introduction. 1. Authenticité de l'épître.
Il y a des écrivains modernes qui décrivent l'enseignement de cette épître comme "un paulinisme insipide. «Au croyant, c'est l'une des parties les plus précieuses de Sainte Écriture. Il est caractérisé par une conviction de conviction, une réalisation vivante des bénédictions spirituelles, de l'espoir vivant, de la joie respectueuse, qui ressort d'une vraie foi en Christ; par une entreprise compréhensible de la nécessité de la réalité dans la vie chrétienne, de résolution de l'auto-déni de reniement et de la patiente; par une sympathie profonde et vraie avec des chrétiens souffrant; par une foi inébranlable dans l'expiation du Seigneur et le pouvoir et la préciosité de son exemple; par une présentation sérieuse des fonctions d'humilité, d'amour fraternelle, d'endurance, de confiance, de persévérance; par une sagesse calme et sainte, digne du premier des apôtres, digne de lui à qui le Seigneur avait donné le nom important de Peter, qui "semblait être un pilier" (Galates 2:9
1. Preuve interne.
L'écrivain se décrit comme "Peter, un apôtre de Jésus-Christ. "L'épître lui-même témoigne de la vérité de la superscription. Il place le grand mot "élire" à la pointe de son épître. Style. Peter avait entendu ce mot trois fois des lèvres du Seigneur dans la prophétie solennelle du jugement à venir (Marc 13:20, Marc 13:22, Marc 13:27). Il était présent quand Christ a prononcé sa bénédiction sur ceux qui n'avaient pas vu, mais on croyait encore (Jean 20:29); Il fait presque écho aux mots de Sauveur dans 1 Pierre 1: 8 . Le Seigneur avait dit: «Laissez vos reins être ceinde, et vos lumières qui brûlent; "St. Peter nous «concevez-vous les reins de votre esprit» (1 Pierre 1:13). L'Éternel a dit à ses apôtres qu'il est venu "donner sa vie une rançon pour beaucoup; "St. Peter nous rappelle "que nous sommes rachetés. Avec le sang précieux de Christ "( 1 Pierre 1:18 ). La description de Christ dans 1 Pierre 1:19 comme "un agneau sans tache et sans tache", rappelle-nous qu'An Andrew, Simon Peter's Brother, qui l'a amené à Jésus, était l'une de ces Deux disciples de Jean-Baptiste qui ont entendu leur maître dire: "Voici l'Agneau de Dieu!" Les mots ἀγαλλιασθε et παρακυψψψαι dans 1 Pierre 1:6 et 12 Rappelez-nous Matthieu 5:12 et Luc 24:12. Le Seigneur avait parlé du royaume préparé de "la fondation du monde; "Il avait dit:" Ceci est mon commandement, que vous aimez les uns des autres; "St. Peter répète les mots de son maître dans 1 Pierre 1:20 , 1 Pierre 1:22. Le Seigneur s'était appliqué à lui-même les paroles des cent dix-huitième psaume, la prophétie de la pierre que les constructeurs ont rejeté; Style. Peter cite le même psaume dans 1 Pierre 2:7, et, comme si ses pensées retournaient à cette heure solennelle quand, immédiatement après sa grande confession, il subissait son affection erronée le Seigneur Rebuke, il reproduit le mot qui a ensuite été appliqué à lui-même, σκαìνδαλον, "une infraction" (1 Pierre 2:8). Le Seigneur lui avait dit qu'il était Peter, une pierre; il avait parlé de son église qu'il construirait sur le rocher; Style. Peter décrit tous les fidèles fidèles du Christ comme "pierres vivantes, construit une maison spirituelle" ( 1 Pierre 2: 5 ). Le Seigneur avait parlé de "la journée de la visite" de Jérusalem ( Luc 19:44 ); Style. Peter fait écho à ses mots dans 1 Pierre 2:12 . Dans Marc 1:25 et 4:39 - L'Évangile qui était de toute probabilité écrite sous St. La direction de Peter - Nous lisons le mot remarquable φιμουν (φιμωìθητι πεφιìμΩσο); L'apôtre utilise le même mot dans 1 Pierre 2:15 . Dans 1 Pierre 2:19 "C'est merci elime" semble un écho de Luc 6:32 et "Souffrant à tort" de Matthieu 5:39. Le Seigneur avait dit: "Alors les enfants sont libres", et pourtant consentis à payer la demi-shekel pour le service du temple, conformément à ST. La promesse de Peter; L'apôtre enseigne que les chrétiens sont libres et pourtant qu'ils devraient soumettre à chaque ordonnance de l'homme pour l'amour du Seigneur. Il avait vu le Seigneur Jésus se girate avec une serviette et laver les pieds des apôtres; Il enchère ses lecteurs se girir de l'humilité, de l'attacher à l'arrondir comme un tablier bien ajusté (1 Pierre 5:5). Le Seigneur avait dit qu'il avait donné aux apôtres un exemple ( Jean 13:15 ); il avait encore une fois et encore les bidennes à venir après lui, pour le suivre; Style. Peter nous dit que Christ a laissé "nous un exemple, que vous devriez suivre ses pas" ( 1 Pierre 2:21 ). Style. Peter a peut-être vu la moqueur et le nettoyage lorsque le disciple que Jésus aimait l'a emmené dans la salle du grand prêtre; Il parle de la revêtement et des bandes, en utilisant un mot remarquable (μΩììψψ), qui semble imaginer les fils sanglants se lever sous le cils cruel. Dans 1 Pierre 2:25 Il parle de "moutons qui va égarer" et de "le berger de ton âme" et dans 1 Pierre 5: 4 du chef Berger, comme si les paroles du Seigneur dans Matthieu 9:36 et 18:12, 13 et la précieuse allégorie du bon berger enregistrée par la suite. John, était toujours frais dans sa mémoire. Dans 1 Pierre 3:9, 1 Pierre 3:14 Nous semblons voir deux allusions au Sermon sur le mont (Comp. Matthieu 5:39, Matthieu 5:10). Le Seigneur avait habité sur les avertissements solennels du déluge dans Matthieu 24:37, Matthieu 24:38; Style. Peter fait la même chose dans 1 Pierre 3:20, où sa déclaration que seuls "peu ont été sauvées" semble aussi une réminiscence de Luc 13:23. Les mots "comme de bons stewards", dans 1 Pierre 4:10, apportez à nos pensées Luc 12:42 . Vers. 11, 13, 14 du même chapitre, nous voyons à nouveau trois allusions au grand sermon du Seigneur (Comp. Matthieu 5:16, MATTHIEU 5:12 , Matthieu 5:10); en ver. 19, où l'apôtre offre aux chrétiens souffrant de commettre (παρατιθεìσθωσαν) la conservation de leurs âmes à Dieu, nous semblons entendre les mots mourants du Sauveur, "Père, dans tes mains, je félicite (παρατιìθεμαι) mon esprit. "Quand dans 1 Pierre 5: 2 St. Peter a exhorté les presbyteurs à "nourrir le troupeau de Dieu", il a dû avoir dans ses pensées les mots solennels s'adressaient à lui-même par le Seigneur de Risen ( Jean 21:16 ). Ver. 3 du même chapitre, "ni comme étant des seigneurs sur le patrimoine de Dieu", rappelle-nous Matthieu 20:25 . Et vers vers. 7, 8, 9 Nous semblons voir des réminiscences du sermon sur la mont (Comp. Matthieu 6:25, MATTHIEU 6:28 ; Matthieu 5:25; et 7:25).
Celles-ci et d'autres coïncidences similaires avec les paroles du Seigneur, comme indiqué dans les évangiles sont si simples et non affectées, elles semblent venir si naturellement aux pensées de l'écrivain, que nous sommes dirigés immédiatement pour déduire que cet écrivain doit être celui qui, comme ST. John pourrait déclarer aux autres que ce qu'il avait entendu, qu'il avait vu avec ses yeux. Certains d'entre eux pointent d'une manière particulière à l'apôtre st. Peter comme écrivain de l'épître. L'argument est renforcé par les ressemblances qui existent entre la langue et l'enseignement de l'épître et des discours de St. Peter enregistré dans les actes des apôtres. Le premier de ces discours commence par une référence à la prophétie (Actes 1:16); Le grand sermon pentecôtiste dans Actes 2 . est plein de prophétie; Donc, le discours du porche de Salomon a rapporté dans Actes 3. dans Actes 10:43 St. Peter se réfère à nouveau au témoin des prophètes. Cet attrait constant à la prophétie vient naturellement de l'embouchure de l'apôtre qui a pris la vue de la prophétie de l'Ancien Testament que nous avons dans 1 Pierre 1: 10-60 de notre épître. En ver. 17 du même chapitre ST. Peter avertit ses lecteurs que Dieu judgue selon le travail de chaque homme sans respect des personnes; Il avait dit longtemps auparavant, quand il a reçu Cornelius le Centurion dans l'Église chrétienne, "d'une vérité que je percevoie que Dieu n'est pas REGONDER DE PERSONNES" ( ACTES 10:34 ). En ver. 20 Le mot "à l'avance" (προεγνωσμεìνον) rappelle l'expression utilisée par ST. Peter sur la grande journée de la Pentecôte, "Le conseil déterminé et la pensée prévisionniste (προγνωìσει) de Dieu" (Actes 2:23). Et dans la dernière partie du même verset les mots ", dans ces derniers temps", rappelle-nous "les derniers jours", ST. Variation de Peter des mots du prophète Joel, dans Actes 2:17 . Vers. 3, 21, comme aussi dans 1 Pierre 3:21 , ST. Peter habite la résurrection du Christ comme il l'avait fait dans ses discours (Actes 2:32; Actes 3:15; Actes 4:10). Dans 1 Pierre 2: 4 Il cite Psaume 118 . Il avait utilisé la même citation dans son discours devant le Sanhédrin ( Actes 4:11 ). Les mots, "des où ont aussi été nommés", de 1 Pierre 2: 8 nous rappelle un peu, de Actes 1:16. Le précepte, "Honorez tous les hommes" de 1 Pierre 2:17 , trouve un parallèle dans Actes 10:28 . Le mot quelque peu rare utilisé dans 1 Pierre 2:18 , survient également à St. Discours de Peter (Actes 2:40). Dans le même chapitre (ver. 24) st. Peter parle de la croix comme l'arbre (τοì ξìììοον); Il l'avait fait dans deux de ses discours (Actes 5:30; Actes 10:39). 1 Pierre 3:18, où il insiste sur la justice du Christ, apporte à nos pensées ses mots dans Actes 3:14 . Dans 1 Pierre 4:5 Les mots ", pour juger du rapide et des morts", rappelez-nous de Actes 10:42. Dans 1 Pierre 5:1 Il se décrit comme témoin de la vie et de la mort de Christ, comme il l'avait fait dans Actes 3:15 et 10: 41. Il utilise le mot κληρος dans 1 Pierre 5:3 et également dans Actes 1:17; Actes 8:21. Les mots "exhortant et témoignant" dans 1 Pierre 5:12 , rappelez-nous de la description de ST. Les adresses de Peter dans Actes 2:40 . Style. Peter a décrit la loi comme un joug "qui ni nos pères ni nous n'avions pu supporter" (Actes 15:10); Nous remarquons qu'il ne mentionne jamais la loi dans ses épîtres. Il existe également une ressemblance générale dans le style entre les discours et les épîtres.
Style. Le style de Peter est tel que nous pourrions nous attendre, plein de vivacité, témoignant d'un caractère fort, d'affections chaudes et d'une conviction assurée. Mais dans l'épître, l'impétuosité originale et la confiance en soi de l'apôtre sont vues assouplies par des années, par les leçons d'expérience, par des efforts soutenus pour suivre l'exemple du Sauveur qu'il aimait si chèrement, par l'aide gracieuse du Saint-Esprit , donné, comme il est toujours donné, en réponse à la prière fidèle. Il parle avec l'autorité d'un apôtre, mais avec la douceur de celui qui connaissait le pouvoir de la tentation et la difficulté de la fermeté, avec l'humilité d'une qui se souvenait bien de la façon dont il était tombé. Ses mots sont forcés, mais simples; il n'a pas de train de raisonnement, rien de la logique subtile de St. Paul, mais va droit au point. D'autre part, son style est moins sensible à celui de St. James; Ses phrases sont reliées par des parents ou des particules; en particulier la particule ὡς est d'une occurrence très courante; L'utilisation fréquente du participe dans une phrase impérative devrait également être remarquée (voir surtout 1 Pierre 2:18; 1 Pierre 3:1, 1 Pierre 3:7, 1 Pierre 3:9, 1 Pierre 3:16; 1 Pierre 4:8). Il a quelques pensées principales qu'il applique encore et encore avec une intense intense. Tout son esprit est évidemment rempli de souvenirs de l'Ancien Testament; Il utilise ses mots constamment; Souvent, il semble, presque inconsciemment, sans marque de devis - il a de longue étude si assimilé les mots sacrés qu'ils sont devenus l'expression naturelle de ses pensées.
2. Preuve externe.
Les preuves externes de l'authenticité de l'épître sont très fortes. La deuxième épître est autorisée, même par celles qui interrogent à son auteur de Petrine, d'être une écriture du deuxième siècle, et témoigne du premier. Les premiers écrivains chrétiens n'étaient pas habitués à citer les livres du Nouveau Testament par leur nom ou à reproduire les mots avec exactitude. Nous ne nous attendons donc pas à trouver des citations formelles de notre épître dans les pères apostoliques. Mais en Clement de Rome, il y a plus de quinze références à elle; un peu clair et certain, comme "sa merveilleuse lumière; "Les autres moins marqués. Dans l'épisté de Polycarpe (et Polycarp était évêque de l'une des églises adressées par St. Peter) Il y a tellement de citations incontestables de cette épître que les assaillants modernes de son authenticité n'ont aucune ressource mais d'attaquer (sans aucun motif suffisant) l'authenticité de l'épître de Polycarpe. Eusebius nous dit que l'épître était utilisée par Papias. Il y a des traces manifestes dans le "berger" d'Hermas, à Justin Martyr et Theophilns d'Antioche. Irenaeus, Clement d'Alexandrie et Tertullian cite expressément, souvent par nom. Origène se réfère fréquemment et dit expressément que c'était accepté par tous comme authentique. Eusebius la place parmi ces Écritures canoniques qui sont universellement reconnues. Il est contenu dans le peschito et les anciennes versions latines. Le canon muratorian n'en mentionne qu'une apocalypse de Peter », que certains n'auront pas lu dans l'église. "Mais ce document est si fragmentaire que peu de poids peut être attaché à son omission de ST. Épître de Peter. L'authenticité de l'épître a été interrogée par certains critiques modernes, comme Eichhorn, de Wette, Baur, Schwegler, Hilgenfeld, etc. , principalement sur les motifs suivants:
(1) sa ressemblance avec les épîtres de st. Paul.
(2) son supposé manque d'originalité.
(3) Parce que la description des persécutions est considérée comme indiquant une date ultérieure.
(4) l'absence supposée d'une occasion suffisante.
En réponse à ces objections, on peut demander:
(1) Il est vrai que cette épître a de nombreux points de contact avec St. Les épîtres de Paul, en particulier les épîtres aux Romains et Ephésiens, ainsi qu'à celui de St. James. Mais pourquoi les apôtres ne devraient pas étudier les écrits d'autres apôtres, comme Daniel avait étudié les écrits d'autres prophètes ( Daniel 9: 2 )? Style. Luke connaissait des documents chrétiens antérieurs. Style. Peter, quand il écrivit (alors que nous croyons pleinement qu'il écrivait) la deuxième épître, avait lu l'épître de St. Jude, ainsi que plusieurs de st. Lettres de Paul. Style. Paul avait communiqué son évangile à "eux qui étaient. de la réputation "à Jérusalem. Style. Peter, qui était l'un d'entre eux, serait certain de prendre l'intérêt le plus profond pour ces écrits de st. Paul comme pourrait à tout moment de le devenir à travers Silvanus ou toute autre source; il serait sûr de les utiliser lors de la rédaction des églises qui avaient été fondées à travers l'instrumentation de St. Paul. Les nombreuses coïncidences admises ne fournissent aucun argument contre l'authenticité de l'épître, à l'exception de ceux qui, comme BAUR, considèrent les reconnaissances de la clémentine et les homélies comme étant un véritable compte de l'état des choses dans l'Église précoce et exagère les différences d'origine entre le deux apôtres dans une opposition irréconciliable. Mais ce n'est en aucun cas correct pour décrire l'enseignement de cette épître comme "paulinisme insipide. "St. Le mode de Pierre de présentation de la doctrine chrétienne n'est pas celle de St. Paul. Il n'insiste pas, comme St. Paul fait, sur la doctrine de la justification par la foi seulement; Il envisage la mort de Christ d'un point de vue un peu différent; son enseignement sur le sujet du baptême n'a pas une coloration pauline. Les grandes vérités ont la même chose; ils ont considéré avec un aspect un peu différent.
(2) il n'y a aucun manque d'originalité. L'écrivain est évidemment un homme de pensée indépendante; il a plusieurs conceptions qui sont spécialement les siennes. Tels sont la prédication du Seigneur dans le monde des esprits; la prêtrise de tous les chrétiens, qui est également caractéristique de la révélation de St. John; la vue du déluge comme une figure du baptême chrétien; la référence à Sarah comme exemple de femmes chrétiennes; la présentation de la prophétie ancienne; l'intérêt pris par les anges dans le travail de la rédemption; l'application de la sainteté comme un moyen de convaincre les païens. Les nombreux mots propres à l'épître (il y a environ soixante ans, plusieurs d'entre eux pittoresques et inhabituels) fournissent une autre indication d'originalité.
(3) Il est vrai que les croyants sont décrits comme des chrétiens; mais l'épître n'expose aucun effort systématique des magistrats romains pour extirper le christianisme. Il n'y a aucune mention d'essais formels; pour le πολογιììα de 1 Pierre 3:15 n'est pas une défense devant un tribunal ou des excuses offertes à un empereur ou à un magistrat, mais simplement une réponse telle que tout chrétien vrai devrait être capable de donner à ceux qui demandent les raisons de son espoir en Christ. Encore une fois, il n'y a aucune preuve dans l'épître du martyre réel; Les souffrances mentionnées en elle ne semblent pas avoir atteint la mort. L'apôtre parle même comme si l'irrégulisme de la vie pourrait adoucir les ennemis de la foi ( 1 Pierre 2:12 , 1 Pierre 2:15 ; 1 Pierre 3:16). Dans l'ensemble, l'épître indique, non pas une persécution systématique comme celle-là sous Trajan, mais un tel état de choses devrait exister dans les provinces après la persécution néroonienne d'un. ré. 64. La fureur de cette persécution était limitée à Rome. Les chrétiens étaient accusés de l'infraction définitive d'avoir causé la grande conflagration et étaient punies pour leur culpabilité supposée. Il est moralement certain que l'explosion de la haine allumée dans la ville impériale devait se propager de divers degrés au-dessus des provinces et que les provinces chrétiens, bien que non officiellement apportées au procès et punies pour le crime faussement déposé à la charge de leurs frères romains, Doit avoir été exposé à de nombreuses indignités et beaucoup de souffrance de la violence populaire et de la tendance des autorités provinciales à suivre l'exemple, et le souhait de gagner la faveur, des persécuteurs romains.
(4) Il y avait une occasion suffisante. Style. Peter avait entendu parler des souffrances des chrétiens d'Asie mineure, peut-être de Silvanus; Il peut être aussi de Mark, qui, quand ST. Paul a écrit son épître au Colossiose, avait l'intention de visiter l'Asie mineure ( Colossiens 4:10 10 ), et a peut-être rejoint ST. Peter à Babylon après avoir rempli son design. Style. Peter a écrit pour encourager et réconforter ses frères souffrants, prenant soin de reconnaître et de tamponner avec son autorité apostolique l'enseignement qu'ils avaient reçu de ST. Paul (voir 1 Pierre 1:12, 1 Pierre 1:25), et incorporant volontairement une grande partie de cet enseignement dans son épître. Ainsi, l'épître n'est pas, comme certains disent, un effort d'un chrétien inconnu au début du deuxième siècle pour concilier les supposées controverses entre la Petrine et les partis paulins, mais une sortie spontanée de St. La sympathie de Peter pour les églises souffrantes.
2. À qui l'épître est adressée.
Style. Peter traite son épître à «les étrangers dispersés dans tout Pontus, Galatia, Cappadoce, Asie et Bithynia. "La question se pose à la fois se pose - écrit-il à tous les chrétiens dans ces provinces ou aux croyants juifs seulement? St. Peter est considéré comme l'apôtre de la circoncision; Il y avait une compréhension (voir Galates 2: 9 ) que James, Céphas; et John, "qui semblait être des piliers", devrait aller à la circoncision et que Paul et Barnabas devraient aller à la païenne. On a pensé que ST. Peter aurait été interférant avec la province de St. Paul s'il avait écrit aux chrétiens païens des églises fondées par St. Paul ou ses compagnons. Les mots aussi de l'adresse moyenne, traduits littéralement, "aux séjours de la dispersion; "Et" la dispersion "(Διασποραì) était le nom actuel à Judaea pour les Juifs qui vivaient en dehors des limites de la Terre Sainte. D'autre part, si st. Peter était, par rapport à St. Paul, un apôtre de la circoncision, mais Dieu avait fait le choix (comme il l'a dit lui-même au Conseil de Jérusalem) que les Gentils de sa bouche devraient entendre la Parole de l'Évangile et croire. "Il a mangé avec les Gentils" à Antioche, et "habitait après la manière des gentils" (Galates 2:12, Galates 2:14) , bien que pendant un temps, il se retira et s'est séparé, craignant qu'ils étaient de la circoncision. "St. Paul, l'apôtre des Gentils, n'était pas d'abord offrir l'évangile aux Juifs et prêché, chaque fois que c'était possible, dans les synagogues. Il n'est probablement pas probable que st. Peter à tout moment a confiné ses ministères entièrement aux Juifs; la supposée interférence avec St. Le champ de travail de Paul soit totalement enlevé si l'épître était adressée à des chrétiens juifs uniquement plutôt que de toute la population chrétienne. Le mot "SOJOURNERNER" (παρεπιìσημοι) est utilisé métaphoriquement, dans 1 Pierre 2:11, pour les chrétiens en général; Il est probable que dans 1 Pierre 1:1 st. Peter était en train d'adapter les mots juifs aux pensées chrétiennes, comme il le fait souvent et signifiait par les "séjours de la dispersion" tous les citoyens du pays céleste qui étaient alors séparément sur la terre, dispersé parmi les incroyants. C'est clair, du récit dans les actes des apôtres, que l'élément gentil était prédominant dans les églises d'Asie mineure; ce serait étrange si st. Peter avait abordé son épître exclusivement à la petite minorité. L'épître elle-même témoigne du caractère catholique que son titre suggère. Bien qu'il soit saturé de pensée hébraïque et encombré de citations de l'Ancien Testament, il n'y a pas d'allusion à la loi de Moïse; La Parole ne se produisait pas une fois dans elle - une omission qui serait en effet singulière si l'épître était traitée exclusivement aux chrétiens juifs, mais pas surprenant comme venant d'une personne qui a décrits une fois la loi comme un joug "que ni nos pères ni nos pères ni nous n'avions pas pu Bear "(Actes 15:10). Encore une fois, de tels passages comme 1 Pierre 1:14 ; 1 Pierre 2:10; 1 Pierre 4:3, et peut-être aussi 1 Pierre 1:18 , aurait à peine pu être traité exclusivement aux chrétiens juifs; ni st. Peter dit des matrones juives qu'ils sont devenus (ἐγενηìθητε) les filles de Sarah s'ils ont bien fait ( 1 Pierre 3: 6 ). Il n'y a pas de traces de toute une distinction de Juifs et de Gentils dans les églises d'Asie mineure de telle qu'une épître puisse être écrivée par un apôtre à une partie de l'Église à l'exclusion de l'autre. Nous concluons donc que les lecteurs envisagés par cela, comme par tous les écrits du Nouveau Testament, sont des chrétiens généralement de toute origine. "Il n'y a ni grec ni juif, une circoncision ni une incirconcision. Mais Christ est tout et dans tout. ".
3. Date probable.
Bien que nous ne puissions pas résoudre la date exacte de l'épître, il y a des indications qui nous aident à déterminer les limites du temps dans lequel il a dû être écrit. En premier lieu, l'écrivain connaissait évidemment bien l'épître aux Ephésiens, qui a été écrit à propos de l'année 63, vers la fin de ST. Premier emprisonnement romain de Paul. Style. Peter ne peut avoir écrit jusqu'à peu de temps après cette date, pour les épîtres aux Ephésiens et aux Colossiens - dont la première était probablement une lettre circulaire adressée à plusieurs des églises d'Asie mineure - ne donnent aucune notes de telles souffrances que celles mentionnées par Style. Pierre. Mais il a dû écrire avant l'épidémie de toute tentative systématique d'écraser le christianisme ou toute persécution légalisée telle que celle de Trajan. Le jugement était sur le point de commencer à la maison de Dieu ( 1 Pierre 4:17 ); Pour le présent, il était possible que les chrétiens puissent désarmer la fureur de leurs persécuteurs par une vie innocente et verticale (1 Pierre 3:13); Il y avait de la place pour espérer que leur bonne conversation en Christ pourrait honte à leurs accusateurs (1 Pierre 3:16); Même que certains de ces accusateurs pourraient être gagnés à la foi en voyant les bonnes œuvres de leurs voisins chrétiens. Il était encore possible de décrire les gouverneurs romains tels que envoyés "pour la punition des maladies, et pour les éloges qui font bien" (1 Pierre 2:14). Tout cela semble indiquer l'heure de la persécution néronnienne. Avant cette date, nous nous rassemblons de ST. Les épîtres de Paul, il n'y avait pas de persécution réelle en Asie Mineure; Il y a des allusions ici et là-bas aux souffrances (voir Galates 3:4; Galates 6:12), mais apparemment pas aussi sévère que les souffrances des chrétiens macédoniens (voir Philippiens 1:28, Philippiens 1:30; 1 Thesaloniciens 2:15; 1 Thesaloniciens 3:4; 2 Thesaloniciens 1:4; 2 Thesaloniciens 3:2). Même alors, il semble qu'il n'y avait pas de lois formelles contre le christianisme; il n'était probablement pas encore devenu une religio illicia, bien que tertiollien, apparemment sans suffisamment de preuves, affirme le contraire. Les chrétiens de Rome ont été accusés de brûler la ville; la fureur excitée contre eux sans doute étendues aux provinces; Les païens attrapaient naturellement l'infection de la cruauté de la ville impériale; Les chrétiens seraient accusés de déloyauté, d'outrage de la loi, de ces crimes supposés que Tacltus repose à leur charge ('Ann. , '15:44). Les persécutions seraient irrégulières, intermittentes, peut-être illégales, causées plutôt par la violence tumultueuse que par des accusations formelles; mais souvent sévère et tout le plus difficile à supporter parce que c'était la première explosion. Les chrétiens ont considéré la persécution comme une chose étrange ( 1 Pierre 4:12 ); L'Église devait être assurée au procès enflammé.
Encore une fois, nous avons lu dans 1 Pierre 5:13 que "Marcus mon fils" était avec St. Peter à Babylon. De toute probabilité L'opinion commune a raison d'identifier ce Marcus avec le "John dont le nom de famille était Mark" des actes des apôtres. Maintenant, nous savons de Colossiens 4:10 que ST. Mark était à Rome quand St. Paul a écrit l'épître aux Colossiens, mais pensait aller en Asie mineure; tandis que ST. La deuxième épître de Paul à Timothy ( 2 Timothée 4:11 ) Le rend probable qu'il était à Ephesus à propos de l'année 67. Il peut donc avoir passé une partie de l'intervalle entre les dates des deux épîtres à Babylone avec St. Pierre. L'hypothèse alternative, que Mark a rejoint ST. Peter après la mort de St. Paul, n'est guère possible; pour ST. Peter lui-même de toute probabilité a subi un martyre à Rome sous l'empereur Nero, et la chambre doit être laissée à l'écriture de la deuxième épisté avant son voyage à Rome. Il semble donc que le plus probable que la première épître ait été écrite à propos de l'année 65.
4. Où l'épître a été écrite.
De 1 Pierre 5:13 Nous déduisons qu'il a été écrit "à Babylon. "Il a cependant été détenu par de nombreux écrivains, anciens et modernes que ST. Peter utilise le mot "Babylon" métaphoriquement, comme un cryptographe et qu'il écrivait vraiment à Rome. C'était l'opinion, selon Eusebius ('Histoire. ECCL. , 'Ii. 15: 2), de Papias et de Clément d'Alexandrie. Jérôme et Oecumenius ont pris le même point de vue, qui était généralement accepté jusqu'au moment de la Réforme. Il est également instamment recommandé de ne pas avoir de preuves historiques de l'existence d'une église chrétienne à Babylone et que la grande population juive qui était autrefois réglée là-bas et à laquelle st. Peter, comme l'apôtre de la circoncision, traiterait probablement de ses ministères, avait été détruite ou avait migré sur un. ré. 40 (voir Josephus, 'ant. , '18. 9).
En réponse aux deux derniers arguments, on peut demander que l'absence de tout préavis d'une église babylonienne ne prouve pas que l'Évangile n'avait jamais été prêché à Babylone: St. La prédication de Peter a peut-être été infructueuse là-bas. L'apôtre n'a pas confiné ses ministères aux Juifs; Il a peut-être prêché aux Gentils Babyloniens; Bien que, en effet, il est tout à fait possible que de nombreux Juifs soient retournés à Babylon au moment de sa visite. Il peut sembler présomptueux de ne pas tenir compte du consentement des anciens écrivains; Mais le très ancien témoignage n'est pas très fort; Les autorités ne sont que peu; le désir de trouver des preuves scripturales de st. La résidence de Peter à Rome a dirigé des écrivains ultérieurs pour suivre ces quelques autorités et exagérer le poids de leur témoignage. Dans un livre mystique comme la révélation de St. John, dans des œuvres telles que Talmud ou les oracles Sibylline, nous nous attendons à trouver des mots et des noms utilisés métaphoriquement. Mais dans le Nouveau Testament en général, et plus particulièrement dans une écriture comme cette première épître de st. Peter, remarquable pour sa simplicité et sa volonté, nous ne voyons aucune raison suffisante pour supposer qu'un mot soit utilisé dans un sens symbolique, tandis que tout le reste est simple et littéral. Une telle utilisation du mot serait inintelligible aux chrétiens d'Asie mineure. Même si nous acceptions la date la plus ancienne attribuée à l'Apocalypse, il est très improbable que ce livre aurait pu être généralement connu dans l'Église à la date de ST. Épître de Peter. Dans ce cas ST. Peter aurait probablement mentionné cela, surtout comme les sept épîtres de révélations 2. et 3. sont adressés à certaines des églises auxquelles il écrivait. Il n'y a pas non plus de raison suffisante pour utiliser un cryptographe dans cette épître. Babylon n'est mentionné qu'une seule fois, et qu'en acidemment, dans une salutation, sans termes de reproche ni de condamnation. Il semble donc ne pas être un motif suffisant d'importer une signification figurative dans les mots de Saint-Pierre. S'il écrivait de Rome, il semble étrange qu'il ne devait faire aucune mention de St. Paul, qui, si ce n'est pas alors présent à Rome, était si étroitement lié à l'église romaine et si bien connu des chrétiens d'Asie mineure; tandis que l'ordre dans lequel les provinces sont mentionnées dans 1 Pierre 1:1 fournit au moins un léger soutien à l'hypothèse que l'apôtre leur énumérait comme ils se produiraient naturellement, l'un après l'autre, à une personne écrit de l'est. Il est vrai que nous n'avons aucune preuve historique d'un voyage à Babylone; Mais nous n'avons alors aucun record de l'histoire de l'apôtre après la date de son départ Antioche ( Galates 2:11 ). Nous pouvons, au milieu de la confusion de la romance et de la légende, de voir suffisamment de raison pour accepter l'ancienne tradition de sa prédiste et du martyre à Rome; mais on ne peut pas dire que même cette croyance repose sur des terrains historiques sûrs. Il y avait un Babylone en Égypte, une forteresse mentionnée par Strabo, BK. 17. Mais si st. Peter écrit d'un endroit si peu connu, il l'aurait sûrement décrit comme le Babylone égyptien.
5. Objets de l'épître.
Style. Peter est souvent appelé l'apôtre de l'espoir. Il commence son épître avec un Thanksgiving pour l'espoir vivant que Dieu, dans sa merci abondante, a accordé à ses choisi. Évidemment la grâce de Hove était un pouvoir vivant au cœur de l'apôtre; il habite constamment; Il occupe cette place centrale dans cette épître quelle foi a dans les écrits de St. Paul et amour dans ceux de St. John (voir surtout 1 Pierre 1:3, 1 Pierre 1:7, 1 Pierre 1:9, 1 Pierre 1:13 ; 1 Pierre 3:9; 1 Pierre 4:13; 1 Pierre 5:4). Tout au long de l'épître, son œil semble fixé sur l'espoir glorieux qui se trouve devant le vrai chrétien; il emploie cet espoir comme le sujet principal de la consolation dans la perspective des afflictions qui venaient sur l'église. C'est ce que nous devrions attendre du caractère sanguin de l'apôtre. En effet, ce personnage n'était pas ce qu'il avait été quand il a dit à Christ: "Voici, nous avons abandonné tous et nous a suivi?; Qu'allons-nous donc? "Cela avait été châtié et raffiné; L'ancienne impétuosité et l'avant avaient été maîtrisées; Mais il y avait toujours le même tempérament naturel, le même espoir sanguin, qui n'est pas désormais dirigé vers l'exaltation de soi et la pré-éminence au-dessus de ses frères, mais guidée par les influences de raffinage du Saint-Esprit pour s'attarder sur les glorieuses perspectives ouvertes à toutes les âmes fidèles. Un objet qui saint. Peter avait en vue lors de la rédaction de cette épître pour réconforter les chrétiens d'Asie mineure en dirigeant leurs pensées éloignées des souffrances qui se rassemblaient autour de eux, s'attarder dans l'espoir sacré à part l'héritage réservé au ciel. Un autre, pas l'objet principal, mais secondaire et accessoire, était de montrer toute sa sympathie avec l'enseignement de son Apôtre de son frère. Il y avait eu des différences entre eux; Ces différences peuvent probablement avoir été grandement exagérées dans les temps apostoliques, car ils ont certainement été par des écrivains modernes. Style. Peter semble plié pour montrer que les deux apôtres ont tenu la seule relie.
Il remplit son épître avec des pensées apparemment prises de St. Les épîtres de Paul, en particulier de l'épître aux Éphésiens (qui, comme une lettre circulaire adressée à plusieurs églises d'Asie mineure, devaient être bien connues de ses lecteurs) et de la grande épître aux Romains (aussi, de l'avis de certains Des érudits, envoyés avec différentes fins de plusieurs églises, dont l'une était probablement l'église d'Éphèse). Il montre aussi ( 1 Pierre 2:16 comparé à Galates 5:13 ), qu'il connaissait l'épître aux Galates. Écrire maintenant aux églises de Galatia, où St. L'autorité de Paul avait été interrogée et son enseignement controversé, l'apôtre des côtés de la circoncision, pas avec les judaïsants, mais avec St. Paul. L'accord entre les deux grands apôtres est complet. Ils présentent les mêmes vérités, parfois avec une coloration différente, parfois de différents points de vue. Leur première formation, leurs caractéristiques mentales, leurs habitudes de pensée n'étaient pas les mêmes; Mais les vérités sont les mêmes - les écrivains sont en parfait accord les uns avec les autres. Style. Peter avait reçu du Seigneur la charge solennelle, "quand tu es converti, renforcer tes frères. "Il a été converti - son ancienne promotion, son autosuffisance, son impétuosité, étaient toutes maîtrisées, il n'était pas seulement un apôtre, mais un saint, sanctifié par la présence respectueuse du Saint-Esprit. Il remplissait maintenant le commandement du Sauveur; il renforçait ses frères dans la perspective de procès ardent. Il avait commencé son ministère avec ce grand sermon le jour de la Pentecôte, quand "avec beaucoup de mots qu'il ait témoigné et exhorte" ( actes 2:40 ): il fait la même chose maintenant; Il écrit "exhortant et témoigne que c'est la vraie grâce de Dieu dans laquelle vous êtes debout [ou," supporter-vous vite "]]. "C'est le bon objet de son épître. Il est de la chute d'exhortation - l'exhortation sérieuse d'un qui savait de sa propre expérience la certitude de la foi du chrétien et la fondation sûre non blue de l'espoir du chrétien. Il est plein de confort - le confort que seul un véritable chrétien, riche en foi et riche en amour, peut donner à la souffrance. Et l'apôtre porte son témoignage, avec le poids total de son autorité apostolique, avec la connaissance sûre d'un témoin oculaire qui avait reçu sa commission des lèvres du Sauveur, qui avait vu le seigneur ressuscité, avait été témoin de son ascension, avait senti le la puissante présence du Saint-Esprit envoyé du ciel; Il témoigne de son témoignage que l'enseignement que les chrétiens d'Asie mineure avait reçu était le véritable évangile de Dieu, que la grâce qu'ils aient senti de travailler en eux était la vraie grâce de Dieu: il les soumette "debout là-bas là-bas. ".
6. Analyse de l'épître.
L'épître commence par la doctrine et se termine par la pratique. La première partie traite des privilèges des chrétiens; la seconde (à partir de 1 Pierre 2:11 ), des tâches qui poussent de ces privilèges. L'apôtre commence par saluer les "séjourniers de la dispersion; "Il les décrit comme élu par le choix du père, la sanctification de l'Esprit, la rédemption du fils. Vient ensuite le Thanksgiving; L'apôtre bénisse Dieu pour sa miséricorde montré dans le don de la nouvelle naissance et l'espoir vivant qui émise de cette nouvelle naissance à travers la résurrection du Christ des morts; Il habite la gloire de l'héritage céleste qui fait l'objet de cet espoir et la sécurité de ceux qui sont conservés par le pouvoir de Dieu pour le salut qui est prêt à être révélé le dernier jour. Cet espoir, dit-il, remplit le cœur chrétien avec une joie respectueuse, même dans lesquelles celles qui étaient épaississaient maintenant autour des chrétiens d'Asie mineure. Ces souffrances étaient nécessaires, ou ils n'auraient pas été envoyés. Ils émettraient dans le renforcement et le raffinage de leur foi; ils se termineraient par l'éloge et l'honneur et la gloire, lorsque les adeptes fidèles de Christ, qui croient maintenant qu'ils n'ont pas vu, le verra face à face à face. Tels commencent même maintenant à recevoir le salut de leurs âmes; un salut si grand et béni que les prophètes de vieux cherchèrent diligemment dans les révélations qui l'ont anticipée; que le Saint-Esprit a été envoyé du ciel pour donner du pouvoir et de la sagesse à ceux qui l'ont prêché; que les anges au ciel désirent se baisser et regarder dans les mystères qui l'entourent. Puis suit une exhortation à la sainteté: leurs bénédictions actuelles étant si grandes, la grâce qui doit être amenée à leur être tellement indescriptible, elles doivent être sérieuses et actives, sobres et pleines d'espoir respectueux. Ils doivent être saints, parce que Dieu est saint; Ils doivent passer le temps court de leur séjour ici dans la peur, car ils appellent le Père, qui jugeait selon le travail de chaque homme, car ils ont été rachetés avec le sang précieux du Christ. Ils doivent s'aimer les uns des autres du cœur ferveur; pour l'amour non signé, c'est la marque des enfants de Dieu qui sont nés de nouveau de la graine incorruptible. Cette nouvelle naissance a été forcée à travers la Parole de Dieu; ce mot live et abditent pour toujours; Il leur avait été prêché avec sa bonne nouvelle. Par conséquent (1 Pierre 2. ) comme des bébés nouveau-nés, ils doivent mettre de côté tout ce qui est incompatible avec l'amour chrétien et longtemps pour le lait spirituel qu'ils peuvent grandir ainsi. Cette croissance implique l'union avec le Christ. Ils doivent venir à lui; il est la pierre vivante, que les hommes rejetés, mais qui est choisi de Dieu et précieux; Ainsi, ils venaient, comme des pierres vivantes elles-mêmes, sont construites sur lui, la principale pierre angulaire. Cette pierre est posée à Zion; La foi du croyant conduit à l'honneur; à l'incroélie, la pierre vivante doit devenir une pierre d'achoppement et un rocher d'infraction. Mais les croyants sont non seulement des pierres vivantes, construit une maison spirituelle; Ils sont aussi un saint sacerdoce d'offrir des sacrifices spirituels; ils sont maintenant l'Israël spirituel, la Pacte de Dieu. Ici ( 1 Pierre 2:11 ) commence la partie pratique de l'épître. Les hommes qui ont ces privilèges élevés et ces hauts espoirs doivent vivre comme des pèlerins et des étrangers ici. Ils doivent s'abstenir de convoities sales; leur vie devrait présenter une beauté morale qui pourrait attirer les païens pour suivre son exemple. Style. Peter célibataires sur le devoir de soumission à une autorité constituée (souvent à cette fois un devoir très difficile) et l'attire dans ses détails. Les sujets devraient obéir à leurs dirigeants, les serviteurs devraient obéir à leurs maîtres, pour l'amour du Seigneur. Et quand ce devoir est particulièrement difficile, lorsque les chrétiens sont appelés à souffrir de bien-faire, ils doivent fixer l'œil de la foi fermement sur le grand exemple et apprendre à souffrir de souffrir, se souvenant toujours que par sa mort, il a emporté notre péché , et par ses rayures, il guérit les maladies de nos âmes (1 Pierre 3. ). Les femmes chrétiennes, aussi, doivent obéir à leurs maris; Ils doivent être modestes et se retirer, porter l'ornement d'un esprit doux et calme. Les maris chrétiens devraient honorer leurs femmes; Le vaisseau plus faible doit être traité avec des soins délicats, pas avec une rugosité. Tous ont leurs fonctions l'une à une autre; Ces fonctions centrées dans l'amour fraternel. Se souvenir des bénédictions assurées pour eux, ils doivent bénir les autres; Il ne doit y avoir aucune maudation, aucune pensée de vengeance. S'ils sont appelés à souffrir de la justice, ils doivent penser que les yeux du Seigneur sont sur eux, et c'est peut-être que leur patient et sa sainte endurance remporteront les âmes de leurs persécuters. Il vaut mieux souffrir de bien-être que pour le mal à faire; Le Seigneur Christ a mis l'exemple élevé - il a souffert de péchés, le juste pour l'injuste; Il n'a pas rendu le mal pour le mal; il a prêché, même dans le sous-monde, à ceux qui étaient autrefois désobéissants; ils ont péri dans les eaux de l'inondation, ce qui était un type de ce baptême à travers lequel les chrétiens (s'ils continuent à la grâce, se relaient après Dieu) devaient mourir au péché. Il était maintenant monté au ciel; Tout le pouvoir était son; il pourrait succéder à ceux qui ont souffert pour lui. Par conséquent ( 1 Pierre 4 . ) ils doivent se bloquer avec la sainte résolution du Christ; ils doivent prendre la souffrance patiemment; ils doivent le considérer comme un moyen de détruire le pouvoir du péché; Ils doivent éteindre complètement leur vieille vie païenne, ne pas tenir des railleries ni la merveille des hommes; Pour les croyants et les incroyants doivent se tenir devant le siège de l'arrêt de Dieu, dont l'Évangile a été prêché à la fois aux vivants et aux morts, qu'ils pourraient être jugés dans la chair, mais pourrait vivre dans l'esprit. Compte tenu du jugement à venir, ils doivent regarder et prier et garder leur amour vers l'autre et utiliser tous ces cadeaux que Dieu leur avaient donné à sa gloire. L'apôtre revient à la persécution approche. Ce serait un procès ardent; mais ils ne doivent pas penser que c'est étrange; comme saint. Peter et les autres apôtres, ils devraient se réjouir qu'ils avaient été comptés dignes de faire honte au nom de Christ ( Actes 5:41 ). Jugement doit commencer à la maison de Dieu; Même les justes seraient à peine sauvés: quoi, alors, serait alors le lot des injustes? Laissez ceux qui sont appelés à souffrir de commettre leur âme à Dieu ( 1 Pierre 5 . ). L'apôtre procède à exhorter les presbyteurs de l'église; Ils doivent nourrir le troupeau de Dieu, à la recherche de la couronne de gloire que le berger principal donnera, comme leur récompense. Les plus jeunes chrétiens doivent se soumettre à l'aîné; tous doivent être vêtus d'humilité et jeter tous les soins anxieux sur Dieu, confiance dans sa providence. Pourtant, ils doivent aussi regarder, car le mauvais esprit cherche jamais à les détruire; Ils doivent lui résister, inébranlable dans la foi. L'épître se termine par la bénédiction et les salutations.
7. Commentaire.
Le Gnomon Novi Testamenti de Bengel; Exposition 'Luther's''s 'de la première épître de St. Pierre; 'Les commentaires de Gerhard, Steiger, Huther, De Wette, Wiesinger, Fronm�ller; Le commentaire de l'archevêque Leighton; 'Les notes de Dean Alford, Bishop Wordsworth, Dean Plumptre; ceux contenus dans le commentaire de l'orateur 'et dans le commentaire de Bishop Ellicott; 'Archdeacon Farrar's''s's Début de christianisme. ".