Commentaire Biblique de la chaire
1 Rois 12:25-33
EXPOSITION.
L'établissement du royaume d'Israël et le schisme de l'Église. - L'historien, après avoir décrit la grande rébellion du peuple juif, se déroule, dans le reste de ce chapitre, pour raconter les mesures que le nouveau roi a pris pour sécuriser son positionner. Celles-ci étaient à la fois externes et internes. Les moyens externes étaient l'érection de forteresses; L'interne, la fourniture de nouveaux sanctuaires, prêtres et ordonnances.
Alors Jeroboam construit [I.e; reconstruit ou fortifié, ָָָָּּּה a naturellement les deux sens] Shechem [voir sur 1 Rois 12:1 et sur 1 Rois 14:1] dans le mont Ephraïm [le Har-Ephraïm ou district de montagne d'Ephraïm (dans Josué 11:16 appelé la "Montagne d'Israël;" Cf. Josué 17:15-6; Juges 4:5; Juges 10:1; 1 Samuel 1:1) est "la masse centrale de Les collines de la Palestine, presque équidistantes de la frontière nord et sud de tout le pays », et la partie la plus riche et la plus belle du pays. "La tour de Sichem avait été brûlée par Abimelech et la tour de Penuel avait été détruite par Gideon, Juges 8:17 " (Keil). La ville de Shechem avait été détruite en même temps que la tour, mais elle avait sans aucun doute été reconstruite, au moins en partie, sinon cela aurait pu être sélectionné pour le couronnement de Rehoboam. C'était naturellement le premier soin de Jeroboam pour renforcer sa position par la force de sa capitale, et plus cette ville serait particulièrement odieuse à Rehoboam comme scène de la révolution; Mais pourquoi il devrait en même temps avoir reconstruit Penuel-Ewald pense que le siège du gouvernement a été placé ici - n'est pas au premier abord si évident, car il était allongé au-delà de la Jordanie (
Et Jeroboam a déclaré dans son cœur, le royaume reviendra à la Chambre de David [il avait besoin de beaucoup moins de prescience que Jeroboam semble avoir possédé de percevoir que les forteresses et les armées ne seraient en vains pour la défense de son royaume, tant que Jérusalem est resté le seul sanctuaire de la terre. Il a clairement prévu que si le peuple est monté là-bas, comme à Temps passé, trois fois par an, pour garder les fêtes, le sentiment religieux se réaffirmerait et le balayerait et sa nouvelle dynastie. Avec une religion, un sanctuaire, un sacerdoce, il ne pouvait que deux royaumes. Les personnes qui avaient tellement commune, tôt ou tard, complètent l'unité de leur vie nationale sous un souverain commun. Et nous trouvons, en effet, que si puissants étaient les attraits du temple et le système religieux dont c'était le centre, que "les prêtres et les lévites qui étaient en Israël", ainsi que les laïcs plus dévut, sont tombés à REHOBOAM (2 Chroniques 11:13, 2 Chroniques 11:16), tandis que le discours d'Abijah sur le mont Zemaraim (2 Chroniques 13:11), prouve que d'autres aussi bien que Jéroboam savait bien que l'ancienne religion et le nouveau royaume puissent difficilement coexister.].
Si ces gens montent pour faire un sacrifice [Héb. sacrifices] Dans la maison du Seigneur à Jérusalem [en tant que loi de Moïse ordonnée (Deutéronome 12:11, Deutéronome 12:14; Deutéronome 16:6, Deutéronome 16:11)], alors le cœur de ce peuple se retourne à nouveau à son seigneur [la SYRIAC omet ce mot. Le lxx. a πρὸς κύριον κὰι κύριον αὐτῶν], même pour Rehoboam King of Juda [Quand Wordworth remarque que Jeroboam "ici reconnaît Rehoboam comme le" Seigneur "du peuple", oublie-t-il sûrement que ce ne sont pas les paroles de Jéroboam, mais les pensées Ce que l'historien lui suppose avoir eu (verset 26)] et ils me tueront [comme ils le feraient, s'ils souhaitaient revenir à la règle de Rehoboam. Leur première offrande serait la tête de l'usurvier, 2 Samuel 20:20, 2 Samuel 20:21 ; cf. 2 Samuel 4:7] et allez à nouveau [allumé; Tourner à nouveau, même mot que ci-dessus] à Rehoboam King de Juda.
Là quoi le roi a pris des conseils ["avec ses conseillers, ou la tête de la nation qui l'avait aidé au trône" (Keil). Bähr comprend: "Il en réfléchit-il seul" (et Excogitato consilio, Vulgate), alléguant que, si importante, une circonstance de la part des chefs de la population dans la modification du système de culte n'aurait pas été transmise en silence. Mais alors que le texte n'implique peut-être pas de délibération formelle avec les aînés, il est raisonnable de supposer que Jéroboam, qui devait sa position à l'élection populaire et qui était beaucoup trop sagace de ne pas suivre l'exemple de Rehoboam (1 Rois 12:6, 1 Rois 12:9), conviendrait à d'autres de le conseiller sur cette étape critique et importante. Wordsworth fait référence à Ésaïe 30:1, et dit que "Jeroboam est l'image et le modèle de politiciens machiavéliens. "" À côté de Ahithophel, je ne trouve pas qu'Israël a donné une tête d'artisanat que celle de Jeroboam "(hall)] et a fait deux veaux [il est généralement détenu que ceux-ci étaient en imitation de, ou ont été suggérées par le" veau d'or ". d'Aaron (Exode 32:2) et la ressemblance étroite des mots de Jéroboam (ci-dessous), dans l'inauguration de ce nouveau cultus, à Aaron a été pensé pour le prouver. Mais il a sûrement été négligé que Jéroboam pouvait difficilement être aussi secordé et imprudent comme délibérément de réintroduire un culte qui avait provoqué la "colère féroce" (Ésaïe 30:12) de Dieu et avait presque abouti à l'extermination de la race juive. Pour bien sûr ni jéroboam ni son peuple n'auraient pu oublier la condamnation de la poupe que l'adoration du mollet d'Aaron avait reçu. L'image fondue à la poudre, les cendres mélangées dans la boisson du peuple, l'abattage de trois mille fidèles, etc. assurément avoir vécu dans les souvenirs de la nation. En conséquence, une étape plus impoli. Et il est aussi peu probable que le culte des veaux a été dérivé du culte des API, comme pratiqué à Memphis, ou de «Mnevis, le mollet sacré d'Heliopolis» (Stanley), bien que ces deux de ces deux Jéroboam avaient récemment été contact. Cela n'aurait été qu'une recommandation désolée aux yeux d'Israël que le premier acte du nouveau roi devrait être d'introduire l'idolâtrie haineuse de l'Égypte dans la terre; et chaque contrepartie a tendance à montrer que le culte du mollet n'était pas, et n'était pas destiné à être, l'idolâtrie, comme le culte de l'Egypte était sans aucun doute. Il est toujours soigneusement distingué du culte des idoles par les historiens et les prophètes. Et l'idée que Jéroboam souhaitait donner à ses sujets était clairement celle-ci que, jusqu'à présent d'introduire de nouveaux dieux ou de nouveaux sanctuaires, il était simplement accommodant le vieux culte à la nouvelle situation des choses. Il a évidemment estimé que ce qu'il et sa maison avaient le plus à craindre, non pas les armées de Rehoboam mais les associations rituelles et religieuses de Jérusalem. Son objet, s'il était sage, doit donc être de fournir un substitut, un culte contrefait. "Je te donnerai", dit-il pratiquement "à Bethel et à Dan, de vieilles sanctuaires de notre course bien avant que Jérusalem usurpèrent leur place, ces emblèmes visibles des pouvoirs célestes tels que ne trouvent que dans le temple. Vous aussi posséderez ces formes mystérieuses qui symbolisent l'invisible, mais vous les aurez plus approfondi et plus facile de l'accès. "Par conséquent, les" veaux "étaient des imitations du chérubin colossal du temple de Salomon, dans laquelle le bœuf ou le veau était probablement la forma praecipua (1 Rois 6:23 ). ] d'or [à peine d'or solide. Éventuellement de. bois recouvert de plaques d'or, je. e; semblable au chérubin ( 1 ROIS 6: 23-11 ); probablement en laiton fondu (voir 1 ROIS 14: 9 , et cf. Psaume 106:19), superposée avec de l'or; de telles images, en fait, comme décrit dans Ésaïe 40:19], et leur a dit, c'est trop pour vous [cette traduction, pace keil, ne peut pas être maintenue. On ne peut pas non plus dire que "la signification exacte de l'original est douteuse" (Rawlinson), pour une étude des passages où cette phrase, רַַ-ָכֶםָכֶם survient (voir, e. g; Deutéronome 1:6; Deutéronome 2:8; Deutéronome 3:26; et cf. Genèse 45:28; Exode 9:28; 2 Samuel 24:16; 1 Rois 19:4) convaincra au lecteur qu'il doit être rendu ici, "il suffit" -. e; "Vous êtes allé assez longtemps dans une ville qui doit seulement sa position actuelle à l'ambition de la tribu de Juda et qui témoigne de votre propre infériorité; désormais dessert. "Nous avons un parallèle exact dans Ézéchiel 44: 6 ; où la version autorisée rend", laissez-la suffire. "Le lxx. soutient cette vue en rendu ἱκανόυυυσσσσὑὑῖν tout au long de. Vulgate, Nolite Ultra Ascendere, etc.. ] Pour aller à Jérusalem: voici que tes dieux [plutôt "Dieu", pour Jéroboam n'avait aucune idée de l'introduction de polythéisme. Il est vrai qu'il a fait deux veaux à cause de ses deux sanctuaires, mais chacun était conçu pour représenter le même objet - celui d'Israël. Le mot est traduit, dieux "dans Exode 32:1, Exode 32:4, Exode 32:8, Exode 32:23, Exode 32:31; mais comme la référence est dans tous les cas à un veau, il devrait être traduit "dieu" là aussi. Dans la citation des mots de Néhémie ( Néhémie 9:18 ), le mot est indéniablement singulier. "C'est ton Dieu", etc.. Les mots ne sont pas "exactement comme les personnes utilisées lors de la mise en place du veau d'or" (Bähr). Jeroboam dit: "Voici", "etc.. ], I Israël, qui a permis de sortir du pays d'Égypte. [Il est à première vue un peu difficile de résister à la vue, qui est généralement diverti que Jéroboam, de but, a cité l'Ipsissima Verba des Israélites dans le désert (Exode 32:4). Mais un peu de réflexion montrera qu'il est beaucoup plus difficile de croire qu'un monarque, comme Jéroboam, pouvait au début de sa carrière, a agi dans les dents de l'histoire et a commis la gaffe brute, à ne pas dire wouson outrage, de connecter délibérément son nouveau culte avec le culte du mollet du désert. Il peut difficilement avoir osé, c'est-à-dire qu'il n'y a pas de nouvelle religion, pour cette forme de culte nos pères utilisés autrefois dans le désert, sous la direction de Aaron lui-même »(Seb. Schmidt, suivi de Keil, Al. ) Sauf si il et son peuple, qui est inconcevable - était ignorant de l'histoire de leur pays enregistrée dans Exode 32:19-2. Il a été soutenu par certains que cette action de Jéroboam et la mise en conformité immédiate des dix tribus, prouvent que le pentateuque ne peut alors avoir été écrit. Mais, comme le rejoint Hengstenberg (cité par Wordsworth), le même argument conduirait à la conclusion que la Bible n'aurait pas pu être écrite dans les âges sombres, ni ajouter, même à nos jours.. Il aurait difficilement des prétendements, c'est-à-dire de réintroduire le culte du mollet, que Dieu avait si réparé avec catégorie, à moins qu'il ne conçue de défi au plus élevé et souhaitait choquer tous les instincts religieux et convictions de son peuple. Il est beaucoup plus naturel, par conséquent, de supposer, compte tenu de la récurrence très fréquente, bien que parfois de formes légèrement différentes, de la formule "Le Seigneur ton Dieu, qui lui a apporté hors de la terre d'Egypte" (Exode 20:2; Exode 29:45, Exode 29:46; Lévitique 19:36; Lévitique 23:43; Exode 25:38; Exode 26:13, 45; Nombres 15:41; Nombres 16:13; Nombres 20:16; Deutéronome 5:6, Deutéronome 5:15; Deutéronome 6:12; Deutéronome 8:14; Deutéronome 9:26; Josué 24:6, Josué 24:17; Juges 6:8; 1Sa 8 : 8; 1 Samuel 10:18; 1 Rois 8:21, etc.. ) que la correspondance est accidentelle, plus que Jéroboam ne cite pas les mots exacts, et qu'il a utilisé une phrase qui était constamment dans leurs oreilles, insistant ainsi que ses veaux étaient des emblèmes du Dieu de leur race, le Dieu dont grande gloire, c'est qu'il avait pris leur nation au milieu d'une autre nation, etc.. (Deutéronome 4:34) et les a livrés d'une thraldom avec laquelle, peut-être, la tyrannie de Rehoboam est indirectement comparée. Ou il y avait une référence au veau d'or, il a dû être dépréciation, comme pour dire: "C'était une idolâtrie de rang, et comme tel, c'était puni. Ce veau était une image des API. Mes mollets sont des symboles chérubins, des symboles tels que lui-même ont lui-même nommé, du grand livré de notre race. Voici que ton Dieu, qui a vraiment tourné, "etc.. ].
Et il a fixé celui à Bethel et l'autre a mis à Daniel [deux considérations semblent avoir influencé Jéroboam dans son choix de ces sites. Tout d'abord, ces deux endroits étaient déjà dans certains sanctuaires de tri déjà. Bethel était déjà une makome, ou un endroit saint, à l'époque d'Abraham; a été consacré par les visions et l'autel de Jacob (Genèse 28:11-1; Genèse 31:13; Genèse 35:1, Genèse 35:7, Genèse 35:15), et par l'arche qui y était allé (Juges 20:26-7, hébreux; cf. jos; fourmi; 5.2. 10). Et bien que dan (Josué 19:47; Juges 18:29; Juges 20:1) ont difficilement eu Comme sacré un personnage comme la "maison de Dieu et la porte du ciel" (Genèse 28:17) avait toujours eu son sanctuaire et sa prêtrise schismatique. Un petit-fils de Moïse ( Juges 18:13 , la vraie lecture) y avait administré là-bas et ses fils étaient les prêtres de Dan toujours. Deuxièmement, ces localités conviendraient à la commodité de ses sujets, respectivement, aux extrémités sud et nord du royaume. Et ceci, sans doute, était une raison pour laquelle Dan a été choisi de préférence à d'autres endroits, tels que Shiloh, qui, bien que plus sacré, étaient moins bien situés. Un sanctuaire de Dan sauverait les tribus nord de nombreux voyages fastidieux. Il convient de noter que Bethel appartenait bien à Benjamin ( Josué 18:13 , Josué 18:22 ), bien que c'était aussi à la frontière d'Ephraïm; Et il a été suggéré que c'était la sélection de cet endroit de Jeroboam en tant que siège du culte du mollet décidé la tribu de Benjamin de suivre la tête de Juda. Mais le récit semble impliquer que leur choix avait été fait à une période antérieure (verset 21), et la ville semblerait avoir été longue en la possession de la maison de Joseph (Juges 1:22 Genèse 28:11 ) et distinct de la ville voisine de Luz (verset 19).].
Et cette chose est devenue un péché [c'était en soi pécheuse, car elle est fixée à l'inhibition expresse du décalogue (Exode 20:4), et n'a également pas pris en compte le seul sanctuaire du choix de Dieu (Deutéronome 12:5). Et cela a conduit à d'autres péchés, par exemple; L'intrusion d'un sacerdoce schismatique et irrégulier et la performance des rites non autorisés et de «une corruption toujours approfondante de la foi nationale» (Ewald). Cf. Osée 8:5; Osée 13:2. Mais le sens est que c'est devenu une occasion de péché au peuple ("Quod Fuit Postea Causa Gravissimi Peccati" -Vatab.) Jéroboam "Made Israël au péché" (1 Rois 14:16; 1 Rois 15:26, etc.) Il est difficile de concevoir, face à ces mots et de mots similaires, comment tout peut maintenir sérieusement que "l'Église d'Israël était l'Église nationale" (Stanley, 2: 264)]: car les gens sont allés adorer devant celui même à Dan. [Les gens fréquentaient les deux sanctuaires; Pourquoi, alors, est que, à Dan, a particulièrement mentionné? Certains (Rawlinson, E.G.) ont suggéré que le texte est ici corrompu et que nous devrions lire: "Avant celui de Bethel, et avant l'autre à Dan." Selon d'autres, "Celui" (הֶֶֶַַָָ) fait référence au double הֶֶֶַַָָ ("celui" "" l'autre "); cf. Vers 29. Ils interpréteraient, c'est-à-dire que "les gens sont allés aux deux, même au distant Dan" (Bähr, Thorius). Keil forcerait le texte et comprendre: "Les gens, même à Dan," I.e; les gens tout au long du royaume. De même, Wordsworth. Ewald comprend "Avant celui" "pour dire כְזֶכְזֶַַַ ַכְזֶַַ; "Comme un," sc. homme. Dans l'ensemble, il vaut mieux prendre les mots comme ils se tiennent, littéralement. Il est tout à fait concevable que, au début, les gens ont eu recours presque exclusivement au sanctuaire Danite. Ayant été pendant de longues années, un siège de culte et avoir probablement sa "maison de hauts places" ou un temple (voir ci-dessous), déjà construit, il serait naturellement en mesure de recevoir des fidèles quelque temps avant que Bethel ait été préparé à cette fin. . L'offre de Jeroboam en personne à Bethel (verset 32) qui marque l'inauguration de son nouveau rituel, peut avoir été partiellement conçue pour attirer des fidèles à un sanctuaire, qui, comme étant plus proche de Jérusalem, ou pour une autre raison, a été négligée. Mais le verset est patient d'une autre interprétation. Il peut avoir l'intention de transmettre que les tribus rebelles, dans leur mécène défiant de l'ancien ordre des choses, l'Ordre représenté désormais par un royaume hostile, est allé en masse au point opposé de la boussole, même au sanctuaire non bloqué et mal méprisé de les danites. Le lxx. (TVA) L'ajout ici est perceptible, "et ils ont abandonné la maison du Seigneur."].
Et il a fait une maison de hautes places [voir sur 1 ROIS 3: 2 , et cf. 2 Rois 17:29. On suppose souvent (Keil, Rawlinson, al. Après Josephus) que Jeroboam a construit deux temples pour son chérubin et la déclaration du texte, qu'il l'a construite, est expliquée sur le terrain que l'historien contraste la "maison des hautes places "Avec la" maison du Seigneur ". Ewald, aussi, après 2ki 17:29, 2 ROIS 17:32 , comprend les mots comme pluriel. Mais n'est-il pas plus probable qu'une chapelle ou un sanctuaire existait déjà à Dan, où un sacerdoce irrégulier avait exercé plus de quatre cents ans? Ce verset ferait ensuite exclusivement à la procédure de Jeroboam à Bethel (voir Verset suivant). Là, il a construit un temple et ordonné un certain nombre de prêtres, mais Dan avait déjà déjà. Nous savons que les prêtres danites portés sur le culte du mollet jusqu'au moment de la captivité ( Juges 18:30 ). Cette "maison des hautes places" a grandi dans les pages d'Ewald dans "un magnifique temple de style canaanite"] et a fait des prêtres du plus bas des personnes [Hébergement. ִקְצִקְצוֹֹ "des extrémités", c'est-à-dire; De toutes les classes, Ex Universe Populo (Gesen.), et pas, comme l'explique l'écrivain actuellement, de la tribu de Levi seul. Genèse 19:4, Juges 18:2, Ézéchiel 33:2, prouvez que ceci est la bonne interprétation de le mot. Rawlinson, qui remarque que "Jeroboam ne pouvait avoir aucun motif pour choisir spécialement des personnes de faible condition" ne dispose pas de ce que l'A.V. Le rendu, car l'historien pourrait signifier que certains des prêtres de Jéroboam étaient du tampon le plus bas, car il ne pouvait trouver aucun autre, ni parce qu'il était si peu scrupuleux que de les prendre. "Les prêtres de plomb sont bien adaptés au dossier. Dépitaires" (hall)], qui n'étaient pas des fils de Levi. [Jéroboam n'aurait-il aucun doute que trop heureux d'avoir conservé les services des prêtres lévitiques, mais ils sont passés dans un corps à Rehoboam ( 2 Chroniques 11:13 ). La déclaration de Ézéchiel 33:14, que, "Jeroboam et ses fils" "les ont" lancés ", suggère qu'ils avaient refusé de participer à son nouveau culte et qu'il leur a banni et, sans aucun doute, confisquait leurs biens. L'idée de Stanley, qui "suivant le précédent du dépôt d'Abiathar par Solomon, il a retiré de leurs endroits l'ensemble de l'ordre sacerdotal", est une conjecture sauvage pour laquelle les Écritures ne permettent pas le moindre mandat.].
Et Jéroboam a ordonné un festin au huitième mois, le quinzième jour du mois, comme à la fête qui est à Juda [I.e; La fête des tabernacles, qui s'est tenue le 15 du septième mois (de. 1 ROIS 8: 2 ). C'était la grande fête de l'année et, comme la fête de la récolte ou du poissons, le plus joyeux. Voir sur 1 Rois 8:1. Jeroboam n'avait fourni aucune attraction contre le comptoir à ce grand rassemblement de fête à Juda qu'il aurait pu trouver une formidable tentation à ses sujets. La raison habituellement donnée pour la modification du temps-défiance de la loi, qui l'a expressément fixée au septième mois (Lévitique 23:34, Lévitique 23:39, Lévitique 23:41) - Est que le huitième serait plus généralement pratique dans le nord, où la récolte ou le millésime était un mois plus tard (alors; Keil), aussi offrant plus temps pour le poisson. En faveur de ce point de vue, c'est la considération que les Juifs ne devaient pas intercaler un mois - une seconde ADAR-dans leur année, à cause de la saison étant une heure tardive. Certains des commentateurs plus anciens, par exemple; Vatab; Pensez que cette période a été choisie comme anniversaire de sa sécession, mais c'est une conjecture pure, et une telle association serait contraire au génie du peuple hébreu. Keil conserve que le design de Jeroboam était de "faire la séparation, à un point de vue religieux, aussi complète que possible". Mais on peut difficilement nous attendre à croire qu'il a modifié le mois, pour la création d'une distinction, mais "conserva le jour du mois, le quinzième, dans l'intérêt des faibles qui s'offusques à ses innovations" (Keil) . La journée a été conservée, comme le souligne Bähr, car, les mois étant lunaires, le quinzième était le jour de la pleine lune] et il offrait [Heb. comme marg; "Et il monta", c'est-à-dire; monté l'autel; Lxx. νέβη. L'autel a toujours été soulevé. Il a probablement été approché par la pente S, car Exode 20:26 interdit les étapes, bien qu'il ne soit nullement certain qu'ils n'étaient pas utilisés même dans le temple de Salomon, et Jeroboam n'aurait probablement aucun scrupule sur un point de rituel aussi minute. Il a été pensé (Kitto, 4: 147) qu'il a été ému pour officier en personne par le précédent des rois égyptiens, qui exerçaient des fonctions sacerdotales; Mais il est beaucoup plus probable qu'il ait été guidé par l'exemple de Salomon à la dédicace du temple] sur [I.e; Il se tenait sur le rebord ou la plate-forme (appelé dans l'A.V. "Compass", Exode 27:5) au milieu de l'autel] l'autel. A-t-il à Bethel [I.e; La fête n'a eu lieu qu'à un centre et à Bethel seul, le roi offrait en personne. Mais je vous aventure de suggérer que, au lieu de: "Ainsi,", etc. Nous devrions lire כִי. Le lxx. semblent avoir ce mot avant d'eux-ἐπὶ τὸ θσσιαστήριον εὃιηηηηηεεενννν Et non seulement ce léger changement apporte l'hébreu en harmonie avec le LXX; Mais cela simplifie également la construction. "Il monta sur l'autel qu'il a fait sacrifier aux veaux qu'il a faits." La tautologie est instructive, comme suggérant que l'autel, les veaux et les prêtres étaient tous de la fabrication de Jéroboam, pas d'ordonnance de Dieu. L'utilisation de י comme un relatif (= ֲֲֲֶׁר) est strictement grammaticale], sacrifiant [Marg; Pour sacrifier] aux veaux qu'il avait fait: et il placé à Bethel [Dan étant déjà fourni avec son sacerdoce] les prêtres des hautes endroits [c'est-à-dire; de "la maison des hauts places" (verset 31). Ou il peut s'agir d'une désignation méprisante des prêtres irréguliers de Jéroboam] qu'il avait faite.
Alors il a offert [Heb. monté, comme auparavant. Ce verset est vraiment l'introduction à l'histoire du prochain chapitre] sur l'autel qu'il avait fait à Bethel le quinzième jour du huitième mois, même au cours du mois où il avait conçu [Josephus (fourmi. 7.8. 5) semble ignorant que ce nouveau festin a été maintenu à une date différente de la vraie fête des Tabernacles. Mais ces mots sont décisifs] de son cœur [Le Cethib a מִלְּבֹּד par lequel Maurer et Keil comprennent מִלְּבַד ( « seoreum. » Mais qu.) Mais la Keri מִלּבּוֹ est tous les moyens à privilégier, donc LXX; ἀπὸ καρδίας αὑτοῦ. De même, Néhémie 6:8]; et ordonné [plutôt, gardé, célèbre] un festin à [Héb. Pour] Les enfants d'Israël: et il a proposé [monté] sur l'autel et brûlé de l'encens [Heb. Pour brûler, etc. Le contexte semble impliquer que ce n'était pas d'encens, ni d'encens seulement, mais le sacrifice, ou des parties sacrificielles de la victime, que le roi a brûlé. Voir sur 1 Rois 13:3 (ֶֶֶֶּּּׁן). Et ce sens est justifié par le 1 Rois 1:9, 1ki 1:17; 1 Samuel 2:16; Amos 4:5, où le même mot est utilisé. Cependant, il ne peut être refusé que le mot est généralement utilisé de l'encens, et il est très probable que ces deux sacrifices soient offerts par Jéroboam sur le même autel (cf. 1 Rois 11:8, Lévitique 10:1.) Et de Korah et de son entreprise (Nombres 16:40 ), et les menacements de la loi (Nombres 18:7, Nombres 18:22, cf. 2 Chroniques 26:20
HOMÉLIE.
Le péché de Jéroboam.
Quel était ce péché, dont, de ce temps avant, l'historien a tellement de choses à dire? Il est mentionné plus de vingt fois dans les Écritures. Il jette son ombre sombre sur quinze régnés des rois d'Israël. Ses influences coupées ont été ressenties pendant plus de deux siècles et demi. C'était la cause principale ( 2 ROIS 17: 21-12 ) de cette captivité à partir de laquelle les dix tribus ne sont jamais revenues. Nous devrions sûrement savoir ce que c'était. Et comme l'aidait à une bonne conclusion, laissez-nous d'abord comprendre clairement ce que ce n'était pas.
I. Ce n'était pas le péché de la rébellion. Il y aurait eu un péché dans la façon dont la rupture avec Juda a été apportée sur (voir 2 Chroniques 13:6, 2 Chroniques 13:7), Ce n'est en aucun cas certain (Notes sur 1 Rois 12:19, 1 Rois 12:20). Mais même si Israël était fixé à la rébellion, et même si Jéroboam avait précipité de manière grossière et méchante la révolte, cela ne peut être "le péché" dont il est ici et ailleurs accusé. Pour, en premier lieu, des rois plus tard ne pouvaient être tenus responsables de la conduite de Jeroboam au moment de la perturbation, c'est-à-dire; ils ne pouvaient pas commettre ce péché de Jéroboam; et, deuxièmement, la perturbation elle-même était ordonnée de Dieu (1 Rois 11:31 SQQ.; 1 Rois 12:15; 2 Chroniques 11:4). 1 Rois 12:15, aussi décisif. "La cause était du Seigneur." Ceux qui satent le trône de Jéroboam, par conséquent, pas moins que les successeurs de Salomon, régnés de Jure Divino. Les anciens également avec ces derniers étaient l'oinçonné du ciel ( 2 ROIS 9: 3 , 2 ROIS 9: 6 ). C'était le Seigneur "levé" (1 Rois 14:14) Baasha (1 Rois 15:28, 1 Rois 15:29), Zimri (1 Rois 16:12), JEHU (2 Rois 9:6), et le reste.
II. Ce n'était pas le péché d'aller après d'autres dieux. Si c'était le péché mentionné ici, il aurait probablement été appelé "le péché de Salomon", pour Solomon est chargé deux fois avec ce péché (1 Rois 11:4, 1 Rois 11:10), tandis que Jéroboam n'est jamais allé après Baal, ou Ashoreth ou Milcom. Il est vrai que les veaux sont autrefois appelés "autres dieux" (1 Rois 14:9), mais ils sont uniquement appelés dans la dérision et dans 1 Rois 16:31 Le péché de Jéroboam se distingue expressément du culte des autres dieux. C'était probablement se vanter de Jeroboam (voir note sur 1 Rois 16:28), ce n'est pas qu'il instaurait une nouvelle religion ou en créant une divinité rivale, mais qu'il adorerait le seul vrai Dieu de manière plus rationnelle et primitive. Voir Jos; Fourmi. 8. 8.4. Et que le veau. Le culte n'était pas une idolâtrie, dûment appelé, est clair de cette considération que "le péché de Jeroboam" est confiné au Royaume d'Israël. Pas l'un des rois de Juda n'est jamais imposé avec elle. Et pourtant, c'était à Juda, et non en Israël, cette idolâtrie a prévalu. Des rois d'Israël, seuls Achab et ses deux fils étaient coupables d'idolâtrie; tandis que les rois de Juda, seulement cinq ont donné leurs visages contre elle. Pourtant, les rois non idolâtres d'Israël sont constamment accusés avec le péché de Jeroboam et les rois idolatrous de Juda jamais. Le polythéisme n'a donc pas pu être.
III. Ce n'était pas le péché de culte d'image. Les veaux n'ont pas été faits pour être adorés, plus que le chérubin du temple de Salomon. Nous ne lisons pas non plus qu'ils ont reçu un culte divin. "Les gens sont allés chercher devant celui-ci", etc. L'Écriture, il est vrai, appelle-leur "des images fondues", mais jéroboam dit sans doute être des symboles des pouvoirs célestes, conçus (comme les images de la communion romaine) à Aide à la dévotion, et ils ne sont nulle partent "idoles" ou "horrières" ou "statues". Nous mettons tout à fait mal compris le but de Jeroboam et discréditer sa sagacité, si nous pensons qu'il avait le culte des API ou des Mnevis ou une idole similaire dans son esprit. La dernière chose qui se produirait à lui serait de mettre en place un système purement païen parmi un tel peuple que les Juifs. Son n'était pas le péché de culte d'idole. Quoi, alors, était-ce?
I. C'était le péché de l'hérésie. Pour "Heresie" dans la signification originale du mot impliquait simplement une sélection arbitraire de doctrines ou de pratiques-αἵρεσις = un choix - au lieu d'accepter consciencieusement ceux que Dieu a enjoint. C'est précisément ce que Jéroboam a fait. Au lieu de prendre et de remédier à ses successeurs, tout entier et indéfile, la «foi une fois livrée», il présentait la modifier; Pour l'adapter, comme il pensait, au nouvel ordre des choses, etc. Son hérésie était triple.
1. Il a choisi ses propres lieux de culte. Dieu avait ordonné qu'il devrait y avoir un sanctuaire pour toute la nation. La loi de Moïse et l'histoire d'Israël ont enseigné que le centre religieux de la nation devrait être un. Dès son plus jeune âge, il a été prédit que Dieu choisirait lui-même un endroit pour mettre son nom là-bas (Deutéronome 12:13, Deutéronome 12:14;
2. Il a choisi ses propres modes de culte. Bien que la manière dont Dieu puisse être approché avait été prescrit, bien que chaque détail du service divin avait été commandé à l'avance, et bien qu'il ait été averti contre l'aught ou la diminution de l'Aught (Deutéronome 4:2; Deu 12: 1-32: 382), mais il a décidé autrement. Peut-être-t-il peut-être persuadé qu'il y avait de bonnes raisons; Mais tout de même, il a choisi autrement que Dieu avait choisi. Bien que Exode 20:4, etc.; interdit la fabrication d'images de Graves, mais il "a fait des images fondues" ( 1 ROIS 14: 9 ). Bien que la loi ait décrété que les fils d'Aaron seuls offrent des sacrifices et de brûler de l'encens, mais il a décidé de jouer le prêtre lui-même et "lui a également fait des prêtres du plus bas des gens". SIC Volo, Sic Jubeo, etc.
3. Il a choisi ses propres moments de culte. Rien n'aurait pu être plus positivement fixé que la date de la fête des Tabernacles. C'était "le quinzième jour du septième mois" ( Lévitique 23:34 , Lévitique 23:39). Mais ce n'était pas le jour du "choix" de Jeroboam. Il "conçu" un mois "de son propre cœur;" Il a consulté, peut-être pensa-t-il, la commodité de son peuple; Mais y avait-il déjà hérétique que ce n'était pas plein d'arguments, quand tout Dieu demande est l'obéissance?
"En religion.
Quelle erreur dangereuse, mais un front sobre le bénit et l'approuvera avec un texte, cachant la grossesse avec un ornement équitable. ".
II. C'était le péché du schisme. Ce n'est pas sans raison que dans l'hérésie et le schisme de Litany sont associés, pour les derniers sources de l'ancien. Le choix arbitraire de Jeroboam a conduit à une division dans l'église juive. Prenons brièvement en compte de quelle manière la violation dans l'unité nationale, jusque-là si étroite et remarquable, a été effectuée.
1. Le centre d'unité a donné lieu à trois centres de division. Jusqu'ici, trois fois par an (cf. 1 ROIS 9:25 ) Tous les mâles d'Israël, de Dan à Beersheba, avaient rassemblé un autel autour d'un autel. Là, "les tribus ont monté, les tribus du Seigneur." Maintenant, au lieu d'aller, même de Dan, les gens sont allés adorer devant les veaux "même à Daniel" les dix tribus tournaient le dos à Jérusalem et recherchèrent certains d'entre eux, un sanctuaire au point opposé de la boussole. Celles-ci ne sont pas non plus citées à Bethel offrant une preuve moins frappante de désintégration, car ce sanctuaire était à la vue du montage du temple. Les deux piliers de la fumée montrant jour après jour des autels rivaux, mais douze milles à distance, ont proclamé à tout ce qu'il y avait un "schisme dans le corps".
2. Le sacerdoce d'Aaron a partagé son ministère avec les prêtres de Jéroboam. Les offres ne sont plus apportées exclusivement aux fils de Levi, mais «quiconque voudrait» brûler l'encens et saupoudrer le sang. Le schisme a été accentué par la nomination d'un nouvel ordre d'hommes, avec des intérêts acquis dans la perpétuation de la division.
3. Le seul rituel de l'obligation divine a été réparé par des rites et des cérémonies de nomination humaine. Si la violation était élargie par la prêtrise intrusive, elle a été approfondie par le cultut non autorisé et interdit des veaux. L'étranger, qui est sorti d'un pays lointain pour le nom de Dieu (1 Rois 8:41, 1 Rois 8:42), pour prier envers le Maison, s'est retrouvée en présence de systèmes rivaux, chacun prétendant être primitive et vraie, mais différant de si largement qu'il rentrerait à la maison à sa propre terre, doutant si les deux n'étaient pas fausses. Il dirait, comme d'autres l'ont dit depuis que, devant les hommes, la mer et la terre devaient faire des prosélytes, ils avaient mieux d'être d'accord entre eux.
4. La seule fête des tabernacles nommés de Dieu a été parodié par une fête conçue de l'homme. Ce festin, la plus joyeuse de l'année, avait déjà été la plus grande manifestation de l'unité religieuse qu'Israël a donné. C'était la très "dissidence de la dissidence" lorsque la fête du septième mois était simple et suivie par une fête du huitième mois, célébrée mais à quelques kilomètres de distance. C'était la preuve culminante de διχο-στασία.
III. Le péché de Korah ( Numbres 16: 1-4 .) Cela a déjà été mentionné deux fois, dans le cadre de l'hérésie et en tant que facteur dans le schisme. Mais cela pourrait bien rester en soi comme une partie substantielle du péché. Il s'agissait d'une violation de la loi divine pour utiliser le ministère des personnes non autorisées pour culte aux sanctuaires de Choisir ou des ordonnances de l'homme.
C'est alors "le péché de Jéroboam". Ce n'était pas une rébellion, pas une idolâtrie, mais le culte du vrai Dieu dans des endroits non autorisés, avec des rites non autorisés, et par des ministres non autorisés. Cela n'a pas non plus fabriqué moins un péché qu'il semblait prospérer. L'église de Jéroboam Directway est devenue l'église de la majorité. Au moment de la captivité, il pourrait se vanter de certaines Antiquité ( Juges 18:30 ; 2 ROIS 17:16 ). Mais tout le même Dieu mettait sa marque dessus. Trois miracles ( 1 ROIS 13: 1-11 .) Ont été forcés comme un témoignage contre celui-ci. Les voix des prophètes ont été élevées pour le condamner (Hosea, Passim;
Et ce péché pas de leçons? a sa punition aucun avertissement pour nous-mêmes? Si, comme certains semblons penser, nous pouvons choisir et choisir nos doctrines à plaisir; Si l'Écriture est d'interprétation privée; Si nous sommes à la liberté, chacun de préparer ses propres dogmes contre le Quod Semper, Quod Ubique, Quod AB Omnibus de l'Église catholique; ou s'il n'existe pas de schisme: s'il n'est jamais mentionné ou jamais réprimé dans le Nouveau Testament; Si le babel des sectes - il y a plus de cent d'entre eux dans la nôtre de la nôtre, est selon le plan et le but de notre Seigneur; ou si, encore une fois, la "forme de mots sonores", le Deposem Fidei, les credo de l'église indivis, n'ont aucune autorité: s'ils peuvent être ajoutés à l'autocrate de Rome, ou diminuée de n'importe quel état ou sect, ou enseignant; Ou, enfin, s'il n'y a pas de "mission" des ministres du Christ; Si un homme peut prendre cet honneur de lui-même; Si ceux qui n'ont jamais été envoyés peuvent néanmoins envoyer des autres - alors cette histoire est nulle de tout sens. Mais si, d'autre part, le christianisme est l'enfant du judaïsme et l'église chrétienne l'héritier des principes du juif; Si cette église est une et catholique et apostolique; Si la foi était une fois pour tout (αἅξ) livré aux saints; Si notre Seigneur Christ a envoyé ses apôtres, même comme le père l'avait assise (
Homélies par J.A. Macdonald.
Le découragement de Jeroboam.
"Mal à l'aise est la tête qui porte une couronne." L'ambition de Jeroboam devait être un roi, et Dieu lui a donné son désir. C'était pour punir Salomon et sa maison pour leur apostasie et les hommes d'Israël qui m'étaient conduits. La suite a prouvé que l'ambition de Jéroboam a également apporté sa peine, car il a rapidement trouvé son trône l'inverse d'un siège confortable.
I. Sa foi dans son peuple a été secouée.
1. Ils semblent avoir devenus résistants sous sa règle.
(1) Ceci était susceptible d'être le cas. Leur plainte contre la Chambre de David était la pression de leurs charges. Mais celles-ci ne pouvaient pas être allégées lorsque deux rois devaient être maintenus au lieu d'un; quand un tribunal devait être soutenu par une circonscription considérablement diminuée.
(2) Ils ont dû créer un capital digne du royaume. Alors Jéroboam set sur le bâtiment Shechem, qui était une ruine; Pour, deux siècles avant, il avait été démoli par Abimelech ( Juges 9:45 ). Le coût de cela, y compris celui du palais là-bas, semble avoir été si désagréable, que Jéroboam, pour sa tranquillité, a déplacé sa cour à Penuel, à l'est du Jourdain.
(3) Penuel a maintenant eu besoin d'améliorations. Il avait souffert des mains de Gideon près de trois siècles auparavant, lorsque la tour a été détruite ( Juges 8:17 ). Un deuxième palais ici n'était pas susceptible d'atténuer leurs fardeaux.
(4) alors leur capacité à payer des taxes a été réduite; Pour leur commerce, créé à l'époque de Salomon, semble avoir diminué. Cela n'améliorerait pas leur tempérament.
2. Il est donc devenu craintif sombre.
(1) Il craignait que, après avoir découvert que leurs charges n'étaient pas plus légères, elles pourraient refléter qu'ils avaient fait de mal à jeter l'allégeance à leur souverain légitime et que le "royaume reviendrait à la maison de David".
(2) En outre, que cette disposition doit être encouragée par leurs visites à Jérusalem à des fins religieuses ( Deutéronome 16:16 , Deutéronome 16:17). Ils verraient alors que ni Shechem ni Penuel, comme des capitales pouvaient comparer avec Jérusalem.
(3) Et il craignait qu'une contre-révolution ne comprangeait que sa vie, pour Rehoboam exige cela comme une condition de leur réconciliation. Mais la vraie cause de son découragement était que-
II. Il avait oublié de faire confiance à Dieu.
1. N'avait-il aucune assurance dans les mots d'Ahijah?
(1) Ahijah n'a-t-il pas donné dix morceaux de vêtement de loyer? N'a-t-il pas accompagné le signe avec des mots assurer? (Chroniques 1 Rois 11:37.) Il n'a pas été rempli cette partie de la prophétie?
(2) N'est-ce pas, donc dans le pouvoir de Jéroboam de perpétuer son trône en servant fidèlement à Dieu? ( 1 Chroniques 11:38 .) L'accomplissement de la partie précédente de la prophétie recense sûrement ce dernier.
(3) Ah, mais cette promesse est conditionnelle! Tous sont tous les promesses de Dieu. Si nous nous conformons pas aux conditions, nous risquons d'infailliez le royaume des cieux.
2. Mais il a été déplacé par une plume d'ambition que la piété.
(1) S'il avait-il respecté les conditions saintes, au lieu d'appréhender le mal à son trône des visites de ses sujets à Jérusalem, ce serait l'autre sens. Pour plus qu'ils ont appris à aimer et à servir Dieu, plus ils doivent être fidèles à un roi pieux.
(2) Mais il ressentait dans son âme qu'il n'avait pas si respecté: il n'avait aucune disposition à se repentir; Par conséquent, au lieu de chercher de l'aide à Dieu, comme il aurait dû faire, il a fait confiance à sa propre politique méchante. Il n'y a pas de vrai bonheur sans Dieu. Le plus grand pennacle de l'ambition humaine est un trône: pourtant sans Dieu, il n'y a pas de bonheur ici. "Que profitera-t-il d'un homme s'il gagne le monde entier et perd sa propre âme?" - M.
Veaux de jeroboam.
L'incrédulité est la racine de tous les méfaits. Le roi d'Israël avait-il cru Dieu, il l'aurait obéi; Ensuite, il n'aurait été sous aucune tentation de mettre en place une religion parasite à la confusion de sa famille et de sa population. Mais qu'est-ce qu'il voulait dire par ces veaux?
I. Ils étaient destinés à être des images du Dieu d'Israël.
1. Alors il les décrit dans le texte.
(1) "Ce sont ton Elohim, O Israël". Nos bibles anglais donnent le mot «dieu» sans la capitale G, comme si le but de Jéroboam devait amener les gens loin du vrai Dieu. Ceci était en effet l'effet, mais que c'était la conception pourrait bien être doute.
(2) Il identifie plus que l'Elohim représentait en eux comme l'ont amené à sortir du pays d'Égypte. Cette expression équivaut à dire que l'élohim qu'il leur rappellerait dans ces chiffres était la même qui a travaillé tous les miracles de l'exode.
(3) Nous ne devons pas être induit en erreur par les mots: "Voici que ton Elohim" ou "ces Airs ton elohim", comme s'il souhaitait imposer ces veaux sur eux comme l'Elohim qui a travaillé toutes les merveilles de leur histoire miraculeuse. Car c'est un hébraïque pour les similitudes (voir Genèse 41:27; Daniel 2:38; 1 Corinthiens 10:4
2. Son erreur était une reproduction d'Aaron.
(1) Ceci sera clair d'une comparaison du texte avec Exode 32: 4 .
(2) Aaron ne pouvait pas, sous l'ombre même de la Shekinah, et à l'audience de la voix du tonnerre de Sinaï, avait l'intention de substituer son veau pour l'élohim même.
(3) Mais qu'il l'avait prévu que comme un emblème du vrai Dieu est placé très clairement devant nous dans les mots suivants (Exode 32:5, Exode 32:6), dans lequel la fête célébrée avant que son veau s'appelle une "fête de Jéhovah".
3. Pourtant, c'était une idolâtrie.
(1) L'idolâtrie peut consister à adorer la créature au lieu du créateur. C'est le romaniste quand il vénère la plaquette.
(2) Ou peut-être substituer une certaine imagination de son cœur pour le dieu qui s'est miraculeusement révélé et dont les révélations concernant lui-même sont écrites en Écriture Sainte. Telles étaient les idéalisations des païens antiques (ainsi que modernes).
(3) Ou peut-être consister à tenter d'adorer le vrai dieu à travers des images non autorisées (voir Exode 20:4). C'était le cas avec Aaron, également avec Jéroboam. C'est également le cas avec le romaniste, qui utilise des crucifixes, des images et des images des personnes de la Trinité.
II. Mais pourquoi a-t-il fait des veaux?
1. Il avait le chérubin dans son esprit.
(1) Celles-ci ont eu le visionnage d'un veau. Ils avaient en effet également les visages d'un lion, d'un homme et d'un aigle. Mais toute la figure s'est terminée au pied d'un veau ( Ézéchiel 1: 7 ).
(2) Le mollet de Jéroboam était probablement associé aux autres visites du chérubin; Aaron avait donc probablement d'Aaron, car ils appellent respectivement leur image par le nom pluriel Elohim (אלהים). L'image unique de Bethel est également appelée veaux (ים) dans le pluriel, qui suggère une pluralité de visages, mais pas nécessairement des visages de veaux, pour l'ensemble de l'emblème qui semble avoir été désigné par ce nom.
2. Mais les chérubins étaient des emblèmes de la Sainte Trinité.
(1) Le mollet ou le jeune taureau, qui par les anciens a été pris pour un emblème de feu, se tenait ici pour la première personne de la divinité. (Voir «Critica Hebraea» de Bato, sous גגג et רוב; aussi sa savante "enquête sur les similitudes occasionnelles et debout du Seigneur Dieu dans les anciens et nouveaux testaments.").
(2) Le lion était le symbole de la lumière et se tenait pour la deuxième personne. Avec la face du lion que de l'homme était constamment associée, préfigurant l'hypothèse de la virilité dans la divinité par cette personne bénie.
(3) Et l'aigle, l'emblème de l'air, se tenait pour le Saint-Esprit.
(4) Celles-ci sont donc appelées chérubines, ou similitudes des grandes, d'רבים Great, et כ comme.
3. Teraphim de Micah était comme les veaux de Jeroboam.
(1) Ils étaient un composé ou une image plurielle comme le chérubin et utilisés comme eux (voir Juges 17: 5 , Juges 18: 5 ).
(2) Michael était un adorateur du vrai Dieu, et aussi Laban, qui a également utilisé Teraphim (voir Genèse 31:19, Genèse 31:30 , Genèse 31:37, Genèse 31:49),.
(3) comparer aussi 1 Samuel 19:13 ; Ézéchiel 21:21; Osée 3:4.
(4) Le Cerberus des Pagans, avec sa pluralité de têtes, était une corruption et le nom de ce monstre maintient le son, de l'original hébreu chérubin. Quelle est la subtile de l'esprit d'idolâtrie! Nous ne pouvons pas rester trop près de la Parole de Dieu.-M.
Le péché de Jeroboam.
Le roi d'Israël, proposé par une ambition personnelle au lieu de zèle pour Dieu, craignant de savoir à son peuple, pour que Jérusalem soit adorer, devrait voir la raison de regretter de louer le royaume, a pris des conseils pour éviter cela. Le résultat était le développement de la politique décrite dans le texte. C'était rusé-
I. Dans le genre de culte imposé.
1. Quant à ses objets.
(1) Il prétendait être le culte du Dieu d'Israël essentiellement la même chose avec le culte à Jérusalem. Ainsi, il a concilié la faveur. Si c'était le culte de tout Dieu des nations, l'opposition aurait été provoquée.
(2) Encore une idolâtrie. Donc, de la même manière, c'est une grande partie du culte des temps modernes qui passent sous le nom du christianisme. Satan ne perd pas son identité en se transformant en un ange de lumière.
2. Quant à ses modes.
(2) Ses images étaient des imitations du chérubin. Tels étaient aussi le Teraphim. Et comme Dieu aurait dit que Dieu habiter, pas "entre" (ישב est d'habitude), le chérubin, alors Jéroboam a dirigé ses hauts pour chercher le Dieu d'Israël dans ses veaux.
(2) avec ceux-ci étaient des autels associés, pour le sacrifice et l'encens, comme ceux du temple; et les victimes seraient des animaux propres propres pour le sacrifice; L'encens serait également similaire à celui brûlé à Jérusalem.
(3) Il avait une fête des tabernacles, qui est décrite dans le texte comme "comme à la fête qui est à Juda." Seulement qu'il modifiait la date ainsi que la place du quinzième jour du septième mois au jour du mois correspondant du mois suivant. Il est considérablement noté », qu'il avait conçu de son propre cœur» (voir num 15: 1-41: 89). Il était précurseur d'un autre personnage qui n'a pas hésité à "changer les temps et les lois" (Daniel 7:25).
3. Quant à ses ministres.
(1) Ses prêtres étaient Lévites, où il pourrait les obtenir. En cela, il semble avoir réussi à Daniel pour les descendants de Jonathan, qui était de la famille d'Aaron, semblait être tombé dans ses dessins (voir Juges 18:30).
(2) Mais c'était différent à Bethel. Ici, les Lévites, à espérer, avaient trop de principe pour servir ses veaux. Donc "il a fait des prêtres du plus bas des gens".
(3) Parmi ceux-ci, il a officié lui-même. Moralement, il était en effet parmi les plus bas des gens, malgré sa position de roi. Ceci, malheureusement, n'était pas suffisamment discerné. Les méchants ne comprennent pas (Daniel 12:10).
II. Dans les endroits choisis pour ce culte.
1. Dan a été choisi avec une sagacité.
(1) C'était une ville du nord, dont le nom canaanitistine était laish, mais qui, lorsqu'il est conquis par les Danites, a reçu le nom de leur père (Juges 18:29-7 ). Ce serait pratique pour les personnes vivant si lointaines de Jérusalem.
(2) En outre, de sa fondation, cette ville était sacrée au culte de Dieu à travers le médium de Teraphim. C'était à peu près le moment de la mort de Joshua lorsque Phinehas a contacté le Tabernacle à Shiloh (Comparer Juges 20:27, Juges 20:28) . De ces teraphim, quand ils étaient dans la maison de Micah, Dieu a donné des réponses à Jonathan le prêtre.
(3) Pour le Teraphim de Micah, qui étaient des blocs sculptés recouverts d'argent Jéroboam substitué un de ses veaux, qui était couvert d'or; Sinon, il ne semble pas y avoir eu de changement important dans le culte là-bas. De sorte que les préjugés des personnes ne seraient pas choqués.
2. Bethel a également été choisi avec une sagacité.
(1) C'était dans la partie sud du royaume, pour accueillir ceux qui pourraient autrement aller à Jérusalem par la commodité de la distance. Dans quelle mesure les méchants placent-ils leurs pièges!
(2) Cet endroit a aussi eu une histoire mémorable. C'était la scène de la vision de l'échelle et du renouveau de l'alliance avec Jacob, dont le patriarche a promis au Seigneur, oint d'un pilier et a construit un autel (Genèse 28:19, Genèse 28:20; Genèse 31:13; Genèse 35:1, Genèse 35:7). C'était l'une des stations de Samuel et un endroit où, dans ses journées, les gens étaient habitués à monter à culte (1 Samuel 7:16; 1 Samuel 10: 3 ).
(3) En conséquence, Jéroboam a fixé son siège et a construit un temple prétentieux, ou «maison de hauts places» (verset 31).
Ainsi, pratiquement, Jéroboam a dit, avec un autre but dans son cœur, "c'est trop pour toi de monter à Jérusalem." Méfiez-vous de la religion facilitée; Cela peut vous lauder dans la perdition. Méfiez-vous d'imitations de choses divines. Gardez de manière rigide à la Parole de Dieu.-M.
Homélies par A. Rowland.
Le péché de Jéroboam.
Ce passage décrit l'acte qui est aussi souvent mentionné avec horreur, dans les livres de rois et de chroniques, comme "le péché de Jéroboam, le fils de Nebat". À un homme irréligieux comme lui, rien ne semblerait plus naturel ou politique que cette conduite. Il avait été conduit en Égypte par Salomon, y avait épousé la fille de Pharaon et se familiarise avec le culte des API et de Mnevis. Maintenant, il était rentré et s'est retrouvé le souverain des dix tribus, le premier roi du "royaume d'Israël" séparé. Reconnaître alors qu'il faisait les tendances religieuses et les souvenirs de son peuple, il a vu que les assemblées nationales de culte dans le temple de Jérusalem se feraient, tôt ou tard, unissent les tribus à nouveau sous un roi. D'où son action. Regarder sa conduite.
(1) du terrassement, et.
(2) Du côté du ciel, nous voyons que sa politique était à la fois astucieuse et pécheuse.
I. La perspicacité de la politique de Jeroboam.
(1) C'était un appel à l'indépendance tribale. En effet, il a dit: "Pourquoi devriez-vous que les hommes d'Ephraïm soient dépendants de votre culte sur Juda? Pourquoi votre hommage devrait-il aller soutenir leur temple? Permettons une place de notre propre." Cet argument a été répété par des démagogues dans tous les terres et chaque âge. La classe a été fixée contre la classe, la nation contre la nation, l'église contre l'église, par cet esprit. Montrez certains des avantages de la reconnaissance de notre interdépendance.
(2) C'était un appel à l'auto-indulgence. "C'est trop pour vous de monter à Jérusalem." Souligner les cas dans lesquels les enseignants religieux ont condescendu à de telles suggestions de base; par exemple; la théologie qui déclare rien de soi-même, cela fait confiance au bourreau, au lieu de la durable de la moralité; l'enseignement qui offrira des "indulgences" à ceux de l'habitude pécheur; Le culte qui plaît un goût sensuel, mais n'exige aucune pensée intelligente, etc.
3. C'était un appel aux anciens souvenirs. Il fabriqua Shechem sa capitale, un lieu associé à Abraham et à Jacob, puis assigné aux Lévites et a fait une ville gratuite. Il a érigé l'un des veaux de Bethel, un endroit saint sur les frontières de Benjamin et Ephraïm (voir Genèse 32:1.). Nul doute que sa conception était de concilier ceux qui étaient fiers de l'histoire passée.
4. C'était une tentative audacieuse de tromper le dévot. Il prétendait que c'était le vieux culte rétabli; que Jéhovah était vraiment représentée par les veaux: "Ce sont tes dieux (les vieux dieux) qui ont mis à la terre de la terre d'Egypte." Pas la première ou la dernière fois dans laquelle le prince des ténèbres est apparu comme un ange de lumière de lumière comme la politique, ce n'était pas parfaitement réussi même pendant son règne. Les meilleures personnes ont émigré à Juda (comme les Huguenots en Angleterre), d'enrichir un autre royaume par travail et richesse; et les prophètes et beaucoup de prêtres ont été réveillés à l'hostilité. Même s'il avait réussi, cependant, une telle politique mérite d'être marquée avec infamie. Le principe ne doit jamais être sacrifié à l'opportunité. Le succès ne t'entraîne jamais mal avec Dieu.
II. Le péché de la politique de Jeroboam.
1. Cela a révélé sa méfiance totale de Dieu. Voir la promesse qui lui avait été donnée ( 1 ROIS 11:38 ): "Je vais te construire une maison sûre." Il ne pouvait pas y croire. Il ferait confiance à sa propre compétence plutôt que la faveur de Dieu. Alors si c'était avec Saul et Salomon. Le chemin de la simple obéissance est le détroit et étroit, et peu de choses y trouvent. »« Faites ma volonté et croyez-moi », est la leçon de la vie, mais nous sommes lents à l'apprendre. Beaucoup de chrétiens professant considèrent la religion inappropriée pour les entreprises concurrence et aux mouvements politiques. Dans ce cas, ils ressemblent au fils de Nebat.
2. Il a violé la loi fondamentale du décalogue. Si la première commande n'était pas réellement cassée, la seconde était nécessairement. Si ces veaux ont simplement été les symboles sortants de Jéhovah, ils étaient parmi les "images" interdites ». Jéroboam le savait. Il se souvint du mollet Aaron fait, car ses paroles étaient un écho de ceux du premier grand prêtre. Il savait que seule l'intercession de Moïse a ensuite sauvé les habitants de la destruction, mais encore une fois, il désobéit défiant. Montrer le péril de permettre des images, des crucifixes, des bannières, des éléments dans la Sainte-Sainte etc.; prendre une fausse position dans le culte chrétienne. Même si les initiés adorent Dieu à travers ceux-ci, ils rompent (en esprit) le deuxième commandement; tandis que les plus ignorants sont avec une certitude égale conduit à la violation du premier.
3. Il impliquait et nécessitait d'autres péchés.
(1) Les personnes adorées à la place de Dieu n'avaient pas choisi, comme il avait choisi le temple.
(2) Ils n'avaient aucune arche de l'alliance sur laquelle reposait et à cause de ce qui était promis, la vraie présence de Dieu.
(3) Les prêtres ont été choisis par le roi de l'opposition à l'ordonnance de Dieu (1 Rois 12:31, etc. EX UNIVERSO POPULO.
(4) La fête nationale des tabernacles a été changée du septième mois (Lévitique 23:34) au huitième, non seulement parce que la récolte était plus tard dans le nord que dans le sud de la Juda, mais élargir insidieusement la violation entre les royaumes. Donc, dans tous les âges et dans toutes les sphères, un péché conduit à un autre. Il serait préférable de mourir comme Abigail ( 1 ROIS 14:13 ) que de régner que Jeroboam.-A.R.
Homysons par J. Waite.
Les veaux d'or.
Jéroboam ici gagne pour lui-même ce nom de la répression mal- "Le fils de Nebat, qui a fait pécher Israël." En tant que leader de la révolte des dix tribus, il remplissait simplement un but divin. "La chose était du Seigneur" - la pénalité ordonnée de la transgression de Salomon (1 Rois 11:31, 1 Rois 11:38 ). Mais cette mise en place des veaux d'or, cette seule tentative trop réussie pour rattraper le lien sacré qui reliait les habitants de l'ensemble de la terre dans une allégeance commune au temple et au grand roi invisible qui s'assura là-bas, portait un caractère largement différent. Ce n'était pas "du Seigneur". C'était totalement pervers. "La chose est devenue un péché" et le péché de Jéroboam est devenu la source prolifique de péché en Israël à travers toutes les générations suivantes (voir 1 Rois 14:7). Cette transaction illustre ...
I. La perversité fatale d'une ambition irréprochable. C'était la ruine de Jeroboam. Dieu, par le prophète Ahijah, avait promis de l'établir dans le royaume sur certaines conditions ( 1 ROIS 11:38 ). Il n'y avait pas mal à la simple façon de rechercher de vérifier cette prédiction. Son péché était dans la nature des moyens qu'il a adoptés. Il a pensé qu'il était nécessaire pour avoir une "maison sûre" que les gens devraient être tenus de monter au sacrifice à Jérusalem. En d'autres termes, il renforcerait sa maison aux dépens de faire du malhonateur profond à la "maison du Seigneur". Son propre petit royauté était plus à lui que la majesté infinie de Jéhovah. Nous voyons donc comment une ambition charnelle.
(1) est soumis à des craintes inutiles;
(2) des bagatelles avec ou défie une puissance qu'elle trouve infiniment plus forte que lui-même;
(3) pense sécuriser ses extrémités par des moyens qui les vaincent.
(4) est trompé par ses succès apparents.
L'histoire est pleine d'exemples de la manière dont les hommes ont cherché le pouvoir pour eux-mêmes, soit par l'abus, soit par la dégradation des choses sacrés, soit une pensée pour servir les extrémités qui sont en soi par des moyens injuste. C'était une forme de tentation satanique à laquelle notre seigneur béni a été soumis. "Toutes ces choses vont me donner", etc. ", etc. (Matthieu 4:8, Matthieu 4:9), et ses adeptes professées ont trop souvent tombé devant elle,.
II. L'artifice d'un but méchant. Ceci est vu dans la manière dont Jeroboam pratiquait astucieusement, sur le sentiment religieux du peuple au service de ses propres conceptions ambitieuses.
(1) Il a placé ses propensités idolâtre. Les «veaux d'or» peuvent avoir été conçus comme un mémorial plutôt que comme une représentation de la divinité. Mais ils étaient trop suggestifs de la base, du culte sensueux de l'Égypte et ont violé le deuxième commandement sinon le premier.
(2) Il a fait semblant de consulter leur facilité et leur commodité. "C'est trop pour toi", etc.
(3) Il a profité des associations sacrées de Bethel et de Dan, comme si l'endroit sert à la procédure.
(4) Il a institué un ordre sacerdotal comme substitut aux lévites.
(5) Il ordonna des festivals qui devraient rivaliser ceux de Juda et de Jérusalem. Dans tout cela, tout en affectant l'honneur aux traditions de la religion, il a frappé un coup mortel à l'unité religieuse et à l'intégrité de la nation, tournant les sites de vie les plus élevées de sa vie à une occasion de péché. À quel point nous avons-nous rappelé que nous avons rappelé que l'iniquité suppose sa forme la plus haineuse quand elle se prostitue à ses propres choses sacrées et divines. Satan n'est jamais aussi satanique que lorsqu'il porte la garbe de "un ange de lumière". Le plus détestable de tous les vices est l'hypocrisie. Des blessures plus meurtrières ont été faites à la cause de la religion par ses faux amis que ses ennemis plus amers ne pouvaient jamais infliger.
III. Les effets désastreux de la méchanceté dans les hautes endroits. La politique méchante de Jeroboam est perpétuée et multipliée en Israël les maux dont le déchirement du royaume avait été la peine. À quelques exceptions près, tous les rois qui le suivaient "ont fait du mal à la vue du Seigneur", et le dossier de leur règne est un peu d'autre qu'une histoire de criminalité et d'effusion de sang et de misère. De plus, la lèpre de l'idolâtrie s'est répandue du trône à travers toutes les classes du peuple jusqu'à ce que le Royaume d'Israël soit complètement renversé et que les dix tribus étaient portées captives en Assyrie. Tels sont les malheurs qui tombent sur une terre lorsque ses princes sont corrompus et répandus. Donc, c'est vrai que «ils qui sement au vent doivent récolter le tourbillon» - W.