Commentaire Biblique de la chaire
1 Rois 16:29-34
EXPOSITION.
Le règne de Achab. - avec l'adhésion de Achab Une nouvelle partie principale de notre histoire commence - la section qui a la fermeture de la destruction de la maison d'Omri par Jéhu, comme indiqué dans 2 Rois 10:1. Et ce règne est enregistré à une longueur inhabituelle; En fait, il occupe presque toute la partie restante de ce volume, alors que les régnements des rois précédents ont été rejetés dans plusieurs versets. Il doit cette distinction au ministère du grand prophète Elijah par lequel il a été marqué et, en effet, était profondément influencé; Mais ce ministère, il faut se souvenir, a été nécessaire par les circonstances critiques de l'époque. Il se peut que "chaque âge se juresse une crise", mais personne ne peut manquer de voir que c'était l'un des véritables points de retournement de l'histoire juive. L'une des véritables «batailles décisives du monde» n'est-elle entre le Seigneur et Baal, a ensuite été combattu. Pas étonnant que notre historien se sentait contrainte de chronique à la longueur des transactions d'un règne si enceinte à la fois avec le bien et le mal pour les habitants du Seigneur et pour la foi avec laquelle ils avaient été mis en confiance. En effet, le même principe de guidage qui l'a amené à consacrer autant de ses pages au règne de Salomon, lorsque le royaume théocratique était à son maximum, lui poussa à s'attarder sur le règne d'Achab lorsque la religion était à son plus faible. L'historien laïque, trop souvent comme le cadran solaire qui "ne compte pas d'heures sauf ces serines", attire un voile au fil du temps de la décadence de son pays ou touche ses malheurs avec une main légère. Ce n'est que dans les disques inspirés que nous avons un registre impartial à la fois de la gloire et de la honte d'un commun. richesse.
Et à la trentaine et huitième année d'Asa roi de Juda [voir les notes sur 1 ROIS 16:23 ] a commencé Achab ["frère du père." Le nom est approprié. Il était l'alter ego d'Omri dans l'impiété] Le fils d'Omri de régner sur Israël: Et Achab, le fils d'Omri régna sur Israël à Samarie vingt et deux ans.
Et Achab le fils d'Omri [la répétition est perceptible. Il est possible que le verset précédent ait été révisé par un chronologue. Le lxx. Le texte est beaucoup plus condensé] Le mal a-t-il fait le mal à la vue du Seigneur avant tout ce qui était devant lui. [Les mêmes mots sont utilisés de son père dans 1 ROIS 16:25 . Il n'est pas difficile de voir en quelle manière la règle de Ahab était pire même que celle d'Omri. Ce dernier était allé au-delà de ses prédécesseurs en matière du culte du mollet. Voir la note sur 1 ROIS 16:25 . Mais le veau culte, cependant, il peut se détériorer en processus - et c'est la tendance de tels systèmes de cire pire et pire - était néanmoins un culte, bien qu'un culte corrompu, et non autorisé et illicite, du seul vrai Dieu . Sous Achab, toutefois, une idolâtrie positive a été établie et favorisé le culte des divinités étrangères et honteuses.].
Et il est venu passer, comme si c'était une chose légère pour lui [hébergement. comme marg. Était-ce une chose légère? Ewald explique que cela signifie "parce que c'était". Mais il semble mieux de comprendre: "Était-ce une telle chose légère ... qu'il doit aussi avoir besoin?" etc.] Pour marcher dans les péchés de Jéroboam, le fils de Nebat [I.e; Les péchés de l'hérésie et du schisme], qu'il a pris à l'épouse Jezebel [= "sans cohabitation," "chaste", Gesenius, qui le compare avec Agnès. C'est à peine l'original d'Isabella] la fille d'Ethbaal [= "avec Baal." La forme grecque ἰθόβαλος ou εἰθώβαλος, trouvée dans Jos; Fourmi. 8.13.1; cf. Contr. Apocalypse 1:18, suggère comme son original ִִִִוֹ ַַַַַּּּ i.e; "Avec lui, c'est Baal." Dans les deux cas, le nom est devenu le nom, car, selon Menander (Apud Jos. L.C.), il était le prêtre d'Astarte, qui a gagné pour lui-même le trône des Zidoniens par l'assassinat de Pheles. Il est en outre dit avoir régné trente-deux ans et avoir vécu soixante-huit ans. Il aurait donc trente ans de trente-six ans au moment de son adhésion. Il n'apparaît pas que (Keil), il était le frère de Pheles. Pheles, cependant, était certainement un fratricide. (Rawlinson nous rappelle que Jezebel était une excellente tante de pygmalion et de Dido.) Cette déclaration contribue à expliquer le caractère féroce et sangninaire de Jezebel, et compte en même temps sa grande dévotion aux dieux de son pays et pour ses efforts déterminés pour établir leurs rites impures dans le royaume de son mari. Ce n'était que ce que l'on pourrait attendre de l'enfant d'un tel parent] roi des Zidoniens [cette alliance, il est extrêmement probable, a été faite pour des raisons purement politiques, comme une contrepoids contre le pouvoir actif, ambitieux et empiétant qui s'était produit. À Damascène Syrie. L'armée qui avait déjà humilié omri (ch. 20:34) ne pouvait pas manquer d'être une source de danger pour pneu] et est allé et servait Baal [Heb. le baal, c'est-à-dire; le seigneur ou le maître; cf. ὁὁριος. Le nom apparaît parmi les Babyloniens comme Bel ( Ésaïe 46: 1 ) -Greeek βῆλος. La référence a déjà été faite à la fréquence fréquente du mot dans différents noms de composés et dans différentes parties de la Palestine, comme indiquant à quel point il a été répandu dans son culte à un âge plus précoce. Nous connaissons également le mot dans les noms Hannibal, Hasdrubal, etc. Baal était le dieu suprême masculin des courses canaanitiques, comme Ashtoreth était leur grande divinité féminine. Le premier était considéré, non seulement comme le possesseur, mais aussi comme le générateur, de tous], le vénérait.
Et il a élevé un autel pour Baal dans [Heb. omettre dans; cf. 1 Rois 15:15, etc.] La maison de Baal [un temple, nous ne pouvons difficilement aucun doute de splendeur considérable. Jezebel ne serait pas satisfait de moins], qu'il avait construit en Samarie [selon 2 Rois 3:2, 2 Rois 10:27, il aussi élevé un pilier (image av) dans la maison de Baal. Nous apprenons de Dus et de Menander que Hiram avait levé un pilier d'or à Baal dans le pneu. Peut-être que Ahab a peut-être copié cela. Mais il est probable que cette image, qui représentait les pouvoirs génératifs de la nature, était une partie essentielle du culte impur de Baal. La maison et son contenu ont été détruits par Jéhu ( 2 ROIS 10:27 ).
Et Achab a fait un bosquet [Heb. une asherah, c'est-à-dire; Image de Astarte, une figure féminine correspondant à l'effigie masculine vient de décrire. Voir note sur 1 ROIS 14:23 ]; Et Achab a fait de plus pour provoquer le Seigneur Dieu d'Israël à la colère de tous les rois d'Israël qui étaient devant lui.
Dans ses jours, Hiel la Bethelite [respecte la forme ֵֵּּית הֱֱִָָי et voir la note sur 1 ROIS 2: 8 . Il est notable qu'il était réservé à un homme de Béthel de commettre cet acte d'impiété. C'était à de tels résultats que le culte des veaux a contribué] construire [i.e; Reconstruire, fortifier, comme dans 1 ROIS 12:25 ; cf. 1 Rois 9:17. Il ressort clairement de Juges 3:13 et 2 Samuel 10: 5 qu'il n'avait pas été entièrement inhabité. Mais le village arabe était maintenant converti en ville avec des portes et des bars] Jericho [nous apprenons de Josué 18:21 que Jéricho appartenait alors à Benjamin. Il avait évidemment passé, cependant, à cette date dans la possession d'Israël. Il a été suggéré que le transfert a eu lieu dans le règne de Baasha (Rawlinson). Mais il semblerait que dès le premier, des parties de Benjamin (notamment Bethel, Josué 18:13 ) appartenaient au Royaume-Uni. Voir Ewald, "Hist. Israël," Josué 4: 2 , Josué 4:3. Il n'est pas tout à fait clair si la reconstruction de Jéricho est mentionnée comme une preuve de l'impiété audacieuse de cet âge et du mépris total avec lequel les avertissements de la loi ont été traités, ou comme indiquant l'ignorance et la signification de la loi qui a prévalu. Mais dans l'ensemble, il semble que ce soit implicite que Hiel connaissait la menaçante de Josué et l'a traitée avec défi. Il a été suggéré que la reconstruction avait vraiment été initiée par Achab, et à ses propres fins, en espérant ainsi "bien sûr à lui-même le passage de la Jordanie" (Keil), mais le texte se donne mais un léger mandat pour cette conjecture]: il poser la fondation à Abiram son premier-né [IE; au prix de, dans la vie de, Abiram], et créa les portes de ses portes dans son fils le plus jeune segub, selon la Parole de l'Éternel [
Homélies par J.A. Macdonald.
Règne d'Omri.
Après un concours de quatre ans avec Tibni, fils de Ginath, pour la Couronne d'Israël, les adeptes de l'OMRI prévalaient sur les adhérents de son rival. La question, alors, était que "Tibni est morte et OMRI régnait". Si Tibni est mort au combat, ou si, lorsque ses partisans ont été surmontés, il a été pris et mis à mort, n'est pas écrit; Mais le dossier illustre comment dans les révolutions de la roue de la fortune la chute d'une façon fait place à la montée de l'autre. Regardons maintenant ce nouveau monarque.
I. Dans ses palais.
1. "Si six ans leur ont régné à Tirzah.".
(1) C'était une fois un charmant palais. Beautiful pour sa situation comme Jérusalem (Cantique des Cantiqu 6:4) et embelli pendant le règne de tous les rois précédents d'Israël. Car c'était le troisième et dernier palais construit par Jéroboam, le premier de ces rois, auquel il a retiré de son palais à Penuel.
(2) Mais il était maintenant endommagé par le feu. Lorsque Zimri s'est arrêté, ses défenses ont été conduites par les forces d'Omri dans le siège de la ville, il l'a mis sur le feu et a péri dans la conflagration. Ainsi, dans un instant, le travail des années a été démoli. La destruction est plus facile que la construction. Ce principe tient également en morale.
(3) Encore six ans, OMRI a tenu sa cour dans cette ville. Qu'il a occupé une partie du palais qui a échappé aux flammes ou résidait temporairement ailleurs dans la ville, n'est pas révélée. Les omissions des Écritures sont instructives. Les choses de l'importance mineure ne doivent pas être autorisées à détourner l'attention des choses capitales.
2. Six ans, il régna en Samarie.
(1) L'origine de cette nouvelle capitale est enregistrée ici (1 Rois 16:24). Sept cents livres de notre argent semblent un petit prix pour une colline assez considérable pour être le site de la capitale d'un royaume. Peut-être que Shemei a été animé par l'esprit public lorsqu'il disposait de sa colline pour une somme supplémentaire. Peut-être qu'il l'a fait pour perpétuer son nom. Son motif est retenu de nous. Ici aussi est une instruction. Nous ne sommes pas des juges des motivations de nos semblables. Dieu étudie les motivations de tous les cœurs.
(2) Désormais Samaria figure en bonne place dans l'histoire d'Israël. Cela donne son nom à la partie médiane de Canaan. Tirzah, Penuel, Shechem, sont désormais petits entendus que les hommes accordent de l'importance aux endroits plutôt que des endroits des hommes. L'importance même du ciel sera plutôt celle de ses habitants que de sa situation. Apprenez la valeur primordiale des qualités spirituelles,.
II. À l'autel.
1. "Il a marché de toutes les manières de Jéroboam.".
(1) Cela signifie qu'il a encouragé le culte des veaux, sinon qu'il est apparu à l'autel en tant que grand prêtre (voir 1 Rois 12:33; 1 Rois 13:1).
(2) Cela signifie en outre qu'il a été transféré par la même politique d'État. Il souhaitait garder son peuple de Jérusalem de peur qu'ils ne soient repents de leur révolution de la maison de David.
(3) Remarque: Satan a ses opportunités. Alors que la fierté d'Israël est plated sous l'insolence de Rehoboam, Jéroboam pouvait imposer ses veaux sur eux. S'il avait manqué cette opportunité, cela aurait pu être impossible après avoir effectué son but. Omri n'aurait pas pu le faire. Nous devrions être sages comme des serpents, à savoir; En évitant le piège du diable, en profitant de nos possibilités de bien.
2. Il "a pire que tout ce qui était devant lui".
(1) Il "rendit Israël au péché" comme le faisait Jeroboam, la persuadant de s'arrêter à Bethel ou à Visit Dan, car Jérusalem était trop loin d'eux. Les persuadez aussi que ses veaux étaient des images du vrai dieu (voir 1 Rois 12:28).
(2) Il les a liés par la loi pour adorer les veaux (comparer Michée 6:16). En cela, il est allé plus loin que Baasha, qui avait entrepris de construire Ramah pour empêcher le peuple d'aller à Jérusalem (2 Chroniques 16:1).
III. Dans sa sortie.
1. Il "a été enterré".
(1) Il avait des funérailles d'état. L'argent pourrait se procurer cela. Il a laissé un fils pour lui succéder sur le trône qui paierait ce respect public à ses restes.
(2) Dans quelle mesure est-il différemment le même sujet vu par des hommes dans la chair et par les habitants du monde spirituel! Les funérailles du cadavre sont l'événement sur la terre; Le destin de l'esprit est l'événement là-bas.
2. Il "a dormi avec ses pères".
(1) Cette expression ne signifie pas qu'il a été enterré avec eux dans leur sépulcre, car Omri a été enterré à Samarie, une ville qui n'existait aucune existence dans le temps de ses pères. De Baasha, il est également dit qu'il "dormit avec ses pères et a été enterré dans Tirzah" (1 Rois 16:6), bien qu'il n'y ait aucune preuve que l'un de ses pères a été enterré dans Tirzah.
(2) Il semble importer qu'il est mort sur son lit, car la généralité de l'humanité finit leur cours. Cette expression ne semble pas être utilisée lors de la mort par la main de la violence comme jugement du Seigneur sur leur péché.
(3) Une mort violente a été méritée par l'OMRI, telle qu'elle était également de Baasha et de Jéroboam, qui, comme lui, est venue paisiblement à la tombe. Ils ont découpé le péché pour leur postérité (voir Job 21:19). Mais sont-ils donc pour échapper à la punition de leur propre iniquité 2 il doit sûrement y avoir un "jugement à venir!" - J.A.m.
EXPOSITION.
Le règne de Achab. - avec l'adhésion de Achab Une nouvelle partie principale de notre histoire commence - la section qui a sa proximité dans la destruction de la maison d'OMRI de Jéhu, comme indiqué dans 2 Rois 10:1. Et ce règne est enregistré à une longueur inhabituelle; En fait, il occupe presque toute la partie restante de ce volume, alors que les régnements des rois précédents ont été rejetés dans plusieurs versets. Il doit cette distinction au ministère du grand prophète Elijah par lequel il a été marqué et, en effet, était profondément influencé; Mais ce ministère, il faut se souvenir, a été nécessaire par les circonstances critiques de l'époque. Il se peut que "chaque âge se juresse une crise", mais personne ne peut manquer de voir que c'était l'un des véritables points de retournement de l'histoire juive. L'une des véritables «batailles décisives du monde» n'est-elle entre le Seigneur et Baal, a ensuite été combattu. Pas étonnant que notre historien se sentait contrainte de chronique à la longueur des transactions d'un règne si enceinte à la fois avec le bien et le mal pour les habitants du Seigneur et pour la foi avec laquelle ils avaient été mis en confiance. En effet, le même principe de guidage qui l'a amené à consacrer autant de ses pages au règne de Salomon, lorsque le royaume théocratique était à son maximum, lui poussa à s'attarder sur le règne d'Achab lorsque la religion était à son plus faible. L'historien laïque, trop souvent comme le cadran solaire qui "ne compte pas d'heures sauf ces serines", attire un voile au fil du temps de la décadence de son pays ou touche ses malheurs avec une main légère. Ce n'est que dans les disques inspirés que nous avons un registre impartial à la fois de la gloire et de la honte d'un commun. richesse.
Et à la trentaine et huitième année d'Asa roi de Juda [voir les notes sur 1 ROIS 16:23 ] a commencé Achab ["Le frère du père." Le nom est approprié. Il était l'alter ego d'Omri dans l'impiété] Le fils d'Omri de régner sur Israël: Et Achab, le fils d'Omri régna sur Israël à Samarie vingt et deux ans.
Et Achab le fils d'Omri [la répétition est perceptible. Il est possible que le verset précédent ait été révisé par un chronologue. Le lxx. Le texte est beaucoup plus condensé] Le mal a-t-il fait le mal à la vue du Seigneur avant tout ce qui était devant lui. [Les mêmes mots sont utilisés de son père dans 1 ROIS 16:25 . Il n'est pas difficile de voir en quelle manière la règle de Ahab était pire même que celle d'Omri. Ce dernier était allé au-delà de ses prédécesseurs en matière du culte du mollet. Voir la note sur 1 ROIS 16:25 . Mais le veau culte, cependant, il peut se détériorer en processus - et c'est la tendance de tels systèmes de cire pire et pire - était néanmoins un culte, bien qu'un culte corrompu, et non autorisé et illicite, du seul vrai Dieu . Sous Achab, toutefois, une idolâtrie positive a été établie et favorisé le culte des divinités étrangères et honteuses.].
Et il est venu passer, comme si c'était une chose légère pour lui [hébergement. comme marg. Était-ce une chose légère? Ewald explique que cela signifie "parce que c'était". Mais il semble mieux de comprendre: "Était-ce une telle chose légère ... qu'il doit aussi avoir besoin?" etc.] Pour marcher dans les péchés de Jéroboam, le fils de Nebat [I.e; Les péchés de l'hérésie et du schisme], qu'il a pris à l'épouse Jezebel [= "sans cohabitation," "chaste", Gesenius, qui le compare avec Agnès. C'est à peine l'original d'Isabella] la fille d'Ethbaal [= "avec Baal." La forme grecque ἰθόβαλος ou εἰθώβαλος, trouvée dans Jos; Fourmi. 8.13.1; cf. Contr. Apocalypse 1:18, suggère comme son original ִִִִוֹ ַַַַַּּּ i.e; "Avec lui, c'est Baal." Dans les deux cas, le nom est devenu le nom, car, selon Menander (Apud Jos. L.C.), il était le prêtre d'Astarte, qui a gagné pour lui-même le trône des Zidoniens par l'assassinat de Pheles. Il est en outre dit avoir régné trente-deux ans et avoir vécu soixante-huit ans. Il aurait donc trente ans de trente-six ans au moment de son adhésion. Il n'apparaît pas que (Keil), il était le frère de Pheles. Pheles, cependant, était certainement un fratricide. (Rawlinson nous rappelle que Jezebel était une excellente tante de pygmalion et de Dido.) Cette déclaration contribue à expliquer le caractère féroce et sangninaire de Jezebel, et compte en même temps sa grande dévotion aux dieux de son pays et pour ses efforts déterminés pour établir leurs rites impures dans le royaume de son mari. Ce n'était que ce que l'on pourrait attendre de l'enfant d'un tel parent] roi des Zidoniens [cette alliance, il est extrêmement probable, a été faite pour des raisons purement politiques, comme une contrepoids contre le pouvoir actif, ambitieux et empiétant qui s'était produit. À Damascène Syrie. L'armée qui avait déjà humilié omri (ch. 20:34) ne pouvait pas manquer d'être une source de danger pour pneu] et est allé et servait Baal [Heb. le baal, c'est-à-dire; le seigneur ou le maître; cf. ὁὁριος. Le nom apparaît parmi les Babyloniens comme Bel ( Ésaïe 46: 1 ) -Geek βῆλος. La référence a déjà été faite à la fréquence fréquente du mot dans différents noms de composés et dans différentes parties de la Palestine, comme indiquant à quel point il a été répandu dans son culte à un âge plus précoce. Nous connaissons également le mot dans les noms Hannibal, Hasdrubal, etc. Baal était le dieu suprême masculin des courses canaanitiques, comme Ashtoreth était leur grande divinité féminine. Le premier était considéré, non seulement comme le possesseur, mais aussi comme le générateur, de tous], le vénérait.
Et il a élevé un autel pour Baal dans [Heb. omettre dans; cf. 1 Rois 15:15, etc.] La maison de Baal [un temple, nous pouvons difficilement douter de splendeur considérable. Jezebel ne serait pas satisfait de moins], qu'il avait construit en Samarie [selon 2 Rois 3:2, 2 Rois 10:27, il élevé un pilier (image av) dans la maison de Baal. Nous apprenons de Dus et de Menander que Hiram avait levé un pilier d'or à Baal dans le pneu. Peut-être que Ahab a peut-être copié cela. Mais il est probable que cette image, qui représentait les pouvoirs génératifs de la nature, était une partie essentielle du culte impur de Baal. La maison et son contenu ont été détruits par Jéhu ( 2 ROIS 10:27 ).
Et Achab a fait un bosquet [Heb. une asherah, c'est-à-dire; Image de Astarte, une figure féminine correspondant à l'effigie masculine vient de décrire. Voir la note sur 1 ROIS 14:23 ]; Et Achab a fait de plus pour provoquer le Seigneur Dieu d'Israël à la colère de tous les rois d'Israël qui étaient devant lui.
Dans ses jours, hiel la Bethelite a fait de la bethelite [observe la forme ית הֱֱִָָי, et voir la note sur 1 ROIS 2: 8 . Il est notable qu'il était réservé à un homme de Béthel de commettre cet acte d'impiété. C'était à de tels résultats que le culte des veaux a contribué] construire [i.e; Reconstruire, fortifier, comme dans 1 ROIS 12:25 ; cf. 1 Rois 9:17. Il est clair de Juges 3:13 et 2 Samuel 10: 5 qu'il n'avait pas été entièrement inhabité. Mais le village arabe était maintenant converti en une ville avec des portes et des bars] Jericho [nous apprenons de Josué 18:21 que Jéricho appartenait alors à Benjamin. Il avait évidemment passé, cependant, à cette date dans la possession d'Israël. Il a été suggéré que le transfert a eu lieu dans le règne de Baasha (Rawlinson). Mais il semblerait que dès le premier, des parties de Benjamin (notamment Bethel, Josué 18:13 ) appartenaient au Royaume-Uni. Voir Ewald, "Hist. Israël," Josué 4: 2 , Josué 4: 3 . Il n'est pas tout à fait clair si la reconstruction de Jéricho est mentionnée comme une preuve de l'impiété audacieuse de cet âge et du mépris total avec lequel les avertissements de la loi ont été traités, ou comme indiquant l'ignorance et la signification de la loi qui a prévalu. Mais dans l'ensemble, il semble que ce soit implicite que Hiel connaissait la menaçante de Josué et l'a traitée avec défi. Il a été suggéré que la reconstruction avait vraiment été initiée par Achab, et à ses propres fins, en espérant ainsi "bien sûr à lui-même le passage de la Jordanie" (Keil), mais le texte se donne mais un léger mandat pour cette conjecture]: il poser la fondation à Abiram son premier-né [IE; au prix de, dans la vie de, Abiram], et constituait les portes de ses portes dans son jeune fils segub, selon la Parole de l'Éternel [Josué 6:26], qu'il Spake par Joshua le fils de Nun. [L'accomplissement exact de la prophétie est mentionné, comme montrant que même dans ces temps sombres et troubles, Dieu ne s'est pas parti sans témoin et que la loi ne pourrait jamais être violée de l'impunité.].
Homyses par E. De Pressense.
Achab représente le point culminant de la perversité du royaume d'Israël. À la fois plus capable et plus profane que ses prédécesseurs, il a favorisé à un degré sans précédent la corruption de morale, d'injustice privée et publique et de pratiques idolâtres. Achab, incité par Jezebel, est devenu l'ennemi le plus dangereux de la cause de Dieu. À cette période de l'histoire nationale, l'histoire des prophètes, Elie, qui a bien porté son nom - la force de Dieu - et qui était le type fidèle de Jean-Baptiste, le prégrunisseur immédiat du Christ. Dans la venue d'Élie à une telle crise, nous avons une illustration d'une règle générale et permanente du royaume de Dieu. L'excédent du mal appelle les plus fortes manifestations du bien. Jamais le pouvoir de Satan plus répandu que à l'époque où le Fils de Dieu est apparu sur la terre. Ainsi, à la fin des temps, le jour de l'antichrist sera également le jour où le Christ interviendra le plus directement dans le grand drame de l'histoire. N'ayons donc pas donné à un pessimisme sans espoir lorsque les pouvoirs des ténèbres semblent être lâchés, pour les deux raisons suivantes:
I. La lâche du mal apporte sa propre condamnation. En montrant sa vraie nature, il passe une peine sur elle-même et apporte à la maturité toutes les graines de la mort de la mort. Achab, jetant de toutes les restrictions et se précipitant imprudemment sur sa ruine, écrit sa propre condamnation.
II. Un Ahab appelle toujours une Elie. Chaque fois que l'armée de Dieu semble sur le point de défaite, son dirigeant divin prend le commandement direct. Les réflexions comme celles-ci peuvent renforcer notre courage au vu des maux géants de notre propre jour. de P.
Homélies par A. Rowland.
Ruine morale à travers une faiblesse morale.
C'était le point de retournement de l'histoire du royaume d'Israël. Jusqu'à présent, le peuple avait prétendu adoré Jéhovah sous le symbole du mollet. Maintenant, l'idolâtrie d'un type grossier a été créée au fur et à mesure que la religion nationale, sur une échelle de grande magnificence. Le texte est donc digne de notre étude comme le record d'un événement d'une signification historique profonde, mais nous proposons de le considérer comme un exemple suggestif de la manière dont un homme de faiblesse moral peut être trahi dans la pire dépravation, à la défaillance de lui-même et d'autres. Nous apprenons les leçons suivantes de Achab S Life, dont un résumé est donné ici:
I. Un choix stupide peut entraîner un déshonneur durable. Le mariage d'Achab était la cause de sa ruine. Jezebel, sa femme, était la fille d'Ethbaal, qui avait été le grand prêtre d'Astarte, mais a été dirigée par son ambition et son sans scrupule pour usurper le trône de son frère. Sa filiation et ses environs auraient été un avertissement suffisant pour un roi prudent. Mais à part, ces Achab avaient la loi divine devant lui (Exode 34:16), qui interdisait distinctement l'union avec les Canaanites. Un tel mariage était sans précédent dans le royaume d'Israël et était le plus fatal à cause du caractère de la reine, la Lady Macbeth of Ecriture. Elle était imprenable et licencieuse, fanatique et cruelle, avec un tempérament aussi vindicative que sa volonté était résolue. Son mari est devenu un simple outil dans ses mains. Il ne pouvait pas prévoir toutes les questions de son choix, mais il savait que le choix était pécheur. Montrer de cette illustration par exemple-
1. Comment une mauvaise étape conduit à un autre. Ce mariage à l'établissement de l'idolâtrie. Indiquer la nature de la fausse religion mise en place.
2. Comment la compagnie influence le caractère. Plus le moulage plus fort le plus faible. "Un compagnon d'imbéciles doit être détruit.".
3. Comment la fascination personnelle peut amener les hommes à gonfler de la rectitude. Le pouvoir fascinant de Jezebel était considéré comme une sorcellerie et est devenu proverbial ( apocalypse 2:20 20 20).
4. Comment les jeunes devraient être avertis contre des alliances impies. Le mariage fait ou Mars personnage, espoir et bénédiction (2 Corinthiens 6:14). "Être net net était-il inégalement équipé avec des incroyants".
II. Cette bonne nature facile peut prouver la source de dégradation profonde. Achab n'était pas dépourvu de bons sentiments et de bonnes impulsions. S'il avait été ferme à la place O! Pliable et résolument refusé de gratifier la reine par la création de l'idolâtrie, il pourrait, avec l'aide de Dieu, a neutralisé l'effet de la fausse mesure qu'il avait prise. Mais il était de nature cédant, alors qu'elle était résolue; Et ainsi, comme Samson, il a perdu sa raidité. Signalez les dangers particuliers de ceux qui sont gentiment et génial. Leur réticence à désobliger, leur souhait d'être populaire, leur crainte de dérision, leur amour de la facilité et du plaisir, etc. peut avoir des problèmes fatals.
III. Que des talents brillants ne compenseront pas la faiblesse morale. Ce roi était doué de compétences militaires, avec goût artistique, etc. Mais celles-ci pourraient l'aider à l'aider à l'heure du conflit spirituel. Donnez des exemples de l'histoire de la carrière des hommes intelligents mais non motivés, leur succès météorologique, leur future punition, ici ou ci-après; par exemple; Napoléon I. Beaucoup d'hommes de génie ont été ruinés par l'ivresse et souvent un enseignement élevé n'a servi que pour modifier la forme et augmenter l'influence du péché. Le forger intelligent est pire que le voleur commun; La vicavisation d'un chef de la société fait plus de blessure que la licence d'un paysan ignorant.
Iv. Que les splendines architecturales et les victoires militaires ne sont pas des preuves de la prospérité nationale. Décrivez les magnifiques bâtiments de Achab, sa maison d'ivoire, sa restauration audacieuse et sa fortification de Jéricho, de son palais et de son parc de Jezreel, devenue Samaria ce que Versailles était autrefois à Paris. Montrer à quelle fréquence dans l'histoire de telles dépenses coûteuses ont été un signe de décomposition. L'extravagance et la luxuriance sont des présentations de ruine à un peuple. "Le déclin et l'automne" de l'empire romain est une illustration du respect de cela. Les guerres réussies ne permettront pas non plus de la stabilité à un royaume. Les victoires de Achab étaient de grandes réalisations militaires, mais de ce qui lui convaincre et de sa maison? "Le trône doit être établi dans la justice.".
V. Que de nombreuses possessions ne contestent pas un cœur inquiet. À Jezreel, la perfection du goût, Achab était misérable, car il voulait le vignoble de Naboth. (Lisez cette histoire.) Ce n'est pas dans le pouvoir des choses terrestres de satisfaire une âme de la hausse. L'homme le plus riche n'est pas content s'il n'a que ses richesses, ni aucun ajout ne leur donnera sa satisfaction. "Prenez attention, et méfiez-vous de la convoitise: la vie d'un homme ne consiste pas à l'abondance des choses qu'il possède" (Luc 12:15). "Bienheureux sont-ils de la faim et de la soif après la justice, car ils seront remplis." Dieu "satisfait l'âme désireuse et remplit l'âme affamée avec de la bonté.".
Vi. Ce repentir partiel n'évit de la punition du péché de Dieu. Achab "mettre un sac à sac sur sa chair et jeûne, et se couchera dans un sac, et est allé doucement", quand il entendit la menace finale d'Elijah; Mais, bien que ce premier signe de pénitence ait été gracieusement encouragé par une promesse, le changement ne s'est pas allé plus loin qu'il redoutait la punition, mais son cœur ne se passa pas du péché, et donc, bien qu'il s'est déguisé dans la bataille, la flèche "Tir à un Venture "a été ailé par la divinité divine à son cœur. Dieu est notre juge, ainsi que notre roi. Pour l'impénitent, il n'y aura pas d'évasion. En vain, ils "appelleront-ils des montagnes et des roches à tomber sur eux et les cacher de la colère de Dieu". Maintenant, aujourd'hui de la miséricorde, Dieu appelle à tous de se repentir et de trouver pardon et d'espoir en lui, qui est venu "chercher et sauver ce qui a été perdu." - A.R.
Homélies par J.A. Macdonald.
La méchanceté de Achab.
Le génie diabolique du fils d'Omri apparut-
I. Dans sa marche dans les péchés de Jéroboam.
1. Dans ce cas, il a probablement encouragé son père.
(1) Il semble avoir été associé à OMRI dans le royaume. OMRI a régné douze ans-Viz; six à Tirzah et six en Samarie; Mais son règne a commencé "dans la trente et la première année d'ASA" (1 Rois 16:23). Cela apporterait la clôture de son règne à la deuxième année de Josaphat, alors que dans le texte, nous lisions que "à la trentaine et huitième année d'ASA, le roi de Juda, a commencé Achab, le fils d'Omri, de régner sur Israël." Par conséquent, il est évident que Ahah doit avoir été quatre ou cinq ans associé à son père dans le trône.
(2) La méchanceté extrême avec laquelle OMRI est facturée était probablement en raison de l'influence perverse de Achab; Pour que les "Statuts of Omri" semblent avoir été inspirés par les "conseils d'Ahab" (voir Michée 6:16 ). Donc, la note que "il a péché avant tout ce qui était devant lui" est semblable au père et à son fils (voir 1 Rois 16:25, 1 Rois 16:30
2. Il n'a pas modifié son cours après la mort de son père.
(1) Le péché de Jéroboam a été perpétué en Israël jusqu'au moment de leur captivité. La captivité semblait nécessaire de briser son pouvoir sur eux. Le jugement est la dernière ressource de la miséricorde.
(2) Les mêmes raisons d'État ont continué d'influencer les dirigeants successifs de la nation. Les raisons d'État sont trop souvent plus puissantes que les raisons de piété et de justice. Sinon, nous avions épargné le discrédit des guerres méchantes, des lois méchantes, des méchants négociations.
II. Dans son alliance matrimoniale avec Jezebel.
1. Elle était une idolâtre prononcée.
(1) Elle était un zidonien et pour toute Israélite d'épouser l'une de ces nations était une violation de la loi de Dieu (Exode 34:11-2; Deutéronome 7:3; Josué 23:11-6). Pour qu'un roi d'Israël ait c'était le plus répréhensible. Le bureau apporte des responsabilités.
(2) Ces personnes étaient des fidèles de dieux étranges, et en particulier de Baal. D'où le nom de cette reine (יזזל), qui peut être dérivé de יזה, où? et בל, une contraction de בעל, Baal, donc: Où est Baal? Q.D; un chercheur de Baal. D'où aussi le nom de son père (אתבעל), et etthbaal, que Gesenius interpréte de dénoter: "Vivre avec Baal, c'est-à-dire de profiter de la faveur et de l'aide de Baal.".
2. Ces alliances ont déjà été démoralisantes.
(1) les géants (יס), les monstres, le Viz; dans la méchanceté, peut-être plutôt que dans la stature, dont la violence a provoqué le jugement du déluge, était la question des mariages entre les «fils de Dieu» ou la race sacrée de Seth, et les «filles des hommes» ou des descendants profanes de Cain (Genèse 6:1).
(2) Les femmes et les concubines de Solomon de Solomon ont ridiculisé le plus sage des hommes et apportaient sa maison et sa nation dans des problèmes infinis ( 1 ROIS 11: 1-11 ).
(3) L'histoire de cette alliance était également la plus désastreuse.
3. Pour des raisons typiques, elles étaient également interdites.
(1) L'Union de mariage devrait représenter l'Union entre Christ et son église ( Éphésiens 5:32 ). Par conséquent, un mari, qu'il peut légalement représenter le Christ, devrait être saint; Et sa femme peut-elle représenter convenablement l'église.
(2) L'inverse devrait-il arriver, alors la femme est un emblème d'une église d'apostat, dont le mari représente la tête d'Antichristian (voir 1 Corinthiens 6:15, 1 Corinthiens 6:16). Jezebel, en conséquence, est considéré dans cette lumière dans l'imagerie de l'apocalypse (voir Apocalypse 2:20 20 ).
III. Dans ses encouragements donnés à Baal et Ashere.
1. à Baal.
(1) À ce dieu, il a construit un temple en Samarie. C'était le plus audacieux depuis, étant placé dans sa capitale, il semblait vivre avec le temple du Seigneur dans la capitale de Juda.
(2) à Baal, il éleva également un autel là-bas. Ceci, bien sûr, signifiait un service de prêtres et de sacrifices.
(3) En outre, il a lui-même adoré Baal. Ainsi, il a donné l'influence de sa position à l'encouragement de cette idolâtrie. Cette influence a donc été donnée également pour décourager le culte pure du Dieu d'Israël.
2. à Ashsere.
(1) Ce mot est interprété par "Grove" dans le texte comme ailleurs. Mais une petite réflexion nous apprendra que les bosquets ne font pas de printemps dans une journée. À côté, ce n'est pas ici dit que Achab planta (טטט), mais qu'il a fait (עשה) l'aschère.
(2) L'Aschère était une idole canaanitière, probablement de la figure d'une chèvre, dans le culte dont il semble avoir été des rites très abominables.
Pas étonnant, alors la colère du Seigneur devrait être provoquée. Si nous ne le prions pas, nous devons éviter l'esprit d'idolâtrie. Cet esprit est montré dans l'amour des choses illicites. Également dans un amour excessif des choses légales. - J.A.m.
La témérité de Hiel.
En discutant de ce sujet, nous devons envisager-
I. "La Parole du Seigneur qu'il déparetait de Joshua. Le fils de Nun." Le record de ce mot se trouve dans Josué 6:26 . Et les questions se posent maintenant.
1. Pourquoi Dieu a-t-il donc mal cessé Jéricho?
(1) que sa condition désolée pourrait être un témoignage debout à son horreur de la méchanceté de la place. Tellement abandonné, c'était que des personnes à l'idolâtrie que Rahab, l'hôtesse à elle seule était comptabilisée digne d'être sauvée. Et "toutes ses questions" - (ככ-מפפפותיה) - Toutes ses familles - la Parole est plurielle; Familles, Viz; Sur le côté de son père et de la mère, les deux lui ont été donnés ( Josué 6:23 ). Remarque: la foi d'une personne n'est pas seulement une bénédiction personnelle, mais aussi une bénédiction de sa famille, à sa nation, au monde, dans le temps, dans l'éternité.
(2) que cela pourrait-il être un signe debout prophétique des jugements à venir.
(a) Jéricho était la première ville qui a offert une résistance au peuple de Dieu; Et il était approprié, il devrait se présenter comme une figure de la dernière ville qui offrira une résistance, à savoir; Grand babylone.
(b) Comme Jéricho a été comparés environ six jours avant de tomber, le grand babylone est-il destiné à durer jusqu'au début de la septième âge de la chronologie prophétique.
(c) Comme Jéricho est tombé au septième souffle de la trompette, donc au son de la septième bourdon apocalyptique, le grand babylone entrera en souvenir devant Dieu.
".
2. Pourquoi Dieu a-t-il donc mal cessé le recuileur de Jéricho?
(1) Considérons l'importation de la malédiction. Son fils aîné devait périr par un jugement du ciel dès que le travail a commencé; Et si, malgré le jugement, il a persisté dans l'entreprise, il devrait voir la mort de son plus jeune fils. On pense que les membres intermédiaires de sa famille périraient également comme le travail avancé. Que la malédiction impliquait que la peine de mort est évidente, car la malédiction de la ville signifiait la mort de ses habitants (voir Josué 6:17 ). La loi de Dieu exprime également que les choses dévouées doivent mourir (voir Lévitique 27:29).
(2) La malédiction, alors, est venue suivre le témoignage de Dieu contre le péché; Aussi être un signe public du jugement sur Babylone à venir. Celui qui enlèverait un tel témoignage doit être un homme de méchanceté déterminée et méritant donc l'exécration. Agardez-nous comment nous nous opposons à des témoignages fidèles pour Christ.
II. La témérité de Hiel à rencontrer cette malédiction.
1. Le fait historique est devant nous.
(1) Il a construit Jéricho. Non seulement il a posé la fondation, mais il a également mis en place les portes. La résolution et la persistance sont de belles qualités quand elles sont concernées par la vérité et la bonté. Mais c'était autrement ici.
(2) Il a payé la peine en conséquence. Quand il a posé la fondation, son premier-né Abiram a péri. Cela ne l'a pas dissuadé. Donc, quand il a mis en place les portes "Son jeune fils segub" a été frappé.
2. Mais qu'aurait pu le posséder?
(1) La réponse générale à cette question est que l'esprit de méchanceté le possédait. Aucun homme pieux ne pourrait être si défiant. Même des hommes réputés du monde se rétréciraient d'une telle entreprise audacieuse. Le respect des choses sacrés manifestés par ces hommes non convertis encourage l'espoir qu'ils peuvent encore rechercher sa grâce et sa miséricorde. Hiel doit avoir été un pécheur durci pour avoir tenté cela.
(2) Une réponse plus particulière est suggérée.
(a) il était un "bethelite". Cette expression peut signifier qu'il est né à Bethel, bien que cela ne soit pas clair. Cela suggère plutôt qu'il était chargé du péché de Jéroboam; Pour Bethel était le quartier de cette apostasie. Là Jeroboam a placé l'un de ses veaux célèbres. Là, il a construit un autel. Il a également construit un temple. Là-bas, ses prêtres se sont rassemblés et il, en personne, officié comme élevé prêtre. Le service des veaux serait tellement durcir le cœur de Hiel pour le préparer à ne pas tenir compte de la malédiction de Jéhovah.
(b) Ensuite, il a vécu à l'époque d'Achab. C'étaient des jours de dégénérescence craintive. Car Achab a provoqué le Seigneur de la méchanceté plus que tout ce qui n'était devant lui. Hiel pourrait affirmer que si Achab pouvait ainsi filmer la loi du Dieu d'Israël et survivre, alors ses propres enfants survivent, même s'il devait transgresser l'adjum de Joshua. Il est dangereux de faire le mal parce que d'autres l'ont fait, apparemment, avec l'impunité.
(c) La malédiction a été dénoncée il y a longtemps. Depuis lors, cinq siècles et demi s'étaient décédés. Le temps affaiblit la mémoire avec des hommes et lorsque l'homme a un but de servir, il peut valoir que cela est également le cas avec Dieu. Mais celui qui se souvient de la miséricorde pour toujours se souvient également de la justice et du jugement. Ne nous trompons pas. Prions Dieu pour amener nos péchés à notre souvenir, que nous nous repentirions devant lui, car avec lui, ils ne sont jamais oubliés avant de pardonner.-J.A.m.