Commentaire Biblique de la chaire
1 Rois 13:1-10
EXPOSITION.
Le témoignage de Dieu contre le culte du mollet. Nous avons dans ce chapitre que certains commentateurs considèrent comme étant dérivés d'une source différente des récits qui précèdent et suivent-l'expression de 1 Rois 13:32, 1 Rois 12:1. montre que c'est "le quinzième jour du huitième mois" qui est décrit ici. Le chapitre se divise en deux sections, le premier (1 Rois 12:1) contenant le témoignage public du prophète de Juda contre le culte schismatique, le second (1 Rois 12:11) Sa perversion ultérieure et sa mort tragique.
Et voici, il est venu un homme de Dieu [voir sur 1 ROIS 12:22 . L'homme de Dieu est tout à fait distingué soigneusement du "Prophète". Josephus appelle l'ancien Jadon, probablement la forme grecâtre d'Iddo, ִִּּוֹ, qui apparaît comme יְֶֶוֹ ia'do dans le Keri de 2 Chroniques 9:29. Iddo, toutefois, malgré ses "visions contre Jéroboam le Fils de Nebat" (2 Chroniques 9:29), il ne peut pas être, car il a survécu au règne d'Abijah et a effectivement écrit un "Histoire" (Héb. Midrash, IE; Commentaire) de ce règne, alors que cet homme de Dieu est décédé immédiatement. Pour une raison similaire, nous ne pouvons pas croire que cela avait été Shemaiah, l'historien du règne de Rehoboam (2 Chroniques 12:5, 2 Chroniques 12:15, 2 Chroniques 11:14, 2 Chroniques 11:16, 2 Chroniques 9:11 Nous trouvons un prophète à Bethel; Dans 2 Chroniques 14: 1-14 . Ahijah est toujours à Shiloh et, plus tard, nous trouvons des écoles des prophètes de Bethel, Jéricho, etc. (2 Rois 2:8, 2 Rois 2:5). Stanley dit avec vérité que "l'activité prophétique du temps ... se trouve dans le royaume, non de Juda, mais d'Israël", mais omett ajouter que c'est parce que le royaume du Nord avait plus particulièrement besoin de leur ministère. C'était juste pour cette raison que Ahijah et d'autres sont restés à leurs postes.] Par [Heb. Dans, même mot que dans les versets 2, 9, 17, 20, 32, etc. De même, 1 Samuel 3:21 . Le ב n'est pas simplement instrumental, mais comme le ἐν, de N.T; dénote la sphère ou l'élément. "Par le mot" impliquerait qu'il avait reçu une communication divine; "Dans la Parole," que son message lui possédait, l'a inspiré, était "dans son cœur comme un feu brûlant tais-tu dans ses os" (
Et il a crié contre l'autel dans la Parole du Seigneur, et dit: autel, autel, dit ainsi l'Éternel [Cette apostrophe de l'autel est très frappante et significative. C'est comme si le prophète dédaignait de remarquer le prêtre royal mais auto-constitué; comme s'il était inutile de faire appel à lui; Comme si sa personne avait peu de conséquences comparées au système religieux, il était inauguré, le système dont l'autel était le centre et la réalisation]; Voici qu'un enfant est né à la Chambre de David, Josiah par son nom [Cette mention particulière du réformateur par son nom était précédemment considérée, comme par beaucoup, elle est toujours, comme un exemple remarquable de prévoyance prophétique. Mais la tendance de la fin, même parmi les théologiens orthodoxes, a été de douter de l'authenticité de ces deux mots, au motif qu'il est différent de la prophétie des Écritures en général de descendre à de tels détails, qui appartiennent plutôt à la prédiction que la prédiction. La prophétie se préoccupe non pas de noms, de temps et de détails similaires, mais avec le "développement progressif du royaume de Dieu dans ses caractéristiques générales" (Keil). Ce n'est pas un instant nié que le prophète puisse aussi facilement, parlant "dans la Parole du Seigneur", a mentionné le nom de Josiah, comme la circonstance qu'un fils de la maison de David détruirait complètement le culte des veaux . Mais il est allégué que cette dernière prédiction est tout à fait conforme à l'utilisation des Écritures et l'ancienne contrairement à celle-ci. Le cas de Cyrus (Ésaïe 44:28; Ésaïe 45:1), il est vrai, est une exception à la règle, à moins que les רֶֶׁ (ce qui signifie Le soleil) est, comme Pharaon et Hadad, un nom de bureau, un titre des rois Persique. Les instances d'Isaac (
Il est digne de noter à quel point cette brève protestation proclama-t-elle à Jéroboam le renversement total et honteux, à la fois ses systèmes politiques et religieux. Un enfant de la maison rivale de David devrait se tenir où il se tenait ensuite, ses successeurs éteints ou impuissants pour l'empêcher et devraient couvrir ce nouveau culte avec une honte et un mépris. L'homme de Dieu, il a dû avoir ressenti, a proclamé en quelques mots la chute de sa dynastie, le triomphe de son rival et l'échec de tous ses schémas.
Et il a donné un signe [l'Heb. וֹפֵֹפֵ plutôt signifie un portant (τέρας, miraculum, prodigium) qu'un signe, le mot approprié pour lequel est וֹֹ. Le mot se produit à plusieurs reprises dans le pentateuque, où il est rendu merveille, ou miracle, par nos traducteurs (Wordsworth). Les signes avaient bien sûr été donnés avant (Exode 4:30; Exode 7:9; 1 Samuel 12:17, Ésaïe 7:14; Ésaïe 38:8; 2 Rois 19:29 Matthieu 12:39 ). En ce qui concerne la nécessité de cette crise pour un jeton miraculeux, voir Homilétics. La forme physique de ce signe particulier est évidente] le même jour, en disant que c'est le signe qui [plutôt que; ֲֲֲֶר = Quod. L'a.v. Le rendu n'a guère de sens. Cela ne convient pas non plus, comme Rawlinson semble penser, avec le LXX; qui lit τοῦτο τὸ ῥῆμα ὃλάησε κύριος, etc.] Le Seigneur a dit [c'est-à-dire; par moi. "C'est la preuve que mon message vient de lui et n'est pas une menace inutile." Wordsworth voit dans ce signe "Une preuve garantie par Dieu lui-même à l'homme de Juda, ainsi qu'à Jéroboam, qu'il était vraiment envoyé par Dieu", etc., mais sûrement un homme qui est venu "dans la Parole du Seigneur", et a pleuré, "dit ainsi le Seigneur", ne voulait aucune preuve que "il faisait l'enchère de Dieu" (voir 1 Corinthiens 14:22)]; Voici, l'autel sera louer et les cendres [strictement des cendres grasses. ֶֶֶֶּּּׁן; correctement, "graisse" (voir Juges 9:9; Psaume 63:5. πιότης, lxx.), est la graisse du sacrifice, qui était la graisse du sacrifice, qui était Brûlée sur l'autel, mélangé avec les cendres qui l'ont consommé] qui sont sur elle doivent être versées. [Le signe, une destruction partielle de l'autel et la diffusion du sacrifice, a été admirablement calculée pour remédier à son renversement ultime et final et ignominieux. L'idée favorisée par Stanley ("Juifsh Ch." 2: 280) que cette prédiction a été remplie "sinon avant, au moins" à l'époque d'Amos, lorsque l'autel a été détruit par un choc de tremblement de terre (Amos 9:1; cf. Amos 3:14), ne semble pas tenir compte du verset 5.].
Et il est venu de passer quand le roi Jéroboam [l'A.V. suit le LXX. L'hébergement. omite "jeroboam"] a entendu le dicton de l'homme de Dieu qui avait pleuré contre l'autel à Bethel, qu'il a mis sa main [instinctivement. Sa première pensée était, de ne pas attendre et de voir si le signe promis a été donné, mais de saisir et de punir l'homme qui avait osé donc le dénoncer et le contrarier. Et nous pouvons imaginer à quel point cette interruption doit être extrêmement mortifiée. Il a menacé la frustration complète de sa politique au moment même où elle semblait certaine de suceess] de l'autel [le rebord ou la plate-forme, c'est-à-dire où il se tenait. Il ne l'a pas laissé, mais a crié ses ordres à ses serviteurs], en disant, la dépose. ["Arrêtez-le," "Laissez-le ne pas échapper." Un mot dans l'hébreux.] Et sa main, qu'il a exposé contre lui, séchée [éventuellement du résultat de la paralysie ou du tétanos (Ackermann dans Bähr). C'était comme la "main fanée" du Nouveau Testament (
L'autel a également été louer [par le même pouvoir invisible, et probablement au même moment], et les cendres coulaient de l'autel, selon le signe que l'homme de Dieu avait donné par la Parole du Seigneur.
Et le roi [humilié et alarmé par le jugement qu'il avait vécu dans sa propre personne] a répondu et a dit à l'homme de Dieu, interprétez maintenant [l'Heb. est très expressif- "lisse ou caressez le visage." C'est une expression qui survient plusieurs fois. Voir surtout Exode 32:11; 2KI 13: 4; 2 Chroniques 33:12; Proverbes 19:6] du Seigneur Ton Dieu [I.e; Dont l'art de messager. "Jéroboam, conscience frappée, n'ose pas appeler Jéhovah son propre Dieu" (Wordsworth). C'était probablement le cas, mais c'est sûrement une inférence non garantie par le texte. L'expression "Le Seigneur ton Dieu" est constant, surtout quand un "homme de Dieu" est abordé; cf. 1 Rois 17:12; 1 Rois 18:10], et priez-moi [ce changement soudain de son roulement montre combien de Jéroboam avait peur. La vue aussi du roi supprime humblement le prophète qui auparavant avant d'avoir protesté contre le culte du mollet était calculée pour donner une impression sur l'esprit du peuple], que ma main puisse me redonner à nouveau. Et l'homme de Dieu beschait [allumé; caressa le visage de] Le Seigneur, et la main du roi a été restauré et devint comme il était auparavant.
Et le roi dit à l'homme de Dieu, rentre à la maison avec moi et rafraîchissez-vous [avec de la nourriture, des ablutions, etc. Nous sommes à peine justifiés de voir ces mots (avec Bähr et Keil) une tentative de «gagner le prophète à Son côté par la convivialité, "et de rendre sa menace inoffensif aux yeux du peuple. Le roi peut sans aucun doute espéré qu'il serait "émoussé le bord de la dénonciation du prophète de son autel schismatique" (Wordsworth); Mais ce n'était ni l'objet, ni l'objet unique, avec lequel l'invitation a été donnée. Jéroboam ne pouvait éventuellement avoir de clone de moins, après le service de signal que l'homme de Dieu lui avait rendu, que l'inviter à son palais. La courtoisie de l'est seule (Genèse 18:4; Genèse 19:2; Genèse 43:24, etc.) exiger qu'il offre une hospitalité à son bienfaiteur. Et il ne pouvait guère espérer que des hospitalités ne neutralisaient l'impression que les récents miracles avaient fait ou gagnaient à sa côté une commission directe du plus haut pour s'y opposer. Avec plus de raisons, Wordworth Cites 1 Samuel 15:30, "Honorez-moi maintenant, je vous prie, avant les aînés de mon peuple." Un sentiment de gratitude peut avoir suscité l'invitation, tandis que le roi en même temps était très sensible aux avantages qui s'accumuleraient s'il était accepté] et je vous donnerai une récompense. [Les services, en particulier des voyants et des prophètes, ont été invariablement requis à l'est avec des cadeaux, de même que ceux des juges, des Kadis, des Kaimakams et d'autres officiers actuels (voir 1 Rois 14:3, Genèse 24:53; Genèse 33:11; Genèse 43:11; Nombres 22:17; Juges 3:17; Juges 6:18; Juges 13:15/a> ; 1Sa 9: 7, 1 Samuel 9:8; 1 Samuel 12:3; 2 Rois 5:5 , 2 Rois 5:15; 2 Rois 8:8, 2 Rois 8:9).].
Et l'homme de Dieu a dit au roi, si tu me fasses de la moitié de la maison [cf. Nombres 22:18, dont cependant, il n'y a guère de réminiscence. Évidemment, la moitié du contenu ou la richesse de ta maison], je ne vais pas entrer avec toi, je ne mangerai pas de pain ni de boire de l'eau dans cet endroit.
Pour cela, c'était chargé [Heb. il, sc. Le Seigneur m'a chargé] moi par [Heb. Dans] la Parole du Seigneur, en disant, gras sans pain, ni buvette d'eau de poudre [Participation à la nourriture - le "sel de manger"-est à l'est un lien d'amitié et d'affinité; Un signe de communion étroite et de bourse. Le refus du prophète de participer était par conséquent une clause de non-responsabilité pratique et forcée de toutes les bourses, une excommunication virtuelle, une répudiation publique des fidèles du veau.
Cf. 1 Corinthiens 5:11, "Avec un tel, non, de ne pas manger." Comme maïs. à la laprime, "UT Ipso facto Ostenderet, Bethelitas Idololatras Adeo Esse de détestabiles, ET A deo quasi excommunats, UT Nullum Fidelium Cum IIS Cibi Vel Potus Communionem Habere Velit"], ni retour de la même manière que tu chantes. [L'objet de cette commande n'était pas simplement "simplement de tester l'obéissance du prophète" (Rawlinson), ni que personne ne pourrait "le forcer à un retard inconcilable avec sa commission" (Keil), car cela a été pratiquement exécuté , mais pour éviter autant que possible, ce qui est effectivement passé malgré ces précautions - son être tracé et suivi. En raison de cette disposition, l'ancien prophète ( 1 Corinthiens 5:10 10 ) a été réduit à demander: "De quelle manière est allée?" Mais la charge, nous pouvons difficilement douter, a également été conçue pour servir un autre but, à savoir; Avertir le prophète contre ce qu'il faisait actuellement - contre retour à Bethel. Quand il a été suivi et quand on lui a dit une révélation commandant son retour, il aurait dû se souvenir, entre autres choses que cela avait clairement partie de l'objectif de Dieu, comme en témoigne les instructions explicites qui lui ont donné qu'il ne devrait pas être suivi. Cela seul aurait dû le conduire à soupçonner ce vieux prophète de tromperie.].
Donc, il est allé d'une autre façon et rentré pas par la façon dont il est venu à Bethel.
HOMÉLIE.
1 Rois 13:2, 1 ROIS 13: 3 , 1 Rois 13:8.
Protestation et excommunication.
Le péché de Jéroboam, le schisme qu'il a inauguré en personne à la première fête des tabernacles tenue à Bethel, n'a pas été consommé sans protestation. Lorsque le roi, éventuellement dans les "vêtements dorés" de la prêtrise, monté la plate-forme de l'autel et se tenait devant la vaste multitude assemblée pour assister à cette première grande fonction du nouveau régime, un messager de Dieu, envoyé de Juda, le siège de la La vraie religion, a soulevé sa voix et a été témoin de ces procédures irrégulières et impies, contre l'autel instancié, le sacrifice non bloqué et la prêtrise intrusive. Il a été assez clair à l'avance que toute manifestation adressée à Jéroboam, qui avait conçu et élaboré cette corruption de culte de la mosaïque, serait inutile, mais elle doit néanmoins être faite. C'était probablement en partie parce que Jéroboam était au-delà de la portée de la remontrance que l'avertissement a été adressé à l'autel lui-même en d'autres termes, il a été fait pour le bien des gens plutôt que de leur roi. Ils devraient être miséricordieux et distinctement distinctement que ce culte du mollet n'avait pas et ne pouvait pas avoir la sanction du plus haut. Qu'ils entendraient-ils ou s'ils devaient s'abstenir, ils devraient voir que Dieu ne s'est pas laissé sans témoin; Ils devraient savoir que lors de cette crise, il y avait eu un prophète parmi eux. La violation ne doit pas être faite sans préavis de son péché et de ses conséquences. "Pour un témoignage à eux", l'homme de Dieu adresse l'autel muet, le signe et le centre du nouveau système, et proclame non seulement son renversement, mais la destruction de la maison de Jeroboam et de la défaite de tous ses schémas.
Et comme dans de telles circonstances, de simples menaces, de quelque nature que ce soit et par personne qui parlait, aurait eu un peu de poids sans «signes suivants», le message suivant reçoit la confirmation d'un miracle. Que l'homme de Dieu "vient de Juda" était en soi assez la raison pour laquelle les hommes d'Israël ne devraient pas l'écouter, à moins qu'il ne comprenne son attention par les prodiges. "Un Partizan", disent-ils, "peut-être une hireline de Rehoboam, c'était naturel tel un tel que la prophétie du mal de l'église du Nord et du royaume" et que ses paroles auraient donc été ignorées, même si sa vie avait été épargnée. En outre, celui qui a professé venir comme il l'a fait, "dans la Parole du Seigneur", ils ont eu le droit de demander ses diplômes et que ces pouvoirs ne pouvaient être que miraculeux. N'avait pas Moïse et Aaron "des signes forgés et des merveilles au pays d'Égypte, devant Pharaon et tous ses serviteurs?" N'avait pas Samuel aussi, a également soutenu son message par un portent? (1 Samuel 12:18.) Si la dénonciation du schisme, par conséquent, ne devait pas être inopérante, il doit "donner un signe" le même jour.
Et à ces "deux témoins" - "le" mot de la prophétie "et le" signe suivant "-L'emness and impiété de Jeroboam a acheté l'ajout d'un tiers, ou plutôt de deux attestations plus silencieuses, mais éloquentes, chacune des eux, que le prophète n'était pas parlé de son propre nom. Pour, enragé à cet âge audacieux, cette interruption la plus importun et sinistre de son rituel et craignant l'effet de cette brave protestation sur son public et les milliers d'Israël à qui les nouvelles finalement venir et oublierait au moment le moment du caractère sacré du président et de la panoplie invisible qui l'a protégé, il s'étend de sa main intuitivement, comme pour détenir le prophète, et ses ordres auprès de la soldat du serviteur pour l'arrêter. Mais cette main, vraiment élevée contre le plus haut, devient soudainement rigide et impuissante, et il doit avoir besoin de se pencher pour que les prières du prophète lui soient rétablies à nouveau. Et donc il est venu de transmettre que le roi hérétique meublé dans sa propre personne , beaucoup aga Inst sa volonté, deux preuves puissantes que "l'homme de Dieu" parlait effectivement la Parole de Dieu et a été soutenue par le pouvoir de Dieu. C'est ainsi que Dieu fait la colère de l'homme de le louer.
Tel, alors, était la protestation, en mot et en acte, qui a marqué le premier grand service de l'Église schismatique. Mais ce n'était pas tout. La manifestation devait être suivie d'un interdiction. L'homme de Dieu a été commandé en même temps pour mettre la ville et les habitants de Bethel sous une interdiction. Il devait les traiter comme des lépreux, comme si tué avec hérésie, tellement pollué et impur aux yeux de Dieu, qu'il ne pouvait ni manger de leur pain ni de boire de leur tasse. Car c'était clairement l'objet de l'injonction ", ne mangez pas de pain ni d'eau de boire là-bas;" C'était de montrer que tous ceux qui ont participé à ce culte non batlical étaient désormais traités par un commandement divin comme des païens et des publicains. Et aux enfants de l'est de l'Est de cet actualité de la communion, cette excommunication pratique aurait une signification telle que nos conditions modifiées de la société, nous pouvons difficilement concevoir, bien que le "boycotting" de notre propre temps puisse nous aider à comprendre son fonctionnement . Chaque citoyen de Bethel, tous les adorateurs des veaux, se sentirait de la marque impurée. La "lettre écarlate" que les puritains de la Nouvelle-Angleterre imprimée sur le seigneur de l'adultère impliquaient à peine une plus grande stigmatisation. C'était donc pour cette raison que lorsque le roi portait l'homme de Dieu à son palais et lui promis une récompense royale pour le service qu'il l'avait rendue, ce dernier a renversé son invitation dans son visage et jura que la moitié du roi la maison ne le tenterait pas de manger de ses daites. Jéroboam, et son peuple à travers lui, devrait apprendre que s'ils persistent dans leur défi de la loi divine; S'ils auraient deux églises et trois sanctuaires où Dieu avait décrété, il devrait être dans les deux cas, ce n'est qu'un; S'ils se sacrifieraient avant les œuvres de leurs propres mains, et par les ministres de l'homme de l'homme, et parfois de l'homme, alors les pieux hébreux qui ont préservé inviolée l'ancienne foi devraient s'essuyer les mains d'entre eux et les traiter comme des renégats et des étrangers du Commonwealth d'Israël.
Les leçons de cette histoire sont multiples. Deux, cependant, occupent une position de pré-éminence au-dessus du reste.
1. Que les corruptions de la religion ne doivent pas être consommées sans protestation de la part de l'Église. Ce christianisme, ainsi que le judaïsme, devrait avoir ses hérésies et ses schismes a été distinctement préparé par Saint-Paul lui-même (1 Corinthiens 11:19; Actes 20:29, Actes 20:30). Mais s'ils sont inévitables, à cause de la fragilité de notre nature et de la dureté de nos cœurs, ils ne sont pas moins pécheurs, et ce n'est pas moins de notre devoir de s'efforcer et de témoigner contre eux. Si Dieu ne souffrait pas que le premier grand schisme à adopter n'est pas amélioré, pouvons-nous faire mieux, ou faire moins que son exemple? On peut dire que nous ne pouvons pas toujours faire la distinction entre hérésie et orthodoxie, que nous «appelons notre orthodoxie doxy et d'autres personnes hétérodoxy doxy», et c'est tout à fait vrai. Mais l'opinion individuelle est une chose et l'enseignement de l'église une autre. A l'Église, alors, pas de bureau enseignant? Est-elle ou n'est-elle pas "le pilier et la terre de la vérité"? A-t-elle ou n'a-t-elle pas la promesse du guidage et d'illumination de notre Seigneur? (Matthieu 18:17, Matthieu 18:18; Matthieu 28:20.) Ou peut-on l'Église universelle ERR ? (Matthieu 16:18.) Est-ce que son "Quod Semper, Quod Ubique", etc. Aucun test de vérité? Ce n'est pas pour le chrétien privé de demander une infaillibilité, mais c'est à l'église de dire ce qui est dans et ce qui est contre son dépôt de dépôt Fidei. Et en outre, c'est son devoir, dans ses synodes et par ses officiers, de protester contre toutes les corruptions de la foi. "Un homme qui est un hérétique ... Rejeter," Tite 3:10 ; cf. Tite 1:9; 1 Timothée 6:3 ("de ce qui se retirez-vous"); Romains 16:17; Matthieu 18:17; Matthieu 8:1 Jean 9:1, Jean 10: 1-43 ; Galates 1:8; . La vérité chrétienne n'est pas moins chère à Dieu que l'enseignement des tuyaux. Le prédicateur est autant tenu de préserver la foi entière et indéterminée comme le prophète. Et il est inutile de dire, comme on dit parfois que de simples manifestations sont pires que inutiles. Ils ne peuvent pas éviter un schisme - cette manifestation n'a pas fait - mais ils peuvent avoir leur utilisation néanmoins, comme cela avait. Ou s'ils sont entièrement futiles en ce qui concerne les autres, ils ne sont pas oubliés de Dieu. En outre, qui diront que le succès ou le non-succès consiste à modifier la norme de service chrétienne? C'est sûrement quelque chose à captiver, quel que soit le problème, Liberavi Animam Meam. Il convient de rappeler que Dieu savait à l'avance que cette protestation, bien qu'elle soit appliquée par des signes et des merveilles, serait comparativement inappropriée.
2. Que certains crimes contre la moralité et la religion doivent encore être visités par excommunication. Pas la excommunication de Bell and Book and Candle - qui ne trouve aucune place dans les excommunications Sainte Écriture - mais sociale telles que celle décrite dans cette histoire. En effet, il existe également une excommunication ecclésiastique qui doit parfois être branduée. Il y a des personnes avec lesquelles nous n'avons pas le droit de manger et de boire à la table de nos personnes bénies-personnes qui doivent être repoussées à tout coût de la Sainte Communion, de peur que nous devrions indirectement nous-mêmes «Partager des péchés d'autres hommes» (
1. Ce droit triomphe à long terme. Le schism atroce pendant 250 ans, mais l'autel était finalement déshonoré et renversé. Le réformateur qui devrait le profaner avec des os d'hommes était déjà nommé dans les conseils de Dieu. Même tôt, tôt ou tard, "chaque plante que mon père céleste n'a pas planté doit être enracinée" ( Matthieu 15:18 ). "Si ce travail soit d'hommes, il arrivera à rien" (Actes 5:38).
"Nos petits systèmes ont leur journée, ils ont leur journée et cessent d'être.".
Magma Est Veritas, etc. Le babel des sectes ne peut pas durer éternellement.
2. Les ministres de Dieu sont sécurisés tant qu'ils font leur devoir. Jéroboam, avec les dix tribus à son dos, était impuissante contre le missionnaire non protégé. "Il a reproduit des rois pour leurs sakes, en disant ... faire mes prophètes pas de mal" (Psaume 105:14, Psaume 105:15). Les étoiles vont tomber de leurs parcours avant que les cheveux de leur tête ne soient blessés. Cf. Daniel 3:27; Daniel 6:22; 2 Rois 1:10, etc. Mais il peut être objecté, "Les saints et les messagers de Dieu ont souvent été brutalement outrés et assassinés" (Hébreux 11:35). Vrai, mais qui direra-t-il qu'ils n'étaient pas la plus sécurisée? "Grâce à beaucoup de tribulation, nous devons entrer dans le royaume de Dieu" (Actes 14:22). C'est quand Stephen était martyrisé qu'il ait vu "Jésus debout" -i.e; aider- "à la main droite de Dieu". Il a été suggéré que c'était quand Saint-Paul était lapidé et pris pour mort (Actes 14:19) qu'il a été rattrapé au paradis (2 Corinthiens 12:4). Sic iter ad Astra.
3. Les méchants ne peuvent pas se dispenser avec les prières des saints. "Enroulez la face du Seigneur ton Dieu et prie pour moi" (cf. Exode 9:28; Nombres 12:2, Nombres 12:13; Actes 8:24). À quelle fréquence cette histoire s'est-elle répétée? et quelle préfiguration du monde à venir! Ici était l'une des synagogue de Satan adorer les pieds du prophète, etc. ( Apocalypse 3: 9 ). Observez aussi, c'est la partie d'un homme de Dieu de répondre aux menaces avec des prières. "Ce sont des adversaires des miens, mais je, la prière" (Psaume 109:4, Héb.; Cf. Psaume 35:13 SQQ.) C'est le Très meilleur moyen de surmonter le mal avec bien.
4. Les hommes sont souvent plus préoccupés par leurs souffrances que de leurs péchés. La procédure de Jéroboam n'est pas que son péché puisse être pardonné, mais que sa main peut être restaurée. Combien de prie, "guérir mon corps;" Combien de choses, "guérissent mon âme, car j'ai péché contre toi" ( Psaume 41: 4 ). La peste de la tête ou de la main extort plus de cris pour la miséricorde que la peste du cœur ( 1 ROIS 8:38 ).
5. "La loi et l'ordre ne peuvent être violés avec impunité par aucun règle sous un prétexte religieux" (Maurice). L'autel de loyer enseigne la leçon de Psaume 2:2: «Ceux qui se trahissent que de penser par un péché de soutenir eux-mêmes." ... "Il s'est promis que les veaux assureraient la couronne à sa famille, mais cela s'est avéré qu'ils l'ont perdue »(M. Henry).
6. Laissez les ministres de Dieu se méfier de la corruption. "Rentre à la maison avec moi et je vais donner", etc. "L'appareil de Jéroboam pour la silence et la conciliation du prophète a souvent été jugé depuis, et avec le succès fatal. Combien de bouches d'hommes ont été arrêtées par un SOP-par lieu ou une pension, Nay, par un cadeau insignifiant. Les hommes savent bien-l'ennemi de l'homme sait bien - que le prédicateur trouve difficile de réparer un bienfaiteur. L'écrivain a une fois entendu une personne influente se vantant qu'il avait réduit le silence des remontrances de son clergé et des appels par un cadeau de jeu! Le monde a une suspicion astucieuse que le clergé n'est pas incorruptible; qu'ils, comme d'autres, ont leur prix. Soyons sur nos gardes contre la corruption sociale. Comment sinistre l'influence de certaines maisons sur le clergé plus jeune. Le cordial "rentre chez moi" était pour eux un piège de Satan. Avec le clergé d'État à quel point la tentation est forte de sacrifier l'indépendance pour un bénéfice; avec des non-conformistes, parler des mots lisses de peur que la congrégation devrait "arrêter les fournitures". L'homme de Dieu parle donc à tous les ministres de Dieu.
Homélies par J.A. Macdonald.
Le feu de Jéhovah.
Jéroboam est allé inaugurer sa fête des tabernacles à son temple principal de Bethel et donner effet aux cérémonies officiées à la personne en tant que prêtre élevé. Ensuite, comme il se tenait par l'autel, encensoir en main, il était confronté à la Parole du Seigneur. Un homme de Dieu de Juda a dénoncé l'autel des mots devant nous, qui contiennent une prophétie très remarquable; et il a authentifié son message par un signe miraculeux. Le sujet enseigne-
I. Que Dieu voit la fin du début.
1. Ceci est évident dans ses œuvres de création.
(1) La constitution et les ajustements du cadre sont prévus dans la constitution et dans les motions des ORBS.
(2) Également dans l'instinct anticipatif des animaux-stockage des aliments, des dispositions pour les jeunes. Les papillons déposent leurs œufs sur des feuilles, non utilisés par eux-mêmes comme nourriture, mais propres à soutenir les larves.
(3) et dans les facultés d'anticipation de l'homme. Prévoyance intelligente dans les affaires, en politique, en sciences, en religion.
2. Il est évident dans la prophétie.
(1) Grandes grandes lignes de l'histoire du monde pré-écrites là-bas (voir Genèse 9: 25-1 ; Daniel 7:1.).
(2) exemple particulier ici. (Comparez cela avec 2 Rois 23:15-12.) Les faits ici ont été attestés - par les Juifs, sur le compte de qui ils ont été commandés par les éphrathites, qui auraient contesté leur autorité si ils pourraient.
3. Cet exemple est trop circonstanciel pour avoir été accidentel.
(1) L'enfant devait être de la maison de David. Qui mais Dieu pourrait prévoir que la maison de David devrait occuper le trône de Juda à une distance de 856 ans?
(2) Qui, mais Dieu pouvait prévoir que Bethel aurait alors passé des rois d'Israël sous le Dominion de Juda? (Voir 2 Chroniques 13:19.).
(3) Qui mais Dieu pouvait prévoir qu'à une distance de 840 ans, un enfant devrait naître à la maison de David, portant le nom de Josiah, qui devrait en temps voulu faire ces choses?
(4) Qui d'autre pourrait anticiper, même lorsque Josiah a reçu son nom, que le petit-fils du méchant Manasseh, et fils du non-méchant Amen, devrait venir au trône et avec le zèle pieux apporter ces choses à passer? Remarque: une telle prescience que Dieu affichée dans cette prophétie, et une telle providence qu'il a évoquée dans son accomplissement, encouragez la foi. Ils nous assurent que nos noms mêmes sont dans son livre ( Philippiens 4: 8 ). Ils encouragent la prière.
II. Qu'il confrontera le pécheur en jugement.
1. Le message à Jéroboam était à cet effet très.
(1) Il portait son témoignage contre l'autel. Il avait été consacré, après une mode, par le roi, mais Dieu le profanerait. Les corps de ses prêtres devaient être sacrifiés dessus et les os des hommes devaient être brûlés dessus ( 1 ROIS 13: 2 ). Dieu acceptera NON Voulez adorer - aucun culte ordonné après la politique des hommes d'État.
(2) Dans la démolition de l'autel, non seulement la religion est liée à celle-ci vouée à être renversée, mais le jugement implique ses électeurs - le roi, ses prêtres, son peuple.
(3) Le témoignage était fort. L'homme de Dieu a pleuré à haute voix. Il n'a pas caréné en présence du roi au milieu de ses amis. Les messagers de Dieu ne devraient jamais chasser ni caille que la Parole de Dieu ne peut jamais échouer.
2. Ces choses étaient une allégorie.
(1) Beaucoup de merveilleux récits de Sainte Écriture peuvent donc être compris. Nous avons le célèbre exemple, Galates 4: 21-48 .
(2) Ici Jeroboam, comme tous les autres dirigeants d'Apostasy, était un précurseur de l'Antéchrist. Comme la religion de l'homme du péché est une caricature de la religion du Christ, c'était donc celui de Jéroboam une parodie sur la mosaïque.
(3) Josiah était un type de Christ, le vrai fils de David. (Comparez Ésaïe 7:14.) Avertissement et miséricorde viennent avant la destruction. L'armée de Juda a été séjournée d'écraser Jéroboam ( 1 ROIS 12:24 ), et dans la mission de l'homme de Dieu, il y avait une pitié de l'avertissement. Laissez le pécheur être averti de ne pas refuser l'Évangile.-J.A.m.
L'homme du péché.
Lorsque l'homme de Dieu a prédit la confusion de la religion politique de Jéroboam et a donné le signe que l'autel de Bethel devrait être louer et ses cendres versées, la fierté du roi qui se tenait là comme un prêtre était mortifiée et son ressentiment a été manifesté comme décrit dans le texte.
I. Jeroboam était un pécheur typique.
1. Il a transgressé la loi de Dieu-
(1) En faisant des images. La loi interdise ceci ( Exode 20: 4 , Exode 20:5). Mais il a fait deux veaux d'or. Remarque: les images de Dieu doivent être des caricatures et Dieu ne sera pas moqué, solennellement ou autrement, avec une impunité. Combien de caricatures effroyables de divinité a le "homme du péché" perpétré! (2 Thesaloniciens 2:3.).
(2) dans la multiplication des autels. Le culte juridique était limité à un autel "à la place que le Seigneur devrait choisir" ( Deutéronome 16:16 ). C'était avant de garder avant les hommes le seul médiateur ( Jean 14: 6 ; 1 Timothée 2:5). Par conséquent, d'autres autels que ceux de Jérusalem étaient des "autels au péché" ( Osée 8:11 ).
(3) dans la création de prêtres. Selon la loi, aucune autre que des fils d'Aaron n'avaient une vocation divine à la prêtrise (Exode 30:7, EXO 30: 8; 2 Chroniques 26:18, Hébreux 5:4). Selon l'Évangile, Christ est un seul prêtre. Jéroboam, un éphyrathite, envahit le principe de la loi, se faisant un prêtre élevé et faisant des prêtres subordonnés du plus bas des gens.
2. Il l'a fait avec impudence.
(1) Son péché n'était pas d'ignorance, car il avait accès aux Écritures; Mais cela n'a pas servi son but de les faire référence.
(2) La prophétie était particulièrement désagréable pour lui, car son malheur est écrit là-bas. Jéroboam avait ceci des lèvres d'Ahijah et l'a maintenant de l'homme de Dieu de Juda. Méfiez-vous de l'esprit qui découragerait une étude sur laquelle Dieu a prononcé une bénédiction ( Apocalypse 1: 3 ).
(3) L'esprit de sa religion était politique. Il n'aurait pas dérangé de lui-même avec elle n'avait pas de fin politiques pour servir ( 1 ROIS 12: 26-11 ). Et pour les mener à bien, il s'est dissocié: "C'est trop pour vous d'aller à Jérusalem!".
II. Son destin était aussi typique.
1. Il a été confronté à la Parole de Dieu.
(1) Avec cela, l'homme de Dieu de Juda l'a résisté à son autel. Donc, par la Parole du Seigneur, et surtout avec l'esprit de prophétie, l'homme du péché a été confronté à des waldens, pauliiques, hussites, luthériens et tels que les hommes "de Juda".
(2) Mais contre ce témoignage, il a invoqué le pouvoir civil sous son contrôle usurpé ( 1 ROIS 13: 4 ). L'esprit de persécution était là. Le Jéroboam moderne l'a porté plus loin (Dan 12: 1-13: 21; Apocalypse 13: 7 ; Apocalypse 17:6).
2. Il était humilié par le pouvoir de Dieu.
(1) sa main a été fanée; Son pouvoir de persécuter était paralysé. À quel point la main de l'homme est-elle impuissante lorsqu'elle est arrêtée par la main de Dieu! Derrière les contraintes politiques qui tiennent maintenant la main persécutante de nos ennemis, nous devons discerner la main invisible de Dieu.
(3) L'autel a ensuite été fendu au filet et les cendres des sacrifices parasites ont versé comme avec le mépris. Cela a également été effectué par la même main invisible. Qui peut résister à la puissance de Dieu?
(4) Contraind par ces arrêts, il a confessé le doigt de Dieu et prier l'homme de Dieu de prier pour la restauration de sa main (voir Exode 10:16, Exode 10:17; Nombres 21:7; Matthieu 5:23, Matthieu 5:24 ).
3. Pourtant, il a persisté dans son péché.
(1) Son humiliation était égoïste. C'était la créature de sa terreur et de sa souffrance, donc c'était transitoire.
(2) La vraie repentance est d'un principe de lecteur et durable. C'est une vie, car la foi est aussi une vie.
(3) Au lieu d'utiliser sa main restaurée pour démolir ses hauts places, il l'a utilisé pour réparer l'autel de Bethel et persisté dans son péché (1Ki 13:33, 1 Rois 13:34 ; 2 Chroniques 13:20). Mais Josiah a exécuté les jugements de la prophétie en temps voulu, alors le Jéroboam moderne et son organisation monstrueuse de péché périr dans les incendies du jugement (Daniel 7:10, Daniel 7:11; 2 Thesaloniciens 2:8). Remarque: laissez ceux qui sortent de Babylone qui échapperaient à ses plagues.-J.A.m.
L'homme de Dieu.
Nous pouvons voir "Jeroboam le Fils de Nebat, qui a fait pécher Israël au péché", comme "l'homme du péché" de son époque et un précurseur de l'Antéchrist des temps plus modernes (2 Thesaloniciens 2:3
I. Il ne doit contenir aucune communauté avec eux.
1. Il ne doit pas manger et boire avec eux.
(1) Car cela était ancien une profession de bourse. D'où les hébreux en Égypte ne mangeraient pas avec les Egyptiens ( Genèse 43:32 ). Les Juifs ne mangeaient pas avec les Samaritains ( Jean 4: 9 ); Et ils ont été choqués de voir Jésus manger avec des publicains et des pécheurs ( Matthieu 9:11 ). Pour la même raison, les chrétiens ont été interdits de manger avec des personnes impie (1 Corinthiens 5:11; voir aussi Romains 16:17; 2 Thesaloniciens 3:6, 2 Thesaloniciens 3:14; 2 Timothée 3:5; Jaques 4:4, 2 Jean 1:10).
(2) la loi de distinction entre les viandes propres et impurses énoncées non seulement au devoir d'éviter la communauté avec une impureté morale, mais aussi avec ceux qui sont moralement impurent; Pour les animaux impurs représentés des "pécheurs des Gentils", tandis que le nettoyage se tenait pour les "personnes saintes" d'Israël ( Actes 10:14 , 84, 85).
(3) La mange des fruits interdits à Eden à l'instigation du serpent, qui semble également en avoir mangé en premier, a exprimé la fraternité avec Satan! Comme les arbres d'Eden étaient sacraments, cela a peut-être exprimé une alliance avec le mal! Ceux qui mangèrent ensemble ont été compris pour se tenir dans une relation d'alliance ( Genèse 31: 43-1 ).
(4) À cet égard, l'Eucharistie chrétienne énonce la bourse d'alliance que nous avons, d'abord, avec Christ, et deuxièmement, avec ceux qui sont dans une telle bourse avec lui (voir, dans cette lumière, Jean 6:53-43).
2. Il doit refuser leurs cadeaux.
(1) Certains pensent que Jéroboam's offre de «récompenser» l'homme de Dieu devait lui donner un pot-de-vin. Ce n'est pas évident. Pourtant, les bons hommes sont susceptibles d'être tentés avec des pots-de-vin, mais devraient les refuser de manière obligée ( 1 Samuel 12: 3 ; Job 15:34).
(2) L'intention du roi était de faire honneur à l'homme de Dieu, selon une coutume constante à l'est (voir 1 Samuel 9:7; 2 Rois 5:15). Le mot מתת a traduit ici "récompense" aurait été mieux rendu «cadeau», comme dans de nombreux autres endroits. Mais un tel cadeau ou un cadeau, s'il est accepté, exprimerait l'amitié et, par conséquent, provenant de la main d'un idololeur d'arche et schismatique, il doit être refusé,.
(3) Les bons hommes doivent faire attention à la manière dont ils acceptent les faveurs des méchants, de peur qu'ils puissent leur compromettre leur indépendance ou devenir indûment sous leur influence (voir Genèse 14:1; Genèse 23:13-1; 2 Rois 5:16).
II. Ses rapports sexuels avec eux devraient être brefs.
1. Tout en servant Dieu, il est en sécurité.
(1) Son témoignage même pour Dieu lui engage à une conduite en conforme. Cet élément de la force morale est perdu pour ceux qui cachent leur lumière sous un boisseau.
(2) Il a le droit de prétendre l'aide de Dieu (
2. Mais il est périlleux de rester plus longtemps.
(1) La disposition même de rester dans des circonstances avec lesquelles nous devrions avoir aucune sympathie affirme une faiblesse qui devrait alarmer.
(2) Il s'était ouvert à la tentation. Il peut trouver le "roi" disposé à l'honorer. Certains sont bêtement sensibles à la flatterie des grands de ce monde. L'homme de Dieu devrait être prouvé contre cela ( 1 ROIS 13: 8 ).
(3) Il peut être pris à un inconvénient. Être loin de l'influence des amis pieux. N'ayant maintenant aucune revendication de l'aide spéciale de Dieu.
3. Mais pourquoi devait-il revenir d'une autre manière?
(1) Non seulement l'homme de Dieu a donné un signe, mais il était aussi lui-même un signe. Comme Jéroboam était le signe de l'homme du péché, ce prophète était, du moins dans ses instructions, un "homme de Dieu typique".
(2) En venant de Juda, où Dieu a été purement adoré dans son temple, à Ephraïm, où «des autels ont été faits au péché», il voudrait personnifier ce qui est moral dans lequel Ephraïm était tombé.
(3) Dans son retour rapide d'Éphraïm à Juda, après avoir dépréché le péché de la place, il représenterait aux éphyrathites ce que Dieu s'y attendait, à savoir; repentance et réforme.
(4) Mais la façon dont le hack contre Dieu n'est pas précisément le renversement du chemin de la question. Adam est tombé par péché de la sienne et a été sorti d'Eden, mais doit revenir par la justice d'un autre ( Genèse 3:24 ). Notre façon de pirater à Dieu est la "voie nouvelle et vivante ouverte dans le sang de Jésus." - J.A.m.
Homélies par A. Rowland.
Le prophète sans nom.
L'inauguration de Jeroboam de la hauteur de Bethel était une imitation du dévouement de Solomon du temple à Jérusalem. Comme Salomon, il a choisi la fête des Tabernacles comme la saison pour cette cérémonie, bien qu'il ait été modifié auparavant la date de la fête du septième mois au huitième. Décrivez la scène: les foules de personnes, les prêtres nouveaux, le magnifique sanctuaire, les sentiments contradictoires des fidèles. Aucun osé s'opposer au roi et à l'instant attendu, il avançait pour brûler l'encens avant le mollet. Juste un, qui avait été jusque-là inaperçu, appuyé sur le devant de la foule. Il est venu du royaume voisin de Juda. En termes de terrible invective, il a livré le message du Seigneur. Qui était-il? Josephus (ant; 1 Rois 8:8. § 5) Identifie-le avec Iddo le voyant. Il n'y a pas de preuve de cela. Il était l'un des nombreux serviteurs de Jéhovah qui ont fait leur travail sans m'avoir embléter leur nom. Comme Jean-Baptiste, il était content d'être "une voix pleurant" un témoignage pour Dieu. En considérant le service rendu dans sa journée par ce prophète sans nom, examinons les éléments suivants:
I. Son message.
1. Son origine divine. "Il a pleuré ... dans la Parole du Seigneur." Une expression remarquable. Cela représente le mot comme la sphère dans laquelle il a vécu, l'atmosphère qu'il respira. Un sentiment de la présence divine, une confiance dans l'appel divin, une certitude du message divin, le caractérisé. C'était un signe du vrai prophète. Comparez avec cela l'appel de Samuel, les annonces d'Elijah, la Commission d'Esaïe, etc. à certaines déclarations de la volonté de Dieu viendra bien. La prophétie n'a jamais été une possession constante d'un serviteur de Dieu. Il y avait un flux d'inspiration de marée, dont nous ne connaissons pas. Alors, c'était avec les pouvoirs miraculeux des apôtres.
2. Sa nature définie (verset 2). Le nom même du vengeur à venir est mentionné plus de trois cents ans avant la naissance de Josiah. Il était prédit que les prêtres seraient sacrifiés sur l'autel auquel ils avaient insulté Dieu. Le Lex Talionis est le motif de cela, à partir d'autres lois théocratiques. Cela nous rappelle que le pécheur est détruit par son propre péché; Ces punitions ne sont pas arbitraires, mais sont les questions légitimes du crime contre Dieu. Il a également été annoncé que les os des morts seraient pris des tombes et des brûlures sur l'autel, de sorte que le lieu d'idolâtrie puisse être souillé et déshonoré. Voir Nombres 19:16. Pour l'accomplissement de la prophétie Lire 2 ROIS 23: 15-12 .
3. sa conception miséricordieuse. Dans 1 ROIS 12:24 Nous lisons que Dieu interdit l'avancée de l'armée de Juda à Jéroboam. Au lieu de carnage, il envoie ce message. Il ne fera pas la mort d'un pécheur, mais plutôt qu'il devait passer de sa méchanceté et vivre. Suggérez les avertissements que Dieu envoie maintenant à nous réveiller à la pensée et à la pénitence.
II. Son courage. C'était une chose audacieuse de s'aventurer parmi les gens à une époque où ils étaient pleins de haine à Juda et de réticence à rappeler Jéhovah; Et pour faire face au roi, qui était un homme de caractère despotique et résolu, dans la très fierté de sa force royale. Mais en présence d'eux, tout le cri du prophète est né, "O autel, autel, donc diton Jéhovah", etc. Comme si les pierres écoutaient plus facilement que les gens. Donnez des exemples de courage similaire affiché par des hommes qui ont eu la conscience qu'ils parlaient pour Dieu; par exemple; Moïse devant Pharaon, Elijah avant Achab, Jean-Baptiste devant Hérode, Peter et John devant le Sanhedrim, Paul avant Félix. De l'histoire de l'église aussi, de tels exemples que celui d'Ambrose, John Knox, etc. peut être cité. Montrez comment le courage requis est maintenant à une véritable fidélité à la condamnation, parmi les associations sceptiques ou pécheuses.
III. Ses références. Un signe a été donné là puis. L'autel était fendue en Twain et les cendres ont été versées. Pour la signification de ce dernier, voir Le Jean 16:3, Jean 16:4. Signifiez la crédibilité des signes surnaturels comme attestant des révélations surnaturelles. Reportez-vous aux miracles du Christ, dont il a dit: "Croyez-moi pour les œuvres mêmes." Voir aussi Marc 16:20 ; ACT 2: 1-47: 48. Indiquez la nature des pouvoirs que le monde peut exiger de manière relativement des hommes chrétiens pour nos jours; et montrez à quelle distance nous échouons en leur donnant et les causes de notre échec.
Iv. Sa sécurité. Au milieu de tous les périls l'encerclant, il était "gardé par le pouvoir de Dieu". La main qui aurait tué le tuer était fanée; L'homme qui maudit son message a suivi ses prières. "L'homme est immortel jusqu'à ce que son travail soit fait." Lorsque les serviteurs de Dieu meurent, c'est parce qu'ils ont rempli le but de leur vie. Ils ont beaucoup d'ennemis, mais Dieu peut désactiver tous leurs ennemis. Le chemin du devoir est le chemin de la sécurité. Illustrer cela des archives de l'église chrétienne; Luther chez Worms, etc.
1. Apprenez à écouter le message de Dieu. Il te ferait sa "voix".
2. Apprenez à oser quoi que ce soit dans le nom de Dieu. La rareté de la chevalerie chrétienne.
3. Apprenez à faire confiance à la protection de Dieu. "Celui qui habite dans le lieu secret du plus élevé demeurera sous l'ombre du Tout-Puissant.".
4. Apprenez à prier même pour vos persécuteurs. Comparez Actes 2: 6 avec MATTHIEU 5:44 .-A.R.
Homysons par J. Waite.
Le roi confronté au prophète.
Jéroboam n'est pas autorisé à poursuivre sa carrière inique sans une réprimande et un avertissement divin solennel. Bien que Rehoboam ait été interdit d'essayer de tenter de force de supprimer la révolte des tribus (1 Rois 12:24), un "homme de Dieu hors de Juda" est envoyé sévèrement pour dénoncer le rival autel, et donner au roi sacrilège quelque chose comme un avant-garde symbolique des catastrophes qui devraient sûrement le porter. La scène, décrite ici avec tant de simplicité et de force dramatique, est pleine d'instructions morales.
I. Dans la personne du roi, nous voyons l'impuissance d'un homme méchant entre les mains d'un Dieu offensé. Les associations physiques et les conditions mentales présentées sont également suggestives. C'est une image frappante de l'engouement restreint et de la rage impuissante.
1. Le bras fané du roi raconte comment Dieu peut dans un instant transformer la force qui est utilisée contre lui à la faiblesse. "Quand tu as réprimandes l'homme correct pour l'iniquité", etc. (Psaume 39:11).
2. L'autel de loyer suggère la frustration certaine, tôt ou tard, des fins et des plans de ceux qui sont à l'inéminité avec Dieu. "Le Seigneur apporte l'avocat des païens à rien", etc. (Psaume 33:10). "Si cet avocat ou ce travail soit d'homme", etc. (Actes 5:38).
3. L'incapacité du roi à prier pour lui-même nous rappelle comment Dieu peut parfois abandonner ceux qui l'abandonnent, de sorte qu'il semble tout à fait vain de lui demander de l'appeler. Beaucoup d'un homme se sentait comme Saül », je suis douloureux, et Dieu est parti de moi», etc. (1 Samuel 28:15).
4. Son appel au prophète d'intercéder à lui est typique de la manière dont les hommes impies sont souvent contraints de la force de la circonstance pour rechercher secours de ceux qu'ils ont méprisé. "La roue de la fortune tourne et abaisse le fier", et ils sont placés, peut-être, à la miséricorde des hommes dont ils ont chevauché et blessé. Telles sont les sanctions que Dieu inflige souvent sur ceux qui infligent avec son autorité et défient son pouvoir. Telle est la malédiction qui tombe sur le "péché présomptueux".
II. Le comportement du prophète présente un bel exemple de dignité morale et de force consciente. Vois ici-
(1) Le courage d'un homme qui sait que Dieu est de son côté. Les prophètes de l'ancien, conscient d'une présence plus majestueuse et d'une souveraineté plus élevée, n'ont jamais tremblé avant la face des rois méchants. La peur de Dieu jette toute autre peur. "N'ayez pas peur d'eux qui tue le corps", etc. (Luc 12:4, Luc 12: 5 ). "Si Dieu soit pour nous", etc. (Romains 8:31).
(2) La magnanimité d'une qui estime qu'il est appelé à témoigner pour Dieu parmi les hommes. Le prophète ne profitera pas de l'aide du roi; répète plutôt immédiatement à son appel. Celui qui est inspiré par l'Esprit de Dieu ne retournera pas méprisé pour le mépris, ni retentit une tentative de blessure, mais il est plutôt utile de prendre fin au pouvoir qu'il possède. "Seigneur, tu veux que nous commandons le feu de descendre du ciel et de les consommer? Vous savez que ce n'est pas quelle manière vous êtes", etc. (Luc 9:54, Luc 9:56 ).
(3) L'efficacité de la prière d'un homme juste. Le bras fané est restauré et, même si cela n'avait eu aucun effet moral heureux, comme on pouvait s'attendre à Jéroboam, à la totalité de la transaction, dans laquelle la miséricorde a donc été mélangée avec jugement, justifié l'honneur de Jéhovah et établi à nouveau sa prétention souveraine à l'allégeance du roi et des gens. - W.
Homélies de J. Urquhart.
I. Les prétentions d'erreur approfondissent sa honte. L'autel idolâtre était consacré solennellement. Les yeux des gens étaient éblouis de la splendeur de l'affichage de la sacerdotale et du Regal. Jéroboam lui-même se tenait par l'autel pour offrir de l'encens. Et puis le cri est né qui a arrêté chaque oreille et a ravi toute l'âme.
1. La tentative de donner de l'importance à la nouvelle idolâtrie n'élargit que la marque pour la réprimande de Dieu: elle a simplement prêté l'accent sur sa condamnation. Ils étaient venus à consacrer et étaient venus vraiment assister à Dieu pendant qu'il a profané le travail de leurs mains. Heathenisme dans sa splendeur a ainsi réprimandé par la prédication de la croix, Rome à la lumière de la Réforme.
2. L'agent par lequel la gloire de Dieu a été justifiée. L'insignifiance de l'homme pauvre, fatigué et coloré de voyages a approfondi leur disgrâce. "Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les choses qui sont puissantes.".
II. Le destin du culte idolâtre.
1. L'autel sera profané. L'endroit sera fait une abomination et une horreur. Le jugement du péché sera à la fin être la destruction du péché.
2. Le péché sera effacé dans le sang et la honte de ceux qui l'ont fait. Les prêtres seront offerts sur l'autel, les os de ses fidèles ont brûlé dessus. Le péché mondial sera mis fin au jugement ardent de Dieu sur le péché.
3. La certitude de l'objectif de Dieu. Des siècles sont intervenus entre la prévision et l'accomplissement, mais tous ont été arrangés. Le temps a été corrigé, le vengeur nommé. Il n'y a pas d'incertitude dans l'esprit de Dieu en ce qui concerne la fin de l'iniquité. Le décret a été enregistré, le temps fixé, l'homme nommé par lequel il jugera le monde en matière de justice.
4. Le signe en attente de la signature. L'autel était louer et ses cendres versées. La colère révélée du ciel est la preuve que tout le but de Dieu sera rempli.
III. L'incapacité de l'homme de faire face à Dieu.
1. Le bras fané. Le bras étendu dans un commandement aviaire et courroucé d'arrêter l'homme de Dieu, fané dans l'attitude même. C'était l'emblème de sa maison et de son peuple; Ils ont été fanés dans l'attitude de la rébellion contre Dieu.
2. La sécurité du prophète. Il n'en avait besoin de le protéger. Dieu protège tous ceux qui le servent.
3. L'humiliation de Jeroboam. Il tourne de l'idole et de l'autel et des prêtres et demande l'intercession du prophète avec Jéhovah.
4. Son bras est restauré à la demande du prophète et il porte ainsi dans sa personne un autre jeton que le mot qu'il a entendu est de Dieu. C'est l'histoire du concours de Dieu avec l'obscurité et le mal aujourd'hui.
Iv. Séparation essentielle pour le témoignage. L'hospitalité et la récompense de Jeroboam ont été refusées. Le prophète s'est même interdit de retourner de la même manière: il ne devait pas entrer même en connaissance de cause avec des hommes qui péchaient si profondément contre Dieu. Sauf séparation de la séparation, notre témoignage est un simulacre. Notre vie ne désactive notre discours. Si nous parlons la Parole de Dieu au pécheur, notre attitude doit révéler leur distance de Dieu et le péril dans lequel ils se tiennent. Si notre propre cœur est rempli de peur sainte, cela peut nous transmettre à eux .-j.u.