Commentaire Biblique de la chaire
1 Rois 16:1-28
EXPOSITION.
Cette division des chapitres, immédiatement après le début du récit du règne de Baasha, est quelque peu malheureuse, dans la mesure où elle masque la connexion étroite entre le péché de Baasha et la prophétie qu'elle a provoquée. L'idée que l'historien transmettrait est clairement cela - l'analogie entre la dynastie de Jéroboam et celle qui la supplantait,.
(1) dans leur péché,.
(2) dans la dénonciation de chacun par un prophète, et.
(3) dans les punitions qui ont suivi leurs péchés.
Une analogie si proche que le prophète Jéhu emploie presque l'Ipsissima Verba de son prédécesseur, Ahijah.
Puis la Parole du Seigneur est venue à Jéhu, le Fils de Hanani [Hanani est mentionné dans 2 Chroniques 16:7 comme ayant admis ASA, et comme ayant été jeté en prison pour le faire. . Lui et son fils semblaient avoir appartenu au royaume de Juda. Nous trouvons ce dernier dans 2 Chroniques 19:2 un résident à Jérusalem et protestant contre l'alliance entre Joshashat, dont l'historien qu'il est devenu, et que, par conséquent, il devait avoir survécu ( 2 Chroniques 20:34 ) et Achab. Il est mentionné dans le verset cité "fait de monter sur le livre des rois d'Israël" Sa carrière prophétique doit avoir prolongé au moins un demi-siècle] contre Baasha en disant:
Forast, comme je me suis exalté de la poussière [cf. 1 Rois 14:7; 2 Samuel 7:8; Psaume 78:70. Ces mots soulignent assurément une origine humble. Il a peut-être pu être ressuscité des rangs] et a fait toi-même le prince [le mot original est utilisé de dirigeants de divers degrés, compromettant même le roi: 1 ROIS 1:35 ; 1sa 9:16; 1 Samuel 10:1; cf. Daniel 9:25] Sur mon peuple Israël [Il n'y a aucune approbation impliquée ici des moyens par lesquels Baasha s'était soulevé au trône. Tout ce qui est dit, c'est qu'il avait été un instrument de la main de Dieu et devait son trône à la sanction et à la commande de Dieu. Même sa conspiration et ses cruautés avaient été renversés à la promotion du but divin], et tu as marché dans la voie de Jéroboam et tu as fait mon peuple d'Israël au péché, de me provoquer à la colère [mieux vex, un mot] avec leur péchés capitaux;
Voici, je vais emporter [Heb. exterminer; même mot que dans 1 ROIS 14:10 (où voir note); 1 Rois 21:21; 1 Rois 22:47, etc.] La postérité de [Héb. Après] Baasha et la postérité de [après] sa maison, et feront ta maison comme la maison de Jéroboam le fils de Nebat. [Cf. 1ki 15:29; 1 Rois 21:22, etc.].
Lui que dieth de [Heb. à; Voir note sur 1 ROIS 14:11 ] Baasha dans la ville les chiens mangent; Et lui que dieth de son dans les champs les poudres de l'air mangent. [Ce sont peut-être ces mots, comme ceux des deux versets suivants, étaient presque une formule, mais si oui, il est notable que la même formule a été utilisée avec précision de Jéroboam quelques années auparavant, et Baasha savait bien comment cela avait été accompli . "Tous les prophètes successives ont le même message de Dieu pour les mêmes péchés" (Wordsworth).].
Maintenant, le reste des actes de Baasha et ce qu'il a fait, et sa puissance [sur laquelle voir 1 ROIS 15: 17-11 . Il aurait difficilement pu donner une preuve plus forte de sa puissance que de fortifier un post mais cinq milles à distance de Jérusalem. Keil, cependant, interpréterait le mot, ici et dans 1 ROIS 15:23 , de son énergie et de son force au gouvernement. Meilleur Bähr, Tapefere Thaen. Ewald donc déduit que Baasha était "un homme de bravoure distinguée"], n'est-ce pas écrit dans le livre des chroniques des rois d'Israël?
Alors Baasha dormait avec ses pères et a été enterré à Tizrzah [cf. 1 Rois 15:21, 1 Rois 15:33. Cet endroit est mentionné deux fois comme sa résidence] et Elah Son fils a régné dans sa place. [C'est peut-être plus qu'une simple coïncidence que ce nom peu commun, Elah ("Terebinthe, voir Note sur 1 Rois 13:14), est aussi le nom de la grande vallée (1Sa 17 : 2, 1 Samuel 17:19; 1 Samuel 21:9) près de Gibbethon, où Baasha a été proclamé roi.].
Et aussi par la main du prophète Jéhu, le fils de Hanani, est venu la Parole du Seigneur contre Baasha [cela ne se réfère pas, comme certains ont pensé, à une deuxième prophétie sur la partie de Jéhu, mais est plutôt explicative de 1 Rois 16:2. Rawlinson pense que l'objet de l'historien décrit ici de souligner que Baasha était puni pour le «meurtre de Jéroboam [?] Et sa famille», ainsi que pour le culte du mollet. Keil et Bähr tient qu'il est conçu pour se protéger contre une perversion de 1 Rois 16:2, "Je t'ai fait toi prince", etc. À partir de laquelle on pourrait en déduire qu'il a été commandé de Dieu pour assassiner Nadab. Mais il est plus simple de supposer que son idée principale était de transmettre, par cette répétition, qui est sans doute dérivée d'une source différente de la déclaration de 1 Rois 16:2, que Baasha a été visité par Dieu pour ses différents péchés. Ce n'était aucune chance que ce soit arrivé à lui. L'excision de sa maison, comme celle de Jéroboam, était distinctement préparable] et contre sa maison, même pour tout le mal qu'il a fait à la vue du Seigneur, en le provoquant à la colère avec le travail de ses mains [ 1 ROIS 16: 2 ; Notez la coïncidence avec 1 ROIS 15:30 , en connexions avec les mots suivants. Bähr explique "les œuvres de ses mains" comme des idoles, dii factitii, après Deutéronome 4:28, mais cela semble quelque peu extrait], dans la maison de Jéroboam, et parce qu'il a tué lui [c'est-à-dire; Nadab].
Le règne d'Elah.
Dans la vingt-sixième année d'ASA, roi de Juda, a commencé Elah, fils de Baasha, à régner sur Israël, deux ans [cf. 1 Rois 15:1. et voir note sur 1 Rois 15:28].
Et son serviteur [non seulement "sujet", comme Rawlinson, mais officier. Le même mot est utilisé de Jéroboam; 1 Rois 11:26, note. Nous pouvons presque suivre ici un Talionis Lex. Baasha était "serviteur" de Nadab, comme Jéroboam était de Solomon] Zimri [de la survenue de ce nom parmi ceux des descendants de Jonathan (1 Chroniques 8:36), il a été supposé (Stanley ) Que c'était un dernier effort de la Chambre de Saül pour retrouver le trône], capitaine de la moitié de ses chariots [רֶכֶֶכֶ comme dans 1 Rois 9:19; 1 Rois 10:26. La violation de la loi Deutéronome 17:16 apporte sa propre rétribution], a conspiré contre lui [précisément que le père d'Elah avait "conspiré" (1 Rois 15:27, 1 Rois 4:6; 1 Rois 18:3; 2 Rois 10:5; 2 Rois 18:37] Sa maison à Tirzah. [Plusieurs points se présentent pour avis ici.
(1) L'exemple de Jéroboam a clairement eu sa pleine influence sur la nation. "Le Seigneur l'oint" n'est plus eu de la révérence, comme à l'époque de David (
(2) Zimri ne fait que ce que Baasha avait fait devant lui. Ce prince était "Hands avec son propre peard".
(3) Elah semblerait avoir été un prince dissolute et pusillanime. Sa place était clairement avec son armée à Gibbethon (2 Rois 18:15; cf. Josué 8:1. Josué 8:12. Josué 8:4). Et comme clairement ce n'était pas à la Chambre de l'un de ses sujets, même l'invisant de son palais. "Un monarque oriental ... est exclu par l'étiquette d'accepter l'hospitalité de ses sujets" -Rawlinson, qui remarque encore que les bons goûts bas que nous trouvons ici qui se livrent ici "avait probablement été formé avant que son père ait été exalté de la poussière." Comme probablement, ils étaient hérités directement de son père. De toute façon, ils ont conduit à sa destruction. Il est clair que le manque de caractère d'Elah, comme celui de Nadab, a suggéré la conspiration de Zimri.
(4) Il est extrêmement probable, bien que pas absolument certain, comme l'affirme Bähr, que Arza était l'un des conspirateurs et que le prince misérable avait été secoué chez lui et faisait saoul, en vue de son assassinat.].
Et Zimri entra [cf. Juges 3:20; 2 Samuel 4:7] et lui frappa et l'a tué dans la vingt-et-septième année d'Asa roi de Juda et régna à sa place. [Cf. 1 Rois 15:28 et 2KI 15: 1-38: 93. Il est curieux de savoir comment cela s'est passé trois fois dans l'histoire d'Israël que "le seul prince puissant d'une nouvelle dynastie était son fondateur, et après son fils et son successeur régnait deux ans, le pouvoir passait entre autres" (Ewald).].
Le règne de Zimri.
Et il est venu passer quand il commençait à régner, dès qu'il siège sur son trône, qu'il a balayé toute la maison de Baasha [voir note sur 1 ROIS 15:29 . Le lxx. T.V.A. omet le reste de ce verset et la première clause de 1 ROIS 15:12 ]: il l'a laissé non un celui qui pisse contre un mur [I.e; pas un garçon. Voir 1 Rois 14:10 NOTE], Aucun de [Heb. et] ses parents [le גֹּגֵֵֹּ est strictement la personne à qui.
(1) Le droit de rédemption ( Lévitique 25:26 ; Ruth, Passim) et.
(2) Le devoir du sang vengeant ( Numbres 35:19 ) appartenait.
Et ceci étant le prochain des parents ( Ruth 2:12 , Ruth 2:13 ), le mot est venu signifier près de relatif, Kinsman, comme ici; cf. Ruth 2:20. Tout de même, cela décrit à l'objet de Zimri, qui devait détruire le vengeur du sang. Et cela montre (à la connexion avec Ruth 2:16) qu'aucun des enfants de Baasha, s'il avait d'autres enfants, était allé à la guerre], ni de ses amis. [Zimri est allé un pas plus loin que Baasha était parti. Il n'était pas content de prolonger la famille royale, mais a mis à mort les partisans de la Chambre, tous ceux qui seraient susceptibles de sympathiser avec Elah ou de resserrer son meurtre.].
Ainsi, Zimri a détruit une maison de Baasha, selon la Parole de l'Éternel qu'il déparetait contre Baasha, par [Héb. dans la main de] jéhu le prophète [versets 1, 7; cf. 1 Rois 15:29. L'analogie est maintenant terminée],.
Pour [ֶֶֶ corresponde à la ַַַ de 1 ROIS 16: 7 = PROTER; cf. 1 Rois 14:5; 1 Rois 21:22] Tous les péchés de Baasha et les péchés d'Elah Son fils, par lequel ils ont péché et par lesquels ils ont rendu Israël au péché, en provoquant le Seigneur Dieu d'Israël à la colère [la formule de 1 Rois 15:30, etc.] avec leurs vanités. [Les veaux, pas les idoles, sont mentionnés ici. Cf. Deutéronome 32:21; 1 Corinthiens 8:4. La même idée est incarnée dans le mot Bethaven; Osée 4:15; Osée 5:8.].
Maintenant, le reste des actes d'Elah et tout ce qu'il a fait, ne sont-ils pas écrits dans le livre des chroniques des rois d'Israël?
Dans les vingt et la septième année d'ASA King de Juda, Zimri règne [le même mot ailleurs a traduit dans A.V. a commencé à régner. C'est vraiment un aoriste = succédé au trône] Sept jours à Tirzah. Et les gens ont été camprimés [Heb. camping] contre Gibbethon, qui appartenait aux cristins. [Il a à première vue un regard suspect que deux rois d'Israël, dans un intervalle d'environ vingt-cinq ans, auraient dû être tunain par des conspirateurs lors d'un siège de cet endroit. Mais lorsque le récit est examiné, sa probabilité et sa consistance deviennent à la fois apparentes. Stanley suppose que le siège a duré toute cette période, mais il est plus probable que lorsque Baasha se retrouve roi, il a découvert qu'il avait suffisamment de questions nationales sur ses mains, sans guerre étrangère, et il leva donc le siège. Il est très probable qu'il craignait une opposition telle que Zimri et OMRI par la suite. Et ses guerres avec l'ASA et la Syrie ont pu empêcher son renouvellement de l'entreprise. A l'adhésion de ELAH, cependant, avec l'ambition habituelle et l'impétuosité de la jeunesse, il a été décidé de reprendre le siège et de remporter cette ville pour Israël. Mais le destin de NADAB, et les malades résultant des présentations à l'endroit ne seraient pas oubliés, et cela, ainsi que ses habitudes voluptueuses, ont peut-être dissuadé la Faineant Elah de l'assiéger en personne, tandis que le complot qui marquait l'ancien siège peut en même temps suggéré à Zimri et à d'autres la pensée de conspirer contre Elah.].
Et les personnes qui ont été campé entendues disent, Zimri a conspiré et a également tué le roi: c'est pourquoi tout Israël [évidemment, toute l'armée. Cf. 1 Rois 12:1, 1 Rois 12:16, 1 Rois 12:18] Made Omri, le capitaine de l'hôte, roi sur Israël ce jour-là dans le camp. Il était difficilement probablement soumis à l'usurpation de Zimri. Non seulement il avait occupé une position subordonnée, mais son assassinat de tous les amis d'Elah a dû lui faire une foule d'ennemis dans le camp. C'est donc la chose naturelle pour eux de se tourner vers OMRI. Il avait l'avantage d'être en possession. Le capitaine de l'hôte se tenait à côté du roi (2ki 4:13; 2 Samuel 5:8; 2 Samuel 19:13; 2 Samuel 20:23), et deux fois entré dans sa place (2 Rois 9:5). Cette histoire a beaucoup de parallèles dans celui de l'empire romain.].
Et Omri a monté de Gibbethon ["L'expression" montée ", marque avec précision l'ascension de l'armée de la Shephelah, où Gibbethon était située, dans le pays de la colline d'Israël, au bord de laquelle Tirzah se leva" (Rawlinson) ], et tout Israël [voir sur 1 Rois 16:16] Avec lui, et ils ont assiégé Tirzah. [Il est probable qu'ils sont arrivés devant la ville le sixième ou le septième jour après l'assassinat d'Elah. Cette période permettrait simplement de suffire à la nouvelle du complot de voyager à Gibbethon et à la marche de l'armée.].
Et il est venu passer, quand Zimri a vu que la ville a été prise [la signification est probablement celle que Josephus donne: "Quand il a vu que la ville n'en avait pas de défendre," ou éventuellement "quand il a vu qu'une violation était faite "], qu'il alla dans le palais [Citadelle רְְוֹן, forteresse, de רַם Altus Fuit. Donc gesen; Keil, Bight, al. Le palais, sans aucun doute, consistait en une chaîne de bâtiments ( 1 ROIS 7: 2-11 ) dont il s'agissait de la partie la plus élevée et la plus forte. Ewald pense que le Harem-un mot qui a presque les mêmes appartements radicaux-ou féminins, est signifié - la partie la plus isolée du grand palais (Josephus le comprend de dire "la partie la plus proche"), et donc des préoccupations, comme aussi de 2 Rois 9:31, que les femmes du palais avaient volontairement soumis au meurtrier efféminé de leur Seigneur et que même la Queen-mère avait fait des progrès envers lui. Mais, comme le montre Bight, il n'y a rien dans le texte et l'acte désespéré de Zimri montre plutôt audacieux et au mépris de la mort que l'efféminement ou la sensualité. Et 2 Rois 15:25 (cf. Psaume 122:7) semble indiquer une forteresse plutôt qu'un Seraglio] de la maison du roi et brûlé La maison du roi [probablement le palais que Jereboam avait construit. Ewald pense que c'était cette structure donnait à Tirzah sa réputation de beauté; Cantique des Cantiquée 6: 4 ] Sur lui avec le feu [Selon le Syriaque, les assiégeeurs ont mis le feu au palais. De même, Jarchi. Mais le texte est décisif. L'acte parallèle de Sardanapalus se produira à tous les lecteurs. Rawlinson fait également référence à Hérode. 1: 176 et 7: 107], et sont morts. [Ce mot est intimement lié au verset suivant. Mais il n'est pas nécessaire de réorganiser les versets. Le texte, tel qu'il se trouve, transmet assez clairement que la mort tragique de Zimri était une rétribution de ses péchés. Bähr remarque que d'Elah et de Zimri Nous n'apprenons rien, à part le fait qu'ils ont tenu au péché de Jéroboam, sauf comment ils sont morts.].
Pour ses péchés qu'il a péché à faire du mal à la vue du Seigneur, en marchant dans le chemin de Jéroboam, et dans son péché qu'il a fait, pour rendre Israël au péché. [Il est clair que, dans son règne d'une semaine, Zimri ne peut pas avoir beaucoup fait pour montrer sa complicité dans le schisme de Jéroboam, et il est probable que l'écrivain sacré signifie que son caractère et ses antécédents étaient de nature à prouver que toutes ses sympathies étaient avec la fête irréligieuse. Bähr pense qu'il avait "anciennement affiché beaucoup de partialité pour le culte du mollet". Mais il est tout aussi probable que l'idée de l'histoire de l'historien était que tous ces événements étaient les fruits amers de la politique égarée et impie de Jeroboam, dans l'esprit dont, de Zimri, comme ses prédécesseurs, avait été baptisée. Il est intéressant de se rappeler ici l'aspect que ces révolutions et assassinations répétées porteraient au Royaume de Juda, puis de tranquillité et de prospérité sous ASA. Nous ne pouvons pas doutler un instant qu'ils étaient considérés comme tant de manifestations du jugement juste de Dieu et des résultats de cet esprit d'insubordination et d'impiété qui, à leurs yeux, avaient apporté à la fois la division du royaume et le schisme Dans l'église.].
Maintenant, le reste des actes de Zimri [Nous voyons ici la tendance de l'historien à s'exprimer dans des formules. Il se vérifie cependant et n'ajoute pas "et tout ce qu'il a fait", etc.], et sa trahison qu'il a travaillé [Heb. son complot qu'il conspirait. Bien que c'était tout ce qu'il y avait à lui dire, mais il ne fait aucun doute qu'il serait enregistré à plus grande longueur par les historiens de la journée. Nous pouvons difficilement supposer que les "livres des mots des jours" rejeteraient si frappant un événement dans quelques phrases] ne sont-ils pas écrits dans le livre des chroniques des rois d'Israël?
L'interregnum.
Ensuite, les habitants d'Israël étaient divisés en deux parties: l'arrêt du peuple a suivi [allumé; était après. Même expression 2 Samuel 2:10; cf. 1 Rois 1:7] Tibni Le fils de Ginath [Qui était, ou pourquoi il a été mis en place en opposition à OMRI, il est impossible de dire. Il a été supposé que l'armée était divisée dans ses préférences et que la partie de la soldriture souhaitait faire du roi Tibni, et c'est peut-être la conjecture la plus probable. Il est à considérer que toute l'armée n'était pas campée avant Gibbethon. Pas non plus 1 Rois 1:16, 1 Rois 1:17 fatal à cette vue, comme le maintient Bähr, car "tout Israël" signifie clairement que tout le Armée sous le commandement de Omri. Il est à peine probablement que Tibni ait été créé par le peuple de Tirzah, après la mort de Zimri, pour poursuivre la lutte. La seule chose qui est certaine, c'est que, le principe héréditaire étant renversé, la Couronne semblait être le prix légitime du plus fort; et Tibni, qui a peut-être occupé une position d'importance, ou qui ont eu une manière d'une manière d'une certaine mesure, résolue que OMRI ne devrait pas le porter sans un concours féroce], pour lui faire roi [Omri avait déjà fait du roi, c'est-à-dire que oints, 1 Rois 1:16]; et moitié renouvelé omri.
Mais les personnes qui ont suivi Omri prévalèrent contre les personnes qui ont suivi Tibni le fils de Ginath [il apparaît toutefois du verset suivant que la lutte a duré quatre ans]: alors Tibni est mort [selon Jos; Fourmi. 8.12. § 5, il a été tué par le conquérant. Le lxx. a ici une addition curieuse et probablement authentique. "Et Thabni est mort, et Joram son frère à cette époque], et OMRI régna. [Le jingle des mots hébreux est probablement conçu.].
Le règne de omri.
À la trentaine et première année d'ASA, le roi de Juda commença Omri de régner sur Israël, douze ans [alors que Omri a été proclamé roi au septième et mourut à la trente-huitième année d'ASA (cf. 1 Rois 16:15, 1 Rois 16:29), il ne peut en aucun cas avoir régné douze ans; Considérant que si son règne doit être daté, comme il est ici, de la trente-première année d'ASA, il est évident qu'il aurait seulement régné sept, ou, selon le mode juif de compte, huit ans. Rawlinson propose de surmonter la difficulté en réorganisant le texte. Il attacherait la première clause de ce verset à 1 Rois 16:22, et a lu, "et OMRI régna dans la trente-première,", etc., etc., il y a deux objections sérieuses. Tout d'abord, que 1 Rois 16:23, car il se trouve maintenant, suit la formule habituelle avec laquelle un nouveau règne est annoncé (cf. 1 Rois 16:8, 1 Rois 16:15, 1 Rois 16:29); Et, deuxièmement, il est extrêmement douteux que toute phrase de prose dans l'hébreu commence jamais comme 1 Rois 16:23 ferait alors ", a régné Omri sur Israël douze ans." Une telle phrase serait certainement assez étroite à l'Usus Lokendi de notre auteur. Nous sommes donc réduits à la conclusion soit.
(1) Que le texte ici, comme dans d'autres instances (1 Rois 6:1; 2 Rois 1:17; cf. 2ki 3: 1 ; 2 Rois 13:1, 2 Rois 13:10, etc.), a souffert aux mains d'un réviseur, ou.
(2) que les chiffres ont été corrompus dans la transcription; ou alors.
(3) que l'historien s'exprime de manière quelque peu confuse.
De ces suppositions peut-être.
(1) est le plus probable. Quoi qu'il en soit, il est clair que les douze années du règne d'OMRI doivent être comptées non pas de la trente-première, mais de la vingt-septième année d'ASA, c'est-à-dire; À partir de la date de la mort de Zimri (voir 1Ki 16:10, 1 Rois 16:15, 1 Rois 16:29). La confusion s'est produite du fait que ce n'était pas avant que Tibni ait été tubni, après quatre ans de conflit, que l'OMRI est devenue souverain]: six ans leur a régné à Tirzah.
Et il a acheté [c'est-à-dire; après six ans, il suffit de mentionner. Au cours des quatre années d'anarchie, OMRI semblerait avoir conservé la possession de la capitale qu'il avait prise ( 1 ROIS 16:18 ) sur la mort de Zimri. Mais le palais étant brûlé et les défenses sont peut-être affaiblis par le siège, il déterminait plutôt que de la reconstruire, de fonder une capitale ailleurs] la colline Samaria [Heb. Shomeron, appelé par Hérode Sebaste, d'où son nom moderne Sebustieh. Dans sa sélection de Samarie pour le siège du gouvernement, OMRI a agi avec un jugement singulier. Il a été dit que "Shechem est la capitale naturelle de la Palestine", et il jouit sans doute d'une position dominante et de grands avantages, mais Samarie a même des recommandations supérieures. C'est un site avec lequel aucun voyageur ne peut manquer d'être profondément impressionné. Même Van de Velde, qui dit: «Je ne suis pas d'accord avec le Dr Robinson et d'autres écrivains qui le suivent que la montagne de Samarie présente une combinaison de force, de fertilité et de beauté, que celle-ci ne soit difficilement trouvée dans La Palestine ", néanmoins autorisé sa supériorité à Tirzah et remarque sur la force de sa position. "De nombreux voyageurs ont exprimé la conviction que la place était à la plupart des domaines préférables au site de Jérusalem" (Kitto). C'est un grand monticule ovale ou oblongué, avec une surface de niveau, adapté aux bâtiments, avec des côtés escarpés pour rendre sa position imprenable et entouré d'un amphithéâtre de collines. "Samaria est en position de grande force; et doit avant que l'invention du canon à canon a été presque imprenable. Il se trouve à environ 400 pieds au-dessus de la vallée, les côtés de la colline étant raide et mitoyen dans toutes les directions de culture, ou peut-être pour la défense Des buts ... des vallées larges et ouvertes étirent au nord et au sud, et la colline est donc presque isolée, "Conder, p. 47 ans, qui ajoute: «Des raisons stratégiques peuvent être censées avoir dicté le choix de la capitale de l'OMRI, car au nord, la colline commande la route principale de Jezreel sur un laissez-passer escarpé, à l'ouest, elle domine la route de la côte, et à l'est qu'en Jordanie ". Grove parle de "la beauté singulière de la tache" et Stanley voit juste dans la sélection de cet endroit une preuve de la sagacité de l'Omri. Mais peut-être que la meilleure preuve est celle que l'histoire ultérieure fournit. Shechem et Tirzah avaient chacun été essayé et chacun à son tour avait été abandonné. Mais Samaria a continué d'être la capitale aussi longtemps que le Royaume a duré] Shemer pour deux talents d'argent [également estimé à 500 £ et 800 £. Cet achat, évidemment de la pleine propriété, c'est-à-dire; En perpétuité, était en contravention de la loi de Lévitique 25:23 . David avait acheté le sol battant d'Ornan, mais c'était.
(1) d'un jebusite, et.
(2) Pour un but religieux élevé (2 Samuel 24:24).
Il a été suggéré que cet achat ait inspiré Achab avec l'idée d'acheter le vignoble de Naboth] et construit sur [Heb. Construit] La colline et appelé le nom de la ville qu'il a construite, après le nom de Shemer, propriétaire de la colline, Samarie. [Il n'est pas improbable que le vendeur a négocié que la terre conserve son nom (cf. Psaume 49:11). La réticence de l'Israélite de se séparer de son patrimoine, même au roi, est sorti très frappante dans Ch. 21. Shemer, dans la vente de sa parcelle de terrain de choix pour une capitale, pourrait bien vouloir connecter son nom avec elle. Le fait que ְֹֹֹֹׁׁׁׁרוֹן signifie regarder la montagne (Gesen.), Et que nous aurions dû s'attendre à ce que nous devrions nous attendre à un nom formé de Shimer pour prendre le formulaire Shimron-Shomeron impliquerait strictement un shomer original - n'est par une preuve que notre historien est en faute dans sa dérivation. Pour, en premier lieu, les noms Shomer et Shemer sont utilisés de la même personne dans 1 Chroniques 7:32 , 1 Chroniques 7:34 . Et deuxièmement, rien ne serait plus conforme aux idées juives que l'OMRI, en nommant la colline après son propriétaire, devrait se tourner vers la Parole qui exprimerait également en même temps sa caractéristique. Un jeu de mots, ou jouer sur mot, était la forme que l'esprit supposé parmi les courses sémitiques et la forme shomeron perpétuerait à la fois la mémoire de Shemer et exprime l'espoir et le but de l'OMRI. C'est un fait curieux que les derniers Samaritains jouaient sur ce mot très, se représentant comme des tuteurs (ְֹֹֹּּּׁׁׁרִים) de la loi (Ewald). La forme grecque du nom, σαμάρεια, semblerait avoir été dérivée à travers le Chaldee ְִִִׁׁׁרָיִן comme trouvé dans Esdras 4:10, Esdras 4:17. ].
Mais Omri a travaillé mal aux yeux du Seigneur et a pire que tout ce qui était devant lui. [Il a été pensé que Michée 6:16 ("Les Statuts de l'OMRI, etc.") pointe vers un nouveau départ de la foi juive; à l'organisation du veau culte dans un système formel régulier, ou de "mesures pour isoler davantage les personnes d'Israël des services de la Chambre du Seigneur à Jérusalem" (Kitto).
Car il marchait dans tout le chemin de Jéroboam, le fils de Nebat, et dans son péché, il fait d'Israël au péché, de provoquer le Seigneur Dieu d'Israël de colère avec leurs vanités.
Maintenant, le reste des actes d'Omri qu'il a fait, et sa force qu'il a montré [non seulement dans la guerre avec Tibni, mais certainement dans la subjugation des Moabites, dont la mention est faite dans la pierre de Moabite récemment découvert. Il pourrait bien avoir d'autres guerres, ce qui, comme celui-ci, a échappé à la notification dans les Écritures. Si le roi de Syrie parlait vraiment ( 1 ROIS 20:34 ), la guerre avec ce pouvoir avait été extrêmement désastreuse. Pourtant, les inscriptions assyriennes prouvent que le nom de l'OMRI était plus largement connu et de manière permanente à l'est que ceux de ses prédécesseurs ou successeurs. Samaria, par exemple, jusqu'au moment de Tiglath-Pileer, apparaît comme Beth Khumri, la "maison d'Omri;" Athaliah, la fille d'Achab, s'appelle une fille d'Omri; Et Jéhu apparaît dans l'inscription Obélisque noire comme "le fils d'Omri". C'est peut-être une preuve de "Sa pourrait" que sa dynastie a conservé le trône à la troisième génération], ne sont-ils pas écrits dans le livre des chroniques des rois d'Israël? [1 Rois 16:26, 1 Rois 16:27 est une répétition exacte, mutatis mutandis, 1 Rois 13:14
Donc, Omri a dormi avec ses pères et a été enterré en Samarie [après l'exemple des rois précédents, il a trouvé une tombe dans sa capitale; cf. 1 Rois 2:10; 1 Rois 11:43; 1 Rois 14:31; 1 Rois 16:16]: Et Achab Son fils régna dans sa place.
HOMÉLIE.
La punition du péché de Jeroboam.
Nous avons déjà considéré le vrai caractère du péché de Jeroboam, il reste maintenant pour nous d'observer, d'abord, la punition qu'elle provoquait et, deuxièmement, son fonctionnement dans des générations ultérieures. Et sa punition était si grande et aussi variée qu'elle occupe de lui-même le reste de cette homélie.Mais rappelons-nous, en premier lieu, qu'il y avait deux parties à ce péché. Jéroboam s'est péché et a également "fait Israël au péché". Le roi et les gens étaient impliqués dans le schisme. Si celui-ci le suggéra, l'autre l'a embrassé. Originaire du premier, il a été approuvé et perpétué par ce dernier. Par conséquent, il y avait deux parties à la punition. Cela a été partagé impartialement entre souverain et sujets. Nous devons envisager, donc-
I. La rétribution qui a la maison royale.
II. La rétribution qui a dépassé les personnes en général.
I. Et en considérant la douleur et la perte dans lesquelles ce péché a impliqué ceux qui sattent sur le trône d'Israël, nous devons discriminer entre Jéroboam et ses successeurs. Jeroboam était le premier délinquant, mais pas le seul délinquant. S'il était l'auteur, les rois suivants étaient des continisseurs du schisme. Et comme il avait sa punition, alors ils avaient le leur. Demandons donc en premier lieu les chagrins et les souffrances de l'hérésiarch, Jeroboam. Parmi ceux-ci étaient les suivants:
1. La reconnaissance préoccupante que son royaume serait renversé. Cette préliminaire a dû assombrir tout son règne, car il est daté du jour de ce premier sacrifice à Bethel. Ensuite, il a appris qu'un enfant de la maison de David devrait couvrir ses schémas et ses souvenirs avec honte. Il savait que la dynastie qu'il avait fondée ne devrait pas supporter, et de plus qu'il était l'auteur de sa ruine et qu'il savait que d'autres le savaient aussi. "Mal à l'aise est la tête qui porte une couronne." Qu'allons-nous dire de la tête couronnée inquiétante par de tels angoissements que ceux-ci?
2. Le prétexte de la destruction de sa famille. Comme il avait appris de l'homme de Dieu du triomphe de son rival et du déshonneur de son sacerdoce, il a donc appris d'Ahijah de l'excision de sa famille. Ce prince ambitieux savait que sa postérité serait balayée comme la bouse, serait dévorée comme la charogne. Et il était assuré de cela, non seulement par mot prophétique et par des signes suivant, mais il y avait sérieusement le plus sérieux dans la mort de son premier-né. Il savait que c'était mais "le début de la fin". C'était un pintre tranchant, mais c'était la partie la plus légère de sa punition ( 1 ROIS 14:13 ).
3. remords et vexation. Il n'a pas pu manquer de comparer les deux messages d'Ahijah ( 1 ROI 11: 31-11 ; 1 Rois 14:7). Le premier lui a donné Dominion sur dix tribus. La seconde ne l'a laissé ni sujet ni survivant. Dieu avait promis de "construire une maison sûre". Dieu le menace maintenant et son avec annihilation. Et pourquoi cela change? Il savait pourquoi c'était. "Les dons et l'appel de Dieu sont sans repentance." C'était à cause des veaux ( 1 ROIS 14: 9 ). Comment il a dû se repentir ce morceau de folie et de maniabilité: comment il doit avoir maudit son engouement - plus inexcusable, comme il avait l'exemple de Salomon devant lui. Il est possible que ce remords était si poignant qu'il raccourci ses jours; Que c'était donc "le Seigneur l'a frappé, et il est mort" ( 2 Chroniques 13:20 ).
4. Le meurtre honteux de sa famille. Nous pouvons facilement croire qu'un Parvenu comme Jéroboam, un serviteur qui s'était soulevé au trône, aurait eu lieu de souffrir pour le reste de ses jours, s'il aurait ainsi pu éviter le déshonneur de son nom et la destruction de sa postérité -De tous les maux le plus grand dans les yeux d'un Juif. Mais non; Il a abandonné que la boucherie attendait son plus proche et son chère, et il n'avait pas dormi longtemps dans sa tombe avant que le couteau de Baasha ne soit à la gorge de ses enfants. Et ce meurtre de sa postérité, bien que après la manière des despotistes oriental, semblerait avoir été marqué par des circonstances de cruauté particulière ( 1 ROIS 16: 7 ). Il était si truculent que cela a évoqué la vengeance sur l'instrument. Notre histoire ne donne aucun détail, mais il est facile d'imaginer les divans qui coulent avec du sang, les couloirs étouffés des cadavres de la femme et des enfants de Jeroboam. Les annales de la Turquie et d'autres royaumes orientales fourniraient de nombreuses illustrations de cet acte.
5. sa propre fin intempestive. Car il est mort par la visite de Dieu - par un coup d'une sorte ou une autre. Il a peut-être dérangé comme Antiochus Epiiphanes, comme Sylla, comme Hérode, comme Philip of Spain. Ou, comme notre Henry le premier, il n'a peut-être jamais souri après la mort de son fils, mais est tombé de façon constante à sa tombe. D'une manière ou d'une autre, sa vie a été coupée. "Les méchants seront silencieux dans l'obscurité.".
Telle était alors la pénalité quadruple que Jéroboam a payé son péché. Considérons maintenant la punition qui reviennent ses successeurs, qui "marchait de son chemin" et "ne partit pas" de son hérésie. Nous pouvons tracer ça-
1. Dans l'essoufflement de leurs règnes. Nadab, Elah, Ahaziah, tous régnés deux ans. Zimri une semaine. Aucun des rois d'Israël n'a régné comme David et Salomon, ou comme ASA et d'autres rois de Juda. Au cours des 250 dernières années, le royaume d'Israël a duré, dix-neuf rois occupaient le trône, contre onze rois de Juda. ASA a vu sept rois à leur tour monter et tomber pendant son règne; Uzziah a vu six; Et nous n'avons que de rappeler que la longue vie était l'une des principales sanctions de la dispensation de la mosaïque à assurer que ces brèves règnes étaient une manifestation du jugement juste de Dieu.
2. Dans la révolution et l'assassinat qui les ont souvent fermés. Au cours de ces 250 ans, la dynastie n'a changé pas moins de sept fois et nous savons quel changement de dynastie signifiait, dans cela et un âge ultérieur. C'était une de ses traditions que "l'homme était un imbécile qui, quand il tue le père épargnait les enfants." Six fois, cette tragédie de Tirzah a été répétée. Une fois un prince malheureux, d'échapper à la boucherie l'attendre, s'est consacré à lui-même et à son ménage aux flammes. Une fois soixante-dix têtes horribles, en deux tas de la porte de la ville, témoigné du travail d'extermination.
II. Mais maintenant, notons la part des personnes dans cette dispensation de la souffrance. Quels sont ceux qui ont des prêtres qui ont mérité à Dan et à Bethel - ce que les fidèles qui ont eu recours là? Ils ou leurs enfants ont subi ces six pénalités au moins.
1. Misgouvernement. Parmi les rois d'Israël, il n'y avait pas quelqu'un qui n'a pas "fait le mal" à la vue du Seigneur. Par lequel nous ne sommes pas seulement pour comprendre qu'il a adoré les veaux; L'oppression, les exactions, les cruautés intolérables peuvent être comprises sous les mots. Le cas de Naboth ( 1 ROIS 21: 1-11 .) N'était probablement pas le seul de son genre. Nous sommes peut-être certains que lorsque l'île buvait lui-même, l'injustice était pratiquée en son nom. L'incapacité - sur la partie du roi - peut avoir été la cause de certaines insurrections, mais l'oppression est une raison beaucoup plus. Nous savons ce que ressemblait à Rome quand le violet est tombé aux aventuriers militaires. PROBABLEMENT ISRAEL n'a probablement rien de mieux aux mains de ses Baashas, d'Omris et de ses menahems. Ce qui souffre un changement de dynastie impliqué sur les personnes que nous pouvons rassembler de 2 ROIS 15:16 . Un royaume oriental au meilleur était un despotisme, au pire un dévildom.
2. guerre civile. La lutte de quatre ans entre Omri et Tibni et leurs partisans respectifs, qui était une guerre à la mort (1 Rois 16:22), impliquait pas moins de misères dans le pays que la guerre civile ne fait toujours pas . Des terres ravagées, des homesteads tirés, les femmes violées - c'était certains de ses incidents. On a dit que personne ne peut donner une description adéquate d'une bataille. Que doit-on dire d'une bataille de quatre ans? car dans un pays pas si grand que les conflits civils du Yorkshire signifieraient incessant des conflits.
3. Invasion.
(1) par Abijah ( 2 Chroniques 13: 4 ),.
(2) par cishak,.
(3) par la Syrie,.
(4) par Assyrie.
La SHISHAK a été principalement nommée à Chastise Juda, la Syrie était le fouet d'Israël. Observez que dans l'invasion de 2 Rois 13:4, 2 Rois 13:19, Bethel a été capturé par les hommes de Juda, tandis que dans celui de 2 ROIS 15:20 , l'autre sanctuaire de Dan-Jéroboam - a été parmi les premiers à souffrir. Les prêtres de Dan et des habitants du territoire environnant, les fidèles de son temple, portaient le franc de l'invasion de Benhadad. Mais les groupes de Syrie envahissaient toujours la terre (ch. 20; 2 Rois 6:1.) Et beaucoup une "petite femme de chambre" (2 Rois 5:2) a été transporté à la déshonneur.
"Beaucoup d'une mère enfant alors que bébé nouveau-né est morte.".
Quelle image des horreurs de la guerre avons-nous dans 2 ROIS 8:12 . Cependant, de telles horreurs doivent avoir été devenues courantes en Israël. Et ils ont culminé dans le sac de Samarie et la captivité de la nation.
4. Perte de territoire. Israël était "coupé" (2KI 10: 1-36: 82). Dans 2 ROIS 1: 1 (cf. 1 Rois 3:5) Rebels Moab. La Syrie, son grand adversaire, était autrefois un apanage d'Israël. Maintenant, Israël est fait une dépendance de Assyrie ( 2 ROIS 15:19 , 2 ROIS 15:20 ).
5. Famine. C'était le Seigneur appelé cela ( 2 ROIS 8: 1 ). C'était l'un de ses «jugements douloureux» ( Ézéchiel 14:13 , Ézéchiel 14:21). Et il semblerait avoir été presque chronique en Israël (cf. 1 Rois 17:1, 1 Rois 17:12; 1KI 18: 2;2 Rois 4:38; 2 Rois 6:25 SQQ.; 7.; 2 Rois 8:1). Et le détroit terrible auquel les personnes ont été réduites peuvent être déduites de 2 ROIS 6:25 , 2 ROIS 6:29 ; cf. Deutéronome 28:56, Deutéronome 28:57.
6. Captivité. Pour que l'emporte au-delà de Babylon dans les villes des modes faisait partie du calcul du péché de Jéroboam, et pour le péché allié de l'idolâtrie (1 Rois 14:15; 2 Rois 17:22, 2 Rois 17:23). Le "transportant en captivité" - ces mots familiers sur nos lèvres. Mais lequel d'entre nous peut former une conception des misères indiscives et indicibles qu'elles couvrent? Les gangs de prisonniers trampes à la Sibérie nous donnent mais une idée fausse. "Hermann et Dorothea" est une histoire d'époque moderne et le vol de vol d'images ne transmet aucune impression des horreurs d'un transport en gros. Lorsque la terre a été balayée comme avec un filet de glissement (cf. 2 Rois 21:13, et comparez Hérode. 3: 149, 2 Rois 6:31 , où la manière dont les Perses ont emporté la population de certaines des îles grecques est décrite) et toute la population a marché dans des gangs à travers les plaines brûlantes, sous des surveillants brutaux et lubriques - hommes par rapport à qui un "Legree" serait Soyez la légèreté elle-même - nous pouvons imaginer certaines des horreurs de ce voyage, ni ces souffrances ne se terminent au pays de leur captivité. Avant que le peuple ne soit absorbé parmi les nations voisines, et si effacé de la page d'histoire ultérieure, nous pourrons être à peu près sûr qu'ils ont payé un hommage constant de souffrir pour leur péché. Vae VICTIS, C'était la loi inébranlable de la guerre ancienne et les exilés d'Assyrie l'ont prouvé chez eux. Deux cent cinquante ans après le schisme, la graine de Jéroboam était encore récoltée de cruauté et d'agonie et de sang.
Le travail du péché de Jéroboam.
La punition que le péché de Jeroboam s'est abattu sur lui-même, ses successeurs et son peuple, n'était pas sa pire partie. Ses influences sur d'autres, les leçons de désobéissance et de défiance enseignées par cet exemple malade, étaient encore plus désastreuses. Laissez-nous maintenant tracer, aussi loin que possible, son fonctionnement; Voyons comment le levain des veaux a levé toute la grosseur.
1. Il mérite un fils de sa propre ressemblance. "Le mal que les hommes vivent après leur vie" - vit chez leurs enfants; Il est infrugé dans leur constitution. En règle générale, l'enfant reproduit le caractère du parent, les traits moraux, aussi étroitement que le physique. Il y a des exceptions-Abijah en était un - mais ils aident à prouver la règle. Il était la seule exception à la maison de Jéroboam ( 1 ROIS 14: 8 ). FORTES CREANTUR FORTIBUS ET BONIS, et l'inverse est également vrai. Nabab et les autres enfants de cette maison, non seulement pratiquaient les leçons qu'ils avaient apprises à l'école de Jéroboam, mais elles reproduisent dans leurs propres personnes la volonté de soi, l'impatience du contrôle et les autres défauts et vices de leur père. Quelle merveille si "Nadab a fait du mal à la vue du Seigneur"? Il n'a que "marché", comme les mots suivants nous le rappellent, "dans le chemin de son père" ( 1 ROIS 15:26 ).
2. Il mérite un esprit d'anarchie et d'insubordination parmi son peuple. Il n'y a pas quelques indications de démoralisation et de corruption en Israël, correspondant à la dépravation de la religion. Les révolutions mêmes, qui ont suivi une autre, sont en soi une preuve de cela. La désaffection chronique et les bouleversements périodiques de la société dans le royaume du nord, surtout lorsqu'ils sont contrastés avec le calme et la sécurité de Juda, ne peuvent être comptabilisés que par les influences de la Cour. North et South étaient d'un sang et vivaient sous un ciel. C'est parce que le premier avait été enseigné la désobéissance et le mépris de l'autorité constituée, c'est parce que le sentiment de respect et de devoir avait été affaibli par l'action de Jéroboam, qu'il est devenu comme un roseau secoué dans l'eau - si souvent rebellé contre ses souverains . Jéroboam les avait habitués à jouer vite et aux commandements du ciel; Quelle merveille s'ils ont rendu petit compte de leurs obligations envers leur roi terrestre?
3. Il a enseigné Baasha, Zimri et Omri de lever les mains contre le roi. Juste comme la vénération religieuse de David pour la personne du "Seigneur d'oint" avait tendance à faire son trône et que de ses successeurs plus sûr, la rébellion de Jeroboam a donc la rébellion de Jeroboam (1 Rois 11:26) exemple d'agression à l'âge plus tard. Ses sujets n'étaient pas susceptibles de croire en la "Divinité qui tache-tôt un roi". Pourquoi devraient-ils se scruper à saisir la couronne s'il est arrivé à leur portée? Pourquoi Nadab était-il plus sacré que Rehoboam? Pourquoi le fils de Baasha devrait-il encore avoir plus de respect que le fils de Salomon?
4. Il a enseigné à ses sujets, indirectement, de tenir la vie pas cher. Il y avait eu deux changements de dynastie avant que Baasha n'ait appris de lui d'attaquer le roi et d'exterminer sa famille, mais tous les deux étaient, dans la mesure où la famille royale était concernée, sans sang. David n'a jamais pensé à tuer les enfants de Saul. Son enquête était: "N'y a-t-il pas encore aucune des Chambres de Saül que je pourrais montrer la gentillesse de Dieu à lui?" (2 Samuel 9:3.) Et quand "Israël s'est rebellé contre la maison de David", ils n'ont jamais envisagé un massacre du harem de Salomon, voire d'insolents de Rehoboam. Mais observe le changement de révolutions suivantes. "Il est parti de pas à jéroboam qui respirait" (1 Rois 15:29; cf. 1 Rois 16:11; 2 Rois 10:11). Pourquoi cette soif de sang? C'est parce que Jéroboam est de retour d'Égypte et de sa procédure sans gueul libre a dépravé la moralité publique et les contraintes de la loi ont été affaiblies et les hommes ont augmenté plus téméraire et désespéré (1 Rois 16:18 , 1 Rois 16:24). Il est clair du lecteur le plus superficiel que l'impiété audacieuse caractérise toute la période de Jéroboam à Hoshea, et pour ce "Le péché de Jeroboam" est principalement responsable. C'était la "première étape" qui fait facilement le reste de la route.
5. Il a impliqué son péché sur ses successeurs. De chacun des rois d'Israël lisons-nous qu'il "marchait dans la voie de Jéroboam et dans son péché qu'il faisait", et nous nous demandons peut-être comment c'était ce que c'était ce n'est pas un de ces dix-neuf rois, je suis ressuscité autant de Ils provenaient de différentes lignées, avaient le courage et la piété de retracer leurs pas et de revenir à la foi primitive et à la mode de culte. Mais une petite réflexion montrera que cela, dans les circonstances, allait bien une impossibilité. Pour Jéroboam, le mollet adorerait une partie intégrante de la vie nationale. Il était tellement étroitement liée à l'existence d'Israël comme une personne distincte, que pour abandonner, il serait de repenser toutes les traditions du royaume et de reconnaître tacitement la supériorité de Juda. Tout roi tente de telle réformation semblerait être un traître à son pays. La tentative aurait provoqué un deuxième schisme. Non, c'était clair pour chaque monarque à son adhésion, s'il reflète du tout le sujet, que le culte du mollet doit continuer. Les Damnosa Hereditas qu'il avait reçus doivent transmettre. Il n'y avait pas de place pour la repentance.
6. Il a pavé la voie à l'idolâtrie. Déjà, dans 1 Rois 14:15, nous trouvons les "bosquets" suivant directement sur les veaux, les images d'asherah sur les images de Jéhovah. Achab et Jezebel ne sont pas entièrement responsables des abominations de Baal et de Ashtaroth. Ce sont les innovations audacieuses de Jéroboam avaient préparé l'esprit des hommes pour cette dernière et la plus grande violation de la loi. "L'homme ne devient pas de base tout à la fois." La plongée dans l'idolâtrie de gros aurait été impossible, n'avait pas la descente profonde à la culte du mollet a été traversée en premier. Pecati Poena peccatum. Cela, aussi, engendra des enfants de sa propre ressemblance. Ceux qui méprisaient le "tabernacle de témoin" dans le désert ont été abandonnés "le tabernacle de Moloch et de l'étoile du dieu Remvan" (Actes 7:42, Actes 7:43). Si les hommes n'auront pas Dieu dans leurs pensées, il les remet à un esprit de reprobation ( Romains 1:28 ).
7. Nous voyons sa main dans la construction de Jéricho. C'était Hiel, une béthélite, brava la malédiction et reconstruit les murs et éleva les portes de la ville des palmiers. Nous voyons ici l'influence d'une violation antérieure de la loi. S'il a agi dans l'ignorance de la loi ou le défi de la loi, c'est au péché de Jeroboam que l'acte devait sa perpétration. La loi pourrait bien être oubliée qui avait été tellement complètement ignorée. Et le sujet avait été encouragé à la violer par son souverain.
8. Nous entendons sa voix dans les malédictions des enfants de Bethel. Où, mais à Bethel, les enfants auraient osé ainsi à réviler un prophète du Seigneur? Les enfants reflétaient seulement l'impiété et la haine de leurs parents. Et de qui ces derniers ont-ils appris leur haine, mais du roi, qui "faisait une maison de haut endroits" et inauguré le culte schismatique avec ses propres mains? Dès le jour où un homme de Dieu a posé la ville sous un interdiction, les prophètes de Jéhovah ont dû être impopulaires à Bethel et, comme le temps passé, et la violation était élargie, l'aversion passif n'a pas été mûr en mépris ouvert et à une haine, et une Nouveau prophète, dont ils n'avaient aucune expérience, ne pouvaient pas passer sans insulte et défi.
Les Juifs ont un dicton qui disent que, dans toutes les épaulières, des plagues et des châtions qu'ils ont endurées, il n'y en a pas un mais y a une once de la poussière du veau d'or que Aaron a fait. Le dicton tient également bon des veaux que Jéroboam a fait. Il n'y a pas l'un des problèmes qui se font à la fois la couronne et le royaume, et non l'une des souffrances amères que les dix tribus ont enduré, mais a eu son point de départ dans le péché de Jéroboam.
Homélies par J.A. Macdonald.
La graine des diaboliques.
Le sujet devant nous fournit une illustration des propositions suivantes, à savoir:
I. Les méchants sont la graine des méchants.
1. Il y a un sens dans lequel cela est généralement vrai.
(1) Jéroboam "Fait israël au péché". Nadab "a fait du mal à la vue du Seigneur et a marché dans le chemin de son père et dans son péché où il faisait passer Israël au péché.".
(2) Baasha assassina Nadab et a usurpé son trône. Puis il exterminé toute la maison de Jéroboam. Dans ce cas, il remplissait les paroles d'Ahijah le Shilonite. Pourtant, n'était-ce pas hors de zèle pour Dieu, mais de servir sa propre ambition égoïste. Donc, sous les mêmes épreuves diaboliques qu'il a poursuivi dans le péché de Jéroboam ( 1 ROIS 16:34 ). Et son fils après lui marchait dans ses marches.
(3) N'avons-nous pas toujours que ceux qui servent de manière loyale Dieu sont des enfants ou des petits-enfants de personnes pieuses? "La graine des justes est bénie.".
(4) C'est la règle, mais pas sans ses exceptions; Autre des missions aux païens, à l'étranger et à la maison, serait sans espoir, qui, Dieu merci, ils ne le sont pas.
2. Il y a un sens dans lequel cela est universellement vrai.
(1) "La graine" n'est pas toujours comptée selon la chair. "Les enfants de la promesse sont comptés pour la graine" (Romains 9:8; voir aussi le raisonnement, Romains 9:13) .
(2) Ainsi, Dieu peut, parmi les pierres mêmes, susciter des enfants à Abraham. Les croyants gentils en Christ sont tels (voir Matthieu 3:9; Galates 3:26, Galates 3:29).
(3) En ce sens, tous ne sont pas Israël qui sont d'Israël. Descendants d'Abraham qui ne suivent pas sa vraie foi et ses bonnes œuvres ne sont pas sa graine (voir Jean 8:37, Jean 8:40; Romains 2:28; Romains 9:7; Galates 6:15).
(4) Comme le bien, qu'il soit ressuscité des ancêtres pervers ou bons, sont la graine de Dieu; Il y a de même que les méchants, qu'ils soient ressussibles des ancêtres pervers ou bons, la graine du diable (voir Genèse 3:15; Jean 8:44, 1 Jean 3:8). Alors les méchants, sans exception, la graine des méchants.
II. Le triomphant des méchants est court.
1. Quelle brève était le règne de ces rois!
(1) "Les jours qui ont régné Jeroboam étaient de deux ans et vingt ans" (1 Rois 14:20). Mais c'était un peu plus de la moitié de la moitié du règne d'ASA (1 Rois 16:10).
(2) Nadab "régnait sur Israël deux ans." C'était vraiment mais une partie de deux ans, car, selon l'utilisation de l'Écriture, une année entrée est comptée comme si elle est terminée. Il "a commencé à régner sur Israël dans la deuxième année d'ASA" et "à la troisième année d'ASA", Baasha lui tue (1 Rois 16:25, 1 Rois 16:28).
(3) Baasha régnait "vingt et quatre ans", encore une petite moitié de la moitié du règne d'ASA. Ce fils de David s'est assis sur le trône de Juda assez longtemps pour voir huit rois sur le trône d'Israël, à savoir; Jéroboam, Nadab, Baasha, Elah, Zimri, Tibni, Omri et Achab. Dans ceux-ci, il a été témoin de moins de cinq dynasties!
2. Comment peu de bonheur avaient-ils dans leur règle!
(1) Le péché apporte la vexation d'une conscience diabolique, avec son accompagnateur inquiet, soupçon et peur.
(2) aussi la vexation d'une providence en colère. Ils prennent l'épée prennent la lame avec le HAFT. Les guerres de ces dynasties changeantes ont laissé peu de place pour se reposer.
(3) Quelle est la difficulté pour les hommes d'apprendre que les sœurs de l'ambition et de la vexation du monde sont des sœurs; Ce bonheur qui mène n'est trouvé que dans les voies de Dieu!
III. La fin des méchants est la destruction.
1. Ceci est écrit dans l'histoire.
(1) Il est enregistré dans l'histoire de ces rois. Jéroboam en personne morte sur son lit, mais dans sa famille, sa lumière était éteinte dans le sang. Baasha de la même manière mourue sur son lit, mais dans sa famille, il a trop péri par l'épée.
(2) Ces exemples ne sont que des échantillons d'histoire à grande taille, laïque.
2. Il est également écrit en prophétie.
(1) Nous y rencontrons dans les alternatives aux conditions de salut.
(2) Cette destruction suit l'esprit dans le monde invisible et constitue une "punition de beaucoup de trior" que celle qui se termine en mort naturelle.
(3) Les jugements sur les méchants enregistrés dans l'histoire ne sont que des chiffres du destin plus terrible menacé dans la prophétie.-J.A.M.
Homélies de J. Urquhart.
Les menacements de Dieu trouvent enfin un accomplissement complet.
I. La dernière étape d'une carrière de rébellion et de folie. Nadab aurait pu être prévenu. Son chemin vers le trône a été ouvert par le jugement de Dieu dans le renvoi d'Abijah. Il doit avoir entendu parler des menaces divines; Il aurait pu voir les résultats pervers du péché de son père. Mais face à toutes ces choses, il a adopté la politique pécheur de son père.
1. "Il a fait du mal à la vue du Seigneur." Son cœur et sa vie étaient séparés de Dieu et de la justice. C'est l'explication de tout ce qui suit. Le mépris des revendications de révélation et la rébellion contre Dieu ne sont que la révélation envers les hommes d'un cœur et de la vie qui ont déjà fait pris et provoquaient Dieu.
2. Il a continué dans un chemin déjà sombre avec le froncement de sourcils de Dieu: "Et marchait dans le chemin de son père." Le fils qui continue dans le péché de son père peut entraîner une culpabilité plus profonde que la sienne. L'iniquité de cela peut ne pas avoir été au début si complètement manifesté. Cela aurait pu être considéré et abandonné dans l'ombre de la mort du père. Alors que les âges roulent sur des péchés se manifestent et la nation qui ne se fera pas d'une scellation elle-même pour la destruction. Y a-t-il des péchés avec nous le mal dont nous savons aujourd'hui comme nous ne savions pas avant? Ensuite, la culpabilité de leur rétention est supérieure à celle de leur première commission.
3. Il a résolument poursuivi un chemin qui signifiait des destructions, non seulement pour lui seul, mais pour un peuple entier: "Et dans son péché, il fait d'Israël au péché." Ce n'était rien de moins qu'une tentative de voler Dieu de son peuple choisi et de lui, afin que la maison de Jéroboam puisse régner en toute sécurité. La terrible égoïsme et le cœur meurtrier du péché!
II. LE JUGEMENT.
1. Il a été frappé au milieu de son armée. L'hôte de ses guerriers ne pouvait pas le sauver. Il n'y a pas d'endroit où la main de Dieu ne peut pas nous atteindre.
2. Il a été tué, pas par les Philistins, mais par l'un de ses propres serviteurs. La trahison et la rébellion ont été visitées avec une punition appropriée. La justice stricte de la vengeance divine. Ses jugements sont des remboursements: "Je vais rembourser.".
3. La menace divine littéralement remplie (1 Rois 16:29). Les mots de Dieu contre le péché ne sont pas légèrement parlés. La fin est cachée chez nous, mais son œil se repose, alors qu'il parle, sur le Woe.-j.u.
Ch. 15: 33-16: 7.
Zèle injuste.
I. Les smiters des pécheurs ne sont pas nécessairement justes (1 Rois 15:33, 44).
1. Le crime de Baasha. Derrière l'abattage de son maître et de sa maison de maître la menace de Dieu. Le décret divin semblait légaliser le crime. Mais le commandement de Dieu ne lui est pas venu, ni il n'était pas proposé par une indignation juste contre les péchés de la maison de Jéroboam. Il a servi ses propres passions et c'était le péché devant lui devant Dieu "parce qu'il l'a tué." L'iniquité de ceux qui se précipitent pour frapper mal et mal voiler leur haine et leur dépistage et la cupidité sous la plaidoyer de zèle pour Dieu et la justice (Romains 2:1).
2. Sa vie diabolique. "Il a fait du mal à la vue du Seigneur." Les réformes de l'État sont impossibles pour les hommes dont le cœur refuse le joug de Dieu. Notre travail ne peut jamais augmenter plus haut que le niveau de notre vie. Il y a aussi une loi spirituelle de gravitation: les ruisseaux de notre influence ne peuvent que couler vers le bas.
3. Son règne blessant. Il "marchait dans le chemin de Jéroboam", etc. Il a peut-être condamné le péché de Jeroboam à l'égard des veaux, etc. Mais quand mendirez avec les mêmes exigences de l'État, il a poursuivi le cours qu'il avait lui-même puni de la mort. Il est facile de condamner les péchés des autres. Dieu a le travail plus noble pour nous: c'est-à-dire lorsqu'il est entouré de leurs tentations pour triompher sur eux et ne servir pas par des mots que par des actes.
II. Le message de Dieu à Baasha ( 1 ROIS 16: 1-11 ).
1. Son exaltation était de Dieu. "Je t'ai exalté de la poussière." Le trône n'a pas été sécurisé par sa méchanceté. Le Seigneur avait encore passé une opposition et lui a donné le succès.
2. C'était génial et qui ait été bon. Sa tribu n'avait aucune revendication au trône et sa propre place parmi son peuple était une moyenne. Mais Dieu avait, pas à pas, l'avançait et lui permettait maintenant de régner en paix. L'aide du Seigneur n'est pas refusée de ceux qui ne savent pas et ne le servent pas. "Despisest tu les richesses de sa bonté et de sa tolérance et de sa longue souffrance, ne sachant pas que la bonté de Dieu me tient à la repentance?" (Romains 2:4.).
3. Le retour apporté à Dieu. Il n'avait rien changé. Israël était toujours en train de mener la trajectoire des ténèbres et du jugement, "de me provoquer de colère avec leurs péchés." Chaque intérêt plus élevé a été sacrifié à la politique de conserver les dix tribus séparées des deux autres. Les hommes d'État hors du bureau condamnent ce qui, lorsqu'il est au bureau, ils ont peur de changer. Et combien y a-t-il d'où ils négligent les fiducies que Dieu s'est engagée. Une fois qu'ils ont dit: "Si nous n'avions que la place ou la richesse, etc. Dieu serait servi et les hommes bénis." Ceux-ci ont été donnés et ce qui a été fait? Le vœu a-t-il été effectué?
4. La punition de Baasha pire que celle de Jeroboam. "Je vais emporter la postérité de Baasha et la postérité de sa maison" (voir 1 ROIS 16:11 , "Ni de ses amis ni de ses amis"). La justice divine est présentée dans les différentes pénalités de SIN.-J.U.
Homélies par J.A. Macdonald.
La prophétie de Jéhu.
Jéhu était un prophète et le fils d'un prophète. De son père Hanani nous avons lu dans 2 chroniques 16: 7-14 , où il est enregistré à son honneur qu'il a subi une peine d'emprisonnement à la fidélité de son témoignage contre ASA. Ce fils était digne d'un tel père. Son témoignage avant Baasha, un homme de résolution désespérée et d'un irrologie sans scrupules, était admirablement courageux. Nous l'entendons à nouveau après un intervalle de quarante ans (voir 2 Chroniques 19: 2 ; 2ch 20: 1-37: 84). Dans sa prophétie ici.
I. Il récite les crimes de Baasha. C'étaient-
1. Qu'il "marchait dans la voie de Jéroboam". Cela implique.
(1) qu'il a été influencé par une ambition comme une ambition. Une ambition d'être grande aux yeux des hommes - être un roi. (Voir 1 ROIS 11:37 .).
(2) que pour compasser cela, il a eu recours à des mesures sans scrupules. Il s'est rebellé contre son roi. Il s'est rebellé contre son Dieu.
2. Qu'il a fait pécher les habitants du Seigneur.
(1) faire de tout peuple, ou personne, au péché est un grand crime. Et qui peut pécher seulement à lui-même? Le péché indirect ou indirectement doit exercer une influence au-delà.
(2) rendre le péché de Dieu pénétré par Dieu est un crime plus élevé. Le serment sur eux est violé. Le sel de la terre, aussi, perd sa saveur et le monde est laissé à putréfy.
(3) rendre le peuple de Dieu au péché, non pas comme par accident, mais d'un but déterminé, est le crime le plus élevé. Ce Baasha a fait pour défendre les veaux de Jéroboam - le "travail" des "mains" des hommes (2 Chroniques 16:7). Il a fait cela craignant, alors que Jéroboam craignait, que si le peuple est allé à Jérusalem pour culte, ils pourraient se repentir de leur rébellion contre la maison de David. Pour la même raison, Baasha s'est opposé à la Réforme en vertu de l'ASA et à cette fin sur le bâtiment de Ramah (voir 2 Chroniques 16:1).
3. Qu'il a provoqué la colère du Seigneur contre eux.
(1) Ceci s'est exprimé dans les guerres incessantes par lesquelles ils ont été secoués "comme un roseau est secoué dans l'eau" (1 Rois 14:15).
(2) Ceci est posé à la porte de Baasha. Sa maison est impliquée avec lui. Jéhu a donc eu un message aussi à sa maison (2 Chroniques 16:7).
4. Et parce qu'il a tué Jéroboam.
(1) Ceci, cependant, il n'a pas fait, en personne. Jéroboam est mort sur son lit (1 Rois 14:20).
(2) Mais, dans sa maison, il me mit à lui ( 1 ROIS 15: 27-11 ). Un homme vit dans sa postérité; Lorsque sa postérité est détruite ou exterminée, il est éteint.
(3) peut-être les mots "parce qu'il l'a tué" pourrait être équitablement rendu "parce qu'il l'a tué", à savoir; la maison de Jéroboam. Cela tout. Comment est la signification (voir 1 ROIS 15:27 , 1 Rois 15:29). La notion qu'il a tué Jéhu est incompatible avec les archives de l'histoire, qui apportent à nouveau Jéhu sur la scène dans les jours de Josaphat.
II. Il prononce les arrêts du Seigneur.
1. La postérité de Baasha devait être emmenée.
(1) le sien. Il ne devait pas avoir de représentant masculin.
(2) celui de sa maison. Sa femme ainsi que la question masculine devait être détruite. Il devait être complètement enraciné.
2. L'histoire se répète.
(1) C'est parce que la criminalité doit provoquer une punition appropriée. Dieu reconnaît le lex Talionis-Eye pour les yeux, la dent pour la dent.
(2) La maison de Baasha ressemble à celle de Jéroboam, le doom est. Comme Baasha a exécuté le jugement du Seigneur sur la maison de Jéroboam, un autre aspirant à la royauté est d'exécuter le jugement du Seigneur sur la maison de Baasha. Noter.
3. Il y a des punitions posthumes.
(1) Baasha était aussi grave qu'un criminel que l'une de ses maisons, mais il est venu dans sa tombe en paix et en honneur. Il est mort sur son lit et a été enterré en état. Ne doit-il pas y avoir de calcul et de rétribution futurs?
(2) Baasha est puni dans l'extermination de sa maison. Mais ce jugement lui est venu après son décès. Comment cela pourrait-il affecter à moins que l'état futur?
(3) La même inférence résulte du jugement sur les corps de sa postérité après leur décès. Ce qui comporterait-il pour lui ou eux d'avoir leur corps consommé par des chiens ou par des vautours lorsque la vie était partie, à moins que les esprits ont survécu?
(4) Comment de telles choses réagissent sur l'esprit désincarné sont un mystère. "Il y a beaucoup de choses dans le ciel et la terre qui n'entrent pas dans notre philosophie." - J.A.M.
La maison de Baasha.
Le caractère de Baasha est tiré dans les paragraphes précédents, qui contiennent également un compte rendu de sa fin, ce qui était mieux qu'il méritait et suggère la réalité d'une future rétribution. Sa famille a tellement été pleinement suivie dans ses démarches que nous n'avons aucune mention d'Abijah parmi eux: "En qui a été retrouvé une bonne chose envers le Seigneur Dieu d'Israël" (voir 1 Rois 14:18
I. La dépravation de la maison de Baasha.
1. La prophétie de Jéhu est venue à eux comme un avertissement.
(1) Telle est la nature de cette classe de prophéties. Les menacements de Dieu, comme ses promesses, sont conditionnels. Donc, ils étaient-ils repentis, les jugements dénoncés auraient été retirés ou modérés.
(2) De ce principe Les Écritures fournissent de nombreuses illustrations. Prendre, par exemple; L'argument de la prière d'Abraham pour Sodome et son succès (Genèse 18:23-1). Voir l'effet de. La contrition de Achab (1 Rois 21:27-11). Comment le jugement du Seigneur à neufveh a été évité par leur humiliation devant Dieu (Jonas 3:4.).
(3) Cette prophétie est donc devenue la miséricorde, comme un répit, pour donner de la place à la repentance. Le jugement d'autre pourrait être tombé sans remontrance, comme il l'a fait dans la question. Selon la repentance et la réforme opportunes, demandons-nous d'éviter tous les arrêts menacés.
2. Mais voici aucune repentance.
(1) Elah a marché dans les marches de son père. Il a suivi le péché de Jéroboam. Leurs idolâtres sont appelées "Vasties". Les dieux qu'ils adoraient ne pouvaient ni les profiter ni les aider. "Heureux, c'est que les gens dont Dieu est le Seigneur." Misérable, ceux dont les dieux sont des vanités!
(2) De plus, Elah s'est abandonné à la sensualité. Le voyez-le à Tirzah, un palais magnifiquement situé (Cantique des Cantiqu 6:4), où il aurait pu trouver un plaisir innocent et rationnel. Mais là-bas, il est dans les appartements d'Arza, son grand domo, ivre! Quelle condition pour un roi!
(3) Quelle condition pour une nation, être gouvernée par un tel roi! Les Ephrathites avaient des raisons de se repentir de leur révolution. Ils ne s'amélioraient pas sur la maison de David. Les révolutionnistes ont généralement trouvé leurs rêves d'un paradis politique illusoire.
(4) La sagesse des chrétiens seraient de tirer le meilleur parti du système politique qu'ils peuvent hériter et de prier pour la vitesse rapide du royaume du Christ. C'était l'esprit des exhortations de Paul, même quand un tel monstre que Néron a gouverné les royaumes du monde (voir Romains 13:1; 1 Timothée 2:1, 1 Timothée 2:2; Tite 3:1; aussi 1 Pierre 2:18, 1 Pierre 2:17).
II. Les instruments des arrêts de Dieu.
1. Les méchants suivent leurs propres appareils.
(1) Zimri avait une ambition de régner. Une telle ambition n'est pas rare. Peu peuvent monter le trône d'un royaume. Mais il y a des tyrans sur le banc magistral, dans l'usine, dans le magasin, dans le manoir, au collège.
(2) Zimri avait également une résolution désespérée de plier les circonstances à son objet. Son rang comme officier de cavalerie, commandant la moitié des chars d'Elah, lui a donné accès au palais. Là-bas, trouvant son Seigneur impuissant, il a sacrifié la gratitude et le devoir et frappa le coup fatal. Quel avertissement aux ivrognes! La mort est particulièrement terrible quand elle surprend le pécheur dans son péché (voir Luc 21:34).
(3) Avec une sience infernale, Zimri a procédé à l'abattage de l'ensemble de la graine royale. Dans le massacre, il impliquait aussi les «kinsfolk et amis», afin de ne laisser aucun rival pour contester le trône.
(4) Mais à quel point il rêvait peu, après avoir pataugeé dans cette mer de sang, que son règne devrait être limité à une seule semaine! Comment la fin était disproportionnée pour les moyens! Si les hommes pouvaient dûment estimer la fin, comment cela les conduirait à hésiter sur l'emploi des moyens!
2. Mais la providence de Dieu est sur tout.
(1) Dieu a tout abandonné. Cela est évident dans le mot de prophétie. Et il a tellement contrôlé les acteurs que les résultats ont répondu aux fins de la justice. Cela est également évident dans le même mot.
(2) Mais cela n'a pas excusé la méchanceté des bourreaux. Dieu permet aux méchants de se punir pour lui. Donc, il fait de la colère de l'homme à le louer (voir 2 Rois 9:31).
(3) Il a de mieux travailler pour ses saints. Bénir est plus confortable pour eux que de détruire. L'ambition du spirituel est trop noble pour être satisfaite d'une couronne terrestre ou de payer son prix.-J.a.m.
Homélies de J. Urquhart.
Un jugement divin et son instrument.
I. Le jugement.
1. Il a été retardé dans la longue souffrance de Dieu. Baasha avait régné près de vingt-quatre ans; Elah presque deux. Le Seigneur est rapide à bénir mais lentement à frapper. Il n'a pas de plaisir dans la mort d'un pécheur. N'ouignons-nous que la longue souffrance de Dieu aujourd'hui n'est ni oubliée ni indifférence, mais la restriction de l'amour infini?
2. Il est tombé sur lui dans son péché. L'armée était sur le terrain, mais il n'était pas là. Il était sourd aux appels de devoir et d'honneur. Il avait perdu son respect de soi; Il «se buvait lui-même dans la maison» de son chambellan. Et maintenant, dans un instant, le plaisir a été avalé dans la terreur, la vie a mal utilisé dans la mort. La soudaineté des jugements de Dieu: "à une telle heure que tu ne penses pas", etc.
3. Son mesure. Ce n'était pas moins que prévu. Ses amis et ses amis ont été coupés et leur progéniture (1 Rois 16:11). Chaque mot a été rempli. Les menaces de Dieu ne sont pas exagérées pour nous éloigner du péché; Ce sont des descriptions. L'oeil de Dieu repose sur le malheur qui se cache de nous et ses mots sont ceux de la vérité parfaite et de l'amour le plus doué.
II. L'INSTRUMENT.
1. Zimri était son serviteur. Il l'avait fait confiance et avancé. Encore une fois, nous remarquons comment l'ingratitude et la rébellion contre Dieu sont remboursées en nature. S'il n'y a pas d'amour et de vérité envers Dieu en nous, ne soyons pas surpris si nous trouvons ces personnes qui veulent chez d'autres envers nous.
2. Bien que son acte a rempli la Parole de Dieu, ce n'était pas de Dieu: "Il a péché en faisant du mal à la vue du Seigneur;" C'était "la trahison qu'il a travaillé." Ce qui punit le mal peut lui-même être péché. Le bouclier de Dieu a été retiré de la maison de Baasha et un cœur ambitieux et cruel a été autorisé à travailler sur eux. Il n'ya pas de justification de notre acte que la nation ou les personnes contre qui il est clone était méchante et méritait leur destin; La question reste-t-elle, nous étions justes pour l'infliger?
3. Le fléau a été bientôt brisé et jeté. Il a régné mais sept jours. En tuant le roi, il était en train de mettre fin à sa propre vie; En entrant dans le palais gagné par le sang, il se couchait sur son pyre funéraire. La tasse que nous convoitit peut être une tasse de mort. Prenez la voie de Dieu et aboutit à l'époque de Dieu: il donnera ce qui est bon.-j.u.
Homélies par J.A. Macdonald.
Le royaume des hommes.
Bien que «le plus élevé règne dans le royaume des hommes», n'est-il pas responsable des principes par lesquels de tels romans sont actionnés. Car ceux-ci sont en train de trembler contrairement à ceux qui doivent obtenir dans le "royaume de Dieu". Dans le royaume des hommes comme représentées dans le spécimen devant nous, nous rencontrons.
I. FOLLY.
1. La vraie religion est une pure sagesse.
(1) C'est la "sagesse de Dieu" révélée vers l'extérieur, dans sa parole intérieure, en étant écrite par son esprit dans le cœur.
(2) Encourager c'est la plus haute sagesse de l'homme. La piété a une promesse de cette vie à venir.
2. La fausse religion est la folie suprême.
(1) C'est à certains égards encore pire que pas de religion. C'est plus qu'une négation en ce qui concerne la vérité; C'est un antagonisme pertinent à la vérité.
(2) C'est une folie par rapport aux intérêts les plus élevés de l'homme. Il démoralise dans la proportion de son ascendant. Il confond au ciel qu'il prétend chercher. Il aggrave l'enfer qu'il prétend éviter.
(3) Il s'exprime dans la vanité. Quoi de plus vain que les idoles des païens? Les formes mêmes de ces idoles évitent la monstruosité de la folie. Assister à un singe ou à un oignon pour un dieu; un poisson avec la tête d'un homme; un satyr; un griffon! (Voir Deutéronome 32:21 ; Ésaïe 41:29.).
3. De telles folies était le royaume d'Israël flagrant coupable.
(1) Les veaux avec lesquels ils péquent si profondément ont été introduits par le roi de Jéroboam.
(2) Ils sont maintenus par le roi de tous ses successeurs, quelle que soit la dynastie. Même Zimri, qui n'a régné que sept jours et, à cette époque, était occupé à exterminer la maison de Baasha, mais a trouvé le temps de se prononcer en leur faveur.
(3) Quel substitut au Seigneur Dieu d'Israël qui les a amenés hors du pays d'Égypte!
II. AGITATION.
1. été témoin de changements dynastiques fréquents.
(1) La maison de Jéroboam a duré vingt-quatre ans. Cela a donné lieu à celui de Baasha, qui a duré vingt-six. Zimri portait la couronne sept jours. Ensuite, une lutte de quatre ans entre l'OMRI et TIBNI. Longueur "Tibni est morte et OMRI régna.".
2. Ces changements représentaient des passions fortes.
(1) Il y avait l'impatience de la règle de la Chambre de David qui a entraîné la révolution en faveur de Jéroboam. Pourtant, si peu, ils avaient bénéficié par le changement, que lorsque Baasha a détruit cette maison, ils acceptaient, sans murmure, la règle du régicide.
(2) Mais lorsque Zimri a traité la maison de Baasha alors que Baasha avait traité celui de Jéroboam, ils n'ont pas accepté le deuxième régicide. Ils ont maintenant évoqué un sentiment de droite et de mal; Mais c'était un sens égaré. Il n'y avait aucune enquête après la volonté de Dieu. L'armée a créé OMRI, leur général; Mais les civils, apparemment, ont choisi Tibni. Voici une confusion qui a duré jusqu'à la mort d'un concurrent.
3. Ces commotions étaient sanguininaires.
(1) La division de la nation dans deux royaumes a induit la guerre civile.
(2) La guerre civile a également assisté à la trahison de Zimri. Car l'armée était occupée avec le siège de Gibbethon lorsque la nouvelle de cette trahison a atteint leur trahison, ce qui les a déterminés à élever le siège et à investir Tirzah à la place. La capture de Tirzah n'était pas un non-blond. Un personnage désespéré comme Zimri ne céderait pas délicatement, plutôt que de tomber entre les mains d'Omri, il brûlait le palais sur sa tête et a péri dans les flammes.
(3) La concurrence pour la Couronne entre OMRI et Tibni a prolongé la guerre civile quatre ans. L'OMRI n'a pas démissionné jusqu'à la "trente et la première année d'ASA, alors que la trahison de Zimri se produisait dans la vingt-septième année d'ASA", sur laquelle OMRI a été choisie par l'armée. (Comparez 1 ROIS 16:15 et .) La différence ici est d'environ quatre ans.
III. LA CRIMINALITÉ.
1. Le premier sous cette tête est une idolâtrie.
(1) Nous avons mentionné cela sous la tête de "folie", mais ce n'est pas ainsi supprimé de la catégorie "crime". L'idolâtrie est l'insulte la plus grossière et la plus directe au Dieu vivant.
(2) Par conséquent, aucun crime n'est que dans les Écritures plus fortement dénoncés et plus sanctionnés à la punition.
2. Vient ensuite le crime de capital de meurtre.
(1) Alors que l'idolâtrie est le plus haut affront de Dieu, il en va de même pour assassiner la plus grande infraction contre l'homme.
(2) La couronne d'Israël était profondément teintée du sang de meurtre - avec celle de la maison de Jéroboam; avec celui de la maison de Baasha.
(3) Le suicide a également déshonoré ces temps violents. Et la note est significative que, dans son suicide, Zimri a péri "pour ses péchés qu'il a péché à faire du mal à la vue du Seigneur, en marchant dans le chemin de Jéroboam, et dans son péché qu'il a fait pour rendre Israël à pécher" ( 1 Rois 16:18, 1 Rois 16:19). Remarque: les hommes avec leurs propres mains peuvent punir leur péché.
Quel contraste est le royaume de Dieu! Ses principes sont la paix, la justice et la joie. De ceux-ci, ceux-ci ont le sérieux qui, dans le cœur, accepte Jésus comme leur melchisedec.-j.a.m.
Homélies de J. Urquhart.
Changer sans amélioration.
I. Endettement de Omri à la bonté divine.
1. Son succès contre Zimri ( 1 ROIS 16: 15-11 ). Le traître est tombé devant lui presque sans une lutte.
2. contre Tibni. Israël était également divisé, mais sa vie a été préservée et le royaume lui a donné. Les hommes passent à la place et aux moyens et influencent à travers une voie qui, s'il est seulement regardé et envisagé, est plein de pouvoir de toucher le cœur et de l'incliner sous la volonté de Dieu. I) o Nous lisons l'histoire de notre passé et nous laissons-les nous toucher avec la conte de merveilleuse miséricorde de Dieu?
II. Son péché.
1. sa dureté du coeur. Non seulement il a été aveugle à la miséricorde de Dieu. Il est passé à l'encontre du milieu des jugements territchest et de la réalisation la plus marquée des menaces de Dieu. Ni la bonté ni la gravité de Dieu n'ont été autorisées à le toucher.
2. Il "a pire que tout ce qui était devant lui". Il était un homme d'énergie et de la sagesse mondaine. Les deux étaient pliés pour renforcer son pouvoir. Il est allé plus loin que Jeroboam, qui a séduit Israël, car il semble avoir obligé-les (voir la mention des statuts d'Omri, Michée 6:16) à sacrifier avant les veaux. De grands talents, s'ils sont joints à un cœur égoïste et durci, ne portent que des hommes plus éloignés de Dieu.
III. Son péché's Fruit (1 Rois 16:29-11).
1. Dans le caractère de son fils et régner.
(1) "Il a fait du mal à la vue du Seigneur avant tout ce qui était devant lui.".
(2) Il n'a été possible qu'à un AHAB de mettre Jezebel - le grand ennemi de Dieu et de son peuple - sur le trône d'Israël.
(3) Il ne suffisait pas d'adorer les veaux de Bethel et Daniel, il doit s'éloigner complètement du Dieu d'Israël et de culte Baal.
2. Dans le mépris du peuple de Jéhovah. L'acte de Hiel a été fait face à Israël, mais ce n'était pas interdit; Sa commission n'a éveillé aucune peur. L'homme a été laissé sans enfant, mais des jugements si déchirants et fultirs de prophétie si marqués n'avaient aucun effet sur sa propre âme. La législation qui touche les ordonnances de Dieu délivre un peuple à l'obscurité et au jugement. - J.U.
Homélies par J.A. Macdonald.
Règne d'Omri.
Après un concours de quatre ans avec Tibni, fils de Ginath, pour la Couronne d'Israël, les adeptes de l'OMRI prévalaient sur les adhérents de son rival. La question, alors, était que "Tibni est morte et OMRI régnait". Si Tibni est mort au combat, ou si, lorsque ses partisans ont été surmontés, il a été pris et mis à mort, n'est pas écrit; Mais le dossier illustre comment dans les révolutions de la roue de la fortune la chute d'une façon fait place à la montée de l'autre. Regardons maintenant ce nouveau monarque.
I. Dans ses palais.
1. "Si six ans leur ont régné à Tirzah.".
(1) C'était une fois un charmant palais. Beautiful pour sa situation comme Jérusalem (Cantique des Cantiqu 6:4) et embelli pendant le règne de tous les rois antérieurs d'Israël. Car c'était le troisième et dernier palais construit par Jéroboam, le premier de ces rois, auquel il a retiré de son palais à Penuel.
(2) Mais il était maintenant endommagé par le feu. Lorsque Zimri s'est arrêté, ses défenses ont été conduites par les forces d'Omri dans le siège de la ville, il l'a mis sur le feu et a péri dans la conflagration. Ainsi, dans un instant, le travail des années a été démoli. La destruction est plus facile que la construction. Ce principe tient également en morale.
(3) Encore six ans, OMRI a tenu sa cour dans cette ville. Qu'il a occupé une partie du palais qui a échappé aux flammes ou résidait temporairement ailleurs dans la ville, n'est pas révélée. Les omissions des Écritures sont instructives. Les choses de l'importance mineure ne doivent pas être autorisées à détourner l'attention des choses capitales.
2. Six ans, il régna en Samarie.
(1) L'origine de cette nouvelle capitale est enregistrée ici (1 Rois 16:24). Sept cents livres de notre argent semblent un petit prix pour une colline assez considérable pour être le site de la capitale d'un royaume. Peut-être que Shemei a été animé par l'esprit public lorsqu'il disposait de sa colline pour une somme supplémentaire. Peut-être qu'il l'a fait pour perpétuer son nom. Son motif est retenu de nous. Ici aussi est une instruction. Nous ne sommes pas des juges des motivations de nos semblables. Dieu étudie les motivations de tous les cœurs.
(2) Désormais Samaria figure en bonne place dans l'histoire d'Israël. Cela donne son nom à la partie médiane de Canaan. Tirzah, Penuel, Shechem, sont désormais petits entendus que les hommes accordent de l'importance aux endroits plutôt que des endroits des hommes. L'importance même du ciel sera plutôt celle de ses habitants que de sa situation. Apprenez la valeur primordiale des qualités spirituelles,.
II. À l'autel.
1. "Il a marché de toutes les manières de Jéroboam.".
(1) Cela signifie qu'il a encouragé le culte des veaux, sinon qu'il a même semblé à l'autel en tant que prêtre élevé (voir 1 Rois 12:33; 1 Rois 13:1).
(2) Cela signifie en outre qu'il a été transféré par la même politique d'État. Il souhaitait garder son peuple de Jérusalem de peur qu'ils ne soient repents de leur révolution de la maison de David.
(3) Remarque: Satan a ses opportunités. Alors que la fierté d'Israël est plated sous l'insolence de Rehoboam, Jéroboam pouvait imposer ses veaux sur eux. S'il avait manqué cette opportunité, cela aurait pu être impossible après avoir effectué son but. Omri n'aurait pas pu le faire. Nous devrions être sages comme des serpents, à savoir; En évitant le piège du diable, en profitant de nos possibilités de bien.
2. Il "a pire que tout ce qui était devant lui".
(1) Il "rendit Israël au péché" comme le faisait Jeroboam, la persuadant de s'arrêter à Bethel ou à Visit Dan, car Jérusalem était trop loin d'eux. Les persuades aussi que ses veaux étaient des images du vrai Dieu (voir 1 Rois 12:28).
(2) Il les a loya par la loi pour adorer les veaux (comparer Michée 6:16). En cela, il est allé plus loin que Baasha, qui avait continué à construire Ramah pour empêcher le peuple d'aller à Jérusalem (2 Chroniques 16:1).
III. Dans sa sortie.
1. Il "a été enterré".
(1) Il avait des funérailles d'état. L'argent pourrait se procurer cela. Il a laissé un fils pour lui succéder sur le trône qui paierait ce respect public à ses restes.
(2) Dans quelle mesure est-il différemment le même sujet vu par des hommes dans la chair et par les habitants du monde spirituel! Les funérailles du cadavre sont l'événement sur la terre; Le destin de l'esprit est l'événement là-bas.
2. Il "a dormi avec ses pères".
(1) Cette expression ne signifie pas qu'il a été enterré avec eux dans leur sépulcre, car Omri a été enterré à Samarie, une ville qui n'existait aucune existence dans le temps de ses pères. De Baasha, il est également dit qu'il "dormit avec ses pères et a été enterré dans Tirzah" (1 Rois 16:6), bien qu'il n'y ait aucune preuve que l'un de ses pères n'était enterré à Tirzah.
(2) Il semble importer qu'il est mort sur son lit, car la généralité de l'humanité finit leur cours. Cette expression ne semble pas être utilisée lors de la mort par la main de la violence comme jugement du Seigneur sur leur péché.
(3) Une mort violente a été méritée par l'OMRI, telle qu'elle était également de Baasha et de Jéroboam, qui, comme lui, est venue paisiblement à la tombe. Ils ont découpé le péché pour leur postérité (voir Job 21:19). Mais sont-ils donc pour échapper à la punition de leur propre iniquité 2 il doit sûrement y avoir un "jugement à venir!" - J.A.m.