Commentaire Biblique de la chaire
1 Rois 21:1-29
EXPOSITION.
L'histoire de Naboth. Le destin de la maison d'Achab. Sa pénitence .-
Et il est venu passer après ces choses [ces mots sont omis dans la TVA. Lxx; Ce qui, comme avant remarqua, transpose 1 ROIS 20: 1-11 . et 21. voir la note d'introduction, 1 Rois 20:1.], que Naboth ["fruit," "produire" (Gesen). Wordsworth voit en lui un type de Christ, jeté du vignoble ( Matthieu 21:39 ) et tunain] La Jezreélite [l'Alex. Lxx. Ici, et tout au long du chapitre, lit: ὁσραηλίτης. Josephus (fourmi. 8.13. 8) dit que Naboth était d'illustre sa famille] avait un vignoble, qui était à Jezreel [voir note sur 1 Rois 18:46], dur par le palais [lxx . étage de battage. Stanley, argumentation de ce mot, rejeterait le texte hébraïque de ce récit, qui place à la fois le vignoble et la parcelle du sol (
Et Achab cupoir à Naboth, disant, me donne ton vignoble [la prédiction de Samuel (1 Samuel 8:14) est en cours de réalisation], que je pouvais l'avoir pour un jardin d'herbes [comme dans Deutéronome 11:10; Romains 15:17], parce que c'est près de [Heb. À côté] Ma maison: Et je vais te donner un meilleur vignoble que celui-ci: ou [Heb. omettes ou], s'il semble bon à toi [hébergement. Si bon à tes yeux], je te donnerai la valeur de l'argent. [HEB. Je vais donner à toi Silver le prix de celui-ci. Reportez-vous à la note sur 1 ROIS 20:39 . Quelle que soit la faiblesse morale d'Achab, il était certainement un prince de certaines entreprises. 1 Rois 22:39 Parle des "villes" qu'il a construites. Et le palais de Jezreel semblerait avoir été érigé par lui. Ce vignoble devait être l'une de ses améliorations.].
Et Naboth a dit à Achab, l'Éternel m'interdie-moi [Heb. Loin que je sois à moi de Jéhovah. Ces mots nous révèlent, tout d'abord, que Naboth était un adorateur du Seigneur - sinon il n'aurait guère utilisé le nom sacré et qu'à Ahab, avec qui les serviteurs du vrai Dieu avaient trouvé mais la faveur de Spante; et, deuxièmement, qu'il considérait l'aliénation de son patrimoine comme un acte déplaisant au Seigneur et en violant la loi de Moïse (LE 25:93 SQQ.; Nombres 36:7 SQQ .) Nous avons des exemples de la vente de terrains au roi dans 2 Samuel 24:24 -mais qui était un Jébuséens et dans 1 Rois 16:24
Et Achab est entré dans sa maison [à Samaria, alors que nous nous réunissons de 1 Rois 21:18, 1KI 21:14, 1 Rois 21:16, etc. .] lourd et mécontent [Héb. maussade et fâchée; mêmes mots que dans 1 ROIS 20:43 . Ewald pense que nous avons ici une référence claire à ce passage] En raison de la Parole que Naboth The Jezreellte lui avait parlé: pour [Heb. et] il avait dit, je ne donnerai pas à toi l'héritage de mes pères. Et il l'a jeté sur son lit [Rawlinson comprend cela pour signifier le canapé sur lequel les orientaux se comptent aux repas. Et ִטִָּטָּה est utilisé avec cette signification dans Esther 1: 6 Ézéchiel 23:41, et ailleurs. Mais "son lit" semble plutôt indiquer sa chambre privée; Voir sur ÉZÉCHIEL 23: 5 ], et a refusé son visage [la Vulgate ajoute add pariétem. Cf. 2 Rois 20:2; De quel endroit il peut avoir été inconsciemment introduit ici] et ne mangerait aucun pain. [Keil soutient que «ce mode enfantin de donner l'expression de son mécontentement montre très clairement que Ahab était un homme vendu sous Sin (
Mais Jezebel sa femme est venue à lui et lui dit que ton esprit est si triste [même mot que dans 1 ROIS 21: 4 ], que tu n'as pas mangé de pain? [Il semblerait que la reine lui a manqué de la salle de banquet - il peut difficilement se déposer sur l'un des divans ou des canapés et je suis allé dans sa chambre pour renseigner la raison.].
Et il lui a dit à elle, parce que je me suis mal à la Naboth, la Jezreélite et lui dit. Donne-moi ton vignoble pour de l'argent [Héb. argent]; ou bien, s'il plait [Héb. Delight] Je te donnerai un autre vignoble pour cela: et il a répondu [Heb. dit], je ne donnerai pas toi mon vignoble. [Achab ne mentionne pas la raison du Naboth attribué à son refus. Mais les raisons de Naboth n'étaient rien pour lui, et il leur avait à peine donné une deuxième pensée.].
Et Jezebel sa femme lui dit. Dost tu gouvernes maintenant [Héb. Fabriquer; LXX: ποιεῖς [βασιλέα] Royaume d'Israël? [Il n'y a aucune question exprimée dans l'hébreu qui se dresse: "Tu es maintenant en train de faire le royaume sur Israël." Les commentateurs comprennent toutefois les mots: comme le LXX. et l'A.V. - comme une question ironique, "art tu souverain à Aught mais nom?" Bien que certains prennent-le comme un impératif: "Est-ce que tu exervais maintenant l'autorité sur le royaume d'Israël" et dans l'ensemble, cette dernière interprétation semble être préférable. "Est-ce que tu joues maintenant au roi. Faites-moi le feutre de ton pouvoir. Donne-moi l'autorité requise. Je vais", etc.] surviennent et mangez du pain [ou de la nourriture] et laissez Thine coeur être joyeux [Heb. bien; mêmes mots 1 Samuel 25:36]: i [Ce mot est emphatique. "Si tu ferais ta part, je ferai le mien."] Je te donnerai [pas besoin de l'acheter] le vignoble de Naboth The Jezreélite.
Alors elle a écrit des lettres [Hébergement. Écrits] Dans le nom de Achab, et les scellé avec son sceau [l'utilisation du sceau, dans le but de l'authentification, est d'une grande antiquité. Certains des signes égyptiens ont plus de 4000 ans. Leur utilisation à l'ère des patriarches est attestée par Genèse 38:15 et Genèse 41:42; Leur importance est prouvée par le texte, par Esther 3:10; Esther 8:2, Esther 8:8, Esther 8:10 (cf. "Hérode" 3: 128); Daniel 6:17; Jérémie 32:10, 54; Aggée 2:23, etc. Que ce sceau, ce qui ne prouve pas nécessairement que ceux qui l'utilisaient ne pouvaient pas écrire - a été impressionné par les écrits eux-mêmes selon la pratique moderne de l'Est, ou Sur un morceau d'argile (Job 38:14), qui a ensuite été attaché à la lettre de chaînes, nous n'avons aucun moyen de savoir. L'utilisation du sceau d'Achab offre une forte présomption qu'il était au courant de ses conceptions (Bähr), mais nous ne pouvons pas être absolument certains] et envoyé les lettres aux aînés [voir Deutéronome 16:18, Néhémie 2:16; Néhémie 4:13; Ecclésiaste 10:17] qui étaient dans sa ville, demeure [ou habitants, comme dans Ecclésiaste 10:11 ] avec Naboth.
Et elle a écrit dans les lettres, affirmant proclamer un rapide [l'objet de cette ordonnance était de donner l'impression que la ville travaillait sous une malédiction, à cause d'un péché non découvert (2 Samuel 21:1; Josué 9:11; Deutéronome 21:9), qui doit être retiré ou évité par l'humiliation publique. Cf. Joël 1:14; Joël 2:12; 1 Samuel 7:6; 2 Chroniques 20:3)], et fixez le Naboth sur High parmi les habitants. [HEB. à la tête du peuple. Keil, al. interpréter, l'amener à la Cour de justice, en tant que défendeur devant tout le peuple. "Et certainement וִֹֹׁיבוּ ici, et dans le verset suivant, où il est utilisé des témoins (cf. verset 13) -Means, faisant si semble que la procédure judiciaire était destinée. Mais "à la tête du peuple" suggère plutôt que dans l'Assemblée publique, qui a marqué le rapide (Joël 2:15), Naboth a été attribué le plus endroit distingué. La raison en est évidente, à savoir; donner une couleur d'impartialité à la procédure. Comme Grotice, NE Odio Damnasse Crederentur, Quem Ipsi HonoraveRunt. Il serait également accordé à l'idée populaire de la justice rétributive que Naboth devrait être dénoncé Dans l'heure même de son triomphe et de son exaltation. Josephus dit cependant que c'était à cause de sa forte naissance que cette position lui a été attribuée.].
Et définir deux hommes [selon les prévisions de la loi (Deutéronome 17:6, Deutéronome 17:7; Deutéronome 19:5; Nombres 35:30). "Même Jezebel témoigne du Pentateuque" (Wordsworth). Josephus parle de trois témoins], des fils de Belial [I.e; hommes sans valeur. Cette utilisation du mot "fils" (cf. Psaume 89:22, "fils de méchanceté"), qui est l'un des idiomes les plus courants de l'est, jette une lumière sur l'expression " Fils des prophètes "(voir 1 Rois 20:35, note; cf. Deutéronome 13:13; Matthieu 26:60 Job 1: 5 , Job 1:11 ; Job 2:5; Lxx. εὐλόγγησε. Les lexicographes ne sont pas concepts de savoir comment ce mot, dont le sens primaire est de s'agenouiller, donc de prier, de bénir, vint à signifier la malédiction ou le blasphème. Selon certains, c'est un euphémisme, l'idée de maudire Dieu étant tout à fait horrible pour que le Juif exprime des mots; tandis que d'autres dérivent cette signification du fait qu'une malédiction est vraiment une prière adressée à Dieu; Et d'autres, encore une fois, expliquent-ils à la considération qu'une personne qui soumette adieu à un autre le fait parfois dans le sens de la rejeter et de le maudit. Quoi qu'il en soit, il est à noter que le mot "bénédiction" est parfois utilisé avec une signification similaire parmi nous] Dieu et le roi [Dieu et le représentant de Dieu en Israël sont ici associés, comme dans Exode 22:28. Cuisson, le roi était pratiquement pour le maudire dont il était vice-président (cf. Matthieu 23:18). Par conséquent, une telle maudation est appelée blasphème et était punissable avec la mort (Deutéronome 13:11; Deu 17: 5; 2 Samuel 16:9; 2 Samuel 19:21; et voir sur 1 Rois 2:43, 1 Rois 2:44)]. Puis le porter [c'est-à-dire; hors de la ville (cf. le Exode 24:14; Actes 7:58; Luc 4:29; Hébreux 13:12). "Locus Lapidationis Erat EXTRA URBEM, OMNES ENIM CIVITATATATEURS MURIS CINCTATE PARITATEM HABENT AD CASTRA ISRALIS" (Baby. Sanh.)] Et la pierre de la blasphème (LE Exode 24:16 )], qu'il peut mourir. [Le pouvoir terrible accordé à "deux ou trois témoins", de dénoncer un homme à mort, représente la prominence donnée au péché de porter un faux témoin (Exode 20:16; Exode 23:1; Deutéronome 19:16). Il a trouvé une mention dans le décalogue.].
Et les hommes de sa ville, même les aînés et les nobles qui étaient les habitants de sa ville, ont fait comme Jezebel leur avait envoyé à eux [leur mise en conformité immédiate ne montre pas simplement la "dégradation morale profonde des Israélites" à cette époque, mais aussi La terreur que le nom de Jezebel a inspiré], et comme il a été écrit dans les lettres qu'elle lui avait envoyées. [Qu'elle n'a pas hésité à mettre sa commande infâme à écrire montre le caractère de la femme.].
Ils ont proclamé un jeûne et fixé le naboth sur le haut parmi les gens.
Et il est entré dans [Heb. venu. L'assemblée a probablement eu lieu Al Fresco. Du mot ֶֶֶֶֶׁ, a.v. Hier, mais strictement, Yestery, Stanley suggère que le procès a eu lieu la nuit. Mais le mot est souvent utilisé dans le sens plus large de "hier" (Gesenius)] deux hommes, des enfants de Beliale et sais devant lui: et les hommes de la Celui-là ont été témoignés contre lui, même contre Naboth, en présence du peuple [ Toute la congrégation était intéressée par une accusation de blasphème. Si impunie, la culpabilité reposait sur la congrégation. D'où la fourniture de Deutéronome 24:14 . Par l'imposition des mains, ils ont témoigné que la culpabilité du blasphémateur se reposait sur sa propre tête], en disant que Naboth a fait Blasphème Dieu et le roi. Ensuite, ils l'ont transporté [Heb. l'a fait d'aller de l'avant] hors de la ville et le ferma avec des pierres, qu'il est mort. [Il apparaît de 2 Rois 9:26 que les enfants de Naboth, qui autrement autrement autrement déposé à leur patrimoine, ont été mis à mort en même temps et probablement de la même manière; cf. Josué 7:24, Josué 7:25 ; Nombres 16:27. C'était la règle de l'est ( Daniel 6:24 ). Le principe de visiter les péchés des parents sur les enfants semble avoir été transporté à un excédent, comme nous trouvons Joash ( 2 ROIS 14: 6 ) Instituant une règle plus miséricordieuse.].
Ensuite, ils ont envoyé à Jezebel [clairement qu'elle n'était pas à Jezreel], en disant que Naboth est lapidé et est mort. [Stanley observe qu'il est important que cette annonce soit faite à elle et non à Ahab. Il semble de 1 ROIS 21:19 que les cadavres de Naboth et de ses enfants ont été laissés à être dévorés des chiens.].
Et il est venu passer, quand Jezebel a entendu dire que Naboth était lapidé et était mort que Jezebel a dit à Achab, surviennent, prendra possession [ou hériter, réussir à; même mot Genèse 21:10 ; Deutéronome 2:24; Jérémie 49:1. Les possessions d'une personne exécutée pour la trahison étaient intégrées à la couronne. Il n'y avait pas de loi qui ne la prescrivait-il, mais il a suivi les principes du code de la mosaïque. Tout comme les marchandises de l'idolâtre ont été consacrées à Cherem au Seigneur (Deut, Jérémie 13:16 ), donc ceux du traître retourné au roi. Alors Keil] du vignoble de Naboth, la Jezreélite, qu'il a refusé de donner à toi pour de l'argent [il y a un fier triomphe malveillant dans ces mots. "Il a refusé, imbécile simple, de le vendre. Maintenant tu peux l'avoir pour rien. J'ai découvert un meilleur plan que de l'acheter"]: car Naboth n'est pas vivant, mais mort.
Et il est venu passer, quand Achab a entendu dire que le naboth était mort, que Ahab s'est levé [selon le LXX; Son premier acte était de rendu ses vêtements et de mettre un sac à sac. Ensuite ", il se leva", etc.] Pour descendre [la "grande plaine, sur la marge dont Jezreel se tient, est à un niveau beaucoup plus bas que Samaria, qui se trouve dans le quartier des montagnes d'Ephraïm"] au vignoble de Naboth the Jezreélite, pour en prendre possession. ["Derrière lui - probablement dans la partie arrière de son chariot roulant ses deux pages, Jéhu et Bidkar ( 2 ROIS 9:26 )," Stanley. Mais l'expression "équitation par paires après Achab" (A.V. "a monté ensemble après") ne fait pas certain qu'elles étaient dans le même char. En effet, ils peuvent avoir été à cheval. C'était apparemment (2 Rois 9:26) le lendemain du meurtre.].
Et la Parole du Seigneur est venue à Elijah la tuishbite, en disant [comme dans 1Ki 17: 1, 1 Rois 17:8; 1 Rois 18:1],.
On se pose, descendre [Bähr, par conséquent, a-t-il conclu que Elijah était à cette époque dans un quartier de la montagne. Mais partout où il serait peut-être, ce mot serait probablement utilisé dans la plaine de Esdraelon] pour rencontrer ["Le mot utilisé 1 Samuel 17:48 de David Sortant à la rencontre de Goliath (Stanley ). Mais le même mot est utilisé (1 Samuel 18:6) des femmes sorties à rencontrer Saul et, en effet, c'est le mot habituel pour toutes les réunions. Nous ne pouvons donc pas déduire, par conséquent , que Elijah est allé comme pour rencontrer un ennemi] ahab roi d'Israël, qui est en Samarie [c'est-à-dire; dont le siège est en Samarie; qui règne là-bas. Il n'y a pas besoin de comprendre la parole du territoire de Samarie]: voici , il est dans le vignoble de Naboth, où il est descendu pour le posséder. [Les mots impliquent que Elijah a trouvé Achab-Strode dans sa présence - dans le vignoble; pas qu'il y avait déjà quand le char de Charot royal (Stanley) ).].
Et tu lui parles; Dire, donc dit le Seigneur, tu as tué [הֲרָצַָצְְַָּ, un mot rare et expressif. Nous pourrions rendre, massacré], et aussi [Ce mot suggère que le programme de Jezebel, qu'il avait accepté, était rapide à être accompli. Mais dans l'heure même de son achèvement, il devrait être interrompu] prise de possession? Et tu lui parles, disant-tu, dit, dit dit l'Éternel [pour la répétition, voir sur 1 Rois 20:13, 1 Rois 20:14] , À l'endroit où les chiens [lxx. ἱἱἱἱς ύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύς ἱύνες] Léché le sang de Naboth, les chiens se lèchent ton sang [selon le Lex Talionis, comme dans 1 Rois 20:42], voire. [HEB. même si. Le lxx. ajoute, "et les prospérités vont se baigner dans ton sang." Pour la construction, voir Gesen; Gramme. § 119. 3; et cf. Genèse 27:34; Proverbes 23:15; Psaume 9:7. Thorius soutient qu'il existe une contradiction entre ce ver. et 1 Rois 22:38 (avec 2 ROIS 9:25 ) qui est absolument insurmontable. Mais comme Bähr observe, "à quel point notre auteur doit avoir été irréfléchi si dans deux chapitres consécutifs, c'est-à-dire sur la même feuille, il avait été inséré par inadvertance des contradictions directes." Et les considérations suivantes montreront que la divergence n'est apparente que.
(1) La phrase ici prononcée contre Achab était, sur sa repentance, est restée dans son exécution. Dieu dit distinctement: "Je n'apporterai pas le mal à ses jours" Et comme distinctement l'ajoutant qu'il "apporterait le mal dans les journées de son fils, sur sa maison" (1 Rois 22:29
(2) Avec la prophétie, comme ainsi modifié, les faits enregistrent exactement. Le corps de Jehoram était "jeté dans la partie du champ de Naboth the Jezreélite" (2 Kings L.C.). Et s'il est opposé.
(3) que notre historien voit à la mort d'Achab en Samarie (1 Rois 20:1. LC) Une exécution de cette prophétie, la réponse est que la mort était un accomplissement partiel des mots d'Elie. La repentance de Achab, ayant obtenu l'immunité de cette phrase, sa folie et un péché suivant (cf. 1 Rois 22:27) a néanmoins mis sur lui un jugement de Dieu frappant de manière frappante, comme nous pourrait s'attendre à ce que ce soit, à cela à l'origine dénoncé contre lui, qui était maintenant réservé à son fils. Dans des mots d'éther, la prophétie a été remplie de la lettre de la personne de son fils, mais elle avait un accomplissement secondaire dans son esprit sur lui-même].
Et Achab a dit à Elijah, tu m'as trouvé [pas simplement, "Tu me trouves dehors? Tu m'as surpris dans l'acte même?" Bien que cette signification ne soit pas exclue, mais aussi, "a ta vengeance m'a dépassé?" ָָָָץ est utilisé dans ce sens 1 Samuel 23:17; Ésaïe 10:10; Psaume 21:9. Achab est tellement conscience frappée par l'apparition soudaine de Elijah, qui de toute probabilité qu'il n'avait pas vue ni entendu depuis "la journée de Carmel" et par son apparition sur la scène au moment même où il entrait sur le fruit de Ses paisibles, "dans le très fleur de son péché", qu'il estime que le jugement est déjà commencé], o mine ennemi? [Nul doute que la pensée était présente dans l'esprit d'Achab que Elijah s'était déjà opposée à lui et à lui contrarier, mais il ne rêve pas (von Gerlach, à Bähr) de justifier lui-même en attribuant l'intervention d'Elijah à la haine personnelle envers lui-même. La suite montre qu'il était vraiment conscient de mal à faire.] Et il a répondu, je t'ai trouvé: parce que [pas parce que je suis ton ennemi, mais parce que] tu m'as vendu [ou la vente de toi-même, c'est-à-dire. ce qui se rendit tout à fait. L'idée est clairement dérivée des institutions de l'esclavage, selon lesquelles la Bondservant était entièrement à sa disposition de son maître et devait accomplir sa volonté. Qu'il s'agisse de savoir si «la pratique des hommes se vendant en esclavage» (Rawlinson) existait à cet âge peut peut-être être doute. Nous avons la même pensée dans 2 ROIS 17:17 , et Romains 7:14 ] Pour travailler mal à la vue du Seigneur. [Nous pouvons facilement rassembler de ces mots pourquoi le destin a été dénoncé contre Achab, qui n'avait qu'une part secondaire dans le crime, plutôt que contre Jezebel, son véritable auteur. C'est parce que Achab était le représentant de Dieu, ministre de la Justice de Dieu, etc. S'il n'avait pas lui-même conçu la mort de Naboth; S'il avait, ce qui est possible, est resté dans l'ignorance des moyens par lesquels Jezebel a proposé de le procurer le vignoble, il n'avait néanmoins pas facilement acquiescé dans son infâme de criminalité après sa réalisation et récoltait ensuite ses fruits. Et parce qu'il était le roi, le juge, qui, qui, au lieu de punir l'arracher maléfique, a sanctionné et approuvé l'acte, et qui a couronné un règne d'idolâtres et d'abominations avec ce meurtre honteux, la peine prophétique est principalement consacrée à lui.].
Voici, je vais apporter le mal sur toi et m'éloignerai de ta postérité [Hébergement. exterminer après toi. Voir la note sur 1 ROIS 14:10 . Achab connaissait bien la signification de ces mots. Il avait devant lui les exemples de Baasha et de Zimri] et coupera d'Achab [Heb. à Achab] lui pisse contre le mur et lui qui est fermé et laissé en Israël [voir sur 1 ROIS 14:10 ].
Et fera ta maison comme la maison de Jéroboam le fils de Nebat [cf. 1 Rois 15:29], et comme la maison de Baasha le fils d'Ahijah [1 Rois 16:3, 1 Rois 16:11], pour- [ֶֶֶ utilisé dans le sens de ַַַ, comme ailleurs] la provocation que je suis provoqua-moi à la colère [1 Rois 14:9; 1 Rois 16:7, etc.], et fait Israël au péché.
Et de Jezebel [Heb. à Jézabel. Lxx. ῇ̓ῇῇζζββεελ.. Mais nous ne pouvons pas être sûrs d'avoir également reçu un message de Doom Elijah, comme ְְ: comme ֶֶֶ après que les verbes de parler ont parfois le sens de, concernant. Cf. Genèse 20:13; Psaume 3:3; Juges 9:54; 2 Rois 19:32. De plus, si la dénonciation avait été directe, elle aurait couru, "les chiens te mangeaient", etc. Voir aussi 2 Rois 19:27] aussi cuire le Seigneur [probablement en même temps . Certainement par le même prophète (2KI 9: 1-37: 86). Les mots d'Elijah à Achab ne semblent que partiellement enregistrés (IB; 2 Rois 19:26)], en disant que les chiens doivent manger Jezebel [voir sur 1 Rois 14:11] par le mur [ֵֵֵ. Même mot que יל, est utilisé de la force et des défenses d'une ville, SC. Ses fortifications, et surtout du fossé ou du fossé devant eux. Cf. 2 Samuel 20:15. Le lxx. Rendez par προτείχισμα ou περίτειχος, la Vulgate par antimurale. "Il y a toujours dans des villes orientales un espace à l'extérieur des murs qui réside non cultivé et qui est naturellement utilisé pour le dépôt de déchets de toutes sortes. Ici, les chiens rôder, et les cerfs-volants et les vautours trouvent de nombreux fêtes" (Rawlinson). Dans 2 Samuel 21:12 Nous trouvons les corps de Saul et Jonathan ont empalé dans l'espace ouvert (A.V. "Street") de Bethstean. Ce tas de refus - pour un tel endroit est bientôt - vient - est appelé dans les nuits d'arabe "The Mounds" (Stanley)] de Jezreel. [La rétribution devrait la dépasser près de la scène de son dernier crime ( 2 ROIS 9:36 ). Par ceci, le jugement juste de Dieu serait rendu plus évident.
Lui que dieth d'Achab dans la ville, les chiens mangent; Et lui que dieth dans les champs les poulettes de l'air mangent. [Voir sur 1 Rois 14:11; 1 Rois 16:4. Stanley, oubliant que la phrase est presque une formule, pense que "les grandes vautours qui, dans l'est des climates sont toujours surales aloft sous le ciel bleu clair suggèrent sans doute l'expression au prophète". "L'horizon était assombri avec les visions de vautours qui gluent sur les carcasses des morts et les paquets de chiens sauvages se nourrissent de leurs restes ou de la relatation de leur sang."].
Mais [Héb. Seulement], il n'y avait rien à aimer Achab, qui s'est vendue à travailler de méchanceté à la vue de l'Éternel [comme au verset 20], que Jezebel sa femme a suscité [ou comme Marg; Incendu, instigué et invité à pécher. Cf. Deutéronome 13:7 Hébreux; Job 36:18].
Et il a été très abominablement dans des idoles suivantes [Heb. aller après les idoles. Pour le dernier mot, voir sur 1 Rois 15:12], selon une chose de même que les amorites. [HEB. L'Amorite-the Word est toujours singulier, voici comme une nomenne générale pour les sept nations de Canaan. Cf. Genèse 15:16; 2 Rois 21:11; Ézéchiel 16:8; Amos 2:9, Amos 2:10. Strictement le terme amorite, c'est-à-dire; Highlander, contraste avec Canaanite, c'est-à-dire; les habitants des basses terres; Voir Nombres 13:29; Josué 5:1. Mais le mot est utilisé de manière interchangeable avec Canaanite (cf. Deutéronome 1:44 avec Nombres 14:45, et Juges 1:10, Genèse 13:8), Hittites (Juges 1:10 avec Genèse 23:2, Genèse 23: 3 , Genèse 23:10), Hivites (Genèse 48:22 avec Genèse 34:2) et jebusites (Josué 10:5, Josué 10:6, avec Jos 17: 1-18: 63, etc.) Les idées ethniques et géographiques des Juifs n'ont jamais été très précises. Les idolâtres des sept nations s'étaient attaquées, comme on pouvait s'y attendre, parmi les Zidoniens, d'où ils ont été réintroduits dans le royaume de Samarie - un fruit de la désobéissance au commandement de Deutéronome 7:1, Deutéronome 2:34; Deutéronome 3:8, Deutéronome 3: 8 , etc.].
Et il est venu passer, quand Achab entendit ces [Heb. ces] mots [versets 21-24, et autres non enregistrés], qu'il louer ses vêtements [cf. 2 Samuel 13:19; Job 1:20; Job 2:12; Jérémie 36:24, etc.], et mettre un sac sur sa chair [ 1 ROIS 20:31 ; 2KI 6: 1-33: 80; Joël 1:8; 2 Samuel 21:10, Héb.], et jeûne, et pose [i.e; dormi] dans le sac, et est allé doucement. [Tous ceux-ci étaient des signes de contrition et d'humiliation (verset 29). Le "aller doucement" -Josephus dit qu'il est allé pieds nus - est particulièrement caractéristique de l'esprit atténué et châté.].
Et la Parole du Seigneur est venue à Elijah la Tishbite, en disant: [Il n'est pas clair que cette atténuation de la phrase a été annoncée à Ahab],.
SEEST Tu as comment Achab Humbleth lui-même devant moi? [La repentance, si elle n'était pas profonde, ou durable, était néanmoins, alors qu'elle a duré, sincère. Le chercheur des cœurs a vu un véritable auto-alvéat. Et "il ne brisera pas le roseau meurtri ni ne pas éteindre le lin de tabagisme;" Ésaïe 42:3; Matthieu 12:20.] Parce qu'il humble-même devant moi, je n'apporterai pas le mal [il y a une référence manifeste à Matthieu 12:21, où les mêmes mots sont utilisés] dans ses jours; Mais dans les journées de son fils [il n'y a pas d'injustice ici - aucune menace de punition contre l'innocent au lieu de la culpabilité - comme la vie à première vue apparaît. Pour en premier lieu, Dieu connaissait bien ce que le fils serait, et à la deuxième place, si le fils avait quitté les péchés de son père, il aurait été épargné (Ézéchiel 18:14 SQQ .); la phrase aurait été révoquée. Le jugement a été différé de donner à la Chambre d'Achab une autre chance. Lorsque Achab a caché le péché, il a souffert de sa propre personne: quand ses fils persistaient dans le péché, l'excision reviennent la famille]Matthieu 12:22],.
HOMÉLIE.
Le martyre de Naboth.
L'histoire raconte peu de crimes de son genre plus fluvieux, plus cruel et froid et froid que celui-ci. Ici, nous voyons que le spectacle que l'un des anciens a dit était cher aux dieux - un homme juste souffrant de tort honteux avec la dignité et la patience: nous voyons un homme à cause de sa fidélité à Dieu et à sa loi judiciaire à mort par le représentant de Dieu , par l'Autorité nommée pour exécuter la loi.Et, tout comme le crime a peu de parallèles, le nombre d'historique est-il égal à la force graphique et à la pathèse pathologique. C'est comme l'un de ces croquis par la main d'un maître, qui nous demandait de voir combien d'effet peut être produit et de la quantité de sens transmis, par quelques grandes lignes et touches. Nous voyons au premier endroit le roi, de ses treillis de palais, ou de ses pentes de jardin, jetant des yeux affamés et envieux sur le riche vignoble de son voisin. Il doit l'avoir à tout prix. La résidence est incomplète sans elle. Nous l'entendons ensuite faire des ouvertures au propriétaire solide. Il y a un sourire sur son visage. Ses mots sont plus lisses que le beurre. Rien ne pourrait être plus juste, comme il semble au début que ses propositions. Sûrement Naboth fera bien de vendre ou d'échanger des termes aussi libéraux que ceux-ci. Mais nous le trouvons sans doute en train de se contracter dans une horreur pieuse de l'idée. Il n'y a rien à ramollir ou à modifier son refus émoussé et brusque. Il ne peut pas, il ne fera pas cette chose et péché contre Dieu. Nous voyons un nuage de vexation se rassembler sur le front du roi. Il est déjoué. Le projet sur lequel il a fixé son cœur qu'il ne peut pas se rendre compte. Avec une love de la scie mordifiée, un look dans lequel la rage réprimée et la déception amère sont également mélangées, il met fin à l'entretien et à l'entretien vers son palais, tandis que Naboth, fort dans la conscience de droite, mais pas sans cisades quant à la question, va dire son histoire à sa femme et à ses enfants à la maison. Et maintenant, la scène change. Nous sommes admis dans une chambre, une chambre du palais de Samarie. Nous voyons sur un canapé d'ivoire, dans une maison d'ivoire (1 Rois 22:29), ou dans une chambre cellulaire avec cèdre et peint avec Vermilion (Jérémie 22:14), un homme dont l'âme est tellement vexée et troublée qu'il ne peut manger pas de pain, qu'il a un mot pour personne, mais tourne son visage maussadément au mur. Cela peut-il être le roi d'Israël? Cela peut-il être AHAB, dont les victoires récentes sur les Syriens ont échoué à travers de nombreuses terres? C'est vraiment Achab. Le grand conquérant est un esclave pour lui-même. À ses côtés, il se trouve son accompagnement phénicien sombre, malin et phénicien. Nous entendons sa plainte pitoyable, presque enfantine, qu'il ne peut pas avoir le vignoble qu'il convoitise tant que nous voyons le regard de quelque chose comme méprisé sur son visage. Nous entendons notre réplique presque méprisante, "Art tu, alors, alors impuissant, si totalement sans ressources, de rester ici et de pleurer comme un enfant gâté? Est-ce que rien de ce que tu es un roi, ou de l'art toi, ou de l'art ne t'appelle que? Si tu es déconcerté, je ne suis pas. Arise et manger du pain. Bannir les soins terne et me donner de la possibilité de se régaler. Je vais te donner le vignoble de ce paysan misérable. ".
Le tableau suivant nous introduit à une autre chambre de cette même résidence royale. Le roi peut garder son lit s'il le veut, mais la reine est de la place et de faire. Les scribes écrivent maintenant à sa commande. Elle est qui dicte les mots, qui timbre les écrits avec le sceau du roi. La main du scribe pourrait bien trembler alors qu'il encâte le décret infâme, car la lettre dispose de Naboth à mort; Mais elle ne sait pas de peur, n'a pas de scrupules. Les lettres sont expédiées, les poteaux royaux portent leurs ordres scellés à Jezreel et le meurtrier s'assied pour manger et boire et se lève pour jouer à la scène. Nous nous trouvons dans la convocation de village de S. Les anciens de Jezreel, les officiers de l'arrondissement royal, ont proclamé un rapide. Leur ville a engendré la colère de Dieu et ils doivent découvrir et expier le péché. Naboth est là. Il craint que cette réunion ne l'oblige à ne pas être bonne, mais il est obligé d'y assister. Il se trouve, à sa grande surprise, set "à la tête du peuple". Mais qui découvrira l'étonnement et la douleur dans le visage de cet homme, quand il se lève dans cette assemblée, deux varalets misérables qui jurent que lui, Naboth, l'humble serviteur de l'Éternel, l'homme qui a honnêtement vaincu de garder la loi, même Contre son roi, a commis une violation horrible de la loi, a blasphémé Dieu et l'oint de Dieu. Il pense, la perchage, au premier, que la charge est tellement imprudente et improbable, qu'aucun de ces voisins, qui le connaisse si bien et le connaissait de sa jeunesse, le diversera pour un moment. Mais il est rapide non reconnu. Il trouve qu'il n'a pas une chance avec eux, que tout acier leurs visages et leurs cœurs contre lui. Il perçoit qu'il y a un complot contre lui. En vain, il proteste son innocence; En vain, il fait appel à sa vie sans balais. Ses cris et ceux de sa femme et d'enfants se ressemblent. Dans une trice, il est condamné à mourir la mort du blasphémateur.
Et maintenant nous nous trouvons pressés par une foule tumultueuse. Nous passons à travers la porte de la ville, nous atteignons l'espace ouvert à l'extérieur des murs. Jusqu'à présent, Naboth a à peine réalisé qu'ils sont sérieux, alors soudainement la chose qui vient sur lui. C'est sûrement une plaisanterie grimpante que ses voisins jouent sur lui. Il ne peut pas être qu'il doit mourir, chercher la dernière fois sur les visages de ceux qu'il aime, sur ses champs natifs, sur la lumière bénie du soleil. Mais s'il a des espoirs persistants de la délivrance, ils sont rapidement dissipés. Il les voit faire des préparatifs pour son exécution. Ils vont le calculer sur place. "O dieu au paradis!" Il pense: "Est-ce que c'est pour cela, j'ai gardé ta loi? Est-ce que cette agonie et mort la récompense de l'intégrité des mines? Dois-je alors mourir, quand la vie est si douce! N'a-t-il pas de pouvoir de me sauver hors de la mâchoire du lion ? Est-ce que Dieu m'a oublié? Ou le regardera-t-il et l'exigera-t-il? " (2 Chroniques 24:22.) Il est vrai que l'histoire ne dit rien de telles pensées, de toutes les prières, d'appels, de participations, de menaces; Mais l'histoire, il faut se rappeler, mais un contour, et ce contour qu'il nous reste à se remplir. Et nous ne pouvons pas douter que Naboth avait quelques pensées de ce type. Mais quoi qu'ils soient, ils ont été rapidement apportés à une fin. "L'entreprise du roi nécessitait la hâte." Le temps de réflexion signifierait du temps pour la repentance. Les témoins se déversent rapidement de leurs abbas; Ils les couchent sur les pieds des aînés; Ils prennent des pierres et se précipitent sur lui. Au premier coup, il frémissait de la tête à pied avec un grand coup de douleur, mais le coup suit rapidement sur le coup; Il coule sans insenses; le sang diffère de ses blessures; La chère vie est écrasée de lui, et le nom de Naboth et les noms de ses fils sont ajoutés à ceux du rouleau de gloire de la noble armée des martyrs.
Mais c'est maintenant pour nous de demander ce qui a conduit à ce acte honteux. Il y avait cinq parties à cette tragédie-Naboth, le roi, la reine, les aînés, les témoins. Voyons comment chacun de ces éléments a contribué, bien que de différentes manières, au résultat diabolique. Nous verrons ainsi comment Naboth, assassiné au nom de la loi et de la religion, était un martyr au droit et à la religion. Et considérons-nous-
1. la piété de Naboth. Car c'était sa religion apportait ce malheur à la tête. Il n'avait que de se conformer à la demande du roi - et de quel sujet fidèle ne souhaiterait pas satisfaire l'oint du Seigneur? - et tout aurait bien passé. Jusqu'à présent d'être lapidé, il aurait été honoré et récompensé. Et cette demande semblait si raisonnable. Il n'y avait aucune tentative de vol qualifié ou de confiscation. Le roi a offert un grand équivalent; Un meilleur vignoble que cela, ou des barres d'argent qui pourraient acheter un meilleur. N'était-il pas pervers et tort de laisser un scrupule debout dans la voie? Nous n'aurions pas dû le faire. Non; Mais n'est-ce pas précisément parce que nous n'avons pas la piété inébranlable de Naboth? Il n'y a aucune raison de penser qu'il n'était pas fidèle. Sans doute, il aurait été heureux d'obliger son roi. Mais il y avait deux considérations dans la voie. Premièrement, son devoir envers Dieu; Deuxièmement, son devoir envers ses ancêtres et sa postérité. Son devoir envers Dieu. Pour la loi de Dieu, la loi ne doit pas être vendue pour toujours »(Lévitique 25:2); Il a établi que chaque enfant d'Israël devrait se "se fendre à l'héritage de la tribu de ses pères" (Nombres 36:7). Et Naboth le savait et Achab le savait. Mais à ce dernier, la loi était une lettre morte; à l'ancien c'était une réalité vivante. Pour lui, il n'y avait pas de Dieu, mais une volonté d'être considérée comme comparativement à la comparaison avec son. Si Naboth pourrait mais avoir consenti à faire comme d'autres l'avaient fait (1 Rois 16:24), il aurait gardé sa vie. Mais il ne pouvait pas. Il "n'a pas peur de la perte, mais le péché". C'était un crime contre Jéhovah et il ne consentirait pas. De plus, c'était peut-être peut-être que cette pensée avait une influence comparativement peu d'influence avec lui - un mal à ses ancêtres et à sa postérité. Pour les générations passées, depuis qu'il a été attribué à son premier père, si le vignoble était dans sa famille. Il avait été transmis à travers une longue ligne à lui. Il était de son devoir de le transmettre intact à ceux qui sont venus après lui, et il le ferait. C'était pour ces raisons - des raisons sentimentales certains les appelleraient - que Naboth est mort, à cause de sa croyance en un dieu vivant, et parce qu'il a gardé sa loi, et surtout les premiers et cinquièmes commandements du décalogue.
2. L'impiété d'Achab. Tout comme l'action de Naboth se leva hors de sa croyance, celle de Achab ressort de son incrédulité pratique - une illustration apte de la connexion étroite entre notre foi et notre pratique. Ce crime avait son début, ses fons et origo, dans l'idolâtrie. C'est parce que Achab a vénéré des dieux de nombreux et des seigneurs beaucoup que son allégeance à la loi divine a été secouée. La loi de Baal, a-t-il soutenu, n'a pas interdit l'aliénation de terres - pourquoi la loi de Jéhovah devrait-elle? La racine de ce péché, par conséquent, comme la racine de tout le péché, était incroyable. Et sa fleur était une violation directe du décalogue. Hors de la violation du premier commandement jaillit des violations du sixième, huitième, neuvième et dixième. Tout comme Naboth, le croyant dans le seul vrai Dieu se distingue comme un gardien des dix mots, alors toutes les autres parties de la tragédie sont condamnées coupables de les violer. C'était avant tout le dixième commandement que AHAB se fixait à rien. Il n'avait pas le droit de mettre son cœur sur ce vignoble, que le grand roi avait donné à un autre. Et une violation de la loi était la moins excusable à sa facilité, insomissique comme il était gardien de droit et connaissait ses dispositions (Deutéronome 17:18). De tous les hommes, il aurait dû être le dernier à la défier ou à le négliger. Mais ce n'est que lorsque nous considérons que lorsque son sujet, à qui il aurait dû être un exemple, lui donner un exemple et refusé de participer à son péché, qui, alors, de se repentir et de prier que la pensée de son cœur pourrait Soyez pardonné, il pleure et repousse qu'il n'était pas autorisé à la consommer - ce n'est que lorsque nous considérons cela que nous réalisons que nous réalisons son personnage de Hue. Son était un péché contre la lumière et la connaissance; un péché contre son assistant et son bienfaiteur (1 Rois 20:13, 1 Rois 20:28); un péché malgré des avertissements multiples; un péché qui a conduit au péché plus noir encore. Il a convoité une convoitise perverse à sa maison. Cet "amour de l'argent" était une racine du faux témoin, d'un meurtre. Et dans cette estimation du péché de Ahab, il est supposé qu'il ne connaissait pas ni sanctionné de designs de Jezebel. S'il lui donna le sceau royal avec la moindre idée du but malin que elle l'appliquerait, il était pratiquement un accessoire avant le fait, et il était donc coupable de meurtre et de vol qualifié. Et même s'il était ignorant de ses intentions, la préparation avec laquelle il a récolté les fruits de son crime lui fait un partirater dans son péché. C'est un dit courant que le "récepteur est aussi mauvais que le voleur". Et il a dû savoir que "Jezebel ne pouvait pas donner à ce vignoble aux mains sèches.".
3. La dépravation de Jezebel. Grand comme la culpabilité de Ahab était, c'était tout à fait éclipsé par celui de sa femme. À sa porte se trouve le vrai péché du meurtre. Les mains qui l'ont accompli n'étaient pas si coupables que le cœur qui le suggérait et l'esprit qui l'avait prévu. Achab a cassé le dixième, Jezebel le sixième, huitième, neuvième et dixième commandements. Covétosité, Témoin de faux témoin, meurtre, confiscation, elle se tient coupable de tous. Mais qu'est-ce qui donne sa caractéristique la plus hideuse à son péché est la considération qu'elle, l'ennemi juré de la loi de Jéhovah, a profité de ses formes à la mort de Naboth. Était une telle ingéniosité au cœur noir comme siennes? Nous pouvons l'avoir envie de rire dans sa manche à l'usage rasé qu'elle a fait du système haïvenu des Juifs. Nous pouvons la voir secouer son doigt à Naboth et dire "Un imbécile simple! Tu m'as démarqués pour la loi; tu as un surfit de celui-ci cette fois-ci." Il est possible qu'elle se réjouissait à la partie de base auquel elle commet les aînés de Jezreel. S'ils vont s'accrocher à leur credo austère et sombre, elle les fera exercer ses dispositions. Pour ce meurtrier honteux, il a ajouté Zest à son péché qu'elle a marqué un triomphe contre les partisans et la loi du Dieu d'Israël. Nous devons également respecter la satisfaction évidente, le triomphe malveillant, avec lequel elle entend de la mort de Naboth. Jusqu'à présent, de ressentir la moindre compaction, elle se précipite avec la bonne nouvelle à son mari. Sa partie, autant que nous sachions, est absolument sans un parallèle de toutes les filles de notre première mère. Quel nom est-il si malheureusement infâmé que le sien?
4. La corruption des aînés. Nous pouvons facilement les acquitter d'aimer la tâche impliquée sur eux. Ils ne pouvaient pas se lancer dans ce cours de criminalité sans de nombreuses valeurs de conscience et de soi-même de pénurie secrète. Mais le nom de Jezebel a inspiré tant de terreur qu'ils n'osaient pas résister à sa volonté. Leur péché était, d'abord, qu'ils craignaient l'homme plus que Dieu. C'était un incrédulité en bas; Ils avaient plus confiance au doigt de la reine que dans le bras du Tout-Puissant. Ils ont fait valoir que le paysan turc le fait, que la reine était proche et que Dieu était long. C'est, deuxièmement, qu'ils ont abusé de leur bureau. Au défi de la loi (Exode 23:2, Exode 23:6; Deutéronome 16:19, Deutéronome 27:19, Deutéronome 27:25), et donc ils partagent avec Jezebel la culpabilité du meurtre. Il est inutile de plaider la contrainte qui leur est placée, de dire qu'ils seraient morts s'ils l'ont résisté; Ils auraient dû être mort plutôt que de tuer l'innocent. Mais pour leur complaisance, la reine aurait pu être déconcertée. On pourrait raisonnablement s'attendre à des aînés - les "juges et dirigeants" de la terre (Deutéronome 16:18) -Pour répondre, "nous devrions obéir à Dieu plutôt que l'homme." L'histoire raconte de nombreux juges qui ont résisté aux commandements corrompus de leur souverain. Au cours de la règle du Mohammedan en Espagne, l'un des califes a pris la possession forcée d'un domaine appartenant à l'un de ses sujets. Cet homme, comme espoir abandonné, a déclaré son grief devant le Kadi, un homme réputé pour son intégrité et le Kadi a promis d'apporter son cas devant le roi. Chargement de son mulet avec un sac de terre qu'il avait pris du champ volé, il se dirigea vers la présence du prince et lui demanda d'être si bon pour lever le sac de la terre à ses épaules. Le calife a tenté de se conformer à sa demande, mais le fardeau s'est avéré trop lourd pour lui; Il ne pouvait pas bouger, toujours moins porter, ça. "Mérir misérable!" cria le juge ", voyez ce que tu as fait. Tu ne peux pas porter le fardeau d'un mulet de la terre de ce domaine que tu as défavorisé ton sujet. Comment, alors, tu es d'autres espèches à soutenir tout le terrain sur tes épaules dans le terrible jour de jugement? " L'appel a réussi; Le prince a pris une restitution immédiate et récompensé le juge. Mais rien de ce genre n'a fait les aînés de Jezreel. Ils craignèrent seulement pour leurs peaux. Ils ont fait valoir que l'un ou l'autre doit mourir, et si cela doit être Naboth. Et alors il est mort et ils portaient la tache de sang sur leurs âmes.
5. Le parjure des témoins. Il n'est guère correct de décrire son péché comme un parjure. C'était beaucoup plus que ça. C'était aussi un meurtre réel. En tant que témoins, ils ont dû lancer la première pierre - pour prendre le rôle principal de l'exécution. Même sans cela, ils étaient coupables de meurtre, car c'était sur leur témoignage que Naboth a été condamné à mourir. Ils partagent avec les aînés, par conséquent, la culpabilité de violation des sixième et neuvième commandements. Mais ils étaient des "fils de Belial" de commencer. Ils n'étaient pas des ministres de Dieu; Encore moins étaient-ils le "l'oint du Seigneur". Et ils n'étaient que des instruments dans la main des autres. Les aînés étaient la main; La reine était la tête.
Il est donc clair que la mort de Naboth était un vrai martyre. Il mourut une victime à sa foi en Dieu et à son obéissance à la loi. Il était un témoin (μάρτυς), par conséquent, pour Dieu non moins que l'Elie ou l'Élisha. Comme Elie, il était un vindicateur public de la loi et il a scellé son témoin avec son sang. Il est mort parce qu'il ne le nierait pas; Parce que d'autres, ses tuteurs et ses exécuteurs, ont violé et l'abusé.
Mais si vous niez son droit d'être inscrit à l'armée de martyrs, il suffit de comparer sa fin avec celle du Protomartyr Stephen et, en effet avec celle de notre Seigneur béni. L'analogie n'a pas pu être plus proche.
1. Les mêmes passions et les mêmes influences étaient au travail dans chaque cas. C'était incrédulité et fierté et la convoitise a présenté la mort de Naboth. C'étaient les forces arraités contre notre Seigneur et contre Stephen. Y avait-il un vignoble convoité dans un cas? Donc, il y avait dans l'autre (Luc 20:14, LUC 20:15 ).
2. Les tribunaux étaient également corrompus. Le Sanhedrim était la contrepartie des aînés; Le conseil de Jérusalem de celle de Jezreel ( Matthieu 26:59 ; Actes 6:12).
3. Les princes de ce monde ont occasionné la mort de Naboth; Les princes de ce monde ont pris des conseils contre le Christ (Actes 4:26, Actes 4:27) et crucifié le Seigneur de la gloire (1 Corinthiens 2:8).
4. La charge était la même dans tous les cas, à savoir; blasphème (Matthieu 26:65; Actes 6:13). La variation est extrêmement légère: "Dieu et le roi" dans un cas; "contre Moïse et Dieu" dans un autre (Actes 6:11).
5. L'accusation a été faite dans chaque cas par des hommes qui étaient des bisers de la loi visible (Jean 17:19; Actes 7:58) et il a été fait au nom de la loi (Jean 19:7; Actes 6:14).
6. Les moyens utilisés pour compasser la mort se ressemblaient dans tous les cas, à savoir; faux témoin (Matthieu 26:59, Matthieu 26:60; Actes 6:11 , 18).
7. Chacun de ces trois martyrs a subi sans la porte (Actes 7:58: Hébreux 13:12). Comme Naboth, Stephen était lapidé; Comme Naboth, notre Seigneur aurait été lapidé si les Juifs avaient eu le pouvoir (Jean 18:31), et si le conseil de Dieu n'avait pas voulu autrement (Actes 4:28).
8. Il y a en effet une différence, et c'est suggestive. Les martyrs de notre religion ont prié pour leurs meurtriers ( Luc 23:34 ; Actes de 7h60 ); Les martyrs du judaïsme ne pouvaient pleurer que "le Seigneur le regarde et l'exige" (2 Chroniques 24:22). Le sang de l'alliance parle de meilleures choses que le sang de Naboth.
Représailles divines.
Nous venons de voir Naboth Martyred à cause de sa fidélité à la loi; Nous l'avons vu assassiné par des hommes qui au nom de la loi ont violé toutes les lois de Dieu et de l'homme.
Maintenant, la dispensation dans laquelle ces hommes vivaient ont promis une récompense actuelle, une récompense temporelle, de l'obéissance, et elle a dénoncé la punition temporelle contre "chaque transgression et désobéissance". Nous pouvons imaginer, par conséquent, comment cette tragédie frapperait les hommes de cet âge. Ils verraient en cela un échec direct de la justice. Ils demanderaient s'il y avait un dieu qui judgete dans la terre. Ils sembleraient, et surtout la peur de Dieu parmi eux, dans une perplexité totale et une détresse sur cet exemple remarquable du triomphe de la force et du mal. "Quel est le Tout-Puissant", ils seraient tentés de demander: "Que nous devions le servir? Et quel bénéfice devrions-nous avoir si nous prions à lui?" (Job 21:15.) Ils seraient tentés de penser que "en conservant ses commandements, il n'y avait pas de récompense; oui, même tenté de dire dans leur cœur" Il n'y a pas de Dieu "(Psaume 53:1).
Il aurait donc été étrange, si un meurtre à sang froid et à sang rouge était passé inaperçu et non conçu; Si les chiens avaient été laissés pour se régaler des vestiges de Naboth, et Achab avait été souffert d'entrer sur son vignoble sans protestation. Mais cela ne devait pas être. Les hommes de Jezreel n'avaient pas vu le dernier acte de la tragédie. Ils doivent apprendre que "aucun calcul n'est mis au milieu du repas; la fin paie pour tous;" Ils doivent apprendre à ne compter aucun homme heureux avant sa mort. Il faut lui rappeler qu'il y a un prophète en Israël et un dieu d'Israël qui ne fera en aucun cas clarifier la culpabilité. Et si Elijah, le grand restaurateur de la loi, revient à venger la mort de Naboth, le gardien de la loi, aux mains des briseurs de droit.
"Arise, prendre possession du vignoble de Naboth, qu'il a refusé de te donner de l'argent, car le naboth n'est pas vivant, mais mort. Est-ce que le roi s'est arrêté. Demander comment cette mort avait été apportée? Savait-il au crime honteux? Cela avait été commis en son nom et sous ses murs de palais? Il a dû connaître quelque chose, sinon tout. Même s'il pensait que cela prudente de ne pas poser de questions, il se souviendrait toujours de la promesse importante de 1 Rois 21:7; il aurait des soupçons du but pour lequel le sceau royal était requis; et il lui serait clair, même s'il ne connaissait pas les circonstances exactes, que Jézabel ait eu La mort de Naboth compassée. Il était clair pour lui que ce vignoble a été acheté au prix du sang.
Mais il ne laissera pas de telles considérations que celles-ci entraveront sa jouissance. Tout ce qu'il pense ou se soucie de cela, c'est que le vignoble est le sien et il peut entrer sur elle à la fois. Il entrera sur elle à la fois. Son char doit le porter sur place. Il verra sa nouvelle propriété ce jour-là; Il commencera immédiatement son jardin d'herbes.
Les citoyens de Jezreel, les "aînés" et les "enfants de la Beliale" parmi eux, voient le char royal qui traversait la plaine, abaissant la colline, entrant dans la ville. Ils savent bien bien quelle est sa destination. Il n'y a guère d'enfant dans la ville mais devine la course du roi. Cela ne leur fait aucune surprise lorsque le char Chariot et son escorte transmettent au vignoble de Naboth. Mais ils apprendront, et à travers eux, tous Israël apprendront, qu'il y ait un Dieu juste au ciel et que même le roi est responsable d'une puissance supérieure; Et ils sauront que Dieu lui-même est contre l'orfileur et rendra à chaque homme selon ses œuvres (Proverbes 24:12; Matthieu 16:27; 2 Timothée 4:14).
Pour qui est-ce qui se déroule jusqu'au roi alors qu'il se trouve dans le vignoble convoité et façonne ses projets en ce qui concerne? C'est un prophète - la robe prouve que; Un coup d'œil montre que c'est le prophète héritable et mystérieux Elijah. "Voici Elijah" (1 Rois 18:8, 1 ROIS 18:11 ) est sur leurs lèvres. D'où vient-il? Depuis la journée de Carmel, il a été caché de leur vue. Ils se demandaient souvent pourquoi il avait si soudainement disparu; s'il était toujours en vie; Si l'Esprit l'avait jeté sur une montagne ou dans une vallée (2 Rois 2:16); s'il se cachait chez les étrangers comme il l'avait fait auparavant. Et maintenant, il est encore parmi eux. Et Jéhu et Bidkar au moins (2 Rois 9:25), et probablement d'autres avec eux, comprennent actuellement la raison de sa réapparition soudaine. "Tu as tué," il orient-il "et aussi pris possession?" Ils voient le regard coupable sur le visage d'Achab; Ils notent sa pâle cendrée; Ils observent comment il tremble impuissant de la tête à pied. Ensuite, ils entendent la terrible Doom - et leurs oreilles Tingle, alors que les mots passionnés d'Elijah tombèrent sur eux: "Ainsi dit le Seigneur, à l'endroit où les chiens ont léché le sang de Jezebel, les chiens lui lèchent ton sang, même" Ils entendent, et Achab entend, que pour lui une mort aussi cruelle et honteuse que le Naboth est réservé; que King, bien qu'il soit, il viendra aux chiens en dernier. Mais plus: Ils apprennent actuellement que pour ses enfants, né dans le violet et délicatement nourri, il reste un calcul; Que leur sang doit être hangé, leurs corps déchirés de bêtes, comme ceux des fils de Naboth. Ni fier Jezebel, le premier déménageur de ce meurtre, n'étade pas. Dans l'espace ouvert avant le mur de la ville, les chiens qui dévorèrent la chair de Naboth se régalent sur son corps mort. Tout cela a été parlé dans le large jour, avant le roi et la suite, par un prophète dont les mots n'étaient jamais tombés au sol. Le roi se découvre; Il est pris en rouge sur les fleurs de son péché, hier le crime, aujourd'hui la phrase. Nous pouvons comparer les sentiments de ce groupe debout dans le vignoble avec ceux de cette foule lâchée qui a vu Robespierre debout sous la guillotine auquel il avait beaucoup connu. des centaines de Français. "Aye, Robespierre, il y a un dieu." Nous pouvons imaginer comment ils se trouvaient pendant un moment transpercé sur place; Comment, quand Elijah avait lancé ses paroles au roi, il s'est écrasé et les a laissés à se classer dans son esprit. Mais la chose n'a pas été faite dans un coin, et elle ne pouvait pas être gardée secrète. Comme le Chariot revient à Samarie, le citadin de la rue, le paysan sur le terrain, percevoir que quelque chose d'indiscutable est arrivé. La nouvelle de la réapparition de Elijah se répand comme une traînée de forêt; Ses mots cinglants sont passés de la lèvre à la lèvre; Chaque ville et hameau sait bientôt que Naboth est vengé; Il sait que avec quelle mesure le roi et la reine qui lui est remise, il leur sera mesuré à nouveau.
Les leçons que cette manifestation publique du jugement juste de Dieu avaient pour les hommes de cet âge et une partie desquelles elle en a encore, peut être brièvement énoncée dans les mots des Écritures. Parmi eux sont ceux-ci:
1. "Les yeux du Seigneur sont dans tous les endroits qui contestent le mal et le bien" (Proverbes 15:3); Dieu sait, et il y a des connaissances dans le plus haut (Psaume 73:11; cf. Psaume 11:4).
2. "En vérité, il y a une récompense pour les justes; en vérité, il est un dieu qui judgete dans la terre" (Psaume 58:11). "Tu considères les méfaits et malfaisons, pour le réapparaître avec ta main" (Psaume 10:14).
3. "Assurez-vous que votre péché vous trouvera sur" (Nombres 32:23).
4. "Bien que la main se joignent à la main, les méchants ne doivent pas être impunis" (Proverbes 11:21).
5. «Je vais venir près de vous en jugement et je serai un témoin rapide contre les sorciers et contre les adultères, et contre de faux jeux, et contre ceux qui opprissaient la hireline dans son salaire, la veuve et le père, Et cela mettait de côté l'étranger de sa droite, et ne craignez pas de moi, dit le Seigneur »( Malachie 3: 5 ).
6. "Whoso ShedDeth Homme de l'homme, par l'homme, son sang sera levé" (Genèse 9:6).
7. "La vie pour la vie, les yeux pour les yeux, la dent, pour la dent, la main ou la main, le pied pour pied, la combustion pour la combustion, la plaie pour la plaie, la bande de bande" (Exode 21:23-2). "Dieu aime punir par des représailles" (hall),.
Consignes divines.
Si nous recherchions les Écritures à la suite d'une preuve que la «propriété de Dieu est toujours d'avoir la miséricorde» et que le jugement est son étrange travail, où devrions-nous trouver un plus frappant et éminent que dans ce reliant vers Achab? Considérer -
I. Pin de Achab. À cet égard "Il n'y en avait pas comme lui." Il "s'est vendu à travailler de la méchanceté". Ce n'était pas à cause du meurtre de Naboth seul que la phrase de 1 Rois 21:19-11 a été prononcée contre lui; C'était pour les péchés variés et accumulés d'un règne de vingt ans. Parmi ceux-ci étaient -
1. Le péché du schisme. Il a poursuivi le culte du mollet (1Ki 16: 1-34: 81). Il a gardé "les statuts d'Omri". Malgré les avertissements des prophètes et de l'histoire, il a maintenu les sanctuaires, sacrifices, prêtres de Bethel et Daniel.
2. Le péché de son mariage. "Était-ce une chose légère à marcher dans la voie de Jéroboam qu'il devait prendre à l'épouse Jezebel" (1 Rois 15:31 Hébreux), en violation directe de la loi (
3. Le péché de l'idolâtrie. (1 Rois 16:32.) Samaria avait sa maison de Baal, son autel pour Baal. Il a été très abominablement en suivant Idols ( 1 ROIS 21:26 ).
4. Le péché de l'impureté. Cela a été impliqué, comme nous l'avons déjà fait remarquer, dans l'idolâtrie de cet âge. "Achab a fait une asherah" (1 Rois 16:32). En effet, c'est aux impuretés de culte canaanitiste que les mots viennent de citer (verset 26) se réfèrent. Les abominations des Amorites ne doivent pas être nommées parmi les chrétiens.
5. Le péché de persécuter les prophètes. Il est très possible que Achab ne soit pas de persécuteur, mais Jezebel était, et il aurait dû la retenir (1 Samuel 3:18). Il était directement responsable de ses actes. Elle devait son pouvoir, son lieu et son influence.
6. Le péché de libérer le persécuteur du peuple de Dieu. Le pardon et la faveur qu'il a accordé à Ben-Hadad sont mentionnés dans le cadre de la provocation par laquelle il a provoqué le Seigneur (1 Rois 20:42). Ça sortait de son dieu oubliant. Il a ignoré complètement la volonté et le plaisir de Dieu dans la matière. Voir p. 492.
7. Le péché de tuer Naboth et ses fils. Car avec ce crime, AHAB est facturé. "Tu tu as tué?" J'ai vu hier le sang de Naboth; Et je me demanderai de te demander "(2 Rois 9:26). Peut-être-t-il s'est-il flatté que ce péché repose à la porte de Jezebel. Si oui, il est bientôt non reconnu.
Tel était le péché du septuple d'Achab. Considérer-
II. Ses aggravations. Il a amélioré sa culpabilité.
1. Il était l'oint du Seigneur. Il était le chef de l'église juive. Fidei Defensor - C'était la plus haute fonction d'un vrai roi d'Israël. Sa position même lui rappelait la gracieuse et la merveilleuse histoire de ses pères. Pour lui, il a été accordé comme le représentant du ciel au peuple choisi. Quelle est la taille du péché quand le champion de la foi est devenu son oppresseur, lorsque le "père de soins infirmiers" de l'Église a dépravé et la prostitué.
2. Il avait été témoin de miracles. La sécheresse, le feu, la pluie, tous ces signes et jetons avaient été enrichis en sa présence. Pour lui, ils ont été montrés qu'il savait que le Seigneur, il était Dieu (Deutéronome 4:35, Deutéronome 4:36; cf. 1 Rois 18:39). Avez-vous entendu la voix de Dieu comme il l'avait fait?
3. Il avait été miraculeusement aidé et livré. Cf. 2 Chroniques 26:15. S'il ne donnait aucune attention aux signes, il aurait dû être déplacé par les victoires que Dieu lui avait accordé. C'étaient des preuves simples que le Seigneur seul était Dieu (1 Rois 20:13, 1 ROIS 20:28 ). Mais ni des plagues, ni des signes, ni des victoires ne bougeaient ce cœur rebelle. Il est rare à la maison de ses Compagnies syriennes, pour profiter du fruit de son succès, qu'il se prête au péché frais, à assassiner et à l'oppression, à l'exécuteur exécutante et au tuteur de la loi, se connecte au meurtre d'un sujet meurtrier. Laissez-nous maintenant considérer-
III. Sa repentance. Maintenant qu'il est découvert et dénoncé, comme Felix, il tremble. Alors que Elijah se distingue de lui et annonce le destin de sa maison, il voit une vision horrible du sang et de l'abattage. Le jardin d'herbes qu'il a photographié meurt de sa vue. Il voit à sa place son propre corps mutilé, jeté dans l'intrigue du sol où il était alors debout. Il voit ses mains, ses pieds, son visage rongeant par les curs de la ville adjacente. Il voit son fier conscort dépouillé de sa tenue de soie, souffrant d'une indignité comme dans le fossé voisin. Il voit ses enfants, le fruit de son corps, s'étendait dans les rues de la ville, ou dans le champagne ouvert, un festin pour le chacal et le corbeau de la charogne. "Comme la maison de Jéroboam," "Comme la maison de Baasha", connaissait-il les horreurs impliquées dans ces mots. Une horrible dread le submerge. Il est frappé par une compaction soudaine. Il doit s'éloigner de cet endroit maudit à la fois. Il pourrait alors avoir justement dit à son charrioteer, "transformer ta main à la main et me reporter, car je suis blessé" (1 Rois 22:34). Une flèche des lèvres d'Elijah a transpercé son harnais. Il monte son char, il le porte dans la plaine, le porte à son palais - n'est plus "lourd et mécontent" mais complètement écrasé et terrifié. Encore une fois, il vole à son bedchamber et tourne son visage au mur et ne mange pas de pain. En vain, les dosages de la reine pour le rire de ses peurs. Aucun instrument de musique ne peut charmer sa mélancolie, aucun médecin ne peut miner à cet esprit malade. Il ne peut pas bannir cette vision de ses pensées. Il le hante comme un cauchemar. Ne peut-il pas éviter le destin? Ne peut-il pas faire sa paix avec le ciel? Il n'a que récemment pardonné ennemi cruel et persistant; N'y a-t-il pas de pardon pour lui? Il fera l'effort. SE TROP «GIRD SACKCLOTH sur ses reins et lui donnera une corde sur la tête» et allez au grand roi d'Israël. Il se lève de son canapé un homme plus triste et un homme plus sage. Il déchire sa robe royale et les jette de lui; Il assume le vêtement d'humiliation, il change, il prie, il va doucement. Il est vrai que sa pénitence n'était ni profonde ni durable (1 Rois 22:8, 1 Rois 22:26), mais c'était sans aucun doute -
1. sincère pendant que cela a duré. C'est une erreur de l'appeler "Ombre d'une repentance". Il y avait une vraie contrition - non seulement la peur de la punition, mais aussi le chagrin pour son péché. Nous sommes peut-être sûrs que, comme un ancien roi d'Israël, son cri était: "J'ai péché contre le Seigneur" (2 Samuel 12:13).
2. Ouvrir et public. Sa reine, ses courtisans, vit le sac, marqué la voix tirée, les yeux baissés et savait ce que cela signifiait (verset 29). "Seeest tu comment Achab?" etc; implique que c'était notoire. Le crime était connu de tous les hommes; Le chagrin et l'humiliation doivent être les mêmes.
3. marqué par la restitution. Les Écritures ne le disent pas, mais cela n'a pas besoin de le dire. Il ne pouvait y avoir aucune réelle repentance, certainement pas de relentement, sur la partie de Dieu aussi longtemps que Achab a gardé le vignoble. Ses prières auraient été ignorées si longtemps qu'il y avait un mensonge dans sa main droite. Un "voleur pénitent" a toujours restauré le vol. Achab n'a pas pu rappeler Naboth à la vie. Mais il pourrait rendre le vignoble à la veuve et nous pourrons être sûrs qu'il l'a fait.
Mais cette repentance, cette auto-alvétude a été observée, a été soigneusement observée à l'extérieur du palais. Comme le jour de la journée, avec cœur contritté et tête inclinée et pas doux, le roi misérable se déplaçait parmi ses retenues, le Dieu misérable et le père des esprits de toute chair qui a vu son prodigue qui reviendrait, a couru pour le rencontrer. Celui qui ne brisera pas le roseau meurtri ni la trempe de la mèche fumeur a accueilli les premiers jetons légers de contrition. La phrase de malheur sera différée. La même voix qui tout simplement tonnait, "tu as tué?" etc; est maintenant tiré dans la tendresse. "SEEST Tu", dit-il, "Seest tu as comment Achab humble-lui-même devant moi? Parce que", etc. (verset 29). Achab reçoit-
Iv. PARDON. Et ce pardon, il faut respecter, était-
1. Instant. La rébellion avait duré depuis des années. Le pardon suit sur les talons de la repentance. Alors qu'il parlait que Dieu entendit. Cf. Daniel 10:12.
2. gratuit et complet. Si la repentance de Achab, c'est-à-dire durable, la peine aurait été inversée jusqu'à ce qu'il était concerné. Il n'a pas été finalement inversé à cause de son péché ultérieur et de celui de ses fils. La culpabilité du sang innocent, sans doute, ne pouvait être purgée que par le sang de celui qui l'a versé (Nombres 35:33), et il faut se rappeler que Jezebel n'a jamais été inclus dans le pardon. Mais il est probable que Dieu, de «montrer toutes les souffrances de longue durée», aurait épargné le roi et ses fils, s'ils avaient bouleversé de leur façon perverse.
3. Conditionnel. "DUM SE BERE GESSERIT." Cette disposition est toujours comprise, sinon exprimée.
4. Forfused. Quand Achab se retourna comme un chien sur son vomi, l'épée qui avait été gainée dans un peu de son fourreau, et il a été soudainement détruit, et que sans remède.
Homélies par J.A. Macdonald.
Convoitise.
Parmi les arguments utilisés par Samuel pour décourager les habitants d'Israël de désirer un roi, il a dit: "Il prendra vos champs, ainsi que vos vignobles, et tes mètres d'olive, même" Nous avons dans les versets devant nous un exemple notable de la vérité de cette prévision, comprenant la convoitise dans un mauvais sens.
I. Désir, dans l'abstrait, n'est pas une convoitise.
1. C'est le principe des échanges.
(1) Si les personnes n'avaient aucun désir de posséder au-delà de ce qu'ils ont acquis, il n'y aurait aucun motif de commerce. De la femme vertueuse, on dit: "Elle considère-t-elle un champ et l'a acheté: avec le fruit de ses mains, elle plante un vignoble" (Proverbes 31:16).
(2) Tout le commerce est fondé sur le désir de faire des échanges.
2. Mais le commerce est fructueux en bénédictions.
(1) Il y a des maux liés au trading, à savoir; où les pratiques malhonnêtes entrent dans elle. Mais ce sont des intrusions; et ils sont dénoncés comme "illégitimes" et "non spécialisés".
(2) Le commerce authentique donne un emploi rentable à la pensée et au travail.
(3) Il apporte les pays et les peuples du monde entier dans la correspondance. Il élargit ainsi notre connaissance de ces pays, leurs peuples et leurs produits et autres. sage stimule la science.
(4) Il encourage la philanthropie. Un soulagement est offert aux détresures par des familles, des inondations, des incendies, des tremblements de terre; et des missions religieuses sont organisées.
3. Le désir, bien dirigé, devrait être encouragé.
(1) Être absolument sans désir de choses que le mal serait un état heureux. Par conséquent, cet état devrait être désireux.
(2) Il y a aussi le désir positif d'être le Christ comme. Cela ne peut guère être trop véhément.
(3) Achab ne semble pas se faire signaler dans l'une ou l'autre de ces directions.
II. Le désir illicite est la convoitise.
1. Nous ne devrions pas désirer ce que Dieu a interdit.
(1) Ainsi, Achab était faux pour désirer le vignoble de Naboth. C'était le "héritage de ses pères", transmis dans la famille de Naboth, à partir des jours de Joshua, et il aurait été illégal pour lui de se séparer (Lévitique 25:23, Nombres 36:7).
(2) Achab avait tort en tentant le naboth pour transgresser les commandements du Seigneur. Il n'aurait jamais dû encourager le désir, dont la gratification impliquerait une telle conséquence.
(3) C'était un acte pieux à Naboth, qui, sans doute dans les choses, la licence serait ravi de satisfaire le roi, d'avoir refusé d'indignation de le satisfaire ici. "Le Seigneur m'interdis-toi que je devrais donner l'héritage de mes pères à toi." Il avait son mandat du Seigneur. Il regarda son héritage terrestre comme un gage d'un céleste.
2. Cette règle nécessite l'étude de la Parole de Dieu.
(1) C'est du plus grand instant pour nous de connaître la volonté de Dieu. Celui-ci a révélé dans les Écritures.
(2) En cas de transgression, nous ne pouvons pas plaider l'ignorance lorsque nous avons la Bible dans nos mains. Nous ne pouvons pas non plus changer notre responsabilité à nos enseignants.
(3) Effectuons-nous une utilisation correcte de nos bibles? Est-ce que nous les étudions? Est-ce que nous les lisons de façon prière? Nous ne devons pas vendre l'héritage moral que nous avons reçu du passé.
III. Le désir démesuré est la convoitise. Certaines choses sont légales sans limite. Telles sont les revendications directes de Dieu.
(1) L'amour de Dieu. Nous pouvons l'aimer de tout notre cœur. Nous ne pouvons pas l'aimer trop ou trop désirer son amour.
(2) le service de Dieu. Ceci est en effet une autre forme d'amour; Pour l'amour s'exprime en service (Jean 14:15, Jean 14:23; Romains 13:10; Galates 5:14; 1 Jean 5:3).
(3) la connaissance de Dieu. Pour aimer et servir Dieu parfaitement, nous devons avoir une parfaite connaissance de lui selon notre capacité. Nous ne pouvons trop désirer trop ces connaissances.
(4) Si Achab avait aimé, servi et connu Dieu avec un désir parfait, il aurait trouvé une telle satisfaction de lui avoir rendu impossible pour lui d'avoir boulé comme il l'a fait parce qu'il ne pouvait pas obtenir le vignoble de Naboth. Quand Dieu est absent, il y a un vide agité; Rien ne peut satisfaire un esprit impie.
2. D'autres choses sont légales en mesure.
(1) Sinon, ils interfèrent avec les revendications directes de Dieu. La créature ne doit pas être mise en concurrence avec le Créateur. "Tu n'auras pas d'autres dieux à côté de moi.".
(2) Le désir de choses sensibles et temporelles ne doit pas déplacer le désir de choses spirituelles et éternelles. Pour aimer le moins de préférence au supérieur, il est de dépraver les affections.
(3) Cela aurait été licite pour Achab d'avoir acheté un bail du vignoble de Naboth à un prix équitable, laissant-la dans le pouvoir de Naboth pour l'avoir racheté; Et pour qu'il revenait à Naboth ou à ses héritiers dans le Jubilé (Lévitique 25:23-3). Mais ce désir de le posséder, même dans ces conditions, ne pouvait pas être justifié si un refus doit le conduire à rentrer chez lui «lourd et mécontent» et malade avec le chagrin. Le mécontentement de Ahab a apporté sa propre punition. C'était un roi, mais mécontent. Le mécontentement est une maladie de l'âme plutôt que des circonstances.-J.A.m.
Une nation pécheur.
Le temps était quand la nation hébraïque était grande et respectée, «un éloge de la terre» pour les rois sages et honorables, pour les magistrats debout et nobles, et pour un peuple fidèle et vrai. Mais à quel point tout cela est-il complètement changé! Une image plus pitoyable de la dépravation nationale ne pouvait guère être tirée que celle présentée dans le texte. Ici nous avons-
I. Un palais iniquiteux.
1. Le roi est totalement vacciné.
(1) Le voir "lourd et mécontent", malade de rage et de chagrin, allongé au lit dans une boulette, son visage se détourna, refusant de manger. Et quoi pour? Quelle terrible calamité l'a arrêté? Simplement qu'il ne pouvait pas avoir le vignoble de Naboth pour un jardin d'herbes!
(2) Mais, pour aggraver les choses, il ne pouvait pas l'avoir sans induire de Naboth pour transgresser la loi de Dieu (voir Lévitique 25:28). Naboth avait trop de respect pour la loi pour céder. Ahab était vraiment boudrer contre Dieu je.
(3) Quel modèle King est-ce que cela pourrait-il s'attendre à ce que ses sujets soient respectueux de la loi lorsqu'il leur a montré cet exemple? Quelle âme royale à prendre ainsi au cœur qui, en plus de son royaume, il ne peut pas avoir ce vignoble!
2. Sa reine est une "femme maudite".
(1) Tel est le style dans lequel elle est décrite par Jéhu (2 Rois 9:34). Elle semble ne jamais avoir échoué dans un incident de sa vie pour justifier cette description.
(2) Maintenant, elle promet de donner à Achab le vignoble de Naboth. Ainsi, elle a encouragé son humour pervers, au lieu de lui souligner, comme elle aurait dû faire sa folie.
(3) Elle accomplira cela par un acte de despotisme cruel et perfide à peine à être mis en place dans l'histoire (1 Rois 21:8). Elle rend son mari pliant son complice, en utilisant, avec son consentement, son sceau d'état, comme elle l'avait probablement fait auparavant lorsqu'elle a détruit les prophètes du Seigneur (1 Rois 18:4 ), donner le pouvoir à la missive de la mort. Elle s'est engagée dans cette affaire d'autant plus facilement parce que Naboth semble avoir été l'un des "sept mille" qui ne plieraient pas à Baal.
II. Une magistrature sans scrupules.
1. Leur servilité est horrible.
(1) La voix de tout noble ou ancien de Jezreel est soulevée dans la protestation contre l'Ordre du palais pour avoir Naboth assassiné. Avec des yeux grands ouverts - pour les fils de la bandeau ne sont pas trouvés pour eux; Ils ont eux-mêmes se procurer ces misérables - ils procurent pour donner effet à la tragédie terrible.
(2) Quel motif peut-il les influencer? Ils ont peur de Jézabel. Ils connaissaient son pouvoir sur Achab et savaient que la cruauté et la vindicativité de sa nature était nerveuse de la résolution masculine.
(3) Mais où était leur peur de Dieu?
2. Il est aggravé par la trahison.
(1) Naboth était l'un de leur nombre. Ce n'est pas cela suggéré dans les mots: «Les aînés et les nobles qui étaient dans la ville, demeurant avec Naboth»! Alors n'y a-t-il pas de voix de l'amitié voisine pour parler pour Naboth? Aucune voix n'est soulevée.
(2) Si une voix a trouvé du courage, d'autres, d'autres prenaient du courage, ce qui pourrait être trouvé dans la suite que le sens de la justice serait représenté par de tels chiffres et une influence que même Jézabel pourrait hésiter à leur vengeance. Mais pas une voix n'a été soulevée.
3. La trahison est aggravée par l'hypocrisie.
(1) La tragédie s'ouvre avec un rapide. Ceci est proclamé ostensiblement à éviter de la nation que les jugements de Dieu censés avoir été provoqués par les crimes de Naboth. Combien plus d'adaptation avait-elle été proclamée pour éviter le jugement provoqué par les crimes des meurtriers de Naboth!
(2) L'accusation est: "Tu dists Blaspheme Dieu et le roi", (רככ אלהים ומךְךְךְ), que par certains est rendu, "tu as béni les faux dieux et Molech." Parkhurst dit: «Les lexiques sont absurdes et contrairement à l'autorité des anciennes versions, données à ce verbe (ברךְ) le sentiment de maudire dans les six passages suivants: 1 ROIS 21:10 a>, , 1 Rois 21:13; Job 1:5, Job 1:11, Job 2:5, Job 2:9. Quant aux deux premiers, le lxx. Render ברךְ dans les deux cas par ευλογεΩ et donc la Vulgate de Bendico, pour bénir. Et bien que Jezebel soit une idolâtre abominable, mais comme la loi de Moïse continue encore en vigueur, elle semble avoir été assez méchante pour avoir détruit le Naboth sur la fausse accusation de bénédiction de la bénédiction Heathen Aleim et Molech, qui l'a soumis à mort par Deutéronome 13:6; Deutéronome 17:2. ".
(3) Quelles cruautés abominables ont été perpétrées sous le nom de la religion!
III. Une personne démoralisée.
1. Les fils de la bandeau sont à portée de main.
(1) Il semble ne pas avoir eu de difficulté à acheter des hommes si perdus de la vérité et de la miséricorde qu'ils jurent facilement la vie d'un bon citoyen. Cela ne vous convient pas non plus de se demander quand toute la magistrature est des fils de croix, pas mieux que ceux qu'ils sont sous-tendants. Jezebel n'a eu aucune difficulté à tirer tel. Les nobles et les aînés de Jezreel n'en ont trouvé aucun.
(2) Les fils de la CELIAL ont sans aucun doute payé leurs services. La "considération" n'est pas mentionnée. Qu'est-ce que certains hommes ne se baissent pas à gagner! Que vont-ils danger dans l'éternité! Et pour quelle bagatelle!
2. Aucune voix n'est soulevée pour la justice.
(1) Naboth n'a pas d'audience dans sa défense. La phrase donnée, il se dépêche d'être lapidée à la mort.
(2) Sa famille est sacrifiée avec lui (voir 2 Rois 9:26). C'était sur le principe que la famille d'Acan devait souffrir avec lui (Josué 7:24). Mais à quel point les cas sont différents!
(3) Sauf si la famille de Naboth avait péri avec lui, le vignoble n'aurait pas été tombé à la Couronne. Ce serait une objection à l'embauche de Jézabel à recruter des fils de Beliale pour assassiner Naboth, pour que les héritiers de Naboth devraient encore être éliminés. La mélancolie est la condition de la nation dans laquelle le droit est sacrifié à la puissance. "Sin est reproche à toutes les personnes." - J.A.m.
Inquisition divine.
Achab n'a pas perdu de temps pour récolter le fruit de la méchanceté de Jezebel. Le lendemain, après le meurtre de Naboth et sa famille, nous le trouvons prendre possession du vignoble convoité (voir 2 Rois 9:26). Mais dans toute cette affaire sombre, il y avait un spectateur invisible, dont la présence ne semble pas avoir été suffisamment prise sur le compte,.
I. Dieu est un observateur omniscient.
1. Il inspecte toutes les actions humaines.
(1) Il était présent dans le palais regardant le roi d'Israël alors qu'il boudit et s'est écripé sur son lit. Son oeil était également plein sur Jezebel alors qu'elle propose sa remède prête pour le sinistre de Monarch. "Tu me vois.".
(2) Il était présent dans cette Cour de justice lorsque le naboth honnête était "fixé parmi les gens". Il a été témoin des fils de la Beliale alors qu'ils avaient juré les cinq fives d'une famille digne. Il regarda dans les visages des "nobles" et des "Eiders" de Jezreel qui sous-estimaient ces Perjurers. "Tu me vois.".
(3) Il était un spectateur sur le lieu d'exécution. Il a vu la stabilité de l'étape de Naboth et a bien noté la portée de ses fils alors qu'elles sont sorties pour souffrir de justice. Et le gonflement de chaque muscle de ceux qui ont lancé les pierres a été mesuré par sa vision perçante. "Tu me vois.".
2. Il sonda toutes les motivations humaines.
(1) Il discrit clairement l'hypocrisie abominable du "rapide" de Jezebel. Il a été proclamé ostensiblement à éviter les jugements divins de la nation provoqués par le blasphème ou l'idolâtrie présumée de Naboth. Le vignoble de Naboth avait plus à faire avec elle que son crime. C'est "une nouvelle chose dans la terre" de voir Jézabel jaloux pour l'honneur de Jéhovah!
(2) Il savait pourquoi les fils de Beliale se sont publiquement perjurés et ont estimé avec précision le prix pour lequel ils ont vendu la vie des honorables citoyens. Il a également estimé que la peur lâche de la colère de Jézabel, plutôt que de rencontrer que les magistrats ont effectué ses méchantes instructions. "Nobles" et "aînés" ils ont été comptabilisés par des hommes; Les pérjureurs, les meurtriers et les dotaers ont été comptabilisés par Dieu.
(3) Il a joliment pesé le motif qui s'est nervé le muscle de chaque homme qui a soulevé une pierre contre la vie de Naboth. Si l'hypocrisie des autorités a été induite en erreur, et pensait qu'ils "aient fait le service de Dieu" lorsqu'ils lancent les pierres, leur sincérité a été reconnue; Et ceux qui n'ont pas été trompés étaient également connus.
3. Rien n'est oublié devant lui.
(1) Comme il voit la fin du début, il voit donc-il le début de la fin.
(2) N'oublions jamais que Dieu ne puisse jamais oublier. Chaque action de notre vie est présente avec lui - donc chaque mot - donc chaque pensée et chaque intention du cœur. Par conséquent-
II. Dieu est un juge suprême.
1. Il fait du péché amer au pécheur.
(1) L'acquisition du vignoble, les meurtres nonobstables, étaient au début si agréables à Achab qu'il a guéri sa maladie, et il "se leva pour descendre au vignoble de Naboth la Jezreélite, pour en prendre possession." Et c'est souvent le premier effet de la gratification de la convoitise.
(2) Mais la transitoire est la satisfaction indigne! Il est bientôt réussi par une saison de réflexion. L'apparition soudaine de Elie sur la scène a rempli Achab avec une alarme. Sa conscience a maintenant apporté sa culpabilité à la maison et avant que Elijah ne prononçait un mot, le roi s'exclama: "Tu m'as trouvé, o mine ennemi?" C'était la langue de la haine et de la peur mêlée (voir Galates 4:16). La présence du bien est une réprimande silencieuse et efficace sur les méchants.
(3) L'énormité de la culpabilité de Achab a été ramenée à la maison à lui par les questions ", tu as tué, et aussi pris possession?" Il a tué, car en prenant possession, il sanctionne les moyens par lesquels son titre est fait (voir Job 31:39; Jérémie 22:18, Jérémie 22:14; Habacuc 2:12).
(4) L'Esprit Saint de Dieu toujours, au moyen de la Parole de prophétie, sinon par les lèvres des prophètes vivants, porte la culpabilité aux consciences des pécheurs et les remplit de honte remordante.
2. Il transmet des jugements dans sa providence. Nous lisons ce principe dans les dénonciations énoncées par Elijah.
(1) sur Achab. "À l'endroit où les chiens ont léché le sang de Naboth, les chiens lèchent ton sang, même" Ceci a été rempli (voir 1 ROIS 22:38 ). Mais comment "à la place?" Pour Naboth souffert près de Jezreel. Jezreel est généralement appelé Samarie, comme Bethel, une des "villes de Samarie" (voir 1 ROIS 13:32 ). Donc, dans 1 Rois 21:16, le vignoble de Naboth est dit en Samarie. Le passage est plus clairement donc traduit: "Et la Parole de Jéhovah est venue à Elijah la Tishbite, en disant, se retrouve pour rencontrer Achab le roi d'Israël, qui est en Samarie; voici, au vignoble du Naboth, où il est là où il est est tombé pour en prendre possession. ".
(2) Sur la famille d'Achab (1 Rois 21:21, 1 Rois 21:22, 1 Rois 21:24). C'était une représentation de la famille de Naboth sacrifié avec lui (voir 2 Rois 9:26). Tout était à la lettre accomplie (voir 2 Rois 9:10.).
(3) Sur Jezebel. La "femme maudite" est signalée (1 Rois 21:23). La rétribution était comme significativement accomplie (voir 2 Rois 9:36).
(4) La présente loi de la rétribution dans les arrêts de la Providence n'est pas limitée à l'histoire sacrée. Les ouestes l'ont reconnu quand il a dit à égalistes-
"Allez où tu meases mon père, que dans le Selfsame, tu es aussi mai-tu mourir.".
Il peut être lu dans toutes les histoires complètes et précises.
3. Il jugera enfin le monde.
(1) Pour Naboth et sa famille doivent encore être justifiées. Providence a justifié sa réputation; Mais ils doivent également être justifiés en personne. À cette fin, toutes les parties concernées dans leur meurtre devront rester face à face, avec leurs cœurs exposés à la lumière claire et sensible de la justice omnisciente. Quelle défense les fils de la Beliale peuvent-ils alors mettre en place? Les magistrats? Jézabel? Achab?
(2) Quelle journée de vindications qui seront à tous les justes! Quelle journée de confusion à tous les méchants! Tout sera correctement ajusté dans cette phrase finale (Matthieu 25:34, Matthieu 25:41, Matthieu 25:46) .- Jam.
La repentance de Achab.
Après la terrible phrase prononcée par Elie sur Achab pour ses énormes suit ce récit de sa repentance. Le disque enseigne-
I. Il y a une repentance pour le vilest.
1. Achab a répondu à cette description.
(1) il "méchanceté forcée". Alors avons-nous tous. Mais le sien était le mal d'aucun ordre commun. "Il a été très abominablement dans des idoles suivantes, selon toutes choses que les Amorites, que le Seigneur a lancé devant les enfants d'Israël." (Voir Genèse 15:16 ; 2 Rois 21:11.).
(2) Il a travaillé cette méchanceté «à la vue du Seigneur», comme les Amorites ne l'avaient pas, car ils n'avaient pas les privilèges religieux d'une israélite. Achab en particulier eu des preuves de signalisation de la présence de Dieu. La fermeture et l'ouverture des cieux, à l'esprit, avec le miracle sur Carmel. Où beaucoup est donné beaucoup est nécessaire.
(3) Il s'était "vendu" pour travailler cette méchanceté. (Voir Romains 7:14 .) Il était esclave à Jézabel-esclave à Satan. Il seau dur dans son serf.
(4) Aucun de ses prédécesseurs n'était allé aussi loin. "Il n'y en avait aucun comme Achab" (voir 1 Rois 16:33). Jéroboam avait "fait Israël au péché" et OMRI, à l'instigation de Achab, fait "statuts" pour confirmer ce péché. (Voir Michée 6:16 .) Achab est allé plus loin et a établi le culte de Baal, avec ses abominations précieuses d'Ashere. (Voir 1 ROIS 16: 29-11 .).
(5) Il était dans la pire entreprise. Il avait épousé une "femme maudit" et soumise à être dirigée par elle dans les extrêmes de méchanceté. "Qui Jezebel a agité son épouse." Sous son instigation, il a consenti à un massacre de gros des fils des prophètes; Et maintenant, elle lui fait son complice dans le meurtre de Naboth, avec ses atrocités préalables.
2. Pourtant, Achab a pris le message de Dieu au cœur.
(1) Il croyait la terrible phrase, comme il avait de bonnes raisons de le faire, car elle est venue par la main d'Elie. Dans toute son expérience ancienne, il avait constaté que la Parole du Seigneur dans la bouche d'Elijah était la vérité.
(2) Maintenant, avec sa mort vivement devant lui et le craintif de sa maison - tout le fruit de ses crimes - ces crimes vivent à nouveau et passent dans une commande redoutable devant ses yeux. (Voir PSA 1: 1-6: 21.) Parmi les spectres qui se déplaceraient devant lui, ce serait ceux du naboth nouvellement assassiné avec ses enfants.
(3) Ce fantasmagorie horrible serait à lui une prémonition des solennités du jugement final dans lequel les milliers de blessés, que ce soit dans le corps ou l'âme, par sa mauvaise conduite et son influence, pleureraient à la justice de Dieu pour la vengeance sur le coupable royal.
3. Il s'est humilié en conséquence.
(1) Avant Jéhovah. Il "louer ses vêtements" dans des jetons de chagrin profond. (Voir Genèse 37:34; Job 1:20; Esdras 9:8. ) Il a mis un sac à sac sur sa chair et jeûne, et se couchera dans le sac, et est allé doucement. Voici tous les signes de la contrition profonde devant Dieu. Ils étaient des symboles de la prière du cœur pour la miséricorde.
(2) avant les hommes. Pour mettre un sac à sac, il a mis de côté ces robes d'état dans lesquelles il s'était prioritaire. Au lieu de bouger avec son ancien tramp royal, il est maintenant "allé doucement". (Comparer Ésaïe 38:15 .) Il a déménagé avec l'étape timide d'un coupable.
(3) Qui dira que sa repentance n'était pas authentique? Dieu n'a pas dit. Il a ensuite professé "détester" un serviteur fidèle de Dieu (1 Rois 22:8). Mais qu'est-ce que cela prouve? Simplement qu'il a ensuite rechuté dans le péché. Et il nous avertit de ne pas supposer aucun dogme de persévérance finale infaillible, mais à l'aide de Dieu, de "travailler notre propre salut de peur et de tremblement.".
II. Qu'il y a de la miséricorde pour le pénitent.
1. Dieu a observé la repentance de Achab.
(1) Il l'a observé avant Homme Haft. Il a vu ses premières motions au fond de son cœur. Il a vu le prodigue "tout en étant un excellent moyen" ( Luc 15:20 ).
(2) sans doute, il a gracieusement encouragé ces motions afin qu'ils ont mûri à la confession. Et la bonté de Dieu ne dirige-t-elle toujours pas les hommes à la repentance, même le vilest?
2. Il a appelé l'attention d'Elie.
(1) Au prophète qu'il a dit: "Seest tu comment Achab humble-lui-même devant moi." C'était un encouragement pour l'homme de Dieu. Son travail n'était pas en vain. Achab a nécessité un courage moral de s'humilier avant Jéhovah en présence de Jézabel.
(2) Dieu dans sa bonté dirige ses serviteurs à ceux qui sont pénitents qu'ils pourraient minier des paroles d'encouragement pour eux. Ananias a été envoyé à Saul (Actes 9:11).
3. Il a étendu sa miséricorde au suppliant.
(1) "Parce qu'il heave lui-même devant moi, je n'apporterai pas le mal à ses jours: mais dans ses jours de son fils, je vais apporter le mal sur sa maison." La miséricorde n'est pas une inversion du mal, ni la repentance. Le mal est fait et ne peut pas être inversé. La piété précoce est donc sérieusement souhaitée que le méfait d'une vie pervers peut être évitée.
(2) C'était néanmoins une prestation substantielle.
(a) à Achab personnellement. C'était quelque chose à épargner la douleur de témoigner les jugements de Dieu sur sa méchante maison; Mais ce qui est encore plus considérable, cette miséricorde contenait une promesse concernant le monde à venir; Pour, et surtout en prophétie, les choses visibles sont des signes ou des porents de choses spirituelles.
(b) C'était aussi un avantage pour sa nation. Pendant après cela, probablement, vint la guerre avec Ben-Hadad, dans laquelle Dieu s'est interposé de manière très remarquable au nom de son peuple. Dans la Septante, quelle traduction a été faite à partir de copies beaucoup plus anciennes de la Bible hébraïque que toute maintenant existante, ce chapitre et qu'avant d'entre eux ne change de place; Et l'ordre dans la Septante est également suivi de Josephus.
(3) Ce fait est très important, car il montre également où le backslididing d'Achab a commencé. Il était évidemment dans la fausse miséricorde qu'il a montrée à Ben-Hadad. Après cette rechute, Dieu l'a abandonné et le remis aux esprits diaboliques et aux prophètes allongés, qui a forgé sa ruine. "Celui qui endure à la fin doit être sauvé." - J.A.m.
Homélies par A. Rowland.
Les progrès du péché.
Ce chapitre décrit l'un des crimes les plus numentaux qui ont déjà envisagé la page de l'histoire. La description est tellement graphique que nous semblons des témoins oculaires de la tragédie, et suggérons ainsi que nous pouvons comprendre les motivations et les sentiments des principaux acteurs. Naboth a été blâmé parfois pour refuser ce qui est apparu une demande raisonnable qu'il vendrait un morceau de terre à son roi droit à un prix juste. Il est toutefois évident qu'il n'agissait pas seulement à son droit, mais qu'il n'aurait pas pu être adressé à la proposition sans casser la loi divine donnée par Moïse. L'héritage paternel ne peut être vendu que dans une pauvreté extrême, puis à condition que cela puisse être racheté à tout moment; Et, si ce n'est pas précédemment racheté par achat, il a été revenu au propriétaire d'origine de l'année de Jubilee (Lévitique 25:13-3). Avec Naboth, ce n'était pas le dictateur de la grossesse, mais de la conscience, de refuser la proposition du roi. La culpabilité de Achab n'a pas non plus que le crime a été suggéré par Jezebel, il pourrait être déficient dans le nerf et l'inventivité, mais il n'était pas en iniquité. Laissez-nous le retrouver dans cette chute hideuse, qu'aucun d'entre nous ne peut être «durci par la tromperie du péché». Notre sujet est la progression du péché. Nous voyons ici-
I. Possessions menant à la convoitise. Son palais majestueux et son parc de Jezreel ne le contournent pas. Avec des yeux gourmands, il regarda ce minuscule terrain de pleine propriété et résolut de l'avoir. Ce n'est pas dans le pouvoir des biens matériels pour satisfaire l'homme. L'homme riche doit être encore plus riche; Le grand royaume doit s'exposer encore plus loin; La grande entreprise doit écraser les petits concurrents, etc. Combien de fois cela conduit à des torts forcés sur les plus pauvres et plus faibles! "L'amour de l'argent est la racine de tout mal." "Prenez attention et méfiez-vous de la convoitise, car la vie d'un homme ne consiste pas à l'abondance de choses qu'il possède.".
II. Convoitise menant au mécontentement. "Il se posa sur son lit et se détourna son visage et ne mangerait pas de pain." Déçu de ce qu'il a convoité qu'il ne pouvait trouver aucun plaisir dans ce qu'il possédait déjà. Montrez comment facilement une habitude mécontente d'esprit peut être formée et comment elle agite tout. Grâce à la reconnaissance, et l'espoir est étranglé par ce péché de serpent. La nécessité de regarder la montée de la hausse chez nos enfants.
III. Le mécontentement menant à un avocat pervers ( 1 ROIS 21: 7 ). Achab était juste dans le bon état pour accueillir quelque chose de mauvais. Par une occasion ordinaire, il pourrait avoir repoussé cette suggestion hideuse. Satan regarde son opportunité. Ses tentations sont adaptées à notre âge, à notre position sociale, notre humeur d'esprit. Qu'est-ce qui échouerait aujourd'hui peut réussir demain. Ce que les jeunes dépendraient que le vieil homme puisse accueillir, etc. "regarder et prier, de peur que vous entrez dans la tentation." C'est une mauvaise chose d'avoir un mauvais conseiller toujours près de chez vous. Que cela pensait nous protéger contre des collaborateurs impies.
Iv. Méthil conseil menant à des mensonges (1 Rois 21:10). Le rapide était un dispositif hypocrite pour préparer l'esprit des personnes pour la mort de Naboth. Sa nomination présupposait qu'il y avait une infraction grave engagée par quelqu'un, que la communauté devait pleurer. Leurs soupçons seraient prêts à attacher sur tout homme qui était soudainement et hardiment accusé par deux témoins indépendants. Le schéma était aussi subtile qu'il était pécheur. Donnez des exemples d'utilisation de la tromperie et réside dans la vie moderne dans le but de gagner de l'argent, de faire avancer les intérêts sociaux, etc. Montrez le péché de cela.
V. Lies menant au meurtre (1 Rois 21:18). Non seulement Naboth était tué, mais ses enfants aussi (2 Rois 9:26). Par conséquent, la propriété reviendrait au roi. C'était un meurtre à sang froid. Peu de pires sont enregistrés dans l'histoire. Ce qui est rarement, ce criminel la plus odieux commis jusqu'à ce que le chemin ait été pavé, comme ici, par des péchés moindres. Exemplifier cela.
Vi. Meurtre menant à la rétribution. Lisez la dénonciation audacieuse et terrible d'Elijah sur le crime sur le sol même du vignoble convoité (1 Rois 21:20-11). La rétribution peut s'attarder longtemps, mais elle vient enfin. À la lumière de nombreuses découvertes surprenantes, nous lisons les mots "Assurez-vous que votre péché vous retrouvera.".
Conclusion .- "Nettoyez-moi des fautes secrètes: gardez également votre serviteur aussi des péchés présomptueux", etc.-a.r.
Pénitence partielle.
Tel était l'effet du message d'Elijah livré dans le vignoble de Naboth. Le courage intrépide du prophète s'était de nouveau affirmé, et une fois de plus le roi s'élevait devant ses termes terribles mots de dénonciation. Le sujet est le plus digne d'étudier parce que la tromperie du cœur humain est présentée par "le chercheur des cœurs". Si nous comprenons Ahab, nous ferons mieux de mieux comprendre nous-mêmes.
I. La nature trompeuse de l'humiliation d'Achab. Nous montrerons qu'il y avait un mélange du bien et du mal, du vrai et de la fausse.
1. Il est originaire d'un vrai message. Pas de fantôme de son propre cerveau, aucun énoncé d'un faux prophète a induit en erreur Ahab; Mais la déclaration d'un homme qui, comme il savait par expérience, parlait vraiment et parlait pour Dieu. Il n'osait pas refuser la crédibilité au message, mais son cœur était inchangé a été montré dans sa haine continue au messager (1 Rois 18:17; 1 Rois 21:20). À tous âges, la Parole de Dieu a été "comme un feu" et comme un "marteau" (Jérémie 23:29). Donne des exemples. Les Ninvites, les Juifs de la Pentecôte, etc. Il a fait plaisir à Dieu, de la folie de la prédication, de les sauver qui croient. ".
2. Il s'est affirmé dans le jeûne et les larmes. Ce seraient des signes naturels de détresse. En eux-mêmes, ils n'étaient aucune preuve de sincérité. Il est plus facile de mettre sur l'extérieur que de faire l'expérience de l'intérieur. Il y a toujours un danger de laisser visible remplacer l'invisible, bien qu'il ne soit que de la valeur que l'expression honnête de condamnation, de feuilles et de fleurs peut être liée autour d'une branche morte, mais cela ne le rend pas en direct. (Les périls du ritualisme.) Même sous l'ancienne dispensation, cela a été compris. Samuel a déclaré: "Obéir est mieux que de sacrifier", etc., David s'exclama "Tu ne sacrifias pas", etc. (Psaume 51:16, Psaume 51:17; voir aussi Michée 6:8; Ésaïe 1:11). Comparez les mots de notre Seigneur ", quand vous êtes rapide, ne soyez pas comme les hypocrites, d'une sensation triste; car ils défigurent leurs visages, qu'ils peuvent apparaître à des hommes à venir.".
3. Cela consistait en terreur, pas en tournant. Achab était bien alarmé, mais l'imagination plutôt que la conscience était au travail en lui. Il n'a pas abandonné ses idoles, ni abandonner le vignoble de Naboth, ni abandonner sa confiance en moi. Voir le chapitre suivant, qui raconte ses relations avec Micaiah. Évidemment, il n'y avait pas de changement de cœur ni de vie; Ni eu son présent ressenti aucune influence respectueuse. Il était comme ceux qui sont alarmés à la pensée de l'enfer, pas à la pensée du péché. Ils se contractent de la punition, mais pas de la culpabilité. Exemples. L'ivrogne pleurant mauditlin déchire sa pauvreté; le mauvais agent détecté a été jeté hors de l'emploi; Le pécheur qui croit être au point de mort, etc. La vraie repentance nous fait sentir et agir différemment vers le péché et vers Dieu.
II. L'avis divin de l'humiliation d'Achab.
1. Il n'a pas échappé à la recherche divine. Dieu regarde du ciel pour voir s'il y en avait du bien. Il se réjouit de ne trouver pas le mal qui doit être puni, mais les germes faibles du bien qui peuvent être encouragés. (Comparez Psaume 14:2.) Même un tel pécheur que AHAB (1 Rois 21:25) n'a pas été ignoré quand il a montré le les plus faibles signes de repentance. Dieu les favoriserait avec amour, car il favorise la graine semée dans la terre chaude. Le prodigal est vu "quand encore une grande partie." Même les premiers débuts de la justice ont été félicités par notre Seigneur: "Jésus, le voyant, l'aimait", etc.
2. Cela a conduit à l'atténuation de la punition divine. Le sentiment d'Achab était réel aussi loin que ça. Le report de la punition consistait à donner des possibilités de repentir plus authentique. Cela s'est révélé être révélé, le jugement aurait été évité. Comparez cela avec notre Seigneur Washing les pieds de Judas, même s'il savait qu'il était sur le point de le trahir. "La bonté de Dieu tient compte de la repentance." Voyez à quel point Dieu est prêt à rencontrer ceux qui peuvent y retourner (Actes 2:38; Joël 2: 12-29 ). [Remarque.
3. Il a emprisonné pour gagner un renversement du jugement divin. Une repentance temporaire peut être suivie d'un sursis temporaire; Mais le salut final doit être précédé de la véritable repentance. Si le coeur n'est pas allumé du péché, il ne peut pas être tourné de l'enfer. "Le chagrin divin se rend la repentance au salut, à ne pas être repentis; mais le chagrin de ce monde travaille la mort." Non seulement le mal doit être expulsé, mais bon doit entrer; Car si le cœur est laissé "vide, balayé et garni" par la réforme de soi, les mauvais esprits reviendront. Bon doit remplacer le mal; Le Christ doit supplier le péché; Le Saint-Esprit doit conquérir le mauvais esprit. (Comparer Actes 11:17 , Actes 11:18 .).
Une pénitence partielle gagnait une sursis et beaucoup plus une repentance approfondie gagne une justification. Comme le dit Trapp, "si les feuilles de la repentance soient si médicinales, beaucoup plus les fruits." - A.R.
Homélies de J. Urquhart.
Premiers pas dans le chemin du crime.
I. Désir débridé.
1. L'Esprit dans lequel Achab est venu. Il est tombé à Jezreel de ne pas présenter une offre de remerciement à Dieu pour la récente délivrance, ni de renseigner ce qui pourrait être fait pour répondre aux souhaits ou améliorer l'état de la population. Avait-il venu ainsi, les chemins d'utilité auraient ouverts devant lui et, au lieu de la mémoire sombre de la culpabilité, il aurait laissé derrière lui une bénédiction et des éloges. Dieu et l'homme étaient coupés, et soi-même était installé comme celui qui devait être considéré et servi seul. Cet esprit est non seulement ouvert à la tentation; Ça l'invite. Les bureaux de droite exclus sont la victoire d'une demi-Satan.
2. Comment la tentation s'est présentée. Il était sur le point de faire des améliorations sur le palais et son œil est tombé sur le vignoble de Naboth. Cela fait dans un jardin d'herbes assurerait une plus grande intimité et permettrait d'effectuer d'autres améliorations. Alors qu'il ne regardait que ses propres choses, les avantages de l'acquisition ont été magnifiés, le feu du désir a été allumé et ventilé dans une flamme encore plus féroce. Un esprit égoïste est prêt à être incendié par la moindre étincelle de suggestion maléfique. Il y avait beaucoup dans la récente bonté de Dieu, beaucoup dans les nécessités d'Israël, d'élever Achab au-dessus si petit soin. L'esprit de mécontentement égoïste, qui "ne sera jamais, mais toujours être, baisse", rend impossible la reconnaissance et le service impossibles. Si cela nous règle, nous sommes déjà définis dans la voie du péché. Depuis l'aspiration sur laquelle nous tenons une centaine de chemins sombres sur la branche, les jalousies, le mensonge, les traitements malhonnêtes, les artifices mensonges, les vols, les meurtres. Lorsque vous êtes tenté de mettre le cœur sur ce que nous n'avons pas, revenons au milieu du bien que Dieu a donné et disait que s'il le voyait être le mieux pour nous, cela sera donné aussi.
3. Comment l'objet a été poursuivi. Toutes les contraintes ont été distribuées. L'offre d'Achab ( 1 ROIS 21: 2 ) semble à première vue le plus généreux. Mais ça a été coupé hors de la vue.
(1) les liens qui ont lié le naboth à son héritage, et.
(2) le devoir qu'il devait à Dieu.
L'Israélite ne pouvait pas aliéner son lot même lorsque vous appuyez sur la nécessité de la nécessité. Cela pourrait être séparé pendant un certain temps, mais cela revint à ses propriétaires légitimes à l'année du jubilé. L'offre d'Achab était une tentation de Naboth pour penser à la légère manière des arrangements de Dieu et de mépriser son droit de naissance.
II. Colère mal dirigée. "Achab est entré dans sa maison lourde et mécontente:" Pas avec lui-même, mais avec Naboth. Sa colère n'était pas contre son péché, mais contre l'homme qui l'avait repoussé. Il aurait pu se restait et dit: "J'ai péché. J'ai abusé de ma position. Je m'occupe de mon bien, et pas pour le leur sur lequel Dieu m'a mis." Mais il a pris le côté de son péché contre la vérité. Celui qui a frappé cela le frappa. Lorsque Dieu nous rencontre alors qu'il a ensuite rencontré Achab, nous devons soit retourner humilié et pénitent de la bonne façon, ou de le supporter et de passer à des ténèbres plus profondes. - u.
Les amitiés du péché et ce qu'ils mènent.
I. Les pécheurs trouvent de nombreux aides. Achab semble avoir fait tout ce qu'il était capable ou soigné de faire. Il avait tenté de Naboth et a échoué, et la question semblait avoir fini. Mais où Achab s'arrête, les serviteurs de Satan le rencontrent et poursuivent le travail. Jezebel prévaut sur lui pour raconter l'histoire et les aînés de Jezreel et ses fils de croix sont prêts à faire leur part également, de lui donner son désir et d'abrupter son âme dans le crime. L'homme qui a jeté des moyens et des personnages et la santé et la vie éternelle trouveront des amis de prendre la part de son pire contre son propre moi, et des agents suffisamment pour l'aider à accomplir sa volonté pécheuse. Il est vain de penser à arrêter une carrière du vice simplement par changement de place. Satan a ses serviteurs partout.
II. L'abus d'influence. Il y a beaucoup qui peut être admiré dans la conduite de Jezebel. Cependant False, elle était envers les autres, elle était fidèle à elle-même. Avec la tendresse, qui donne une grâce particulière à une nature forte et régale comme la sienne, elle s'approche du monarque Moody. Sous le soleil chaud de la sympathie aimante, les bandes qui lient le fardeau à son âme fondent. Il est établi et exposé à la vue. Mais aussi bonnes les impulsions qui incitent les méchants à l'action, leurs pieds prennent aux chemins du péché.
1. Sa sympathie devient un championnat féroce de mal. Il y a de l'amour pour Achab, mais pas de considération pour le naboth et aucune considération de la voix de la justice et de Dieu. Combien d'amour humain aujourd'hui est après le motif de Jezebel's-étroit, égoïste, injuste! La maison est tout; Le monde extérieur n'a aucune allégation, parfois pas même des droits! D'autres sont considérés avec plaisir comme ils sont favorables à ceux que nous aimons; Avec l'aversion et la haine si tôt qu'ils les opposent à eux, voire de se tenir debout. Les maisons sont censées être des écoles de formation des fils et des filles de Dieu, où elles pourraient apprendre à être patient, abstenante, moins exigeante, capable de faire des allocations à la différence de disposition et de jugement, et donc de passer en mesure de faire un frère, la partie de la soeur dans le grand monde autour d'eux. Mais l'affection de Jezebel frustrait le plan de Dieu et les armes de la maison contre le monde auquel il était censé servir.
2. Elle l'accorde au plus grand péché. Elle le blâme de ne pas régler son cœur, donc sur une bagatelle, mais pour laisser la question se reposer là où elle l'a fait. Elle lui rappelle sa maquille et sa faiblesse de Naboth: "Dost tu gouvernes maintenant?" Etc. Combien de fois la sympathie des méchants recommande dedacrement ce que le cœur craignait de penser, et cela aussi avec des reproches de faiblesse, de torts et de légères laissées sans réserve! Au lieu de tremper le feu de la haine, ils le venaient dans une flamme plus féroce.
3. Elle le porte dans la criminalité (1 Rois 21:7). La faiblesse de Achab aurait empêché de perdre le sang de Naboth, mais son cerveau subtil et son indomptable fournira ce qui est nécessaire pour radier son âme dans la culpabilité. Combien de taches sombres a été très fixée sur la page de l'histoire! Combien de génie et de talent ont ainsi servi et servent maintenant, le but du diable!
III. The Evil Wrought par Time Server (1 Rois 21:11). Il n'y a rien pour soulager la bassesse des aînés et des nobles de Jezreel. Ils n'étaient pas poussés par une affection erronée pour venger un faux fancel. Ils ne pouvaient même pas plaider l'ignorance. Ils étaient dans les coulisses et disposés pour le procès. Il s'agissait d'un meurtre du meurtre de colorant le plus profond fait sous le prétexte de zèle de la majesté offensée de Dieu. Ils avaient l'une des plus grandes opportunités de blinder l'innocence et de réprimander la méchanceté dans les hautes endroits. Ils n'avaient qu'à dire qu'ils ne pouvaient pas se prêter à un tel acte. Mais ceux-ci ne sont pas seuls seuls. Les plus grands crimes de l'histoire ont été forcés de cette manière. N'y a-t-il pas de place aujourd'hui sur lequel "Jezreel" pourrait bien être écrit? N'y a-t-il pas d'hommes et aucune cause fronçait, non pas parce qu'entre-même, ils méritent un tel traitement, mais parce qu'ils ne sont pas en faveur, et il ne paiera pas de les amener à eux? Y a-t-il d'entre eux qui utilisera leur influence en faveur d'une bonne cause quand il est prudent de le faire, mais qui sera recherché en vain quand il faut cruellement de se lier d'amitié? Il n'ya peut-être pas de criminel qui a eu lieu maintenant dans ce pays, comme l'a ensuite été fait en Israël; Mais le moment devrait-il venir, ce sont les hommes qui feront comme les aînés et les nobles. L'Esprit est le même et dans les circonstances similaires, cela portera le même fruit.
Culpabilité et miséricorde.
I. Pour profiter des fruits du péché, c'est prendre sa culpabilité. "Tu tu as tué?" etc. On n'a pas dit que Achab connaissait la parcelle. L'inférence simple est qu'il ne l'a pas fait. Jezebel a écrit aux aînés et à ses nouvelles que les nouvelles ont été envoyées que l'acte a été fait. Mais si Achab ne savait pas auparavant, il savait après. Savoir comment il avait été acheté, il l'a néanmoins reçu et entendu alors qu'il y restait là la parole de l'Éternel: "Tu as tué et aussi pris possession?" Il y a des hommes, par exemple, qui ne pouvaient pas passer leurs journées dans le trafic de boisson vil. Ils ne pouvaient pas dormir la nuit pour avoir pensé aux femmes et aux mères et aux enfants dont la misère avait plaidé en vue de Dieu contre eux et leur travail. La pensée des âmes qu'ils avaient aidé à mener dans les ténèbres éternelles les terrifierait. Mais ils peuvent empaillir les gains de ce commerce très commercial; Ils peuvent recevoir le loyer supérieur que leur propriété assure parce qu'elle est laissée aux vendeurs de boisson et à vivre au calme et à s'asseoir à la table du Seigneur, et mourez en bonne estime et allez-y à votre guise? Quoi? Le même jugement que le publican! Votre marchand de bonne réputation peut ne pas mentir et tricher; Mais si les jeunes hommes qui servent derrière ses compteurs le font et s'il pote avec sciemment les gains de cette bassinesse, il est tout aussi coupable de la vue de Dieu. Prendre le fruit du mensonge et de l'oppression et de mal, c'est tacher nos âmes avec leur culpabilité. "Ainsi dit le Seigneur, à l'endroit où les chiens ont léché le sang de Naboth, les chiens lèchent ton sang, même" "Voici que je vais apporter le mal à toi", etc. (1 Rois 21:21-11).
II. Ce que cela signifie quand un homme trouve la vérité haineuse. La question de Achab "Tu m'as trouvé?" etc; était une révélation de soi. Il y avait beaucoup à qui la présence d'Élie aurait été comme celle d'un ange de Dieu; Mais à Achab, c'est comme l'ombre de la mort. Et l'explication était: "Parce que tu as vendu toi-même pour travailler mal à la vue du Seigneur." C'est seulement à mort que la vérité est une saveur de mort. Il était un bondman de Sin. Pour la gratification du désolé du mal, il s'était vendu au travail de Satan, et maintenant dans son attitude envers la servante de Dieu, il possédait toujours Satan comme maître. Il est facile d'écouter avec approbation et avec plaisir, même lorsque d'autres péchés pour hommes sont traités; Mais lorsque les nôtres sont touchés - lorsque nous sommes rencontrés avec nos pieds debout dans le vignoble de Naboth, quelle est notre attitude envers la vérité? Est-ce la colère ou la soumission? Qui possédons-nous comme maître, Satan ou Dieu?
III. Les richesses de la miséricorde de Dieu ( 1 ROI 21: 25-11 ).
1. La grandeur du péché de Achab. Il avait dépassé tous ceux qui étaient passés devant lui, bien que leurs péchés avaient été; "Mais il n'y en avait pas comme Achab", etc.
2. L'insuffisance de sa repentance. C'était sans doute sincère, mais cela ne s'est pas passé assez loin. C'était la crainte du jugement, pas de détester du péché.
3. la plénitude de la compassion divine. 1 Rois 21:25 et 1 Rois 21:26 pourrait bien avoir été prélude au compte rendu de la vengeance complète et rapide, et surtout donc au vu de la nature insatisfaisante de son chagrin. Mais c'est l'introduction à l'histoire de la miséricorde. Tout ce que Sin-péché du cylindre le plus profond - n'empêchera pas que Dieu s'épuise pour rencontrer Achab dès qu'il commence à se tourner vers lui. Ce chagrin, peu profond si c'était, Dieu avait marqué et accepté. "Seeest tu comment Achab?" etc. Dieu n'est pas un juge sévère et sans relâche. Le cœur de Père n'a jamais disputé l'enfant comme Dieu sur nous.
Homysons par J. Waite.
Vignoble de Naboth.
Le vol et le meurtre de Naboth forment l'un des épisodes les plus sombres de l'histoire de la vie d'Achab. Nous voyons que l'idolâtrie et la persécution n'étaient pas les seuls crimes dans lesquels Jezebel l'a séduit. En effet, de telles iniquités ne sont jamais seules. Ils seraient naturellement les parents de beaucoup d'autres. Il était probablement coupable de nombreux actes de ce type de mal cruel au cours de sa méchante carrière. Ceci est lié pour montrer à quel point il avait complètement "vendu lui-même pour travailler mal à la vue du Seigneur". Pensons à.
(1) son péché,.
(2) sa punition,.
(3) Son remords.
I. Son péché. Il y avait de nombreux éléments de la fausse morale et ne doit pas être caractérisé par une désignation particulière.
1. Avarice. Grands et riches comme son domaine royal, il envie Naboth la possession de son petit vignoble.
2. Oppression. C'était un mauvais abus de pouvoir. "Pourrait" à lui était "juste".
3. Impiété. Achab a dû savoir qu'il était tentant de Naboth à la violation d'une commande Divine express (Nombres 36:7).
4. abjectez la faiblesse morale. Ceci est vu dans sa pétulance enfantine (1 Rois 21:4) et dans sa signification moyenne à la volonté impérieuse de Jezebel.
5. Hypocrisie de base, en soumettant l'homme blessé à la décision d'un tribunal simulé. Des crimes comme celui-ci présentent généralement diverses phases de la pensée et du sentiment pervers; Et quand ils tentent de se couvrir d'un faux voile de rectitude, il n'atteint que d'approfondir énormément notre sens de leur iniquité.
II. Sa punition. Le prophète assumait sa vraie fonction en prononçant ce jugement rapide sur le mal cruel qui avait été commis. Son appelais était de proclamer et de faire respecter les lois de la justice éternelle, de justifier l'opprimé, de réprimander l'injustice et que non le moindre, mais surtout, quand il s'est assis dans l'intronisation des sièges de l'autorité et du pouvoir. Note en respectant cette punition.
1. sa certitude. Achab ne pouvait pas vraiment être surpris que son "ennemi l'ait trouvé", pour cet "ennemi" n'était que l'instrument d'un dieu à qui "toutes choses sont nues et ouvertes." «Les yeux du Seigneur sont dans tous les endroits, ce qui me donne le mal et le bien», et le transgresseur ne peut jamais échapper à son jugement juste. "Assurez-vous que votre péché vous trouvera sur" (Nombres 32:23).
2. sa correspondance avec le crime. "À l'endroit où les chiens ont léché le sang de Naboth", etc. (1 Rois 21:19). Le principe impliqué dans cela a souvent été une caractéristique marquée des rétributions divines. "Quel que soit un homme sème," etc. (Galates 6:7, Galates 6:8). "Ils ont semé le vent et ils récolteront le tourbillon" (Osée 8:7).
3. Son retard. La phrase n'a été entièrement exécutée que dans la personne de son fils Joram (2 Rois 9:25, 2 ROIS 9:26 ); Mais cela n'allume en aucun cas le personnage ou diminue la territeuse de celui-ci comme une punition sur lui. Surtout lorsque nous nous souvenons de ce que la pénalité complète a été donnée dans la violence de sa propre mort (1 Rois 22:34-11). «Parce que la phrase contre un travail pervers n'est pas exécutée rapidement, le cœur des fils des hommes est entièrement mis à faire pour faire le mal» (Ecclésiaste 8:11). Mais quand, l'espace étant ainsi donné pour la repentance, ils l'abusent, ils le font, mais "Trésent la colère contre eux-mêmes contre la journée de la colère" et, en tombant sous la juste vengeance de Dieu, ils n'échappent pas "jusqu'à ce qu'ils aient payé" jusqu'à ce qu'ils aient payé le plus grand fartitude. " Ainsi, a-t-il hérité de la malheur qui a prononcé sur lui qui pense de mieux se protéger par l'iniquité et le sang (Habacuc 2:12). Un gain mal gotté apporte toujours une malédiction.
III. Son remords (1 Rois 21:27). Cela ne peut guère être appelé repentance. Cela a peut-être été assez sincère jusqu'à ce qu'il soit allé, et pour cette raison que Dieu a retardé la punition menacée; Mais il voulait dans les éléments d'une vraie repentance. C'était la compunition d'une conscience coupable, mais pas de l'agonie sacrée d'un cœur renouvelé. Il a éclaté d'alarme soudaine aux conséquences inévitables de son péché, mais pas d'une vraie haine du péché lui-même. Il est bientôt décédé et l'a laissé encore plus un esclave au mal auquel il avait "vendu lui-même" qu'il n'était auparavant. "Pour la chagrin pieuse rend visite au salut de ne pas être repentée: mais le chagrin du monde ouvre la mort" (2 Corinthiens 7:10) .- W.