Commentaire Biblique de la chaire
1 Rois 14:1-20
EXPOSITION.
La mort du fils de Jéroboam. - La protestation du prophète de Juda, les signes qui l'ont soutenu, et surtout de la visitation solennelle, avec ses étranges porters, qui le suivirent, après avoir manifesté de arrêter Jeroboam (1 Rois 13:33) Dans sa dépravation de la vraie religion de la vraie religion, nous lisons maintenant de la rétribution qui venait sur sa famille et qui a commencé avec la maladie et la mort de son premier-né. Nous ne pouvons guère considérer cela dans le cadre de la discipline conçue pour réformer le roi, et éviter le schisme, car le récit transmet distinctement l'impression que le jour de la grâce de Jeroboam était passé et que ce jugement avait déjà commencé. De plus, ces événements semblent appartenir à une période bien ultérieure que celle dont le chapitre précédent traite - une période, non loin de la clôture du règne de Jéroboam. Il a ensuite entendu parler du prophète vénérable qui avait été le messager de Dieu pour lui annoncer son futur règne sur les dix tribus, que la mort de la jeunesse qu'il avait destinée à lui succéder était mais le début des chagrins, et préfigurait l'extinction rapide et honteuse de sa famille (1 Rois 14:14). Lui aussi, comme Salomon, a semé au vent et récolte maintenant au tourbillon. Cette section est omise dans la TVA. Lxx.
À cette époque [ou environ (ךְ) à cette époque. Le roi est maintenant réglé à Tirzah ( 1 ROIS 14:17 ). Dans 1 Rois 12:25 Nous l'avons quitté résidant à Swechem. Le temps mentionné est que la période quelque peu indéfinie mentionnée dans 1 ROIS 13:33 , 1 Rois 13:34. Ces mots d'ouverture relient clairement la maladie avec l'impénitence de Jeroboam. Ce qui a conduit le roi à déplacer sa cour à Tirzah, Swechem étant, comme nous l'avons déjà vu, non seulement la capitale de Ephraïm, mais "la capitale naturelle de la Palestine", sa situation centrale, son accessibilité et son approvisionnement en eau merveilleusement fine "Donner des avantages non appréciés par une autre ville de la terre" (Conder), on ne nous dit pas; Mais c'est intéressant et instructif de constater qu'il a un désavantage remarquable en tant que capitale, à savoir; que c'est "commandé par une colline de chaque côté si proche de la ville, que l'ancien géographe, Marino Sanuto, au XIVe siècle, estime que l'endroit était intenable par une force militaire, car les pierres pourraient être roulées sur les maisons , de Ebal ou de Gerizim ». Il est très probable que cette considération suggère le transfert, dont Ewald désespérait de découvrir la cause ("Israël" Israël, "1 Rois 4:23)] Abijah [Rawlinson voit dans le nom, Ce qui signifie "Jéhovah est son père", une indication que Jeroboam "n'a pas l'intention de déserter le culte de Jéhovah". Mais le nom était probablement accordé longtemps avant que le schisme ne soit éventuellement en Égypte. Il est plus probable qu'il se connecte elle-même, si avec quoi que ce soit, avec le message de Jéhovah à lui ( 1 ROIS 11:28 ). Mais le nom n'était pas rare - il a été supporté par un fils de Rehoboam (
. Jéroboam soupçonnait évidemment que cette maladie était punitive et qu'il n'aurait pas d'autres que d'autres le pensent aussi], surviennent, je te prie et dissimule [allumé; monnaie. Le mot suggère que le déguisement devait être effectué par un changement de vêtements. "Elle doit retirer sa robe et mettre un manteau roux" (IB.) Peut-être que la reine n'était pas inconnue du prophète (1 Rois 14:4)] Thyelf, que tu [observer La forme archaïque י pour ְַַַּ, que ce dernier le keri se substitue, tout à fait inutilement, ici] n'est pas connu [Héb. et ils (c'est-à-dire ceux qu'il a rencontrés, pas seulement le prophète) ne saura que tu es l'art, etc.] pour être l'épouse de Jéroboam; Et vous apercevé à Shiloh [le moderne de Seilun. "Il n'y a pas de site dans le pays fixé avec une plus grande certitude que celle de Shiloh". L'identification n'a toutefois été effectuée que dans 1838. Conder donne des détails intéressants qui le conduisent à croire que nous pouvons identifier le site même du tabernacle. Pour son histoire, voir Josué 16:5; Josué 18:1; Juges 18:31; Juges 21:19; 1 Samuel 4:3; Jérémie 41:5. Supposant que Tirzah doit être identifié avec Teiasir (voir sur Jérémie 41:17) Shiloh serait de plus de trente milles 'de plus que la journée d'une journée à la reine, car la route implique du travail Escalade]: voici, il y a Ahijah le prophète [voir sur 1 Rois 11:29. Shiloh était probablement le lieu de naissance, ainsi que la résidence d'Ahijah. C'était sur le territoire d'Ephraïm ( Josué 16: 6 ), et sans grande distance de Bethel. Nous ne pouvons qu'expliquer uniquement la résidence continue d'Ahijah, après la migration des Israélites qui craignant Dieu au royaume du Sud, non par son grand âge, mais par la supposition que, s'être préoccupé par le transfert du royaume à Jéroboam, il le sentit un devoir de rester et de regarder sa carrière. Et le temps est venu quand il peut être utile. Ses relations avec Jeroboam avaient apparemment été aussi bien. Il n'avait pas protesté, autant que nous sachions, contre le culte du mollet, mais alors Dieu avait envoyé un autre prophète à faire cela], qui m'a dit que je devrais être roi [Heb. Il me déparetait du roi] sur ce peuple. [De sorte qu'il s'était déjà révélé être un véritable prophète, et jusqu'à présent un prophète de bien.].
Et prendre avec toi [Heb. À ta main] dix pains [dix sembleraient avoir été un nombre habituel ( 1 Samuel 17:18 ). Sur le sujet des cadeaux ou des honoraires aux prophètes, aux juges, etc. Voir sur Hébreux 13:7], et Cracknels [ou des gâteaux, comme Marg. Le mot original ִקִֻּקִֻּקִִֻּּּים (ָקַָקַָקַ PUPUGIT) signifie "piqué" ou "tacheté". C'est le mot traduit "moisi" dans Josué 9:5, Josué 9:12, où Gesenius rendrait "miettes". Le pain moulé ne serait guère pris comme présent. Ces gâteaux, selon la LXX; La morue. Alex; étaient pour les enfants du prophète] et une cruse [c'est-à-dire; Bouteille en cuir, ַּקְַּקְַּקְֻּק Bakbuk, est clairement un mot oncéopoétique, suggéré par le bruit de bouillonnement des liquides dans la vidange] de miel [épices et d'autres spécialités étaient souvent donnés comme cadeaux, et le miel était un produit spécial du pays (Exode 3:8; Deutéronome 8:8; 2 Samuel 17:29. Le miel envoyé par Jacob à Joseph était probablement "Miel de les raisins"). Le présent était délibérément un pauvre, pour le maintien de la déception; c'est à dire; Cela faisait partie du déguisement], et va à lui: il vous dira ce que deviendra [hébergement. être à] l'enfant. [Au début, il nous frappe comme étrange que Jéroboam demande simplement ce que le résultat sera. Il ne demande pas, c'est-à-dire comme dans 1 ROIS 13: 6 , pour un traitement. Mais nous trouvons la même particularité, que certaines expliqueraient par le fatalisme de l'est, dans 2 Rois 1:2, et 2 Rois 8:9, Dans le cas présent, toutefois, aucune explication de ce type n'est nécessaire. Pour.
(1) Jéroboam pouvait difficilement demander une faveur d'un prophète de Jéhovah ou espère que cela serait accordé s'il l'a fait, et.
(2) Si, comme il craignait, la maladie était judiciaire, il serait inutile de demander la guérison. L'engouement qui a insisté sur un déguisement dans le but de tromper le prophète, qui aurait néanmoins été capable de diviner la question de la maladie, est très caractéristique et a eu de nombreux parallèles depuis.
Et la femme de Jeroboam l'a fait, et s'est rendu et est allé à Shiloh et est venu [probablement le deuxième jour] à la maison d'Ahijah. Mais [plutôt maintenant] ahijah n'a pas pu voir; pour ses yeux étaient mis [Heb. se tenait. Même mot que dans 1 Samuel 4:15. Cf. Genèse 27:1. Dans Amaurose, l'élève est défini et ne contracte pas avec la lumière. Une paralysie partielle du nerf optique est courante dans la vieillesse extrême] en raison de son âge. [HEB. Pour le cerveau, c'est-à-dire l'âge de la vieillesse.].
Et le Seigneur dit à Ahijah [la tentative de tromperie était frustrée par une révélation directe, la même qui a révélé le destin de l'enfant. "Dieu rit au paradis aux extratures frivoles des politiciens astucieux" (hall)]. Voici, l'épouse de Jéroboam cometh de se demander une chose de toi pour son fils [ou sur le fait, correctement "à", a la signification de De, après les verbes de parler. Cf. Genèse 20:2; 1 Samuel 4:19, etc.; Jérémie 40:16. Gesenius remarque sur l'usage similaire de εἰς dans le Nouveau Testament: Actes 2:25; Éphésiens 5:32]; car il est malade: ainsi et donc [cf. Juges 18:4; 2 Samuel 11:25. זֹה est une forme de זזֹֹ] Shalt Tu le dis, car elle sera, quand elle se feignait, elle se feignait d'être une autre femme [Heb. se rendre étrange].
Et c'était tellement, quand Ahijah a entendu le son [Héberger. voix] de ses pieds alors qu'elle est venue dans [ָָָָּּּּה devrait être strictement pluriel, en accord avec רַגְַגְֶיהָ pieds. C'est dans le singulier, probablement parce que l'auteur pense à la femme. Mais voir Ewald, 317 A, et cf. 1 Samuel 4:15] à [Heb. Dans] la porte, qu'il a dit, entrez, épouse de Jéroboam; Pourquoi vous feignestez-vous à être un autre? [HEB. Makest Thyelf Etrange, comme au verset 5] pour [l'Heb. "Et" fait ressortir la signification beaucoup mieux, c'est-à-dire ", tu joues intelligemment une partie, et j'ai tout le temps que j'ai un message", etc.] Je suis envoyé à toi avec un [même mot que dans 1 Rois 12:13; Il traduit des nouvelles brutes. [HEB. omettes. Pour la construction, voir Ewald, 284 c.].
Allez, dites à Jéroboam, ainsi dit le Seigneur Cod d'Israël, comme je me suis exalté parmi les habitants [comparer 2 Samuel 12: 8 ; Psaume 78:70; 1 Rois 16:2], et a fait toi-même sur mon peuple Israël. [Dieu revendique encore la domination sur Israël, malgré le schisme. Ils sont toujours son peuple et il est toujours leur Dieu],.
Et louer [Même mot que dans l'ancienne prophétie d'Ahijah,
Mais a fait le mal fait le mal au-dessus de tout ce qui était avant que toi [peut-être des rois précédents ne soient pas signifiés, tant que Juges-Judices et Duces Israéliens (Le Clerc). Les rois ne sont toutefois pas exclus. Saul et Solomon avaient à la fois péché (1 Samuel Passim;
Par conséquent, voici, je vais apporter le mal à la Chambre [la punition est tombée sur la maison (
(1) les interpréter à signifier respectivement marié et célibataire aussi Keil, al.); autres.
(2) Bond et Gesen gratuit, al.); autres.
(3) précieux et vil; et d'autres encore.
(4) mineurs et ceux de l'âge. (So Bähr, "tous les descendants masculins, même les mineurs, ont été menacés de destruction.") Dans l'ensemble peut-être (2) est préférable] et enlèvera le reste [Héb. "Exterminer après" (Gesen.) Ou "balayer après" (Keil). Le premier rendu est le plus littéral. Le "après" est expliqué, pas comme Bähr ("aussi souvent qu'un nouveau Scion surviendrai, je vais l'éloigner"), mais par le fait que celui qui expulse une autre suite après lui (Gesen.)]]] De la maison de Jéroboam, Comme un homme prenne la bouse [cf. 2KI 9: 1-37: 87; Job 20:7; Jérémie 8:2; Jérémie 9:22; Jérémie 16:4. Ce mot exprime le détestation et le mépris avec lequel ils seraient traités], jusqu'à ce que ce soit parti.
Lui que dieth de Jéroboam [Heb. Jeroboam, c'est-à-dire; appartenant à, de la maison de. "De Jéroboam", transmet l'idée de sa graine. Il est possible que sa femme partageait dans le Doom général], dans la ville les chiens mangent; Et lui que dieth sur le terrain doit les poulets de l'air [Hébergement. cieux, comme dans Genèse 1:26; Genèse 2:19; Genèse 7:23, etc.] Mangez [C'était une menace terrible pour un Juif - que le cadavre devait tomber une proie envers les chiens et les bêtes sauvages. Cf. Psaume 79:2; Jérémie 7:33; Jérémie 16:4; Jérémie 34:20; Ézéchiel 29:5, etc. Pour lui, il avait une horreur factice, à cause de la menace de Deutéronome 28:26 ; cf. Apocalypse 19:17, Apocalypse 19:18 . C'est donc le point culminant de la disgrâce et du malheur; Le plus grand déshonneur pouvant être offert à la poussière et à la mémoire. D'où la menace de David ( 1 Samuel 17:46 ; cf. 1 Samuel 17:44); D'où la dévotion de Rizpah ( 2 Samuel 21:10 ) et la plainte du psalmiste ( Psaume 79: 2 ). Cf. Homer, Iliad Apocalypse 1:4, Apocalypse 1:5.
"Dont les membres, non péru sur la côte nue, dévorant des chiens et des vautours affamés ont déchiré.".
Les chiens, il est bien connu, sont les charognards des villes orientales. Ils y existent en grand nombre et dans un état semi-sauvage, et les carcasses des animaux et des chaises de toutes sortes sont laissées à consommer, ce qu'ils font le plus efficacement, itinérant les rues toute la nuit (Psaume 59:6, Psaume 59:14) à la recherche de déchets. Vautours et autres oiseaux de proie effectuent un bureau similaire dans le pays ouvert (Job 39:29, Job 39:30; Matthieu 24:28)]: car le Seigneur a parlé.
Soyez-vous donc, vous remettez-vous à ta propre maison: et quand tes pieds entrent dans la ville, l'enfant [Heb. alors l'enfant. C'est la force de la] ו mourra. [C'était "le signe que le Seigneur a dit" (Hébreux 13:3). La mort de l'enfant au moment précis du retour devrait servir de sonnerie et de prétendance du destin que le destin juste dénoncé.].
Et un Israël pleurera pour lui [sans doute qu'il était héritier au trône] et l'enterre [mentionné pour augmenter le contraste. Il devrait être la seule exception à la règle de 1 Rois 14:11]: car il [heb. Ceci] Seulement de Jéroboam viendra à la tombe, car, en lui, il a été trouvé [Heb, a été trouvé] Certains [Heb. une bonne chose [l'idée n'est pas simplement qu'il s'agissait d'une jeunesse aimable, mais les mots impliquent un certain degré de piété et suggèrent presque qu'il était dissident de la politique ecclésiastique de son père. "Les rabbins ont une fable qu'il a désobéi au commandement de son père pour empêcher les gens de se rendre à Jérusalem pour garder les fêtes et qu'il a même enlevé des obstacles sur la route" (Bähr)] vers le Seigneur Dieu d'Israël dans la maison de Jéroboam.
De plus [Héb. et] Le Seigneur le lèvera un roi sur Israël, qui coupera la maison de Jéroboam [pour l'accomplissement, voir 1 Rois 15:29] Ce jour-là: Mais quoi? même maintenant. [Rawlinson n'exprime qu'une sensation générale lorsqu'il dit que «aucun sens satisfaisant ne peut être obtenu auprès du texte hébraïque», et suggère qu'il est corrompu ou défectueux. Le passage, sans doute, est l'une des difficultés extrêmes et dans la mesure où les SMS. et les versions ne nous prêtent aucune aide à son interprétation, fournit des possibilités de conjecture. L'explication que je vis pour soumettre mai, j'espère, contribuer - cela peut difficilement faire plus - à l'élucidation du texte. J'observe que dans 1 Rois 15:13 זֶה זֶה est utilisé à Abijah, "celui-ci seul", etc. Je suppose qu'il a la même importation ici, à savoir; "Celui-ci aujourd'hui", c'est-à-dire; "Celui-ci meurt ou est coupé aujourd'hui," יּוֹם étant compris comme constamment, adverbialement, -hodie (voir, par exemple; Genèse 4:14; Genèse 22:14, 1 Rois 2:24). Ce serait une réflexion naturelle au prophète qui venait de parler de l'excision de la Chambre de Jéroboam, «on périsse aujourd'hui, le jugement est déjà commencé», c'est-à-dire quant au reste, pour que je voudrais lire ָָָָה, qui a pratiquement Le même son, et pour lequel, par conséquent, il est parfois substitué par le transcripteur, comme dans 1 Rois 1:18, 1 Rois 1:20, 1 Rois 1:11) que la femme de Jeroboam a péri dans la destruction de gros de sa maison, car il ressort clairement de la punition sévère qui lui est assignée (1 Rois 1:12) qu'elle doit avoir partagé dans son péché. La préparation avec laquelle elle se prêtait à cette tromperie ( 1 ROIS 1: 4 ) favorise également la supposition qu'elle avait approuvé sa politique. Elle aurait alors survécu à son mari seulement deux ans. L'explication de Keil, "coupé la maison de Jéroboam ce jour-là", semble contraire au fait, tout en interprétant "ce jour-là" (avec l'A.V.) est contraire à la grammaire hébreuse.].
Pour [Heb. Et. Le prophète procède maintenant à l'état de la part des personnes dans la punition. Ils avaient acquiescé dans les innovations méchantes de Jéroboam et s'étaient rejointes dans le culte des veaux] Le Seigneur sourit Israël, comme un roseau [κקֶָה κννα, Canna, Canne] est secoué [la construction est enceinte, à savoir; "Doit smite Israël de sorte qu'il soit secoué comme une roseau", etc. (cf. Luc 7:24). "L'image est très frappante, car Israël a été apporté si bas que chaque influence politique l'a porté sur" (Thorius)] dans l'eau, et il s'enracine [même mot que dans Deutéronome 29:28, Jérémie 24:6] Israël est sorti de cette bonne terre, qu'il a donnée à leurs pères et les dispersera au-delà de la rivière [I.e; l'Euphrate; Voir sur 1 Rois 4:24. C'est la première prophétie transparente de la captivité annulée par Moïse (Deutéronome 4:27; Deutéronome 28:25, Deutéronome 28:36, Deutéronome 28:63, Deutéronome 28:64), et par Salomon (1 Rois 8:46-11). Pour son épanouissement, voir 2 Rois 17:6; 2 Rois 18:11, etc.], parce qu'ils ont fait leurs bosquets [Heb. leurs asherahs, c'est-à-dire; images de astarté. La traduction "grove" après le lxx. ἄλσος, Vulgg. Lucus, est maintenant abandonné. Il est clair qu'une sorte d'idole est destiné au terme. Cela est évident du verset 23, où il est dit que les asherahs (A.v. groves) ont été construits "sous tous les arbres verts" (cf. 2 Rois 17:10); de 1 Rois 15:13 (où voir note); de 2 Rois 23:6, qui raconte comment Josiah "sortit les asherahs de la maison du Seigneur" et de la connexion dans laquelle se trouve le mot avec "images fondues, sculpté images, ", etc. (2KI 23:23; 2 Chroniques 33:19; 2 Chroniques 34:3, 2 Chroniques 34:4; cf. aussi Juges 3:7; 1 Rois 18:19). Ils étaient sans doute effigie de Ashtoreth, en bois (
Et il doit [ou, qu'il devrait] donner Israël à cause des péchés de Jéroboam, qui a fait péché et qui a fait pécher Israël. [Ces mots sont devenus presque une formule (1 Rois 15:33, 1KI 15:34; 1 Rois 16:2, 1 Rois 16:19, etc.)].
Et la femme de Jeroboam se leva, et est partie et est venue [éventuellement elle s'attarda depuis un certain temps sur la route, redoutait de retourner] à Tirzah [identifiée par Robinson et Van de Velds, avec Telluzah ou Taleuse, une place dans les montagnes, six milles au nord de Shechem. Voir Josué 12:24. Ces deux écrivains admettent cependant que, si c'était bien Tirzah, "toutes les traces de la redevance ont disparu". "À l'exception de quelques grottes sépultrales, des greniers souterrains, des puits et des vieilles pierres hewn, rien d'ancienne Tirzah ne reste à talus." Condor reconnaît le nom dans le Teasir moderne-un village proche de Jezreel, dans la grande plaine qui "contient les lettres exactes du mot hébreu, bien que les deux derniers radicaux soient interchangés en position". "La beauté de la position ... Les anciens vestiges et la vieille route principale de l'endroit à Shechem semblent bien convenir de l'idée de sa capitale". Il pense que certains de ses "nombreux sépulchres coupés à la rock", peuvent être les tombeaux des premiers rois d'Israël. C'était célèbre pour sa beauté (Cantique des Cantiqu 6:4), et pour cette raison, peut-être, entre autres (voir sur Josué 12:1) a été sélectionné par Jéroboam pour sa résidence. Il n'est pas certain que cela avait pris la place de Shechem comme la capitale politique]: Et quand elle est venue [l'hébreu est beaucoup plus graphique. "Elle est venue à ... et l'enfant est mort"] au seuil de la porte [Heb. Maison], l'enfant est mort. [Cette déclaration semble à première vue pour contredire celle du verset 12, qui dit que l'enfant devrait mourir alors qu'elle entra dans la ville. Mais le palais peut avoir été au bord de la ville (Rawl.), Ou la "ville" peut avoir été peu plus que le palais.].
Et ils l'ont enterré [voir sur 1 ROIS 14:13 ]; et tout Israël le pleura pour lui, selon la Parole de l'Éternel, qu'il déparetait de la main [voir sur 1 Rois 2:25] de son serviteur ahijah le prophète, [c'était une jeton du jugement juste de Dieu que le même prophète qui a annoncé l'exaltation de Jeroboam a prédit l'automne.].
Et le reste des actes de Jéroboam, comment il a sauvé [voir 1 ROIS 14:30 ; 2 Chroniques 13:2] et comment il a régné, voici, ils sont écrits dans le livre des chroniques des rois d'Israël. [Quant à ce travail, voir Introduction, section VI. Le titre exact est "le livre des mots (ou des questions) des jours", c'est-à-dire; le compte rendu des occurrences quotidiennes.].
Et les jours que Jéroboam a régné deux ans et vingt ans [Bähr remarque que les exploits de ce long règne ne trouvent aucune mention dans les Écritures; L'historien habite exclusivement sur le péché, dont les conséquences étaient d'un moment autant plus grand]: et il a dormi avec ses pères [la fin de Jeroboam semblerait avoir été inopportune. Après sa défaite par Abijah, on nous dit: "Le Seigneur l'a frappé, et il mourut:" Qui peut dire qu'il est mort qu'il est mort par une maladie persistante (2 Chroniques 21:18,
HOMÉLIE.
Abijah et Ahijah.
Peut-être qu'il n'y a pas de section unique de ce livre plus plein de leçons, et des leçons du type le plus varié que cela. Essayons de rassembler quelque chose de ce que Dieu a dedans avec une main aussi libérale.
1. "À cette époque ( 1 ROIS 14: 1 )" - L'heure de 1 ROIS 13:33 . La maladie de l'enfant se connecte distinctement avec la persistance de la Père dans le péché (voir Deutéronome 7:15; Deutéronome 28:22, Deutéronome 28:61). Les trésors cardiaques durs et impénitents à la colère ( Romains 2: 5 ). Avertissements ( 1 ROIS 13: 1-11 .) Ont été négligés: c'est maintenant le moment de jugement. "Si nous péchons volontairement", etc. ( Hébreeux 10:26 , Hébreux 10:27 ). Deus Kabet Suas Horas et Moras. Comme "la plénitude du temps" nous a donné un rédempteur, il nous donnera donc un juge.
2. "Abijah, le fils de Jéroboam, est tombé malade" (IB.) Observez.
(1) le fils pieux n'est pas malheureux et est mort; Le père impénitent et le frère sans valeur a vécu. "Puis la maladie n'est pas une preuve invariable du déplaisissement de Dieu." Voici, il est malade "(Jean 11:3 189> Hébreux 12: 6 ). "Qui les dieux aiment, meurent jeunes." La fable de Ganymede est pleine d'importance.
"Te Rapue Coelum, Tales Nam Gaudet Habere.
Illustre animas degéneresque fugit. ".
"TIS JAMAIS TOUJOURS, TIS Ainsi, avec tout ce qui est le mieux ci-dessous, les plus chers, les plus nobles, les plus beaux sont toujours les premiers à partir; l'oiseau qui chante le plus doux, le pin qui couronne le rocher, la gloire du jardin, la fleur de le troupeau. "'Tis jamais donc, toujours avec des créatures bien paradisiaques, trop encadré finement à bier que les créatures terrestres plus terrestres portent; un peu de temps qu'ils habitent avec nous, des ministres d'amour souffrant, puis étendent leurs ailes que nous n'avions pas vu et chercher leur maison au-dessus. ".
Voir aussi le poème de Longfellow de "la faucheuse et les fleurs".
(2) Néanmoins de la maladie des maladies. "Ni sa dignité en tant que prince, ni son âge en tant que jeune prince, ni son intérêt avec le ciel comme un pieux prince ne pouvait l'exonérer de la maladie" (M. Henry). En ce qui concerne le but de la maladie, voir Homilétics, p. 12, 13. Peut-être que cet enfant, à qui était une bonne chose, n'avait besoin que de la discipline de la maladie pour le rendre fructueux dans chaque bon travail. "Après que vous avez souffert d'un moment, vous rendez-vous parfait", etc. ( 1 Pierre 5:10 ).
(3) La maladie de son fils, alors que c'était un jugement sur Jéroboam, était un avertissement d'Israël. "Un nuage et des ténèbres" à celui; Il a laissé la lumière à l'autre ( Exode 14:20 ).
"Soyons patients! Ces afflictions gravesNot de la terre se posent, mais souvent des bénédictions célestes dans ce déguisement sombre.".
3. "Obtenez toi à Shiloh" ( 1 ROIS 13: 2 ). Mais Shiloh n'était pas un de ses sanctuaires. Pourquoi ne pas béhel? Il y avait ses prêtres et prophètes (voir sur 1 ROIS 22: 6 ). Mais Jéroboam ne fait que ce que beaucoup plus de clones depuis. Il a une religion pour la santé, une autre pour la maladie. Comme Joab, il se transforme en adversité à l'autel qu'il dédaigna de prospérité. Il voudrait bien partager les consolations de ceux qui doivent les avertissements qu'il n'a jamais écoutés. Cet envoi à Ahijah est un résultat de la maladie d'Abijah.
"" Il n'y a pas de dieu, "l'imbécile dit, mais aucun," il n'y a pas de chagrin; "et la nature de Thre, à temps de besoin, le cri de la foi empruntera.eyes que le prédicateur ne pouvait pas coller des tombes de la voie de chemin de chemin scolaire. Et les lèvres disent: "Dieu sois pitoyable", dit Ne'er: "Dieu soit loué".
4. "Il y a une ahijah le prophète" (IB "Pourtant, le chef Butler se souvient pas de Joseph, mais l'a forgatisé" (Gen 40: 1-23: 31). Les ministres du Christ peuvent bien être satisfaits s'ils sont envoyés en période de chagrin et de maladie. "Seigneur, en difficulté nous a rendu visite" ( Ésaïe 26:16 ). Nous pensons que les mépris de ceux qui ne s'approchent que sur nous quand ils veulent quelque chose. Mais à quelle fréquence servons-nous Dieu donc?
5. «Déguisez-vous, que vous n'êtes pas connu pour être l'épouse de Jeroboam» (IB.) Était un engouement plus grossier que cela? Jéroboam, le plus astucieux des politiciens, le Machiaveli du vieux monde, pense qu'un prophète qui peut regarder dans la futur vélo ne peut pas pénétrer ses déguisements fragiles. Il ne lui semble jamais que "le voyant" peut voir à travers le voile d'une femme. Ahithophel n'est pas le seul homme d'État dont la sagesse a été transformée en sotties ( 2 Samuel 15:31 ). Qu'est-ce qu'une illustration cette histoire se permettent de ce disant du Temanite, «il tire le sage dans leur propre fabriquer» (Job 5:13; 1 Corinthiens 3:19
6. "Il te dira ce que deviendra de l'enfant" ( 1 ROIS 13: 3 ). Un objet étrange pour un tel voyage. Ce n'est pas le cas "Que faire pour l'enfant;" toujours moins, "Que faire pour le péché;" Mais simplement, quelle devrait être la question de la maladie. Mais cela, le temps montrerait. Il ne nécessitait aucun fantôme, aucun prophète de déclarer cela. Che Sara Sara. Probablement jéroboam désespéré d'obtenir plus. Il y a des pétitions "qui pour notre indignité que nous n'osons pas demander." Le désespoir n'est pas rare à la fin de la présomption. «Le péché fait une telle étrangeté entre Dieu et l'homme, que le cœur coupable ne pense pas à ne pas poursuivre Dieu, ni la craint» (BP. Hall). Ou était-ce que le fatalisme a-t-il poussé cette enquête? On a souvent fait remarquer que l'incrédulité et la superstition sont très proches de parents. L'homme ne peut pas se dévier de toutes les croyances. La tête et le cœur "Abhor un vide". Ceux qui ne croiront pas en un seul Dieu seront les victimes de fortes délires et croiront un mensonge ( 2 Thesaloniciens 2:11 ).
"Entendre la juste loi, le jugement du ciel, il déteste la vérité sera la dupe des mensonges; et celui qui sera trompé aux dernières, des illusions fortes comme l'enfer le lie vite.".
Témoin Julian l'apostat, Lord Herbert de Cherbury, Robert Owen, et bien d'autres. Le peuple chinois l'air avec des démons et des esprits des morts. Infidel France pense qu'il n'a malheureux de voyager un vendredi. "Il n'y a jamais eu de méchant homme qui n'était pas d'infatuer" (hall).
7. "Ses yeux ont été définis" (1 Rois 13:4). Pourtant, «avoir les yeux ouverts» (Nombres 24:4). La raison est "la bougie du Seigneur". La révélation est une "lumière aux pieds et une lampe au chemin". L'inspiration est comme "yeux sur les aveugles". "Les visions du Tout-Puissant n'ont pas besoin d'yeux corporels, mais sont plutôt favorisés par le besoin d'eux" (Henry). L'oeil n'est que l'instrument de la vision. Les yeux de chair ne sont pas les organes de l'Esprit.
8. "Je suis envoyé à toi avec de lourdes nouvelles" (verset 6). Comparez Ézéchiel 14:4. "Je le Seigneur lui répondra qui concordera selon la multitude de ses idoles." Bonne nouvelle pour une forte transgression. La phrase devrait être proportionnée au péché. "Quel que soit un homme sème", etc.
9. "Je t'ai exalté parmi les gens" (Ézéchiel 14:7). C'est l'abus de Jeroboam des faveurs singuliers qu'il avait reçues et son oubli des avantages divins, qui a tant amélioré son péché. Cf. 1 Rois 11:9; 1 Samuel 15:17 ("Quand tu vas peu à ta propre vue"); 2SA 12: 8, 2 Samuel 12:9; Psaume 73:10 ("l'a emmené des bergeries", etc.); Luc 12:48 ("à quiconque est donné beaucoup," etc.); LUC 10:15 ("Exalté au ciel, poussée jusqu'au enfer"). Il va bien de se souvenir du rocher d'où nous étions hewn, et le trou de la fosse d'où nous avons été creusés (Ésaïe 51:1).
10. "Autres dieux et images fondues" (Luc 10:9). Les hommes déguisent souvent leurs péchés sous des noms spécieux. "Symboles chérubins" était peut-être le nom de Jeroboam pour ses veaux. Il ne permettrait pas qu'ils étaient des images ou des idoles. Josephus reproduit joyeusement la langue qu'il contende à ses sujets: "Je suppose que mes compatriotes, vous savez que chaque place a hath de Dieu," etc. (ant. 8.8. 4). Mais Dieu appelle les choses comme elles sont vraiment. Longfellow dit vraiment que "les choses ne sont pas ce qu'elle semble". Mais ils sont ce qu'ils semblent à l'omniscient.
11. "Et loue le royaume loin de la maison de David", etc. Notez le contraste entre cette langue et le discours que Ahijah tenue avec Jéroboam une fois auparavant. Cette réunion était pleine de promesses; Ce message est la chute de descendements. Alors Dieu a déclaré qu'il rendu le royaume; Ici, il se plaint de ce qu'il l'a fait et fait en vain. Ensuite, il a proposé David comme modèle de Jeroboam - son nom est mentionné six fois, il accuse ici le roi d'envois cet exemple. Là, il parle d'une "maison sûre"; Ici, de "éliminer le reste de la maison", "comme un homme taketh loin de la bouse." Pourtant, "les dons et l'appel de Dieu sont sans repentance." C'est le péché de Jeroboam a fait cette différence.
12. "Je vais apporter le mal sur la maison de Jéroboam et coupera", etc. Comparez 1 Rois 12:27. "Et ils vont me tuer." Donc, le même moyen que Jéroboam a pris pour sécuriser son trône s'est acheté son renversement. "L'ingénieur héloupe avec son propre peard." S'il pouvait mais avoir confiance à Dieu, son royaume aurait duré. Mais il doit avoir besoin de se multiplier lui-même, avec des soutiens pourris et s'appuyant sur ceux-ci, il l'a apporté rapidement au sol.
13. "Quand tes pieds entrent dans la ville, l'enfant mourra" (1 Rois 12:12). Pour la deuxième fois, un prophète donne à Jéroboam un signe le même jour. Et le deuxième signe n'était pas moins important que le premier. Pour la mère était, en quelque sorte, la cause de la mort de son enfant. Son pas sur le seuil était le signal de l'indemnité de sa "vie fine filée". Ce n'était pas seulement un avant-goût, par conséquent, du destin en attente de toute la maison; C'était aussi une observation de la cause de cette destruction. Les péchés du père ont été visités sur les enfants,.
14. "Et tout Israël pleurera pour lui" (1 Rois 12:13). Le plus, et les larmes les plus authentiques sont versées sur les tombes des enfants. (Est-ce que beaucoup d'entre nous, comme nous vieillissons plus anciens deviennent moins adultes et engagés, moins souhaitables en tant que compagnons?) Encore cet enfant, on aurait peut-être déjà dit: "Weep Ye pas pour les morts, ni Bemoan lui" ( Jérémie 22:10 ). Pour.
(1) Être enlevé du mal à venir (1 Rois 12:11).
(2) Il a échappé à la boucherie de Baasha.
Et il s'est aussi échappé, le danger de la contamination et de la ruine morale. Sa vie n'était pas indûment raccourcie. La vie doit être mesurée non par les battements du pouls, mais par le travail de la vie que nous avons accompli. "Il est fait parfait dans une courte période remplie depuis longtemps.".
"Ce sont peut-être par le calendrier des annéesVous sont l'homme aîné; mais" Tis le soleil connaissances sur le cadran de l'esprit brillait brillant des actes et des pensées qui font du temps réel. ".
(3) La "bonne chose envers le Seigneur Dieu d'Israël" était la plus belle de meilleures choses à venir. "La petite foi peut pénétrer dans le ciel." "Une petite grâce va très bien avec des gens formidables." Ceux qui sont bons dans les mauvais moments et les endroits brillent très lumineux dans les yeux de Dieu. Un bon enfant dans la maison de Jéroboam est un miracle de la Grâce divine »(Henry).
15. "Pour le Seigneur, Smite Israël" (1 Rois 12:15). Car SI JEROBOAM avait «fabriqué Israël au péché», Israël avait aimé l'avoir alors (1 Rois 12:30). Il n'aurait pas pu avoir ses veaux et ses sanctuaires sans prêtres; et les veaux, les sanctuaires et les prêtres auraient été inutiles sans adorateurs. Mais comme le roi, alors les gens. Jéroboam n'était qu'un échantillon de plusieurs milliers de ses sujets. En tant que délinquant en chef, il a été le premier à souffrir et a le plus souvent souffert. Mais la nation qui avait partagé son péché doit souffrir dans sa mesure et tourner.
16. "Au-delà de la rivière" (IB.) Les arrêts de Dieu sont régis par un Lex Talionis. Non seulement "un œil pour un œil et une dent pour une dent" mais ", comme comme vous m'avez abandonné, et servait des dieux étranges dans votre terre, vous servirez donc des étrangers dans une terre qui n'est pas la vôtre" (
17. "Et la femme de Jeroboam est apparue, et est partie et est venue à Tirzah" ( 1 ROIS 12:17 ). Il est difficilement possible de réaliser l'horreur avec laquelle la princesse, qui porte toujours son déguisement, entendit le destin de sa maison et qui tentera de décrire les agonies de ce voyage à la maison. RIZPAH, la fille d'Aiah ( 2 Samuel 21:10 SQQ.), A été appelée la Mater Dolorosa de l'Ancien Testament, mais le titre appartient également à la femme de Jeroboam. Mais pourquoi, demandons-t-elle, est-ce qu'elle souffre de telles choses? Pourquoi cette épée doit-elle percer son âme? N'était-ce pas à cause de sa part dans le péché? Comme elle est incluse dans la phrase contre la maison (1 Rois 12:11, Héb.), Il est probable qu'elle ait aidé et a encouragé son mari dans sa politique irréligieuse et schismatique. Et maintenant, elle doit boire de sa tasse: elle doit être le premier à goûter à son amertume; Elle doit apporter la mort chez un enfant et dire une disgrâce pire que la mort au reste.
18. "Et ils l'ont enterré" (1 Rois 12:18). À Tirzah, la belle (Cantique des Cantiqu 6:4), une grande lamentation a été faite sur lui. Et même son semblait être un cas pour les larmes. L'héritier du trône, il ne devait jamais y monter. Le possesseur des cadeaux et des avantages singuliers, il n'a jamais été à exercer le premier ou à profiter de ce dernier. S'il avait vécu, il aurait peut-être effectué une réforme et supprimé le culte du mollet. Mais maintenant, la tombe se ferme sur lui et il n'est plus vu. Quelle preuve celle d'une vie à venir! Sinon, il y aurait une injustice avec Dieu, l'inégalité dans ses relations avec les hommes. "Mais les justes vivent forevermurer, leur récompense est également avec le Seigneur." "Nous sommes des imbéciles comptaient sa vie la folie et sa fin pour être sans honneur. Comment est-il numéroté parmi les enfants de Dieu et son lot fait partie des saints" (Wis. 5: 4, 5, 15).
Homélies par J.A. Macdonald.
Le chercheur impénitent.
Le jour du jugement viendra à la fin du monde, lorsque les cieux et la terre seront brûlés (2 Thesaloniciens 2:7; 2 Pierre 3:7). Mais cela a son prélude dans une saison de jugements qui dépassent le pécheur de cette vie. Jéroboam, après avoir péché sa journée de grâce, avait maintenant entré une telle saison. Mais de cela, il semble avoir été douteux. Par conséquent apprendre-
I. Que le pécheur peut être surpris de sa saison de jugements.
1. Qu'il y a de telles saisons est évidente.
(1) Témoin du grand déluge (Genèse 6:11-1). Aussi la pluie de feu sur les villes de la plaine (Genèse 19:13). Le renversement des nations. Visites du signal sur des pécheurs notoires (Exode 9:13-2; 1 Samuel 28:15-9).
(2) Tels étaient des présages du jugement terrible à venir (tapis 24:37 -89; 2 Pierre 2:4; Jude 1:5; Apocalypse 18:4).
2. Mais toutes les afflictions ne sont pas de telles rétributions.
(1) Certains sont impliqués sur nous à travers l'automne et affecte le pénitent et l'impénitent (Genèse 3:16-1; Job 5:17, 1 Corinthiens 10:13).
(2) Certains viennent à nous par la méchanceté et gaffe de ceux qui nous entourent. Beaucoup souffrent, indépendamment de leur caractère, comme lorsqu'un navire est détruit à travers l'ivresse du maître.
(3) Certains sont nommés ou autorisés à des fins disciplinaires et éducatives. Celles-ci sont souvent parmi nos plus grandes bénédictions.
(4) Parfois, nous souffrons au profit des autres - proviciement. Quand ceci est volontaire, c'est très christ comme (voir Psaume 22:11; Colossiens 1:24).
(5) Dans tous ceux-ci, nous avons un refuge à Dieu (Psaume 9:9, Psaume 9:13; Psaume 46:1).
3. Ceux-ci peuvent être confondus.
(1) Jeroboam avait-il connu que la miséricorde de Dieu avait atteint sa limite et que la saison de rétribution s'était installée, il aurait pu épargner sa reine son voyage à Shiloh.
(2) Mais quoi d'autre aurait-il pu s'attendre? N'était-il pas obstinément marié à ses péchés? N'avait-il pas devant lui l'histoire de Saul? (1 Samuel 28:15-9.).
(3) Les hommes encore, dans notre journée, présument la miséricorde de Dieu à leur destruction. Éminemment la facilité avec ceux qui différencient la repentance. Apprendre plus loin-
II. Qu'un pécheur peut chercher le Seigneur à aucun bon but. Ça arrive-
1. Quand la fin recherchée n'est pas rentable.
(1) tel était le cas avec Jeroboam. Sa enquête aurait dû être, non pas, "Que deviendra de l'enfant?" Mais, "Comment la colère de Dieu peut-elle être évitée?" (Comparez 2 Samuel 12:16 , 2 Samuel 12:17 .) Mais il n'a pas été prêt à se repentir de son péché.
(9) Son enquête était une curiosité quant à l'avenir. La curiosité similaire a été manifestée par Saul dans des circonstances similaires. Il est inconnu pour un pécheur de pry dans les mystères divins plutôt que de chercher le salut de son âme.
2. Lorsque l'esprit du chercheur est inapproprié.
(1) Il ne cherchait en effet pas ses veaux (comparer 2 Rois 1:2). Il cherchait plutôt Ahijah, car l'esprit de prophétie était avec lui (1 Rois 14:2). Mais il n'avait aucune foi dans ses veaux.
(2) Pourquoi, alors, ne les a-t-il pas renoncé? Il avait des raisons de politique mondaine contre cela (voir 1 Rois 12:20-11). Il était donc un trompeur du peuple. Par conséquent, il aurait sa reine se déguiser elle-même. Donc, plusieurs des papes étaient connus d'avoir été des infidèles.
(3) alors lui et ses dupes étaient-ils condamnés à périr ensemble (voir Matthieu 15:14; 2 Thesaloniciens 2:9; 1 Timothée 4:1, 1 Timothée 4:2).
3. Quand la manière de la recherche est indigne.
(1) Il a payé un respect à l'homme de Dieu. C'était la signification de son présent (voir 1 Samuel 9:7, 1 Samuel 9: 8 ). Par conséquent, de tels cadeaux sont des bénédictions cannées.
(2) Même Jacob mangerait de la venaison de son fils avant de commencer à le bénir (voir Genèse 27:4, Genèse 27:19 , Genèse 27:25, Genèse 27:31; voir aussi 1 Rois 17:11
(3) Les bénédictions de Dieu et les sacrifices de Dieu lui offraient-elles généralement associées (voir Genèse 8:20-1; Genèse 9:1) . Toutes ses bénédictions nous arrivent à travers le sacrifice du Christ; Et surtout donc quand nous, par la foi, présentez le Christ à lui.
(4) Mais voici aucun sacrifice; Et la valeur du cadeau était petite ce que étaient quelques pains, quelques gâteaux et une creuse de miel comme cadeau d'un roi! (Comparez 2KI 5: 5; 2 ROIS 8: 9 .) La méchanceté de son présent était une autre raison pour laquelle il aurait sa reine déguisée.
Quel argument pour la piété précoce est ici! Se rendre au Christ avant que vous soyez dépassé par une saison de jugements. Comment l'avertisseur est-il sujet à l'effet que la prière devrait être vraie; Que nous devions chercher la bonne chose, dans le bon esprit et de la bonne manière! -J.a.m.
Vision spirituelle.
Lorsque la saison des rétributions figurant sur Jéroboam et que son fils Abijah était frappé par la maladie, il a envoyé au prophète Ahijah le Shilonite pour se renseigner sur la Parole de Jéhovah, que devraient devenir de l'enfant. Il ne voulait pas être connu publiquement que, dans une telle urgence, il avait recours au prophète de l'Éternel plutôt qu'à ses veaux (comparer 2 Rois 1:2). Il a donc confié cette affaire délicate à sa femme et a recommandé qu'elle se déguise elle-même. Le texte n'excret que la manière futile ces expédients. Noter-
I. Le péché cherche des déguisements.
1. La vérité n'a pas besoin.
(1) Il est naturellement ouvert. "Celui qui fait la vérité cometh va à la lumière.".
(2) Il n'a rien à avoir honte de. C'est cohérent, harmonieux, charmant.
(3) il devrait être affiché; Son influence est élevée (Philippiens 2:15, Philippiens 2:16). Le saint qui cache sa lumière mal sa race.
(4) Les Églises sont constituées que les chrétiens devraient, au meilleur avantage, témoin de Christ. Ce sont les chandeliers (voir Matthieu 5:14; Apocalypse 1:20). Remarque: Les chrétiens devraient décourager l'excentricité qui les conduirait à l'éloignement des églises.
2. C'est autrement avec le péché.
(1) Il est naturellement proche. Le pécheur a une aversion instinctive à la lumière comme la chouette et la chauve-souris, ses types.
(2) Il a tout à faire honte de. Il est contradictoire, discordant, affreusement et monstrueusement laid.
(3) Il devrait être dissimulé par le pécheur impénitent. Car il ne pouvait désirer que la divulguer afin d'infecter et de démoraliser les autres.
(4) Mais le vrai devrait le faire glisser sur la lumière, que sa déformation pourrait être vue, abhorrie et exécrue.
II. Dieu voit à travers tous les déguisements.
1. La nature elle-même enseigne cela.
(1) Celui qui a formé l'œil, ne peut-il pas voir? (Exode 4:10-2; Psaume 94:9.).
(2) Celui qui a formé l'esprit, ne peut-il pas percevoir? (1 Chroniques 28:9; Psaume 7:9; Proverbes 15:11; Apocalypse 2:23.).
2. Il est évident dans les visions de la prophétie.
(1) À quelle distance sont ces visions! La fin a été vue depuis le début. Les acomptes sont remplis de certifier le reste.
(2) Quelle est la profondeur de leur aperçu du fonctionnement secret du cœur! L'ambition secrète de Jéroboam, quand il était encore le serviteur de Salomon, a été lu par Ahijah (1 Rois 11:37). Maintenant, il voit à travers le déguisement de la reine et lit ses motivations.
3. Cela devrait être pris en compte.
(1) Comment sont des déguisements stupides où Dieu est concerné! Et où est-ce que Dieu n'est pas concerné?
(2) Ceux qui trompaient Dieu ne se trompent que.
(3) Quelles divulgations le jour du jugement fera-t-il! (1 Corinthiens 3:13; 1 Corinthiens 4: 5 .) Quelle journée de tremblement d'hypocrite!
III. Dieu peut ouvrir les yeux des aveugles.
1. Littéralement.
(1) Les miracles sur la vue étaient parfois forcés dans les temps anciens (Genèse 19:11; 2 ROIS 6:18 ).
(2) Beaucoup de telles avaient été forcées par Christ.
2. spirituellement.
(1) Les prophètes ont été doués avec une vision spirituelle. Ils ont donc été appelés Seauers. Leurs prophéties ont été appelées visions.
(2) Une telle vision avait Ahijah. Sa vue naturelle l'avait maintenant manqué (1 Rois 14:4), mais il a vu la reine de Jeroboam avant qu'elle ne soit entrée en sa présence, vit à travers ses déguisements et discerné le but de sa visite .
(3) La vision spirituelle n'est pas exclusivement le privilège des prophètes.
(a) Dieu donne ceci au pécheur quand il découvre à lui le pécheur dépassant du péché. Dieu le regrette des déguisements par lesquels il tromperait lui-même et s'expose à sa propre vie à sa conscience.
(b) Dieu le donne aux croyants, quand il témoigne de son pardon et de leur adoption, à leur esprit. (Voir Actes 26:17, Actes 26:18; Éphésiens 1:18. ) Est-ce que tes yeux ont été ouverts? Priez Dieu que Satan ne réussisse jamais à y jeter sa poussière .-j.a.m.
Bonne nouvelle.
Tel est le caractère donné par le prophète à la matière du texte (1 Rois 14:6). Ce que nous traduisons "de lourdes nouvelles" est, dans l'hébreu, comme dans la marge, dur. Les utilisations du mot (קקה) à plusieurs endroits suggèrent qu'il devrait être considéré ici comme indiquant que des jugements extradaises ont été mérité par celui qui avait durci son cœur dans le péché. Observer-
I. Les privilèges impliquent des responsabilités. Ainsi-
1. Favoris spécial appelle à une gratitude particulière.
(1) Jéroboam a été "exalté parmi les gens". Il était "un éphraphie de Zereda", un endroit obscur, mentionné une fois, et que seulement en relation avec sa naissance (CH1KI 11:26). Les noms de ses parents étaient également restés dans l'obscurité mais pour le chiffre qu'il a coupé dans l'histoire.
(2) Il a été fait "prince" sur le "peuple de Dieu". C'était une distinction splendide. Un peuple est génial, pas à travers son nombre ni l'étendue de ses territoires, mais de ses vertus (voir Deutéronome 7:6; Deutéronome 14:2, Deutéronome 26:18, Deutéronome 26:19). Quelle influence que les gens ont exercé des destins humains!
(3) Le royaume loyer de la maison de David lui a été donné. Jéroboam a ensuite été soulevé de suite à ce David qui avait conduit les armées d'Israël à la victoire! Aussi à ce solomon qui avait construit le temple et qui, dans la partie antérieure de sa carrière, a condamné le monde avec la renommée de la sagesse dépassante!
2. Les favoris sont comparés à leurs pairs.
(1) Jéroboam était une société de David. Les deux ont été nécessaires de l'humble station-David depuis le mouton, Jeroboam de l'armée (1 Rois 11:28). Les deux ont monté le trône des dynasties fondées par Israël.
(2) Mais comment se comparent-ils? "David a gardé les commandements de Dieu" -Sollowed lui "de tout son cœur". Ceci n'a pas jéroboam. Enregistrement de mélancolie, il n'a rien fait pour Dieu!
3. Ils sont contrastés avec leurs pairs.
(1) Jéroboam "avait fait du mal au-dessus de tout ce qui était devant lui." Plus que Saul, qui n'a jamais adoré les idoles. Plus que Salomon, qui n'a pas fait d'Israël au péché.
(2) Jéroboam a fait "d'autres dieux; et" (ou même) "images fondues". Remarque: il a voulu que ses veaux représentent le Dieu d'Israël; Mais le Dieu d'Israël lui-même les appelle "d'autres dieux". Les images d'antichristent-ils d'autres dieux sont-ils bien baptisés avec des noms chrétiens. C'était pire que l'idolâtrie de Salomon. La caricaturer du vrai Dieu est plus offensante pour lui que l'adoration de ses créatures. Laissez les fidèles des images barbares de la Sainte Trinité, dans laquelle le Tout-Puissant est serré comme un vieil homme décrépit, et tel que celui-ci, considère sérieusement cela.
(3) Jéroboam est décrit comme ayant "lancé" le dieu d'Israël "derrière son dos". Quelle figure surprenante! Comment descriptif du péché de ceux qui négligent maintenant Dieu!
II. Responsabilités Abuse provoqua des jugements. Parmi ceux-ci, il a mentionné.
1. Le sentiment amer des opportunités gaspillées.
(1) Jéroboam est rappelé qu'il avait une fois la grande chance de se faire une "maison sûre comme David" (voir 1 Rois 11:38). Quelles opportunités d'or pour ne pas avoir gaspillé!
(2) Que, bien que la chance plus glorieuse ait été manquée et perdue, il avait alors une saison gracieuse d'avertissements, ce qu'il laissa également glisser. (Voir Événements enregistrés 1 Rois 13:1.) Ce répit s'est amélioré pourrait avoir évité et aurait atténué, la gravité des jugements imminents (comparer 1 Rois 21:29).
2. La connaissance que le jour de la vengeance s'est établi.
(1) Un avertissement d'une telle journée a été impliqué dans la prophétie antérieure d'Ahijah, dans les jugements alors dénoncés contre la maison de David pour le péché de Salomon (1 Rois 11:30-11
(2) Cet avertissement a été déclaré explicitement dans le message de l'homme de Dieu de Juda et impressionné solennellement par les signes présents et suivant (1 Rois 13:1.).
(3) Maintenant, Ahijah annonce que ces jugements prennent effet. Mais même maintenant, Jeroboam venait à Dieu dans l'esprit de la repentance, bien que son péché soit "à la mort", pourraient-il sauver son âme. Il est difficile maintenant de briser une chaîne si rivé comme c'est-à-dire par lequel il s'est lié. Aucune repentante étant évacuée, le Knark of Doom sonne comme les échos de la porte de fermeture de l'arche de Noé, qui a annoncé la miséricorde et la colère a commencé.
3. la gravité de la phrase.
(1) L'honneur de la maison de Jéroboam doit être amené à Ignominy.
(2) Les carcasses des membres de cette famille doivent être consommées par des chargeurs de charognes. Telles sont les épées des méchants (comparer Genèse 15:11; Jérémie 34: 18-24 ). Que ce soit par l'épée de Baasha, ou littéralement, après cette épée l'avait fait, les paroles d'Ahijah sont devenues réalité (voir 1 Rois 15:29). "Le destin de la maison de Jéroboam était une figure de celle de la maison de cet homme de péché (voir Apocalypse 19:17, Apocalypse 19:18). Dieu connaît la fière au loin. Mais il donne la grâce à l'humble.
Le destin de Reprobate.
Dans la reine de Jéroboam, nous voyons un messager remarquable. Car elle est allé comme messager d'un roi et est retourné comme messager d'un prophète. Son message en premier été était simple, mais dans son retour double. Elle apporte un message au roi et avec un message aussi à la nation. Le message au roi apporte-
Je.
1. Quant à la question de sa maladie.
(1) "L'enfant mourra". C'est une réponse directe à la question avec laquelle le Royal Messenger a été chargé (1 Rois 14:3). Voici le flétrissement d'une branche de la famille de Jéroboam répondant au signe de la flétrissement de son bras (voir 1 Rois 13:4).
(2) Le roi ne demande pas maintenant la restauration de l'enfant comme il l'avait fait pour la restauration de son bras (1 Rois 13:6). Il n'a même pas demandé, à temps, que le jugement puisse être évité. Comment pouvait-il, sans se repentir de son péché? Remarque: Les descentes de la dépravation, comme celles de la gravitation naturelle, sont en accélération de degrés.
(3) Ce jugement est le signal que la saison des rétributions a maintenant établi de manière équitable. Quelle horreur pour se réveiller à une telle conviction! "Assurez-vous que votre péché vous trouvera.".
2. Quant à l'approche proche de sa mort.
(1) "Quand tes pieds entrent dans la ville." Chaque étape de l'avancée de la reine sur ces douze milles de Shiloh à Tirzah a mesuré une foulée de mort envers sa victime. Est-ce que nous réalisons suffisamment le fait que c'est le cas avec nous en passant par le voyage de la vie?
(2) Qu'est-ce qui doit être le conflit au cœur de la reine? L'affection maternelle exhorterait ses marches avec la rapidité avec laquelle elle pourrait voir son fils vivant. Pourtant, c'était une course avec la mort; Et la mort était la première au palais. Ce monstre dépasse le plus rapide. S'il passe un, il doit frapper une autre, et afin que le recul de sa piqûre puisse blesser le cœur tremblant.
3. Quant aux circonstances fréquentant. "Tout Israël pleurera pour lui et l'enterrera;" Mais pour lui seulement de la famille royale, "parce que, en lui, on retrouve une bonne chose envers le Seigneur Dieu d'Israël." Par conséquent apprendre.
(1) Les punitions de Dieu sont discriminantes. Il ne néglige pas le bien dans le mal.
(2) Pourtant, le bien souffre du mal. Abijah meurt pour le péché de son père. Christ meurt pour le péché du monde. Mais dans sa mort, c'est la vie au croyant.
(3) Toutefois, le bien souffre de leur bien. Ils sont enlevés du mal à venir. Abijah a vécu qu'il aurait pu être attiré dans le péché de son père. Dieu les emmène souvent plus tès qu'il aime le mieux.
(4) Le mal souffre dans le bien, Jeroboam avait des raisons de pleurer la perte du meilleur de sa famille. Il y avait donc Israël, puisque la succession serait désormais ouverte à un méchant prince. Remarque: nous devrions prier pour la préservation de la vie vertueuse et utile. Surtout donc quand on se trouve dans des sièges de pouvoir et d'influence.
II. De lourdes nouvelles respectant ses survivants.
1. Ils sont consacrés à l'extermination.
(1) Ceci comme un fait général était déjà connu.
(2) Il est maintenant publié avec des circonstances supplémentaires. L'agent qui doit répertorier c'est celui qui doit lui-même monter le trône d'Israël.
(3) Cela a été rempli de la lettre (voir 1 Rois 15:27-11).
2. Le jugement viendra rapidement.
(1) Certains pensent que cette exclamation du prophète, "mais quoi? Même maintenant" est venue de son avoir vu que ce serait le cas.
(2) Donc, il s'est avéré. Dans les deux ans, Jéroboam est mort. Nadab a succédé à Baasha deux ans plus tard. A cette époque également, et par la même main, l'extermination prévue a été complétée.
(3) "Les méchants ne vivent pas la moitié de leurs jours." Cela est vrai des dynasties à partir des individus. La dynastie de Jéroboam n'a duré que quatre et vingt ans.-J.A.m.
L'avenir d'Israël.
La vision du Shilonite concernant la Chambre d'Israël, maintenant devant nous, semble avoir été sur lui soudainement. Nous pensons que l'exclamation, "mais quoi? Même maintenant!" L'expression demi-involontaire était-elle de la surprise de cette nouvelle révélation. Cet énoncé devrait alors se restait au début de 1 ROIS 14:15 plutôt qu'à la fin du verset précédant. La particule de connexion "pour", avec laquelle 1 Rois 14:15 s'ouvre maintenant, favorise cette vue. La nouvelle vision décrit les seules calamités futures d'Israël, ainsi que leurs causes provocantes.
I. Il était désormais d'être troublé dans son propre pays. Il est là pour creuser et trembler sous le coup de Dieu.
1. "Comme un roseau est secoué dans l'eau.".
(1) Le roseau est une figure de fragilité. Rabshakeh, en décrivant l'incapacité des Égyptiens à soutenir Hezekiah contre les assyriens, les compare à une roseaux meurtrie (2 Rois 18:21; Ésaïe 36:6; voir aussi Ézéchiel 39:6). Contrajugueux, notre Seigneur, affirmant la stabilité et la vigueur de John Baptiste, a déclaré qu'il n'était pas "Reed secoué avec le vent" (Matthieu 11:7). Dans la dérision de la royauté de Jésus, les soldats ont mis un roseau dans sa main pour un sceptre (Matthieu 27:29). L'histoire ultérieure portait un témoignage emphatique à l'instabilité et à la faiblesse de Ephraïm.
(2) Le roseau est "secoué dans l'eau". Cet élément est à la fois symbolique de problèmes et de personnes (voir Psaume 69:17; Apocalypse 17:15). Donc, disquiet, découlant des tumultes populaires et de la guerre civile, est suggérée. Et n'est-ce pas que cela devenu fait? Les changements fréquents de la dynastie ont gardé la nation dans des grilles perpétuelles. Ces maux ont été aggravés par les guerres avec leurs frères de Juda.
2. En tant que roseau secoué par le vent.
(1) Ceci n'est pas affirmé, mais implicite, puisque les roseaux serrent dans l'eau lorsqu'ils sont déplacés par des vents. Et les influences étrangères avaient beaucoup à voir avec les troubles d'Israël.
(2) Les idolâtre étrangères introduites par les femmes de Salomon étaient à la base des problèmes.
(3) Les guerres entre Israël et Juda ont apporté des armées étrangères sur la scène des Égyptiens, des Syriens et des Assyriens. Par ces vents bruts, les troubles ont été aggravés.
II. Puis être dispersé dans les terres des étrangers.
1. Une captivité d'Israël est prédite.
(1) Le règlement de la population à Canaan est fréquemment décrit dans les Écritures sous la figure de la plantation d'une vigne (voir Psaume 64:2; Psaume 80:8; Jérémie 2:21; Jérémie 11:17).
(2) Ceci doit maintenant être inversé. "Il s'enracine d'Israël de cette bonne terre qu'il a donnée à leurs pères." Supposons que la vigne avait le sentiment; Quel processus douloureux!
2. Aussi la région de leur dispersion.
(1) "Je vais les disperser au-delà de la rivière" I.e; Les Euphrates, pour ainsi, d'emphase, cette rivière se distingue jamais dans les Écritures (voir Genèse 15:18; Comparez Deutéronome 11:24 avec 1 Rois 4:21 et Psaume 72:8).
(2) Cette rivière représente également les assyriens, à travers le territoire de laquelle il coulait. Leurs armées envahissent Israël sont assimilées à l'Euphrate montante et débordant de sa banque occidentale (voir Ésaïe 8:7).
(3) Quelle était la littéralement que tout cela a été accompli (voir 2KI 15:29; 2 Rois 17:6, 2 Rois 17:18) .
III. Ces visites devaient exprimer la colère de Dieu.
1. Tout d'abord provoqué par leurs idolâtre canaanitish.
(1) Celles-ci sont représentées ici par "leurs bosquets". Le mot asherah (אשירה אשרת) a lieu trente-neuf fois et est partout traduit des bosquets, mais il peut être douté de savoir si c'est sa signification. Pour prendre la prochaine occurrence après cela dans notre texte, VIZ; Verset 28 de ce chapitre: Comment un bosquet pourrait-il être construit sous un arbre vert? Comment un bosquet pourrait-il être fait dans la maison du Seigneur? (Voir 2 Rois 21:7; 2 Rois 23:6, 2 Rois 23:18
(2) Ces ashéroth, ou ashériment, semblent avoir été des images en bois, boîtiers en métal, peut-être façonnées comme des chèvres, vénérées avec des rites abominables. C'étaient des divinités populaires canaanitiques, et pour cette raison pour être exécutée par les Israélites (voir Exode 34:18; Deutéronome 16:21).
(3) Mais pour tout cela, ils sont tombés dans le piège d'adorer avec le Baalim, des taureaux et d'autres idoles canaanitiques (Juges 3:7; Juges 6:25; 1 Rois 18:19).
2. Puis par leur complicité dans le péché de Jéroboam.
(1) Cet ajout à leurs idées antérieures a rempli la mesure de leur iniquité. Pour les aliéner complètement du culte de Jéhovah dans son temple.
(2) Ils ont abandonné le Seigneur, alors il menace de "abandonner Israël pour le péché de Jéroboam", comme il avait également abandonné la maison de Jéroboam au jugement. - J.A.m.
Mort et deuil.
Avec un cœur lourd, la reine de Jéroboam se déplaça le long de la route de Shiloh à Tirzah et a reçu le salut de la mort au seuil du palais. Cet événement triste a été prochainement suivi d'un enterrement de l'état et d'un deuil public. Dans toutes ces notes.
I. Splendeur humaine des ternis.
1. Surveille ce palais de Tirzah.
(1) Ce n'est pas le seul palais de Jéroboam. Bientôt modifier sa promotion à la couronne d'Israël, nous le trouvons construire un palais à Shechem. Cela commémorait l'événement de son élévation; car ces circonstances ont eu lieu qui lui a donné née (voir 1 ROIS 12: 1-11 .).
(2) Mais ce palais n'a pas longtemps satisfait à l'ambition royale. Nous trouvons le roi actuellement engagé dans la construction d'une seconde à Penuel, dans la tribu de Gad, vers l'est de Jordanie ( 1 ROIS 12:25 ). Ceux qui viennent soudainement à Fortune affectent généralement une grande splendeur.
(3) Maintenant, nous le trouvons occupant un tiers. C'était probablement le plus magnifique. Il est situé dans un endroit célèbre pour sa beauté à l'époque de Salomon (voir Cantique des Cantiqu 6:4). De cela, il avait son nom (תרצה), qui signifie agréable. Sans doute, le palais était conforme à la place, car il a été préféré comme la résidence royale jusqu'à sa destruction par Fire (1 Rois 16:18).
2. Voici dans ce paradis un cadavre!
(1) La mort a frappé Abijah, le meilleur et le plus prometteur de la famille royale. Quelle scène de chagrin lorsque la mère est arrivée de Shiloh, entra dans cette chambre! Quelle tristesse dense reposerait sur le ménage! Dans ce moment solennel, à quel point la splendeur terrestre doit être vaine!
(2) Et ce ne peut pas se mêler encore de toutes les scènes terrestres! Pourquoi, alors, devrions-nous ne pas plutôt définir nos affections sur les choses ci-dessus?
(3) La richesse ne peut pas corrompre la mort. Le roi des terreurs pénètre dans le palais de la royauté comme il entre dans le chalet de la pauvreté. Pour le grand, cet ennemi est encore plus formidable qu'à l'humble, car ils ont plus à partir. Les acquisitions de la Wildling, par conséquent, ne donnent que le point et le venin à la piqûre de la mort.
II. Il a des reliefs et des aggravations.
1. Les reliefs sont les fruits de la vertu.
(1) Le deuil public serait un réconfort à la famille royale. Un roi pourrait offrir aux funérailles pompeuses pour son fils, mais il ne pouvait pas commander le cœur de la nation à pleurer.
(2) Ce deuil public était un hommage aux vertus du prince (voir 1 Rois 14:13).
(3) Il y avait un pur réconfort dans la réflexion que l'esprit de la jeunesse pieuse est éloigné d'un monde de péché, dans la compagnie de saints et de saints anges.
2. Les aggravations sont les fruits du péché.
(1) Comment le chagrin de Jéroboam a-t-il dû être aigrié par le fait que ce deuil ne vint pas comme un messager de la miséricorde, mais comme une visite de jugement!
(2) Comment cela doit-il l'avoir alarmé de savoir que ce n'était que la première d'une série d'arrêts destinés à émettre dans l'extermination de sa maison!
(3) Les vertus les mêmes du prince prises pour la première fois, dans ce point de vue, sont devenues une aggravation, car il est enlevé comme une trop bonne prince pour un peuple si méchant et de faire place à la succession d'un méchant prince de les punir. -CONFITURE.
L'article.
Le texte nous rappelle-
I. Que la saison de la mort soit une période de réflexion.
1. En présence d'un cadavre la pause la plus gidide.
(1) Ceci est vu lorsqu'un enterrement ordinaire passe le long des rues, dans les comtés sombres des passants, sinon dans des jetons plus spéciaux de respect. Il est encore plus évident que le défunt peut avoir été une connaissance ou un parent. Mais le plus souvent dans la maison même de deuil, où les comptes sont vus enveloppés dans leur pâleur et leur immobilité.
(2) Quels trains de pensée sont commencés!
(a) Quel mystère est la mort!
(b) Quel mystère est la vie!
(c) Quel mystère est futur de la futur! -Le Spirit World - la résurrection - le jugement-Heaven-Hell.
(D) Sommes-nous prêt à rencontrer l'inévitable? Qui peut prévoir le moment?
e) Pourquoi devrions-nous reporter la préparation nécessaire?
2. Quand un monarque meurt une nation pense.
(1) C'est ainsi que dans des conditions ordinaires. La position sociale occupée est tellement élevée que l'événement est remarquable à tous. Quel niveleur est la mort! Dans cet article, toutes réclamations de la société, du prince et du mendiant (Proverbes 22:2).
(2) Mais la mort de Jeroboam était par le coup de Dieu (2 Chroniques 13:20). Un jugement aussi remarquable ajustait à l'homme du péché (voir Ésaïe 11:4; 2 Thesaloniciens 2:8; Apocalypse 19:15 ). Comment une telle mort serait-elle alarmante aux travailleurs de l'iniquité!
(3) La disparition de Jéroboam a ouvert la succession à Nadab, qui, sans le génie de son père, a suivi dans ses iniquités.
3. Mais le vertueux seulement sont déplorés.
(1) Jéroboam a été enterré. Il est arrivé au sépulcre "avec ses pères." Et il a peut-être eu la formalité d'un deuil familial. Son ménage est peut-être allé pieds nus, pleuré, déchiré leurs vêtements, frappé sur leurs seins, allongé sur le sol et jeûne, comme la coutume était.
(2) Mais il n'y avait pas de deuil national. Le deuil public de Moïse et d'Aaron a duré trente jours, que pour Saul Seven (Nombres 20:29; Deutéronome 34:8; = "351"> 1 Samuel 31:13 ). Pour Abijah, un prince pieux de la maison de Jéroboam, il y avait un deuil national, bien qu'il ne soit jamais venu au trône; Mais pour Jéroboam, après un règne de vingt-deux ans, pas de deuil! (1 Rois 14:13.).
(3) Quel contraste - l'apathie de la nation, maintenant à la fin de leur expérience au roi faisant, à l'enthousiasme à son commencement (1 Rois 12:20)! Comment les révolutionnistes ont-ils rarement considérablement considèrent la fin! Ils anticipent souvent un paradis et trouvent un enfer.
II. Que nous devrions donc vivre que de telles réflexions peuvent prouver reconnaissant. À cette fin notre politique devrait être ...
1. Pure.
(1) Ce n'était pas la politique de Jéroboam. Lorsque son peuple devenait répartit sous sa règle et il craignait qu'ils rentraient à Rehoboam, au lieu de regarder Dieu, il l'a abandonnée et rendit Israël au péché.
(2) La politique de la pureté est la politique de la foi. Faith en Dieu-en vérité.
2. Pacifique.
(1) La paix est Kin à la pureté (Jaques 3:17). Dieu a fait la paix pour Jéroboam avant d'avoir quitté sa part de lui (voir 1 Rois 12:21-11). Il s'engage toujours pour son peuple (Proverbes 16:7).
(2) Les guerres sont nées de convoities diaboliques (Jaques 4:1). Quand Jeroboam a abandonné le Seigneur, a ensuite commencé une mêlée dans les hostilités dont il n'était jamais libre. D'abord avec Rehoboam ( 1 ROIS 14:30 ), puis avec Abijah (2 Chroniques 13:1).
3. Nous éviterons donc la catastrophe.
(1) En poursuivant une politique opposée, Jéroboam a entraîné une catastrophe sur lui-même. Son corps était frappé par Dieu. Il n'y a aucune preuve de la repentance à la sauvegarde de son âme.
(2) Il a apporté une catastrophe sur sa famille. Le meilleur de ses fils est mort prématurément pour son péché. Deux ans plus tard, il s'est péri. Encore deux ans plus tard et sa course est devenue exterminée par la violence.
(3) Il a apporté une catastrophe sur son peuple. Impatient de la taxation sous Remoboam, ils l'ont fait roi, mais n'ont pas de soulagement, devoir construire des palais et des guerres de maintien. Et par leur complicité dans son idolâtrie, ils ont rempli la mesure de leur iniquité et ont engagé la colère de Dieu, qui les impliquaient dans les misères de l'invasion et de la captivité étrangères. Quel bénéfice existe-t-il dans une couronne qui est retenue par la politique de péché? Le monde entier est acheté chèrement avec la perte de l'âme .-j.a.m.
Homélies par A. Rowland.
Piété précoce dans un endroit inattendu.
(Un sermon aux jeunes.) Jéroboam s'était mariée en Égypte une princesse nommée Ano. Elle était la soeur aînée de Tahpènes, l'épouse de Shishak, roi d'Egypte. Leur maison avait été accueillie par la naissance d'un enfant, qu'ils ont apporté avec eux le retour de Jeroboam à sa propre tribu et à sa propre tribu. Cet enfant, Abijah, sur lequel leurs affections et les espoirs du peuple ont été réparés, ont été endommagés par la maladie et semblaient susceptibles de mourir. Ensuite, les parents se sont tournés vers le Seigneur dans leurs problèmes, car les veaux de Bethel et Dan, ils savaient, étaient impuissants pour les aider. [Notez la fréquence avec laquelle ceux qui nient en théorie nient Dieu ou l'oublient, cherchent son aide à leur époque de peur et de chagrin.] Ils n'enverraient pas au temple à Jérusalem pour plusieurs raisons; Mais Jéroboam se souvint de l'ancien prophète, Ahijah, qui lui avait parlé dans le champ quelques années avant ( 1 ROIS 11: 29-11 ), et prédisçait qu'il devrait régner sur les dix tribus d'Israël. En conséquence, la reine Ano se distingue secrètement pour Shiloh (le sanctuaire antique), où, dans une humble maison, le prophète a vécu. Elle s'est déguisée comme une femme pauvre et prit un cadeau comme un paysan offrirait-dix pains, deux rouleaux pour les enfants du prophète, un groupe de raisins secs et un pot de miel. Jéroboam espérait qu'il pourrait, par cette tromperie, obtenez un mot d'espoir sur le garçon mourant, car il savait qu'il ne pouvait pas s'attendre à un confort d'Ahijah, car il avait gravement désobéi à son commandement. Il craignait donc que si l'homme de Dieu reconnaissait et il réprimanderait ce péché. La tentative était vaine. Le prophète, presque aveugle, bien qu'il était, connaissait par révélation qui venait. Terrible étaient les mots de Doom qu'il prononça à propos de la maison de Jéroboam; Et la seule lueur de confort des parents était qu'à Abijah ", il a été trouvé de bonne chose envers le Seigneur Dieu d'Israël", de sorte qu'il ne devrait pas avoir la malédiction de vivre pour voir et partager le malheur et la honte qui arrivaient. Abijah nous donne un exemple de piété qui mérite de considérer, en particulier par les jeunes.
I. La piété d'Abijah était tôt.
1. Définir la piété. C'est la bonne disposition envers Dieu, résultant de l'influence secrète du Saint-Esprit de Dieu. Il se révèle dans les désirs après ce qui est bon, pur et vrai; dans les résolutions pour les rechercher; Dans les prières, à travers lesquelles le cœur déverse son amour et aspirant à Dieu. Cela devrait être plus naturel pour nous que d'Abijah. Il connaissait le pouvoir de Dieu, nous savons de son amour. Il avait entendu parler de la Shekina; Nous avons entendu parler de Jésus-Christ, qui dit: "Il m'a vu avoir vu le père." Les enfants ont couru à Jésus une fois et ont trouvé du repos et de la joie de son amour; pourquoi pas maintenant?
2. Décrivez la piété précoce. Montrez comment il est cultivé, entravé et révélé. Envie des parents et des enseignants l'importance de l'attendre. Nous donnons sur la "lame", puis nous nous demandons que nous ne voyons pas plus tard "le maïs complet à l'oreille". Si nous acceptons l'enseignement de Jésus-Christ, il est évident qu'un enfant est naturellement plus susceptible qu'un adulte d'entrer dans son royaume. Être un enfant est une nécessité; "Devenir un enfant" est une lutte ardue et parfois une humiliation douloureuse. La porte de la miséricorde est si basse que les enfants peuvent la passer le plus facilement. Heureux est la maison qui est ornée de la présence d'un enfant disciple. Il y a ceux qui sont maintenant éloignés de Dieu qui pourraient avoir une réalisation des mots ", un petit enfant les mène.".
II. La piété d'Abijah était sincère.
1. Une bonne chose était en lui - c'est-à-dire dans son cœur. Ce n'était pas quelque chose de mettre et de désactiver, comme un vêtement; mais un principe respectueux, influençant les pensées ainsi que la vie. Rien n'est plus offensant pour Dieu que la prétendue piété. Le visage à long terme qui ne sourit jamais, les phrases de net expriment ce qui ne peut vraiment pas être honnêtement ressenti par un enfant, sont hideux pour l'homme et Dieu.
2. Cette bonne chose était "envers le Seigneur Dieu d'Israël". Cela nous rappelle la phrase, "repentance envers Dieu et foi dans le Seigneur Jésus-Christ." Nous pouvons passer du péché à la respectabilité, mais ce n'est pas la repentance envers Dieu. Nous pouvons aimer faire des bonnes choses parce qu'ils plairont aux hommes, mais ce n'est pas une piété envers Dieu. "Le Seigneur ne se étiserait pas comme l'homme ne se retirait; pour l'homme se lève sur l'apparence extérieure, mais le Seigneur regarde sur le cœur" (1 Samuel 16:7).
III. La piété d'Abijah était perceptible. "Il a été trouvé en lui.".
1. Dieu l'a vu. Il en a parlé à son serviteur Ahijah, comme de quelque chose qu'il a rejeté pour trouver. Dieu cherche jamais ce qui est bon, dans le monde et dans ton cœur. Bien que le monde soit corrompu et que les hommes ont fait des œuvres abominables, le Seigneur regarde du ciel pour voir s'il y en a ce qui comprend et cherche Dieu. Voir Psaume 14: 1 ,.
2. Comparez cela avec les paraboles du Seigneur de la femme à la recherche de l'argent perdu de l'argent et du Père sortant de chercher et de rencontrer le retour du prodigue. Non seulement vos fautes et vos péchés, mais vos bons voeux et vos pensées saintes et vos prières silencieuses sont reconnues par Dieu.
2. L'homme l'a vu. Ahijah n'a pas proclamé sa piété - cela aurait été offensant, surtout chez un enfant - mais c'était "trouvé" en lui. Il était si jeune qu'il ne pouvait prendre aucune part active au service de Dieu et était en mesure de s'opposer publiquement à s'opposer à l'idolâtrie de son père; Mais ses parents, et les courtisans, et les serviteurs doivent avoir parfois été blessés par ses yeux sérieux. Une violette silencieuse rend la haie parfumée. Il s'agit de sa douceur.
Iv. La piété d'Abijah était inattendue. Il appartenait à la maison de Jéroboam, qui a fait pécher Israël. Sa mère était probablement toujours une païenne; Son père était ambitieux, cruel et irréligieux, et, autant que nous sachions, ce petit garçon seul, dans toute la cour, a adoré le "Dieu d'Israël". Sa piété était la plus remarquable sur ce compte, tout comme les étoiles sont plus brillantes lorsque le ciel est sombre et que les cèdres sont les plus belles lorsque les arbres entourants sont sans feuilles. Décrivez la position des enfants dans une maison sans pique, avec des compagnons irréligieux, etc. même là, il n'est pas impossible d'aimer et de servir le Seigneur.
CONCLUSION. Il semble à première vue, surtout aux enfants, une récompense étrange qui a été donnée à Abijah-de mourir jeune. Mais il y avait des raisons particulières à cela. Il a été livré d'un monde pécheur, d'un pays distrait et d'influences perverses; Il n'a jamais vu ceux qui lui sont chers assassinés et déshonorés. Il a été "enlevé du mal à venir", si le voile était louer et que nous pouvions voir la maison céleste dans sa beauté et sa peau de pécher, nous devrions comprendre ce que Paul voulait dire quand il a dit: "Départ et être avec Christ, c'est bien mieux." Chaque parent dont l'enfant meurt dans le Seigneur peut entendre au milieu de ses sanglots les paroles de Jésus ", souffrent des petits enfants de venir à moi et les interdisent pas, car de tel est le royaume des cieux.".
Petit enfant, précieux, convoqué loin, ere la montée de la vie ensoleillé dans la journée, partit des bras de tes mères, est allé au sein du Sauveur, à l'abri des alarmes brutes de la vie, de ton repos heureux. ".
A.R.
Homysons par J. Waite.
L'enfant mort.
Suite à l'ordre des événements tels qu'ils apparaissent dans le texte hébraïque plutôt qu'à la Septante, nous considérons cela comme la première des calamités qui se confond de la maison de Jéroboam, jusqu'à ce qu'il soit éteint sur la mort de Nadab (1 Rois 15:29), comme la pénalité de sa transgression dans la violation de l'unité religieuse de la nation. At -menté si tôt de ressentir qu'il était à compresser d'un pouvoir qui ne pouvait pas être moqué ni attaqué avec, et contre lequel il était vain de se rebeller le récit est plein d'intérêt touchant et a de nombreux points d'enseignement moral . Il illustre ...
I. La tendresse de l'affection naturelle même dans un mauvais homme. Nous n'avons aucune raison de douter que véritable sentiment parental a suscité à la fois Jéroboam et sa femme dans leur appel au prophète. On ne peut que sympathiser avec eux dans leur détresse à la maladie fatale de leur enfant. La nature humaine dans sa dégradation la plus profonde n'est pas complètement perdue aux touches d'émotion tendre. Le frisson de l'amour parental peut être trouvé dans les cœurs si dégradés et durci que rien d'autre ne peut les déplacer. Le plus féroce Savage défendra ses propres siennes et "peuples barbares" sont capables de "montrer de peu de gentillesse" même aux étrangers (Actes 28:1.) Mais dans de nombreux cas Il n'y a pas de véritable valeur morale dans ces affections et commodités. Ils ne peuvent guère être appelés "qualités rachetées". Le sentiment parental est souvent peu d'autre qu'un instinct animal. Il peut exister côte à côte avec les passions les plus élargies et l'obliquité morale la plus complète. Jéroboam a adoré son enfant, et pourtant, dans de la volonté de soi et de la défiance impie de l'autorité divine, il pouvait garantir ses propres fins charnelles au prix de la dégradation spirituelle totale du peuple.
II. L'aveuglement d'un engouement pécheur. Le roi vole dans sa détresse au prophète qu'il a longtemps malmené et ignoré. Il ne chercha pas d'avocat de lui dans la création des veaux d'or à Dan et Bethel. Mais maintenant, comme s'il avait lui-même rempli toutes les conditions de la promesse divine, il pense à obtenir du prophète un mot pour confirmer son espoir d'une "maison sûre" (1 Rois 11:38
III. La malédiction du péché sur les relations sacrées de la vie. C'est terriblement expressif de la haine, de la vue de Dieu, de l'impiété de Jeroboam que la fleur et la couronne de sa maison devraient être ainsi frappées - le plus beau et le meilleur, celui qui semblait susceptible de justifier son nom Abijah ("Jéhovah est mon Père ") - Parce que déjà dans son jeune cœur, il a été trouvé" une bonne chose envers le Seigneur Dieu d'Israël ". Alors, est-ce souvent au cours de l'histoire humaine. Les hommes méchants leur reviennent, non seulement dans des plongeurs de rétribution, mais souvent sous la forme de sanctions qui les percent dans la partie la plus soumise. Les liens de vie les plus chers sont cassés. Ou ils voient leur propre déformation morale reflétée chez celles qu'ils voudraient boucler de ses conséquences amères. Ou leurs espoirs les plus brillants sont fanés à la racine et que ce qui aurait pu être, et était destiné à être, la source de la joie terrestre la plus pure devient l'occasion du chagrin.
Iv. Le mélange d'un élément de la miséricorde avec les jugements les plus graves de Dieu. Nous voyons ici comment l'innocent souffre de coupable. L'iniquité des pères est visitée sur les enfants (Exode 20:5). Pourtant, à l'enfant lui-même, dans ce cas, c'était une visitation gracieuse.
(1) Il a été énergiquement "pris du mal à venir".
(2) Sa piété naissante a été reconnue et couronnée par cette traduction à la sphère plus heureuse.
(3) C'était son privilège spécial de mourir une mort naturelle et non violente - la seule de la Chambre de Jéroboam qui devrait "aller à la tombe en paix". Ainsi, dans le jugement divin le plus sombre, il y a une lueur, de la miséricorde. Il y a "la lumière dans le nuage". Il a une "doublure en argent". Les souffrances d'enfants innocents et le fait que si grande une proportion de la race humaine meurt dans la petite enfance, sont des mystères sombres pour nous. Mais même ici, nous voyons la dispensation d'un amour tout-sage, en se souvenant de celui qui a dit qui a dit: "Ce n'est pas la volonté de ton père céleste que l'un de ces petits péril" (Matthieu 18:14). "Souffrez les petits enfants à venir à moi et ne les interdisons pas; car de tel est le royaume de Dieu" (Marc 10:14) .- w.
Homélies de J. Urquhart.
Affliction et jugement.
I. Le roi frappé. Abijah semble avoir été héritier du trône et d'avoir été ressemblant au roi et à l'espoir du peuple. Le cœur du père a été touché: le roi a vu la dynastie menaçée pour établir qu'il avait tellement aventuré. La voix de Dieu, contre laquelle la voiture était fermée, sera encore entendue au calme de la chambre de maladie, dans le silence de la mort. Dieu nous suit grâce à l'approfondissement des chagrins, si heureux nous pourrions tourner dans nous, nous sommes submergés par les eaux de destruction.
II. Le complexe de l'aide.
1. Son trouble le conduit vers Dieu. C'est censé faire cela. C'est le toucher de la main de Dieu que nous pouvons regarder et vivre.
"Les yeux que le prédicateur ne pouvaient pas que les fosses de chemin de chemin scolaire sont élevées et que les lèvres pleurent," Dieu sois pitoyable ", dit que Ne'er dit:" Dieu soit loué ".
2. Il est tiré par le souvenir de la miséricorde passée. "Voici, il y a Ahijah le prophète, qui m'a dit que je devrais être roi sur ce peuple." Les souvenirs de la miséricorde sont des cordes à attirer les cœurs errants à Dieu. La pensée de ce que Dieu a fait fait un lieu saint pour la foi et arrache un autel d'où peut se lever l'encens de la prière acceptée.
3. Son espoir est vaincu par sa propre tromperie. "Déguisement toi-même que tu n'es pas connu comme la femme de Jéroboam." Il pensait qu'il pourrait trouver de l'aide sans posséder et céder son péché. Combien de prières sont comme l'ambassade de Jeroboam! Les hommes souhaitent trouver la miséricorde et pourtant s'accrocher à leur vie pécheuse et imaginent que leurs mauvaises pratiques sont gardées derrière leur dos, ils ne sont pas là dans la vue de Dieu!
4. Cadeaux (1 Rois 14:3) Impossible de constituer l'absence d'un cœur véritable et pénitent.
III. La réponse du Seigneur.
1. Déguisement est impossible devant Dieu (1 Rois 14:5, 1 ROIS 14: 6 ). Nous ne pouvons rien cacher de lui; et un mot de son (entrez, tu es épouse de jéroboam! ") Est suffisant pour rendu tous les voiles de prétexte de l'âme et la submerge avec honte. Nous pouvons maintenant fermer les oreilles à la voix d'accusation de conscience, mais nous allons faire , comme elle est allée, où le juge nous nommera.
2. Nom de Dieu. "Le Seigneur Dieu d'Israël." Non seulement la couverture sera déchirée du cœur et de la vie du pécheur; Dieu sera révélé. Il est le puissant vengeur de ceux qui ont été séduits et péchés contre.
3. Ingratitude de Jeroboam ( 1 ROIS 14: 7-11 ). Il a été emmené parmi le peuple, et pourtant il n'avait montré aucune inquiétude de se décharger les devoirs du haut-office qui lui est engagé.
(1) Les schémas humains ont été méprisés ("tu n'as pas été comme mon serviteur David").
(2) Dieu lui-même était à l'est derrière son dos.
4. Le destin.
(1) Il y avait le déshonneur le plus profond pour lui. Sa maison a été renversée et enlevée comme la vilest refuse.
(2) Il y avait destructions pour son peuple. Pour l'impénitent et tous ceux qui sont dirigés par eux, il y a, et peut être, seulement une ruine absolue et éternelle.
Iv. L'ombre de la chute de jugement (1 Rois 14:17-11).
1. La mort d'Abijah. La lumière de la maison, l'espoir de la terre, est prise.
2. La mort de Jeroboam. "Le Seigneur l'a frappé et il est mort" (2 Chroniques 13:20). L'intellect clair et la main forte sont frappés et enlevés. Lentement mais sûrement, le mot avance à son accomplissement. n'y a-t-il pas d'ombres de jugement sur ton chemin? N'avez pas de mots devenu réalité qui rendent ton cœur trembler à cause de ces autres mots que les lèvres de Dieu ont également parlé? -J.u.