Commentaire Biblique de la chaire
1 Rois 13:11-34
EXPOSITION.
La désobéissance et la mort de l'homme de Dieu. - la séduction de l'homme de Dieu, qui a porté un témoin aussi intrépide contre la politique ecclésiastique de Jeroboam et son extrémité tragique, sont maintenant racontées, en partie à cause de la profonde impression que l'histoire faite à la Temps, mais principalement parce que ces événements étaient en eux-mêmes un témoignage éloquent contre le culte des veaux et de toute la politique ecclésiastique de Jéroboam, et un avertissement solennel pour tout le temps contre tout, le moindre, le départ des commandements de Dieu. La toute infidélité de ce messager accrédité du plus haut et la peine instantanée qu'elle provoquait, est devenue une partie de la protestation divine contre le nouveau régime, contre l'infidélité d'Israël; Bien que la manière remarquable dans laquelle ces événements ont été rappelés à la mémoire de la nation dans le règne de Josiah (2 Rois 23:17, 2 Rois 23:18) rendait impossible pour l'historien de la théocratie de les transmettre sans préavis.
Maintenant, il a habité un ancien prophète [Heb. un certain (lit. un) ancien prophète. Pour cette utilisation de ֶֶֶָָ (= τις) de. 1 Rois 20:13; 1 Rois 19:4] à Bethel [Il est d'abord un peu surprenant de trouver l'un des ordres prophétiques résidant ici, au siège même et au forteresse de l'apostasie, surtout après ce que nous avons lu dans 2 Chroniques 11:13, que les prêtres et les lévites, et il semblerait que tous les fidèles dévouteurs du Seigneur Dieu d'Israël, avaient quitté le pays et étaient passés à Rehoboam. Car nous ne pouvons pas supposer qu'un sentiment de devoir avait gardé ce prophète à son poste (voir note sur 2 Chroniques 11: 1 ). Le fait qu'il soit resté, non seulement dans le royaume, mais à sa capitale ecclésiastique; Qu'il se tenait sans protestation lorsque le schisme était en cours d'exécution et que, bien que cela ne se présente pas au sacrifice, il a permis à ses fils d'être là-bas, est un index suffisant à son personnage. Il est tout à fait possible que de fortes sympathies politiques avaient déformé son jugement et qu'il s'était persuadé que la politique de Jéroboam était nécessaire par la division du royaume, qu'il savait être du Seigneur et lequel de son ordre avait prédit. Ou peut-être que, malgré son meilleur jugement, il était allé avec sa tribu et sa majorité de la nation, et a maintenant eu du mal à se retirer d'une fausse position. Ou, enfin, il aurait pu prendre le côté de Jéroboam à cause des grands honneurs et des récompenses que le prince devait accorder (voir sur 2 Chroniques 11:18 ). Il y a une similitude frappante entre sa position et son action et celle de Balaam]; et ses fils [l'Heb. a fils; Le lxx; SYR; et vulgg; fils. Il est tout à fait vrai qu'un «très léger changement dans le texte hébraïque apporterait-le en conformité avec la Septante ici» (Rawlinson, similaire à Ewald), mais ce serait contre des principes sains de la critique textuelle de la faire. Il est beaucoup plus probable que le LXX. et d'autres versions ont déjà été modifiées et que le pluriel a été introduit ici car il est uniformément trouvé dans le récit ultérieur. "Son fils" (ִִִּּּו), comme le Lectio Ardua, est donc de lui retenir. L'utilisation du singulier indique que l'un d'entre eux était au début le principal orateur. Peut-être que l'une hâte de la maison avec les nouvelles avant le reste. Les fils du prophète ne doivent pas être confondues avec "les fils (c'est-à-dire des disciples) des prophètes" (2 Rois 2:3, 2 Rois 2:4
Et leur père leur dit, de quelle façon est-il allé? [La question montre que l'ancien prophète a traversé l'importation de ces "mots" et que sa première pensée était que l'interdiction doit être retiré à tout prix.] Pour ses fils avaient vu [Hébergement. et ses fils ont vu ou ont montré. Lxx. δεικνύουσ. De même, la plupart des versions. Un très léger changement dans les points de voyelle ויּרְַַוּ pour ויּרִִוַּ donnerait ce sens] de quelle manière l'homme de Dieu est passé de Juda.
Et il dit à ses fils, selle-moi le cul. [Cette commande rapide et apparemment brusque, même si nous ne pouvons pas être sûrs que toute la conversation est indiquée ici, montre sa détermination instantanée à suivre. Ce sont les mots de celui qui avait pris sa décision, Coute Que Coute, de ramener l'homme de Dieu.] Alors ils le sonnaient le cul: et il l'a montée.
Et il est allé après l'homme de Dieu et l'a trouvé assis sous un chêne [Heb. le chêne; c'est à dire; le chêne bien connu. Peut-être qu'il n'y avait qu'un, ou une de grande taille, dans le quartier - ces arbres sont comparativement rares en Palestine. Peut-être aussi cet arbre est devenu bien connu de ces événements. Il est singulier que dans un autre endroit (Genèse 35:8) Nous lisons "le chêne" (ַַַּּוֹן) de Bethel, tandis que dans Juges 4:5 Nous lisons du "palmier" (ֶֹֹֹּּּר) de Deborah, entre Ramah et Bethel. "Et ce n'est pas du tout improbable, voyant que dans 1 Samuel 10:3 Nous lisons du Terebinthe (ֵֵֵוֹן) de Tabor-in the av rendu "plaine de tabor" -Qui ("Israël" Israël, "1 Samuel 3:21; 1Sa 4: 1-22: 31) considère Pour être seulement une variation dialectique de Deborah et se souvenir de la grande taille à laquelle ces arbres atteignent que le même arbre est mentionné tout au long de l'arbre. Le mot ici utilisé est vrai, il est vrai, est le cas (généralement censé indiquer le térébinthe, Mais est également "utilisé de tout grand arbre" (Gesenius) et qui peut donc être utilisé de la ַַַּוֹן de Bethel. Les deux noms sont dérivés de la même racine (וּּ Fortis. Cf. Amos 2:9), et les deux indiquent les variétés - quelles variétés il n'est pas tout à fait clair - du chêne. Certains exposants ont vu dans ce Le forfait repose le début de son péché, et cela semblerait certainement contre l'esprit de ses instructions pour rester si près d'un lieu (voir note sur 1 Samuel 10:16) à partir de laquelle il devait disparaître rapidement, et, si possible, non perçus. En tout état de cause, l'action trahit sa fatigue et son épuisement], et il lui dit, de l'homme que l'homme de Dieu qui a camion de Juda? Et il a dit, je suis.
Puis il lui dit à lui, rentre à la maison avec moi [Heb. Venez avec moi à la maison] et mangez du pain. La piqûre était dans la queue de cette invitation. S'il participerait à la nourriture, il éliminerait ainsi l'interdiction de neutraliser une partie de sa mission.].
Et il a dit, je ne peux pas dire [hébergement. Je ne suis pas capable de] retourner avec toi, ni aller avec toi: je ne mangerai pas de pain ni de boire de l'eau avec toi dans cet endroit. [La traduction "à cet endroit" adoptée par Wordworth (après la Vulgate, à LOCO ISTO) n'est pas d'accord avec l'hébreu. Et ce n'est pas requis par le contexte. L'arbre n'était probablement pas très loin de la ville.].
Car cela m'a été dit [Heb. un mot pour moi] par [Héb. Dans] La Parole du Seigneur, tu ne mangeras pas de pain, ni de boire de l'eau là-bas, ni de retourner à nouveau pour aller au fait que tu chantes.
Il lui dit; Je suis un prophète aussi comme tu es d'art; Et un ange Certains, dont Josephus et la plupart des commentateurs juifs, l'ont supposé être tout à fait un prophète faux et couché, comme se trouvent beaucoup plus tard dans l'histoire (1 Rois 22:6; Jérémie 28:1); Mais à ce sujet, c'est le fait qu'il était sans aucun doute le canal d'une communication divine (verset 21). La vraie difficulté, sans aucun doute, réside dans le fait que l'un par qui l'esprit de Dieu dépend de l'homme aurait dû agir alors une partie comme il l'a fait. Mais il faut se rappeler.
(1) qu'il ne savait pas ce qu'est un jugement terrible que son mensonge apporterait à "l'homme de Dieu";
(2) que la vérité n'avait pas la place dans le schéma juif qu'il a dans la morale chrétienne;
(3) que le don de la prophétie est compatible avec beaucoup d'imperfection morale de la part du prophète - les cas de Balaam et de Caïphes se produiront à tous - et.
(4) que cet homme était contraint de prophétiser presque malgré lui-même; il a été obligé, c'est-à-dire; proclamer sa propre fausseté et annoncer la punition de l'homme qu'il avait lui-même trompé. Il est également à considérer que ce prophète couché, comme ceux de 1 Rois 22:22, a accompli le but de Dieu, qui devait rendre l'homme de Dieu un signe aux hommes de cette génération. Cf. Ésaïe 20:3; Ézéchiel 12:6; Ézéchiel 24:24. Dans cette dernière considération, réside en effet la clé de l'histoire, l'objet que l'ancien prophète avait en vue, il n'est pas si difficile de diviner. Il entend que le prophète de Juda a refusé l'hospitalité du roi Jéroboam et a mis la ville de Bethel et le nouveau cultus sous une interdiction virtuelle en refusant de manger du pain à la place ou de tenir toute communication avec les habitants, lui-même parmi Le reste, bien qu'il n'ait pris aucune partie, même par sa présence, dans le cérémonie de la journée. Il se sent naturellement condamné et lésé par cette conduite. Un prophète ressentirait l'interdiction beaucoup plus bien que le peuple, et il ne fait aucun doute que cet homme, qui essayait de servir deux maîtres, a été profondément mortifié par l'excommunication prononcée contre lui. Il résout donc de se réhabiliter dans sa propre estimation et celle de ses voisins, en ramenant l'homme de Dieu à manger et à boire, et donc en effet pour éliminer l'interdiction, à tout prix. S'il réussit, il gagne la ville entière, et en particulier le souverain, dont la politique a été tellement condamnée avec impatience, son débiteur; Tout en accomplissant ce que le roi n'avait pas réussi à affecter, il guérira à la fois sa fierté blessée et sécurisera une position d'influence dans le nouveau royaume. Si c'était l'espoir d'avancement temporel l'avait arrêté à Bethel, il voit maintenant, comme il le pense, un moyen facile de réussir; S'il s'agissait d'une sympathie ardente avec le nouvel état des choses, il voit devant lui une opportunité de l'exprimer de manière la plus pratique et la plus utilisable.].
Donc, il est retourné avec lui et a pris du pain dans sa maison et a bu de l'eau [cf. 1 Rois 13:10].
Et il est venu passer, car ils étaient assis à la table [cf. Psaume 78:30. Il est pris dans l'acte: "Même dans les fleurs de son péché"], que la Parole du Seigneur vint au prophète qui le ramène.
Et il a pleuré [Même mot que dans 1 ROIS 13: 2 . Celui qui a dénoncé le "péché de Jéroboam" est maintenant dénoncé à son tour] à l'homme de Dieu qui venait de Juda, disant, dit, comme tu as disrogé à l'embouchure du Seigneur et que tu n'as pas gardé le commandement qui Le Seigneur Thy Dieu a commandé toi.
Mais camest de dos et pain a mangé du pain et de l'eau saoul à la place duquel le Seigneur a dit à toi, à plat sans pain et ne buvait pas d'eau; ta carcasse [plutôt cadavre; "Carcase" est maintenant un terme de dénigrement, dont il n'ya toutefois aucune idée dans l'hébreu] ne viendra pas au sépulcre de tes pères. [Le désir, commun dans une grande ou moins de degré à toute l'humanité, se reposer après la mort parmi la poussière de visite, était particulièrement forte dans le Juif. Il est mis en évidence par l'euphémisme commun "Il a été rassemblé à ses pères", et par les dispositions d'Abraham (
Et il est venu passer, après avoir mangé du pain, et après avoir saoulé, il a sellé [I.e; le prophète de Bethel; L'homme de Dieu semblerait être venu à pied. Voir ci-dessous] pour lui le cul, à savoir, pour le prophète qu'il avait ramené. Cette traduction est inadmissible. Pour non seulement, le terme «prophète» tout au long de ce narrier est restreint au prophète de Bethel (le prophète de Juda étant toujours parlé de «l'homme de Dieu») mais l'expression ici utilisée ici est également utilisée deux fois ( 1 ROIS 13:20 , 1 Rois 13:26) du même prophète. Il est caractérisé là-bas, c'est-à-dire comme "le prophète qui le ramena;" Il est donc probable que les mêmes mots sont ici pour être interprétés ", le prophète qu'il a ramené." L'erreur est apparue de la proximité de וֹ ("pour lui") à ִִַַַָָּּיּּ (ּּ ("à" ou "pour le prophète"). Mais le וֹ est ici indicatif de la possession (le datif du possesseur), comme dans 1 Samuel 14:16 , "Les Watchmen à", c'est-à-dire; de, "Saul," et 1 Samuel 16:18, "Un fils à Jesse" (cf. Genèse 14:18 Heb .; 1 Rois 5:1 Heb .; Ruth 2:3 Heb.) Nous devons donc rendre "il sellé pour lui (l'homme de Dieu) le cul de le prophète qui l'a ramené. " L'homme de Dieu avait été retardé par son retour à Bethel et le prophète, par pitié, prête ou lui donne son cul. Pas simplement, il est probable, pour le souci de l'accélérer sur son chemin, mais qu'il pourrait avoir une chose vivante avec lui lors d'un voyage qu'il avait tant de cause à craindre.
Et quand il était parti [Heb. et il est allé], un lion (les lions étaient évidemment nombreux en Palestine dans les anciens jours, bien qu'ils soient maintenant éteints. Cela est prouvé par les noms des lieux, tels que Lation, Lebaoth, etc. et par la référence constante à eux dans les Écritures. Ils avaient leur déroute dans les forêts, dont l'un existait près de Bethel (
Et voici, les hommes passèrent et ont vu la carcasse lancée dans le chemin, et le lion debout par la carcasse: et ils sont venus et leur ont raconté dans la ville où l'ancien prophète habitait. [C'était précisément ce que Dieu avait conçu. Par ce moyen, la désobéissance même et la mort de l'homme de Dieu sont devenues une partie de la protestation contre les nouveaux rites. "Car si le repas de la nourriture contre le commandement de Dieu, bien que le résultat ne soit pas indulgence, mais de tromperie, a apporté une telle punition sur un homme juste, quel genre de châties châtiens apparaîtrait à ceux qui avaient quitté Dieu leur fabricant et vénéraient images insensées "(Theodoret.)].
Et quand le prophète qui l'a ramené de la route entendue de celle-ci, il a dit, c'est l'homme de Dieu qui était désobéissant [Heb. rebellé; Même mot que dans le verset 21] au mot [Heb. "Bouche", comme au verset 21] du Seigneur: Par conséquent, le Seigneur lui a donné le lion, qui a déchiré [Hébergement. comme marg; cassé. Le mot "est très expressif, car le lion tue avec un coup d'œil" (Thorius)] et le tuer, selon la Parole du Seigneur, qu'il lui confâche.
Et il déparetait de ses fils, en disant, selle-moi le cul. Et ils le sonnaient.
Et il est allé et a retrouvé sa carcasse, et le cul et le lion debout par la carcasse: le lion n'avait pas mangé la carcasse ni déchiré [Hébreux. cassé, comme au verset 26] le cul.
Et le prophète a pris la carcasse de l'homme de Dieu et la posa sur le cul [c'est-à-dire; celui qui se tient debout] et le ramena: et le vieux prophète est venu à la ville, de pleurer et de l'enterrer. [Le deuil est spécialement mentionné, car dans les professionnels de l'Est, les Wailers étaient et sont employés aux funérailles. Le Juif, pas moins que le grec et romain, l'estimait un grand malheur et une honte pour être privé de l'enterrement décent: Ésaïe 14:19 ; Jérémie 22:19; et surtout 2 Rois 9:10.].
Et il a posé sa carcasse dans sa propre tombe [ Matthieu 27:60 . C'était une marque de respect profond ( Ruth 1:17 ; Genèse 23: 6 )]; Et ils se glissaient sur lui en disant, hélas, mon frère. [Une formule coutumière en lamentation ( Jérémie 22:18 ). Cela implique à peine que "il a été pleuré et enterré comme un parent de la famille" (Bähr). Voyant que l'ancien prophète était responsable de sa mort, il aurait pu peine de faire moins. "C'est une courtoisie cruelle de tuer un homme, puis de l'aider à sa tombe" (hall).].
Et il est venu de passer, après qu'il l'avait enterré, qu'il déparetait de ses fils, en disant, quand je suis mort, puis m'enterre dans le sépulcre [Palestine, être de la formation de calcaire, a un grand nombre de grottes. Ceux-ci, agrandis et adaptés, étaient partout utilisés pour les intermédiaires. ("Les falaises entières de son côté sud [Hinnom] sont nées de tombeaux avec des tombeaux", porteur). Sur trois côtés des voûtes de grottes (Loculi), chacune suffisamment grande pour tenir un corps, étaient encastrées dans le rocher, l'entrée étant fermée par une dalle de pierre dans les "tombeaux des rois" et "prophètes" et "prophètes" nous avons Ces sépulcres à grande échelle. Un document sur les tombeaux de la Palestine figurera dans la déclaration trimestrielle du Fonds d'exploration de la Palestine, p. 66 sqq. Il semble de 2 Rois 23:17 qu'un pilier a été érigé à marquer le lieu de repos de ce prophète] dans lequel l'homme de Dieu est enterré; poser mes os à côté de ses os. [C'est-à-dire que "enterrer moi dans la cellule à côté de son" (Rawlinson). Mais il n'est pas absolument certain que cet arrangement (de Loculi) a obtenu à cette première période. Les corps peuvent avoir été dans un contact beaucoup plus proche. Voir 2 Rois 13:21. Le lxx. ajoute ici "que mes os peuvent être sauvés avec ses os;" Un brillant évident, fondé sur 2 Rois 23:18. Cette demande jette une lumière sur le désir d'aspiration du Juif moderne de se reposer aussi près que possible des corps des saints. Voir Porter, 1. p. 145.].
Pour le dicton qu'il a pleuré par la Parole du Seigneur contre l'autel de Bethel; Et contre toutes les maisons des hautes places [à cette époque, il semblerait que deux "grands endroits". Keil voit "un élément prophétique dans ces mots". Il pense que l'ancien prophète prévoyait que de tels sanctuaires seraient multipliés. Rawlinson rassemble, "de la mention de la grande hauteur dans 1 Rois 3:4, qu'il y avait de nombreux endroits moins élevés dans la terre", ce qui, sans doute, était le cas à la Date de l'adhésion de Salomon. Il est toutefois probable que beaucoup d'entre eux, sinon tout, seraient désertés lorsque le temple a été construit. Et il est le plus raisonnable de supposer que, comme dans les mots suivants, l'historien a représenté la prédiction ou l'affirmation du vieux prophète dans la langue de son temps] qui sont dans les villes de Samarie. [Évidemment, ces mots exacts ne peuvent pas avoir été utilisés par le prophète de Bethel, car Samaria date de son existence et de son nom du règne de l'OMRI (1 Rois 16:24). Le compilateur des rois a probablement trouvé le terme dans les documents qu'il utilisait ou éventuellement, comme déjà suggéré, a traduit la signification du prophète dans la langue d'un jour ultérieur] viendra sûrement passer.
Après cette opération [calculé s'il s'agissait de faire une impression profonde et de fournir un avertissement solennel] Jeroboam n'a pas de sa manière perverse. "Une main a été constatée que Durst réparait l'autel Dieu avait louer" (Matthew Henry). Selon Josephus, l'ancien prophète a maintenant expliqué les miracles du prophète de Juda, alléguant que l'autel était tombé parce que c'était nouveau et que la main du roi était devenue impuissante de fatigue (fourmi; 1 Rois 8:9, § 1)], mais fait à nouveau [Héb. "retourné et fait." La tautologie est significative. Il n'est rentré pas de son péché, mais est revenu dedans] du plus bas [voir sur 1 Rois 12:11] des prêtres des personnes des hautes lieux: quiconque serait [Héb. Heureux, il consacra [Héb. rempli sa main. Dans la consécration d'Aaron et de ses fils, et éventuellement de leurs successeurs aussi, les parties de la victime qui étaient généralement brûlées sur l'autel, ainsi que l'épaule droite ou la jambe, la partie du prêtre et trois gâteaux de pain sans levain, ont été mis entre les mains des candidats pour la prêtrise et agita devant le Seigneur avant d'être offerts sur l'autel (Exode 29:22-2; LE Exode 8:25-2). "Remplir la main" est donc devenu un synonyme de consécration] lui [il apparaîtrait presque, de l'extrême prête avec laquelle Jeroboam a ordonné ses prêtres, que peu de candidats se sont offerts au bureau. Dans un respect, cependant, il a exigé davantage du candidat que la loi. Pour alors que ces derniers nécessitait "un taureau et deux Rams" (Exode 29:1, etc.), il exigea un bullock et sept béliers comme l'offre de consécration (2 Chroniques 13:9], et il est devenu l'un des prêtres [Heb. Et il est devenu prêtres, etc. Donc le Chaldee. LXX. Καὶ ἐγένετο ἱερεύς] des hauts places.
Et cette chose [Heb. "Dans cette chose:" ַַַָָָּּּּּּר. Cf. 1 Chroniques 7:23; 1 Chroniques 9:33] est devenu péché à la maison de Jéroboam, même de le couper, et de le détruire de la surface de la terre [1 Rois 15:29. La confiscation de la Couronne apporterait dans son train, presque bien sûr, la destruction de sa famille ( 1 ROIS 14: 10-11 ). Et nous sommes enseignés ici que les deux événements doivent être considérés, en vertu de la dispensation des récompenses temporelles et des punitions, comme les recompissions de son impiété; de cette politique schismatique audacieuse qui, dans toutes ses branches, a trahi un mépris complet des termes de l'alliance et qui a été persévéré dans le défi méprisant des avertissements répétés de Dieu.].
HOMÉLIE.
1 Rois 13:21 SQQ.-L'homme de Dieu et le peuple de Dieu.
Le matin de ce quinzième jour du huitième mois, cette journée noire dans le Hébreu Kalendar, cet anniversaire de division, n'était guère plus mémorable ou mouvemensible que la soirée. Le matin, les Bethelites ont vu les signes de l'homme de Dieu; Dans la soirée, ils ont vu en lui un signe, une parabole et un terrible avertissement. La leçon de l'autel de loyer et la main rigide a été suivie de la leçon du lion et du cul et du cadavre rigide. Vraiment, de ce jour-là, il pourrait être vraiment dit: "La soirée et la matinée étaient une journée.".
Car nous pouvons être sûrs, lorsque l'ancien prophète est revenu de sa quête du corps et a apporté avec lui que le fardeau de mélancolie, se balançant sur le cul, les hommes de Bethel, qui avaient déjà entendu parler de Wayfarers de la tragédie, fouillaient la Les rues ou les voies-pour Bethel étaient probablement un peu plus qu'un village - pour le rencontrer, et regarderait, se leva et émerveiller, dans le visage muet et impuissant de l'homme dont les paroles et les actes mauvais ce jour-là. Il n'y avait pas d'enfant cette nuit-là, mais laisserait son jeu à regarder en silence, ou avec une question murmurée, sur le cadavre. De cette procession tristesse funéraire, les mots qui, à proximité de mille ans plus tard, ont décrit l'entrée d'un prophète vivant dans une ville voisine, pourrait être utilisée à juste titre », a-t-il été proposé, disant: Qui est-ce?" (Matthieu 21:10.) Ni la langue qui a décrit l'effet de la mort de ce même prophète que quelques jours plus tard soit moins applicable ici, "toutes les personnes qui se sont réunies à cette vue Les choses qui ont été faites, frappent leurs seins et retournèrent »(Luc 23:48).
Supposons toutefois que, cependant, pour faire ressortir les leçons de ce récit, qu'il y en avait dans la foule - comme lors de la première fête des fêtes, il pourrait y avoir des étrangers à Bethel (cf. Jean 12:20; Actes 2:5), qui n'a pas compris les choses qui étaient venues y passer ce jour-là. Rejoignons-les, comme ils vont, portés par le flux, pour rencontrer le corps; Écoutons leurs questions et aux réponses qu'ils reçoivent. Nous ne rassemblerons pas toute la vérité du discours que nous exploitons, mais nous apprendrons à tous les événements une leçon que cette tragédie avait pour les hommes de cette époque.
Maintenant, la première question qui se lèverait à ces lèvres de ces étrangers, car ils sont venus sur le corps, supporté par le cul patient, qui était le témoin terrifié de la catastrophe, serait-ce: "Qui est-ce?" Ils pensent peut-être que c'est un paysan qui a été tué alors qu'il a labouré à ses champs, ou de certains itinérants; Chapman qui a été assassiné dans son voyage. Mais les passants sont rapidement indéterminés. Ils leur disent que c'est "un homme de Dieu qui venait de Juda." Son nom, c'est peut-être l'inconnu, mais pas ses actes. Ils se rapportent, avec une excitation à bout de souffle, pas non mélangé de peur, combien il y a quelques heures, il était parmi eux; Comment le matin de ce jour-là, il avait confronté leur roi alors qu'il était dans l'acte de sacrifier, avait dénoncé ses innovations, avait préservé le renversement de sa politique et de sa dynastie, et avait ensuite travaillé de merveilleuses œuvres d'attestation de sa mission. Les étrangers écoutent avec une plus forte émerveillement. Si cet homme avait été "un meurtrier que la vengeance a souffert de ne pas vivre" ou un pécheur au-dessus de tous les hommes qui habitaient à Bethel, ils auraient pu le comprendre. Telle, cependant, il aurait pu répondre à sa fin, n'aurait reçu que la juste récompense de ses actes, mais "un homme de Dieu", un homme qui a travaillé des miracles, un favori du ciel! -Il ne peut pas la comprendre, et ils , aussi excité que leurs informateurs, demandent à la hâte de savoir comment il est venu par sa mort. "Un lion a balayé lui", est la réponse. Il est vrai qu'aucun œil humain n'a vu l'acte, mais il ne fait aucun doute quant à la manière de sa mort. Ensuite, ils racontent comment les hommes de chemin de maintenance que l'après-midi avaient vu un spectacle étrange, un cadavre dans le chemin - dont le cadavre qu'ils savaient non-et un cul et un lion debout comme des joints de sentinelle, etc., puis les étrangers comprendraient que cela L'homme de Dieu était morte par la visite de Dieu. Ils se souviendront que les "dents des bêtes diaboliques" étaient l'un des plaies dénoncés dans la loi et ils se demanderaient, et ils demanderaient, ce que ce messager du plus haut, cet ouvrier miracle aurait pu faire entre le matin et le soir. Pour amener ce jugement terrible sur sa tête.
Et c'était une question que seul l'ancien prophète pourrait répondre à juste titre et il l'avait déjà répondu. Il avait informé ses fils et ses voisins cet après-midi, quand il a eu d'abord entendu parler de cette tragédie, que c'était la punition de la désobéissance ( 1 ROIS 13:26 ). Pas indicablement, il le proclama à nouveau à la foule qui attendait son retour. "Il avait été accusé", dirait-il, alors qu'ils se tenaient dans le cadavre impuissant, "allumer notre ville sous une interdiction; il avait été commandé de ne manger aucun pain, de ne boire aucune eau ici. Et il est revenu, et il est revenu, et il Il a mangé du pain et il a bu de l'eau dans ma maison; donc c'est que "le lion a le déchiré et tue-le, selon la Parole du Seigneur" "(1 Rois 13:26) .
Et donc les hommes de Bethel, et les étrangers parmi eux - et des milliers d'étrangers seraient présents à Bethel à cette époque - comprendraient que cet homme, bien qu'un prophète, et un fervent d'œuvres merveilleuses, avait payé la peine de son partiel désobéissance avec sa vie. Ils percevraient que Dieu n'avait pas épargné son propre messager d'élection. Ils verraient que l'homme qui avait été chargé de protester contre Jeroboam vénérera, qui avait courageusement confronté au roi à sa force et s'étaient senti comme une Athanase contre le monde, avait reçu un jugement sans pitié quand il a dépassé le commandement de son Dieu. . Et ils seraient assurés, certains d'entre eux au moins, dans quelle mesure les péchés et la façon dont ils devraient être dangereux de la loi qu'ils avaient connu ce jour-là. Et comme une d'une à une, ils ont chuté et, profondément ovoyés et impressionnés, retournèrent à leurs tentes ou à leurs stands, la seule pensée qui au-dessus d'autres personnes rempliait leur esprit serait celle-laquelle et ce serait sûr et terrible la récompense de la désobéissance. Mais Si ces étrangers, dans leur perplexité, procédèrent à de nouvelles enquêtes, comme ils l'ont pu le faire; S'ils ont demandé ce qui aurait pu mener un tel homme que celui-ci se fixer au commandement clair de Dieu: s'ils découvraient de l'ancien prophète, ou de ses fils, ou d'autres, les circonstances de son péché; S'ils ont appris que cet homme de Dieu avait résisté aux instructions du roi, avait obéi à ses propres instructions à la lettre et n'avait jamais été revenue et mangé du pain sur l'assurance solennelle de ce vieux prophète lui-même qu'un ange du ciel avait distinctement inversé sa commission; S'ils comprenaient que c'était parce qu'il avait pris cet homme à sa Parole et faisait confiance à sa bonne foi, comme elles l'auraient fait dans des circonstances similaires, qu'il avait été induit à retourner; Et que, à cause de cela, et rien d'autre, cet ambassadeur du plus miséricordieux était mort par le coup d'une bête sauvage, nous pouvons imaginer ce que leur étonnement et leur horreur ressembleraient. "Qui doit nous livrer", ils pleurraient ", de la main de ce puissant Dieu?" Et il est probable qu'au début, ils auraient du mal à voir où son péché laïque et de démêler le droit et le mauvais dans sa conduite. Ils diraient, et à juste titre, qu'il était beaucoup plus péché contre le péché. Il leur semblerait que le parti vraiment coupable s'est échappé impuni, tandis que sa victime innocente a payé à la plus grande fartitude. Et il est possible que certains trouvés, au moins pendant un certain temps, dans cet épisode, comme certains les plus tard, une énigme qu'ils ne pouvaient pas lire. Mais sa signification ne pouvait pas être perdue sur eux tous; Si cela avait été, le but divin dans cette visite aurait été vaincu. C'est peut-être l'ancien prophète lui-même exposé ses leçons; Il se peut que «comme fixer leur cœur à chercher le Seigneur» - et nous sommes convaincus que les innovations de Jeroboam avaient occasionné les craintes les plus graves et les craintes dans de nombreux esprits - les a trouvées pour eux-mêmes. Mais dans tous les cas, certains ne seraient pas longtemps à découvrir que ces choses étaient une allégorie. "En tant que hiéroglyphes," dit Lord Bacon ", a précédé des lettres, alors des paraboles étaient plus anciennes que des arguments." Pouvons-nous ne pas ajouter que les paraboles d'acte étaient encore plus anciennes que parlées. Un taquin, frappant la tête des pavots les plus hauts, appartient aux débuts de l'histoire. C'était l'âge où les hommes ont non seulement donné des signes, mais étaient eux-mêmes (Ésaïe 20:3; Ézéchiel 24:24; Tapis 12: 1-50 : 89, Matthieu 12:40). La mort de "l'homme de Dieu" était en conséquence une parabole, une leçon d'objet du type le plus impressionnant que pour le destin des personnes infidèles de Dieu. À sa fin, les hommes pourraient voir une préfiguration de leur pays, si elle doit persévérer dans le culte des veaux.
Car ils se souviendraient assurés, comme ils réfléchissaient à cette histoire, que, comme ce prophète de Juda était un homme de Dieu, il était précisément Israël le peuple de Dieu (1 Rois 8:43, 1ki 8 : 52, 1 Rois 8:66; 1 Rois 14:7; Lévitique 26:12; Deutéronome 26:18). Comme il était d'autres hommes, l'Israël était donc d'autres pays. Était-il élu de Dieu et précieux? Alors étaient-ils. Avait-il une mission? Alors avaient-ils. Si Dieu lui avait parlé? Il leur avait également parlé, et de plus, leur avait donné une accusation non contrairement à la sienne. Car il est également considéré que Dieu avait clairement parlé à Israël sur ce sujet très sujet au culte divin. Au seuil même du décalogue, à la tête des "mots de l'alliance", se trouvait la charge, "tu n'auras pas d'autres dieux mais moi. Tu ne feras pas de ne pas m'étumer aucune image grave", etc. et c'est À noter ici que ces mots se tiennent côte à côte avec la formule, "Je suis le Seigneur ton Dieu, qui lui a apporté hors de la terre d'Égypte" - Les mots mêmes que Jeroboam avait citées dans l'institution de son nouveau mode de culte; Le très crié qui avait été élevé auparavant quand Israël a fait son premier mollet d'or (Exode 32:8). Il est donc presque certain que ces mots initiaux de l'alliance avaient été récemment et rappelés de force à leur esprit. Mais dans tous les cas, ils ne pouvaient pas être ignorants que leurs ancêtres avaient été expressément chargés de ne pas faire de similitude, aucune image grave ou fondue (Lévitique 26:1; Deutéronome 4:16, Deutéronome 4:25; Deutéronome 5:8; Deutéronome 27:15, etc.) Et ce commandement. Trop, comme le message de ce matin, avait été confirmé avec des signes suivants. La noirceur, l'obscurité, la tempête, la trompette, le feu, tout cela avait attesté que la révélation de la volonté de Dieu. Cela pourrait éventuellement survenir à certains de leurs esprits, donc que lorsque la première manifestation contre un corrompu à la suite du vrai Dieu a été soulevée, il "donna un signe le même jour".
Tel, alors, était le commandement donné à Israël. C'était aussi explicite, aussi faisant autorité que ce que ce prophète mort avait récemment reçu. Mais de retard, un nouvel enseignant était apparu parmi eux, dans la personne de leur roi, qui présumée à la contrebande de cette loi du Tout-Puissant. Nous ne sommes vraiment pas informés que Jéroboam a prétendu être prophète ainsi que prêtre, mais nous le trouvons comme un, et reçu comme un. Il est à peine probable qu'il prétendait ressembler à une révélation de haut. Il n'était pas l'homme de prétendre aux visions d'anges. C'était son affirmation selon laquelle il se révélerait à l'ancienne forme de religion, mais c'était tout. Dans le même temps, il était le grand faux prophète de l'Ancien Testament. Tout comme Moïse était le donneur de la loi, tout comme Elias était son restaurateur, Jeroboam était-il sa dépraver. Précisément ce que le prophète couché a enseigné à l'homme de Dieu, il avait enseigné le peuple de Dieu, à savoir; que le commandement de Dieu a été abrogé. Le prophète de Bethel et de la prêtre roi de Bethel se ressemblait, chacun rencontré le Divin, "tu ne shals pas," avec l'humain "tu shalt." Il y avait cette différence entre eux, que la première désobéissance inculquée à une ordonnance, mais la seconde contrevivait tout un système; Mais cette très divergence rendrait le parallèle d'autant plus impressionnant. "Si," ils discuteraient ", si un prophète, un faiseur de signes et de merveilles, est mort sans pitié parce qu'il écoutait la voix d'un frère prophète-qui a juré qu'il avait reçu une révélation qui avait reçu une révélation qui avait reçu une révélation - et a donc été trahi dans briser un commandement, quelle que soit la punition de la douleur qui conviendrait à ceux qui sont dignes qui, à la simple parole de leur roi, ne déclaraient qu'aucune autorité spirituelle et ne faisait que des motivations politiques seulement, rejeter la gracieuse alliance du ciel, confirmée par de nombreux signes et Allez après de faux dieux, ", etc. Il y en avait, sans doute, il n'y en aurait aucun doute dans le cadavre de son enterrement de ce jour-là une préfiguration du jugement plus terrible, puis suspendu au-dessus de leur propre tête.
Et nous trouvons donc ce prophète de Juda n'a pas vécu ni souffert en vain. Sa mort, comme celle de Samson, a forgé encore plus efficacement que sa vie. Il a été défini comme il a été nommé à mort ( 1 Corinthiens 4: 9 ). Il a reflété silencieusement et inconsciemment le péché et la punition d'une personne désobéissante.
Il ne reste plus que pour nous d'indiquer brièvement comment l'analogie entre l'homme de Dieu et les habitants de Dieu a obtenu son achèvement dans la punition qui reviennent ce dernier. La punition du prophète était la mort; du peuple, dont le péché était beaucoup plus grand, la mort et la superficielle infamie. Nous voyons cela-
1. Dans le cas de la maison de Jeroboam. Pour la famille du trompeur, c'était le premier à souffrir. Comme dans le cas de l'homme de Dieu, "Swift Retribution" a suivi sur le péché. Et quelle rétribution! La mort et la destruction de la race. Il a lui-même été frappé de Dieu. Sa graine a été soudainement coupée. L'épée de Baasha était aussi rapide que la patte du lion. Un seul de ses enfants "est venu à la tombe". Les autres étaient dévorés des bêtes et des oiseaux. (cf. 1 Rois 14:11 avec 1 Rois 13:28.).
2. Dans le cas de ses prêtres intrusifs. S'ils échappaient à une mort violente, leurs restes ont été victimes d'une honte pire que la mort (1 Rois 13:2). Ici, le prophète et les prêtres sont contrastés. Le respect accordé à ses cendres a été refusé à la leur.
3. Dans le cas de l'ensemble des personnes. Pour la captivité, préduder dans 1 Rois 14:15, était la mort du royaume et le noyau de la mort du peuple. Les dix tribus ont vite perdu leur existence d'entreprise. Et quels agonies ont précédé cette dissolution! (Voir Jérémie 52:1; Lamentations Passim; Psaume 74:1; Psaume 137:1, 2 Rois 17:25.) L'analogie pourrait-elle être beaucoup plus proche?
Mais en effet, l'analogie ne se termine pas là. De te fabula Narratur. L'Église chrétienne a hérité de la place, des privilèges, des responsabilités du peuple juif. Si cette église, ou si le chrétien individuel soit infidèle ou désobéissant, laissez-les voir leur propre destiné vitré et serrer dans celui du prophète désobéissant. "Si Dieu n'a pas épargné les branches naturelles", etc. "Je vais enlever ton chandelier de sa place." "Honte et mépris éternel.".
Les deux prophètes. Nous avons déjà considéré la leçon principale que cette étrange histoire avait pour cette période. Indiquons maintenant certaines des leçons qu'il a pour tous les temps. Le texte, pour emprunter la phrase de Bishop Ridley, "nous mènera par la main;" Nous les enregistrerons comme nous les trouvons installés dans l'histoire. Et tout d'abord, contemplons l'ancien prophète. Observer-
1. C'était le faux prophète qui était vieux. L'âge devrait apporter de la sagesse (Job 32:7; 1 ROI 12: 7 ) et piété. Mais voir Homilétics, p. 225. Le vieux roi ( 1 ROIS 11: 4 ) et le vieux prophète nous rappellent qu'il n'y a "aucun pécheur comme un vieux pécheur".
2. Ce n'est que le faux enseignant qui a été conçu un prophète. Probablement parce qu'il lui a été seul enseigné dans les écoles. Il était, pour ainsi dire, dans la succession prophétique. L'homme de Dieu était un messager irrégulier, bien que non auto-constitué. Mais observer, quand Dieu emploie un irrégulier, il authentifie sa mission avec un signe. Et considérez aussi que l'indignité des ministres ne soutient rien contre le bureau ou la succession. Voir art. Xxvi.
3. L'ancien prophète était à Bethel. "Où le siège de Satan est" (Apocalypse 2:8). Mais Dieu n'avait pas corrigé les limites de son habitation. Quelle merveille si, comme lui qui "a lancé sa tente envers Sodome" ( Genèse 13:12 ), il est tombé dans la tentation et le péché? Le vieux prophète, à son sens, a "leva les yeux et a vu la plaine du Jourdain, qu'elle était bien arrosée partout." Il est resté ici pour adorer le soleil levant. La conscience l'a mangé. La commodité l'a fait rester.
4. L'ancien prophète tente de servir deux maîtres. Bien que Jéroboam démangea des images fondues, un sanctuaire, un sacerdoce, il ne fait aucune manifestation. Mais lorsque Jéroboam brûle l'encens et les sacrifices, il ne sanctionne pas la procédure par sa présence, mais il compromet la question en envoyant ses fils. "Vidéo Meliora Proboque, séquence de détérioration." "Il est comme une vague de la mer conduit avec le vent et jeté (Jaques 1:6). Le temporisateur trouve bientôt des difficultés sur son chemin. Ceux qui essaient de gagner des deux mondes en général Contrevus de perdre les deux. Après la conduite de 1 Rois 14:18, il ne pouvait pas se respecter; et après la prophétie du verset 32, il ne pouvait s'attendre à aucun avancement du roi.
5. L'ancien prophète se tient à réside. Et pourtant, il était un vrai prophète. Un prédicateur de la justice, mais il pratiquait la tromperie. Bedlam a été appelé "un étrange mélange d'un homme". Le caractère et la conduite de ce prophète étaient également étranges. Mais hélas! Il est une chose commune de trouver l'exemple des hommes très différent de leur précepte; Pour trouver un aperçu sans la sainteté, la lumière sans amour. Les cadeaux prophétiques n'impliquent pas la piété. Ce n'est pas une nouvelle chose que les ministres de Dieu tombent dans le péché.
6. L'ancien prophète tue un homme de Dieu. C'était sa langue, pas la patte du lion, a vraiment sursé un homme plus juste et meilleur que lui. Un prophète est l'instrument d'un meurtre (cf. Jean 8:44). "Qu'est-ce qui vous sera donné, ou ce qui doit être fait à toi, tu as fausse langue?" (Psaume 120:3.) Prendons soin de nous de ne pas détruire avec notre viande pour laquelle le Christ est mort ( Romains 14:15 ). Rappelons-nous-
"Quelle culpabilité, quel chagrin peut être encouragé par un mot incautueux et hâtif.".
Maintenant, tournons à l'homme de Dieu. Observer-
1. L'homme de Dieu croit chaque mot. Il n'était pas tout à fait sans excuse. Les faux prophètes n'étaient pas aussi abondants qu'ils sont devenus par la suite. Il n'a pas été préparé à une telle tromperie sans contrôle. Nous aurions probablement dû faire la même chose. Pourtant, nous avons eu des avertissements multiples (Matthieu 7:15; Matthieu 24:11.; Actes 20:29; 1JN 4: 1; 1 Timothée 4:1, etc.) On nous a appris que si "un ange du ciel prêche tout autre évangile à nous", c'est à notre péril que nous écoutons ( Galates 1:8). On nous a rappelé que "Satan lui-même est transformé en un ange de lumière" ( 2 Corinthiens 11:14 ).
2. L'homme de Dieu est trompé par des mensonges. C'est un appareil préféré de l'ennemi. Il est le "père de mensonges" ( Jean 8:44 ). C'était ainsi il a trompé nos premiers parents. Cette arme a si bien répondu qu'elle la plie encore et encore (cf. 2 Corinthiens 4: 4 ; 2 Thesaloniciens 2:11).
3. L'homme de Dieu retourne à Bethel. Ce serviteur fidèle et courageux, qui avait défié le roi, qui avait refusé ses daites et ses récompenses, etc. ne supporte pas jusqu'à la fin. "Laissez-le que cela pensent qu'il tient," etc. "quiconque tient toute la loi et offendra en un point qu'il est coupable de tous:" Parce qu'il est coupable de désobéissance. "Le mal est effectif en manque de pensée." Les commandes de Dieu doivent être conservées dans leur intégralité.
4. L'homme de Dieu est dénoncé par le prophète. Ceux qui nous conduisent dans le péché sont les premiers à nous taxer après. Le trompeur tourne sur sa victime. Nous obtenons un confort de confiance des compagnons du péché. "Qu'est-ce que c'est-à-dire à nous? Voyez-vous à cela" ( MATTHIEU 27: 4 ).
5. L'homme de Dieu entend son destin en silence. "Il était sans voix." "Je suis devenu stupide et ouvert pas ma bouche, car c'était ton faire." "Être condamné par leur propre conscience" ( Jean 8: 9 ).
6. L'homme de Dieu meurt sans pitié. Bien qu'un prophète, les dents d'une bête maléfique venger sa désobéissance. Le jugement commence à la maison de Dieu ( 1 Pierre 4:17 ). L'enseignant recevra la plus grande condamnation ( Jaques 3: 1 ). "Beaucoup de rayures" sont pour ceux qui savaient et ne l'ont pas fait. "Le salaire du péché est la mort.".
7. Pourtant, son cadavre n'est ni caché ni déshonoré. C'était en partie pour notre avertissement qu'il est mort. Il a été ordonné d'être un signe à cette génération. Par conséquent, bien que trompé, il n'était pas abandonné. Le lion et le cul continuent de veiller sur ses restes. "Précieux à la vue du Seigneur est la mort de ses saints." "Un os de lui ne doit pas être brisé." "Ne laissez aucun homme déplacer ses os" (2 Rois 23:18), son honorable funérailles (cf. Ésaïe 53:9; Matthieu 27:60) Et le respect lui a permis de montrer qu'il n'était pas de Castaway.
Et maintenant que nous avons considéré le prophète de Bethel et le prophète de Juda séparé par la tromperie et la mort, les voyons un instant réuni.
1. Dans leur témoignage. Pour au témoin de l'homme de Dieu contre l'autel de Bethel, on a ajouté le refus, et donc puissant témoin de l'ancien prophète (verset 32). Jéroboam n'a rien gagné à la mort de l'homme qui l'avait dénoncé et ses rites. Bien que mort, il parle et parle comme il n'aurait jamais pu faire dans la vie. Et maintenant "l'un d'eux-mêmes, même un prophète de leur propre", a été contraint d'echo et d'appliquer son témoignage. Le roi a maintenant le témoignage de deux témoins irréprochables contre ses procédures impies.
2. Dans leur tombe. "Posez mes os à côté de ses os." Comme Balaam, ce vieux prophète "mourrait la mort des justes". "Rassembler pas mon âme avec des pécheurs" ( Psaume 26: 9 ) est son cri. "Sit Anima Mee Cum Illo." Il prendra sa chance avec l'homme de Dieu plutôt qu'avec le roi. "Je faisais plutôt être", dit-on ", avec Origène où qu'il soit qu'avec Justinien et Theodora, où qu'ils soient", dans la mort, ils n'étaient pas divisés. ".
Mais comment différent leur lot dans la vie. Les matrices trompées; la tromperie vit. Le lion qui a sursé l'homme comparativement innocent de Dieu ne toucherait pas le prophète couché. Bien que vieux, il est épargné de grandir, tandis que le soleil de l'autre est descendu à midi. Quelle illustration celle-ci de l'étrange confusion de cette vie présente (cf. Psaume 69:1; Psaume 73:1; etc.) ; Quelle preuve d'une vie à venir, où chacune recevra sa récompense de récompense! Au Juif, allaité dans un croyance de récompenses temporelles, etc. Cette histoire présenterait des problèmes anxieux, qui sont tous clairs depuis notre prophète, notre prêtre et notre roi "portaient la vie et l'immortalité à la lumière.".
Homélies par J.A. Macdonald.
Le vieux serpent à nouveau.
Comme les voies du serpent sont tortueuses, celles de Satan. S'il ne peut pas affecter ses objectifs en se déplaçant dans une direction, il se déplacera dans une autre, et donc par des voies tordues, il avance (Ésaïe 27:1; Psaume 125:5
I. En choisissant ses instruments. C'étaient-
1. "Les fils de l'ancien prophète.".
(1) Ils étaient près de l'autel. Que ce soit par la Convention de Satan, ou que, en les trouvant là-bas, il leur a fait ses outils, n'est pas révélé. Ou s'ils étaient hors de curiosité ou de sympathie avec l'apostasie, ne sont pas révélés. Mais ils étaient là-sur le sol du diable. Nous devons garder à partir de cela si nous échappions à la méfait.
(2) Ils étaient des témoins des mots et des œuvres de Dieu. Ainsi, aurait pu être réprimandé pour la sympathie avec le mal et averti de se séparer de cela. Ils ont également vu la façon dont l'homme de Dieu a pris en retour à Juda.
(3) Ils n'ont pas perdu de temps à signaler à leur père, poussés inconsciemment à eux-mêmes, par Satan. Nous ne pouvons pas toujours dire quand nous sommes invités par le diable, ou quand il utilise pour ses objectifs nos invites naturelles. Nous devrions prier Dieu pour nous épargner l'humiliation de servir les objectifs de Satan.
2. Le vieux prophète lui-même.
(1) Il était un "vieux" prophète, ou était un prophète dans l'ancien temps avant l'apostasie de Jéroboam. Il avait probablement revêtu de Dieu; Car, bien qu'il ne soit pas apparu à Bethel, il a permis à ses fils d'être là. N'avait-il pas perdu son vieux feu aurait-il échappé sa voix contre le péché national? Les titulaires arrière de Dieu deviennent les hauts du diable.
(2) L'énergie de Satan est observée dans la rapidité de cette action de cette vieille prophète. Il a rapidement eu des informations. Il n'a pas perdu de temps dans la poursuite. La lente de l'âge a été ébranlée sous l'excitation de l'éperon du diable.
(3) Mais quel était le motif du vieil homme? Le désir d'afficher probablement l'hospitalité que les orientals cultivaient si soigneusement, mêlés à une curiosité pour en savoir plus sur les merveilles que l'homme de Dieu a été commandé à découvrir. Mais le motif de Satan était très différent. Attention à ce que vos motivations ne deviennent pas subordonnées à celles du diable. Laissez vos motivations être pure et pieuses.
II. Dans les utiliser.
1. Voir le stratagème à Eden, répété.
(1) Satan a été tenté Eve dans son caractère approprié qu'il aurait échoué (1 Timothée 11:14). Donc, l'homme de Dieu était la preuve contre les sollicitations du roi qu'il disquendrait être l'homme du péché de son temps.
(2) Satan s'est donc dissimulé sous la forme élégante et lustrée d'un serpent et a trompé notre mère. Ensuite, se transferroure à la veille tombée, sous son beau déguisement, surmonté Adam. Alors, jeté lui-même dans le vieux prophète, il a vaincu l'homme de Dieu ". Méfiez-vous des déguisements de Satan. Notamment méfiez-vous du diable religieux.
(3) L'infraction, encore une fois, mangeait. À Eden, il mangeait la chose interdite. Remarque: l'endroit peut être correct, la chose tort. A Bethel, il mangeait dans le lieu interdit. Remarque: la chose peut être bonne, l'endroit mal.
2. Voir l'esprit du diable.
(1) L'esprit de cruauté. Le vieux prophète savait que l'homme de Dieu était interdit de manger à Bethel, mais il l'importait pour manger du pain avec lui. La cruauté n'est pas moins réelle car gainé de professions de gentillesse. Les parents trop indulgentes sont les ennemis les plus cruels de leurs enfants.
(2) L'esprit de trahison. L'homme de Dieu avait refusé un roi: va-t-il résister à un prophète? (Jérémie 23:18; Amos 2:11.).
(3) L'esprit de mensonges ( 1 ROIS 13:18 ). Le Satan est maintenant transformé en un ange de lumière. Le vieux prophète pourrait-il être lui-même ainsi trompé? Il a trompé l'homme de Dieu. Méfiez-vous du diable de l'hospitalité. Peut-être que l'homme de Dieu, plus cédait d'être faible avec la fatigue et le jeûne (comparer Matthieu 4: 2-40 ). Aucun exemple, sauvegardez celui de Jésus, peut être suivi implicitement.-J.A.M.
La voix de reproche.
Aucun homme de Dieu ne piquera délibérément contre Dieu (Jean 8:44; 1 Jean 3:9; 1 Jean 5:18, Jaques 1:13; 1 Jean 2:1, 1 Jean 2:2). Nous devons être toujours sur notre garde contre les "Wiles" et "Profondeurs" de Satan. Pour le manque de vigilance, cet homme de Dieu est tombé dans le piège et nous voyons ici comment il a été réprimandé.
I. Il a péché contre la Parole de Jéhovah.
1. Ceci est évident sur le visage du récit.
(1) Il est sorti de Juda "par la Parole de Jéhovah." Cria contre l'autel de Bethel "dans la Parole de Jéhovah." A donné le signe sur l'autel "par la Parole de Jéhovah" (1 Rois 13:1, 1 Rois 13:2, 1 Rois 13:5).
(2) Il professait que .his instructions de ne pas manger au mont Ephraïm, mais de retourner à Juda par une autre route, était par le même mot. Professé au roi ( 1 ROIS 13: 9 ); à l'ancien prophète ( 1 ROIS 13:17 ).
2. Mais que Dieu ne pourrait-il pas révoquer ou modifier sa parole?
(1) certainement. Il l'a fait jusqu'à Abraham (voir Genèse 22:11 , Genèse 22:12). Ce qui avait été pourrait être.
(2) Sur la reconnaissance de ce principe, l'ancien prophète s'est poursuivi, et jusqu'à présent, l'homme de Dieu de la contestation qu'il était pris dans le piège (1 Rois 13:18, 1 Rois 13:19).
3. Où, alors, était sa faute? La révocation est venue avec la preuve du commandement. La commande était immédiatement de "l'embouchure du Seigneur" (21). La révocation est venue immédiatement de la bouche de l'ancien prophète. Remarque: nous sommes responsables de la bonne utilisation de la raison de la religion.
(2) La foi dans la parole du Seigneur doit être implicite. La Bible est ce mot. La preuve qu'il est telle est concluante - externe, interne, garantie.
(3) D'autres voix ne doivent pas être autorisées à remplacer cela. La voix de "nature" de "raison", de "l'église". Nous écoutons implicitement à ces périls.
II. Par la Parole de Jéhovah, il a été réprimandé.
1. Ceci est venu à l'homme de Dieu lui-même.
(1) La lecture du texte nous conduirait à conclure qu'il est venu à l'ancien prophète. Les mots ר השיבו ici ont rendu, "Qui l'a ramené," sont dans 1 ROIS 13:23 interprété ", qu'il avait ramené" et pourrait être aussi interprété ici. Josephus affirme que la Parole du Seigneur est arrivée à l'homme de Dieu; et ainsi fait l'arabe. Dans le 26e verset, nous sommes assurés par l'ancien prophète que ce mot du Seigneur venait à l'homme de Dieu.
(2) Selon ce point de vue, c'était "Jéhovah" qui "cria à l'homme de Dieu", à savoir; du ciel comme il a appelé à Abraham ( Genèse 22:11 ). Donc, venir à lui-même, comme le commandement faisait en premier lieu, il n'avait pas à peser des témoignages contradictoires de l'ancien prophète, mais il a été laissé sans aucun doute. Dieu apporte un péché à la maison avec une démonstration.
2. Cela lui est venu dans la maturité de sa transgression.
(1) "Comme ils étaient assis à la table." La conscience reproduit le pécheur dans le même acte de péché. C'est la voix de Dieu dans l'âme. Mais voici une voix externe à laquelle la voix interne a répondu. La conscience répond au mot ou à la loi de Dieu.
(2) Il est venu à tous ceux qui étaient à la table. Au vieux prophète ainsi qu'à l'homme de Dieu. Sa conscience aussi, répondrait à la voix de Dieu. Pour les fils de l'ancien prophète, le cas échéant, il y aurait également une voix. Quelles seront nos émotions quand dans la journée du jugement tout le méfait auquel nous avons été accessoires sera découvert?
3. C'était terriblement grave.
(1) il est condamné à Dis. "Sin, quand il est fini, renforce la mort." Nous mourons tous en conséquence du péché impliqué. Mais voici un "péché à mort" réel ( 1 Jean 5:16 ).
(2) Il est condamné à mourir à l'étranger. La mention de sa carcasse ne vient pas au sépulcre de ses pères impliquait une mort violente loin de chez elle. Peut-être que la manière de sa mort peut avoir été prise de sa mort (comparer 1 ROIS 13:26 ; 1 Rois 20:36). La Parole de Dieu n'est pas violée de l'impunité. Quel sera le cas de ceux qui prennent rarement des douleurs pour le consulter? -Ja.m.
La visitation du jugement.
L'homme de Dieu de Juda, trompé par l'ancien prophète d'Ephraïm, mangea et buvait dans ce pays d'apostasie. C'était une désobéissance à la Parole du Seigneur et une complicité dans les abominations qu'il a été envoyée à dénoncer. Pour cela, il entendit la voix divine des reproches et est allé à souffrir en conséquence, comme indiqué dans le texte.
I. La suite a vérifié une prophétie remarquable.
1. Examinez la prophétie.
(1) 1 Rois 13:22. Il était donc condamné à disparaître de sa maison; et, vraisemblablement, par la violence.
(2) Avec quels sentiments solennels verraient-t-il son cul avec la perspective d'un tel voyage! Nos sentiments ne doivent-ils pas aussi être solennels à qui la mort est certaine, bien que le moment et la manière sont inconnues?
2. Notez l'accomplissement.
(1) 1KI 13:29, 1 ROIS 13:30 . Il a été rencontré et tué par un lion et son cadavre a été lancé dans le chemin. Il y avait un spectacle pour tous les passagers! Quelle chose diabolique est le péché!
(2) a ainsi souffert pour la désobéissance un "homme de Dieu". La sainteté de sa profession ne l'a pas protégé du péché, il ne peut pas non plus le protéger de la punition. Donc, ni la dignité de son bureau. Donc, ni le service qu'il avait rendu à Dieu (voir 1co 9:27; 2 Corinthiens 13: 5 , 2 Corinthiens 13:6).
(3) Le jugement commence à la Chambre de Dieu, mais tombe plus terriblement sur les méchants ( 1 Pierre 4:17 , 1 Pierre 4:18). Ils peuvent bien trembler avant le "lui qui peut détruire à la fois l'âme et le corps en enfer".
(4) L'homme de Dieu ne vint pas au sépulcre de ses pères, mais a été pleuré par celui qui avait été un piège à lui, mais à qui il avait fait une bénédiction. Il y a d'étranges réciprocités.
II. L'accomplissement a été suivi de signes remarquables.
1. Miracle contrôla l'instinct d'animaux.
(1) Le lion a été déplacé, pas par soif de proie, mais par vengeance. Mais cette vengeance était le Seigneur. L'animal n'avait rien souffert de la main de l'homme de Dieu.
(2) l'instinct était contrôlé par ailleurs. Pour ici, le lion et le cul surveillaient la carcasse. Le cul n'a pas volé de la face du lion; Le lion ne mentait pas non plus le cul.
(3) Cet étrange témoigne de l'accident d'une surprise momentanée. Il a été maintenu pendant que certains passagers, qui l'observaient d'abord, ont voyagé à la ville et l'ont rapporté; Et jusqu'à ce que, en conséquence, le vieux prophète, divinant son importation, est venu sur la scène.
2. Ici admire les ressources divines.
(1) Celui qui a déménagé sur l'instinct du lion et que le cul était la même qui a rendu les représentants de la création d'animaux défilé avant Adam pour recevoir leurs noms; qui les ont amenés dans l'arche de Noé; retenu les lions de blesser Daniel; La même chose qui, dans le temps de sa chair, habitait parmi les bêtes sauvages dans le désert et qui contrôlait les mouvements de poissons dans les profondeurs (Marc 1:13; Matthieu 17:27; Luc 5:4). Ce pouvoir sur l'instinct du lion et du cul n'est qu'un échantillon de dominion correspondant sur chaque département de la nature. Et les ressources de ce pouvoir sont les ressources de la justice et de la miséricorde.
3. Mais quelle est la signification mystique des signes?
(1) Le décès de l'homme de Dieu a été jugé pour sa complicité avec le péché d'Éphraïm à manger et à boire dans cet endroit pollué. C'était donc la dernière de la série d'avertissements à Jéroboam avant l'abandon de sa maison la destruction (voir le verset 33).
(2) Le lion qui infligeait la peine était le symbole de Juda, de sa royauté, et surtout de Shiloh, à qui la royauté a culminé. Par conséquent, le Messie est décrit comme le "lion de la tribu de Juda" (voir Genèse 49:9, Genèse 49:10; Apocalypse 5:5). De ce lion glorieux, Josiah devait être un type. Messiah visite le péché de Ephraïm dans l'apostasie du fils de Nebat et le péché de Juda pour complicité dans ses abominations (voir Osée 5:14). Donc, de la même manière, il frappera les formes d'apostasie existantes dans ces derniers temps.
(3) Le cul était le symbole de Issachar ( Genèse 49:14 , Genèse 49:15 ); mais pas de Juda; Car il est difficile de justifier la traduction dans le verset 11, ce qui est mieux rendu "et il doit obéir aux peuples; lier les pousses de la vigne et les branches de la vigne de choix".
(4) Alors que le cul se tenait comme témoin de ce jugement de Dieu sur le péché de Jéroboam, puis portait la carcasse pour être enterré, alors "Baasha, fils d'Ahijah, de la maison d'Issacar," détruit et mis Hors de la vue, la maison de Jéroboam, remplissant la prophétie d'Ahijah le Shilonite (CH. 15: 27-30). Comment Chansieur est la sagesse de Dieu! Quelle est la profondeur de ses jugements! -J.a.m.
La loi de l'extrémité.
Dieu nous a rendu libre de choisir ou refuser de bien ou de mal ne peut pas être contraint et pourtant être libre; la coercition ici serait donc destruction. Mais alors que Dieu ne nous oblige pas à choisir le droit, il induit des promesses gracieuses et avertit des sanctions alternatives. Nous restons toujours libres d'élire le bien avec ses bénédictions, ou le mal avec ses implications de misère. Mais alors Loth est-il de voir ses créatures misérables qu'il a ouvert un moyen de repentir et de réformation des pécheurs. Dans ce cas, la miséricorde est portée à la limite extrême qui consiste en le bien-être de l'univers, qui doit jamais dépendre de l'ordre et de l'harmonie de la justice. À ce stade, il vient dans la loi de l'extrémité; et le pécheur qui passe doit rencontrer "jugement sans pitié".
I. Le vieux prophète a cherché la miséricorde.
1. Son comportement a exprimé la repentance.
(1) Il est sorti pour le cadavre de l'homme de Dieu et l'a amené chez lui, discernant la main de Dieu dans le jugement. En regardant maintenant cette forme de mort horrible, il a vu son propre travail triste. Il avait causé un méfait qu'il ne pouvait pas réparer maintenant. L'inadéquation des hommes estiment à l'avance les conséquences de leur mal à faire! (9.) Il a décensément enterré le corps dans sa propre tombe. C'était la seule réparation maintenant à son pouvoir pour la blessure qu'il avait causée, mais à quel point il est inadéquat! Quelle pensée amère!
(3) Il "pleura sur lui en disant, hélas, mon frère!" Cette exclamation (הוי אחי) était la refrain d'une lamentation (voir Jérémie 22:18 ). Ward, dans ses "manières et coutumes des hindoues", donne deux spécimens de telles lamentations. Il y a des allusions fréquentes à ceux-ci dans les prophètes (voir Jérémie 30:7; Ézéchiel 6:11; Joël 1:15, Amos 5:16, Amos 5:17; Apocalypse 18:10). Avec l'ancien prophète, c'était plus qu'un deuil conventionnel, il se pleura devant Dieu.
2. Son comportement a également exprimé la foi.
(1) Il a commandé ses fils, quand il est mort, allumer ses os à côté de ceux de l'homme de Dieu. Il croyait qu'il soit un homme de Dieu en réalité, malgré cet acte unique de désobéissance pour laquelle il avait souffert de la mort. Il y a des "péchés à la mort", à savoir; du corps, qui n'implique pas la mort finale de l'âme. Il désirait être avec lui dans la résurrection. La préoccupation des anciens respectant la disposition de leur corps après la mort s'est levée de leur foi en une résurrection (voir Genèse 1:24 Genèse 1:26, Exode 13:19; Hébreux 11:22; voir aussi 2 Rois 13:20, 2 Rois 13:21).
(2) Il a donné comme la raison de son commandement la foi qu'il avait dans la certitude de la prophétie de l'homme de Dieu (1 Rois 13:32). Et dans une autre témoignage de sa foi mettait une inscription sur la tombe (voir 2 Rois 23:17). Il désirait être associé à la mort avec les dénombres du péché de Jeroboam plutôt que de ceux impliqués dans ce péché. Il ne serait pas non plus identifié dans le jugement avec les pervers du véritable culte.
(3) De cette foi, ses os ont été épargnés lorsque ceux des prêtres et des votes de Jéroboam ont été brûlés sur l'autel de Josiah (voir 2 Rois 23:19). Par une foi correspondante, nous serons sauvés des jugements des fils plus illustres de David sur l'homme du péché de la Babylone mystique.
II. Mais Jéroboam a rencontré l'extrémité de la colère.
1. Il a ignoré la bonté de Dieu.
(1) Les promesses conditionnelles de la main d'Ahijah étaient très gracieuses (1 Rois 11:37-11). Quelle une opportunité magnifique qu'il avait! Mais il l'a raté.
(2) Quelles opportunités avons-nous gaspillées? Qui peut estimer leur valeur? Aucune occasion de glorifier Dieu devrait nous échapper.
2. Il a ignoré ses remontrances.
(1) Les arrêts de Rehoboam étaient des leçons à lui. Le même Dieu qui a visité les péchés de Salomon l'avait également fixé sur le trône d'Israël et lui traiterait sur les mêmes principes. Mais il a péché contre cette avertissement.
(2) Puis vint l'avertissement de l'homme de Dieu à l'autel. Que Dieu était dans cet avertissement a été laissé sans doute par les signes (1 Rois 13:3). Cela l'a changé un instant; Mais il n'y avait pas de véritable repentance.
(3) Ensuite, l'avertissement final de la mort de l'homme de Dieu pour être impliqué, bien que par une tromperie, dans son péché. Cela a également été montré de Dieu par des signes miraculeux (verset 64). Mais cela aussi il n'a pas pris connaissance (1 Rois 13:33).
(4) Maintenant, la loi de l'extrémité doit donc prendre son cours. Lui et sa maison sont dévoués à la destruction ( 1 ROIS 13:34 ). Ce dernier avertissement a été écrit dans des lettres de sang. Dieu lui a donné à lui aux dépens de son propre serviteur. Et il nous met en garde au détriment de son propre fils; Et si nous rejoignons enfin Christ, l'extrémité de la miséricorde est écartée et nous devons rencontrer l'extrémité de la colère. J.A.M.
Homélies par A. Rowland.
NOUS NOUS NOUVEAUX PAS EN TENTATION, mais nous livrez du mal.
L'élément miraculeux de ce chapitre est, avec beaucoup, une raison de son rejet. La même raison pourrait nous amener à rejeter l'histoire de la vie de notre Sauveur et nier la possibilité d'une révélation surnaturelle. Si des miracles et des signes ont jamais eu lieu, ils risquaient de le faire au moment décrit dans ce chapitre. Les pratiques idolates étaient en cours d'installation. Beaucoup de fidèles de Jéhovah avaient été séduits. Politique mondiale, influences sociales, enservation morale, à la suite de la prospérité extravagante du règne de Salomon et une tendance inhérente à un culte sensuelle, se combinaient tous pour inciter les gens à éliminer toute croyance de Jéhovah. Ensuite, si jamais il révélerait son pouvoir, comme il l'a fait à la dernière crise lorsque Elie est confrontée aux faux prophètes du Carmel. L'effet sur Jéroboam était nul, mais l'inconvénient a été averti et les adorateurs secrets du Seigneur sont toujours laissés en Israël ont été encouragés. L'histoire de la tentation et de la chute de ce prophète, qui a au moins livré un message avec Fidelity, est tragique et suggestive. Après avoir lu, nous nous sommes laissés avec nous les pensées suivantes:
I. Cette forte tentation avait été résistée. Jéroboam n'avait pas atteint le prophète par la violence, mais a décidé de le surmonter par des métiers. Terrible comme avaient été l'effet de la colère de Jéhovah (1 Rois 13:4), la conscience du roi n'était pas agitée. Son cœur n'a pas été touché, même si son bras était fané. Par conséquent, il n'a pas demandé au prophète de prier que son péché puisse être pardonné, mais que son bras pourrait être restauré. Immédiatement après, avec une émission de civilité et de gratitude, il l'invitait à sa maison. Il était clair que cela n'était pas pour honorer le prophète, mais affaiblir l'effet de son message. Les gens l'avaient entendu et avaient été déplacés par elle; Mais s'ils ont vu le messager descendant de l'amitié semblant avec leur roi, cela diminuerait, peut-être détruire, l'effet de ses mots. De peur que cela se produise, le prophète avait été interdit d'entrer dans une maison. En tant que représentant de Jéhovah, il devait montrer que Dieu ne s'attaquerait pas auprès des gens. Fermement, donc, il a rejeté l'invitation du roi en disant: "Si tu m'augmentais la moitié de la maison, je ne vais pas continuer avec toi, je ne mangerai pas de pain pas de boire de l'eau dans cet endroit", etc., etc., la tentation était résisté; La victoire a gagné. Donner des illustrations de conquêtes morales similaires. Un jeune homme tenté d'impureté dit: "Comment puis-je faire cette grande méchanceté, et pécher contre Dieu?" Un autre se trouve silencieux parmi les déformeurs et ne peut pas être incité à rejoindre ou à sourire avec eux, etc. Il y a des moments où nous sommes spécialement capables de résister: E.g; quand nous sommes frais des influences d'une maison chrétienne; quand nous ressentons l'impression d'un sermon sérieux; quand nous sommes rendus sérieux à la mort d'un cher ami. Sous une telle influence obéir à la commande ", résiste au diable et il va fuir de toi!".
II. Qu'une nouvelle tentation a réussi. (Lire 1 ROIS 13:11 .).
(1) Quelles étaient les motivations de ce vieux prophète de Bethel? Probablement il n'était pas un faux prophète, bien que ceux-ci existaient; En tant que tares parmi le blé, comme Judas parmi les apôtres. Il ne doit pas non plus être accusé du désir maligné d'amener cet homme à sa mort. Imaginez-le comme celui qui connaissait la volonté de son Seigneur, mais n'est-ce pas. Il avait été silencieux, au lieu de protester contre l'impiété de Jéroboam, et se sentait maintenant réprimandé par cet étranger audacieux. Pour le divertir, lui pourrait le réintégrer de sa propre bonne opinion et aux yeux du peuple. Par conséquent, il donne l'invitation et, lorsqu'il est résisté, un autre signe de sa décadence morale apparaît et il dit un mensonge de recevoir un message du Seigneur.
(2) Comment s'est-elle venu cette tentation de réussir? Pas indûment, il y avait une certaine complaisance de soi qui venait de résister au roi avec succès et d'une sensation de sécurité fausse qui est indiquée par son repos sous le térébinth au lieu de faire pression sur le domicile. Observer ici-
1. La conquête d'un mal ne peut apporter que l'agression d'un autre; par exemple; Lorsque la sensualité est réprimée, le scepticisme peut survenir et prévaloir. Nous oublions parfois que ce n'est pas un moment momentané mais un conflit de longue date que nous devons saluer. Si les Egyptiens sont noyés, les Amorites et les Canaanites nous attendent. Un péché brut ne se conquiète pas, mais un péché subtil peut nous conduire à un bondage amer. Nous ne pouvons jamais dire à notre âme ", prenez la peau;" Mais toujours, et partout, je dois écouter le commandement ", regarder et prier, de peur que tu entres dans la tentation.".
2. Soling près des scènes de la tentation peut nous empirer fatalement. Si le prophète n'a pas été reposé, il n'aurait peut-être pas été dépassé, mais aurait traversé la ligne frontière des deux royaumes. Alors que le papillon de nuit tourne autour de la bougie, alors certains survolent le péché. Ils se lisent des vices qu'ils pensent qu'ils ne commetaient jamais et choisissent des associés contrairement à ce qu'ils veulent être, et pourtant oser prier, "nous conduisons pas à la tentation." Celui qui "tient dans la voie des pécheurs", à moitié enclin à les rejoindre, peut enfin "s'asseoir sur le siège des déformeurs", comme celui qui l'a uni. "Évitez-le, n'accumulez pas par elle", etc. (Proverbes 3:15).
III. Qu'un acte de désobéissance trivial était un grand péché. Il semblait une petite infraction de rentrer chez lui avec un prophète frère; Mais observez qu'il n'était aucun doute sur la volonté de Dieu. Il n'a pas été vraiment trompé par ce mensonge sur le message de l'ange. Il savait qu'il était interdit de participer à une maison et que la raison de cette inhibition était lourdement: il savait plus loin que Dieu ne se contredirait pas ou de modifier son commandement, mais son souhait sensuel de nourriture et de repos prévalait. Un acte peut sembler féroce, mais le principe impliqué peut être important. Donc c'était à Eden. Manger le fruit ou le laisser intacte, pourrait sembler une question de faible considération; Mais la décision de l'homme, "a apporté la mort dans le monde et tout notre malheur." C'est dans des bagatelles que nous testons la volonté de l'obéissance de nos enfants. S'ils refusent de faire un acte sans importance, car il serait de nous désobéir, nous sommes plus satisfaits de leur loyauté sensible que si l'acte était notoirement mal. Le péché pour un plaisir de passage est moralement pire que de pécher pour un royaume, car la tentation est moins.
Iv. Qu'une punition tragique a été infligée. (Lire 1 ROIS 13: 23-11 .) Notez les points qui ont marqué cet événement à la suite du déplaisissement de Dieu et non d'accident; par exemple; que c'était prévenu (1 Rois 13:21, 1 Rois 13:22), et que le lion n'a pas tué le cul, ni manger le cadavre. Montrez comment Jésus-Christ a utilisé les arrêts de Dieu, comme indiqué dans l'Ancien Testament, à des fins d'instruction morale et religieuse. Le péché mérite une punition. "Nous sommes sûrs que le jugement de Dieu est selon la vérité, contre eux qui commettent de telles choses", etc. (Romains 2:2). Dans la conscience de la désobéissance fréquente, laissez la prière surviennent: «Dieu sois miséricordieux pour moi un pécheur." - A.R.
Homysons par J. Waite.
Le prophète désobéissante.
Le "vieux prophète", bien qu'avec un message moyen d'un message divin, avait agi faussement vers son "frère" ("il a menti à lui", 1 Rois 13:18) . Le fait qu'il était satisfait de rester dans la terre sous la règle de Jéroboam était contre lui. Comme les Lévites avaient été supplantés par une prêtrise de base, les prophètes d'Israël sembleraient donc être une race dégénérée. Cela devait avoir aggravé l'amertume du remords que «l'homme de Dieu» ressentie que le prophète qui avait été traité si perfublement avec lui devrait être mis en service pour prononcer la peine divine sur sa transgression. Son cas semble très difficile. Comment allons-nous expliquer? Quelles leçons est-elle enseigne?
I. L'inflexibilité d'une commande divine. Le commandement avait été donné clairement et positif (1 Rois 13:9), et celui qui l'a donné n'avait en aucun cas révoqué. Les raisons de cela sont restées telles qu'elles étaient. L'homme de Dieu a considérablement commis une erreur en donnant plus de poids au rapport d'un message angélique livré à un autre qu'à la voix claire de "la Parole du Seigneur" dans sa propre âme. "Dieu n'est pas un homme, qu'il devait mentir; ni le fils de l'homme, qu'il devait se repentir" (Nombres 23:19), et ses commandes peuvent être abrogées uniquement par d'autres. qui sont également explicites et faisant autorité.
II. Le danger de pardouer avec le tesson. L'intégrité de l'homme de Dieu a été périlée dès qu'il commençait à écouter la persuasion qui l'a égaré. Les premières délivrances de la conscience ont généralement raison, et nous courons un grand risque moral lorsque nous commençons à les interroger. Celui qui avait résisté aux alluements des rendements du roi à ceux du prophète semblant. Le mal moral est toujours plus fascinant lorsqu'il suppose un déguisement sacré et le faux "prophète" est le plus plausible et dangereux de toutes les tentatives.
III. La culpabilité de la désobéissance. "Obey est meilleur que le sacrifice", etc. L'esprit de désobéissance est la racine de toute iniquité pratique. "Par la désobéissance d'un homme, beaucoup ont été faits pécheurs" (Romains 5:19). Une infraction apparemment frénétique peut donc, en particulier dans certaines circonstances, avoir une signification importante et entraîner des conséquences mortelles de toutes proportions à sa forme extérieure. C'est sur ce principe, que chaque acte de mal intentionné est une violation de l'esprit d'obéissance, que Saint-Jacques dit: «Quiconque tient toute la loi, et pourtant offenser en un point, il est coupable de tous» ( Jaques 2:10 ).
Iv. Les sanctions temporelles qui suivent le péché même de bons hommes. L'homme de Dieu a peut-être été à cœur un véritable prophète et peut avoir reçu dans un autre monde la récompense éternelle du véritable prophète; Mais sa transgression l'a impliqué dans une mort violente, et il a été refusé le privilège, tellement que chaque hébreu, d'avoir son corps posé dans le "sépulcre de ses pères". Le péché peut être pardonné et pourtant puni. La peine temporelle peut être infligée si la miséricorde divine annule l'éternel. Le péché de David est pardonné, mais son enfant doit mourir (2 Samuel 12:13, 2 Samuel 12:14 ). Le Christ est "la propitiation de nos péchés" et son sang "nettoie-nous de tout le péché", mais il ne nous promet aucune immunité des effets néfastes, la honte et la perte et la douleur et le chagrin dans lesquels notre péché peut dans ce monde nous impliquer .-W.
Homélies de J. Urquhart.
Le tempter.
I. Le péché et le destin du prophète. Le mal ne veut jamais dans des émissaires. Il les trouve parmi les soignés des adeptes de Dieu ainsi que dans le monde. C'était-
1. Un prophète. La possession de privilèges ne garantit pas le salut. Balaam a pris le salaire de l'injustice. "Beaucoup me diront ce jour-là, Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé de ton nom?" Etc. est notre propre vie à un niveau avec l'endroit où Dieu nous a donné? Sinon, nous pouvons être parmi ceux dont l'influence et les suggestions placent des obstacles sur la voie des enfants de Dieu.
2. Il a habité à Bethel, sans témoigner contre son péché et incontournable par la peur du jugement de Dieu. Combien de savoir qui connaissent la volonté de Dieu et l'ont déclaré aux autres restent toujours à Bethel!
3. Son résolution instantanée. L'histoire même de l'obéissance du prophète l'a amené à tenter l'homme de Dieu. Sa propre religion n'était pas comme ça, et cela doit donc être une hypocrisie ou une illusion. Si la demande du roi n'avait pas été rendue publiquement qu'elle aurait pu être adhérée. Il doit y avoir un point faible quelque part, et il essaiera de le trouver. La vie inférieure est jamais méfiante d'un niveau supérieur et est impatient de prouver que ce n'est pas plus élevé. Les prophètes de Bethel sont toujours sur la montre pour briser le crédit des hommes de Dieu de Juda. Thine l'esprit de l'apprenant ou du scorener est-il? Est-ce que la vie la plus haute me juge-t-elle et remplit-t-elle le désir d'appuyer vers le haut, ou seulement avec une suspicion en colère et un désir de montrer qu'il n'est pas meilleur que Thine. Ils qui sont de l'esprit du prophète méchant fait toujours son travail.
II. La chute de l'homme de Dieu.
1. Comment le Tempter l'a trouvé. Il était assis, fatigué et faible, reposant sous l'ombre de l'arbre. L'invitation à manger du pain avait plus de puissance là-bas qu'avant à Bethel. Le Tempter connaît son opportunité. En période de faiblesse et de besoin, nous devrions nous cacher dans la joie et la force de Dieu.
2. Les armes qu'il utilise. Lorsqu'un appel à l'appétit échoue, il professait son unité avec lui et utilise le mensonge. "Je suis un prophète aussi comme tu es d'art et un ange avec moi", etc., etc. Pour manger du pain à Bethel avec un prophète ne semblait pas tout à fait la même chose que manger avec le roi idolâtre; Ni la camaraderie avec ceux qui ne prétendent connaître Dieu, mais restent en communion avec le monde, semblent la même chose que la communauté avec le monde lui-même. C'est ainsi que le témoignage de l'Église contre l'idolâtrie et l'iniquité a été aussi largement cessé. Et puis il y a une concession inverseuse des Écritures. "Un ange avec moi à moi ... mais il menti à lui." Une église mondaine des fins d'église où le monde lui-même ne peut pas.
3. La négligence fatale. Dieu était aussi proche de lui qu'il pouvait être à son tempter et qu'il aurait peut-être fini de lui. Mais dans la faiblesse de la chair, il souhaitait l'avoir ainsi. Il n'y a qu'un seul conservateur du naufrage spirituel - un désir sincère de savoir ce que le Seigneur dith, et une détermination à suivre seulement.
III. Son destin. (1 Rois 13:20-11.).
1. C'était prononcé alors qu'il était assis à la viande. La condamnation l'a trouvé dans son péché et la nourriture qu'il avait désirée est devenue en tant qu'uplwood et la galerie.
2. Il est venu des lèvres de son séducteur. Nous ne poussons pas dans l'estimation du monde en conformité avec ses désirs. Comme Dieu utilisait le prophète couché, il utilisera-t-il les hommes du monde pour l'humiliation de ceux qui cèdent avant leurs tentations.
3. la pénalité. Mort dans la terre où il avait péché. Sa carcasse, enfouie à Bethel, a déclaré la vérité que son obéissance aurait dû impressionner. Dieu jugera ses serviteurs infidèles. S'il n'est pas glorifié dans leur service, il sera glorifié dans leur punition.-J.u.
Jugement et son résultat.
I. Mercy affiché au milieu du jugement. Le péché peut avoir été pardonné si le châtiment est tombé.
1. Son corps a été préservé du déshonneur. La férocité du lion était briquée; Le corps du prophète n'était ni consommé ni déchiré; Il garda les restes des oiseaux de l'air et des bêtes du champ.
(1) Bien que Dieu accélère ses gens errants, il ne les jetera pas complètement.
(2) Les instruments les plus féroces de sa vengeance peuvent aller jusqu'à ce qu'il leur permet.
2. Le message qu'il avait porté a reçu un poids supplémentaire par sa punition. Dans son humiliation, Dieu a été exalté. Les circonstances ont montré que le coup était de la main de Dieu et la question était sans aucun doute levée dans de nombreux coeur, si le Seigneur ait tellement puni l'erreur de son serviteur, que sera le jugement d'Israël?
3. Il a toujours prêché dans sa tombe. Il a été enterré près de l'autel, et sur sa tombe a été grave l'histoire de sa mission et de son destin (2 Rois 23:17).
II. La punition de l'infidélité. Quand tout a été dit que peut être de la miséricorde du standard, le jugement se distingue toujours dans la territesse. Le prophète a toujours prêché, mais le cri est venu de la voie sombre de la mort. Sa place n'était pas parmi les navires de la miséricorde, mais parmi les navires de la colère. Si nous mangeons à Béthel idolâtre, même si ce n'est dans l'ignorance, la main de Dieu nous trouvera. Il punit maintenant dans le pouce spirituelle et cela conduit à nouveau à un jugement plus profond; Dans la chute de nos enfants dans l'indifférence et la mondanité et le péché, et que Dieu n'exige pas leur sang à la main? Dieu aura une conformité parfaite en ce qui concerne la conduite de son propre culte; Il demande "une offre pure". Sommes-nous en train de faire son mot notre seule loi? Quel autel servent-nous, Jéhovah ou Jéroboam?
III. La réponse de Bethel aux avertissements de Dieu.
1. La peur du prophète.
(1) Il possédait le serviteur de Dieu. Il se souciait de son corps, pleura sur lui avec le cri, "hélas mon frère!" l'a placé dans sa propre tombe et avait ses propres os déposés à côté de ceux de l'homme de Dieu.
(2) Il leva à nouveau le témoignage de Dieu (1 Rois 13:32). Le début d'une meilleure chose à Béthel est toujours après cette mode: l'honorant les serviteurs de Dieu, la clivage et poursuivre leur travail.
2. Le roi est insuffisant. On ne nous dit pas qu'il faisait autre chose que ce qu'il avait fait auparavant; Il a simplement "retourné non de sa façon perverse". Et cela est devenu péché à sa maison, de la couper et de le détruire, etc. Pour nous mettre à nous-mêmes, nous n'avons pas besoin de faire une oreille sourd à ses avertissements.-J.u.