Commentaire Biblique de la chaire
1 Rois 2:12-25
EXPOSITION.
L'intrigue d'Adonija.
Et Salomon sate sur le trône de David son père et son royaume [c'est-à-dire; Dominion, Sway] a été grandement établie. [Cf. 2 Chroniques 1:1, 2 Chroniques 1:2. Ce verset sert de sorte d'en-tête ou d'introduction au reste du chapitre. C'était principalement par l'élimination des rivaux et des personnes désaffectées que son influence a été établie.
Et Adonijah, le fils de Haggith, est venu à Bathsheba, la mère de Salomon. [Le lxx. ajoute καὶ προσεκύνησεν αὐτη, mais les mots sont probablement insérés de 1 ROIS 2:19 . L'historien raconte maintenant l'intrigue d'Adonijah et sa défaite. Filé dans son but de monter le trône par des moyens directs, Adonijah et ses conseillers ont recours à l'intrigue et à la subtilité. À l'aide d'Abishag, il espère accomplir ce que ses chariots et ses cavaliers ( 1 ROIS 1: 5 ) n'avaient pas réussi à effectuer. Et il s'adresse d'abord à la reine mère ("Aglerreditur Mulierem, UT Regnandi Ignaram Ira Amoribus Facilem." Grotius). La position de la reine Dowager M Le royaume hébraïque était influent; pas différent de celui de la valide sultana parmi les Ottomans. D'où la mention constante de la mère de chaque roi (
Il a ajouté de plus [Heb. Et il a dit] J'ai un peu à dire à toi [allumé; "Un mot pour moi (cf. est mihi) pour toi." Cette expression jette une lumière sur la phrase du Nouveau Testament, τί ἐμοι καὶ σοί, Jean 2: 4 , etc.] et elle a dit, par exemple.
Et il a dit que tu sais que le royaume était à moi [Schon si gut Wie Mein (Bähr). Adonija a évidemment fait une grande partie du droit de primogénisme (cf. 1 Rois 2:22), qui n'était pas méconnuée parmi les Juifs. Il y a éventuellement dans ces mots aussi, un allusion à la pièce Bathsheba avait pris pour vaincre ses revendications] et que tout Israël fixait leurs visages [I.e; Yeux] sur moi que je devrais régner [Heb. Sur moi, tous les israéliens, etc. Le "moi" est emphatique par sa position. Il en va de même pour la "mienne" juste avant l'utilisation. Plusieurs commentateurs remarquent que les mots d'Adonijah n'étaient pas strictement fidèles. Mais nous ne nous attendons guère à trouver la vérité à une telle occasion. Adonija était adroit et diplomatique et met le cas comme il sert le mieux à son but. Afin de propitier Bathsheba, il exagère sa perte et sa déception, comme dans les mots suivants, afin de la mettre hors de sa garde, il joue le saint et obtus sa piété et sa démission]: Howbeit [allumé; et], le royaume est tourné et est devenu mon frère, car c'était le sien du Seigneur. [Ce verset montre assez clairement que Adoni-Jah n'avait pas renoncé à ses prétentions au trône. Malgré la défaillance pitoyable de son premier complot, et malgré la générosité généreuse de Solomon de sa trahison, il ne peut oublier qu'il était, et c'est le fils survivant aîné, et avait été très proche du trône. Et quant au royaume étant son frère par un rendez-vous divin, il ne peut pas avoir été ignorant de cela il y a longtemps ( 2 Samuel 12:25 ), mais il a tout de même conspiré. Et il n'est pas difficile de lire ici entre les lignes, qu'il n'a pas renoncé à ses espoirs et n'acquitent pas la suprématie de Salomon.].
Et maintenant je demande une pétition de toi [Heb. Demander une demande] Ne me refuse pas [Marg; "Tournez pas pas mon visage." Mieux vaut ne pas retourner, c'est-à-dire; repoussez pas. Rawlinson paraphrases, "Faites-moi de ne pas cacher mon visage à travers la honte à être refusé;" Mais ce n'est pas l'idée de l'original, ce qui signifie que je ne me rejeter pas; Envoyez-moi non loin. Dans l'hébroiement. "Le visage" représente souvent "personne", pour les yeux (verset 15), a l'air, mien]. Et elle lui dit, dis-elle.
Et il a dit, parle, je vous prie, à Salomon la bague; Car il ne dira pas que vous ne vous direz pas, [ne vous repulsera pas. Mêmes mots que 1 ROIS 2:16 . Il y a une épice de flatterie dans ces mots. Il exagère maintenant son influence avec le roi] qu'il peut me donner mal le shunammite à la femme. [Nous sommes à peine justifiés de conclure, car certains commentateurs ont fait, cet amour n'avait rien à voir avec cette demande. Il n'est pas improbable, au contraire, qu'une passion pour la belle Shunamnite, peut-être la plus belle femme de son temps, peut avoir d'abord eu une puissante impulsion à l'ambition de Adonijah (voir sur 1 Rois 1:5 1 ROIS 2:22 ).
Et Bathsheba a dit, bien [il n'y a aucune raison pour que le strict rendu «bon» ne soit pas préservé ici. L'a.v. suit le LXX. καλῶς. De même, Luther, Wohl; Mais Bähr, Gut], je parlerai pour toi [LXX. περὶ σοῦ] au roi.
Bathsheba donc [allumé; Et Bathsheba] est allé au roi [Heb. Le roi] Salomon, pour lui parler pour Adonijah. Et le roi se leva pour la rencontrer et s'inclina à elle, [la LXX. lit, "et l'embrassa" elle (καὶ κατεφίλησεν αὐτὴν). Il n'y a pas nécessairement une construction enceinte, comme Keil insiste: "Rose et descendit pour la rencontrer." Nous entrons ici un aperçu de la stature de la cour de Salomon] et nous nous sommes assis sur son trône et a causé un siège [allumé; Trône, même mot] Pour être réglé [les plus probablement des serviteurs de Salomon plaça le siège de la reine mère, en tant que LXX. (ἐτέθη θρόνος) et la plupart des traducteurs. La réception était clairement publique, si l'entretien était privé. Mais l'original est simplement "et il se fixe", etc. Suggérant que Salomon peut l'avoir fait, comme une marque de respect, avec ses propres mains. Il "a reçu sa mère comme גְּגְִּירָה" (1 Rois 15:13). Bähr] Pour la mère du roi, et elle s'assit sur sa main droite. [Le lieu d'honneur. Cf. Psaume 110:1; Matthieu 20:21; Matthieu 25:33; Actes 7:56; Romains 8:34; Hébreux 1:3; Hébreux 8:1, etc. C'est aussi le lieu d'honneur entre les arabes (Keil), les Grecs et les Romains, comme les noms mêmes εὐώνυμμος - un euphémisme pour ἀριστερός-et Sinistra, spectacle.
Puis elle a dit, je désire une petite pétition de toi. [Donc, il semblait sans doute, dans son inexpérience et son ignorance des véritables motivations d'Adonijah. Elle pensait qu'elle occupait les discussions d'une histoire d'amour dans ses mains et que ce serait une petite chose pour Solomon de faire ces beaux amants heureux]: Je te prie, me dise pas non plus. Et le roi lui dit, demandez-vous, ma mère: car je ne te dirai pas non plus. [La volonté du roi d'accorder ce qui lui est demandé prouve que les raisons qui l'ont incité à nier sa demande doivent avoir été lourdement lourd; c'est à dire; Le costume de Adonija ne peut avoir été dépourvu de conséquences politiques.
Et elle a dit, laissez Abishag le shunammite à donner à Adonijah ton frère à la femme. [Pour la construction (ֵֵֵ avec un nominatif, ou, comme certains pensons, יַֻֻּן utilisait IMPersonally-Man Gebe), cf. Genèse 27:42; Exode 10:8; et surtout Nombres 32:5; et voir Gesen; Lex. s.v. ֵֵֵ, et ewald, syntaxe, 295 b.].
Et le roi Salomon a répondu et dit à sa mère et pourquoi Dost tu as abandonné le shunammite pour Adonijah? [Professeur Plumptre (dict. Bib; Art. "Solomon") dit que "le récit n'est pas un peu perplexe". Il remarque ensuite spécialement sur l'étrangeté des intercédents de Bathsheba pour Adonijah, ainsi que sur le "clignotant de Solomon dans la colère féroce" à sa demande. Il explique les faits, cependant, par "la théorie ingénieuse de M. Grove identifiant Abishag avec le shulamite ( Cantique des Cantique 6:13 ), l'héroïne de la chanson des chansons." C'est "l'amour passionné de Salomon pour le plus beau parmi les femmes" qui a rendu Bathsheba ", jusque-là suprême, de craindre une influence rivale et de se joindre à n'importe quel système de déménagement." La bruscence du véhicule du roi est de la même manière que la manière de . Il voit à la demande à la demande une tentative de priver de la femme qu'il aime et un complot pour le maintenir toujours dans la tutelle de l'enfance. De l'ingéniosité de cette théorie Personne ne peut douter, ni que cela puisse représenter éventuellement la faits réels. Mais ce n'est pas nécessaire, il n'en aide pas non plus à l'explication de la narration. L'intervention de Bathsheba peut facilement être comptabilisée par.
(1) Son désir de concilier le rival le plus redoutable de son fils;
(2) son intérêt féminin dans un match d'amour; et.
(3) Sa fierté, qui ne pouvait pas être flattée, d'être assurée que son influence avec le roi était si grande.
N'est-il plus difficile d'attribuer une raison de l'explosion soudaine de la colère de Salomon. Cette demande est la preuve à lui d'un terrain frais contre son trône, un complot si habilement étonné que ses attentes ont été en mesure de tromper sa propre mère et de lui faire un outil pour son avancement.. Cela suffit sûrement pour tenir compte de l'indignation de Salomon. Et la théorie d'une histoire d'amour a cet inconvénient, que le jeune roi l'ignore complètement dans ce qui suit, toute sa préoccupation étant sur le royaume et non un mot étant dit à propos de la femme; et encore - et cela est presque fatal - sa mention de Joab et d'Abiathar et ses relations subséquentes avec eux, prouvent de manière concluante qu'il soupçonnait un complot contre sa couronne, pas un stratagème, dans lequel ces derniers n'auraient pu n'avoir aucun intérêt et donc Pas de part, de le voler d'une maîtresse] Demander lui le royaume aussi [Heb. et demander lui = et (vous allez ensuite le demander; ou, aye, demandez-lui, etc.. Il était tout à fait naturel que Solomon devrait voir dans le costume de Adonijah pour apaiser un indirect, mais pas moins réel ou dangereux, tenter de boire sa propre chute. Car c'était l'une des coutumes des monarchies orientales que le harem d'un souverain est descendu à son successeur. Ainsi, l'imposteur Smerdis a pris possession du harem de Cambyses (Hérode. 3:68), tandis que Darius à son tour avait une partie des épouses de Smerdis (3:88). Et ce qui est beaucoup plus au point, une coutume similaire obtenue parmi les Juifs. David, par exemple, a succédé aux épouses, avec le Royaume, de Saul ( 2 Samuel 12: 8 ). Et nous voyons de l'affaire d'Abner et de Rizpah ( 2 Samuel 3: 8 ), et encore plus de celui de Absalom (CH. 16:22) que «prendre possession du harem était l'acte de souveraineté la plus décidée» (Seigneur A. Hervey, parle. Com. Sur 2 Samuel 16:21 ). Maintenant, toutes ces instances étaient trop récentes une date et avaient attiré beaucoup trop d'attention à l'époque, afin de leur avoir permis d'avoir échappé à l'observation de Salomon ou de Adonijah. Ils manifestent "une connexion aussi étroite dans l'opinion publique entre le titre de la Couronne et la possession des femmes du monarque décédé, que pour avoir accordé la demande d'Adonijah aurait été les plus forts encouragements à ses prétentions" (Rawlinson à Loco). On peut dire que Abishag n'avait pas vraiment été la concubine de David (
Ensuite, le roi Salomon aware par le Seigneur, en disant: Dieu le fait, et plus aussi [une forme commune d'adjuration (Ruth 1:17; 1sa 14:44; 1 Samuel 20:13; 2 Samuel 3:9; 2 Samuel 19:13, etc.) = Gott Sol Mich Fort Und Fort Strafen. Bähr], si [ou "ça". כִי suit constamment les formules de jurons, comme dans tous les passages viennent de citer. Cf. l'utilisation de ὅτι dans le Nouveau Testament. L'ordre des mots suivants dans l'hébreu est perceptible] Contre sa vie, Spake Adonijah, ce mot. [ְְְַּּּפְַפְַפְו, "au péril ou au coût de sa vie." Cf. 2 Samuel 23:17; Josué 23:11.].
Maintenant donc [Heb. Et maintenant], comme le Seigneur Liveth, qui m'a bien établi, et m'a placé [un י a été glacé ici dans le texte; De toute évidence, en raison du fait que cette même lettre précède et suit] sur le trône de David mon père et qui m'a fait une maison [Keil et Wordsworth Comprenez par cette expression », m'a donné problème." "Salomon," dit Keil ", avait déjà un fils, Viz; Rehoboam, environ un an." Mais il y a un doute semble s'attacher à la "quarante et une années" mentionné comme l'âge de Rehoboam à son adhésion. Bähr dit que "le mariage de Salomon n'a pas eu lieu avant (Hébreux 3:1). Et nous trouvons de 1 km de 11:38; 2 Samuel 7:11, 2 Samuel 7:27, que "faire" ou "construire une maison" signifie avoir trouvé une dynastie durable "], comme il a promis [Heb. Spake, c'est-à-dire; À 2 Samuel 7: 11-10 ], Adonijah est mis à mort ce jour-là.
Et le roi Salomon envoyé par la main [I.e; l'instrumentation; Pas nécessairement Eigenhandig, comme ensuite. Cf. Exode 4:13; 1 Samuel 16:20, Hébreux; 1 Rois 12:15; 1 Rois 14:18; Jérémie 37:2 ("qu'il dépareil par la main de Jérémie"), etc. La même expression se trouve au verset 46 de ce chapitre] de Benaiah [à l'est du capitaine du capitaine de la Le garde du corps du roi a toujours été le "chef des bourreaux", le titre donné à PottiPhar, Genèse 37:36, Hébreux; dans 2 Rois 25:8 à Nebuzar-Adan; et dans Daniel 2:14 à Arioch "Le capitaine de la garde du roi, qui était allé à tuer les hommes sages, etc.] Et il est tombé sur lui pour qu'il soit morte. [Salomon a été accusé d'une "vengeance froide" et de "cette cruauté jalouque si commune dans des despôtes orientales", en ordonnant l'exécution de son frère. Mais injustement. Il faut se rappeler que à l'occasion de la première rébellion de Adonija, le jeune monarque avait affiché la plus grande magnanimité envers lui. Il pourrait alors avoir à peine décrété contre lui la mort qui ne fait aucun doute que les conspirateurs avaient conçu contre lui (1 Rois 1:12.) Adonijah, en fuyant à l'autel , a montré qu'il avait de bons motifs de craindre l'épée vengeante. Il était clairement conscient qu'il avait méritait la mort du traître. Mais Solomon l'a épargné, pendant un bon comportement. Il l'a averti que "si la méchanceté a été retrouvée en lui" il devrait DIE (1 Rois 1:52.) Sa première trahison, par conséquent, ne devait pas perdre de vue, au cas où h e était coupable d'une nouvelle infraction. Et maintenant qu'il est trouvé conspirer à nouveau; Maintenant qu'il abuse de la clémence royale et cherche par chicanère et intrigue à arracher la couronne de son frère, la peine de mort prend effet. Cette tentative renouvelée, après l'échec et le pardon, devait avoir convaincu le roi que les prétentions d'Adonijah serait une menace debout à la paix et à la prospérité de son empire, et il le devait donc lui-même, à ses sujets, et surtout à Dieu, qui l'avait confié à la couronne, de mettre ce traceur agité et dangereux à l'écart. Pour réussir une deuxième infraction serait un encouragement virtuel de la sédition, car il montrerait que le roi était faible et pourrait être soigné. Adonijah doit donc mourir, non seulement dans l'expiation de sa trahison, mais comme exemple aux sujets de Salomon, que les partisans non affectés, y compris tous les partisans Adonijah, pourraient être impressionnés dans l'obéissance.
HOMÉLIE.
Les frères.
Il peut être instructif si, après la manière des écrivains anciens, nous établissons une comparaison entre les deux frères dont l'histoire est enregistrée en partie dans cette section et qui apparaissent ici comme des rivaux. Leur carrière était très différente. Celui régné par une magnificence presque inégalée pendant quarante ans; L'autre est tombé dans le très mai-matin de sa vie par l'épée du bourreau. Quelles étaient les causes qui ont produit de tels résultats différents? Examinons quelques-uns quelques-uns d'entre eux.
I. Adonijah a été enduite de beauté, Salomon avec sagesse. La première a eu de la bonneendile; la deuxième bonté. Les hommes admiraient Adonijah; Le Seigneur aimait Salomon (2 Samuel 12:24). Au frère aîné, la Providence d'une autre voie a allouu des cadeaux de visage et de formes-exterieurs - à ce dernier qu'il a donné «la sagesse et la compréhension dépassant beaucoup, et la largoiement du cœur» - la parure calme et discrète de l'Esprit. La sagesse est meilleure que les rubis; Oui, et mieux que les beautés.
II. Adonija était ambitieux; Salomon était pieux. Le premier être aimé et cherchait son propre avancement. Le deuxième "aimé le Seigneur" ( 1 ROIS 3: 3 ). Le premier, par sa propre montrant, résisté, a résisté et défié la volonté du ciel ( 1 ROIS 2:15 ); ce dernier "marchait dans les statuts de David son père." Adonija a désiré les richesses, les honneurs, la vie de ses ennemis; Solomon n'a demandé aucune de ces choses, mais pour un cœur de compréhension (1 Rois 3:9, 1 ROIS 3:11 ). Leur vie a donc été réglementée sur des principes totalement différents. Le premier a agi comme s'il était maître (1 Rois 1:5); La seconde se souvient qu'il n'était qu'un serviteur (1 Rois 2:9). Et Adonijah a tout perdu, même sa vie, tandis que Salomon a tout gagné - la sagesse pour laquelle il a demandé; "l'honneur le plus riche" pour lequel il n'a pas demandé. Vérité "La piété est rentable à toutes choses (1 Timothée 4:8).
III. Adonijah a cherché à forcer les événements; Salomon a attendu patiemment le Seigneur. Adonijah n'attendrait pas que son père soit mort; Il tira le sceptre de la faible compréhension de l'homme; Il serait roi à tout prix, et à la fois. Il convient de noter que Solomon d'autre part n'a pris aucune part dans les mesures qui l'ont placé sur le trône. "Celui qui croit croisera ne se hâtera pas." Celui qui a cherché à frustrer les conceptions de la Providence, l'autre "s'est engagée à lui qui juge justement." Et il a été couronné et Adonijah a été exécuté.
Iv. Adonijah s'est rebellé contre son père; Salomon a révoncidé sa mère. Le traitement des parents est un test de caractère. Pour honorer le père et la mère, c'est "le premier commandement avec la promesse". Adonijah a remboursé l'indulgence de son père avec une trahison contre son trône; Salomon, assis sur son trône, avait un trône à sa mère. S'il était roi, sa mère devrait être reine. Il l'a reçue avec le plus profond respect, bien qu'elle soit son sujet; car il "comptait sa féminité peu noueuse d'être la chose royale". Les fortunes de ces deux frères n'étaient pas plus diverses que leurs personnages, comme révélés par leur traitement de leurs eiders. Et leurs histoires accordées avec leurs principes; Leur vie et leurs décès ont illustré le commandement.
V. Dieu a choisi Salomon et a refusé Adonijah. Comme dans le cas d'Esaü et de Jacob, comme dans le cas de Manassé et Ephraïm, le plus jeune est préféré à l'aîné. Et pourtant, l'aîné était apparemment le favori populaire. "L'homme se lève sur l'apparence extérieure, mais la charge se lève sur le cœur." C'est le cas de David et de ses frères encore. Dans tous ces cas ", le Seigneur a mis en sévèrement que c'est divin pour lui-même." Le Meek, le Solomon Pacifique, rejeté de Joab et d'Abiathar, est accepté de Jéhovah. Et la brillante et la belle Adonija, ses avantages, son influence, ses efforts, tout cela ne devient rien, car "le fier" - et nous pouvons ajouter, l'égoïste, le désobéissant - "Le Seigneur sait loin" (Psaume 138:6), tandis que "les méchants et lui qui lotissent la violence son âme have" (Psaume 11:5).