1 Rois 22:1-53
1 On resta trois ans sans qu'il y eût guerre entre la Syrie et Israël.
2 La troisième année, Josaphat, roi de Juda, descendit auprès du roi d'Israël.
3 Le roi d'Israël dit à ses serviteurs: Savez-vous que Ramoth en Galaad est à nous? Et nous ne nous inquiétons pas de la reprendre des mains du roi de Syrie!
4 Et il dit à Josaphat: Veux-tu venir avec moi attaquer Ramoth en Galaad? Josaphat répondit au roi d'Israël: Nous irons, moi comme toi, mon peuple comme ton peuple, mes chevaux comme tes chevaux.
5 Puis Josaphat dit au roi d'Israël: Consulte maintenant, je te prie, la parole de l'Éternel.
6 Le roi d'Israël assembla les prophètes, au nombre d'environ quatre cents, et leur dit: Irai-je attaquer Ramoth en Galaad, ou dois-je y renoncer? Et ils répondirent: Monte, et le Seigneur la livrera entre les mains du roi.
7 Mais Josaphat dit: N'y a-t-il plus ici aucun prophète de l'Éternel, par qui nous puissions le consulter?
8 Le roi d'Israël répondit à Josaphat: Il y a encore un homme par qui l'on pourrait consulter l'Éternel; mais je le hais, car il ne me prophétise rien de bon, il ne prophétise que du mal: c'est Michée, fils de Jimla. Et Josaphat dit: Que le roi ne parle pas ainsi!
9 Alors le roi d'Israël appela un eunuque, et dit: Fais venir de suite Michée, fils de Jimla.
10 Le roi d'Israël et Josaphat, roi de Juda, étaient assis chacun sur son trône, revêtus de leurs habits royaux, dans la place à l'entrée de la porte de Samarie. Et tous les prophètes prophétisaient devant eux.
11 Sédécias, fils de Kenaana, s'était fait des cornes de fer, et il dit: Ainsi parle l'Éternel: Avec ces cornes tu frapperas les Syriens jusqu'à les détruire.
12 Et tous les prophètes prophétisaient de même, en disant: Monte à Ramoth en Galaad! tu auras du succès, et l'Éternel la livrera entre les mains du roi.
13 Le messager qui était allé appeler Michée lui parla ainsi: Voici, les prophètes, d'un commun accord, prophétisent du bien au roi; que ta parole soit donc comme la parole de chacun d'eux! annonce du bien!
14 Michée répondit: L'Éternel est vivant! j'annoncerai ce que l'Éternel me dira.
15 Lorsqu'il fut arrivé auprès du roi, le roi lui dit: Michée, irons-nous attaquer Ramoth en Galaad, ou devons-nous y renoncer? Il lui répondit: Monte! tu auras du succès, et l'Éternel la livrera entre les mains du roi.
16 Et le roi lui dit: Combien de fois me faudra-t-il te faire jurer de ne me dire que la vérité au nom de l'Éternel?
17 Michée répondit: Je vois tout Israël dispersé sur les montagnes, comme des brebis qui n'ont point de berger; et l'Éternel dit: Ces gens n'ont point de maître, que chacun retourne en paix dans sa maison!
18 Le roi d'Israël dit à Josaphat: Ne te l'ai-je pas dit? Il ne prophétise sur moi rien de bon, il ne prophétise que du mal.
19 Et Michée dit: Écoute donc la parole de l'Éternel! J'ai vu l'Éternel assis sur son trône, et toute l'armée des cieux se tenant auprès de lui, à sa droite et à sa gauche.
20 Et l'Éternel dit: Qui séduira Achab, pour qu'il monte à Ramoth en Galaad et qu'il y périsse? Ils répondirent l'un d'une manière, l'autre d'une autre.
21 Et un esprit vint se présenter devant l'Éternel, et dit: Moi, je le séduirai. L'Éternel lui dit: Comment?
22 Je sortirai, répondit-il, et je serai un esprit de mensonge dans la bouche de tous ses prophètes. L'Éternel dit: Tu le séduiras, et tu en viendras à bout; sors, et fais ainsi!
23 Et maintenant, voici, l'Éternel a mis un esprit de mensonge dans la bouche de tous tes prophètes qui sont là. Et l'Éternel a prononcé du mal contre toi.
24 Alors Sédécias, fils de Kenaana, s'étant approché, frappa Michée sur la joue, et dit: Par où l'esprit de l'Éternel est-il sorti de moi pour te parler?
25 Michée répondit: Tu le verras au jour où tu iras de chambre en chambre pour te cacher.
26 Le roi d'Israël dit: Prends Michée, et emmène-le vers Amon, chef de la ville, et vers Joas, fils du roi.
27 Tu diras: Ainsi parle le roi: Mettez cet homme en prison, et nourrissez-le du pain et de l'eau d'affliction, jusqu'à ce que je revienne en paix.
28 Et Michée dit: Si tu reviens en paix, l'Éternel n'a point parlé par moi. Il dit encore: Vous tous, peuples, entendez!
29 Le roi d'Israël et Josaphat, roi de Juda, montèrent à Ramoth en Galaad.
30 Le roi d'Israël dit à Josaphat: Je veux me déguiser pour aller au combat; mais toi, revêts-toi de tes habits. Et le roi d'Israël se déguisa, et alla au combat.
31 Le roi de Syrie avait donné cet ordre aux trente-deux chefs de ses chars: Vous n'attaquerez ni petits ni grands, mais vous attaquerez seulement le roi d'Israël.
32 Quand les chefs des chars aperçurent Josaphat, ils dirent: Certainement, c'est le roi d'Israël. Et ils s'approchèrent de lui pour l'attaquer. Josaphat poussa un cri.
33 Les chefs des chars, voyant que ce n'était pas le roi d'Israël, s'éloignèrent de lui.
34 Alors un homme tira de son arc au hasard, et frappa le roi d'Israël au défaut de la cuirasse. Le roi dit à celui qui dirigeait son char: Tourne, et fais-moi sortir du champ de bataille, car je suis blessé.
35 Le combat devint acharné ce jour-là. Le roi fut retenu dans son char en face des Syriens, et il mourut le soir. Le sang de la blessure coula dans l'intérieur du char.
36 Au coucher du soleil, on cria par tout le camp: Chacun à sa ville et chacun dans son pays!
37 Ainsi mourut le roi, qui fut ramené à Samarie; et on enterra le roi à Samarie.
38 Lorsqu'on lava le char à l'étang de Samarie, les chiens léchèrent le sang d'Achab, et les prostituées s'y baignèrent, selon la parole que l'Éternel avait prononcée.
39 Le reste des actions d'Achab, tout ce qu'il a fait, la maison d'ivoire qu'il construisit, et toutes les villes qu'il a bâties, cela n'est-il pas écrit dans le livre des Chroniques des rois d'Israël?
40 Achab se coucha avec ses pères. Et Achazia, son fils, régna à sa place.
41 Josaphat, fils d'Asa, régna sur Juda, la quatrième année d'Achab, roi d'Israël.
42 Josaphat avait trente-cinq ans lorsqu'il devint roi, et il régna vingt cinq ans à Jérusalem. Sa mère s'appelait Azuba, fille de Schilchi.
43 Il marcha dans toute la voie d'Asa, son père, et ne s'en détourna point, faisant ce qui est droit aux yeux de l'Éternel. (22:44) Seulement, les hauts lieux ne disparurent point; le peuple offrait encore des sacrifices et des parfums sur les hauts lieux.
44 (22:45) Josaphat fut en paix avec le roi d'Israël.
45 (22:46) Le reste des actions de Josaphat, ses exploits et ses guerres, cela n'est-il pas écrit dans le livre des Chroniques des rois de Juda?
46 (22:47) Il ôta du pays le reste des prostitués, qui s'y trouvaient encore depuis le temps d'Asa, son père.
47 (22:48) Il n'y avait point de roi en Édom: c'était un intendant qui gouvernait.
48 (22:49) Josaphat construisit des navires de Tarsis pour aller à Ophir chercher de l'or; mais il n'y alla point, parce que les navires se brisèrent à Etsjon Guéber.
49 (22:50) Alors Achazia, fils d'Achab, dit à Josaphat: Veux-tu que mes serviteurs aillent avec les tiens sur des navires? Et Josaphat ne voulut pas.
50 (22:51) Josaphat se coucha avec ses pères, et il fut enterré avec ses pères dans la ville de David, son père. Et Joram, son fils, régna à sa place.
51 (22:52) Achazia, fils d'Achab, régna sur Israël à Samarie, la dix-septième année de Josaphat, roi de Juda. Il régna deux ans sur Israël.
52 (22:53) Il fit ce qui est mal aux yeux de l'Éternel, et il marcha dans la voie de son père et dans la voie de sa mère, et dans la voie de Jéroboam, fils de Nebath, qui avait fait pécher Israël.
53 (22:54) Il servit Baal et se prosterna devant lui, et il irrita l'Éternel, le Dieu d'Israël, comme avait fait son père.
EXPOSITION.
L'expédition d'Achab et de Josaphat contre Hramoth-Gilead. La mort d'Achab. Le règne de Joshashache et ahaziah.
Et ils ont continué [plutôt, reposaient. Hébergement. sate, habitait. Cf. Juges 5:17. Le lxx. a ἐκάθισε, chante.] Trois ans sans guerre [l'hébreu explique le "reposé" -Ils pas de guerre, etc. Voir Ewald, 286 g. Les trois années (non complets, car les prochains spectacles de versets) doivent être comptés de la deuxième défaite de Ben-Hadad; L'histoire, à savoir dire, est reprise de 1 ROIS 20: 34-11 . Rawlinson conjecture que c'était pendant cette période que l'invasion assyrienne, sous Shalmaneser II; a eu lieu. L'obélisque noir nous dit que Achab de Jezreel a rejoint une Société de rois, dont Ben-Hadad était un, contre les assyriens, fournissant une force de 10 000 félicitations et 2000 Chariots; Voir "Hist. Illust." PP. 113, 114. Le danger commun pourrait bien intensifier une cessation des hostilités] entre la Syrie et Israël.
Et il est venu de passer en troisième année [de la paix; pas après la mort de Naboth, comme Stanley], que Josaphat, que le roi de Juda est descendu [le voyage à Jérusalem étant invariablement qualifié de «monter», l'un de Jérusalem aux provinces serait naturellement parlé de «descendre "] Au roi d'Israël. [Pour aught qui apparaît, c'était la première fois que les monarques des royaumes sœurs avaient rencontrées, sauf au combat, depuis la perturbation, bien que le mariage de Jehoram, fils de Joshashache, avec Athalie, la fille d'Achab et de Jezebel, avait eu lieu quelques années avant cette date (2 Chroniques 18:1, 2 Chroniques 18:2). Il est probable que le pouvoir croissant de la Syrie ait conduit à cette affinité et à cette alliance.].
Et le roi d'Israël dit à ses serviteurs [pendant la visite. Il semble probable que Josaphat ait baissé à Samarie par l'invitation d'Ahab et que ce dernier avait alors cette campagne en vue. Le Chronicler dit que Achab "Incité" ou "l'a mélangé" (même mot que dans 1 Rois 21:25) pour aller avec lui pour se battre. Achab n'a pas été incapable de faire face à une seule main et sans aide divine, ce qu'il ne pouvait pas maintenant chercher contre la Syrie; et n'a vu aucun moyen de convaincre l'exécution du traité que Ben-Hadad avait fait avec lui (1 Rois 20:34), et qu'il semble avoir brisé sans vergogne, sauf par l'aide de Jososhaphat, dont l'organisation militaire doit avoir été excellente et, en effet, complète (2 Chroniques 17:10). C'est en faveur de cette vue que Ahab le divertit et sa grande suite avec une telle hospitalité abondante. Le chroniqueur, qui habite sur le nombre de moutons et de bœufs tués pour la fête, intime que c'était cette généreuse réception "persuadé" Jososhaphat de se joindre à la guerre], sachez que RaMoth dans Gilead [généralement, comme ci-dessous ( 1 ROI 22: 4 , 1 Rois 22:6, etc.), "Ramoth-gilead", c'est-à-dire; de gilead. Voir la note sur 1 ROIS 4:13 . Cette "grande forteresse frontalière était, entre les mains de la Syrie, même après de nombreuses inverses, une menace constante contre Israël" (Stanley)] est la nôtre [I.e; C'était l'une des villes que Ben-Hadad avait promis de restaurer ( 1 ROIS 20:34 ). Cela montre que, comme on pouvait s'y attendre d'un homme du personnage de Ben-Hadad et de caractère pusillanime, il n'avait pas gardé de bonne foi. Bien que si longtemps, il s'était écoulé, c'était toujours entre ses mains] et nous sommes toujours [ָָָָה est tinomatopotique, comme notre "Hush". Marg. à juste titre, silencieux de la prendre. Le mot transmet de très expressivement qu'ils avaient eu peur de faire des mouvements pour affirmer leurs droits, de peur qu'ils puissent attirer l'attention et la colère de leur voisin puissant et incrusté] et le prennent pas hors de la main du roi de Syrie? [Il est à peine probablement que Achab aurait pu oublier l'avertissement de 1 ROIS 20:42 . Il est probable que le mépris flagrant de Ben-Hadad de ses engagements conventionnels lui a déterminé à exécuter tous les risques, surtout s'il pouvait assurer l'aide du roi puissant de Juda.].
Et il a dit à Joshashache, mais tu vas avec moi pour me battre à Ramoth-gilead? [Il est probable que cette question a été posée avec certaines craintes. Une telle alliance était totalement nouvelle et Achab pourrait bien se demander comment l'idée frapperait un prince pieux comme Josaphat. Que ces derniers auraient dû refuser son aide, nous savons de 2 Chroniques 19: 2 .] Et Josaphat a déclaré au roi d'Israël, je suis comme tu es art [Heb. Comme moi, mon peuple comme que ton peuple, mes chevaux comme tes chevaux. [Du côté prêt et sans réserve dans lequel il s'engage à la fois dans cette guerre, nous pourrions en conclure en toute sécurité qu'il avait aussi une raison de craindre le pouvoir de la Syrie. Probablement Ben Hadad, quand il assiégé Samaria ( 1 ROIS 20: 1 ), avait formé l'idée de réduire l'ensemble de la Palestine à la sous-sévère. Et Jososhathat se souviendrait que Ramoth-Gilead, où le roi syrien était toujours enraciné, mais quarante milles distants de Jérusalem. Bähr tient que les chevaux sont spécialement mentionnés "parce qu'ils ont formé une partie essentielle de la puissance militaire" (Psaume 33:16, Psaume 33:17;
Et Josaphat dit au roi d'Israël, demandez-vous, je vous prie, à ce que ce mot soit redondant] la parole du Seigneur aujourd'hui. [יוֹם transmet à peine que "il demande à avoir les prophètes invoqués à la fois", "de peur que Achab ne consentait pas à Word et retire l'enquête en acte" (Rawlinson); Mais signifie plutôt "à cette crise", "dans ces circonstances". Cette demande accepte bien ce que nous apprenons ailleurs sur la piété de Joshashache (2 Chroniques 17:4; 2 Chroniques 19:5, etc. ) Et, en souvenir de la façon dont les victoires tardifs d'Achab avaient été prépondérantes par un prophète et avaient été gagnées par l'aide de Jéhovah, Jéhovah pourrait bien supposer que son nouvel allié serait désireux de connaître la Parole du Seigneur.].
Ensuite, le roi d'Israël a rassemblé les prophètes [appelés par Micaiah "ses prophètes" (1 Rois 22:22) et "tes prophètes" (1 Rois 22:23, 1 Rois 18:19) On a conclu que c'était "les prophètes des bosquets", c'est-à-dire; d'Astarte, qui a échappé au massacre des prophètes Baal (1 Rois 18:40). D'autres ont supposé qu'ils étaient des prophètes de Baal. Mais ces deux suppositions sont rejetées.
(1) par le fait que Joshashache demande à Achab de "s'enquérir à la Parole de Jéhovah" et.
(2) que ces prophètes professent de parler au nom et à l'esprit de Jéhovah (1 Rois 22:11, 1 Rois 22:12, 1 ROIS 22:24 ). en outre.
(3) Achab n'aurait guère insulté Joshashache en apportant les prophètes de Baal ou Astarte devant lui (Waterland dans Wordsworth).
Et pourtant qu'ils n'étaient pas vrais prophètes du Seigneur, ou des "fils des prophètes", apparaît.
(1) de 1 ROI 22: 7 , où Josaphat demande un "prophète du Seigneur;" et.
(2) de 1 Rois 22:20 SQQ; Là où Micaiah les décline, et se trouve en opposition directe pour eux. La seule conclusion qui nous est ouverte, par conséquent - et il est maintenant généralement adopté - est qu'ils étaient les prêtres des hautes lieux de Bethel et Dan, les successeurs de ceux que Jeroboam avait introduit dans le bureau sacerdotal. Il n'a pas besoin de nous ne pas surprendre de trouver ces prêtres ici décrits comme des "prophètes" (de.
Et Josaphat dit, n'y a-t-il pas ici un prophète du Seigneur [Heb. Jéhovah] à part [I.e; En plus de ces prophètes SOI-DISANT. Il n'aime guère dire sans parler qu'il ne peut pas les considérer comme inspiré, mais il faut clairement indiquer clairement qu'il ne peut être satisfait de leur mission et de leur autorité], que nous pourrions nous renseigner sur lui?
Et le roi d'Israël a dit à Jehoshaphat, il y a encore un homme [cf. 1 Rois 18:22], Micaiah [Le nom (= qui est comme Jéhovah?) Est le cas étant aussi approprié pour l'homme qui l'ennuyait comme le nom d'Elijah était pour lui (1 Rois 17:1; cf. 1 Rois 18:39). Mais ce n'est pas un nom rare dans l'Ancien Testament - elle est supportée par huit personnes différentes. Comparez Michael, "Qui est comme Dieu?"] Le Fils d'Imlah [Le Chronicler écrit le nom Imla, יְְִִָָָ], par qui nous pouvons nous renseigner à l'Éternel [Achab avait évidemment souhaité que Jéhoshache ait compris que les prophètes déjà consultés étaient des prophètes de Jéhovah, comme il ne fait aucun doute qu'ils prétendaient être. L'un d'entre eux portait un nom dans lequel la JAH sacrée a formé une partie]: Mais je déteste [י (cf. ODI), a appris à haïr] lui [Achab avait de bonnes raisons de ne pas se soucier de consulter un homme qu'il avait mis dans Prison (voir 1 Rois 18:26, et comparez Matthieu 14:3), en raison de ses reproches ou de prédictions indésirables. Josephus et les écrivains juifs en général, identifient Micaiah avec le prophète sans nom de 1Ki 21: 1-29: 42]; car il ne prophétise pas bien me concernant, mais le mal [le chroniqueur ajoute יָָָיו; c'est à dire; avec persistance toute sa carrière. Achab insinuit que Micaiah est actionné par l'aversion personnelle. Les commentateurs font référence à Homer. I1. 4; 106-108.] Et Josaphat dit, ne laissez pas le roi le dire. [Il ne signifie pas que le prophète ne peut pas dire ce qu'il fera, mais suggère que Achab est préjudice contre lui. Peut-être soupçonné-t-il peut-être qu'il pourrait y avoir une raison très différente des prédictions sinistres de Micaiah.].
Ensuite, le roi d'Israël a canné un officier [Héb. un eunuque. Donc le lxx; εὐνοῦῦον να. Pour que les prélèvements de Samuel aient été réalisés probablement, comme Ebed Melech, l'Éthiopien ( Jérémie 38: 7 ), il était étranger; éventuellement un prisonnier de guerre (Hérode. 3:49; 6:32). Deutéronome 23:1 suggère que même un tel roi que AHAB infligeait à peine cette humiliation sur une israélite. De 1 Chroniques 28: 1 , Hébreux, nous rassemblons que même la cour de David avait ses eunuques, et nous sommes peut-être sûrs que l'énorme harem énorme de Salomon ne pouvait pas être maintenu sans eux. Plus tard, nous les trouvons importants dans l'histoire et occupant des postes importants sous le roi (2Ki 8: 6; 2 Rois 9:32; 2 Rois 23:11, 2 Rois 25:19; Jérémie 29:2; Jérémie 34:19;
Et le roi d'Israël et de Josaphat Le roi de Juda s'assit chacun sur son trône ["Les rois orientaux avaient des trônes portables, qu'ils ont pris avec eux sur leurs voyages" Rawlinson], ayant mis leur robe [comme un conseil d'État devait être tenu, les rois ont mis leurs vêtements officiels. ְּגְָּגְָּגִָים signifie simplement "revêtements", "vêtements", mais que la robe royale spéciale est destinée ici est claire, car Bähr observe, de Le 1 ROIS 21:10 . Ce rassemblement de prophètes et de conseillers semble avoir suivi le banquet. Lorsque Joshashat a exprimé sa volonté d'aller à la guerre, Achab semble avoir ensuite convoqué cette assemblée afin que la question puisse être mise en train à la fois. Ewald dit qu'un examen des troupes a été conçu, mais de ce texte ne sait rien] dans un endroit vide [Héb. un étage de battage. Voir la note sur 1 ROIS 21: 1 . Le «plancher» implique non seulement un espace vacant, mais également une position exaltée. D'ordinaire, il ne serait pas enfermé dans les murs de la ville, il n'apparaît pas non plus que cet étage était] dans l'entrée [L'hébreu n'a pas de préposition; simplement פֶּפֶַַּ qui serait plus correctement rendu "à l'entrée". La porte de la ville était le grand lieu de concours ( 2 ROIS 7: 1 ). Ici aussi, la justice a été distribuée. Voir Ruth 4:1; 2 Samuel 15:2; 2 Samuel 19:8; Psaume 69:12; Psaume 127:5; Deutéronome 21:19; Genèse 19:1; Genèse 23:10; Amos 5:12, Amos 5:15, etc.] de la porte de Samarie; et tous les prophètes prophétisés devant eux. [Ils ont continué leurs prophétisations même si la micah était convoquée. Ou la référence peut être aux prophéties du verset 6.
Et Zedekiah [ce nom = "Justice de Jéhovah" est l'une des preuves que celles-ci ne peuvent avoir été prophètes de Baal, comme Stanley et d'autres supposent] le fils de Chenaanah [= "Canaanitess". Mais nous nous réunissons de 1 Chroniques 7:10 que cela, comme SheloMith, était le nom d'un homme. La Benjamite mentionnée peut être identique au père (ou ancêtre) de Zedekiah] le fit [Rawlinson traduirait, l'avait fait, "dit-il que les cornes devaient avoir" été faite auparavant, dans l'attente d'une telle occasion que ça lui a donné. "Mais il est tout à fait concevable que lors des prophéties, ce qui a clairement duré un peu de temps, l'idée s'est produite à Zedekiah, et il ne faudrait pas la peine de le mettre en exécution] des cornes de fer [Thorius comprenne que c'était des pics de fer tenus Sur le front. Mais la référence est clairement aux cornes d'un taureau et que la pertinence de la loi prophétique n'est que manifeste lorsque nous nous souvenons que Ephraïm est comparé à un bullock (Deutéronome 33:17 ), et plus encore, que Moïse dépendait à l'avance de la force de ses cornes et a prédit que, avec eux, il devrait "pousser les gens ensemble vers les extrémités de la terre." Non seulement, c'est-à-dire que la corne était une orientale familière Symbole de la puissance (1Sa 2: 1, 1 Samuel 2:10; 2 Samuel 22: 3 ; Psaume 89:24; Psaume 92:10; Daniel 7:21; Daniel 8:8, etc.), mais il a été identifié de manière particulière avec la puissante tribu de Ephraïm; Dans les mots d'éther, avec le royaume d'Israël, cet acte symbolique n'était pas nécessairement une imitation de l'action de Ahijah ( 1 ROIS 11:30 ). Ces paraboles d'action n'étaient pas rares parmi les prophètes (2 Rois 13:15; Ésaïe 20:2; Jérémie 13:1, Jérémie 19:10; Jérémie 32:9 SQQ.; Ézéchiel 4:5.; = 92> Actes 21:11 )]: Et il a dit, dit ainsi l'Éternel [Heb. Jéhovah. Il utilise maintenant le nom sacré; Sans aucun doute à cause de la demande de Joshashache, le verset 7], avec ces Shalt tu pousser [la Parole de Deutéronome 33:17 ] Les Syriens, jusqu'à ce que tu étais consumé alors.
Et tous les prophètes prophétisés [Heb. ont été prophétisées] Donc, en disant, allez à Ramoth-Gilead et prospérez-vous [un hébraïque pour que tu vas prospérer. " Gesenius, Gram. § 127. 2, CITES Parallels dans Genèse 42:18; Proverbes 20:13; Psaume 37:27; Job 22:21 ; Ésaïe 8: 9 ; Ésaïe 29:9, et nous rappelle que dans la division latin et impera, nous avons la même idiome]: Pour le Seigneur Tall, parle de son nom maintenant, dans l'espoir de satisfaire le roi de Juda] doit le livrer dans la main du roi.
Et le messager qui a été allé [ou est allé] appeler Micaiah, en lui disant: Voici maintenant, les paroles des prophètes déclarent bonne au roi avec une bouche [Héberge. une bouche bien au roi. Le messager peut éventuellement avoir eu des instructions pour chercher à concilier Micaiah. En tout cas, il le pense bien de lui dire de l'unanimité des prophètes. Son témoignage, suggère-t-il, sera sûrement d'accord avec le leur]: Laissez ta mot, je te prie, sois comme la parole de l'un d'entre eux et parle ce qui est bon de la [Heb. parler bien.].
Et Micaiah a dit, comme le Seigneur vieillit, ce que le Seigneur te dit, que je parlerai. [Nous sommes rappelés de force la réponse de balaam, Nombres 22:18, Nombres 22:38. Et nous pouvons voir non seulement dans la suggestion de ce messager, mais aussi dans la croyance de Achab (Nombres 22:8), que Micaiah pourrait prophétiser à plaisir, une correspondance frappante avec les idées de Balak ( IB. Nombres 5:6, Nombres 5:17). Au lieu de connaître le prophète comme étant simplement l'embout buccal de la divinité, il était cru en cet âge pour avoir une influence surnaturelle avec Dieu et être confiée à des pouvoirs magiques pour façonner l'avenir, ainsi que pour le prévenir.].
Alors il est venu au roi. Et le roi lui dit, Micaiah, allons-nous contre Ramoth-Gilead au combat, ou allons-nous s'abstenir? [Mériens mots que dans 1 Rois 22:6. Il y a une équité apparente étudiée dans cette répétition. C'est comme si Achab a dit: "Malgré son préjugé contre moi, je ne tenterai pas d'influencer son esprit. Je ne m'occuperai que de lui comme avec le reste."] Et il lui répondit, allez et prospérez: car le Seigneur livrera dans la main du roi. [L'enquête d'Ahab étant l'écho de la question de 1 ROI 22: 6 , la réponse de Micaiah est donc identique à la réponse des prophètes. Il fait simplement écho à leurs paroles, dont peut-être, il a peut-être été informé par l'eunuque. Il y avait une convenance exquise dans cela. La question était sincère; La réponse était ironique (cf. 1 Rois 18:27). Achab a répondu "selon la multitude de ses idoles" (Ézéchiel 14:4). Il souhaite être trompé et il est trompé. Nul doute que le ton moqueur de Micaiah a montré que ses paroles étaient ironiques; Mais le ton creux de Ahab avait déjà prouvé à Michieiah qu'il était sincère; Qu'il ne se souciait pas de connaître la volonté du Seigneur et de rechercher des prophètes qui lui parleraient des choses lisses et des décéts prophétisés (Ésaïe 30:10).].
Et le roi lui dit combien de fois je dois me viser que tu ne me dis que ce que ce soit vrai au nom du Seigneur? [Rawlinson se termine de ces mots que "cette manière moqueuse était familière à Micaiah, qui l'avait utilisé dans certains anciens traitant du monarque israélite". Mais nous devons nous rappeler que les mots d'Achab ont été vraiment adressés à Josaphat. Il joue si manifestement une partie, que nous n'avons pas besoin de supposer qu'il est strictement honnête. Son grand désir consiste évidemment à discréditer les prévisions de Micah, qu'il perçoit clairement, du ton amère et ironique de ce dernier, sera défavorable à lui.].
Et il a dit [nous pouvons imaginer comment tout était le changement de ton. Il parle maintenant avec de profond sérieux. Thorius voit dans la particularité et l'originalité de cette vision une preuve de la vérité historique de cette histoire. "Nous pensons que nous nous rapprochons progressivement des moments des prophètes ultérieurs. C'est une vision qui pourrait se classer parmi ceux d'Isaïe ou d'Ezekiel" (Stanley)], j'ai vu tout Israël dispersé sur les collines, comme des moutons qui n'ont pas Un berger: Et le Seigneur dit, ils n'ont pas de maître: laissez-les retourner tout homme chez lui en paix. [Les derniers mots sont illustrés par la commande du verset 31; Comparez Verset 36. Nous pouvons également imaginer l'effet que ces mots auraient sur l'assemblage de la porte de la ville. Pour, bien que beaucoup ils pourraient être enclins à discréditer les paroles de Micaiah, et aussi bien que l'esprit de guerre imprudent et irrésistant pourrait les posséder, il n'y avait pas de qui n'a pas compris que cette vision a porté la dispersion de l'armée israélite et de la mort de son chef. Le roi et les gens avaient été constamment représentés sous la figure du berger et des moutons, et notamment de Moïse lui-même, qui avaient utilisé ces mots très, "moutons sans berger" (Nombres 27:17; cf . Psaume 78:70, Psaume 78:71; Ésaïe 44:28; Jérémie 23:1, Jérémie 23:2; Ézéchiel 34:1, Passim). Il est observable que la vision de Micaiah, comme la parabole de Zedekiah, emprunte la langue du pentateuque. Les coïncidences de ce caractère distant sont les preuves les plus puissantes que le pentateuque a ensuite été écrit.].
Et le roi d'Israël a dit à Joshashat, je ne t'ai pas dit qu'il serait [hébergement. Dis-toi, il va, etc.] prophétise, pas de bien me concernant, mais le mal? [Il est clair que Achab avait parfaitement compris le prétexte des mots de Micaiah. Il les attire maintenant comme une preuve de la malice de ce dernier.].
Et il a dit, entendez que vous [dans 2 Chroniques 18:18 , entendez-vous] par conséquent [le lxx. A οὐὐὕὕς, d'où cela apparaîtrait presque qu'elles avaient le texte לא devant eux (Bähr). Mais ָכֵןָכֵן est de tous les moyens d'être préféré. Il est emphatique par position et le sens est: «Depuis que vous aurez que mes mots sont invités par Malice, entendez le message que j'ai pour vous», etc.] La Parole du Seigneur. J'ai vu le Seigneur [ce n'est pas implicite (Wordsworth) qu'il avait une vision directe et objective de Dieu, telle que Moïse ( Exode 34: 5 ), Elijah ou Saint-Stephen. Il déclare ici ce qu'il a peut-être vu en rêve ou en transe. (Cf. Apocalypse 1:10; Apocalypse 4:2; Ésaïe 6:1; Ézéchiel 1:1.) C'était une vision réelle mais intérieure (Keil). Dans son interprétation, la prudence de Peter Martyr est prudemment à garder à l'esprit; Omnia Haec Dicuntur ἀνθρωποπαθῶς] Assis sur son trône [C'était naturel pour certains des commentateurs de voir dans ces mots une référence aux deux rois, puis assis dans leur vêtement royal, chacun sur son trône. Mais il est très douteux de savoir si une telle pensée était présente dans l'esprit du Président, qui implique raconte une vision du passé], et tout l'hôte du ciel [les pouvoirs célestes, chérus, des anges, des archanges, qui entourent le Seigneur de gloire. Qu'il ne puisse y avoir de référence au soleil, au soleil et aux étoiles, malgré cela, ils sont appelés "l'hôte du ciel" dans Deutéronome 4:19, Deutéronome 17:3, est clair des mots suivants. L'expression doit être expliquée par Genèse 32:1, Genèse 32:2] debout par lui [ָָָָָיו; Pour le sens, voir Genèse 18:8] sur sa main droite et à sa gauche. [La ressemblance de cette vision à celle de Isaïe ( 1 ROIS 6: 1-11 ) ne doit pas être négligé.].
Et le Seigneur dit: Qui persuadera [Même mot dans Exode 22:16 , Hébreux; Juges 14:15; Juges 16:5; Proverbes 1:10, etc.; Dans tous les cas, il est traduit "entendre". Comparez avec cette question qui de Ésaïe 6: 8 .] Achab, qu'il peut monter et fan à Ramoth-Gilad? [Le sens est que la mort d'Achab au combat avait été décrétée dans les conseils de Dieu et que la sagesse divine avait mis au point des moyens pour accomplir son objectif.] Et l'un d'autre, et une autre a déclaré [Hébergement. en disant] de cette manière. [Bähr cite à nouveau de Peter Martyr: "Innuit varie de Providie Dei Modos, Quibus Decreta SUA Ad Exiedum PerduCit," et ajoute que dans cette vision "Les processus internes et spirituels sont considérés comme des phénomènes réels, non, même comme des personnes."].
Et il est sorti un esprit [Heb. l'esprit. Par certains, surtout des commentateurs antérieurs, compris de l'esprit maléfique. Mais la vue désormais généralement adoptée (Thorius, Keil, Bähr) est que "l'esprit de prophétie" est signifié: "Le pouvoir qui, qui partent de Dieu et prenant possession d'un homme, lui fait un prophète (1 Samuel 10:6, 1sa 10:10; 1 Samuel 19:20, 1 Samuel 19:23). Le יא est le ִִיׁׁ הָרוַּּ (Osée 9:7) "Bähr. Ce pouvoir est ici personnifié] et se tenait devant le Seigneur, et dit, je [emphatique dans l'hébreu] persuadera [ou attirer] lui.
Et le Seigneur lui dit, avec quoi? [HEB. Par quoi?] Et il a dit: J'allai-je, et je serai un esprit mensonge [Heb. un esprit d'un mensonge. Cf. Zacharie 13:2; 1 Jean 4:6] Dans la bouche de tous ses prophètes. [Ses prophètes, pas Dieu. Cf. 2 Rois 3:13.] Et il a dit que tu la persuades. Et prévalez aussi: Allez, et faites-le.
Maintenant donc, voici, le Seigneur a mis un esprit couché dans la bouche de tous ces tes ta [cf. ὁ οἷκος ὑμῶν, Matthieu 23:38] Prophets [Cette déclaration, surtout à ceux qui ont pris le récit littéralement, et qui ont vu dans "l'esprit" soit l'un des anges de Dieu, ou Satan lui-même, a présenté des difficultés presque insurmontables. La principale difficulté réside dans le fait que le Tout-Puissant et tout Saint-Est fait ici de donner sa sanction à la tromperie et à mentir, dans le but de tenter de la mort de la mort. Nous avons précisément la même difficulté, si possible, si possible, plus directement exprimée dans Ézéchiel 14: 9 : "Si le prophète est trompé ... Je le Seigneur a trompé ce prophète." Cf. Jérémie 20:7; 1 Samuel 16:15. Mais cette difficulté disparaît si nous nous rappelons que c'est une langue euthropopathique et est simplement destiné à transmettre que Dieu avait «pris la Chambre d'Israël dans leur propre cœur», parce qu'ils ont été «séjournèrent de lui à travers leurs idoles» (Ézéchiel 14:5). Achab souhaitait être guidé par de faux prophètes et le juge de Dieu décrété qu'il devrait être guidé par eux à sa ruine. Le péché est puni par le péché. "Dieu prouve sa sainteté la majeure partie de tout cela, qu'il punit le mal par le mal et le détruit par lui-même" (Bähr). Achab avait choisi de mentir au lieu de la vérité: en mentant - selon le Lex Talionis, il devrait être détruit. La difficulté, en fait, est celle de la permission du mal dans le monde; de l'utilisation d'un mal existant par Dieu pour accomplir ses objectifs de bien], et l'Éternel [Pas moi seul, 1 Samuel 16:18] a parlé [I.e; décrété] mal à ce sujet.
Mais Zedekiah, le fils de Chenaanah [Rawlinson tient qu'il était une sorte de corypheune des faux prophètes. Il est plus probable que, après avoir mis en avant une occasion antérieure (1 Rois 22:11), il se sent maintenant spécialement lésé à l'affirmation contextuelle de Micaiah, que lui et le reste ont été possédés par Un esprit de mensonges] est allé près et frappe Micaiah [une touche naturelle parfaitement naturelle. Mais tout le récit a toutes les marques de naturel et de véracité. Il est facile de voir à quel point Zedekiah serait enragé à la légère couplage sur ses pouvoirs prophétiques. Apparemment, cette indignité brute n'a suscité aucune manifestation ni mot de mécontentement de l'un ou l'autre des rois. Micaiah, comme Elijah, a été laissé seul], sur la joue [cf. Job 16:10; Lamentations 3:30; Luc 6:29; et surtout Matthieu 26:67 ; Luc 22:64; Actes 23:2. Ici, Micaiah avait «la fraternité des souffrances» ( Philippiens 3:10 10 10 ) avec notre Seigneur béni. Rawlinson pense que ses mains seraient liées, mais cela est extrêmement improbable. Dans ce cas, Achab aurait difficilement pu lui demander de prophétiser ( Actes 23:15 ), ou s'il l'a fait, Josaphat saurait à l'avance ce qu'il faut attendre], et dit, de quelle manière [Hébergement. Quoi, ou où. Le chroniqueur fournit "Way", apportant ainsi l'expression dans l'unisson avec 1 ROIS 13:12 ; 2 Rois 3:8; Job 38:24] est allé [Heb. Passé, croisé, ר] L'esprit de l'Éternel [Ces mots sont importants, comme montrant que le Président n'avait pas identifié "l'esprit" du verset 21 avec le mauvais esprit: Job 1:6 SQQ.] De moi pour vous parler? [Il est assez clair de ces mots, à propos du verset 23, que Zedekiah avait été conscient d'une inspiration, d'un esprit qui ne lui a pas tiré, ce qui lui poussa de parler et d'agir comme il l'a fait. Nous ne devons pas attacher trop importé à un discours raillé et passionné, mais sa signification semble être: j'ai parlé dans le nom et par l'esprit de Jéhovah. Tu revendiques de faire la même chose. Comment est-ce que l'Esprit de Dieu parle une chose par moi, une autre par toi? Tu as vu ( Job 1:19 ) Les conseils secrets du ciel. Dites-nous, alors, de quelle manière, etc.
Et Micaiah a dit: Voici, tu vois que [Keil comprend: "Que l'esprit du Seigneur s'était parti." Mais le sens semble plutôt être ", voyez-vous qui était un vrai prophète." Il ne répond pas à la question insolante, mais dit: "Tu allras altérer ton esprit dans la journée", etc. Avec cela peut être comparé les mots de notre Seigneur, Matthieu 26:64 . Il manifeste également l'esprit de notre Seigneur (1 Pierre 2:22 sqq.) "Comme si le grand exemple était déjà apparu devant lui" (Bähr)] ce jour-là quand tu vas aller dans un intérieur Chambre [Voir note sur 1 Rois 20:30] pour cacher toi-même. [Quand cette prédiction a-t-elle été remplie? Probablement lorsque la nouvelle de la défaite a atteint Samaria, ou le lendemain de la mort d'Achab. Jezebel prendrait presque certainement la vengeance récapitulative sur les faux prophètes responsables de la mort de son mari et des inverses de l'armée. Ou si elle ne l'a pas fait, les prophètes avaient une bonne raison de craindre qu'elle se cacherait et cacherait en conséquence.
Et le roi d'Israël a dit: prenez [chanter. Prenez-vous. Cette commande a probablement été adressée à l'eunuque mentionnée dans 1 ROI 22: 9 ] Micaiah et le ramène [Héb. Faites-lui retourner. Cela montre clairement qu'il était venu de prison] à l'Amon le gouverneur [ַַׂׂר chef; même mot dans 1 ROIS 4: 2 ; 1 Rois 11:24; 1 Rois 16:9; Genèse 37:36; Genèse 40:9, Genèse 40:22, etc. Le "chef de la ville" est également mentionné 2 Rois 23:8; cf. Néhémie 11:9] de la ville [qui aurait naturellement une charge de la prison de la ville. Probablement la prison était dans sa maison. Cf. Genèse 40:3; Jérémie 37:20], et de rejoindre le fils du roi. [Thorius suppose que ce prince avait été confié à Amon pour son éducation militaire et se réfère à 2 ROIS 10: 1 . Mais dans ce cas, il aurait à peine été mentionné comme associé à lui à la charge d'un prisonnier si important. Quiconque Joash était, il était un homme en autorité. Il est curieux que nous trouvions un autre prophète, Jérémie, mis dans la prison de Malchie, le fils du roi (A.V. Fils de Hammelech; Même expression que là-bas), Jérémie 38:6; cf. Jérémie 36:26. Certains ont vu dans cette désignation un nom de bureau, et Bähr pense que "Joash n'était probablement pas un fils d'Achab, mais un prince du sang". Mais quand nous nous souvenons de ce qu'avait un certain nombre de fils Achab ( 2 ROI 10: 1 ), aucune raison valide ne peut être attribuée pourquoi Joash n'aurait pas dû être l'un d'entre eux. Il a peut-être été avancé sur Amon, et pourtant l'associé à lui dans le gouvernement de la ville.].
Et dire [Heb. Tu vas dire], dit ainsi le roi, mettez ce gars de la prison [Héb. maison de la prison. Bähr pense que Micaiah avait déjà été arresté sous la charge d'Amon et devait maintenant être commis à la prison appropriée. Mais plus probablement les mots signifient ", mettez-le à nouveau dans la prison." Sa punition superdée devait être en forme de régime de prison. Il est probable que c'était en raison de la présence de Josaphat que Micaiah s'est échappé sans peine sévère] et l'alimente avec du pain d'affliction [ou de l'oppression, ַָָָץ presse; cf. Exode 3:9; Nombres 22:25; 2 Rois 6:32], et avec de l'eau d'affliction [Josephus (ant. 8.15. 4) raconte qu'après la prédiction de Micaiah, le roi était en grand suspense et à la peur, jusqu'à ce que Zedekiah lui frappe délibérément, Afin de montrer qu'il était impuissant à venger une blessure comme l'homme de Dieu a fait (1 Rois 13:4), et donc aucun véritable prophète. Cela peut être une "tradition rabbinique vide" (Bähr), mais nous sommes peut-être sûrs que Achab n'a pas entendu les mots de Micaiah inculpés. Il avait eu de telles preuves convaincantes de la prévoyance et des pouvoirs des prophètes du Seigneur qu'il aurait pu être tremblé, même comme il mettait un front audacieux et envoya Micaiah à la prison] jusqu'à ce que je vienne en paix. [Cela ressemble à un effort pour encourager lui-même et ceux qui autour de lui. Mais cela trahit presque ses craintes. Il leur aurait pensé qu'il n'avait aucune crainte.
Et Micaiah a dit, si tu revenais du tout en paix, le Seigneur n'a pas parlé par moi. Et il a dit, eleken, O peuple [plutôt des nations. Audit, populi cres, vulgate. Il fait appel, afin de parler au monde], chacun d'entre vous. [C'est une circonstance curieuse que ces mêmes mots se trouvent au début de la prophétie de Michée ( 1 ROIS 1: 2 ). La coïncidence peut être purement accidentelle, ou les mots ont peut-être été empruntés par le prophète, non plus de notre historien, mais d'un record, dont la substance est incarnée dans cette histoire. Mica a vécu environ un siècle et demi après le Micaiah; Environ un siècle avant que le livre des rois ait été donné au monde.
Donc, le roi d'Israël et Jehoshapat, le roi de Juda monta à Ramoth-Gilead au combat. ["Par le réseau même d'un avocat pervers qu'il a tissé est le roi d'Israël a conduit à sa ruine" (Stanley). Nous ne pouvons difficilement douter que JEWOSHAPAPHAT aurait du moins bien contenu pour abandonner l'expédition. Après la sollicitude, il s'était manifesté pour la sanction de l'un des prophètes de Jéhovah et, après que celui qui avait été consulté avait prédit la défaite de l'armée, le roi de Juda devait avoir une réelle, mes craintes. Mais il n'est pas difficile de comprendre pourquoi, malgré ses peurs, il n'a pas reculé. Pour, en premier lieu, il s'était engagé à la guerre par la promesse d'éruptions cutanée et positive de 1 Rois 22:4. Dans le prochain endroit, il était l'invité d'Achab et avait été somptueusement diverti par lui, et cela demanderait donc un courage moral de se dégager des travaux dans lesquels il était empêtré. De plus, il se serait soumis à l'imputation de la lâcheté s'il avait déserté son allié à cause d'une prophétie qui menaçait ce dernier avec la mort. Les gens autour de lui, y compris peut-être sa propre réinitialisation, étaient possédés de l'esprit de bataille et ont traité la prophétie de Micaiah avec mépris, et il lui serait difficile de nager seul contre le courant. Il est également probable qu'il a débuté les mots portumants de Micaiah en raison de la longue. querelle debout entre lui et Achab. Et, enfin, nous devons nous rappeler que ses propres intérêts étaient menacés par la Syrie, et il aurait peut-être craigné de craindre de ce trimestre au cas où cette guerre n'était abandonnée. Rawlinson suggère qu'il a peut-être conçu une affection personnelle pour Achab; Mais 2 Chroniques 19:2 offre mais terrain mince pour cette conclusion.].
Et le roi d'Israël dit à Jéhoahaaphat [à Ramoth-Gilead, à la veille de la bataille], je me déguiserai. "[Même mot 1 Rois 20:38] et entrez [La marge, "quand il devait se dissuader," etc. est très erroné. L'hébreu a deux infinitifs; allumé; se déguiser soi-même et entrer; une construction fréquemment utilisée pour indiquer une commande absolue. Cf. Genèse 17:10; Exode 20:8; Ésaïe 14:31; et voir Ewald, 828 c. "L'absolu infinitif est la forme la plus simple et la plus simple du volontatif des exclamations" (Bähr). Cela convient bien à l'excitation dans laquelle Achab travaillait sans doute] dans la bataille. [Il n'est pas nécessaire de supposer avec Ewald, Rawlinson , el; qu'il avait entendu parler du commandement de Ben-Hadad à son capitaine, (verset 81). Il est à peine probablement que de telles informations puissent être apportées par des espions, et il n'y aurait pas de désertrice de l'armée syrienne à celle des Juifs. Il suffit de se rappeler que Micaia Les mots de H, "ceux-ci n'ont pas de maître", ne pouvaient pas manquer de réveiller l'alarme dans sa poitrine, surtout lorsqu'elle est liée à la prophétie de 1 Rois 20:42. Il ne trahira pas sa peur en gardant en dehors de la mêlée - qui, en effet, il ne pouvait en effet pas faire sans abdicader l'une des fonctions principales du roi (1 Samuel 8:20), et sans s'exposer à la charge de la lâcheté; Mais dans les circonstances, il pense qu'il est imprudent de prendre la tête de l'armée, car les rois n'étaient pas à faire (2 Samuel 1:10), dans sa robe royale. Il espère que son déguisement échappe à tout Clanger]: Mais mettez-les sur ta robes [LXX. ὸὸν ἱματισμόν μου. "My Robed" "Nous ne pouvons ni imaginer le consentement de Achab ni de ne pas consentir de Jéhoshaphat à une telle procédure. Josaphat avait sa propre robe royale avec lui, comme l'apparaît 1 Rois 20:10" (Rawlinson ). Si ce lxx. L'interprétation pourrait être maintenue que cela donnerait une certaine couleur à la supposition, autrement dépourvue de base, que AHAB par cet arrangement traitait la mort de JEWOSPHAT afin qu'il incorpore Juda dans son propre royaume. Il est toutefois clair que Achab a ensuite eu d'autres travaux sur ses mains et il est douteux que même il était capable d'un tel pas de Villaïnie. Ce qu'il veut dire, soit.
(1) que les Syriens ont une inimitié personnelle contre lui-même (verset 81), alors qu'elles ne pouvaient en avoir aucune contre le roi de Juda; ou alors.
(2) Que la vie de Joshashache n'avait pas été menacée comme sa propre. "Ces mots וְְַַָּה ְְְּּּׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁ ne doivent pas être pris comme une commande, mais simplement dans ce sens: tu peux mettre ta robe royale, car il n'y a pas de nécessité pour toi de prendre de telles précautions que je dois prendre" (Keil). Ne veulent-ils pas dire que JEWOSPHAT devrait être le leader reconnu de l'armée dans laquelle Achab servirait de capacités plus privées?] Et le roi d'Israël s'est déguisé et entra dans la bataille.
Mais le roi de Syrie a commandé [plutôt, avait commandé. Ces mots sont de la nature d'une parenthèse. "Maintenant le roi", etc. וָּה est tellement rendu dans 2 Chroniques 18:30] Ses trente et deux capitaines [mentionnés dans 1 Rois 20:24. Cela ne suit pas, cependant (Wordsworth), que ces hommes étaient épargnés par Ahab] qui dirige-t-il sur ses chars [Heb. Charioterie. Une autre indication que les chars étaient considérés comme le bras le plus important du service syrien], en disant, ne combattre ni petit ni super, économiser uniquement avec le roi d'Israël. [Cet orientalisme, traduit en idées occidentales, signifie "diriger vos armes contre le roi." Ce que Ahab avait fait pour provoquer un tel ressentiment n'est pas tout à fait clair. Rawlinson suppose que "la défaite et la captivité de Ben-Hadad se classaient toujours dans son esprit et il souhaitait remporter des représailles sur Ahab l'humiliation qu'il considérait comme elle-même avoir souffert". Mais il est impossible de voir dans la conduite généreuse d'Achab vers lui une raison suffisante de la haine féroce que ces mots divulguent. Il est beaucoup plus probable que certains affront avaient ensuite été offerts au monarque syrien, éventuellement sous la forme des reproches que Achab aurait peut-être adressé à lui en raison de sa conservation de Ramoth-Gilead et de la violation brute du traité de 1 ROIS 20:34 . Il est également possible qu'il espérait que la mort d'Achab mettrait fin à la guerre (Bähr).].
Et il est venu passer lorsque les capitaines des Chariots ont vu Josaphat, qu'ils disaient sûrement [ַךְַךְ, non seulement (Bähr, Keil), mais certainement; cf. Genèse 44:28; Juges 3:24 ; 2 Rois 24:3] IT [HEB. Il] est le roi d'Israël. Et ils se sont retournés [cf. 1 Rois 20:39, même mot. L'hébreu insère ָָָָיו. Le chroniqueur lit יָסָֹסֹוּ ils l'entouraient, au lieu d'יָסֻרוּ; et le lxx. a ἐκύκλωσεν, dans les deux endroits. Mais les Syriens peuvent difficilement avoir effectivement fermé le roi, et la modification pourrait facilement être faite au cours de la transcription] pour lutter contre lui [en fonction de leurs instructions]. Et Josaphat a crié. [Ce cri a été très différemment interprété. Selon certains, c'était son propre nom qu'il éjaculait, ce qui est possible, si la commande de 1 ROIS 20:31 était connue dans l'armée alliée. Selon d'autres, c'était le cri de bataille de Juda, qui, dit-on, serait familier aux Syriens et qui rassemblerait ses propres soldats autour de lui. La Vulgate, sans doute influencée par les mots de 2 Chroniques 18:31, "et le Seigneur l'a aidé, et Dieu les a déplacés pour partir de lui", interprète, clamavit ad Dominum. Que c'était un cri d'aide divine est le plus probable, car c'est presque un instinct, en particulier avec une âme pieuse comme Joshashache, de pleurer à Dieu au moment du danger. Qu'il avait des doutes quant à savoir si le cours qu'il poursuivait était agréable à Dieu, le ferait d'autant plus de pleurer à haute voix pour la miséricorde au moment où il s'est retrouvé au péril. Mais cela a peut-être été simplement un cri de terreur. Il doit être soigneusement observé que les Écritures ne disent pas que c'était ce cri conduit à son être reconnu et épargné.].
Et il est venu passer, lorsque les capitaines des Chariots ont perçu [de quelle manière nous ne l'avons pas dit. Mais Achab serait connu de certains d'entre eux, 1ki 20: 1-43: 81] que ce n'était pas le roi d'Israël, qu'ils se retournaient de la poursuivre.
Et un certain homme [Heb. un homme. Il était naturel que certains des rabbins identifient cet archer avec Naaman - la tradition se trouve à Josephus. Mais il est directement contraire à l'esprit du récit pour tenter de l'identifier. Comme c'était une flèche de la chance, il était donc d'un archer inconnu] attiré un arc à une aventure [Héb. Dans sa simplicité, c'est-à-dire; sans intention de tirer sur Achab: ne pas savoir ce qu'il faisait. C'est ce que c'est la signification de l'utilisation des mots dans 2 Samuel 15:11] et frappe le roi d'Israël entre les articulations du harnais [le Marg; Les articulations et la cuirasse sont plus proches de l'hébreu. Mais il est clair que les articulations de rendu, nonobstant qu'il a le soutien de Gesenius et d'autres, est une erreur erronée. "Dans les articulations", nous pouvons comprendre, mais "entre les articulations et la couche de courrier", ne donne aucun sens. Il est évident que הְְַַָּּקִָקִים Comme הִַַּׁרְיָן Suivre, doit signifier une partie de l'armure, et la signification du verbe ַָָָק, Adhaesit, nous conduit à conclure que "la jupe suspendue de plaques de métaux parallèles - d'où le pluriel" - (Bähr) est destiné. La couche de courrier ne couvrait que la poitrine et les côtes. À cela, une frange de plaques d'acier mobiles a été attachée ou fixée, appelée donc ים. Alors Luther, Zwischen Den Panzer und Hengel. On se souvient d'ici de la flèche Parthian qui a chuté de Julian l'apostat des aveux mourants: "Tu as conquis, O Galiléen". Cf. Psaume 7:13, Psaume 7:14]: C'est pourquoi il a dit qu'il a dit au conducteur de son char, tournez à ta main de la main [ou, selon au chethib, les mains. Les Charioters de la Palestine, comme ceux d'Égypte et d'Assyrie, ou ceux de la Russie moderne, ont tenu une initiation dans chaque main. Même expression 2 Rois 9:23. Le sens est "Tour rond"] et me reporter à l'hôte; Car je suis blessé, [Héb. fait malade. Le roi ressentait probablement sa blessure à être mortel, comme une blessure dans une telle partie, l'abdomen (cf. 2 Samuel 2:23; 2 Samuel 3:27; 2 Samuel 20:10) serait vulgate, graviter la vicnatricité Sum. Jusqu'où une flèche dans un tel endroit pourrait pénétrer, nous pouvons nous réunir de 2 ROIS 9:24 ; cf. Job 16:13. Et il était apparemment inquiet que l'armée ne le sache pas, le Saint le découvrirait bientôt s'il restait avec l'hôte; Il ne peut plus se battre; Sa blessure a besoin d'attention; D'où cette commande. Il est tout à fait possible que le charioteer, dans la DIN et la confusion de la bataille, n'aurait peut-être pas observé que son maître a été blessé. La flèche n'avait frappé aucune partie de l'armure.].
Et la bataille a augmenté [Heb. monté. Marg. monté. La marée de guerre a augmenté de plus en plus élevée. Keil et Bähr pensent que l'image est prise à partir d'une rivière de gonflement et cite Ésaïe 8:7. L'objet de ce verset est d'expliquer comment c'était que la demande du roi n'était pas respectée] ce jour-là: et le roi était resté dans son char [Heb. fait pour se tenir debout. Lxx. ἠν ἐστηκώς. Il a été soutenu dans son chapiot par certains de ses serviteurs et entretenu dans une posture dressée. Les chars étaient désavantagés de sièges. Selon Thorius et Keil, il s'est maintenu érigé, par sa propre force. Mais le mot est passif] contre les Syriens [Heb. face aux Syriens. ֹכַֹכַֹכַ, Coram. Son dos n'était pas tourné vers eux, comme il l'avait désiré. L'idée qu'il se battait de quelque manière que ce soit contre les Syriens est tout à fait étranger au texte. Il est un peu difficile de concilier cette déclaration avec la direction donnée à la Charieer dans le verset précédent, et certains ont été conduits, bien que, sans mandat suffisant, pour conclure que Achab a quitté le champ, avait-il blessé, puis retourné pour prendre sa part dans la bataille. Mais l'explication est très simple. Au fur et à mesure que la bataille augmentait, il est devenu impossible de se conformer au désir du roi. Si épais était le combat que la retraite était impossible. D'où le roi blessé, qui aurait autrement coulé au fond du char, devait être "resté en présence des Syriens". Cette circonstance peut également expliquer le fait qu'il est mort à même. Avait été possible de l'enlever et de les empêcher de ses blessures, il aurait peut-être persuadé pendant un certain temps. Comme c'était, il a saigné à mort. Il n'est donc pas clair que "sa mort était royale" (Kitto), ou que nous devons concéder à Achab "le crédit de la force princière droite à cette occasion" (Rawlinson). Il aurait quitté l'hôte aurait-il pu le faire. Ce sont ses randonnées qui ont choisi l'homme mourant dans son char, pour encourager l'armée. Quelle image pour un artiste - le roi avec la pâleur de la mort se répandant sur son visage, les visages inquiets des préposés, la piscine de sang, le soleil s'enfonçant à l'horizon, etc.], et mourut même: et le sang a manqué de la plaie [Heb. le sang de la plaie versée] au milieu de [Heb. sein; Lxx. κόλπον, la partie creuse, ou "bien". Le même mot est utilisé de la partie concave de l'autel] du char.
Et il y a passé une proclamation tout au long de l'hôte [Héb. Et le crier est passé dans le camp. Gesenius aura que רִִָּה doit signifier un "cri joyeux" et verrait la cause de la joie dans la cessation des hostilités et la permission de rentrer à la maison] à propos de la descente du soleil [selon le chroniqueur ( 1 ROIS 18:34 ), c'était au coucher du soleil que le roi est mort. Il semble naturel, donc, de connecter ce cri avec sa mort. Mais l'approche de la nuit de soi mettait fin à la bataille. Il n'apparaît pas que Israël avait été complètement vaincu ou avait subi de grandes pertes. Mais "ils n'avaient pas de maître"], disant, chaque homme à sa ville, et chaque homme à son propre pays [ou terre].
Donc, le roi est mort [le lxx. Cela fait partie de la proclamation ἕκαστος εἰς ὴἕν ῆῆν ῆτι τέθνηκεν ὁὁιλεύς, qui implique un très léger changement dans le texte hébraïque, י מת המךְךְ au lieu de וימת המךְךְ et donne un meilleur sens. Il a déjà été déclaré que le roi est mort. De telles répétitions sont toutefois courantes en hébreu et cette lecture a presque le look d'une autorisation] et a été amené [Heb. venu. L'a.v. est contre la grammaire. Comme "venu" serait un mot étrange à utiliser d'un homme mort, il est fort probable que, au lieu de ויזזז, nous devrions lire ויבואו avec le LXX. καὶ ἧλθον] à Samarie; Et ils ont enterré le roi en Samarie ["avec son père," 1 Rois 16:28].
Et on a lavé le char dans [ou à; Hébergement. ַַַ] La piscine de Samarie. [Presque toutes les villes orientales avaient leurs chars ou leurs piscines, souvent à l'extérieur de la porte de la ville. Jérusalem en a plusieurs d'entre eux et nous en lisons un à Hébron (
(1) Parce que c'est contraire. Pour que l'utilisation de la langue pour faire ֹזֹוֹֹ l'objet; et.
(2) Parce que ce mot se produit dans l'Ancien Testament que dans le sens des prostituées (Bähr). Le vrai sens est celui donné par la LXX; καὶ αἱ πόρναι ἐλούσαντο. רַָָץ ne nécessite aucun objet tel que "charote" ou "cadavre", car il se trouve dans le sens de baignade (intrans) dans Exode 2:5; Nombres 19:19; 3: 1-18: 21; 2 Rois 5:10. Bähr nous rappelle que les harlots sont ailleurs associés à des chiens (Deutéronome 23:19; Apocalypse 22:15 ). Ce fait est mentionné comme une preuve du juste jugement de Dieu. Même si ces prostituées n'étaient pas des prostituées consacrées au service des divinités phéniciennes, dont Cultus Ahab avait cherché à établir en Israël, le résultat toujours de sa politique religieuse avait été la propagation de la prostitution. C'est un bon exemple de Lex Tolionis. "Celui qui est sale, laissez-le être saleté encore"]; Selon la Parole de l'Éternel qu'il déparet de [la référence est de 1 Rois 21:19].
Maintenant, le reste des actes d'Achab, et tout ce qu'il a fait, et la maison d'ivoire qu'il a faite [tellement appelée parce qu'elle était ornée d'ivoire. Voir sur 1 ROIS 11: 1-11 .; et cf. Amos 3:15; Psaume 45:8; Cantique des Cantiqu 7:5. Rawlinson cite plusieurs passages d'auteurs grecs et latins à prouver que l'ivoire était appliqué à l'autre, non seulement au mobilier, mais aux portes et aux murs des maisons], et les villes qu'il a construites [probablement Jezreel en était un, mais nous n'avons aucune information concernant eux. Le fait qu'il ait créé des villes, cependant, est une preuve de l'entreprise d'Achab. Il n'était pas faible dans tous les détails], n'est-ce pas écrit dans le livre des chroniques des rois d'Israël?
Donc, Achab a dormi avec ses pères; et ahaziah ["que Jéhovah respecte." Le nom suggère que, malgré ses idolâtres, Achab ne peut avoir complètement abandonné le culte du Seigneur] Son fils régnait dans sa place.
Règne de Josaphat.
Et JEHOAHAPHAT ["Qui Jéhovah juge"] Le Fils d'ASA a commencé à régner le Juda dans la quatrième année du roi d'Achab d'Israël. [L'historien reprend maintenant un instant l'histoire de Juda, qui a chuté de préavis depuis 1 Rois 15:24, où l'adhésion de Josaphat a été mentionnée. Son règne, qui est décrit ici de la manière possible, occupe quatre chapitres (17-20) de 2 chroniques].
Josaphat avait trente ans et cinq ans lorsqu'il a commencé à régner; Et il a régné vingt et cinq ans à Jérusalem. Et le nom de sa mère était Azubah la fille de Shilhi.
Et il marchait dans les façons d'Asa son père [en dehors de son alliance avec la maison d'Achab et les ennuis dans lesquels il l'impliquait, son règne était semblable pieux et prospère. À l'instar de l'ASA, il a été distingué par des réformes internes et par des délivrances de signaux des ennemis étrangers]; Il s'est retourné de côté [comme ASA a été tenté de faire à sa vieillesse], faisant [Héb. faire] ce qui était juste aux yeux du Seigneur: néanmoins les hauts places n'ont pas été supprimés [Heb. non disparu, comme dans 1 Rois 15:14; 2 Chroniques 15:17; 2 Rois 12:4, Hébreux; 14: 4, Hébreux mais voir 2 Chroniques 18: 6 . La divergence est exactement parallèle de celle entre 1 Rois 15:14 et 2 Chroniques 14:3; ou entre ce dernier passage et 2 Chroniques 15:17. Et l'explication est la même, à savoir; qu'un effort a été fait pour éliminer les hauts places, qui était partiellement, et seulement partiellement, réussie]; Pour les personnes offertes et brûlées de l'encens brûlées dans les hauts places [cf. 1 Rois 3:2].
Et Josaphat a fait la paix avec le roi d'Israël. [Une grande caractéristique de son règne était la suivante: que l'hostilité qui a duré, même si elle a parfois endormi, entre les deux royaumes pendant soixante-dix ans, à compter de la date de leur séparation au moment de la mort d'ASA, céda la place à la paix et même Alliance. Juda a maintenant reconnu la division du royaume comme un fait accompli et n'a plus traité Israël, même théoriquement, comme dans la rébellion. Il est probable que le mariage de Jehoram et d'Athaliah était à la fois le fruit de, et était destiné à cimenter, cette bonne compréhension (2 Chroniques 18:1). Il est à peine probable que la paix soit le résultat de l'union des deux familles. De l'analogie de 2 chroniques 19: 2 ; 2 Chroniques 20:37; cf. 1 Rois 16:31; 2 Rois 3:14, nous devrions conclure que le mariage en tout cas était mal avisé et déplaisant à Dieu. Bähr y voit une étape de Josaphat à la réalisation de l'union des deux royaumes sous la suprématie de Juda. Il pense que nous ne pouvons pas contrôler sinon ce changement complet de front.].
Maintenant, le reste des actes de Josaphat et sa puissance [comme dans 1Ki 15:23, 1 Rois 16:27, etc. Il est perceptible que ce mot n'est pas utilisé de AHAB Nonobstant ses guerres et ses victoires] qu'il a montré [voir 2 Rois 3:9 SQQ.; 2 Chroniques 17:12 SQQ. Ses réformes judiciaires sont difficilement mentionnées ici] et comment il a sauvé [2 Chroniques 18:1; 2 Chroniques 20:1.], Sont-ils non écrites dans le livre des chroniques des rois de Juda?
Et le reste des sodomites, qui sont restés à l'époque de son père Asa [il apparaît donc que l'élimination de l'ASA des prostituées religieuses (1 Rois 15:12), comme celle du Hauts endroits, avaient été mais partiels], il a pris [Heb. exterminé] hors de la terre.
Il n'y avait alors pas de roi à Edom: un député [ִצִָצִָצָ, même mot que dans 1 Rois 4:7. Il est impliqué que cet officier a été nommé par le roi de Juda (Wordsworth)] était roi. [Ce fait est mentionné de montrer comment JEWOSPHAT a été capable de construire une flotte à Ezion-Geber, sur le territoire d'Edom (1 Rois 9:26). Ce pays semblerait avoir retrouvé son indépendance très peu après la mort de Solomon (1 Rois 11:14), mais apparaîtrait également du texte et de 2 Rois 8:20, 2 Rois 8:22, a été de nouveau fait sujette à Juda, probablement par Josaphat lui-même; Voir 2 Chroniques 17:10 , 2 Chroniques 17:11.].
JEWOSHAPAPHAT Fabriqué [Le Chéthib a עשר dix, évidemment une erreur de bureau pour עשה fabriquée] Des navires de Tharshish [voir note sur 1 Rois 10:22] pour aller à Ophir [dans 2 Chroniques 20:36, Tharshish est lu pour Ophir. Wordsworth détient que deux flottes distinctes sont destinées, mais c'est la plus improbable] pour l'or [évidemment, la grande prospérité de son règne lui avait suggéré l'idée d'émuler les exploits navals de Salomon et de relancer le commerce de son peuple à l'est]: Mais ils ne sont pas allés [Heb. Il n'est pas allé]: car les navires étaient cassés [ils ont probablement été précipités par une tempête contre les rochers qui "se trouvent dans des gammes déchirées de chaque côté", Stanley] à Ezion-Geber.
Puis a dit Ahaziah le fils d'Achab à Josaphat, que mes serviteurs se rendent avec tes serviteurs dans les navires. Mais Josaphat ne serait pas. [Mais on nous dit dans 2 chroniques 20:37 que les navires étaient cassés, selon une prophétie d'Eliezer, le fils de Dodavah, parce que Joshavraph s'était rejoint avec Ahaziah. L'explication est que la flotte avait été construite par les deux Kings conjointement et occupés par les sujets de Josaphat exclusivement; Et cela, après la catastrophe, Ahaziah a proposé de réparer les vaisseaux blessés, soit de construire une deuxième flotte, qui devrait ensuite être partiellement habitée par des marins du royaume du nord », probablement habitué à la mer, peut-être formé au pneu» ( Rawlinson). Cette proposition a été refusée par le roi de Juda, pas tellement en raison de la «réflexion sur l'habileté de ses sujets qui y contenait», comme à cause de la prophétie d'Eliezer, et de la désastre judiciaire évidente qui avait déjà été construite. ].
Et Jososhashat a dormi avec ses pères et a été enterré avec ses pères dans la ville de David son père: et Jehoram Son fils régnait à sa place [2 Chroniques 21:1.].
Règne d'Ahaziah.
Ahaziah, le fils d'Achab, a commencé à régner en Israël à Samarie la dix-septième année de Jévier de Juda et a régné deux ans sur Israël. [Parties de deux ans; 2 Rois 3:1; et de. 2 Rois 1:17 et 2 Rois 8:16. Il est suggéré que Jehoram était associé à son père au gouvernement de Juda à partir de la date de l'expédition contre Ramoth-Gilead, ce qui n'est pas improbable. Mais il a déjà été fait remarquer que ces avis chronologiques semblent avoir subi une révision qui a parfois entraîné une confusion.].
Et il a fait du mal à la vue du Seigneur et a marché dans le chemin de son père [1 Rois 16:30-11; cf. 2 Rois 3:2] Et dans la voie de sa mère [la puissante influence de Jezebel, même après la mort d'Achab, est allongé ici. C'est à elle que l'idolâtrie devait sa position en Israël] et, dans la voie de Jéroboam, le fils de Nebat [le culte du mollet et l'idolâtrie existait côte à côte], qui a fait pécher Israël.
Car il servit Baal et le vénérait et provoqué à la colère [ou de se vexer] le Seigneur Dieu d'Israël, selon tout ce que son père avait fait. [La résiliation de ce livre à ce stade pourrait difficilement être plus arbitraire si elle avait été faite par accident. Ces versets sont étroitement liés à 2 Kings 2 Rois 1:1. La division ici obscurcit la connexion entre le péché d'Ahaziah et les jugements qu'il a provoqués.].
HOMÉLIE.
La mort d'Achab et la défaite d'Israël.
Ce chapitre est presque entièrement occupé par un compte rendu du décès d'Achab et des circonstances qui précédaient et y ont assisté. La partie antérieure du chapitre, qui contient les prophéties des faux prophètes et la vision de Micaiah, n'est enregistrée que par sa roulement sur la mort du roi et la dispersion de son armée.
Et la prominence accordée à l'extrémité de Achab ne correspond que de l'espace attribué à son règne. Ce règne était si plein de mal pour Israël qu'il occupe une quatrième partie de tout ce livre. C'est donc la rencontre que la mort qui a vengé devrait être enregistrée avec des détails proportionnaires. Pour la bataille de Ramoth-Gilead, le paiement final - dans la mesure où ce monde est concerné - pour les péchés de deux et vingt ans.
Mais il faut respecter en premier lieu que la repentance d'Achab ( 1 ROIS 21:29 ), comme la pénitence engendrée de peur est souvent, mais de courte surface. Si c'était duré, nous n'avions pas lu de mort tragique. Depuis combien de temps le roi a tremblé ses impressions, nous ne savons pas, mais nous savons que, grâce à la faiblesse naturelle de son caractère, encore encore encore affaibli par des années d'indulgence de soi et de soumission à une volonté plus forte que la sienne; Grâce au Génius diabolique ( 1 ROIS 21:25 ) de son côté pour étouffer de bonnes résolves et d'acier son cœur contre la vraie religion; Grâce au système impié auquel il s'est retrouvé commis et que les laborates qu'il trouvaient impossible de se briser, ce roi malheureux s'est régulièrement malheureusement dans ses vieux péchés. Il "est arrivé à lui selon le vrai proverbe", le chien est tourné vers son vomi à nouveau "(2 Pierre 2:22).
Et il est également à considérer ici qu'Israël était allé de pair avec lui dans son parcours descendant. La carrière du roi avait-elle été l'une des démoralisations croissantes croissantes? Alors eu c'était celui des gens. La mort de Naboth donne une preuve suffisante de cela. La mise en conformité immédiate des aînés, l'alacrité avec laquelle ils ont perpétré que le meurtre judiciaire montre à quelle profondeur morale l'exemple de la Cour et l'idolâtrie autour d'eux avaient plongé la Nation Sainte. Non; Le roi et la reine n'avaient pas péché seul et la justice nécessitait qu'ils ne devraient pas souffrir seuls. Nations et leurs dirigeants, comme nous l'avons déjà vu, recevez un calcul dans cette vie; Combien plus que les gens de la Pacte et le Seigneur sont-ils oints? Placé comme ils étaient sous une loi directe de punitions temporelles et de récompenses, cela aurait été étrange, en effet, si un tel règne était devenu non révocalisé. Mais jusqu'à présent, ils ont déjà reçu une partie comptant pour leur péché. La sécheresse de trois ans, la famine, les terribles invasions syriennes, ont vengé une partie de leurs idolâtres et immories; Mais il reste encore un long score de culpabilité à expiciter de honte et de souffrance et de sang.
Et ici, il se veut peut-être bien de nous rappeler quels étaient les péchés qui attendaient une colonie sous les murs de Ramoth-Gilead. Ils avaient cinq en nombre.
(1) le veau culte - le péché héréditaire du royaume du nord, le péché de Jéroboam;
(2) le culte de Baal avec la prostitution qui l'a accompagné - le péché principalement de Jezebel et de son phénicien suivant, mais partageant presque toute la nation;
(3) la persécution déterminée des prophètes et de la proscription virtuelle de la foi antique;
(4) la libération du roi syrien dans la mécontentement de la volonté de Dieu le péché d'Achab et de ses capitaines; et.
(5) Le meurtre de Naboth dans le défi de toute loi - le péché des dirigeants et des aînés. On peut penser que les deux derniers étaient particulièrement des péchés d'Achab ou de Jezebel, et que le peuple n'en avait eu aucune part; Mais ceci est une vue erronée. Il ne fait aucun doute que lui et son incro mesure de la part de la plus grande part de tous les quatre, et donc ils ont reçu, comme nous le verrons actuellement, de loin la punition sévère. Mais tout comme les personnes adorées dans les sanctuaires que le roi a soutenu, tout comme ils ont pratiqué les abominations qu'il avaient présentées, alors avaient-ils approuvé sa politique en direction de Ben-Hadad - voir les mots de 1 km de 19: 1-21: 42, " Tes populations pour son peuple "- et la culpabilité de sang innocent, comme nous le savons (Nombres 35:33; Deutéronome 21:7; 2 Samuel 21:1.) repose sur la communauté jusqu'à ce qu'elle soit nettoyée dans le sang. Il est donc clair que, à l'époque où ce chapitre s'ouvre, le roi et les gens, bien que de degrés très différents, étaient à la charge des péchés du schisme, de l'idolâtrie, de l'infidélité à Dieu, de meurtre. C'est maintenant pour nous d'observer comment ces choses ont été expirées.
Maintenant, il y a deux principes qui sous-tendent toutes les transactions de la version rétroduite de Dieu avec ses anciennes personnes. Premièrement, ce péché est laissé, ou fait pour apporter ses propres sanctions. Par quod quis peccat par Idem Quoque Plectitueur Idem. Deuxièmement, que la peine est jamais correspondante avec le péché. Ce dernier est ce que nous appelons couramment le Lex Talionis. Nous avons eu des cas de travail de ces deux lois, mais surtout de ce dernier, dans les parties précédentes de cette histoire. Nous trouverons les mêmes lois en fonctionnement ici.
Pour considérer-
I. De ce que signifie Achab a été conduit à la mort et à Israël de vaincre.
II. Par quels instruments ces punitions ont été infligées.
III. De quelle manière ils ont été signalés comme les châties du péché.
I. En considérant les influences qui ont déplacé AHAB à la guerre et qui ont conduit à sa destruction, nous devons attribuer la première place à.
1. La perfidie de Ben-Hadad. Nul doute qu'il se classait dans la poitrine d'Achab qui, après avoir été traitées si magnanimement avec un ennemi prostré, après avoir traité un envahisseur insolent avec une générosité non échantillonnée, et après une alliance solennelle qui leur était faite, elle s'est classée dans son âme qu'un syrien Garnison, en épits de toutes les ambassades et de toutes les remontrances, devrait détenir la forteresse juive de Ramoth-Gilead et offrir ainsi une menace debout à Israël et à Juda. Mais n'a-t-il jamais eu lieu à lui que la conduite de Ben-Hadad n'était que la contrepartie de la sienne? Lui aussi avait oublié son bienfaiteur et son chargeur, à qui il était lié par une alliance solennelle; Il a toujours maintenu une garnison de prêtres idolâtre au cœur de la terre de Immanuel. La violation de la foi de Ben-Hadad n'était pas plus grande que la sienne. Probablement, il n'a jamais pensé cela quand il a débattu s'il devait monter contre Ramoth-Gilad. Il se souviendrait cependant qu'il n'avait que lui-même à blâmer pour cet acte de perfidie et il souhaiterait dévoué qu'il avait traité l'oppresseur comme il l'avait mérité; Il penserait peut-être que cela ne lui servait que pour sa faiblesse et sa péché. Nous voyons cependant qu'il est remboursé dans sa propre pièce, que la mesure qu'il a rencontrée à Dieu lui soit mesurée à nouveau. Le péché de trois ans avant de donner la première impulsion à la guerre et à la mort.
2. Les mensonges des faux prophètes. Il est à peine probablement que Achab aurait engagé cette guerre, mais pour le verdict unanime des quatre cents prophètes en sa faveur. Nous voyons dans la vision de Micaiah qu'un "esprit mensongère" était les principaux moyens employés pour se procurer l'automne (verset 22). Mais quels étaient ces prophètes et comment ils sont arrivés à prophétiser ainsi? Une chose est certaine, qu'ils n'étaient pas des prophètes de Jéhovah, et une autre chose est aussi claire, que s'agisse de prophètes de Baal, ou de la plupart probables, des prophètes des veaux, le faux système que Ahab avait soutenu devenue à eux un moyen de sa destruction. Le schisme ou l'idolâtrie, selon le cas, porte son fruit amer. Il a semé de se réveiller, il récolte aux délires. C'est un exemple remarquable du juste jugement du ciel que Ahab a attiré sa mort par les imposteurs qu'il avait chéris et condescendus. "Celui qui déteste la vérité sera la dupe de mensonges." Le péché des veaux aussi apporte sa propre rétribution.
Mais comment était-ce, ça vaut la peine de demander que ces quatre cents sycophants sont venus le conseiller ainsi? N'était-ce pas qu'ils prenaient leur queue de lui et ont prophétisé ce qu'ils savaient s'il vous plaît? Ils ont vu que le roi avait déjà pris sa décision - pour sa résolution a été prise avant d'être convoquée (1 Rois 19:4, 1 Rois 19:5), et ils pensaient que c'est plus sage de nager avec le ruisseau. Il peut être qu'ils ont été guidés par d'autres impulsions (verset 23) et ont été contraintes, ils ne savaient pas comment, à prophétiser comme ils l'avaient fait; Il peut s'agir honnêtement que Vox Populi pour le Vox dei, mais probablement le travail de leur esprit était-ce: «Le roi le souhaite. Jéhoshach assoit de cela. Les gens sont fixés. Nous devrions aller contre le bon sens et nos propres intérêts à résister. ".
Et le roi était donc une deuxième fois payé dans sa propre pièce. Ces prophéties martiales avaient été frappées dans son propre cerveau. Il souhaitait des mensonges et il les avait. Ses propres passions et fierté ont été reflétées, ont été résonnées, dans les voix de ses quatre cents soyeux. C'est le cas où l'histoire sacrée et profane fournit tant d'exemples, Homo Vult Decipi et Decipiateur. C'est ainsi que Dieu traite encore des trompeurs. Il leur laisse être trompé, pour être la proie de leurs propres fantaisies désordonnées. Il est notoirement à quel point les hommes trouvent dans la Bible ce qu'ils souhaitent y trouver; Comment toutes seules ils lisent leurs propres significations dans les mots des Écritures; Comment ils interprètent leurs injonctions par la règle de leurs propres inclinations. "Il nourrit des cendres; un cœur trompé lui a rendu de côté qu'il ne peut pas livrer son âme, ni dire, n'y a pas de mensonge dans ma main droite?" (Ésaïe 44:20). "Ephraïm est rejoint aux idoles: laissez-le seul" (Osée 4:17).
3. Le silence des prophètes du Seigneur. Pourquoi était-ce, nous ne pouvons pas nous aider à demander ici, pourquoi était-ce qu'il n'y avait pas de véritables prophètes présents, à cette crise de l'histoire d'Israël, de marcher et d'avertir le roi contre cette entreprise? Pourquoi les quatre cents trompeurs sont-ils laissés à leur manière? Nous voyons ici le fruit de la persécution, la récompense de ces dragonnades féroces que Jezebel avait maintenues contre l'ordre prophétique. Des hommes qui auraient pu être interposés pour prévenir cette expédition désastreuse, certains étaient morts, d'autres ont été bannis; Le roi et la reine avaient les ont taillés méchant avec méchanceté. Ils récoltent maintenant le fruit de ces mesures répressives. Leurs malédictions rentrent à la maison pour se rattraper. Elijah aurait peut-être sauvé le roi et le pays, mais il se cache de la colère de Jezebel ou est retiré par Dieu de l'arène de l'histoire. Micaiah Le Fils d'Imlah a abandonné la fin, mais Achab l'avait emprisonné et ne pouvait pas fouetter de prendre ses conseils et s'était persuadé que ses avertissements étaient les résultats de l'inimitié personnelle. Il est vrai que ce prophète n'était pas silencieux, mais clairement prédit la défaite et la mort; Mais Achab était de manière à ne pas considérer ses avertissements. Il avait dit à Josaphat que ce serait tellement. Cela ressemblerait à une lâcheté à influencer par ses vatications. Et ainsi il est laissé aux prophètes de son choix: aucune main n'est élevée pour l'arrêter: il passe directement dans la mâchoire de la mort, la victime de sa propre folie et de sa propre cruauté et de sa propre cruauté.
II. Les instruments de rétribution étaient-
1. Le roi que Achab avait épargné méchant. Nous avons déjà vu dans ce que le péché d'épargner le tyran Ben-Hadad était consisté. Il est maintenant que pour nous d'observer que cet acte insensé et impie a apporté sa propre némée particulière. C'était Ben-Hadad lui-même qui a dit: "Ne lutteur ni petit ni grand, mais avec le roi d'Israël seulement." La clémence mal appréciée de Ahab procure sa propre destruction. Avec la base Natures, il n'ait besoin que de les mettre sous obligation qu'ils ne peuvent pas éventuellement décharger, afin de provoquer leur inimitié amère. Mais il est beaucoup plus important d'observer ici que, dans la conduite de Ben-Hadad, nous pourrions voir une parabole de la vengeance cruelle qu'un péché chéri assumera souvent ceux qui sont souvent conquis et ensuite attachés à celui-ci. Le diable qui a été lancé les retours apportait avec lui sept autres diables plus méchants que lui-même (Matthieu 12:45). Nous sommes constamment aussi tendre aux péchés qui ont tyrannisé sur nous, tout comme Achab à Ben-Hadad. Au lieu de les tuer - les frapper en morceaux devant le Seigneur - nous laissons les racines de l'amertume dans le sol du coeur et qu'ils se lèvent et nous dérangent. C'est comme si ce paysan que nous avons tous lu, qui a trouvé une vipère sur le terrain, baenouillée du froid de l'hiver et mettait la bête venimeuse dans son sein de la réchauffer dans la vie. La première utilisation de son pouvoir restauré était de plier et de détruire son bienfaiteur. À quel point avons-nous souvent payé nos vices agréables!
2. Les Syriens qui étaient autrefois des sujets d'Israël. Il est bien de se rappeler ici que ces ennemis qui ont donné à Achab sa mort blessé à Ramoth étaient une fois sous le talon d'Israël (2 Samuel 8:6). Maintenant, nous voyons leurs relations inversées. La Syrie est maintenant devenue l'oppresseur permanent du peuple choisi. Nous avons déjà signalé certaines des étapes qui ont conduit à ce résultat. Le péché de Salomon et l'infidélité de l'Asaïle étaient des facteurs dans le changement. Mais la raison la plus influente était l'impeccabilité de Achab. Mais il y a trois ans, la Syrie se trouvait à sa miséricorde; Son pouvoir était complètement brisé. Mais Achab, si loin d'apprendre que le Seigneur était Dieu (1 Rois 20:13, 1 Rois 20:28), avait ignoré Le Seigneur, et a agi comme si le sien pouvait le chercher la victoire. Dans quelle mesure ces mêmes Syriens devraient être les instruments pour le fouetter.
3. Un archer inconscient inconscient. La flèche qui percait le corselet de Achab a été abattue "en simplicité", sans objectif délibéré, sans penser à frapper le roi. C'était une main invisible qui a guidé ce volet à sa destination. C'était vraiment "la flèche de la vengeance du Seigneur". (Cf. 2 Rois 12:17.) Il serait profondément instructif que nous pourrions connaître les pensées de ce malheureux roi, comme avec la flèche de son côté et le sang drainant de son Enroulées et formant une piscine écoeurante dans le puits du char, il était resté de ces misérables fatigués, heures jusqu'au coucher du soleil contre les Syriens. Sûrement, il savait enfin que "l'Éternel était Dieu" (1ki 18:39; 1 Rois 20:13, 1 Rois 20:28
III. Il ne reste plus que pour nous de considérer les circonstances de la mort d'Achab. Ceux-ci étaient de caractère aussi portuticuleux et exceptionnel pour marquer.
1. En tant que visitation directe de Dieu. L'armée, que l'argile a vaincue, le contingent de Juda, les citoyens de Samarie, les sujets des deux royaumes, ne pouvaient pas penser qu'une simple chance était arrivée à Achab quand ils se souviennent de.
(1) que cette mort avait été distinctement préparable. Pas une fois ou deux fois, mais trois fois avaient une voix prophétique pour lui une extrémité soudaine et honteuse (1 Rois 20:42; 1ki 21:19; 1 Rois 22:17, 1 Rois 22:28). De plus, Micaiah, le dernier de ces moniteurs, avait piqué sa réputation en tant que prophète de Dieu sur l'accomplissement de sa prédiction de catastrophe. Et son oracle n'avait pas été parlé en secret; Il avait fait appel à l'ensemble de l'Assemblée rassemblée autour des deux rois - et la fleur d'Israël et de Juda étaient présumées - et même aux pays voisins (verset 28, hébreux), d'être des témoins de ses mots, et ces mots étaient frais dans leur souvenirs.
(2) Comment le roi a rencontré sa mort. Car c'était bien sûr connu de l'armée que Achab s'était déguisée, tandis que Josaphat avait mis sa robe. Après la prophétie sinistante de Micaiah, nous sommes peut-être sûrs que les armées alliées surveilleraient, avec l'anxiété la plus grave, pour la question. Ils perçoivent que le roi lui-même n'était pas sans crainte; Ils se demanderaient si son déguisement se procurerait son évasion. Et quand à la fin de la journée, ils ont appris que Joshashache qui avait été monté comme un roi, et qui sur ce compte avait été exposé à un péril imminent, s'était échappé indemnisé, tandis que leur roi n'avait jamais été reconnu, avait été percée par Une flèche de la chance entre les articulations de son harnais et mortellement blessé, y avait-il un mais verrait le doigt de Dieu dans cette mort? Sûrement si les paroles du psalmiste ont ensuite été écrites, elles se produiraient à leur esprit: "Où dois-je passer de ton esprit, et où vais-je fuir de ta présence?" etc. (Psaume 139:9), ou cet autre psaume, "Dieu doit les tirer avec une flèche rapide; soudainement sera-t-il blessé" ( Psaume 64: 7 ), et le résultat serait que tous les hommes craignaient et déclarent le travail de Dieu (IB. 1 Rois 19:9), et avouer que c'était sa part. Les fugitifs qui ont volé dans la nuit sombre et noire à leurs maisons, comme des moutons sans berger, auraient appris une leçon au moins cette argile, à savoir; qu'il y avait un Dieu qui juge dans la Terre. ".
2. Comme la récompense appropriée de Dieu pour les péchés de cet âge. Nous avons déjà vu comment cette histoire met son cachet de reprobation sur.
(1) Le culte du mollet, dans la mesure où par les prophètes des veaux, le roi a été préparé dans cette entreprise. Mais le péché de Jéroboam n'était pas le péché spécial du règne d'Achab. Au contraire, le culte du mollet était plutôt éclipsé et éclipsé par les affreux idolâtres, qui avaient une fascination tellement plus grande pour le cœur diabolique de l'incrédulité. C'était la caractéristique de cette règne que les rites impurs de Baal et Astarte, les abominations des Amorites, ont été rétablies dans la terre. Nous voyons dans la mort d'Achab.
(2) L'excitation de sa part dans ce péché ( 1 ROIS 16:31 , 1 ROIS 16:32 ). L'idolâtrie qui avait désolé l'église était vengée par une horde d'idolâtres ravissant la terre et tue l'arc-idolater au combat. Il y a un Lex Talionis rugueux ici. (Cf. Jérémie 5:19 .) S'ils auraient une idolâtrie, ils devraient goûter à la miséricorde des idolâtres. Sur ce domaine, les prédictions de Moïse (Deutéronome 28:25), Samuel (1 Samuel 12:25) et Salomon ( 1 ROIS 8:33 ) rempli.
(3) Mais une récompense encore plus exacte et remarquable a assisté aux impuretés que Ahab avait pratiqué sous le nom de la religion. Il avait rempli la terre avec des prostituées. Quelle preuve du juste jugement de Dieu, c'était que ces personnes infâmes ont ajouté le déshonneur à sa mort! Il les avait maintenus à travers la vie: il devrait être associé à eux à sa fin. Les prostituées baignées dans la piscine qui a été rougie de son sang (versets 38, hébreux).
(4) La Connexion de la mort d'Achab avec le péché de libération de Ben-Hadad n'est pas moins remarquée. Qu'est-ce que cela signifiait que l'étrange commande maligne, "combattre ... seulement avec le roi d'Israël?" N'était-ce pas que le roi syrien, sur lequel Achab ne s'exécuterait pas vengeance, était devenu, dans les conseils de Dieu, un instrument de vengeance, un ministre d'exécuter la colère, contre l'oint de l'Éternel? "Ta vie devra faire sa vie" -Il était donc que chaque esprit religieux interpréterait si singulier et, compte tenu des circonstances (1 Rois 20:1.), Donc, sinon sinon inexplicable un mot de commande. C'est comme si Ben-Hadad avait proclamé que sa mission était principalement de régler les arriérés de justice longue avec ce méchant Achab.
(5) Comment le meurtre de Naboth était vengé de la journée honteuse, il est à peine nécessaire de souligner. Il y avait une plaie de représailles stricte pour la plaie, la bande de rayures, le sang pour le sang, le déshonneur de déshonneur. Il y en avait beaucoup, à part Jéhu et Bidkar, qui rappellerait la menace féroce menaçante de la Tishbite (1 Rois 21:19); Beaucoup, outre les prêtres et les prophètes, se souviendront de l'axiome de leur loi, "sang défile la terre", etc. (Nombres 35:33), ou penserait ce jour-là de la journée de la Doit dit "Précepte de Noah", "Whoso ShedDeth Homme de l'homme, par l'homme, son sang sera levé" (Genèse 9:6). Les aînés de Jezreel, oui, et Jezebel elle-même ont compris que le sang de Naboth avait pleuré du sol et que le cri était venu dans les oreilles du Seigneur de Sabaoth. C'était son pied qui a été plongé dans le sang de ses ennemis (Psaume 68:28).
Et cette mort ignomineuse - dans quel contraste net est-il avec la vie indolente, luxueuse et sensuelle! "La maison d'ivoire qu'il a fait", quelle ironie nous pouvons voir dans ces mots! "Shalt Thou règne, parce que tu serais le plus proche de cedar ... il sera enterré avec l'enterrement d'un âne", etc. (Jérémie 22:15, Jérémie 22:19 ). Les villes qu'il a construites, les victoires qu'il a gagnées, à quel point ces exploits sont pauvres et vides que ces exploits semblent au bord de la piscine de Samarie et que le cadavre livide et taché sanguin traîné du char! Le poète latin demande à quoi tous ses plaisirs, voyages, connaissances, peuvent profiter d'un homme qui doit mourir après tout; Mais la question se présente avec une force de dix fois lorsque la fièvre falsifiée de la vie est suivie d'un tel sommeil, par un rêve, comme Achab. "Cela avait été bon pour cet homme s'il n'était pas né" (Matthieu 26:24).
Et la mort d'Achab a été suivie de la dispersion de son armée. Lorsque la proclamation a sonné à travers l'hôte, "chaque homme à son pays" et quand les rangs détectés ont été brisés précipitamment, et le cavalier et la camarade ont fui la vie, puis la part d'Israël dans les péchés d'Achab et Jezebel était en partie expiée . Il n'y avait pas un homme mais savait pourquoi "les enfants d'Israël ne pouvaient pas se tenir devant leurs ennemis". "Il y a une chose moulée au milieu de toi, O Israël." (Josué 7:12, Josué 7:13). Baal les avait troublés, avait fait des hauteurs de Ramoth très vallée d'Achour.
Homélies par J.A. Macdonald.
Mauvaise compagnie.
Selon l'ordre des chapitres de la LXX; qui est probablement l'ordre original ou vrai, 1 Rois 20:1. devrait précéder immédiatement ceci. Puis, après l'histoire de la guerre entre Ahab et Ben-Hadad, ce chapitre s'ouvre naturellement: "Et ils ont continué trois ans sans guerre entre la Syrie et Israël." Au cours de la troisième année de cette paix, Josaphat a visité Achab; De cette visite, de cette visite se sont déroulées de sérieux événements qui nous sont admisons que nous devrions éviter la société des méchants.
I. Bad Company compromise le caractère.
1. Cela blesse la morale.
(1) La carrière antérieure de Josaphat était incapable. Il est fortement recommandé de sa fidélité à Dieu et à zèle contre l'idolâtrie (2 Chroniques 17:1).
(2) Son première faute était de sanctionner le mariage de son fils Jehoram avec AthalieH la fille d'Achab (2 Rois 8:18, 2 Rois 8:26).
(3) Cela a conduit la voie à la faute supplémentaire de cette visite amicale à Achab mentionnée ici, pour laquelle il a été réprimandé par "JeHu le fils de Hanani le voyant" (2 Chroniques 19:2
(4) Encore une fois encore, nous le trouvons tomber dans un piège similaire. Il a accepté avec Ahaziah le fils d'Achab, un méchant Scion de la méchante maison, conjointement pour équiper une flotte au port d'Ezion-Geber, sur la mer de lit, pour naviguer à Ophir pour l'or. Dans cela, il a également engagé la colère du Seigneur et a subi la perte de sa flotte (verset 48; 2 Chroniques 20:35-14). Remarque: une faute est comme une graine, fructueuse "après son genre". Une faute une fois engagée prépare la voie à une répétition.
2. Il endommage la réputation.
(1) La réputation est un caractère estimé par des hommes. Cette estimation peut ou non être juste; Pour que les hommes puissent juger mal grâce à l'ignorance des circonstances qui mettraient un nouveau teint à la conduite. Par conséquent, les jugements devraient être charitables et non formés trop à la hâte.
(2) Mais c'est une maxime chez les hommes, généralement vraie, que "vous pouvez connaître un homme de ses amis". Les amitiés impliquent des sympathies. Cela avait été préférable que la réputation de Joshashache n'avait jamais fait d'affinité avec la méchante maison d'Ahab.
(3) Ce principe s'appliquera aux livres. D'où la maxime Kindred Maxim ", vous pouvez voir un homme dans sa bibliothèque." C'est assez grave lorsque le journal ferme la Bible; C'est pire lorsque la Bible est négligée par la préférence de littérature fictive sensationnelle.
3. Il altère l'influence.
(1) Ceci suit. Le caractère est une influence. La réputation est une influence. Les conseils seront facilement reçus d'un homme authentique, qui provenant d'un caractère artificiel serait repoussé.
(2) Quel pouvoir pour le bien ou le mal est une influence morale! Voir le mal exemplifié en Israël sous Achab et Jezebel. Voir le bien à Juda sous Josaphat. LEÇONS: Laissez votre personnage être vrai. Gardez jalousement votre réputation. Regardez-les pour votre influence.
II. La mauvaise compagnie compromet le bonheur. Parce que-
1. Le bonheur est impliqué dans le caractère.
(1) Cette vérité est abondamment illustrée dans l'histoire sacrée. Des exemples sont fournis dans le texte. L'histoire laïque enseigne cette vérité. L'expérience quotidienne l'évite.
(2) Il est donc difficile de convaincre les individus de cela de les mener à abandonner le péché et de jeter leurs énergies entièrement dans le service béni de Dieu. Le bonheur est proportionné à l'exhaustivité de la consécration. Cette consécration ne peut être réconciliée avec l'amitié du monde (Jaques 4:4).
2. La bonté est affligée.
(1) Josaphat n'était pas long dans la compagnie d'Achab avant que son oreille n'ait été offensée par des mots horribles. "Je le déteste." Qui a haïs Achab? Micaiah, le prophète fidèle du Seigneur. Cela ne ressemble-t-il pas à une déclaration de haine contre le Seigneur? (Voir Proverbes 14:31; Proverbes 17:5; Zacharie 2:8. ).
(2) Pourquoi Achab déteste-t-il Micaiah? "Car il ne prophétise pas bien me concernant, mais mal." Parce qu'il ne falsifie pas la vérité de Dieu pour me flatter. Parce qu'il ne joue pas le diable pour me plaire, comme ça quatre cents! Note: La haine à Dieu signifie l'amour à Satan.
(3) De tels sentiments étaient pénibles aux sentiments de Josaphat. À la répulsion de son âme juste, il donna une expression (mais trop faible) dans la remontrance, "laissez le roi le dire." La conversation de tels que chez la sympathie avec le mal offrira le bien proportionnellement à leur pureté.
3. Il mène les problèmes les plus méfiants. Car les persuasions des méchants sont subtiles.
(1) En présence de Josaphat ", dit le roi d'Israël à ses serviteurs, sache que Ramoth à Gilead est la nôtre et que nous soyons immobiles et que nous le prenons pas hors de la main du roi de Syrie?" C'était une ville considérable de la tribu de Gad de l'autre côté Jordanie et une des villes de refuge. C'était l'une des villes que Ben-Hadad, par la lettre de son alliance, était tenue de restaurer (voir 1 Rois 20:34). La cause d'Israël était évidemment juste.
(2) Ensuite, se tournent vers Jehoshaphat, a déclaré Achab, "Wilt tu vas avec moi pour me battre à Ramoth-Gilad?" À laquelle, emportés avec la justice évidente de la cause, Josaphat a répondu: "Je suis comme tu es art, mon peuple comme ton peuple, mes chevaux comme tes chevaux." C'était trop fort un compliment à Achab et à son peuple, et la réponse était trop prête. Nous ne pouvons pas championner toutes les juste cause. Il peut être faux de défendre une bonne cause de la méchante entreprise.
(3) repousser lui-même, comme un homme pieux devrait faire, "dit Joshashache à la roi d'Israël, se renseignerai, je te prie, à la Parole du Seigneur." Un homme bon cherche à prendre Dieu avec lui, tant qu'il aboutit dans cette Sainte Société, il est en sécurité. Mais laissez-lui attention qu'il ne serait pas persuadé par les méchants de la renseigner.
(4) Achab était égal à l'occasion. Il avait quatre cents prophètes prêts avec une bouche prononcée pour la guerre, et cela aussi, au nom du Seigneur. Cette compagnie de hireling n'a toutefois pas satisfait à Josaphat, mais il est néanmoins tombé dans leur piège. Il aurait dû se prévaloir de l'occasion de se retirer de le donner dans la prophétie de Micaiah; Mais, sous le charme de l'influence perverse de Achab, il est allé à la bataille et a eu des ennuis. Il n'y a pas de sécurité dans la société des méchants.
4. Il provoque des jugements de Dieu.
(1) Le bon participant dans les plaies de leurs méchants associés. Jososhaphat a à peine échappé, à travers la miséricorde de Dieu, avec sa vie; Et il a subi la perte de nombreux hommes (voir Apocalypse 18:4). La volée qui reste à l'écart n'est pas empêtrée dans le Web de l'araignée.
(2) les bons arrêts divins pour leur propre péché. Le péché de l'amitié avec les ennemis de Dieu. Le péché telle amitié doit infailliblement occasion. Telle était l'expérience de Josaphat (voir 2 Chroniques 19:2). Tel sera à vous. Évitez-y .-J.A.M.
Le faux et le vrai.
Il n'y aurait pas de monnaie contrefaite s'il n'y avait pas de sterling; Donc, non plus il n'y aurait pas de faux prophètes s'il n'y avait pas de vrai. Parce qu'il y en a à la fois, leurs qualités doivent être testées, que nous pouvons refuser la parasite et valoriser le véritable (voir Jérémie 23:38). À cette fin considérons-
I. Tests à ne pas faire confiance.
1. L'épreuve de la profession.
(1) les prophètes de Ahab "prophétisés". C'est-à-dire.
(a) Ils ont utilisé des modes habituels avec des prophètes pour se procurer des informations du ciel. C'étaient des sacrifices, la prière, la musique (voir 1Sa 10: 5, 1 Samuel 10:6; 2 Rois 3:15), et , lorsque le temps est autorisé, jeûne.
(b) Ils ont utilisé des modes habituels avec des prophètes pour communiquer les informations lorsqu'elles sont reçues. "Zedekiah, le fils de Chenayaanah, lui a fait des cornes de fer: et il dit, dit dit le Seigneur, avec ces Shalt Tu poussons les Syriens, jusqu'à ce que tu les aies consommées" (cf. Jérémie 27:2; JER 28: 1-17: 18). Le "Horn" était le symbole d'un roi (voir Daniel 7:24; Apocalypse 17:12 ). Celles-ci étaient "deux" pour représenter Achab et Josaphat, Israël et Juda. Ils étaient de "fer" pour exprimer la force (voir Daniel 2:40). La prophétie était que, aidée par Josaphat, Achab devrait pousser les Syriens à la destruction.
(2) Ils ont prophétisé "au nom du Seigneur". Certains pensent parce que leur nombre correspondait à celui des prophètes de Ashere (1 Rois 18:19) C'étaient la même chose, s'être échappé lorsque les prophètes de Baal étaient tués au Brook Kishon ( 1 Rois 18:40). Si tel est le cas, leur profession à cette occasion a été conçue pour tromper JEWOSHAPHAT (voir Jérémie 23:30).
(3) Quoi qu'il en soit, il y avait suffisamment de profession, mais c'était creux et s'est avéré de manière concluante que la profession ne doit pas être considérée comme un test de vérité.
2. Le test des nombres.
(1) Voici "Quatre cents" qui a prophétiquement prophétiquement au nom du Seigneur. Contre ce nombre Micaiah, le Fils d'Imllah est seul; Pourtant, la vérité de Dieu est avec lui contre la multitude. "La vérité n'est pas toujours à déterminer par le sondage. Ce sont des chiffres nets, mais le poids, qui doit le transporter au Conseil des prophètes" (Bishop Hall).
(2) Cette instance ne reste pas seule. La majorité était malade contre Noé. Elie était dans la minorité sur Carmel, mais il avait raison. Jésus avait toute l'église juive contre lui, bien qu'il était la vérité elle-même.
3. Le test d'unanimité.
(1) Les quatre cents étaient unis contre Micaiah. Parfois, il y a une unanimité de ce type contre un objet commun, sinon il y a peu d'accord. Hérode et Pilate se sont fait des amis en opposition à Jésus.
(2) Mais ces prophètes ont été convenus entre eux. Ils semblent tous avoir suivi les dirigeants de Zedekiah. "Et tous les prophètes prophétisés, en disant, allez à Ramoth-Gilead, et prospérer: car le Seigneur le livrera dans la main du roi.".
4. Comment cet argument porte-t-il sur l'autorité de l'Église?
(1) Il est plaidé que l'Église, qui est pratiquement comprise comme le clergé en conseil, a le pouvoir de lier la conscience en matière de foi. Les arguments invoqués à soutenir ce point de vue sont généralement basés sur des revendications de profession, de chiffres et d'accord.
(2) D'autre part, le. La définition de l'Église est interrogée et les réclamations sont refusées comme insuffisantes pour leur objectif, car par eux, les prophètes de Ahab pourraient s'avérer vrai!
II. Tests qui peuvent être approuvés.
1. Les témoins devraient être honnêtes.
(1) Les prophètes de Ahab étaient intéressés par leur témoignage. Ils ont apprécié le patronage du roi et ils ont dit ce qu'ils savaient le satisfaire. Leur témoignage est donc ouvert à la suspicion.
(2) Micaiah, au contraire, n'avait rien à gagner, mais tout pour perdre, en prenant son cours. Il connaissait le caractère du roi. Il a été importuné par le messager du roi pour être d'accord avec les prophètes du roi. Il avait déjà souffert de sa fidélité, car il semble avoir été apporté de la garde d'Amen, dans la prison de laquelle il avait probablement de trois ans. En flatteur Achab, il pourrait maintenant obtenir une libération, mais en prenant un cours opposé, il ne pouvait que s'attendre à revenir à la prison. Les probabilités étaient également contre lui, car au cours des deux dernières batailles, AHAB, sans l'aide de JEWOSPHAT, peigna les Syriens. Le roi d'Israël devait-il maintenant «retourner en paix» ce que Micaiah peut-il attendre?
(3) Rien que la conscience qu'il prononçait la vérité de Dieu pourrait rendre compte du Fils d'Imlah rencontrer délibérément tout cela. Et seulement sur ce terrain pourrait espérer une faveur de Dieu. Suspicion, donc, quant à l'honnêteté de Micaiah, est hors de question.
(4) Mais peut-on plaider que l'honnêteté des ecclésiastiques qui encadraient les décrets des conseils est au-delà de la suspicion? En décrétant l'infaillibilité de l'évêque de Rome, par exemple; Sétaient-ils désintéressés, quand ils savaient à quel point il serait la réputation d'un tel attribut, et quand ils savaient ce que le méconcé et le pouvoir de blesser étaient déviés dans ses mains?
2. Ils devraient avoir une authentification miraculeuse.
(1) Il est facile de dire: "Ainsi dit le Seigneur," mais pas aussi espé de l'évider. Les quatre cents pourraient le dire, mais ils ne pouvaient montrer aucun miracle pour prouver qu'ils parlaient de Dieu.
(2) C'était autrement avec Micaiah. Pour, avec les Juifs, nous présumons qu'il était ce prophète qui "a prophétimé le mal concernant Achab" et a authentifié son message par le signe du lion détruisant son garçon de désobéissance (cf. 1 Rois 22:8 avec 1 Rois 20:35-11).
(3) Le clergé en conseil peut revendiquer une autorité divine pour leurs décrets, mais à moins de pouvoir vérifier leur réclamation par des signes adéquats qu'ils présument lorsqu'ils imposent.
3. Leur témoignage devrait être agréable à la Parole de Dieu.
(1) "Micaiah a dit, comme le Seigneur vieillit, ce que le Seigneur te dit, que je parlerai. La seule question pour nous dans ces jours-ci est la suivante: est-ce que le témoignage est agréable à la Bible? Celui-ci nous connaissons par des preuves infaillibles à être la Parole de Dieu. "Mais," mais ", il est opposé", la Bible a besoin d'une interprétation faisant autorité et qui doit interpréter mais l'Église? "À laquelle nous pouvons répondre, et que l'Église a encore besoin d'une interprétation faisant autorité et qui doit encore Interpréter le bus la Bible? L'autorité de la Bible est admise; celle de l'Église est en question.
(2) Le droit de jugement privé doit être maintenu. Pour l'exercice de ce droit, nous aurons chacun d'entre nous de donner son compte à Dieu. Cette chose mal définie, l'Église, ne peut pas nous libérer de cette obligation. Nous ne pouvons pas mettre notre jugement et notre conscience dans la commission. - J.A.M.
La prophétie de Micaiah.
Il est évident du texte et de 1 Rois 22:8 que ce n'était pas la première fois que Ahab et Micaiah s'étaient rencontrés. Les Juifs supposent, apparemment avec raison, que Micaiah était ce prophète qui, quand Achab a envoyé Ben-Hadad à l'absence d'une alliance, dit au roi d'Israël: "Sonh dit l'Éternel: Parce que tu as laissé sortir de ta main un homme À qui j'ai nommé une destruction totale, la vie va-t-elle aller pour sa vie, et tes gens pour son peuple "(voir 1 Rois 20:35-11). En considérant la prophétie de Micaiah maintenant devant nous, nous remarquons.
I. qu'il est préféré avec une sally d'ironie.
1. Il répond au roi dans les mots de ses prophètes.
(1) cf. 1 ROIS 22: 6 , 1ki 22:12, 1 Rois 22:15.
(2) Ces mots sont équivoques. "Le Seigneur le livrera dans la main du roi." Quel roi? "Le roi" peut signifier soit Achab à Ben Hadad. Quelle? Ce n'est pas clair; Pour le mot "il" est fourni. Est-ce que Ramoth-gilead ou autre chose qui doit être livré dans la main du roi (d'Israël)? Ou est-ce le roi d'Israël ou quelque chose d'autre à être livré dans la main du roi (de la Syrie)? Quel genre de prophétie est-ce?
(3) L'énonciation de ces prophètes ressemble à celles des oracles païennes, dont les échantillons appropriés sont donnés par A. Clarke: «L'Oracle Delphic a parlé ainsi de Crésus, qu'il a compris à sa propre destruction: 'Crésus, Halym Penetrans , Magnum Subverter OPUM VIM; ' Ce qui est de dire: «Si vous marchez contre Cyrus, il vous renversera» ou «vous le renverrez». Il a fait confiance à ce dernier, le premier a eu lieu. Il a été gravé, mais l'oracle a maintenu son crédit. Donc, dans ce qui suit: 'Aio tea, Aeacida, Romanos Vincere Posse. Ibis Redidibis Hnunquam à Bello Peribis.' Pyrrhus, roi d'Epirus, compris par ceci qu'il devrait conquérir les Romains, contre qui il faisait la guerre; mais l'oracle pourrait être ainsi traduit: «Les Romains doivent vous surmonter. ' Il a fait confiance à la première, a fait une guerre infructueuse et a été surmontée; et pourtant le prêtre jonglical a sauvé son crédit. Cette dernière ligne est capable de deux significations opposées: «Tu vas aller, tu ne reviendras jamais, tu ne shals jamais en guerre," Ou, tu vas aller, tu ne reviendras jamais, tu périssais en guerre. "".
2. Mais il répète ces mots avec une expression significative.
(1) La répétition nue, avec une emphase appropriée, des mots équivoques des faux prophètes serait un coup dur d'ironie. Mais quand mettre l'accent sur l'emphase a été ajouté ton, geste, jeu de fonctionnalités, l'ironie deviendrait très intéressante.
(2) Ce sarcasme de Micaiah est digne de comparer avec celui de Elijah (voir 1 Rois 18:27). "Allez prospérer." Cette assurance de tes prophètes est suffisamment vague pour encourager la confiance d'un Simpleton!
3. Dieu utilise une terrible rhétorique dans sa colère.
(1) L'ironie et le sarnasme sont adaptés aux armes à faire contre ceux qui n'ont ni la conscience ni la raison (voir Proverbes 26:3). Achab était un homme de cette classe. Témoin de la logique de sa haine (verset 8). Il sentit la piqûre (verset 16).
(2) Ces armes sont formidables entre les mains du Tout-Puissant (voir Psaume 2:4, Psaume 2:5; Psaume 37:13; Proverbes 1:24-20; Ecclésiaste 11:9; "388"> Malachie 2:17 et Malachie 3:1; Romains 2:1).
II. Que cela se compare favorablement à celle de ses concurrents.
1. Son fardeau est l'inverse des équivoques.
(1) Il y a dans la prophétie sacrée un double sens, mais le son est certain. Ce n'est pas un dubiété, mais une variété de sens, un développement, une évolution, telle que nous trouvons dans une graine qui s'ouvre d'abord dans la lame, puis dans l'oreille et éventuellement dans le maïs complet à l'oreille.
(2) Cette prophétie de Micaiah a donné une réponse distincte à la question d'Achab (verset 13). Le conseil était de s'abstenir. Ces "moutons". Le mouton n'est pas une créature adaptée au combat. Ils n'ont "pas de berger". Leur roi, abandonné par l'Esprit de Dieu, n'a pas les qualités d'un berger. Donc "laissez-les retourner tout homme à sa maison en paix.".
(3) Mais le conseil contient une prophétie. C'est à cet effet: leur roi qui devrait être leur berger, tombera à Ramoth-Gilead, et son peuple sera comme des moutons, "dispersé sur les montagnes" par le pouvoir de l'ennemi (comparer Zacharie 13:7).
2. La vision montre que tous les mondes sont sous contrôle divin.
(1) "J'ai vu le Seigneur assis sur son trône." C'était une comparaison avec la scène devant lui, décrit le verset 10. Achab et Josaphat sont intronisés comme des rois sur la terre; Mais il y a un roi dans les cieux en avant au-dessus d'eux.
(2) "Et toute l'armée du ciel debout par lui sur la main droite et à gauche." L'hôte du ciel se tenait pendant que Jéhovah était assis. Ils attendaient ses commandes. Ceux de sa "main droite" probablement de rendre des services de bienveillance; ceux de sa "gauche", des services de jugement.
(3) Ensuite, vient dans un autre type d'agence (versets 20-23). Cette scène est analogue à celle décrite dans le livre de travail (voir Job 1:6; Job 2:7). Les choses au paradis, les choses sur la terre, les choses sous la terre, toutes servent les objectifs de la Divine Providence (voir Job 12:16; 2 Thesaloniciens 2:11, 2 Thesaloniciens 2:12; Apocalypse 20:7, Apocalypse 20:8
(4) La localisation de Achab a montré à quel point il était pleinement sous le contrôle de l'esprit de mensonge. Ceci est vu dans son ressentiment insensé contre Micaiah. En se tournant vers Jososhaphat, a-t-il déclaré: "Je ne t'ai pas dit qu'il se prophétiserait sans bien me concernant, mais mal?" comme si les propres énoncés de Micaiah pouvaient contrôler la providence de Dieu. Ensuite, tournant vers ses officiers, il avait retrouvé Micaiah, retourna à la prison où Achab savait qu'il pouvait le trouver (cf. verset 8 avec des vers 26, 27). Donnons une idée due au mot plus sûr de prophecy.-j.a.m.
L'argument de la méchanceté.
La Bible est un livre de textes car c'est un livre de types. Il ne prétend pas donner des histoires complètes, mais fait référence aux archives publiques pour celles-ci (voir Jos 10:13; 2 Samuel 1:18; 1 Rois 11:41; 1 Chroniques 9:1). L'inspiration choisit des histoires d'incidents typiques ou représentatifs pour faire ressortir les principes de la grâce et de la vérité de Dieu. Dans la scène devant nous, nous avons des types de méchanceté à Zedekiah et à Achab, celui ecclésiastique, l'autre civil, qui peut être étudié de manière rentable dans les arguments qu'ils utilisent avec Micaiah, le représentant de la vérité de Dieu. Ces arguments sont-
I. Rage contre la vérité. La raison est évidente, à savoir; Parce que la vérité est la pire qui puisse être dit de la méchante.
1. C'est le pire qui puisse être dit de leur caractère.
(1) Cela montre leur égoïsme. L'un objet d'Achab était que "bon" pourrait être prophétiqué pour lui. Pour gagner cela, il s'est vendu à ses quatre cents menteurs. Ces menteurs, pour gagner le patronage de Achab, ont vendu leurs consciences. Parce que Achab ne pouvait pas obtenir de flatterie de Micaiah, il le détestait.
(2) Il montre leur folie. Pour quelle était l'égoïsme d'Achab mais la tromperie de soi? Le patronage des menteurs ne pouvait pas convertir le mensonge en vérité, la persécution d'un véritable homme ne convertit pas la vérité en mensonge. Zedekiah, en trompant Achab, a trompé sa propre âme. Tout le péché est folie.
(3) Il évacue leur dégradation, car il leur prouve être les dupes et les serfs des esprits infernaux. La dégradation peut-elle aller plus bas?
2. C'est le pire qui puisse être dit de leur destin.
(1) Les méchants doivent être détruits dans le temps. Achab en particulier était de tomber à Ramoth-Gilead. De cette bataille, il était "de ne pas revenir en paix". Zedekiah devait "aller dans une chambre intérieure pour se cacher", comme l'avait fait Ben-Hadad (1 Rois 20:30), et là pour rencontrer son destin. Alors que la mort juste est une entrée de la gloire, c'est le "roi des terreurs" aux méchants (voir 1 Corinthiens 15:55-46). La piqûre est ici:
(2) Les méchants doivent être détruits dans l'éternité. L'alarme avec laquelle les anciens ont reçu des prédictions de maltraitance à leurs cadavres découlent de leur appréhension qu'il a présagé une rétribution posthume sur l'âme. Les chiens léchant le sang d'Achab suggèrent que les diables ne seraient pas seulement les instigateurs, mais aussi les instruments de sa ruine.
(3) Qui peut estimer les horreurs de la damnation? La vérité sera le pire qui peut être dit de la perte. Est-ce merveilleux, alors que les méchants devraient abhorter la vérité?
3. Ils sont donc contraints à l'hypocrisie.
(1) Pour leurs propres sakés, ils doivent jouer de l'hypocrite. Ils dissimulent leur égoïsme et affectent la générosité, conscient de la faim de leur âme de base pour venir honnêtement à la journée, ils deviendraient odieux. Ils cachent leur folie et affectent la sagesse de peur qu'ils ne subissent de mépris.
(2) Pour le souci de la société, les méchants hommes sont des hypocrites. Étaient-ils honnêtement connus l'un de l'autre, le respect et la confiance seraient à la fin; En fait, la société serait impossible. Il n'y a pas d'amitié en enfer.
II. Le ressentiment de la violence.
1. La logique des méchants est faible.
(1) La discontion de Zedekiah était pertineuse: «De quelle manière l'esprit du Seigneur de moi pour lui dire?" Il a supposé ce que Micaiah n'avait pas concédé, qu'il avait déjà eu l'esprit du Seigneur. Micaiah l'avait déclaré au contraire d'avoir été influencée par un "esprit" d'une description très différente. Zedekiah a également nié ce qu'il devrait avoir réfuté, à savoir; que Micaiah a eu l'esprit du Seigneur.
(2) Achab voulait qu'un prophète du dieu de la vérité raconte de me faire plaisir de lui faire plaisir. Il a trouvé quatre cents pour lui dire des mensonges, prétendument au nom du Seigneur. Mais l'un homme honnête qui lui a dit la vérité qu'il emprisonnée, parce que la vérité ne lui plaisait pas. Pourtant, la vérité était ce qu'il a adressé à dire. Quelle raison y a-t-il dans tout cela?
(3) Quel pécheur y a-t-il dans notre journée qui peut se défaire de la folie? (Voir Pro 13:19; 1 Corinthiens 3:19 .).
2. La force du méchant est la tyrannie.
(1) La raison de Zedekiah était dans son poing (1 Rois 22:24). "Quelle direction?" Du poing à la joue? Les lâches américains d présente cet argument avec un conseil de quatre cents ecclésiastiques sur lui et le pouvoir civil dans la réserve. Alors, Jésus était insulté (voir Matthieu 26:57-40). Ainsi étaient les confesseurs protestants. Les faux prophètes ont déjà été les pires ennemis du vrai. Micaiah n'a pas retourné le coup, mais a référé la décision à Dieu. Vrais prophètes brandissent autre que des armes charnelles.
(2) La raison d'Achab était dans ses pots-de-vin et ses prisons. Micaiah ne pouvait pas être cajolée car les quatre cents étaient donc, a donc dit que le roi d'Israël, prenait Micaiah, le ramène à Amen au gouverneur de la ville et de rejoindre le fils du roi, et dit: Son Courrier en prison et le nourrissez de pain d'affliction et d'eau d'affliction jusqu'à ce que je vienne en paix. ".
(3) Mais la vérité n'est pas vaincue ainsi. Dans quelle mesure était confiant Achab qu'il devrait "venir en paix"! Et c'est que Achab qui a trois ou quatre ans auparavant si sagacieusement à Ben-Hadad, "Ne laissez-la pas que ce que ce soit sur son harnais se vanter comme il le putait." La persistance dans le péché n'a pas affûter les esprits des hommes. Le temps vérifie la vérité. À ce vindicator, Micaiah a attiré l'attention des personnes (1 Rois 22:29).
(4) Mais où était Josaphat? Il était silencieux quand il aurait dû parler pour le prophète de Dieu. Voir l'influence de la mauvaise compagnie. "Donc, le roi d'Israël et Josaphat, le roi de Juda monta à Ramoth-Gilad." Hélas, Josaphat! -J.a.m.
Leçons de la bataille.
Après avoir éliminé Micaiah en l'envoyant en prison avec un tarif difficile, la récompense de sa fidélité, Achab et Joshashach ont rassemblé leurs forces et se sont assemblées pour se battre pour la récupération de Ramoth-Gilead. Les événements du jour show-
I. Cette prophétie peut avoir tendance à être accomplie.
1. Les mots de Micaiah ont influencé la conduite d'Achab.
(1) Bien que Achab avait emprisonné le prophète, il ne pouvait pas bouleverser l'influence de sa prophétie. Donc, en vue d'éviter son effet, il a proposé de se déguiser. Il parle de lui-même à la troisième personne (1 Rois 22:30), Ainsi (ים), "il [Strip] se déguise lui-même - une forme de discours, peut-être considérée comme Convient à une action dans laquelle il devait apparaître comme une troisième personne. Pour compléter la tromperie, si nous suivons la LXX; il a induit Joshashat pour mettre sur ses robes (Achab).
(a) Notez la subtilité des méchants. La proposition d'Achab à Jososhaphat était apparemment pour lui donner le poste d'honneur pour commander l'armée. Cela aussi peut avoir suggéré l'utilisation de la troisième personne en parlant de lui-même. Le vrai but de Achab était de me détourner de lui-même la fureur de la bataille; Et probablement il espérait que Josaphat pourrait être tué. Dans ce cas, son gendre succéderait au trône de Juda et il pourrait peut-être le gérer afin de servir ses propres fins.
(b) Dans tout cela, nous voyons le danger de la mauvaise compagnie. Nous voyons de même dans le triste fait que Josaphat devrait devenir une partie à une intention de falsifier la Parole de Dieu!
(2) Mais dans quelle mesure les inutiles sont des déguisements lorsque la providence de l'omniscience est concernée! Achab pourrait se cacher des Syriens, mais il ne pouvait pas se cacher de Dieu. Il ne pouvait ni se cacher d'anges et de diables, qui sont des instruments de la providence divine, qui influencent toujours les hommes et même les lois naturelles, ou des forces de la nature. Remarque: aucun déguisement ne profitera pour échapper au contrôle et à la rétributions de la Journée du jugement.
(3) Cependant, par son déguisement Achab, involontairement, a aidé la prophétie. "Le roi de Syrie a commandé ses trente et deux capitaines qui dirigèrent sur ses chars, en disant, ne se bat pas avec petit ni grand, sauf seulement avec le roi d'Israël." Supposons que Achab avait été dans la place de Josaphat et était tombé entre les mains des capitaines, qu'est-ce qui serait devenu des mots d'Elie? (Voir 1 ROIS 21:19 .) Mais comme les choses élaborées ces mots sont devenus littéralement vrai.
2. Ils ont également influencé la conduite des Syriens.
(1) Les Syriens seraient au courant de la prophétie de Micaiah Dooming Achab à tomber chez Ramoth-Gilead. Car dans un pays de la taille du Nord du Pays de Galles, Samaria se disant de Ramoth-Gilead Seulement 30 milles, la nouvelle de cette réunion publique des rois et du concours de prophètes ne pouvait pas être un secret. Achab faciliterait la publication des encouragements qu'il avait sur les quatre cents, de frapper la terreur dans les Syriens; Mais où la nouvelle de ses encouragements a été allée, les mots de Micaiah voyageraient également.
(2) Probablement cette intelligence a déterminé les Syriens à "ne se battre que contre le roi d'Israël", dans lequel ils auraient le dieu d'Israël avec eux, la formidabilité de l'hostilité dont ils avaient vécu dans les deux dernières batailles (comparer 2 Chroniques 35:21, 2 Chroniques 35:22). Pour ce, Josaphat a probablement été redevable pour l'épargne de sa vie, car "Dieu déplaçait les Syriens pour partir de lui" (voir 2 Chroniques 18:31). Et probablement ils ont été influencés par celui-ci d'accepter la proclamation à dissoudre, lorsque la mort d'Achab est devenue connue (cf. 1 Rois 22:17, 1 Rois 22:36).
3. Notez une illustration remarquable de ce principe dans le zèle de Jéhu dans l'extermination de la maison d'Achab (voir 2 Rois 9:25, 2 Rois 9:26; 2KI 10:10, 2 Rois 10:11, 2 Rois 10:16, 2 Rois 10:17). Ceux qui "recherchent", "hâte de la venue de la journée de Dieu" (voir 2 Pierre 3:12).
II. C'est néanmoins que la main de Dieu est dedans.
1. Ceci était évident dans le cas de Achab. Le but de Ben-Hadad devait-il être tombé dans ses mains, n'est pas enregistré. Retournerait-il le compliment de Achab de le libérer avec une alliance? Voulait-il montrer à Achab comment il aurait dû l'avoir traité?
(2) Mais Dieu avait d'autres moyens que les capitaines de Ben-Hadad pour atteindre son objectif. Un homme a dessiné un arc à une aventure (Marg. "Dans sa simplicité") et frappe le roi d'Israël entre les articulations et le harnais. "Un Simpleton apporte un clown un roi! (Voir Proverbes 1:32.) Dieu a guidé la flèche à l'ouverture dans les articulations de l'armure, alors qu'il guida le caillou de l'élingue de David dans les frontales de Goliath. Aucune armure n'est preuve contre les arbres de la vengeance divine.
(3) La main de Dieu a également été vue dans la suite. Les prophéties d'Elie et de Micaiah semblent être en conflit. Celui parle des chiens léchant le sang d'Achab à "Samarie;" l'autre d'Achab tombant à "Ramoth-gilead". Qui mais Dieu pourrait alors commander des événements qu'il ne devrait y avoir aucun conflit ici? "Le sang était sorti de la plaie au milieu (Héb. Bosom) du char;" Peut-être plus correctement », dans le Bosom of the Charioteer," sur lequel se pencha le roi. "Et on a lavé le char;" ou plutôt, "et le conducteur s'est lavé dans la piscine de Samarie et les chiens ont léché son sang" I.e; le sang d'Achab qui est tombé de la poitrine du conducteur. "Et les choses qu'ils ont lavés." Car ות désigne les différentes sortes de choses, être dérivé de זן, d'une sorte ou d'une espèce. Avant que la personne et les choses souillées de sang étaient autorisées à entrer dans la ville, elles devaient être lavées; Et les chiens ont léché le sang qui est tombé de la poitrine du conducteur, ainsi que des choses, comme ils se sont lavés (voir Psaume 68:28).
(4) mais n'étaient pas les mots d'Elijah "à l'endroit où les chiens ont léché le sang de Naboth" (Viz; Jezreel) "Les chiens lèchent ton sang, voire de tars"? Mais dans le contexte là-bas, le vignoble du naboth est dit être en Samarie (voir 1 Rois 21:18, 1 Rois 21:19), comme Jezreel, comme Bethel, était une des "villes de Samarie" (voir 1 Rois 13:32). Dans le vignoble même de Naboth, le sang d'Achab coulait des veines de son fils (voir 2 Rois 9:25, 2 Rois 9:26). La providence que l'accomplie n'est pas moins admirable que l'omniscience qui a prédit.
2. Ceci était également évident dans le cas de Josaphat.
(1) Micaiah n'a pas dit que le roi de Juda devait tomber à Ramoth-Gilead; Mais sa prophétie intime intime qu'il serait peu utile pour l'armée. Le mot (ים) dans 1 ROIS 22:17 rendu "Maître" est pluriel et associe évidemment JEWOSPHAT avec AHAB. Quand Achab a été blessé à mort et que Jososhaphat avait fui sa vie, le peuple n'avait pas "pas de maîtres", de sorte que la proclamation a rapidement suivi qui déterminait "chaque homme à sa maison en paix.".
(2) Le danger de Jososhaphat a été assimilé à Achab. Il n'aurait jamais dû dire: "Je suis comme toi Art" (1 Rois 22:4), alors n'aurait-il pas été persuadé de faire la robe de Don Ahab. Par l'influence de sa société, JEWOSPHAT devenait moralement comme lui, et était donc en danger de partager son destin misérable (voir Proverbes 13:20).
(3) Pour éviter ce danger, il devait se faire soi-même. "Il a crié" [à Jéhovah] (voir 2ch 18: 1-34: 81); Et ainsi a été découvert aux capitaines, qui s'attendrait à entendre Achab pleurer plutôt à Baal. La main de Dieu était évidente dans sa délivrance; Et cela, il pourrait lire comme une parabole qui lui convaincait que sa sécurité future doit mentir dans ses compagnons de renonciation et retourner à la piété de ses années précédentes. J.A.m.
1 Rois 22:39, 1 Rois 22:40, 1 Rois 22:51-11
Survie.
Après le compte de la mort et de l'enterrement de Ahab, et de la manière dont les chiens de Samarie ont rempli la prophétie d'Elijah, les vers précédents de notre texte suivent. Dans la première de ces informations, le lecteur est renvoyé aux archives de la nation pour un compte rendu du "reste de l'AC" et des œuvres de ce monarque, à savoir; ceux dont l'inspiration n'était pas ici spécialement dirigée. Dans la seconde, la succession d'Ahaziah est mentionnée. Avec ces versets, en raison de l'unité du sujet, nous associons les trois versets faisant référence au règne d'Ahaziah, avec lequel le chapitre se ferme. Prendre ce dernier d'abord dans l'ordre, nous voyons-
I. Que Achab a survécu à Ahaziah.
1. C'était légalement vrai.
(1) "Alors Achab a dormi avec ses pères; et ahaziah son fils régna à sa place." En droit, un homme dit "vivre dans ses héritiers". Il n'est jamais légalement mort alors qu'il a un héritier. Il y a une bonne raison pour cela. Ahaziah n'aurait jamais monté le trône d'Israël à moins que son père n'ait été là devant lui. Il régna dans l'influence posthume de Achab. Son représentant.
(2) Quand un homme est ce qu'on appelle "l'architecte de sa propre fortune", dit-il aurait eu "pas de père". Mais dans cette langue, le fait est ignoré que, sous Providence, cet "architecte" est redevable à son ancêtre pour son existence, pour ses facultés et pour les circonstances qu'il aurait pu saisir et moulée dans cette "fortune".
2. C'était aussi moralement vrai.
(1) En Achaziah, les vices d'Achab ont été reproduits. "Il a fait du mal à la vue du Seigneur et a marché dans le chemin de son père." Le mauvais exemple de son père a entraîné son influence dans son caractère et donc Achab a survécu à Ahaziah.
(2) Le dossier descend aux détails. "Il a marché dans le chemin de son père et dans la voie de sa mère." Ici, non seulement Jezebel reproduit à Ahaziah, mais le péché de Achab à épouser Jezebel survit également. "Et dans le chemin de Jéroboam, le fils de Nebat, qui a fait pécher Israël." Voici non seulement l'influence posthume de Jéroboam, mais aussi du péché d'Achab en perpétuant. "Car il servit Baal et l'a vénéré." La création de cette abomination canaanitiques était due à Achab et à Jezebel, et ils survivent de manière infameuse dans sa perpétuation.
(3) NOTE.
(a) Une église n'est pas vraie pour être établie. Voici deux églises d'État qui étaient, au sens biblique, athée.
b) Pour une dotation concomitante, tout ce qui peut être dit pour son opportunité, il ne peut y avoir de défense morale.
3. Mais il n'y avait pas de nécessité pour cela.
(1) La représentation légale est un accident sur lequel nous n'avons aucun contrôle. C'est une vérité notable que les hommes ont des influences malgré eux-mêmes et que celles-ci sont également posthumées.
(2) Mais la représentation morale est dans une catégorie différente. Ahaziah aurait peut-être régné dans la réserve d'Achab sans imiter ses vices. "Jehoram le fils d'Achab," E.g; "Evalué mal à la vue du Seigneur; mais pas comme son père, et comme sa mère; car il a mis l'image de Baal que son père avait fait" (2 Rois 3:2
(3) Ahaziah aurait dû être averti par l'histoire des arrêts de Dieu sur la maison de Jéroboam. Il aurait dû prendre l'avertissement donné dans les arrêts de Dieu sur les péchés de son père. Sa culpabilité était donc sur sa propre tête et il a souffert en conséquence. Il a régné deux ans. Dieu fait du court travail avec des pécheurs. Sa mort a été provoquée par sa perversité (voir 2 Rois 1:3, 2 ROIS 1: 4 ). Nous voyons plus loin-
II. Que Achab survit dans l'histoire.
1. Il a survécu dans l'histoire laïque. Ses actes et ses œuvres ont été écrits dans les chroniques de sa nation.
(1) Parmi ceux-ci ont été mentionnés "toutes les villes qu'il a construites". Peut-être que ce bâtiment des villes signifiait simplement la construction de fortifications pour leur défense. Qu'ils reflètent le crédit ou discréditer sur sa mémoire que nous ne pouvons pas prononcer. Un homme peut faire beaucoup de travail à très peu de profit.
(2) Les chroniques ont mentionné "la maison d'ivoire qu'il a faite". Ce palais a eu sa description probablement de la quantité de cette substance précieuse utilisée dans son ornementation. Mais cela ne semble pas avoir été à son honneur. Un royaume appauvri par des famines, des guerres et des idolâtres n'était en aucune position pour supporter le coût d'un tel morceau de vanité luxueuse et égoïste. Les Amos dénoncent donc ce travail de fierté (Amos 3:15).
(3) La survie de Achab en histoire laïque était une conséquence de sa position sociale. Les maçons et les charpentiers, dont la compétence apportait les œuvres d'Achab à la perfection, n'avait aucune mention là-bas. Le statut social est un talent de Dieu, pour la bonne utilisation de laquelle les hommes sont responsables.
2. Il survit dans l'histoire sacrée.
(1) L'histoire sacrée consiste en des sélections de laïcité sous l'influence directrice de l'inspiration divine, en vue d'illustrer les principes de la providence, de la vérité et de la grâce de Dieu. Pour illustrer de tels principes est la fin noble de l'écriture. Donc de la lecture. Quelles quantités de déchets, dans lesquelles les revendications de Dieu sont ignorées sont à la fois écrites et lues!
(2) Dans ces sélections, les nots des méchants sont généralement brefs. Peut-être qu'aucun homme méchant n'a une plus grande part des écrits sacrés occupés de ses actes que d'Achab. De tels actes ne sont pas agréables à l'esprit de Dieu. Mais dans les mains d'inspiration, ils sont influencés pour le bien. Ils sont comptabilisés, apparemment, en raison de leur relation avec les actions de prophètes et de bons hommes. Ils sont faits pour servir de fond sombre pour apparaître à l'admiration des qualités vertueuses et se sont faits odieux dans le contraste. Les principes des méchants ne devraient être étudiés que pour être expulsés. Donc, Dieu apporte du mal au mal.
(3) Les enregistrements sacrés ont survécu à la laïcité. "Le livre des chroniques des rois d'Israël" a depuis longtemps péri. Les enregistrements sacrés sont descendus à notre époque. Dans ceux-ci, après une dépasse de près de trente siècles, Achab survit. Mais pour ceux-ci, son nom ne serait pas connu. Noter.
(a) La Providence qui a préservé les Écritures évacue leur authenticité divine.
(b) Les choses sont permanentes car elles sont liées au Dieu éternel.
(c) l'influence posthume pointe vers l'immortalité de l'homme.-j.a.m.
Josaphat.
Ces mots donnent un résumé de la vie de ce roi de Juda et enregistrent fidèlement, car les Écritures font à l'admiration, au bon et au mauvais, comme cela sera considéré dans le jugement de la Grande journée. Considérer-
I. Les éloges de Josaphat.
1. Il est venu d'un bon stock.
(1) Il était "de la maison et de la lignée de David". Les traditions de cette Chambre étaient à bien des égards un héritage glorieux. David était un "homme après le cœur de Dieu." En aucun cas, il n'a pas trouvé l'inclination à l'idolâtrie.
(2) Il était le fils d'Asa. De sa mère, nous avons cette mention importante: "Et le nom de sa mère était Azubah, la fille de Shilhi. Et il marchait dans les manières de l'Asa son père et ne partit pas de cela, ce qui était juste à la vue du Seigneur . " Cela suggère la santé de ses mères influence morale. La référence ici à ASA aussi est très honorable.
(3) La bénédiction des parents pieux est inestimable. Cela fonctionne de manière bénéfique dans l'exemple, sous précepte, en sollicitude. Ce dernier est le plus efficace dans la prière de Dieu. Ceux qui sont favorisés avec des parents pieux devraient louer Dieu Evermore. Les enfants méchants de parents pieux sont doublement coupables.
2. Il a amélioré ses avantages.
(1) Il "a marché dans la façon d'asa son père". Ce sont des moyens de justice. Laissez les enfants de parents pieux se demander maintenant s'ils marchent de bonnes voies de leurs ancêtres.
(2) il "s'est retourné de côté. Il ne montrait aucune faveur à l'idolâtrie. La note qui suit n'est pas une impartement de la vérité de cette déclaration:" Néanmoins, les hauts places n'ont pas été supprimés; Pour les personnes offertes et brûlées de l'encens brûlées dans les hauts lieux. "Les hauts endroits que Josaphat épargnait étaient ceux dans lesquels le vrai Dieu a été adoré conformément à l'utilisation des temps patriarcaux (voir 2 Chroniques 33:17).
(3) Il est allé plus loin que ASA dans le travail de la Réforme: - "Le reste des Sodomites qui restait à l'époque de l'ASA Son père, il sortit de la terre." L'endroit parallèle à cela dans les chroniques est: "Et son cœur a été soulevé à la manière du Seigneur: il a en outre enlevé les hauts lieux et les bosquets (רים) de Juda" ( 2 Chroniques 17: 6 ; 2 Chroniques 19:8). En supprimant les sodomites, nous comprenons qu'il a démoli leurs sanctuaires, leur ashériment, leurs instruments de pollution. Quand les nids sont détruits, la mouche des Rooks.
3. C'était à ses louanges.
(1) Les autres, de la même manière, ont échoué à faire de cette bonne utilisation de leurs avantages. Jehoram, son propre fils, peut être mentionné dans le contraste triste. Plusieurs de ses ancêtres avaient disparu scandaleusement quitté les manières pieuses de leur père David. Les hommes seront justifiés ou condamnés à la lumière de telles comparaisons dans la dernière bonne journée (voir Luc 11:31, Luc 11:32 ).
(2) Dieu le récompensé avec prospérité (2 Chroniques 17:4, 2 Chroniques 17: 5 ). Il avait une armée - probablement une milice inscrite - de 1 100 000 hommes. Les Philistins, les Arabes et les Edomites étaient soumis à lui. La note ici, que "il n'y avait alors pas de roi à Edom: un député était roi", qui préface le récit de sa flotte à Ezion-Geber, a été conçu pour expliquer comment Josaphat a pu avoir une flotte à un port qui appartenait à un port Edom (voir 1 Rois 9:26), VIZ; Parce qu'il a nommé le vice-vice-tours qui lui était affluent (voir Genèse 27:29, Genèse 27:37; = " 451 "> 2 Samuel 8:14 ).
II. Le blâme de Josaphat. Cela semble que tous ont été liés à la "paix" qu'il a faite "avec le roi d'Israël". Il semble avoir commencé avec-
1. Le mariage de son fils.
(1) Jehoram, le fils aîné de Josaphat, et avec son consentement, a pris Athalie, la fille d'Achab et de Jezebel, pour être sa femme. Le cœur de Joshashache a été soulevé avec l'abondance de ses "richesses et honneur" et "rejoignée d'affinité avec Achab" (voir 2 Chroniques 18: 1 ). La cravate est devenue trop grande pour se contenter d'un humble match pour son fils et sacrifié la piété à grandeur. Il a beaucoup d'imitateurs dans ce domaine.
(2) Le sifflement inégal a déjà été prolifique dans le méfait. Athaliah a hérité de l'esprit maléfique de ses parents et elle a abouti au cœur de Jehoram de Dieu à sa ruine. L'objet de ce mariage était de construire la maison de Josaphat, mais elle a prouvé sa ruine (voir 2 Chroniques 22:10, 2 chroniques 22:11 ). Dieu est le constructeur de familles (voir 2 Samuel 7:11, 2SA 7:27; 1 Rois 2:24; 1 Rois 11:38; Psaume 127:1).
2. Son amitié avec Achab.
(1) Ce mal grandit du mariage. La paix entre Israël et Juda, qui, dans le résumé, fut un avantage, était probablement une condition du mariage. Mais l'amitié entre Joshashache et Achab qui a suivi, était trop intime pour le bien du roi de Juda.
(2) Les maux engendrent des maux. Cette amitié a conduit à Jehosha. Plat aidant Achab dans sa guerre contre la Syrie et avait presque coûté Josaphat sa vie. Il a également chuté sa réputation, car il lui a été persuadé par Achab contre la voix de Micaiah. Cette amitié a exposé JEWOSPHAT à la reproche du prophète Jéhu (2 Chroniques 19:2).
3. Son amitié avec Ahaziah.
(1) Ce fils d'Achab n'était plus un compagnon adapté à Josaphat que Achab. Pour Ahaziah "marchait dans le chemin de son père et dans le chemin de sa mère, et dans le chemin de Jéroboam, le fils de Nebat, qui a fait pécher Israël: car il servait Baal et le vénérait et s'est provoqué à la colère du Seigneur Dieu d'Israël, selon tout ce que son père avait fait. ".
(2) Pourtant, Jososhaphat a formé une alliance commerciale avec Ahaziah. Ils ont organisé conjointement une flotte au port d'Ezion-Geber, sur la mer Rouge, pour naviguer à Ophir pour l'or. Mais pour ce Dieu l'a réprimandé, et "les navires étaient cassés" dans le port (voir 2 Chroniques 20:35-14). Ne laissez pas l'argent de l'argent, pas d'or de Ophir, induisez des jeunes hommes pieux à entrer dans des partenariats commerciaux avec les impudyes.
(3) Ce jugement de Dieu avait un effet salutaire sur Josaphat. Pour quand Achaziah renouvelerait la tentative d'Ezion-Geber, Joshashache a refusé (1 Rois 22:49). Soyons prudents de ne jamais répéter une gaffe.-J.A.M.
Homélies de J. Urquhart.
Le crime apporte sa propre punition.
I. La pointe méchante sur la destruction.
1. Achab provoque la guerre dans laquelle il périra lui-même. La paix qui avait duré si longtemps aurait pu continuer. Chaque jour, il était prolongé était une journée placée entre lui et la mort; Et pourtant, avec sa propre main, il met fin à la période de grâce. À quelle fréquence les calamités des méchants sont-elles invoquées par elles-mêmes et sont le fruit de leur propre témoin!
2. Il est arrivé comme l'invite de la sagesse la plus profonde. La présence de Josaphat a donné l'occasion de former une ligue à laquelle le succès semblait certain. La ruse égoïste du pécheur devient un piège à eux.
3. Il ferme son oreille contre l'avocat de dissuasion de Dieu.
(1) Lorsqu'on lui a demandé de renseigner à Dieu, il n'apporte que ceux qui diront les choses qui accordent avec sa propre détermination. Les faux prophètes sont appelés, mais pas le vrai.
(2) Lorsque obligé d'amener Micaiah de la prison (voir 1 Rois 22:26, "Remettez-le vers Amon", etc.), il s'efforce d'empêcher que Josaphat soit déplacé par ses paroles. Micaiah est son ennemi, donc une prophétie de bien ne pas être attendue de lui.
(3) Lorsque vous avertiez, il ne sera pas entravé, mais défie Dieu, qui le sauverait, en insultant et en persécutant son serviteur (1 Rois 22:27).
II. Les faux prophètes.
1. Ils se lient les cordons qui conduisent une âme pécheuse à la mort. Le mot qu'ils prétendent parler pour Dieu est un mot qu'il plaît au roi à entendre. C'est l'écho de ses propres désirs (1 Rois 22:6). Il y a ceux qui par la voix et le stylo proclament un nouvel évangile, il n'est plus cherché à mener le monde à Dieu et à lui réconcilier ainsi. Il est audacieusement déclaré que la réconciliation est déjà effectuée. Dieu est descendu à elle. Il n'y a pas de colère et pas de menace et aucune ombre terrible du jugement. Il n'y a que de la bonté et de l'amour. Ce sont les faux prophètes d'aujourd'hui, et ceux-ci font pour les hommes de leur génération ce que sont ceux pour Achab.
2. Leur blasphème. Quand un prophète de Jéhovah a été demandé (1 Rois 22:7), ceux qui ont jusqu'à présent parlé seulement d'Adonai ne se scrupulent pas pour prendre le nom du plus haut dans leurs lèvres ( 1 ROIS 22:11 , 1 Rois 22:12). Nous n'échappons pas aux faux prophètes lorsque nous appelons leur discours concernant le dieu de la nature à sa volonté révélée, la Parole du Seigneur. Ils nous rencontrent là-bas. C'est en vain que nous cherchons à nous reposer sur les mots les plus plats; ils sont expliqués loin. L'enfer est un rêve superstitieux et la croix des disciples du Christ une simple figure de la parole, sans la réalité dure et pivotante derrière elle.
3. Ils sont possédés par un esprit de mensonge (1 Rois 22:21-11). Leur position est plus une punition du péché passé que la transgression consciente. Ils parlent d'honnêteté d'une sorte, mais c'est hors de l'obscurité de leur cœur. Ils étaient disposés à être trompé et ils ont été trompés. Ils ne souhaitaient pas savoir Dieu comme il l'est, et ils ont été laissés avec le Dieu de leur propre imagination. Dans quelle école sommes-nous, celle des faux prophètes, ou du vrai?
4. Ils frappent les vrais serviteurs de Dieu. Le coup de Zedekiah a précédé le jugement du roi. Cela ne prouvait que de sa propre âme de Dieu. C'était l'acte d'un homme provoqué par le zèle pour son propre honneur. Celui qui avait été ému par Zeal pour l'honneur de Dieu serait devenu silencieux de ce jugement terrible mais certain que l'homme bravait.
III. Le vrai serviteur de Dieu.
1. Dans une cour corrompue, il n'est pas une présence bienvenue (1 Rois 22:8). La distance entre Ahab et Dieu a été reflétée dans ce qui l'a séparé du président de la Parole de Dieu. Suite fidélité, si cela ne gagne pas, doit être repoussé et détesté. "Malheur à toi quand tous les hommes parlent bien de toi; pour le cas", etc.
2. La nécessité a posé sur lui de déclarer l'ensemble de l'avocat de Dieu (1 Rois 22:14). Il ne peut pas se tourner vers la main droite ou la gauche; La richesse mondiale ne peut pas le corrompre, son pouvoir et sa cruauté ne peuvent pas le terrifier. Ce que le roi ou les personnes désirent entendre, ou les prophètes courants ou les credo actuels ont dit, ne pèsent rien avec lui. Il ne peut pas parler dans le nom de Dieu aught économiser ce que Dieu a dit.
3. Son message. Il parle d'abord en ironie facilement discerné ( 1 ROIS 22:15 , 1 Rois 22:16). C'était une intimation du roi qu'il souhaitait n'entendre aucune prophétie qui dirigerait contre ses inclinations. Ensuite, lorsqu'il est solennellement fait appel à une image, une image est présentée (1 Rois 22:17) des personnes frappantes, sans berger, qui auraient pu mieux toucher le cœur de Achab. Suivant roi et les gens sont conduits au trône de Dieu. Le serviteur et ses mots sont oubliés dans la révélation de son maître. Même les énoncés de faux prophète sont tournés vers le compte; Ils et la confiance que le roi se placera sur eux se réalise de la vengeance divine. Il y avait une tendresse plus profonde et un amour plus vrai pour Achab dans cette poitrine que dans toutes les quatre cents.
4. La grandeur de tout le service vrai pour Dieu. Il y a une gloire sur cet homme méprisé et persécuté avant que celui des deux rois ne pelle. C'est une gloire que rien ne peut déchirer du cœur fidèle et qui brille le plus brillant au milieu de la haine assombrie du monde. C'est une gloire qui peut être notre propre.
La certitude des menaces de Dieu.
I. Tentative d'Achab d'éluder la vengeance divine.
1. Son appréhension de faire du mal à venir. Si les mots de Micaiah n'étaient pas les mots de Dieu, pourquoi devrait-il prendre des précautions? Son cœur donne le mensonge à son propre incrédulité; les mots qui m'accrochent. Le refus audacieux d'écouter la Parole de Dieu n'est pas une assurance que l'âme ne sera pas secouée par une craintive à la recherche de jugement.
2. Son agencosité (1 Rois 22:30). "Je vais me déguiser; mais je me suis mis sur tes robes." L'effet de l'avocat était nécessairement de concentrer l'attention de l'ennemi sur Josaphat. Le péché fait non seulement un homme un lâche, ça lui vole de la noblesse.
3. L'effet immédiat de la stratagème d'Achab. Les arrangements de Ben-Hadad pour la capture ou l'abattage d'Achab ont été rendus sans vain. Les capitaines ne pouvaient pas trouver l'homme qu'ils cherchaient. Un succès momentané assiste souvent aux plans de ceux qui s'efforcent de fuir de Dieu.
4. Le hasard. Le succès de l'appareil d'Achab uniquement servi à faire que le coup vienne plus clairement de la main de Dieu. Le but de Ben-Hadad pourrait être déconcerté, mais pas le sien. Il n'y a pas d'évasion de Dieu.
II. L'accomplissement de la Parole de Dieu.
1. Il est tombé à Ramoth Gilead (1 Rois 22:20).
2. "Israël a été dispersé sur les collines" et le commandement a été donné à retourner (1 Rois 22:17, 1 Rois 22:36
3. Les chiens ont léché le sang d'Achab ( 1 ROIS 21:19 ), pas à Jezreel, en effet, parce que le jugement prononcé était celui du renversement de la dynastie. Cela a été retardé à cause de la repentance d'Achab et est arrivé, comme prévu, "est le jour de son fils" (1 Rois 21:29). Mais la partie personnelle de la prédiction, "les chiens vont lécher ton sang, même ton", n'a pas été révoqué. Il y a des prophéties du mal et du bien, dans la gamme dont nous nous sommes fixés. Les mots de Dieu nous touchent et vont également être réalisés littéralement. - u.
Deux histoires de vie.
I. JEWOSPHAT'S.
1. Il a prolongé la bonne influence du règne de son père. La pensée de Juda était toujours tenue à la lumière de la vérité et sa vie a plus pleinement mené à la manière de Dieu: il a terminé ses réformes de son père (1 Rois 22:46). La poursuite de la fonction de Dieu n'importe où est aussi importante que l'origine de celle-ci.
2. Il était cohérent. "Il s'est retourné de côté." Il n'a pas simplement commencé bien; sur tout son règne, il y a reposé l'approbation divine; Il a fait "ce qui était juste aux yeux du Seigneur". La vie qui a toujours péché, se repentant, oublier, n'abandonne rien. C'est comme une plante déracinée et plantée à nouveau, pour être à nouveau déracinée, etc. Et qui, même si sa vie devrait être préservée, ne portera jamais de fruits. C'est comme «une génisse arriouse» et avec une telle vie, le travail du grand mari ne peut pas être poursuivi.
3. Il y avait une défaillance et un succès dans sa carrière. "Néanmoins, les hauts endroits n'ont pas été emmenés." Cravate s'était efforcée de les supprimer (2 Chroniques 17:6). Mais "les gens ont offert et brûlé de l'encens dans les hauts places." Les efforts les plus puissants dans la grande guerre avec les ténèbres laissent quelque chose pour les autres mains à faire et devraient jusqu'à ce qu'il vienne qui seul peut parfaitement perfectionner toutes choses.
4. Il cherchait à être en paix avec ses frères (1 Rois 22:44). Il est allé plus loin dans cela, en effet, il aurait dû faire (2 Chroniques 19:2), mais le désir de paix était louable.
5. Il s'est humilié sous la réprimande de Dieu (comparer 1 Rois 22:48, 1 Rois 22:49 avec 2 Chroniques 20:35-14). Au début, il avait été levé dans la frontière avec le roi idolâtre d'Israël sans réfléchir au danger qui y allait pour lui-même et son peuple. Mais quand Dieu avait manifesté son mécontentement, rien ne pouvait lui faire renouveler la confédération. Le jugement pourrait confondre, mais le cœur était fidèle à Dieu.
II. Ahaziah's.
1. une vie pécheuse. "Il a fait du mal à la vue du Seigneur." Avec une telle vie, il n'y avait aucune possibilité de bénédiction pour son peuple. Les racines de son utilité ont été détruites. Pour faire, nous devons tout d'abord devenir. Notre travail ne peut pas dépasser le niveau de notre vie.
2. Une politique désastreuse (1 Rois 22:52, 1 ROIS 22:53 ). Il a poursuivi le travail de la destruction d'Israël. Le départ de Jéroboam et perfectionné par Achab et Jezebel, il accepta dans son rejet total de Jéhovah. Il ne s'est pas allé au-delà, il a simplement fait "selon tout ce que son père avait fait", mais ce fait que son péché était du colorant le plus profond. Son père avait été jugé, mais Dieu était toujours bravé et Israël a été conduit encore plus près de la destruction. Nous ne pouvons continuer que ce que d'autres ont commencé; Mais si nous ne payons aucune attention aux preuves de la colère de Dieu et ne pensez pas aux résultats inévitables de la politique que nous poursuivons, notre persistance peut être l'un des crimes les plus profonds contre Dieu et l'homme.
Homélies par A. Rowland.
L'armure percée.
Cela s'est produit lors de la troisième campagne de Ben-Hadad contre Israël. Micaiah avait précipité à Achab contre le danger qu'il a engendré et a été jeté en prison pour ses douleurs. L'avertissement était toutefois suffisamment pris au cœur d'induire le roi à se dissimuler. Décrivez les expédiients adoptés et son défaillance remarquable. Achab était à bien des égards un pécheur typique. Il était une idolâtre, un persécuteur, impénitent, bien que parfois touché; Et dans la plénitude du pouvoir, il est tombé. Nous voyons ici-
I. Un homme armé contre Dieu. Certes, il se battait contre les Syriens, mais comme il se trompait sur son armure, il se souvint et a défié les paroles du prophète. Sa prophétie inquiétante ne devrait pas être remplie, il reviendrait encore en sécurité et victorieuse de mettre Macaiah à mort, et avec cette détermination, il a mis Juposhat en commandement et s'est vêtu de l'armure prouvée. En esprit, il se battait non seulement contre les hôtes de la Syrie, mais contre la Parole de Dieu. Par conséquent, décrivons-nous celui qui est armé contre Dieu. Inverser la description Saint-Paul donne (Éphésiens 6:1.) D'un armé par Dieu. Le pécheur impénitent représenté par Achab se défend.
1. Par faux espoirs (Deutéronome 29:19, Deutéronome 29:20 ). Celles-ci constituent son "casque", qui parlent de vraies pensées de soi et de péché. Il fait confiance aveuglément dans la Divine Miséricorce, tandis que le péché est irréparable, oubliant que "un dieu toute la miséricorde est un dieu injuste" (jeune). "Il n'y a aucun autre nom donné sous le ciel, nous pourrions être sauvés," etc. "Comment allons-nous nous échapper, si nous négligeons si bien salut?".
2. par un cœur durci. C'est sa "pectorale". Un homme impénitent est un homme perdu. Certains sont;' sentiment passé, "leurs consciences sont" séparées comme avec un fer chaud "et que Dieu les donne à leur" dureté de cœur "et à un" esprit impénitent "." "Qui s'est durci contre Dieu et prospéré?" Nous peut devenir "durci par la tromperie du péché".
3. Par mots provocants. Il y a une langue qui est placée sur le feu des exemples d'addition d'enfer. Achab a défié Micaiah.
4. Par un esprit incroyant. Le roi a interrogé la vérité du message du prophète. Il avait plus de confiance en son propre succès et dans sa compétence militaire que dans la déclaration d'un homme qui connaissait quelque chose de Dieu, mais rien de la guerre. L'incrédulité empêche jamais l'enfilage de la bonté divine. Jésus "pourrait ne pas travailler puissant à cause de leur incroyance.".
5. par un esprit muet. NON demandant pardon, aucun cri pour la miséricorde est tombé du cœur de Achab, ou cela n'aurait pas été prouvé trop tard; car le Seigneur n'est "pas disposé à cela de périr.".
II. Un homme frappé par Dieu. La flèche hasve de l'archer syrien a rempli le but divin.
1. Par la flèche de la conviction. La Parole de Dieu est forte et puissante et perce même la division de l'âme et de l'esprit, et est un discerneur des pensées et des intentions du cœur.
(1) Il peut être tiré de manière involontaire, comme l'archer a attiré une aventure ne sachant pas ce qu'il pourrait frapper. Laissez nos paroles pour que Dieu soit pointue et être ailé par la foi, et il verra qu'ils ont atteint la marque.
(2) Il peut toucher le seul endroit vulnérable. Cette flèche percée "entre les articulations de l'armure" sinon la preuve. Donc, la pierre de David serait tombée sans impuissance sur les greets ou la pectorale du géant de la garbe. Dieu, qui sait nos cœurs, essaie chaque avenue. Grâce à notre raison, à travers nos affections, grâce à notre conscience, sa Parole cherche à trouver son chemin.
2. Par la flèche du jugement.
(1) C'était prédit (1 Rois 22:28). Achab a couru le risque. Alors, ce qui continuent dans le péché après avoir entendu "une certaine peur de jugement et d'indignation ardente, qui deviendra-les adversaires".
(2) C'était inévitable. Tout déguisement et précaution n'étaient pas arrêtés. La justice de Dieu tôt ou tard a atteint le bon homme.
(3) C'était terrible. L'homme faible et sensuel, dont la promesse avait parfois été si juste, est tombé dans un moment de royauté, de la vie et de l'espoir. "Le mensonge qui étant reproduit durcit son cou, sera soudainement détruit et que, sans remédier souvent." - A.R.