je dis que c'est une fierté subtile qui est au fond de cela, l'âme ne veut pas laisser Dieu être tout. Nous devons perdre que; Pour le bonheur et la gloire de Dieu, nous devons le perdre; Nous devons être prêts à vous confier absolument en lui, bien que nous ne puissions pas voir ce qu'il fait et ne peut rien faire de plus pour nous-mêmes. Nous devons compter entièrement sur son amour.

3. Mais d'où vient cette humilité? "Connais toi toi même. "Dépend de cela, nous serons assez humbles si nous nous connaissons. Mais nous ne nous connaîtrons que comme nous connaissons Jésus; Dans sa grandeur, nous découvrons notre petitesse, dans sa bonté notre péché, dans sa vie, notre exemple, dans son amour notre froideur, dans sa croix Notre Doom - C. N.

1 Pierre 5:8 - Suspicion de Satan.

"Soyez sobre, soyez vigilant; parce que votre adversaire le diable, comme un lion rugissant, promettons, cherchant qui il peut dévorer, "etc. Jésus avait nommé Peter aux soins de son troupeau et nous avons ici le cri du berger éveillé, ainsi qu'un autre exemple dans lequel l'histoire personnelle de Peter réapparaît dans l'épître. La leçon d'humilité avait été brûlée dans son cœur sur cette soirée sombre lorsque Jésus a été trahi; Il avait découvert alors ce qu'il leur dit ici que l'heure du chagrin est l'heure de Satan. Pas étonnant que des années après avoir écrit avec une emphase », chérir cette humilité chrétienne qui soupçonne Satan. ".

je. L'adversaire du chrétien. Le fait de cet adversaire. Derrière les forces antagonistes à l'église, Peter voit une autre, la force principale, le pouvoir inspirant de tous et, pensant à lui comme le grand ennemi, parle de "ton adversaire le diable. "La doctrine d'un Satan personnel est considérée comme une superstition. Mais même du point de vue de la spéculation humaine, il n'est pas déraisonnable. Il y a beaucoup de notes d'être entre l'homme et les formes de vie rudimentaires, et pour Aught, nous savons que nous pouvons être aussi loin de l'état de créature idéal comme du moins parfait; Et comme il y a tellement de rangs entre nous et celui-là, pourquoi pas aussi entre nous et l'autre? Et si, dans les plus hautes formes de vie animale, les créatures commencent à trouper ensemble sous un chef jusqu'à ce que cela devienne la règle invariable avec l'homme, pourquoi, comme la vie se lève plus haut dans les invisions, il n'y a pas encore de leaders et de princes, une position ci-dessus un autre, jusqu'à ce que toute autorité possible soit dévolue dans celui qui s'appelle "le prince du pouvoir des ténèbres. "Juger ainsi par analogie avec ce que nous savons, l'idée d'un Satan personnel n'est pas sans raison. Mais lorsque nous nous tournons vers les Écritures, lequel de la nécessité est notre seule source d'informations à ce sujet, l'enseignement est très clair. Nous avons la même preuve pour la personnalité de Satan à partir de Dieu. Il est universellement parlé de comme une personne; on nous apprend à prier: "nous livrer du mal. "On dit que lorsque les Écritures parlent de lui donc, c'est dans une figure - le principe du mal personnifié. Il ne peut y avoir rien comme un principe du mal mis à part de l'esprit; Pourtant, lorsque Jésus, dans l'esprit de qui n'était pas mal, était dans le désert, Satan était là; et au ciel, où de chaque esprit a été expulsé, le livre d'emploi nous dit que Satan était là. Satan apparaît devant nous dans les Écritures comme un ange d'apostat, exalté au-dessus de ses collaborateurs, le grand ennemi de Dieu et de l'homme, la première cause de péché ici, l'accélère de la tentation dans les esprits humains, le "Dieu de ce monde", est autorisé sous Divine retenue à «aveugler les esprits de ceux qui le croient; "Cet homme dans sa liberté de volonté peut élire le bien et atteindre cette sainteté qui doit toujours être volontaire et se soulever à cette pureté et la bénédiction qui ne sont possibles que par la discipline de la tentation. Le caractère de l'adversaire. "En tant que lion rugissant" suggère la double idée du pouvoir et de la grande cruauté. Son travail. "Il gagne", etc. Satan n'est pas omnipotent, ni omniprésent non plus; mais il a probablement des agences plus grandes sous son contrôle que nous supposons, et partout où l'homme est, il peut y avoir un moment où, par certains instrumentations, il n'a peut-être pas accès à notre volonté. Chaque circonstance peut dissimuler notre ennemi mortel. Êtes-vous faible? Ou êtes-vous un chef? Assurez-vous que son œil est corrigé sur vous; il soif de détruire votre foi, votre pureté, votre paix, votre bons prénom.

Ii. La résistance du chrétien de l'adversaire. Safari tente de nous jeter; Dieu lui permet de tenter, afin de nous lever. Trois façons dont nous pouvons résister à lui.

1. Sobriété; le contraire de l'intoxication. Tout ce qui renforce le principe inférieur de notre nature, nous amorcant à la conscience et à la raison, intoxes. Affaires, amour du monde, bonheur, chagrin. Christian, sois sobre, laissez rien de m'entraîner jusqu'à ce qu'il maîtrise.

2. Vigilance. "Soyez vigilant. "La victoire est sûre d'aucune autre attitude; mais cette attitude doit être maintenue jusqu'à ce que la mort apporte la grande décharge. Parfois Satan nous emmène donc surprise que nous savons à peine que nous péchons jusqu'à ce que nous ayons péché. Prenez attention qu'il ne vient pas sur vous sans caprice; cinq minutes de votre garde peut être la perte de votre trésor le plus sacré.

3. Fermeté dans la foi. La foi en Dieu est le fort d'où l'adversaire nous délogerait; conduit de cela, tout est perdu, à moins que Dieu dans sa miséricorde nous ramène à nouveau. Satan ne peut nous faire de mal pendant que nous sommes fermés dans les fortes murs de foi en Dieu. Que signifie le mot "afflictions", arrivant où il fait? Peter écrivait à l'affligé et il savait que l'affliction est l'occasion de Satan; le savoir affligé aussi. C'est alors il chuchote: "Est-ce un dieu d'amour? Évitez ta foi en lui. "Les afflictions sont un signe de famille; de tous les frères, il sera dit: "Ce sont ceux qui sont sortis de grande tribulation; "Et les souffrances du frère aîné, bien-aimé de Dieu, étaient la plus grande de tous.

III. La force du chrétien dans la résistance. "Et le dieu de toutes les grâce", etc., lisez ce magnifique verset comme dans la version révisée, et vous verrez que c'est une promesse divine et sa position dans l'argument sera apparente. Il y a assez d'aide dans ce passage pour toute victoire.

1. Il y a de l'aide dans le titre ici attribué à Dieu. "Le Dieu de toute la grâce" - de toutes les graines nécessaires, de chaque type de grâce, de tous les moyens de grâce. Voici le pouvoir qui surcharge Satan. "Ma grâce est suffisante pour toi. ".

2. Il y a de l'aide dans le but ici adopté par Dieu. "Qui m'a appelé à sa gloire éternelle", etc. Ensuite, il accomplira son but et, bien que Satan fait son pire, si dans notre résistance de lui, nous portons la marque de "appelé", rien n'empêche notre victoire parfaite lorsque notre "petit moment" de souffrir sera oublié la gloire éternelle de la terre sans larmes.

3. Il y a de l'aide dans la promesse ici donnée par Dieu. "Il sera lui-même parfait, statable, renforcer. "La victoire sera sa. Comme vous résisterez à l'ennemi, il vous girouillera de force. Il fera nerrer votre bras, il va "battre Satan sous tes pieds; "Et ce jour-là, votre âme reconnaissante reconnaîtra que c'était tout lui et pleurera, avec l'apôtre," à lui le dominion pour toujours et jamais. "-C. N.

Homélies par u. R. Thomas.

1 Pierre 5: 1 - True Bureau-Porteurs de l'Église.

(Artc. 1). "Les aînés parmi vous, j'ai exhorté, qui suis un autre aîné", etc. Avec le mot "bien-faire" dans la dernière phrase du chapitre précédent qui sonne dans nos oreilles, nous comprenons facilement pourquoi l'apôtre procède ainsi à exhorter les hommes à leurs fonctions en tant que porteurs de bureau de l'Église chrétienne. Nous remarquons, comme indiqué ici-

je. L'esprit des bureaux de bureau dans l'église chrétienne. Le mot "aînés", selon Dean Alford, il s'agit simplement de «dirigeants» dans l'église. Ensuite, il devient clair qu'il y avait deux ordres de "Eiders", VIZ. évêques et diacres. Mais à ce moment-là, ces bureaux n'avaient pas cristallisé ainsi. Tous ont été inclus dans le terme utilisé ici. Leur esprit est indiqué par l'utilisation de Pierre du mot "Condres-aînés" comme décrit lui-même et "exhorter" comme dénotant sa relation avec eux. Il n'y a aucun de l'esprit d'une principe ecclésiastique; pas d'arrogance. Mais la fraternité imprègne tous les rapports sexuels. C'est l'esprit suprême des vrais bureaux-porteurs.

Ii. Les qualifications pour le vrai service dans l'église chrétienne.

1. Fellocataires dans la sympathie. "Chercheur; "Soufflé des mêmes soins, agité avec les mêmes inspirations, etc.

2. Témoin de la plupart des réalités solennelles. "Témoin des souffrances du Christ. "Tout au long de cette épître, ces souffrances sont remarquables comme le thème de la pensée, la contrainte de volonté. Le mot "témoin" implique que Peter estimait qu'il était, comme étant considéré ces souffrances,.

(1) un spectateur.

(2) un testeur. Ruskin dit: "Vous regardez le marbre qui est le plus grand plaisir des yeux, la richesse de l'architecture de toutes les nations civilisées et vous trouverez qu'il n'y a pas une veine violette ou une zone de flamande qui n'est pas le record de sa torture ancienne dans un feu qui fait rage et convulsion temporelle. "Alors, c'est avec la beauté du Christ, notre fond de fondement, notre pierre angulaire.

3. Possession d'un héritage sublime. "Partaker de la gloire", etc.

(1) la gloire de caractère.

(2) cette gloire à présent partiellement cachée partiellement.

(3) Encore un chrétien le possède déjà. Quelle richesse! Quelle dignité! À quel point il est indésirable que le simple millionnaire, et plus honorable que le simple héros, est le véritable travailleur chrétien! -U. R. T.

1 Pierre 5:2 - True Bureau-porteurs de l'Église (non. 2).

"Tendez le troupeau de Dieu qui figure parmi vous", etc. L'exhortation pratique de l'apôtre aux dirigeants de l'église sur le bien-faire ouvre une vue.

je. Leur devoir. "Tendez" -a mot complété que "flux. "Le mot" troupeau "suggère ce que tendance est nécessaire; e. g. nourrir, diriger, contrôler, protéger, "exercer la surveillance. "Soins vif et constants. De quel genre de soins il parle, le mot Peter Pièces pour décrire Christ, "Chief Shepherd", raconte éloquemment.

1. Recevoir des instructions de lui.

2. Imiter le.

Ii. Leur motif.

1. Ce motif est traité négativement.

(1) non contraint - un avertissement contre la perfucciation.

(2) ne pas convoiter. "Lucre" devient sale si c'est un motif de travail spirituel.

(3) non ambitieusement. Pas "Seigneur-le. ".

2. Ce motif est traité positivement.

(1) volontarisme. "Prêt à l'esprit. ".

(2) Sympathie. "Vous faire des toilettes. ".

III. Leur espoir. "La couronne" - le symbole de la dignité. "De gloire; "Not Tinseled ou Tarni, mais non accumulé. "Ça éteint non loin. "Amaranthine; impérissable. Nous avançons à un tel couronnement si nous sommes de vrais travailleurs pour Christ.

Iv. Leur esprit.

1. Subjection mutuelle. "Soyez sujet," etc.

2. Humilité parfaite. "Gird toi avec humilité; "Une humidité persistante et constante de tempérament.

V. Leur aide. "Dieu gagne la grâce. "Grace, la faveur de Dieu, la plus douce inspiration des âmes - u. R. T.

1 Pierre 5:6 - Conseils pour chrétiens en difficulté.

"Humble vous-même donc sous la puissante main de Dieu", etc. Approchant de la fin de sa lettre, l'apôtre se condense en deux ou trois phrases presque électriques quelques orientations pratiques les plus importantes pour les hommes chrétiens troublés. Dans ces directions, nous apprenons-

je. Le véritable esprit des hommes chrétiens à chérir dans les essais de la vie. Voici:

1. Humilité pieuse, et avec elle liberté de l'anxiété. Les deux sont plus étroitement associés que nous imaginons parfois. Laissez-nous les regarder séparément, puis dans leur combinaison. "Humble toi-même. , sous la puissante main de Dieu. ".

(1) L'auto-humilité est une véritable humilité. Être écrasé par d'autres ou par des circonstances ne peut être que l'humiliation.

(2) humiliant de soi avant que Dieu soit vraie humilité. Vers Dieu d'abord et principalement, l'émotion doit être chérie, l'attitude maintenue.

(3) humiliation de soi devant un Dieu personnel, grand et aimant est une véritable humilité. "Main de Dieu de Dieu. "Pas une force, mais une" main "- la main aussi douce que puissante.

(4) humiliation de soi avant, un tel dieu mènera à une exalation »en temps voulu il exalté. "" Casting de toute votre angoisse sur lui, parce qu'il se caresse pour toi. " "Anxiété; "Perplitant, divisant, pensée de coupe. "Jeter; "Par un acte courageux et résolu et simple de volonté. "Car il est caréth. "Pas d'anxiété maintenant, mais clair, aimant, intérêt constant. Maintenant, nous pouvons voir comment la vraie humilité conduit à la liberté de l'anxiété. La relation et l'attitude de l'âme envers Dieu est la clé des deux.

2. Vigilance sobre, et avec un conflit sévère. "Soyez sobre," etc. Notez la nécessité de la vigilance.

(1) un ennemi. "Votre adversaire le diable. ".

(2) un ennemi actif. "Marche à propos de. ".

(3) un ennemi destructeur. "Qui il peut dévorer. ".

(4) un ennemi qui peut être résisté. "Qui Résiste. ".

(5) Un ennemi que les autres ont soutenu et conquis. "Les mêmes souffrances sont accomplies dans vos frères qui sont dans le monde. ".

Dans cet essai et bataille et tempête toute la fraternité, même le grand frère aîné, est allé.

Ii. Le but final de Dieu en ce qui concerne les hommes qui chérissent un tel esprit »dans les procès de la vie.

1. Un destin qui est merveilleux. "Dieu de Grace" -Compassion, faveur, aide. "Appelé. "Dieu oblige les rivières, les océans, dans leurs cours, etc. , mais appelle des âmes à leur destin élevé. "Gloire éternelle en Christ; "Telle que c'est.

(1) révélé en Christ.

(2) partagé avec le Christ.

(3) hérité par le Christ.

2. Un procès qui est transitoire. "ALTER YE avez souffert un peu de temps. "Souvent, il semble long. "La vie, un âge au misérable, un moment à l'heureux. "Mais c'est un" peu de temps "relativement à l'éternité et absolu en soi.

3. Un personnage complet. "Parfait; "Pas de carence ou de défaut. "Stabilish; "Tout cela à faire permanent. Pas de bonté comme le premier nuage et la rosée matinale. "Renforcer; "Inspirer avec la force pour surmonter toutes les influences hostiles.

4. Un personnage qui appelle la louange à Dieu. "Pour lui être le dominion pour toujours et jamais. Amen. "Peter a exulté que Dieu a régné et lui a plu pour avoir d'empire qui était universel et perpétuel et reconnu par tous avec le" Amen ", non seulement de tous les hommes, mais de tous les pouvoirs de chaque homme - u. R. T.

Homysy par r. Finlayson.

1 Pierre 5:1 - Exhortations finales.

je. Exhortation aux aînés.

1. Dans quel personnage peter exhorte. "Les anciens parmi vous, j'ai exhorté, qui suis un autre aîné et un témoin des souffrances du Christ, qui suis aussi un partiker de la gloire qui sera révélée. "Le lien de la connexion est" bien "," qui est ici donné en détail. Les premiers exhortés à faire bien sont les aînés, à comprendre officiellement. Ces anciens sont appelés parmi eux, je. e. Dans les églises dans les différentes localités. Peter aurait pu commander même les aînés, comme un apôtre; Il n'y avait rien de dérogatoire à son apostolate et il y avait un gain d'influence, dans son exhortant humblement comme un compagnon d'aînée, qui avait les mêmes fonctions de l'aînée à exécuter. S'il avait une autorité supérieure, il ne tirerait que du fait qu'il était «un témoin des souffrances du Christ. "Il avait vu Christ souffrir dans le jardin et sur la croix; Il avait donc l'avantage de procéder à un témoignage personnel dans sa prédication. Un témoin oculaire des souffrances du Christ pourrait ne pas prétendre avoir un titre spécial confortablement à exhorter la souffrance, la persécution? Les ramener à la crucifixion-scène, il ne les laisse pas là-bas, mais les pointe vers l'avant. Il était aussi "un groupe de la gloire à révéler" je. e. Partoure futur avec le Christ lorsqu'il a révélé dans sa gloire, dont il avait déjà apprécié le pré-tout préils de la Transfiguration. Il ne dit pas "Company-Partaker; "Mais nous pouvons supposer que cela était dans son esprit pour le confort de la persécution.

2. À quel devoir il exhorte.

(1) Shepherding. "Tendez le troupeau de Dieu qui est parmi vous. "Thice Peter est tombé; trois fois le maître lui posa sa commission. Deux fois le mot de la Commission a été nourri, comme si une attention particulière devait être accordée à l'alimentation du troupeau, en trouvant des aliments spirituels pour eux; À la deuxième occasion, le mot de la Commission était plus complet de berger, ou, comme il est traduit, "a tendance. "C'est ce mot qui est utilisé ici, pris, nous pouvons croire, de la Commission. Le berger doit guider, garder, plier, ainsi que trouver de la nourriture; Donc, le ministre (l'aîné principalement, bien que non exclusivement, à penser) a non seulement d'enseigner, mais aussi de faire ce qui est parfois, avec une limitation, appelée le travail pastoral-assistant aux malades, à l'âge de vieilles inquiétudes, le tentant. Les aînés devaient tendance au troupeau dans leurs différentes localités dans la conscience de son être le troupeau de Dieu, je. e. n'appartenant pas absolument à eux, mais Dieu.

(2) caractère du berger. Premier négatif et positif. "Exercer la surveillance, pas de contrainte, mais volontiers, selon Dieu. "Le berger est de la nature de la supervision. Cette supervision ne doit pas être engagée de contrainte, je. e. de la pression extérieure telle que la sollicitation d'amis, mais volontiers, je. e. du libre choix, les mots restants introduits dans la version révisée semblent inutiles dans la pensée. Deuxième négatif et positif. "Ni encore pour Sale Lucre, mais d'un esprit prêt. "La supervision ne doit pas être engagée pour Sale Lucre, je. e. Lucre qui n'est pas sale en soi, mais devient sale lorsqu'il a fait la détermination de la considération dans la tenue d'un bureau sacré. Au contraire, il doit être engagé dans un esprit prêt, je. e. de l'amour pour le travail. Le soutien ne peut être négligé, mais ce sera une considération secondaire avec un homme qui aime son travail, est heureux d'avoir la possibilité abondante de faire du bien au nom du Christ. Troisième négatif et positif. "Neuf-à-la-des seigneur de la charge qui vous est alloué, mais que vous vous en faites des ensembles pour le troupeau. "Les aînés sont de superviser; On dit qu'ils président; On dit aussi qu'ils devaient conduire; mais on ne dit pas qu'ils sont à la Seigneur, ni qu'ils sont à la Seigneur contre, comme c'est littéralement ici, je. e. contre les droits ou intérêts des personnes sur lesquels ils sont placés. Ils ne sont pas à la Seigneur sur les accusations qui leur sont allouées. Au contraire, ils doivent se faire des toilettes au troupeau. Leur ambition est d'être de vivre ce qu'ils enseignent. "Soit enseigner non", dit Gregory Nazianzen, "Ou enseigne en vivant. ".

3. Promesse de récompense pour l'accomplissement de l'exhortation. "Et quand le berger en chef sera manifesté, vous recevrez la couronne de gloire qui ne disparaît pas. "La richesse pastorale du grand propriétaire fait un troupeau, sur lequel est placé le berger en chef. C'est une très belle désignation de notre Seigneur. C'est suggestif des bergers sous lui. Si ces sous-bergers agissent de leur propre choix libre et de l'amour du travail, et sont exemplaires, ils ne vont pas non plus. Le temps de leur récompense est d'être quand le berger en chef sera manifesté, je. e. doit être décrit dans toute la gloire qui lui appartient en raison de ce qu'il a fait pour la chair. Les fidèles sous-bergers doivent être couronnés d'une couronne de gloire. Peter, qui est juif dans son imagerie, peut avoir eu dans son esprit la couronne utilisée par les Juifs sur des occasions festives. Ils doivent être couronnés comme avec des fleurs, je. e. avec tout ce qui est le plus beau dans le corps et l'âme. La désignation donnée à la couronne de la beauté est dérivée d'une fleur à laquelle Milton fait ainsi allusion.

"Leurs couronnes inventent avec amarant et or; Amarant immortel, une fleur qui, autrefois au paradis, rapide par l'arbre de la vie a commencé à fleurir. ".

Comme le lis est symbolique de la pureté, l'amaranth (étant ce que nous appelons une "éternelle") est symbolique de l'immortalité. Ce qui est enfin pour fleurir dans les fidèles serviteurs du Christ, il n'est jamais de perdre sa forme ou sa luminosité.

Ii. Exhortation au plus jeune. "De même, Ye Ye Yenger, soyez soumis à l'aîné. "Comme il y avait ce qui convenait aux aînés, de la même manière qu'il y avait ce qui convenait aux jeunes (personnes). Par ceux-ci, nous devons tout comprendre dans les congrégations, à l'exception des aînés. La désignation n'était pas simplement en référence à l'âge (qui contenait dans une certaine mesure), mais en référence à leur être placé sous les aînés. Nous devrions donc lire des "aînés" ici, comme dans le premier verset. Conformément à d'anciennes injonctions concernant d'autres relations, le mot que le plus jeune est la "soumission", ils devaient être soumis aux aînés. On ne dit pas qu'ils devaient être sujet dans le Seigneur; Mais nous devons comprendre le sol et les conditions de la souci de mentir dans les aînés étant des représentants de l'autorité du Christ et d'administrer les lois du Christ.

III. HUMILITÉ.

1. Humilité en service les uns des autres. "Oui, vous tous girdir de l'humilité, de se servir les uns des autres: car Dieu résiste au fier, mais gagne la grâce à l'humble. "Peter se tourne maintenant à tous, je. e. les aînés et les plus jeunes (personnes), et avec une certaine importance résument leurs fonctions d'humilité. Une définition reconnue de celui-ci est "l'estimation de nous-mêmes petits, car nous sommes tellement, la pensée vraiment, et parce que vraiment, donc de nous-mêmes. "Le travail pour lequel l'évangile de Christ est entré dans le monde n'était pas moins que de mettre le clown le puissant de leur siège et d'exalter l'humble et doux. Ce n'était donc que conformément à cette mission qu'il devait détrôner la vertu de païens une grand-âme et constituer l'humilité de la grâce chrétienne méprise dans sa chambre, décapant que celui de l'honneur supposait injustement, le livrant du déshonneur qui si injustement s'était accroché jusqu'à jusqu'ici; et dans cette direction avancer jusqu'à présent qu'un écrivain chrétien a appelé ce dernier non seulement une grâce, mais le cercueil ou la maison de trésor dans laquelle toutes les autres grâces sont contenues. Et, en effet, pas la grâce seulement, mais le mot même était lui-même un fruit de l'Évangile; "Aucun écrivain grecque l'a employé avant l'ère chrétienne, ni, à part l'influence des écrivains chrétiens, après" (tranchée). Ce que nous sommes à faire avec l'humilité consiste à se girir de nous-mêmes, la référence étant à l'utilisation d'un tablier (porté surtout par esclaves) pour un service menial. "Même si ce n'était pas la référence, il serait difficile de croire que Peter aurait pu écrire cela sans se souvenir de la façon dont le Seigneur a lavé les pieds de ses disciples et ce qu'il a dit à cette occasion et spécialement à Peter lui-même. Le Seigneur a mis sur un vêtement servile pour l'occasion - il se trompait avant qu'il s'adressait à cette tâche moniale et gracieuse, qui était une parabole d'action ne jamais oublier. Cela étant, combien de force, combien de vie est donnée à l'avertissement de Peter! Lorsque ses paroles nous viennent à nous chargées du souvenir aimant et accablant, ils nous apportent tout le poids de ce que notre Sauveur aide et a dit sur cette soirée sacrée avant la crucifixion »(HOREAE PETRINE '' ''S' ''S HOWson'). Tous, après l'exemple de Christ, devaient se girir eux-mêmes pour se servir les uns des autres - les aînés le plus jeune (personnes) et les plus jeunes (personnes) des anciens. Le principe énoncé dans 1 Pierre 4:10 était que tous les cadeaux-expériences, l'énergie jeune, parmi eux - devaient être placées au service de la communauté. La contrepartie par laquelle l'humilité est appliquée ici contient les principes selon lesquels Dieu refuse et accorde sa bénédiction. Il y a une certaine disposition qui est nécessairement renie, son contraire étant celui qui appartient. Le fier, je. e. ceux qui sont satisfaits d'eux-mêmes et qui exaltent eux-mêmes au-dessus d'autres en raison des avantages, Dieu se fixe dans le tableau contre eux. L'humble, je. e. ceux qui ont un sens de leurs besoins et qui ne pensent pas à se comparer à d'autres, Dieu gagne la grâce. Il envoie les riches vides, tout en satisfaisant les pauvres avec de bonnes choses.

2. Humilité devant Dieu. "Humble vous-même donc sous la puissante main de Dieu, qu'il peut vous exalter en temps voulu. "Même dans les persécuteurs, Peter a vu la puissante main de Dieu. Dans ce qu'ils ont souffert à leurs mains, il y avait un appel à reconnaître leur importance entre les mains de. Il y avait aussi un appel pour reconnaître leurs péchés. S'ils se sont ainsi abaissés individuellement et sollisés devant Dieu, il les exalterait en temps voulu. Il leur exalut certainement au-dessus de leurs persécuteurs et, sans référence à leurs persécuteurs, le jour du jugement. Il produirait alors leur justice comme la lumière et leur jugement comme le midi. Mais la langue peut également être prise comme une promesse qui, chaque fois que les extrémités de l'administration divine l'autorisaient, elles seraient exaltées ici au-dessus de leurs persécuters. La main qui affligéait aussi l'affliction.

3. Accompagnement de l'humilité devant Dieu. "Casting de toute votre angoisse sur lui, parce qu'il se cache pour toi. "Cela ne supporte pas lui-même, mais est connecté de la participation à ce qui précède. Tandis qu'il y ait une allusion, il doit y avoir, s'il doit y avoir une levée, s'il doit y avoir une condition équilibrée dans la vie spirituelle, aussi un casting sur Dieu. Ce qu'ils devaient voter était, pas leur soin, mais leur soin anxieux. Qu'est-ce qui devait devenir d'eux dans la persécution? En cas de martyrisation, comment leur famille serait-elle fournie? Comment leurs enfants seraient-ils défendus contre des influences mondaines, qui étaient pires que la persécution? Laissez-les être encouragés à jeter tous leurs soins anxieux sur Dieu; car il se souciait le plus efficacement pour eux. Il connaissait tous leurs soins anxieux dans sa longueur et sa largeur, dans sa taille et sa profondeur, et il ne les oublierait pas dans le présent ou dans le futur. Quand Peter a écrit ce précepte, il avait grandi au-dessus de sa propre énergie agitée dans le calme des mots qu'il avait entendus des lèvres sacrées. «Pour votre père céleste, sachez que vous avez besoin de ces choses. Mais cherchez-vous d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses seront ajoutées à vous. Prenez donc aucune pensée [aucun soin anxieux] pour le demain. ".

Iv. L'adversaire des âmes.

1. Vigilance. "Soyez sobre, soyez vigilant: votre adversaire le diable, comme un lion rugissant, promettons qui il peut dévorer. "À l'omission des mots de connexion, une force nerveuse est donnée à la langue. Dans 1 Thesaloniciens 5:6 On dit: "Regardons et sois sobres. "Les mêmes verbes sont utilisés ici, mais la commande est inversée. Le stress est là sur votre vigilance, qui est placé ensuite le danger indiqué à. Être sobre, je. e. être libre de la stupéfaite des viandes et des boissons, de toute excitation du monde; de l'influence inquiétante des soins anxieux. À moins qu'ils n'étaient sobres, ils ne pouvaient pas être vigilants, je. e. avoir tous leurs sens et leurs pouvoirs réveillés, de manière à être préparé comme une sentinelle contre l'approche de l'ennemi. Les deux mots sont comme la sonnerie d'une cloche d'alarme. Être en forme et à l'état wisft; L'ennemi peut tout moment être ici. On a suscité une impression de la formidabilité de l'ennemi nommé ici. En ce qui concerne les bonnes qualités-force, la majesté-Christ est comparée à un lion. Il est le lion de la tribu de Juda. En ce qui concerne les mauvaises qualités-féroces, une activité merveilleuse pour les extrémités rapides - le diable est ici comparé à un lion. "En tant que lion rugissant, il se promène, cherchant qui il peut dévorer. "Cette langue a une application spéciale à des moments de persécution. Lorsque l'incendie de la persécution figure parmi les églises, il y en a, comme il l'était, rugissant, sous l'agitation involontaire de l'énergie, dans l'attente que, par une incidence excessive, une ici et une autre là-bas peut être devenu grand dans son pouvoir.

2. Fermeté. "Qui sit inébranlable dans votre foi, sachant que les mêmes souffrances sont accomplies dans vos frères qui sont dans le monde. "Il est parfois de notre devoir de fuir du diable. Nous devons fuir de la scène où nous sommes fortement tentés. Nous sommes ici exhortés de ne pas fuir mais pour faire face au diable; et James ajoute la pensée que, quand nous l'affronterons audacieusement, il va fuir de nous. Il semble y avoir une connexion du diable avec les persécutions qui se déroulaient. Paul dit que Satan s'est entravé une fois et encore son aller aux Thessaloniciens. Donc, à travers les persécuteurs qui étaient sous son influence, il s'opposait aux chrétiens; et ils n'étaient pas faiblement de lui céder, mais de se lever contre lui. Ils ne pouvaient que s'attendre à ne pas oublier dans leur position contre lui dans leur foi, je. e. dans la forte conviction qu'ils n'ont pas été laissés à eux-mêmes, mais qu'il y en avait un avec eux plus fort que leur adversaire. Laissez-les être soutenus par la conscience qu'ils n'occupaient aucune position singulière. C'était le destin de la fraternité du monde à souffrir. Les mêmes souffrances étaient accomplies à Babylone à partir de laquelle il a écrit comme dans les églises d'Asie mineure à laquelle il a écrit.

3. Promesse de soutien de Dieu. "Et le Dieu de toute grâce, qui t'appelle-t-il à sa gloire éternelle en Christ, après que vous avez souffert un peu de temps, sera lui-même parfait, statable, vous renforcer. "Ils devaient être inébranlables dans leur foi; Il y avait cette promesse sur laquelle leur foi pourrait reposer. Le dieu de la promesse est désigné le dieu de toute grâce, je. e. Qui pourrait fournir la grâce et au-delà de tous leurs besoins. Le début de sa grâce était quand il les a appelés en Christ; Mais ce commencement était connecté avec une fin. Il les a appelés à sa gloire éternelle. La fin ne devait pas être atteinte, sauf si par voie d'aller auparavant. La condition qui précède souffrait un peu de temps. Il y a une consolation dans la manière de la dire, l'essoufflement de la souffrance est placé en contraste avec la longueur de la gloire. Dans et à travers la souffrance, Dieu les soutiendrait, de sorte qu'ils ne manqueraient pas de gloire éternelle. Il y a trois mots employés a pour effet de donner une force accrue à l'idée. Le premier mot est une promesse que Dieu fournira tout ce qui manque dans les éléments de caractère sur quelle force dépend. Le deuxième mot est une promesse que Dieu continuera d'être maîtrisé dans l'assaut réel. Le troisième mot est une promesse que Dieu augmentera la force de manière à résoudre une résistance réussie en agression victorieuse. Le dieu qui a appelé, il soutiendra tout à travers une gloire éternelle.

4. Doxologie annexée à la promesse. "Pour lui être le dominion pour toujours et jamais. Amen. "" Power "est un meilleur mot que" dominion. "Quand Dieu nous promet un pouvoir américain ou nous donne de faire l'expérience du pouvoir, cela nous devient d'attribuer le pouvoir à lui. Comme nous recevrons des accessions de pouvoir à travers les âges de l'âge, nos attributions de pouvoir ne peuvent jamais se terminer. Comme nos analyses sont tellement défectueuses à leur meilleur, nous cherchons à les avoir intensifiés en ajoutant notre "amen. "-R. F.

1 Pierre 5:12 - Conclusion.

je. Avis concernant la lettre.

1. Le porteur. "Par Silvanus, notre fidèle frère, alors que je lui tiens compte, je vous ai écrit brièvement. "Peter a écrit à une durée considérable, et pourtant, par rapport à la foule de réflexion sur son esprit, elle est brièvement capable d'être brève car il avait si qualifié un messager à Silvanus. Ce Silvanus ou Silas est un lien entre Peter et Paul. Il était associé à Paul dans l'écriture des deux lettres aux Thessaloniciens. Il avait assisté Paul dans la fondation des églises ici adressée ici. Cet associé et cet assistant de Paul's Peter ont comptabilisé un frère fidèle. Comme il avait été fidèle dans les services passés dans les églises, il serait aussi fidèle dans cette.

2. Objectif. "Exhortant et témoigne de ce que c'est la vraie grâce de Dieu: te tiendra vite là-bas. "" Il a proposé un exhortant et un témoignage, tous deux en lien étroit les uns avec les autres, comme- la juxtaposition immédiate des idées montre. L'occasion d'entre eux se trouvait dans cela, que les lecteurs, comme professant chrétiens, devaient supporter de graves afflictions à travers les slanders des païens. Compte tenu des dangers qui y sont allongés, l'apôtre était prudent, d'une part, de les exhorter à la patience, en dirigeant leur esprit à l'héritage futur, aussi à la poursuite de la sainteté et à une conduite vers l'autre et vers les païens, tels que conduiraient ce dernier à voir à quel point leurs calandres étaient sans fondement; et, d'autre part, que son exhortation pourrait ne pas être sans une base ferme, pour leur assurer qu'un état de souffrance était le véritable état divin de grâce »(Huther). Après avoir déclaré son objectif, il l'exemplisse également. Ayant témoigné à leur position debout dans la vraie grâce, il les exhorte à rester vite là-bas.

Ii. Salutations.

1. L'église à Babylone. "Elle est à Babylone, choisis avec toi, te salutte. "Il est significatif de l'activité généralisée de Peter qu'il était à l'heure actuelle de Babylone. Il a été attiré par cette ville (changé de ce qu'il avait déjà été) par le nombre de Juifs résidant là-bas · Le christianisme avait trouvé un sol congéniois chez eux; Et maintenant, à l'occasion de Peter écrivant aux Églises élues de Pontus, Galatia, Cappadocia, Asie et Bithynia, l'Église Babylonienne de Co-élue lui envoie des salutations.

2. marque. "Et si tu marque mon fils. "En tant que Timothée à Paul, c'était la marque à Peter, son fils, je. e. Convertir, compagnon, assistant. C'était à la maison de Marie la mère de Mark que Peter est allé quand il fut miraculeusement livré de prison; Il est agréable de voir la vieille amitié tenue. Ainsi associé, nous pouvons difficilement penser à Mark écrire son évangile sans consulter Peter.

3. Salutation mutuelle. "Salut les uns les autres avec un baiser d'amour. "Qu'est-ce que Paul appelle le saint baiser, Peter appelle le baiser de l'amour, je. e. Amour fraternel chrétien. Lorsque cette épître a été lue à voix haute en montage ouvert, à la fin de la lecture, les hommes devaient s'embrasser les uns des autres et les femmes, assises à part, étaient également à s'embrasser mutuellement.

"Le baiser fraternel, avec lequel tout le monde, après avoir été baptisé, a été reçu dans la communauté particulière - que les membres se sont accordés l'un sur l'autre juste avant la célébration de la communion et que chaque chrétien salua son frère, bien qu'il ne l'a jamais vu avant-n'était pas une forme vide, mais l'expression du sentiment chrétien; un jeton de la relation dans laquelle les chrétiens se sont conçus pour se tenir debout. C'était là, en effet, qui, dans un âge froid et égoïste, a frappé les païens avec merveille; voir les hommes de différents pays, des rangs, des étapes de la culture, si intimement liées ensemble; pour voir l'étranger qui est entré dans une ville, et par sa lettre de reconnaissance se rendit connue aux chrétiens de la place comme frère au-delà de la suspicion, se retrouvant à qui il était personnellement inconnu, toutes sortes de sympathie fraternelle et protection »(Neander).

III. BÉNÉDICTION. "La paix soit à toi tout ce qui est en Christ. "Christ a dit:" La paix soit à toi. "L'addition faite par Peter aux mots du maître définit la gamme dans laquelle il invoque la paix. Laissez personne qui sont dans le Christ veulent la paix du pardon divin, de la divine tenue - R. F.