1 Rois 6

EXPOSITION.

Temple de Salomon. - Les préparatifs de la construction du temple ayant été liés dans le chapitre précédent, l'historien procède maintenant à décrire l'édifice. Il commence son récit avec une déclaration précise de la date de son érection ( 1 ROIS 6: 1 ); puis suit.

(1) une description de la forme, de la taille et de la disposition de l'extérieur ( 1 ROIS 6: 2-11 ), et.

(2) Un compte détaillé de ses raccords et ornements internes ( 1 ROIS 6: 15-11 ). La promesse faite à Salomon lors de son érection trouve une place dans 1 ROIS 6:11 ; tandis que les navires, etc. Utilisé dans le service de temple sont décrits dans 1 ROIS 7: 1-11 . Un compte parallèle bien que brifer, et une différence considérablement dans son arrangement, se trouve dans 2 Chroniques 3: 4 .

L'érection de ce splendide sanctuaire était sans doute le plus grand événement, tant dans les yeux juifs que gentils, dans l'histoire de la ville sainte. Il a fait de Jérusalem ce que cela n'avait pas été jusque-là, la capitale religieuse. La forteresse des Jebusites est maintenant devenue le sanctuaire et le centre du système juif. Nous ne sommes pas garantis, cependant, en croyant que cela a façonné le nom par lequel la ville était connue des Grecs, εροσολυμὰ (Jos; BJ 6. 10) et ἱερὸν σαλομῶνος, étant probablement des tentatives de «Twist Jerushaïlaim dans une forme qui devrait Soyez intelligible envers les oreilles grecques »(dict. Bêve. 1: 983).

Cependant, nous trouvons une indication suffisante de la profonde importance que cette entreprise supposée dans les yeux juifs dans le fait que quatre chapitres de notre histoire - et trois d'entre elles de longueur considérable - sont occupées avec un compte rendu des matériaux, des proportions, des arrangements, et la consécration de ce grand sanctuaire. Aux historiographes d'Israël, il semblait rencontrer que chaque mesure de la maison sainte et belle devrait être enregistrée avec la plus grande précision, tandis que les navires de service, les pots et les pelles et les bassons », ont été jugés dignes d'une place dans La page Sacré.Mais ces dimensions soigneuses et détaillées ne sont pas seulement des preuves de la vénération d'appel d'offres avec laquelle le Juif a considéré le temple et ses rendez-vous; Ils sont également des indications et des expressions de la conviction que cette maison, alors "dépassant la magnifique", était pour le Seigneur et non pour l'homme. Ces mesures exactes, ces nombres précis et symboliques tout] pointent vers un lieu pour la présence divine; Ils sont "la première condition requise pour chaque espace et structure qui a une destination plus élevée et divine, et ils lui confèrent la signature de la Divine" (Bähr). En effet, les noms mêmes templum et τέμενος (= un espace mesuré) sont en eux-mêmes dans une certaine sorte d'attestations à l'ancienne croyance que la dignité d'un temple du plus haut Dieu avait besoin de la longueur et de la largeur et de la hauteur, toutes deux du tout et De ses composants, devrait être soigneusement enregistré. C'est cette considération explique une particularité des Écritures qui auraient autrement une difficulté; Viz; Les mesures détaillées et répétées et la minutie presque rabbinique, non seulement de notre auteur, mais d'Ezekiel et de l'apocalypse. Quand un "homme avec une roseau de mesure" (Ézéchiel 40:8, Ézéchiel 40:5; Apocalypse 11:1, Apocalypse 21:15) apparaît sur la scène, nous devons comprendre immédiatement que l'endroit est un terrain sacré et que nous sommes dans l'enceinte du temple et du sanctuaire de Jéhovah.

Dans le même temps, il faut ajouter ici que, exactement et détaillé comme la description de cet édifice, elle est néanmoins si partielle et le compte est peut-être nécessairement, de sorte que de nous laisser dans un doute considérable sur le temple de Solomon était vraiment comme. En fait, bien que «plus ait été écrit concernant le temple de Jérusalem qu'en ce qui concerne tout autre bâtiment du monde connu» (Fergusson), les autorités ne sont pas convenues quant à ses caractéristiques générales, tandis que quant aux questions de détail qu'ils sont désespérément désespérément. divisé. Sur un point, en effet, jusqu'à récemment, il y avait un accord général assez général, à savoir; que la maison était "rectiligne et de la boîte de boîte". Mais il est maintenant affirmé que cette conception primaire et fondamentale de sa forme est tout à fait en faute et que son toit en pente ou strié lui donnerait une ressemblance à l'arche ou à une tente. Nous n'avons pas non plus le matériel de décider entre ces points de vue contradictoires; En fait, rien peut-être que des dessins nous permettraient de restaurer le temple avec une approche de la précision. "Il est tout aussi facile de verser un homme vivant à partir d'un squelette de manière tolérante bien préservée pour reproduire un bâtiment de manière à correspondre à la réalité lorsque nous n'avons que quelques restes incertains de son style d'architecture en notre possession". Et la difficulté est renforcée par le fait que le temple était sui generis. C'était purement juif, de sorte qu'aucune information quant à sa structure et à sa disposition ne puisse être dérivée de l'architecture contemporaine des Égyptiens ou des assyriens. En l'absence de toute la restauration analogique est sans espoir. Il est bien connu que toutes les représentations nombreuses et variées d'artistes différents, basées sur le compte des Écritures (Exode 25:31-2) du chandelier à sept ramifiants, ont été trouvés Pour être extrêmement contrairement à l'original, lorsque la vraie forme de cet original a été divulguée au monde sur l'arc de Titus. Il est tout aussi certain que la représentation du temple est également une véritable représentation du temple à être placée dans nos mains, nous devrions constater qu'il différait aussi largement de toutes les tentatives de "restaurations" de l'édifice, basées sur les notices maigries et imparfaites de notre historien et Ezekiel.

La mention d'Ezekiel suggère une brève référence au temple, qu'il décrit avec tant de précision et de plénitude dans sa force et de chapitres suivants. Quelle est sa roulement sur la description que nous avons maintenant à considérer? Est-ce un récit du temple tel qu'il existait en réalité avant son temps; Est-ce un plan ou une suggestion pour sa restauration (Grotius), ou est-ce totalement idéal et imaginaire? La première vue, qui a longtemps trouvé sa faveur avec les commentateurs et qui a encore des défenseurs, est maintenant assez généralement abandonnée. Pendant que beaucoup de mesures d'Ezekiel, etc. correspondre exactement avec ceux de notre historien et, bien que cela puisse être concédé, que cette délimitation ait une base historique, il existe des caractéristiques dans le récit qui n'auront jamais été réalisée dans aucun bâtiment et qui prouve le compte comme plus ou Moins idéal. Par example. La cour extérieure de son temple ( Ézéchiel 42: 16-26 ) couvrirait non seulement l'ensemble du mont Moriah, mais plus que tout l'espace occupé par la ville entière de Jérusalem, il parle à nouveau des "eaux émettant de sous le seuil" (Ézéchiel 47:1), et coulant vers l'est pour guérir les eaux pestalentes de la mer Morte, où une interprétation littérale est manifestement impossible. Et il est à rappeler que le prophète lui-même parle de son temple vu dans la vision (Ézéchiel 40:2; Ézéchiel 43:2, Ézéchiel 43: 8 ). Le vrai compte de ce portrait semblerait donc être que, alors qu'il a emprunté en grande partie du plan et des proportions du temple de Salomon, il a été conçu pour servir de "l'idéal Beau de ce qui devrait être un temple sémitique".

Deux autres autorités, dont les comptes ont une incidence directe sur le narrateur sacré, doivent être mentionnés ici Josephus et le Talmudique sur le Temple, appelé Middoth (I.E; Mesures). Malheureusement, il n'y a pas non plus beaucoup de vif pour l'illustration du texte que nous avons maintenant à considérer. Josephus, trop souvent peu fiable, semblerait être particulièrement si ici. "Templum Aedificat", explique Clericus, "Quale Animo Conceperat non Quale Legerat un conditum salomone". "L'incohérence, l'inexactitude et l'exagération sont clairement découvertes dans les mesures données par Josephus". "Partout où la Mishna n'est pas en compte avec Josephus, les mesures de ces derniers sont indignes de confiance". Encore une fois, les écrivains du Mishna se réfèrent généralement, comme on pouvait s'y attendre, au temple de Hérode ou confondre dans leurs comptes les trois temples de Salomon, Hérode et Ezekiel (Bähr). L'étudiant de l'architecture du temple tire par conséquent, mais une aide insuffisante dans son travail des écrits d'historiens inspirés.

Peut-être que c'est le lieu approprié pour remarquer sur la correspondance étroite entre Temple et Tabernacle. En premier lieu, dans le plan et l'arrangement, les deux structures étaient identiques. Chacun fait face à l'est; chacun avait trois parties, à savoir; Porche, endroit saint et saint des saints, tandis que les chambres latérales du temple (verset 5) étaient analogues à la véranda formée par le toit en saillie, ou des rideaux, qui ont couru autour de trois côtés du tabernacle. Deuxièmement, les mesures de l'édifice entier et de ses composants étaient exactement les deux doubles celles du tabernacle, comme indiquera la table suivante: -

Tabernacle Cubits.

Temple Cubits.

Toute la longueur.

40.

80.

Largeur entière.

20.

40.

Toute hauteur.

15.

30.

Longueur du lieu saint.

20.

40.

Largeur.

dix.

20.

Hauteur.

dix.

20.

Durée du Saint des Saints.

dix.

20.

Largeur.

dix.

20.

Hauteur.

dix.

20.

Largeur du porche.

dix.

20.

Profondeur.

5.

dix.

La seule exception à cette règle est celle des chambres latérales qui (sur l'histoire la plus basse) n'étaient que cinq coudées larges, c'est-à-dire; Ils étaient identiques de largeur avec la véranda. Il est toutefois tenu par certains qu'avec les murs entourant, ils étaient dix coudées. Si tel était le cas, il s'ensuit que, de nouveau, les mêmes proportions sont exactement préservées.

Il ressort clairement de cette comparaison que le temple a été construit, non après un modèle égyptien ou assyrien, mais qu'il a préservé les caractéristiques et la disposition de la structure consacrée, dont le modèle a été montré à Moïse dans la montagne (Exode 25:9, Exode 25:40; cf. Actes 7:44; Hébreux 8:5, 1 Chroniques 28:11, 1 Chroniques 28:12), le même arrangement et similaire les proportions étaient préservées consciemment ou inconsciemment. Le temple différait du tabernacle que dans la mesure où une grande maison diffère nécessairement d'une petite tente.

Il convient également de noter que toutes les dimensions du temple étaient soit dix coudées - le Saint des Saint-Est était un cube de dix coudées - ou un multiple de dix, tout comme les dimensions du tabernacle sont soit cinq coudées ou multiples de cinq. Maintenant, cet arrangement décimal peut difficilement avoir été accidentel. Non seulement les Juifs ont eu dix doigts, mais ils avaient dix commandements et un système de dixièmes de dixièmes ou de dîmes, et ce nombre était donc à eux, sans aucun doute, le symbole de la complétude, tout comme cinq était le signe de l'imperfection. Les dimensions mêmes, par conséquent, de la maison témoignent des perfections de l'être à qui le service a été dédié.

La récurrence du numéro trois, bien que par aucun moyen aussi marquée, soit complètement négligée. Compte tenu de son original divin - qu'il a été fait après la tendance des choses dans les cieux - il n'est pas tout à fait indigne de notification que le bâtiment "avait trois compartiments. ... chacun des trois côtés a été flanqué d'une allée formée de trois histoires, et Le Saint des Holies était de trois dimensions égales »(Wordsworth). Et si nous ne pouvons pas le suivre plus loin et que nous ne voyons aucune signification dans le fait que la "longueur était de 3 x 30 coudées et la hauteur 3 x 10", nous nous souvenons peut-être encore que cette maison a été construite, bien que Solomon ne le savait pas, à la gloire du dieu trugueux. Bähr, cependant, qui montre également à une certaine longueur comment "le numéro trois est partout visible dans le bâtiment", il en témoigne sur le terrain que "trois est dans l'Ancien Testament la signature de chaque unité vraie et complète" (était drei mal Geschieht ist das rechte einmal; était dans Drei Getheilt ist ist eine wahre einheit), de sorte que la pratiquement trois signifierait ici beaucoup de même que dix - il se tiendrait comme "la signature de l'unité parfaite, et donc aussi de l'être divin. ".

Une remarque plus peut être faite ici, à savoir; que dans le temple ou tabernacle, nous avons l'archétype de l'église chrétienne. La correspondance est si évidente pour frapper l'observateur le plus décontracté. Porche ou clocher, nef, chancelière, autel, allées latérales, ils ont réussi à, comme ils l'ont été suggéré par le porche, le temple de la maison, l'oracle, le siège miséricorde, la structure latérale du sanctuaire juif. Tout comme le christianisme repose sur les fondements du judaïsme (voir Homilétique), le temple juif a donc fourni un modèle pour le chrétien; Pour, compte tenu de la proximité de l'église précocité après le schéma de judaïsme, la ressemblance peut difficilement être accidentelle.

1 Rois 6:1.

Et il est venu passer aux quatre cent quatre-huitième année après que les enfants d'Israël soient sortis du pays d'Égypte [Cette date a fait l'objet de nombreuses controverses, qui ne peuvent même pas maintenant être considérées comme fermées. Les doutes graves sont divertis quant à son authenticité. Lord A. Hervey dit que c'est "manifestement erroné." Rawlinson considère qu'il s'agit d'être "une interpolation dans le texte sacré". Et c'est à il d'être observé,.

1. Que le LXX. Lit 440 au lieu de 480 ans - une divergence suspecte et soutient une certaine quantité d'incertitude.

2. Origen cite ce verset sans ces mots (Comm. À S. Johann 1 Rois 2:20).

3. Ils sembleraient avoir été inconnu de Josephus, Clem. Alex; et d'autres.

4. Ce n'est pas la manière des écrivains de l'Ancien Testament Ainsi, à ce jour des événements d'une époque, une idée qui semble avoir eu d'abord eu lieu à la température des Grecs. Thucydides (Rawlinson). Il est admis que nous n'avons aucune autre instance dans l'Ancien Testament où cela est fait.

5. Il est difficile de réconcilier cette déclaration avec d'autres avis chronologiques à la fois des anciens et des nouveaux testaments. Pour prendre les chiffres que nous trouvons dans le texte hébraïque des livres qui font référence à cette période, ils résument considérablement plus de 480 ans. Le temps des juges seuls comprend 410 ans au moins. Il convient toutefois de préciser que la chronologie de la période mentionnée la dernière fois que la chronologie a été mentionnée.

(1) qu'il prétend seulement fournir des numéros ronds-20, 40, et de la même manière - et ne vise évidemment pas d'exactitude;

(2) qu'il existe un bon terrain pour suspecter que les périodes ne sont pas toujours consécutives; que dans certains cas, c'est-à-dire; ils se chevauchent. Nous ne sommes donc pas justifiés à cause des dates des juges dans le rejet de cette déclaration. La question de la chronologie du Nouveau Testament est quelque peu plus compliquée. Dans Actes 13:20, Saint-Paul déclare la période entre la division de Canaan, par Joshua (Josué 14:1, Josué 14:2), et l'heure de Samuel le prophète comme 450 ans (καί μετὰ ταῦτα ὢς ἔτεσι κκκήήήή ι κκήήήήήή κκκήκοντὰς κ.τ.λ.) Mais Lachmann, sur l'autorité d'A, B, C , considère que le texte reçu soit corrompu et placerait καὶ μετὰ ταῦτα après πεντήκοντα. Alford, cependant, traite cette lecture comme "une tentative de correction de la chronologie difficile du verset" et dit que "toutes les tentatives de réconcilier" avec 1 Rois 6:1 "sont arbitraires et forcé." Si, alors, le texte reçu est de rester debout - et il faut noter que les règnes des juges, y compris Samuel, résumé exactement à la période mentionnée par Saint-Paul, 450 ans - l'intervalle entre l'exode et l'érection du temple ne peut pas avoir moins de 99 ou 100 ans de plus, c'est-à-dire; 580-Josephus le rend 592-au lieu de 480 ans.

6. La chronologie de Josephus-à laquelle, peut-être, aucun poids important ne doit être attachée, accepte l'estimation de Saint-Paul et contradictent bien sûr que celui du texte.

7. Il ne semble pas non plus être un argument valable pour la conservation des mots présumés, que "la précision de la déclaration est un voucher pour sa précision". (Bähr, qui ajoute: "Non seulement le nombre total des années données, mais aussi l'année du règne du roi, et même le mois lui-même", pour l'authenticité de la date ultérieure ", à la quatrième année, "etc; n'est pas interrogé.) La remarque de Keil que la construction du temple a marqué une nouvelle époque importante dans l'histoire du peuple choisi, et justifiait ainsi une référence exceptionnelle à la naissance ou à l'émancipation de la nation, bien que sans aucun doute vrai , ne fera guère profiter des considérations ci-dessus. Dans l'ensemble, j'avoue donc à la conviction que ces mots sont l'interpolation d'une main ultérieure (dont nous trouverons des traces ailleurs), bien que cela soit peut-être prématuré, avec seulement les preuves maintenant devant nous, pour exclure eux du texte. Il convient certainement de noter que de tels critiques destructifs comme Ewald et Thorius sont satisfaits de leur authenticité], au cours de la quatrième année du règne de Salomon sur Israël [selon la chronologie de l'USSher, c'était une heure. 3000], dans le mois zif [c'est-à-dire; Mai. Le mot signifie splendeur. Le mois était probablement si appelé à cause de la brillance de ses fleurs (Gesen; Keil, al.)], Qui est le deuxième mois [Cette explication est ajoutée car avant la captivité des mois (à l'exception de Abib) semblant avoir eu Aucun nom régulier, mais a été presque toujours désigné par des chiffres. (Voir, E.G; Genèse 7:11; 2 Rois 25:1). Seuls quatre noms de pré-captivité sont enregistrés et de ces trois sont mentionnés à la connexion avec la construction du temple, à savoir; Zif ici et au verset 37, bul in vers 38 et Ethanim dans 1 Rois 8:2. Il a donc été déduit que ces noms n'étaient pas en usage général, mais ont été limités aux documents publics, etc., une supposition qui, si nécessaire, rendrait compte de l'installation avec laquelle les anciennes appellations ont été remplacées par des noms post-captivité. Le nom ultérieur de ce mois-ci était iyar (Targum sur 2 Chroniques 30:2)], qu'il a commencé [pas dans HeB.] Construire la maison de [Heb. ] le Seigneur. [Le chroniqueur mentionne le site (2 Chroniques 3:1), "dans le mont Moriah .... dans le plancher de battage d'Ornan", etc., nous savons des fondations étendues et restantes que La préparation de la plate-forme sur laquelle le temple devrait supporter doit être un travail de temps et de travail considérable, et voir JOS; Fourmi. 8.3. 9 et Bell. Jude 1:5 .5.1. Nous pouvons difficilement avoir tort d'identifier le rocher remarquable connu sous le nom de Sakrah, sur laquelle la mosquée d'Omar (Kubbet-es-Sakrah) est construite - le "rock percé" de l'itinéraire de Jérusalem - avec le plancher de battage d'Ornan. Le lecteur trouvera un papier intéressant sur le site du temple de «Scribner's Montholy», vol. 11. PP. 257-272. Selon M. Beswick, dont les mesures et les conclusions donnent, le porche se tenait sur la Sakrah. M. Conder soute toutefois une forte raisons de placer le Saint des Saint-Hélicats sur le rocher. Nous devrions alors "voir la maison sainte dans sa position naturelle et traditionnelle sur le sommet de la montagne; nous voyons les tribunaux descendant de chaque côté, selon les pentes actuelles de la colline; nous trouvons les grandes galeries de roches qui tombent naturellement dans leur droite Places; et enfin, nous voyons le temple, par l'immuabilité de la coutume orientale, toujours un temple, et le site du grand autel consacré toujours [?] Par la belle petite chapelle de la chaîne. " Mais voir Porteri. p. 125; Copain. Explor. p. 4, également pp. 342, 343; "Notre travail en Palestine," CHS. 8. et 9.; "Récupération de Jérusalem," Hébreux 12:1; Etc Viatores, Tot Sentatiae.].

1 Rois 6:2.

Et la maison [c'est-à-dire; pas la structure entière, mais le bâtiment principal, exclusif de porche (1 Rois 6:3) et chambres latérales (1 Rois 6:5)] Le roi Salomon construit pour le Seigneur, la longueur de ceux-ci était des coudées de triage [mais quelle était la longueur de la coudée? (ָָָָהֹ) Cela n'est malheureusement nullement certain, car les Juifs semblent avoir eu trois coudées différentes. Toutes les mesures anciennes, juives et gentiles, ont été emmenées dans des parties du corps. Ainsi, nous trouvons une "largeur de doigt" (Jérémie 52:21), "main-de-famille" (1 Rois 7:26), "Span" (1 Samuel 17:24), et les Grecs avaient leurs δάκτυλος πούς et τῆῆυς, et les Romains de leurs cubitus, pes, digitus, etc. ָָָָָה sont utilisés dans son bon sens (Ulna) Deutéronome 3:11 . Probablement au début, il signifiait, comme πῆῆυυς, la longueur du point de coude à la pointe du petit ou du majeur. Mais il est évident qu'il s'agissait d'une mesure incertaine, et donc peut-être subi des coudules de longueur différente. Selon Gesen. Le Cubit a mentionné ici, qui était la mosaïque plus âgée ou la mosaïque la plus âgée (2 Chroniques 3:3), était de six paumes, tandis que celle d'Ezekiel ( Ézéchiel 40: 5 A>; Ézéchiel 43:13), le Royal Babylonien Cubit, était sept, mais à ce sujet ainsi que d'autres points, les autorités sont très loin d'être convenues. "La longueur de la coudée est l'un des points les plus noués de l'archéologie hébraïque". Il existe un consensus général d'opinion, cependant, en faveur de la compréhension de la cubil, mentionnée ici comme mesurant 18 pouces. Ferguson considère que cela sera au-delà de la question. Il convient certainement de noter que les mesures des rois et des chroniques, d'Ezra et d'Ezekiel, de Josephus et du Talmud, tout d'accord et nous savons que Josephus utilise toujours le coudé grec de 18 pouces. M. Conder soutient toutefois que le Hébreu Cubit ne représente pas plus de seize pouces. Il dit: "Maimonides nous dit que le temple Cubit était de 48 barylescornes, et quiconque prendra la peine de mesurer les orgecornes, trouvera que trois vont au pouce" -Qui donne 16 pouces pour le Cubit. À cet argument, ce qui n'est peut-être pas beaucoup de poids, ajoute-t-il, ce qui est beaucoup plus grand, que "les synagogues galilées, mesurées par elle, donnent des chiffres ronds"] et la largeur de vingt coudées, et la hauteur de trente coudées . [Il semble donc que le temple n'était qu'un petit-comparé à de nombreuses églises, un très petit immeuble. Mais son but et son objet doivent être pris en compte. Ce n'était pas pour les assemblées du peuple. La congrégation n'a jamais rencontré à l'intérieur, mais le culte a été offert à son égard. C'était une place pour la Sainte Présence et pour les prêtres qui le firent ministaient.].

1 Rois 6:3.

Et le porche [אוָּּם, forepart, projection (Vorhalle, Gesenius). Le porche n'était pas une colonnade-qui s'appelle un "porche de piliers" (1 Rois 7:6), mais a été formé en prolonge simplement les parois latérales et éventuellement le toit (voir ci-dessous ). Bähr tient que cela n'avait que des murs latéraux et une cieling (SIC) et était entièrement ouvert devant; et le fait qu'aucune mention n'est faite d'une porte ou d'une ouverture, bien que les portes des autres parties des édifies sont toutes référencées (1 Rois 6:8, 1 Rois 6:31, 1 Rois 6:33), favorise certainement cette vue, comme la position des piliers de 1 Rois 7:21, 1 Rois 7:2), avait deux parties.

(1) "Le temple de la maison" (הֵיכָכָ = "spacieux", "donc" magnifique bâtiment "," "palais" comme dans Proverbes 30:28; Daniel 1:4. Gesen; Thes. 1: 375). Le même mot est utilisé par le tabernacle (1 Samuel 1:9), du palais royal (1 Rois 21:1; 2 Rois 20:18; Psaume 45:8, Psaume 45:15), et du ciel ( 2 Samuel 22: 7 , etc.) C'était le ναὸς par excellence et s'appelle "la grande maison", à cause de sa taille supérieure et sa hauteur, dans 2 Chroniques 3:5 .

(2) L'oracle (ְְְִּּּיר) Voir sur 2 Chroniques 3: 5 . Les deux portaient une ressemblance approximative de la nef et du chancel d'une église gothique], vingt coudées étaient la longueur de celle-ci en fonction de la largeur de la maison [le porche, c'est-à-dire; étendu sur tout l'avant ou l'extrémité est du temple] et dix coudées étaient la largeur [I.e; profondeur] avant la maison. [La hauteur du porche, dont aucune mention n'est faite ici, est indiquée dans 2 Chroniques 3: 4 comme 120 coudées, mais il y a sûrement une erreur sur les chiffres. Pour.

(1) Ceci est "contrairement à tout ce que nous connaissons dans l'architecture antique" (Fergusson).

(2) Un porche de telles dimensions aurait sûrement été appelé ִגְִגְִגְִגְָּ, pas וָּּם (Thorius, Keil).

(3) Il est douteux de savoir si une érection de si grande taille, avec une telle base, resterait. Ce serait certainement hors de toutes proportions. Les tours sont généralement construites environ trois fois la hauteur de la nef adjacente, mais cela serait six fois plus élevé, et de plus, le porche ne s'est pas conique à un point comme une flèche gothique. Il est donc beaucoup plus probable qu'il existe une corruption du texte des chroniques (voir sur 2 Chroniques 3:4) -Errors en chiffres ne sont nullement peu fréquents, peu importants que cela La colonne pourrait être érigée à servir de porche ou érigée - et cette considération me semble décisive - aurait pu être transmise par notre auteur sans préavis. Il est toutefois impossible de dire de manière positive quelle était la hauteur du porche. Probablement 30 coudées, la hauteur de la maison. Stanley la pose de manière caractéristique comme "plus de 200 pieds". Il peut être remarqué ici que Ferguson, suivant Josephus et Talmud, affirme que le temple avait un autre bâtiment de la même hauteur au-dessus. Voir dicter. Bavoir. 3 p. 1456, et note sur le verset 20.].

1 Rois 6:4.

Et pour la maison, il a fait des fenêtres de lumières étroites. [Il y a eu beaucoup de discussion sur ces mots. Les exposants plus âgés suivent généralement le Chaldee et les Rabbins: "Windows large à l'intérieur et étroit sans;" Windows, c'est-à-dire un peu comme les lacunes des anciens châteaux. Les fenêtres du temple auraient alors ressemblé à celles des bâtiments sacrés égyptiens. (Il n'est pas implicite qu'il existait une imitation consciente d'Égypte, bien que Ferguson oublie sûrement l'affinité avec Pharaon ( 1 ROIS 3: 1 ), le commerce avec l'Egypte (1 Rois 10:28), et la faveur avec laquelle certaines failles égyptiennes ont été considérées (Cantique des Cantiqu 1:9), lorsqu'il soutient que le peuple choisi ne prendrait jamais les bâtiments de leur ennemi ancestral pour un modèle.) Mais cette signification n'est pas prise en charge par l'original (ים ֲטֲֻטֲֻטִֻים), l'interprétation littérale est "faisceaux fermés" (cf. 1 Rois 7:4 , 1 Rois 7:5) et lesquels les érudits les plus compétents comprennent désormais "des réseaux fermés ou fixes, à savoir; les lattices ou les fenêtres du temple n'étaient pas mobiles, comme dans l'architecture domestique ( 2 Rois 1:2; 2 Rois 13:1, 2 Rois 17:1; Daniel 6:10 ). So Gesenius, De Wette, Keil, Bähr, al.].

1 Rois 6:5.

Et contre [ou sur, ַַַ; Ils se sont reposés sur le mur] Le mur de la maison [ici signifie que Temple et Oracle: voir ci-dessous] Il a construit des chambres [Marg. sols. L'orig. est יָצוַּּ (keri, יָצִיַַ) singulier = strate (יָצַָצַ Stravit, étalé). Symm. traduit κατάστρωμα. Gesenius remarque que le mot est utilisé ici et dans 1 Rois 6:10 dans le masculin de l'ensemble de la structure latérale, tandis que dans 1 Rois 6:6, Psaume 4:7 à Connexion avec Psaume 67:2. Keil traduit, "comme pour les murs" (Anlangend Die Wande), mais cela nous donne une phrase inachevée. C'est probablement un accusatif, explicatif de la clause précédente = "Je veux dire les murs", etc. le mur singulier, mur, ayant utilisé ci-dessus. Cette clause supplémentaire] Les murs de la maison ronde sur [alors signifieraient alors que le terme "maison" doit être compris comme comprenant à la fois le temple et l'oracle (et l'exclusion du porche), comme les mots suivants le définissent], tant du temple que de l'oracle [les sols, à savoir; couru autour du sud, de l'ouest et des côtés nord du bâtiment. Stanley les compare parfaitement aux petits magasins qui se nichent sous les cathédrales continentales; Bien que les allées latérales de certaines églises gothiques, considérées à l'extérieur, vaut peut-être mieux représenter leurs proportions] et il a créé des chambres [ֹצְָָָָָֹֹ, littéralement, des côtes, des poutres, (Gesenius); Rippen (Bähr). La conception du mot est clairement pour transmettre que les sols étaient "divisés par des partitions en compartiments distincts" (Merz). Selon Ézéchiel 41:6 (où, toutefois, la lecture est douteuse) il y avait trente-trois de ces chambres latérales; Selon Josephus (ant. 8.8. 2) trente. Thorius n'est probablement pas si malade quand il voit dans ces chambres à coucher. Une sorte de monastère semblerait avoir été attachée au temple. Tant de chambres auraient pu difficilement avoir été nécessaire pour la "préservation des magasins de temple et des ustensiles" (Keil) ou des offres (Ewald). Quelle que soit leur utilisation, nous pouvons difficilement supposer qu'ils étaient totalement sans lumière, bien que rien ne soit dit à propos de Windows. Ils ont peut-être eu des "treillis fixes". C'est être re. Membre que les prêtres et les Lévites sont gérés «la nuit à la Chambre de l'Éternel» (Psaume 134:1)] autour de.

1 Rois 6:6.

La chambre névrale [Hébreuse. étage; cf. Ézéchiel 41:6] était de cinq coudées larges [il faut se rappeler que toutes les mesures sont celles de l'intérieur], et le milieu était de six coudules larges et le troisième était de sept coudées larges: pour [explication comment ces différences de taille sont nées] sans [IE; à l'extérieur] dans le mur de [Héb. omet] La maison [Building-Building-Build-Build-Nave et Chancel] a fait [HEB. mettre] rétréci repos [Marg. "Retradings ou rebaties", le mot רָרָָות signifie des morts, des déductions; Absatze, Gesen. (Thesaurus, 1: 804), Bähr.

Image de la chambre.

L'extérieur du mur du temple a pris la forme de trois (ou quatre) marches et a présenté trois rebords pour les poutres pour se reposer. Voir ci-dessous] autour de [Même mot que dans le verset 5. Les évidements dans le mur ont couru autour du nord, de l'ouest et des côtés sud du bâtiment; Ils étaient co-étendus, c'est-à-dire; avec les appartements ou les chambres latérales], que les faisceaux ne doivent pas être fixés [Hébreux. qu'aucune fixation] dans les murs de la maison. [La signification est parfaitement claire, à savoir; que les bois ne devraient pas être laissés dans les murs ("ils n'avaient pas tiré dans le mur de la maison", Ézéchiel 41: 6 ); Mais pourquoi cela était interdit n'est pas tout à fait certain. Selon Bähr, il était de préserver les grandes et coûteuses de pierres du temple intactes; Mais d'autres, avec une probabilité plus grande, maintiennent que c'était parce qu'il est apparu non essentiel d'avoir les chambres latérales, qui étaient à des fins semi-latérales (cubicules, peut-être), faisaient une partie réelle de l'édifice sacré. Quoi qu'il en soit, il est clair que les faisceaux reposaient sur des rebords fabriqués dans les murs; Mais que ce soit dans le mur du temple seulement, ou dans la paroi extérieure de la structure latérale aussi, n'est pas sûr. Le croquis précédent illustrera non seulement la différence, mais aidera le lecteur à comprendre la description précédente. Dans le dessin (1) Les recatiations ne sont montrées que dans le temple ou la paroi interne, dans (2) elles sont montrées dans les deux murs. Dans (1) l'édifice est représenté avec une fiat; en (2) avec un toit de plage.

Keil décide en faveur de la première disposition (1), et Bähr dit un peu de manière positive, "la paroi extérieure de la structure n'avait pas de repos." En fait, il suggère que l'ensemble de ce bâtiment secondaire peut avoir été en bois. Il faut admettre que nous savons que nous sachions qu'il y avait des recatiations dans le mur A, alors que rien n'est dit quant à la paroi extérieure B. Cela peut également être raisonnablement allégué que les considérations de fitness et de caractère sacré qui interdisent l'insertion des poutres dans la Le mur sanctuaire ne s'appliquerait pas au mur extérieur, qui faisait partie de la structure latérale seulement. Contre cette vue, cependant, on peut exhorter l'extrême épaisseur de mur que cette méthode de construction nécessiterait. Pour moins que nous supposions que l'étage de l'histoire de base reposait sur le rocher, il fût donc assez détaché du bâtiment, nous devons supposer quatre recatiations, de sorte que si le mur au sommet était de deux coudées de large, ce ne serait pas moins que six coudées (ou neuf pieds) en bas. Il est vrai que les murs des bâtiments anciens étaient d'épaisseur extraordinaire, mais il faut aussi se rappeler que le temple n'était pas de cinquante pieds de haut. Cependant, Ézéchiel 41:9 suggère que le mur extérieur (B) peut avoir été cinq coudées d'épaisseur et, dans l'affirmative, la paroi interne n'aurait guère moins de moins. Ferguson a donc une justification de la mise en place de chaque mur comme cinq coudules de large; Mais dans l'ensemble, peut-être que le plan représenté dans (1) apparaît plus probable.

L'historien ici Digresse un instant pour parler de la manière remarquable et, en effet, sans précédent dans laquelle le temple a été construit, les histoires étaient façonnées et préparées à l'avance dans la carrière, de sorte qu'il n'y avait rien à faire à leur arrivée dans la zone du temple mais pour les adapter à leur place dans le bâtiment.].

1 Rois 6:7.

Et la maison, quand c'était dans la construction, a été construit en pierre préparée [Heb. parfait. Cela ne signifie pas non plus utilisé, bien que ִִֵֵֵָָים ְְְְְְׁׁׁוֹֹ est sans aucun doute utilisé dans Deutéronome 27: 6 (cf. Exode 20:25) de pierre non vue ou vierge; Et Gesenius comprendrait alors l'expression ici, mais le contexte semble plutôt transmettre l'idée que les pierres ne sont pas façonnées sur place. Il était apparemment la croyance des anciens que les pierres de forme et de taille appropriées étaient fournies dans leur lit par Dieu (donc Theodoret et Procopius), cependant inconcevable qu'aucune vinaigrette ni préparation de quelque nature que ce soit; En outre, une idée est contredite par 1 Rois 5:18. Quand Gardiner (à Bähr, American Edition) cite Keil (dans son travail plus tôt) comme compréhension «toutes les pierres inébranlées de la carrière», il est à peine justice à cet auteur, qui ajoute-t-il, qui ajoute: «C'est-à-dire, pas tout à fait inutiles de pierres ... mais des pierres qui étaient tellement hewn et ont travaillé dans la carrière qui ni marteau, ", etc. (voir ci-dessous). De même, Théhius et Bähr] avant d'avoir été amenés là-bas [la version autorisée rend les rendez-vous, mais à tort. Cela signifie que la carrière Le verbe ָסַָסַָסַ est utilisé de carrière dans 1 ROIS 5: 1-11 (Héb.) Où était cette carrière? L'idée générale est que c'était au Liban. Et il ne faut pas refuser que certaines des substructions massives et des pierres angulaires du temple ont pu être apportées de la montagne, ainsi que du bois; Mais la majeure partie de la pierre, il ne fait aucun doute, a été trouvé beaucoup plus proche de la maison. Certains d'entre eux, selon le Middoth (Middoth, 3.4), sont venus de Bethléem; Mais nous ne pouvons difficilement pas se tromper pour croire que, pour la plupart, il a été disputé à Jérusalem lui-même, sous le rock très temple, et hors des vastes cavernes récupérées il y a quelques années par le Dr Barclay (voir sa "ville du grand roi" ), les "Cavernes royales" de Josephus. Voir «Quart. Journal», "Pal. Explor. Fonds (n ° 7.), pp, 373, 374 et cf. p. 34. Il y a des preuves indéniables de ces vastes cavernes ayant servi de carrière. Non seulement les murs sont coupés droites, mais les masses brutes sont laissées ici et là-bas pour soutenir le toit et, ce qui est encore plus convaincant, il y a des pierres plus ou moins coupées sur le rocher et des incisions sont faites où des pierres doivent être carried. Il n'y avait aucune raison pour que les ouvriers devraient aller loin de la pierre quand ils l'avaient, et d'une très excellente qualité, à leurs propres portes]: de sorte qu'il n'y avait pas de marteau [Heb. et marteaux. Keil comprend "des pierres finies de la carrière et du marteau, et de la hache". Mais le mot "a été construit" (ְְִִִֶה), arrivant comme entre "carrière" et "marteaux", "interdit presque ce connexions] ni hache [HEB. la hache] ni aucun outil [HEB. Chaque outil] de fer entendu dans la maison, alors qu'il construisait. [L'historien remarque à ce sujet, non seulement parce que c'était si inhabituel, mais avec l'idée évidente que c'était une exécution de l'esprit de la loi (Deutéronome 27:5, Deutéronome 27:6), qui nécessitait l'autel d'être des pierres vierges, intacte par l'outil de fer. Si les carrières doivent être identifiées avec les "Cavernes royales", il est facile de comprendre comment le temple s'est levé en silence.

1 Rois 6:8.

Après avoir enregistré ce fait intéressant et singulier, l'historien reprend sa description du bâtiment latéral. La porte [ou entrée, porte, פֶפֶַַ, comme dans 1 ROIS 6:31 ] pour [Héb. de] la chambre de milieu [généralement comprise signifie "la chambre latérale du milieu de la plus basse". Mais ce n'est en aucun cas nécessaire, pour.

(1) צֵצֵָָ peut signifier la suite de pièces, c'est-à-dire; toute l'histoire ou plat, ainsi qu'un seul maigre ou un compartiment, et.

(2) הִַַּי כֹכָֹה est utilisé dans la prochaine clause de l'histoire du milieu. Cela a conduit Thorius, Keil, Ewald, Bähr, al.. Substituer הֲֲַַַַַָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָּּּּ (suivant la LXX. Et Targum), qui donnerait le sens de «l'histoire inférieure» (comme dans Ézéchiel 41: 7 ). Bähr dit que cela "doit nécessairement être lu". Que cette adressesse a beaucoup de choses en sa faveur doit être autorisée, mais il semble également certain que nous obtenons une signification parfaitement claire du texte à mesure qu'il se trouve, à savoir; que "la porte (menant à) le milieu du milieu était (au rez-de-chaussée) du côté droit", etc. Il est difficilement probable que tous les compartiments au rez-de-chaussée n'avaient qu'une seule approche et les portes qui les communiquaient avec eux Peut bien avoir été transmis comme nécessitant aucun avis particulier. Mais l'historien estime qu'il est nécessaire d'indiquer comment les deuxième et troisième étages ont été atteints et l'escalier qui leur a conduit à leur permettre de parler de la position de la porte qui l'a ouvert dessus] était du côté droit [Heb. épaule. Ce mot (כֶכֶֶף) implique presque que la porte était dans la paroi externe de la structure latérale, pas dans la paroi du lieu saint (comme Bottcher, al.) Le fait que les solives de plancher n'étaient pas insérées dans les murs du temple, comme Être incompatible avec la dignité du sanctuaire, il est presque une certitude qu'il n'y avait pas de communication directe entre le bâtiment et sa dépendance. Il est très improbable que les murs de la maison étaient naissés n'importe où. Le "côté droit" était le côté sud ( 1 ROIS 7:39 ), c'est-à-dire; Le droit, pas comme celui-ci face à l'oracle, mais comme le bâtiment, face à l'est. Quelle était la position exacte de la porte, que ce soit au centre, soit à l'angle, il est impossible de dire] de la maison: et ils ont monté des escaliers sinueux [וִּּים se trouvent uniquement ici et dans 2 Chroniques 3:1. L'escalier était évidemment différent de ceux de la plupart des bâtiments orientaux, dans la structure latérale. Même si la paroi extérieure était d'épaisseur de cinq coudules, dont nous n'avons aucune preuve, il est très douteux que l'escalier serait ou pourrait être construit à cet égard] dans [Heb. sur] la chambre de milieu [ou l'histoire], et hors du milieu dans la troisième.

1 Rois 6:9.

Alors il a construit la maison et l'a terminé [c'est-à-dire; l'extérieur (voir sur 1 ROIS 6:14 )] et couvert [i.e; Toit, même mot Deutéronome 33:21 ; Jérémie 22:14; Aggée 1:4. Il n'y a aucune référence à la muqueuse de cèdre qui a été appliquée à l'intérieur. Qui est décrit dans Aggée 1:15] La maison avec des poutres et des planches [Heb. rangées, rangs. Le même mot est utilisé des soldats 2 ROIS 11: 8 , 2 Rois 11:15] de Cedar. [Il a été maintenu universellement jusqu'à la fin de ces derniers que le toit a été voûté (Thorius) ou plat (Bähr, Keil). Mais M. Fergussen a allégué des raisons de croire qu'il s'agissait d'un toit debout ou de pignon. Il est vrai que les bâtiments orientaux ont presque invariablement des toits à plat intérieurement plat (arqué intérieur). En Palestine, en raison de la pénurie de bois, aucune autre forme n'est possible. Mais le temple, comme nous l'avons vu, a été construit après le modèle du tabernacle et celui-ci, comme le nom l'implique presque et que la nécessité le faudrait, avait un toit rincés. Cependant, cela ne suit pas nécessairement que Fergusson assume que le temple a suivi le tabernacle à cet égard. Il est évident que quand une "maison a été construite sur le nom du Seigneur", la forme de la tente pourrait être abandonnée comme inappropriée. Il est vrai que cette forme leur serait consacrée par de nombreux siècles d'utilisation, mais il est également possible que, dans une maison, cela les frapperait tout à fait bizarre.].

1 Rois 6:10.

Et ensuite [Heb. omettes] Il a construit des chambres [Heb. le sol (יָּצִוַַ). Le mot (masculin) est à nouveau utilisé de toute la structure latérale] contre toute la maison, cinq coudées hautes [i.e; Chaque histoire était de cinq coudées (7,5 pieds). Les trois histoires seraient totalement mesurant quinze coudées et, bien sûr, quelque chose doit être autorisée pour les solives, les sols, etc. La totalité de la structure latérale (extérieur) serait par conséquent d'environ 18 ou 20 coudées. Et comme la maison était élevée à l'intérieur de 30 couchices, la mesure extérieure serait probablement d'environ 32 couchices. On a donc déduit que, entre la structure latérale et le sommet du mur de temple, il y aurait un espace clair de 12 ou 14 coudées, dans lequel les fenêtres ont été insérées. Mais cela repose sur l'hypothèse que la structure latérale avait un toit plat, ce qui n'est nullement certain. Si le toit s'est appuyé contre les murs de la maison, avec un terrain faible, il y aurait encore une place suffisante pour les fenêtres de clertes. Le diagramme de Rawlinson, qui donne 80 coudées comme la hauteur du sous-sol à la crête de toit et permet uniquement à 20 coudées de hauteur de murs, rend pratiquement la maison 20 au lieu de 30 coudées hautes, car il est à peine probable qu'il ait probablement un toit ouvert. En fait, nous savons que cela avait une cieling (verset 14), qui doit avoir été à la hauteur de 30 coudées.

la maison et la structure latérale sont représentées avec plat, dans.

(2) avec des toits strillés ou inclinés),.

Sauf s'il y avait une chambre supérieure au-dessus de la maison, quant au verset 20. Le diagramme de Rawlinson a ce défaut supplémentaire, qu'il ne permet rien d'épaisseur des solives, de sols et de voitures. Si nous autorisons une coudée pour chaque étage, alors sur son plan, il ne resterait que peu ou pas de pièce pour les fenêtres. Ce verset n'est guère considéré comme une répétition du verset 5, la structure latérale étant mentionnée ici à la connexion avec sa hauteur et ses matériaux utilisés dans sa construction] et ils se sont reposés sur [la signification de l'hébroiement. וַיֶֶֶֶֶֹּּז a été beaucoup contesté. Il est incertain qu'est-ce que le nominatif, Solomon (comme dans וַיִִֶּּן) ou le "plancher" (juste mentionné dans וָָֹֹֹוֹ). Gesenius comprend les anciens et rend la maison, etc. Thorius, "il a attaché le sol", etc. Keil adopte la dernière alternative ", elle a tenu à la maison avec des poutres Cedar." Il peut être invité contre ce rendu (comme aussi contre Thorius) que les faisceaux qui se reposent simplement sur les murs ne se lieraient guère ou maintiennent la structure latérale au bâtiment principal. Mais il est presque impossible de décider entre ces interprétations. Nous pouvons soit rendre "il couvrit", etc. (avec Chald; Vulgg.) Auquel cas, le verset 10 serait d'accord avec le verset 9; Ou nous pouvons prendre les mots pour signifier "il a jeté, c'est-à-dire que je me suis reposé sur] la maison avec bois de cèdre.

À ce stade, l'historien interrompt sa description du bâtiment pour enregistrer la gracieuse promesse faite au roi pendant son érection. Il devrait peut-être être indiqué que ceci (versets 11-14) est omis dans la TVA. Lxx. Mais il a toutes les marques d'authenticité.].

1 Rois 6:11.

Et la Parole du Seigneur est venue à Salomon [probablement à travers le prophète Nathan. Il ne peut pas bien être une communication directe, car la deuxième révélation directe est mentionnée dans 1 Rois 9:2 (cf. 1 Rois 3:5). La promesse originale a été faite par Nathan ( 2 Samuel 7:12 ). Il semble extrêmement probable que la promesse serait renouvelée à travers lui s'il était toujours en vie] en disant:

1 Rois 6:12.

Concernant [ou, quant à. Il n'y a cependant rien dans l'hébreu] cette maison que tu es dans la construction [כֹכֶֹה cf. וַיִִֶּּן, 1 Rois 6:5, 1 Rois 6:9, 1 Rois 6:10] Si tu veux promenade dans mes statuts [la connexion d'idées semble être ceci: "Tu vas bien construire la maison; tu remplis mon bon plaisir (2 Samuel 7:13); si tu veux Allez et dans d'autres matières se termine, ", etc. Il faut respecter que cette promesse contient une faible note d'avertissement. Peut-être que Salomon avait déjà trahi de légers jetons de déclinaison] et exécutez mes jugements et gardez tous mes commandements à leur faire marcher; Alors, vais-je jouer [littéralement, confirmer. Même mot que dans 1 Rois 2:3. La "Parole du Seigneur" est l'écho de la Parole de David] Ma Parole avec toi, que je parlais à David Thy Père [I.e; Le mot mentionné 1 Rois 2:4 et a trouvé 2 Samuel 7:12 SQQ.].

1 Rois 6:13.

Et je m'attarderai parmi les enfants d'Israël et je ne pourrai pas abandonner mon peuple Israël [cf. Deutéronome 31:6. Un nouvel élément est présenté ici dans la promesse, découlant de l'érection du temple. Dieu avait promis sa présence sur le tabernacle (Exode 25:8; Exode 29:45; cf. Le Exode 26:11, 1 Rois 8:13; 2 Chroniques 6:2). Il assure maintenant le constructeur royal qu'il l'occupera. "Jéhovah Shammah" ( Ézéchiel 48:35 ). La relation d'alliance doit être plus fermement établie.

1 Rois 6:14.

Donc, Solomon a construit la maison et l'a terminé [Bien que ces mots soient une répétition de 1 ROIS 6: 9 , mais ils ne sont pas sans signification. Encouragé par la promesse vient de faire, il a procédé à l'intérieur, dont le narrateur traite désormais. 1 Rois 6:9 Parle de la finition de la coquille.

1 Rois 6:15.

Et il a construit [I.e; Construit, couvert] Les murs de la maison dans [mais non sans aussi, comme Stanley affirme: "Ses plans de pierre massives étaient entièrement enchevêtrés à Cèdre, de manière à lui donner l'apparence d'une house rugueuse"] avec des planches [ou des poutres ( צְצְָָָוֹֹ): même mot que dans 1 Rois 6:5] de cèdre [HEB. cèdres. La pratique de couvrir les murs en pierre avec une doublure de bois, qui a été ornée d'or ou de couleur (Jérémie 22:14), semble avoir eu son origine en Phenicia (Bähr), et peut avoir été suggéré à Salomon par ses ouvriers zidoniens (cf. 2 Chroniques 2:14), le plancher de la maison et les murs de la cieling [cela ne donne aucun sens et est contre le Hébreu, qui est comme la margine .- "Depuis le sol ... aux murs", etc. Les murs d'expression de la cieling ", bien que cela puisse être pris pour signifier" les murs où ils se joignent au cieling ", est particulière, et La suggestion selon laquelle pour les murs d'ירוֹֹ, nous devrions lire des poutres ורות - la parole du verset parallèle dans 2 chroniques - a tout en sa faveur. Le lxx. Lit εὥς τῶν δοκῶν]: et [omit] il les recrochèrent à l'intérieur avec du bois [Ceci est apparemment une simple répétition. L'AV nous conduirait à supposer qu'un nouveau particulier a été indiqué. Nous apprenons de 2 Chroniques 3:6 qui non seulement étaient les murs, ou la Doublure en bois EIR, recouverte de plaques d'or, d'or de Parvaim », mais ils étaient également ornés de pierres précieuses] et il recouvrait le sol de la maison avec des planches de sapin [voir sur 1 Rois 5:8].

1 Rois 6:16.

Et il a construit vingt coudées sur [Heb. de] les côtés de la maison à la fois le sol et les murs [Hébreux. Comme au verset 15, "du sol aux murs" (ou faisceaux). Si ירוֹֹ est une erreur d'un copiste, il est répété ici] avec des planches de cèdre [il parle maintenant de la partition en bois qui séparait l'oracle du temple de la maison. À une distance de 20 coudées, mesurée le long des côtés de l'extrémité ouest de la maison, il érigea un mur de cèdre qui a atteint le sol à la cieling] il les a même construits [I.e; Les 20 coudées] pour cela [la maison] dans [la signification est claire, bien que la construction soit quelque peu impliquée, à savoir; Qu'il a élevé cette partition à l'intérieur de la maison pour séparer une partie pour l'oracle] même pour l'oracle [Héb. un oracle] même pour le lieu le plus saint [Heb. pour le Saint des Saints].

1 Rois 6:17.

Et la maison, c'est-à-dire le temple devant elle [ou, le temple antérieur. La partie de la structure avant que l'oracle soit parfois appelée, comme ici, "la maison;" parfois (comme dans ver, 5) "le temple; parfois (comme dans 1 Rois 6:4)" Le temple de la maison; "ou, comme ici encore," le temple avant, "ִפְִפְִפְַי est censé être un adjectif formé de ִפְִפְִפְֵי. Therius, cependant, suppose que ְְְִּּּיר (Oracle) est tombé hors du texte. Notre auteur décrit désormais la division du bâtiment dans le lieu saint et le plus saint] était de quarante coudées longues.

1 Rois 6:18.

Et le cèdre de la maison dans [lit. Cedar (bois) a été placé contre la maison à l'intérieur] a été sculpté avec des cousuelles [hébergement. Sculpture de gourdes. La sculpture est en apposition en cèdre. Les autorités sont divisées quant au type de sculpture destinée. Keil pense qu'ils étaient Bassi Pinievie; Bähr soutient que, comme ceux des monuments égyptiens, ils ont été retenus, ים est généralement supposé être synonyme de "squirting concombres" ( 2 ROIS 4:39 , note). Bähr, cependant, observe à juste titre qu'un fruit mortel, tel que celui-ci, tel que ceci est décrit, était à peine probablement employé dans la décoration du sanctuaire et il rendrait le mot "bourgeons". Keil pense que les gourdes étaient des ornements ovales, quelque chose comme la gourde sauvage, qui courait dans des rangées le long des murs. Voir l'illustration, «Dalle de Kouyunjik», dict. Bavoir. 2 p. 49] et des fleurs ouvertes [allumées. débordements de fleurs. Ces mots sont à nouveau très différents interprétés. Thorius: Festons de fleurs; Keil: boutons fleurs ouverts; Grésen.: Fleurs élargies]: Tout était cèdon; Il n'y avait pas de pierre vue. [Vraiment, le cèdre n'était plus vu que la pierre, car cela a été recouvert d'or (verset 22.)].

1 Rois 6:19.

Et l'oracle [Heb. un oracle. Hébergement. יר probablement de ָָָּּּר parler. SC Jerome, oraculum; et aquila et symm. χρηματιστήριον. Gesenius, Bähr, al; Cependant, interpréter le mot pour signifier la partie d'entrave, adytum] il préparé dans la maison dans [lit. au milieu de la maison à l'intérieur, c'est-à-dire; entre le lieu saint et la structure finale] pour y installer [le but principal que l'Oracle a servi. ִִִֵּן = ֵֵֵּּּ avec une syllabe répétée. Cf. 1 Rois 17:14, Ken] L'arche de l'alliance du Seigneur.

1 Rois 6:20.

Et l'oracle dans la départe [ou l'intérieur de l'oracle. Keil, après Kimchi, maintient que ִפְִפְִפְֵי est la construction du nom ִפְִפְִפְִִים. Voir 1 Rois 6:29, où il signifie clairement intérieur, comme son opposition à "sans" spectacles. L'a.v. Crayonnement n'a aucun sens] Il y avait vingt coudées de longueur et vingt coudées en largeur et vingt coudées à la hauteur de celle-ci [c'est-à-dire que c'était un cube parfait. Lorsque nous considérons que l'oracle du tabernacle était un cube de dix coudées et la ville sainte ( Apocalypse 21:16 ; cf. Ézéchiel 48:8, Ézéchiel 48:20) est un cube de 12 000 ferlongs, nous ne pouvons que considérer ces mesures comme significatives. Aux anciens, la place semblait la forme la plus appropriée pour exprimer l'idée de la perfection morale. L'idée du cube était donc celle de l'intégralité de la perfection absolue. Un peu de lumière est lancée sur ce sujet par l'utilisation de τετράγωνος parmi les Grecs. Voir la citation de Simonides à Plat. Protag. 334 A; Arist. Rhet. 1 Rois 3:11; ETH. Nic. 1ki 1:10, 1 Rois 1:11, et comparez le "Totus Teres Rotundus" familier ". La hauteur de l'oracle (en interne) n'étant que vingt coudées, tandis que celle de la maison était trente (1 Rois 1:2), plusieurs questions de certains intérêt se suggèrent à la considération. Il est peut-être impossible dans le présent état de nos connaissances de parvenir à des conclusions très positives, mais cela peut être bien, néanmoins, si seulement pour montrer à quel point l'incertitude de l'architecture du temple est impliquée, de les énoncer. D'abord parmi eux, c'est ceci: le toit du temple plat ou strié? (Voir ci-dessus sur 1 ROIS 1: 9 ).

(2) Dans les deux cas, la hauteur de trente coudées, ou une hauteur uniforme, maintenue partout, ou était le toit de l'oracle quelque dix coudées inférieures à celles de la maison? L'analogie du tabernacle, dont le temple était une copie, nous mènerait à supposer que la crête - s'il y avait une crête - de tout le bâtiment était de niveau et inintéressé, bien que l'analogie de l'église gothique, que nous avons Déjà vu, est presque une reproduction du temple, suggère que l'oracle peut éventuellement avoir un toit inférieur. Mais.

(3) Supposer la même hauteur a été maintenue de la fin à la fin, à quelle utilisation, le cas échéant, était l'espace vacant de dix coudées (15 pieds) entre la cieling et le toit d'Oracle appliqué? Il a été détenu par certains qu'il y avait une chambre ici, mais qu'il était vide, se forma, en fait, pas pour une utilisation, mais afin de procurer la forme cubique de l'oracle. D'autres soutiennent que cette chambre haute, ou celle qui a manifesté toute la longueur du bâtiment, a été conçue pour servir de réceptacle pour les reliques du tabernacle, et ils l'identifieraient avec l'ֲִִיות. (LXX, τὸ ὸπερῷον) de 2 Chroniques 3: 9 . Et sans confiance en tant que Josephus n'est pas pris en charge par des preuves indépendantes, il convient de mentionner ici que Beth lui et le Talmud "affirme de persistance qu'il existait une superstructure sur le temple égale à la partie inférieure", et qu'elle a été utilisée pour le culte (2 Rois 23:12), où voir note). Bähr, cependant, fait valoir de force contre cette idée. Il dit notamment qu'il n'y avait aucune approche fournie à ces chambres; Mais notre compte est si manifestement imparfait que cet argument est au meilleur une précarité. Il voit dans les "chambres supérieures" (le mot hébreu est pluriel) les histoires supérieures de la structure latérale. Il est toutefois d'accord avec Ewald qu'il y avait une chambre sur l'oracle, mais pense que c'était inoccupé. Keil identifie cet espace avec les "Chambres supérieures" de 2 Chroniques 3: 9 , et dans l'ensemble, cela semble être la vue la plus réalisable.

(4) Comment était la cieling, que ce soit avec ou sans cette chambre supérieure, et si à la hauteur de vingt ou trente coudées-comment était-elle soutenue? Pour "Aucun faisceau de cèdre ne pouvait être posé sur un espace de vingt coudées sans couler au centre par son propre poids." Fergusson athérent donc que le toit doit avoir été transporté sur des piliers-quatre dans le sanctuaire et dix dans le hall. Il remarque qu'ils étaient utilisés dans la maison de la forêt du Liban, où ils étaient moins appropriés qu'ici]: et il le recouvrait [lit. fait briller] avec de l'or pur [Marg. Tais-toi (de ר Clausit). Cf. Job 28:15 (Héb.) Le même or est décrit comme טָהוֹר (Exode 25:11) et טוֹֹ (2 Chroniques 3:8). On l'appelle "taire de l'or", pas parce que c'était caché (κειμέλιον), mais à cause de l'exclusion des ingrédients impur (Vulgar. Aurum purissimum). L'utilisation somptueuse de l'or à l'intérieur du temple - son poids 600 talents, sa valeur presque incalculable - n'était pas pour un simple affichage (car la majeure partie de celle-ci n'a jamais été vue sauf par les prêtres), mais était symbolique de la lumière et de la pureté ( Job 37:22 , Job 37:23; Apocalypse 21:18), et estampillé l'endroit comme la demeure de Lui qui habite en lumière (1 Timothée 6:16). Voir bähr dans loc. Le palais du Seigneur doit être "dépassant la magnificative". La superposition n'était pas la dorure, mais la laminae d'or était attachée au bois avec des ongles. Cet art était probablement dérivé d'Égypte ( Exode 25:11 , Exode 25:13). Les figures égyptiennes ornées avec des plaques d'or se trouvent dans le Louvre et le British Museum. Voir Wilkinson, "anciens Egyptiens" 2. p. 233 SQQ.) Rawlinson remarque que "une telle ornementation était courante dans Babylone, en Assyrie et dans les médias". Voir Ésaïe 46:6; Hérode. 1:98; Layard, 2: 264. En plus de l'or, la maison a été garnie de pierres précieuses ( 2 Chroniques 3: 6 ). Cf. 1 Chroniques 29:2, 1 Chroniques 29: 8 ]; et donc couvert le [Heab. Un autel qui était de cèdre. [Les italiques de l'A.V. conduis-nous à soupçonner une mauvaise traduction, et cela se révèle être. Ce que l'écrivain signifie, supposant que le texte actuel soit conservé, n'est pas que Solomon couvrait l'autel de cèdre avec de l'or, mais qu'il recouvre la (pierre?) Autel avec cèdre. Il est vrai que l'article manque, mais cela peut peut-être être comptabilisé par le fait que l'autel est maintenant mentionné pour la première fois (Keil). Il est cependant beaucoup plus probable que le texte a été légèrement corrompu. Le lxx. Lit, καὶ ποίησε θυσιαστήριον (Cod. Alex. Ajoute κέδρου, qui prouve que les soixante-dix avaient וַיַַַַּּׂ au lieu de וַיְּצַף dans leur texte. Si tel est le cas, l'absence de l'article est à la fois expliquée et une répétition non comprise dans le verset 22 évitée. La mention de l'autel-bien sûr, c'est l'autel d'encens qui est destiné: l'autel du sacrifice brûlé était en dehors du bâtiment en connexions avec l'oracle est significatif. Au verset 22, il s'appelle "autel qui (appartenait) à l'oracle", car il se tenait juste à l'extérieur. Dans le tabernacle, il a été placé "Avant la Vail" (Exode 30:6; Exode 40:5, Exode 40:26, Exode 16:12-2), et il occupait cette position parce que l'encens brûlé sur elle a été offert avant la présence invisible à l'intérieur. C'est un argument en faveur de l'élution textuelle suggérée au-dessus de ce que l'autel du tabernacle était de bois (Exode 30:1), et que Ezekiel parle de l'autel de bois ( Ézéchiel 41:22 ), l'autel de sacrifice étant des pierres de terre (Exode 20:24, Exode 20:25 ), ou laiton (2 Chroniques 4:1) Si nous retenons le texte reçu, nous sommes presque obligés de croire que cet autel était aussi de pierre, car ils couvraient à peine un autel en bois avec du bois .

1 Rois 6:21.

Donc [Heb. Et. L'ornementation du lieu saint est mentionnée ci-après] Solomon superposé la maison [ainsi que l'oracle] à l'intérieur de l'or pur: et il a fait une partition par les chaînes d'or avant l'oracle [ces mots sont extrêmement obscur. La vue dominante est celle de Gesenius, al; יֲֲֵַַּר = "il boulonné", etc. Mais, si oui, qu'est-ce que les chaînes ont boulonnée? Bähr dit, les planches de la partition de cèdre, tout comme les barres fixées ensemble les planches de la languette ( Exode 26: 26-2 ). Gesen. Lui-même comprend les portes », a-t-il boulonné les portes de l'oracle», afin de les garder fermées, sauf le jour de l'expiation. Mais le rendu littéral est: «Il porte-t-il avec des chaînes d'or devant l'oracle», où rien n'est dit de planches ou de portes. L'interprétation la plus naturelle serait peut-être peut-être: il portait sur les plaques d'or de la maison dans des chaînes d'or à travers la partition, et la fixa ainsi aux murs latéraux. Cela a peut-être été fait pour éviter toute fracture ou insertion dans les pierres]; et il superviendra-t-il [Quoi? Keil dit que l'autel de cèdre a mentionné la dernière fois à la fin du verset 20. Mais l'autel a maintenant abandonné le lecteur et donc vraisemblablement hors de l'esprit de l'écrivain. Il serait plus naturel de comprendre les paroles de l'oracle viennent de mentionner, mais la parure de l'oracle a déjà été liée (verset 20), et il est à peine probablement d'avoir déclaré qu'il était couvert d'or pur dans un verset, il Cela pourrait mentionner qu'il était superposé avec de l'or dans l'autre. Il semble que la partition de cèdre a été mentionnée, les planches "devant l'oracle"] avec or.

1 Rois 6:22.

Et toute la maison qu'il a recouverte d'or [Ce n'est pas une simple répétition, plus Hébraico, comme Bähr et Keil auraient nous penser. Quelque chose d'additionnel doit sûrement être désigné, et 2 Chroniques 3: 4 nous garantit la compréhension de cette déclaration pour inclure le porche, dont l'intérieur était doré. Parce que le porche est ailleurs (2 Chroniques 3:3) distinguait de la "maison", il ne suit pas qu'il ne peut jamais être compris sous ce terme] jusqu'à ce qu'il ait terminé toute la maison: Aussi [hébergement. et]. l'autel qui était par [Heb. à. Voir sur le verset 20] L'Oracle il superposé avec de l'or.

1 Rois 6:23.

Et dans l'oracle [la description passe maintenant aux mystérieuses figures symboliques qui ont été placées dans le Saint des Holies] Il a fait deux chérubins [quant à la nature, à la composition et à la signification du chérubin, voir Notes sur Exode 25:19; Exode 37:7. Les seuls particuliers qui nécessiteront un préavis ici sont ceux dans lesquels le chérubin du temple différait de celui du tabernacle] de l'olivier [Heb. arbres ou bois d'huile. L'olaster (olive sauvage) est censé être destiné, le nom propre de l'olivier étant יִִ ( Néhémie 8:15 ). Le bois de l'olaster, qui est ferme, grainé fin et durable, a été utilisé par les Grecs pour les images de leurs dieux (Winer). Le chérubin du tabernacle était d'or solide; Ceux du temple, en raison de leur grande taille (quinze pieds de haut) étaient nécessairement du matériau moins coûteux. Mais bien que le bois, mais le plus durable et le plus beau du bois, l'olive, était employée dans leur construction. Il est notable de la manière dont le bois d'olive est utilisé pour les chérubins et les portes d'Oracle et pour les postes de la porte du temple; Le cèdre moins précieux a été utilisé pour la doublure des murs et des poutres, etc. Tandis que pour le plancher et les portes de la maison, le cyprès en rotation a suffi à environ dix coudées élevées. [La moitié de la hauteur de l'oracle. Ils ont occupé toute sa largeur (verset 24).

1 Rois 6:24.

Et cinq coudées était la seule aile du chérubin et cinq coudées de l'autre aile du chérubin: de la partie la plus poussée de la seule aile à la partie la plus poussée de l'autre se trouvaient dix coudées. [Les quatre ailes à elles seules couvraient toute l'étendue de l'oracle, chaque paire doit clairement être en contact sur le corps du chérubin.].

1 Rois 6:25.

Et l'autre chérubin était dix coudées; les deux chérubins étaient de.

. Nous apprenons également qu'ils "se tenaient sur leurs pieds" et, contrairement au chérubin du tabernacle, qui se sont confrontés ( Exode 27: 9 ), sont confrontés au trône, c'est-à-dire; la partition de cèdre et l'est. L'objet de cet arrangement était probablement de permettre aux ailes d'être étendues à travers le sanctuaire. Dans le tabernacle, les ailes étaient "étalées sur High" (Exode 25:20; Exode 27:9). Dans les deux cas, l'arche et le siège de la miséricorde ont été placés sous les ailes survolant ( 2 Chroniques 8: 6 ). Il y aurait un espace clair de huit ou neuf coudées entre les corps du chérubin et l'arche seulement mesuraient 2,5 coudées (Exode 25:10) de longueur et de 1,5 coudée dans la largeur. Contrairement à Ezekiel's Cherubim (Ezekiel Ézéchiel 1: 1-26 , Ézéchiel 10:1; Apocalypse 4:7

1 Rois 6:28.

Et il recouvrait les chérubins d'or.

1 Rois 6:29.

Et il sculpt tous les murs de la maison autour de figures sculptées de chérubins [lit. ouvertures, c'est-à-dire; Les gravures ou les empreintes de chérubin, וִּּים sont utilisés de gravures de pierre, Exode 28:11; Exode 39:6: En métal, Exode 28:36; Exode 39:30] et palmiers et fleurs ouvertes [Les fleurs ouvertes peuvent bien avoir été des lis (1 Rois 7:19, 1 ROIS 7:22 , 1 Rois 7:26). Il est incertain s'il y avait une ou plusieurs rangées de chérubin et de paumes. Keil, argumentation de l'analogie des temples égyptiens, soutient pour deux ou trois rangées, mais il est douteux dans quelle mesure les Israélites, malgré leurs relations nouvelles et intimes avec le pays, prendraient l'Égypte et ses sanctuaires idolâtres pour un modèle. Ézéchiel 41:18 a tendance à montrer que les palmiers alternent avec les chérubins. Le chérubin a peut-être eu deux visages, tels qu'il décrit (Ézéchiel 41:19), la face d'un homme d'un côté, et la face d'un jeune lion de l'autre côté; Mais si oui, ils doivent avoir une forme différente de ceux de l'oracle. Peut-être que les fleurs ouvertes ont formé une bordure ou ont été sculptées dans des festons, au-dessus et les gourdes (ou les bourgeons) ont formé une bordure inférieure à (comme dans la dalle de Kouyunjik). Mais quant à cela, le texte est silencieux.

Mais pendant que nous sommes ignorants de la forme précise et de la disposition de ces sculptures d'ornement, nous ne sommes pas totalement dans le noir quant à leur symbolisme. Pour tout dans le temple, nous sommes peut-être sûrs, a eu une signification. Demandons ensuite à la signification du chérubin, des paumes et des fleurs.

1. Les chérubins ont été considérés comme des symboles de la divinité invisible, par d'autres comme des "représentations des esprits célestes qui entourent le Seigneur de la gloire et énoncent une vie psychique à sa plus haute étape" (Keil); Mais il semble préférable de les considérer comme des symboles de toute la vie animale, y compris le plus haut et peut-être ne pas exclure la pensée de celui qui est la source et le printemps de la vie, l'anima Animantium (cf. Ézéchiel 12:28). Par conséquent, ils sont parlés comme הַַַיּות (Ézéchiel 1:5, Ézéchiel 1:13, Ézéchiel 1:15, etc.) "Les êtres vivants" (comparer τὰ α, Apocalypse 4:6, Apocalypse 4:8 , Apocalypse 4:9), et même comme הַַַיָּה "The Life" (Ézéchiel 10:14, Ézéchiel 10:15, etc.) Le Cherubim parle par conséquent du Royaume des grands animaux avant son créateur. "L'être créaturé atteint son plus haut degré de ceux qui ont une anima, et parmi ceux-ci, le lion, le taureau, l'aigle et l'homme sont les plus élevés et les plus complètes" (Bähr). En conséquence, ces formes n'étaient pas inappropriées ou non dans un temple soulevé par la créature de la gloire du Créateur.

2. Tout comme le chérubin parle d'animal, alors les paumes de la vie de légumes. Ils sont "les princes du royaume des légumes" (Linnaeus) "parmi les arbres, il n'y en a pas aussi noble et imposant, aucun qui a une telle croissance majestueuse, qui est si à feuilles persistantes et qui offre si reconnaissant une nuance et de tels nobles fruits les fruits qui sont dit être la nourriture de la Bienheureuse au paradis-comme la Palm "(Bähr), qui ajoute également qu'elle aurait autant d'excellentes propriétés qu'il y a des jours dans l'année et cite Humboldt comme la désignant le "La noble des plantes se forme auxquelles les nations ont toujours accordé le message de beauté." Judaea, il remarque d'autres remarques, est la patrie de la paume, tellement que la paume plus tard est devenue le symbole de la Palestine (comme sur la pièce bien connue avec la légende Judaea Capta). Les paumes, par conséquent, racontent le monde des légumes et de celui qui façonnait ses formes nobles et gracieuses.

3. Et très similaire était le témoignage des fleurs. "Les fleurs et la floraison ont été, de l'époque ancienne à la nôtre, les symboles habituels de la vie ... Alors, alors par le travail de fleurs, ainsi que par le chérubin et les palmiers, était la demeure de Jéhovah, qui était ornée avec qui, désigné comme une demeure de la vie »(Bähr). Sur le lieu de l'habitation terrestre de l'Éternel, c'est-à-dire porté partout où se déroulaient partout les différents jetons de son pouvoir et de bonté tout-puissant. Et la signification de chacun est la même. "Tu as créé toutes choses et pour ton plaisir, et j'ai été créé." Ils ont été gravés] à l'intérieur et sans. [Ces mots, ici et au verset 30, sont généralement pris pour signifier "dans l'oracle et dans la maison". Mais il est digne d'être considéré comme si elles ne préféraient pas signifier: "Dans la maison et dans le porche". Ce dernier a été recouvert d'or (2 Chroniques 3:4). Il est douteux que ִִַַַיצוֹן à l'extérieur, puisse être appliquée à n'importe quelle partie de l'intérieur, et ici son application serait à l'oracle (Thorius)].

1 Rois 6:30.

Et le plancher de la maison qu'il superposé avec de l'or, à l'intérieur et sans.

1 Rois 6:31.

Et pour l'entrée de l'oracle, il a fait des portes [qui étaient suspendues à des charnières d'or (1 Rois 7:50] d'olivier [voir sur 1 Rois 7:23)], le linteau et les poteaux latéraux étaient une cinquième partie du mur. [Le sens des mots hébreu a été très contesté. Voir Gesen. Thésaurle, 1. pp. 43-45. Gesen. lui-même interprète comme A.v.: Crepido cum postibus erat quinta pars, c'est-à-dire; Quintam Parietis Partem occupat. Les rabbins: "l'entablature avec des poteaux latéraux et un seuil formé un Pentagone". Mais une porte pentagonale est sans exemple dans l'architecture orientale. Thorius: "La force (יִִ est généralement prise comme un terme architectural = Crepido Portae, ou entablement) des postes était une cinquième." Rawlinson: "Le linteau était un cinquième de mur et chaque porte post un cinquième de sa taille;" Auquel cas la porte serait bien sûr un carré de quatre coudées. Mais peut-être le rendu de A.V. (avec lequel Keil et Bähr sont également d'accord) sont plus naturels. Le sens, par conséquent, serait que l'entrée de l'oracle, y compris les poteaux latéraux qui ont contribué à la former, occupée d'un cinquième de l'étendue de la partition de céda. L'entrée de la maison ( 1 ROIS 6:33 ) était un quart du mur de la maison.].

1 ROIS 6:32 .

Les deux portes portaient également [plutôt, peut-être, "et il a fait" doit être fourni à partir de 1 ROIS 6:31 , comme Keil. Rawlinson remarque que ces portes que celles-ci sont caractéristiques des passerelles assyriennes] de l'olivier: et il sculpté des sculptures de chérubins et de palmiers et des fleurs ouvertes, et les superposées d'or et s'étendent [וַיָּרֶֶ HIPH. de רַַָָ] or [Heb. l'or] sur les chérubins et sur les palmiers [l'écrivain signifie, non pas que la sculpture seule était dorée - comme Thlius pense, qui remarque sur le contraste effectif que le cèdre rouge foncé et l'or brillant fourniraient) - mais le La dorure n'a pas dissimulé le caractère des sculptures. Il ressort clairement du verset 22 que "toute la maison" a flamboyé d'or dans chaque partie. Si les étages étaient recouverts d'or, nous pouvons être certains que les murs et les portes ne seraient pas sans leur revêtement du métal précieux. Notre auteur ne mentionne pas le rideau - il est clair que les portes ne se dispenseraient pas avec la nécessité d'un vail - mais le chroniqueur fait (2 Chroniques 3:14). Il était nécessaire de couvrir l'arche ( Exode 40: 3 , Exode 40:21 ); Il était donc parfois appelé "le Vail de la couverture". Mais pour cela, lorsque les portes ont été ouvertes le jour de l'expiation, le prêtre dans le lieu saint aurait pu regarder dans l'oracle. Voir sur 1 ROI 8: 8 . Les portes s'ouvrent vers l'extérieur (dans la maison). Le Vail a été suspendu à l'oracle.].

1 Rois 6:33.

Donc aussi [i.e; De la même manière], a fait il pour la porte [ou l'entrée, la porte] des postes de temple d'olivier, un quatrième [Heb. à partir d'une quatrième partie du mur. Il est incertain que nous devions comprendre la "quatrième partie" de la hauteur ou de la largeur de la porte, bien que ce dernier soit probablement signifié. La hauteur du mur est très estimée; Généralement à 30 (verset 2), mais par Rawlinson à 20 coudées. Mais la largeur est au-delà du différend. C'était 20 coudées. La porte, par conséquent, serait de cinq coudées de large. L'effet de la préposition, "d'un quatrième", c'est probablement ceci: l'entrée avec les poteaux latéraux soustraits d'un quart de l'espace du mur.

1 Rois 6:34.

Et les deux portes étaient [comme dans 1 ROIS 6:32 , le verbe doit être fourni à partir du verset précédent. Et il a fait deux portes, etc.] de sapin arbre [ְְּּרוֹֹ voir note sur 1 Rois 5:8]: les deux feuilles [allumées. Côtes, même mot que dans 1 Rois 5:5, 1 Rois 5:8, 1 Rois 5:10] de la porte était pliant [Hébreux. Rouler], et les deux feuilles [קְקְִָָָים est probablement - une erreur de bureau pour צְצְִִָָָים découlant de la קָקַַַָ, dans les versets 32, 35] de l'autre [Héb. Deuxièmement] la porte pliait. [Il semble plus naturel de supposer que les feuilles ont été formées par une verticale que par une division horizontale. En effet, il est douteux que le mot גָּגִִָּיל soit appliqué sur cette dernière disposition. Keil Objects à l'ancienne sur le terrain que les feuilles ne seraient donc qu'un seul coudé chacun et l'ouverture d'une feuille, par conséquent, serait insuffisante pour admettre de la part d'une personne qui passe. Mais à cela, il peut être répondu.

(1) que l'ouverture de deux feuilles serait dans tous les cas former une entrée suffisamment large et.

(2) On ne dit que toutes les feuilles étaient de largeur uniforme. En outre, l'autre arrangement est sans précédent dans les bâtiments publics de l'est.].

1 Rois 6:35.

Et il sculpté sur ce point de chérubins et des palmiers et des fleurs ouvertes [la récurrence constante des mêmes formes est en soi une preuve qu'elles devaient avoir été significatives] et les recouvertes d'or installées sur le travail sculpté [Héb. fait droit sur le travail gravé. C'est-à-dire que l'or ajusté de près toutes les surfaces inégales et indentées des figures. Ailleurs, la laminae a simplement été posée sur les murs de niveau, etc.].

1 Rois 6:36.

La description des bâtiments se termine par une brève référence à l'Enceinte ou à la Cour. Et il a construit la cour intérieure [la mention d'une cour intérieure, appelée 2 Chroniques 4:9 Le "tribunal des prêtres", présuppose, bien sûr, l'existence d'une extérieure rechercher. Notre auteur ne mentionne pas cela, mais le chroniqueur fait, sous le nom de "la Grande Cour". Dans Jérémie 36:10 , le premier s'appelle «la cour supérieure», car il occupait un niveau supérieur] avec trois rangées de pierre sur la pointe et une rangée de faisceaux de cèdre. [Celles-ci, on pense, a formé la paroi enfermante de la cour (la LXX. Ajoute κυκλόθεν). Les faisceaux de cèdre étaient au lieu de faire face aux pierres. Il a toutefois été supposé (J.D. Michaelis) que ces trois rangées de pierre, embarquées auprès de Cedar, ont formé le trottoir de la Cour. Mais la question se suggère à la fois, pourquoi piper trois rangées de pierres sur une autre simplement pour former un trottoir et pourquoi les a façonnez-les si elles devaient être dissimulées sous une couche de bois? C'est une inférence équitable de 2 chroniques 7: 3 , que le mur était assez bas pour permettre aux hommes de regarder dessus. Ferguson, au contraire, fait valoir que cela devait être deux fois supérieure à la hauteur de l'enceinte du tabernacle, qui nous donnerait une altitude de dix coudées (Exode 27:18). Cependant, il convient de suggérer que la Cour intérieure étant levée au-dessus de l'extérieur, qui l'entourait, ces pierres n'auraient peut-être pas formé le mur de retenue ou les côtés de la plate-forme. Comme le tribunal extérieur avait des portes (2 Rois 11:6; 2 Rois 12:9; 2 Chroniques 4:9; 2 Chroniques 23:5; 2 Chroniques 24:8), il a également dû avoir des murs. De 2 Rois 23:11; Jérémie 35:2; Jérémie 36:10 , nous rassemblons qu'il y avait plusieurs chambres dans le prostitution. Tels ont certainement été contemplés par David (1 Chroniques 28:12); Mais il n'est pas enregistré que Solomon les a construits. Nous n'avons pas non plus de mandat, à l'exception de l'affirmation nue de Josephus, pour la conviction qu'il a construit une colonnade ou un cloître du côté est, comme on l'a été connu de plus tard par le nom du "porche de Salomon" (Jean 10:23; Actes 3:11; Actes 5:12). En ce qui concerne les dimensions de ces espaces, nous sommes laissés à la conjecture. Si, comme dans tout le reste, les dimensions du tabernacle ont été doublées, alors la cour des prêtres mesurerait 200 coudées d'est en ouest et 100 coudées du nord au sud. Il convient toutefois de dire que dans le temple d'Ezekiel, dont les proportions, dans le cas présent, pourraient bien, il peut bien être historique, les deux tribunaux sont représentés comme des carrés parfaits. Rawlinson pose par inadvertance la longueur (le long du temple) à 100 coudées et la largeur (extrémité du temple) à 200 ans. La cour extérieure serait probablement deux fois plus grande que l'intérieur, c'est-à-dire. 400 x 200 coudées. Mais tout cela est nécessairement incertain.].

1 Rois 6:37.

Dans la quatrième année, c'était le fondement de la maison du Seigneur posé, dans le mois zif [voir sur 1 Rois 6:1].

1 Rois 6:38.

Et à la onzième année, dans le mois bul [ּּוּּ = pluie. Par conséquent, la bulle serait le mois de la pluie (Gesen.) Keil le comprend de signifier des produits (prorays) et y voit le mois de fruits. Il s'est étendu de novembre à la pleine lune de décembre], qui est le huitième mois, était la maison terminée dans toutes les parties de ses parties [Héb. ִִִּּּרָיו], et selon toute la mode de celui-ci [Heb. ְִִִׁפָטְָׁפָטָיו]. Alors, était-il sept ans dans la construction. [En tant que BUL, le huitième mois, et Zif le second, la Chambre était précisément de sept ans et demi dans la construction - une courte période, si nous considérons l'ampleur de l'entreprise, mais assez longtemps, si nous nous souvenons du nombre énorme de mains employé sur elle, les préparatifs fabriqués par David et les dimensions modestes de l'édifice (verset 2). Les commentateurs Tous citent la déclaration de Pline selon laquelle toute l'Asie construisait le temple de Diana à Ephèse 200 ans, mais les cas ne sont pas du tout parallèles. Nous apprenons de 2 chroniques 3: 2 , que c'était le deuxième jour du mois que le bâtiment a été lancé. Mgr Oshop Wordsworth, qui assigne sept ans et sept mois à l'époque occupée dans ce travail, voit dans cette hebdomatitude une analogie à sept jours de la création.].

HOMÉLIE.

1 ROIS 6: 2 , 1 ROIS 6: 8 , 1 ROIS 6:20 .

Le christianisme construit sur les fondements du judaïsme.

Le temple juif de sa ressemblance de l'église gothique n'est pas une illustration Inapt Inapt des relations du christianisme au judaïsme. Le temple de Solomon n'était pas seulement architecturalement la reproduction exacte à plus grande échelle et de manière plus permanente, du tabernacle de témoin, c'était également le modèle et l'archétype des bâtiments sacrés de la foi chrétienne. En apparence, sans aucun doute, c'était quelque peu différent - les objectifs pour lesquels les deux édifices ont été conçus étaient différents, mais le plan au sol et l'arrangement général étaient les mêmes. Le porche, le "temple de la maison", oracle, des chambres latérales de celui-ci, correspondent au porche (ou à la tour), à la nef, au chancelier et aux allées latérales de l'éther. Cette ressemblance n'a pas été accidentelle. Les architectes de temps les plus antérieures lorsque les hommes n'étaient pas venus penser qu'ils ont le plus honoré du christianisme en allant aussi loin que possible du judaïsme, des moments où la première dispensation était considérée comme pleine d'importance et d'orientation pour les enfants de la seconde - la Les architectes de ces jours ont pensé qu'ils serviraient le mieux le dieu des juifs et des chrétiens en adhérant aussi étroitement que possible au modèle divin "qui a été présenté dans la montagne", le motif qui avait servi pour Tabernacle et Temple. Maintenant, ce fait, que La place du culte divin a été, de près de tous les âges, construite après un modèle, peut suggérer la pensée que les principes du culte divin, en effet de la religion, ont été de tous les mêmes âges. Et pour la bonne raison que Dieu et l'homme, le vénéré et l'adorateur, sont de tous les mêmes âges. Si les générations successives des hommes qui "montaient au temple de prier" sont allés à une édifice quelque chose comme la nôtre, ils portaient également avec eux des cœurs, des péchés, des chagrins, des besoins, des infirmités, comme la nôtre. L'église gothique a ensuite été modélisée après le temple juif. Même si la religion chrétienne a été lancée dans la moisissure du judaïsme. Ce n'est pas une nouvelle religion, totalement diverse de la dispensation qui l'a précédée, mais elle est construite sur les anciennes fondations. Ses proportions sont beaucoup plus stables, ses utilisations sont beaucoup plus nobles, mais l'Église chrétienne est toujours la copie du juif et le christianisme est l'enfant du judaïsme. Certaines de nos cathédrales-York Minster, par exemple, qui occupent le site, qui suivent les contours de l'ancienne église de bois saxonne - une autre illustration des relations de notre sainte religion à la religion qu'elle a remplacée. Et ce christianisme n'a jamais été conçu pour être destructeur du judaïsme, mais était censé être un développement, une excroissance et une expansion, nos mots de notre Seigneur (Matthieu 5:17) et son apôtre (Romains 3:31; Colossiens 2:17) montre clairement. La loi, c'est-à-dire; Était le contour dont le christianisme est le remplissage et l'achèvement. Mais observer: le remplissage, s'il est fidèle à son nom, il faut rester dans les lignes du croquis.

C'est l'une des tendances de l'âge de jeter le jour du judaïsme et de son enseignement. Les hommes disent qu'ils veulent "christianisme sans judaïsme". Ils parlent de ce dernier comme une lettre morte. Mais c'est sûrement une conception indigne de la sagesse suprême - l'idée qu'une foi qui a été adaptée aux hommes d'un âge n'a absolument aucune raison ni des principes directeurs pour les hommes d'un âge ultérieur, mais doit être jeté de côté comme entièrement vieilli et efface. Un principe de continuité peut être distinctement tracé fonctionnant dans le royaume de la nature; Sommes-nous interdites de croire qu'il existe une telle loi dans le royaume de grâce? Considérons alors, alors, de quelle manière le christianisme repose sur les fondements du judaïsme et la manière dont la religion du Nouveau Testament suit les lignes posées dans l'ancien.

I. L'idée fondamentale du judaïsme était celle d'une église visible. C'était que Dieu avait "pris une nation du milieu d'une autre nation" (Deutéronome 4:32-5) Être un peuple particulier à lui-même, un "royaume de prêtres, une Sainte Nation "(Exode 19:5, Exode 19:6). Ses buts de grâce, c'est-à-dire; devaient être manifestés au monde à travers une société. Ici, alors, était un κλῆσις et un ἐκκλησία. Similaire exactement similaire est l'idée racine de notre religion. Le Fils de Dieu est venu trouvé une église ( Matthieu 16:18 ; Éphésiens 2:20 ), afin de régénérer l'humanité à travers une fraternité. Voici le principe de continuité dans cette "grande église vérité de la Parole de Dieu". Les mots mêmes utilisés du peuple juif sont transférés à l'église chrétienne (1 Pierre 2:9; Apocalypse 1:6; Apocalypse 5:10 ). La composition des deux sociétés était différente (une nation, toutes les nations), les rites d'admission étaient différents (circoncision, baptême), mais le principe - une église visible était la même. Chaque Juif était un prêtre. Chaque chrétien est pareil.

II. Les officiers de l'Église juive correspondent aux officiers de l'Église chrétienne. "C'est une tradition apostolique que ce qu'Aaron et ses fils et les Levites se trouvaient dans le temple, que nos évêques, nos prêtres et nos diacres prétendent être dans l'Église" (Jérôme). Aucune société ne peut exister sans au moins.

(1) les lois, et.

(2) Directeurs.

L'église juive avait comme ses officiers, un grand prêtre, des prêtres et des lévites. L'église chrétienne a un grand grand prêtre dans les cieux (Hébreux 4:14) et ses officiers terrestres sont des évêques, des prêtres et des diacres. L'analogie n'est pas imparfaite, car le grand prêtre était de l'ordre des prêtres, de même que les évêques, mais le surlignant les presbyters. L'évêque est Primus presbyter; Le grand prêtre était Summus Sacerdos. L'église juive avait également ses prophètes (voir introduction, secte. III; Note), correspondant aux prédicateurs de l'économie chrétienne. Un prophète n'a pas besoin d'être un prêtre; Un prédicateur n'a pas besoin d'être un presbyter. Bien entendu, la nature et les fonctions de ces officiers des deux dispensations diffèrent, de même que les dispensations elles-mêmes, mais les mêmes contours sont préservés.

III. Les services de l'Église chrétienne sont dérivés du service de la synagogue juive. "Largement divergent comme les deux mots et les choses qu'ils représentaient ensuite sont devenus, l'ecclesia avait son point de départ dans la synagogue" (Plumptre). Les premières assemblées des chrétiens étaient composées d'hommes qui avaient adoré dans la synagogue ( actes 13:14 ; Actes 14:1; Actes de 18: 4 , Actes 18:26; Actes 22:19. Cf. LUC 4:16 ; Jean 18:20, etc.), et qui, à défaut de directions au contraire, naturellement préservés sous la nouvelle Distribution La forme de culte auquel ils avaient été habitués sous l'ancien. St. James, en effet (1 Rois 2:1). Parle de l'Assemblée chrétienne comme une "synagogue". L'utilisation de formes fixes de prière, la lecture des deux leçons (Luc 4:18; Actes 13:15, Actes 13:27; Actes 15:21) et le cycle des leçons; le sermon ou l'exposition (Actes 13:15; LUC 4:21 ); le chant des psaumes de David; Les prières mêmes pour les défunts "ont trouvé une place dans toutes les liturgies précoces du monde" (Ellicott), toutes celles-ci sont venues à nous des synagogues des Juifs. L'Église catholique n'a pas négligé le principe de continuité. Elle n'a pas pensé à concevoir une liturgie de son propre cœur ou de ne pas tenir compte des formes liturgiques. Elle a simplement perpétué ou adaptée à ses nouvelles conditions plus bénies, la forme de service lui remis par le Juif.

Iv. Les principes du culte chrétien sont les principes du culte juif. On a dit que la véritable idée de culte en tant que service divin, car l'adoration de soi-même de Dieu jamais béni, était obscurcie, sinon perdue, dans l'église d'Angleterre au moins, au sein des dix-septième et dix-huitième siècles. Les hommes sont allés à l'église - trop souvent, ils vont toujours - pas pour le service, mais pour le sermon; Pas pour la gloire de Dieu, mais pour leur propre édification et instruction. Il ne faut pas supposer qu'il était ici destiné à déprécier l'édification. Si les hommes étaient parfaits, le sermon pourrait en effet être distribué. Mais tant qu'ils sont ce qu'ils sont, alors ceux qui ont "un mot d'exhortation pour le peuple" doit "dire." Mais tout de même, l'édification n'est pas la principale raison de notre assemblage. Les premiers chrétiens "sont venus ensemble pour casser le pain" (Actes 20:7), "montrer la mort du Seigneur" sur la journée du Seigneur (Apocalypse 1:10). Et Dieu devrait sûrement venir avant l'homme. Les éloges doivent présenter la priorité ou prêcher. La véritable idée de culte est la gloire de Dieu, pas le profit des hommes. Et si cette idée a été perdue, ou était obscurci, c'était parce que les hommes ont ignoré ou méprisé les leçons et les principes du judaïsme. Le culte du temple, de ses psaumes et de ses sacrifices, ses holocaustes et ses hécatombs, tous ont été conçus pour la gloire et l'honneur et le culte de Jéhovah - tous étaient principalement d'exalter et d'agrandir le nom incommunicable. Et tel devrait être le but de tout culte chrétien. Notre sainte religion n'a jamais été censée détrôner la divinité, ni les chrétiens ne doivent moins faire du fil moins ou moins profond, que Juifs. Leur service était-il solennel et majestueux? Donc devrait être le nôtre. N'ont-ils jamais venu devant lui? nous ne devrions-nous pas non plus. L'autel était-il pas la chaire, le centre de leur culte? L'autel, pas la chaire, devrait être le centre de la nôtre. Les principes du service divin ne connaissent aucune pause. Ils sont régis par la même loi de continuité.

V. Les sacrements du christianisme sont fondés sur les rites du judaïsme. Le baptême (pratiqué parmi les Juifs avant le moment de notre Seigneur) prend la place de la circoncision; Le souper du Seigneur du souper pascal. Tout comme le rite de la circoncision a apporté l'enfant juif dans le lien de l'alliance, dans l'église visible, le baptême l'enfant chrétien; Sinon, nos enfants seraient pires que les enfants des Hébreux. Et comme pour le souper du Seigneur, il a été institué au cœur de la Pâque (Luc 22:1, Luc 22:7, Luc 22:15) et était clairement conçu pour prendre sa place. Les rites du judaïsme méritent notre croyance en une religion de la sainteté; Ils aident à expliquer comment notre éventail était intégré à sa nouvelle et spirituelle dédicaces deux signes sortants et visibles. La loi était pleine de celles-ci: l'évangile pourrait difficilement les jeter complètement.

Vi. Les préceptes et les commandements du judaïsme, à nouveau, "la loi et les prophètes" ne sont pas abolis, mais rempli (Matthieu 5:17; ROM 3: 1-31: 81) Le christianisme. Le sermon sur la montagne a donné un nouveau sens à l'alliance du mont Sinaï, même les dix commandements (Deutéronome 4:13). La loi chrétienne de l'amour (Matthieu 22:36; Luc 10:27 ; Romains 13:8). Le "nouveau commandement" de Christ (Jean 13:34) est pratiquement "l'ancien commandement" que nous avions depuis le début (1 Jean 2:7, etc.).

Vii. Et - descendre à des questions mineures - nous pourrions montrer comment même les festivals de la chrétienté suivent les lignes des fêtes juives. Certes, le christianisme a un festival béni en soi-même-christmastide, la fête de la Sainte Incarnation - mais le Rest-Pâques, Whitsontide, Festival de la récolte, correspondant parfaitement à la Pâque, Pentecôte et Tabernacles. Les fois eux-mêmes sont, peut-être, d'aucun moment important, bien que le synchronisme soit remarquable, mais les principes sur lesquels ils sont basés, le principe, par exemple; de l'épargne certaines saisons pour la commémoration de certains faits, ou la reconnaissance de certains cadeaux, celles-ci sont communes aux deux dispensations. C'est ce principe qui a donné au Juif son sabbat: c'est le même principe justifie et nécessite effectivement le respect de la journée du Seigneur. Le christianisme n'a pas jeté la journée de repos, même s'il observe le sabbat. Il a changé la journée de repos en une journée de culte, le septième jour dans la première, le mémorial de la création dans un mémorial de la résurrection et de la rédemption.

Viii. Mais on dira que le christianisme sera certainement uniblike judaïsme dans un point cardinal, à savoir; Il n'a pas de sacrifice. Mais est-ce tellement? Vraiment, nous n'offrons plus de bœufs ni de chèvres. Le prêtre chrétien ne verse ni le sang ni brûle la graisse, mais tout de même il offre un sacrifice (1 Pierre 2:5), le sacrifice de louange et de Thanksgiving ( Hébreux 13:15 ), le sacrifice de l'aumône et des oblations (Philippiens 4:18), le sacrifice de l'âme et du corps (Romains 12:1). Ni c'est tout non plus. Pour observer: le Saint Supper dans le schéma chrétien, à la fois comme une offre, comme un festin, et en tant que commémoratif, correspond aux sacrifices de la loi. Pour quoi, demandons-nous, a-t-il été le sens de tous ces sacrifices que les Juifs "offraient l'année en permanence"? Ils ne pouvaient pas enlever le péché. Ils ne pouvaient pas rendre les ventilateurs de plus parfaits. Pourquoi alors ont-ils été offerts? Une des raisons était que elles pourraient servir de mémoriaux devant Dieu de la mort de Christ. Ils étaient silencieux, mais éloquents, des rappels de lui qui devraient mettre le péché par le sacrifice de lui-même. Peut-être que le Juif connaissait non pas. Peut-être que le grand prêtre lui-même ne le réalisait pas, mais nous savons que tous les peuples de milliers de victimes, offerts année après année et siècle après siècle, étaient autant de plaidoiries muettes de la seule mort sans prix. Et comme ils ont parlé au père éternel de l'agneau qui devrait mourir, précisément le pain et le vin du sacrement de l'amour du Christ parlent de l'agneau qui est mort. La graisse et le sang étaient, le pain et le vin sont, tous ἀναμνήσεις (Nombres 10:10; cf. le Nombres 24:7, Luc 22:19; 1 Corinthiens 11:25; cf. Hébreux 10:8

Mais sacrifice et sacrement ont un autre point de contact. Pour certains au moins des sacrifices juifs, les offrandes de la paix (voir sur 1 Rois 8:63-11) ont donné un festin aux adorateurs. De la même manière, les espèces sacramentelles servent non seulement comme un mémorial de la mort de Christ (1 Corinthiens 11:26), mais ils sont également de la nourriture à l'âme fidèle ( 1 Corinthiens 10:16 , 1 Corinthiens 10:17; Hébreux 13:10; Matthieu 26:26; Jean 6:54, Jean 6:55). Si, par conséquent, la Sainte Communion n'est pas un sacrifice, correctement appelée (dans la mesure où il n'y a pas de décès), il a ces marques d'un sacrifice, qu'il s'agit d'une oblatione, d'un mémorial et d'un festin. Et lorsque nous considérons ces analogies remarquables, nous ne pouvons difficilement douter que même les sacrifices du judaïsme ont leur contrepartie dans les institutions du christianisme.

On a dit par l'un des réformateurs que l'homme qui peut distinguer à juste titre la loi et l'évangile devrait remercier Dieu et être assuré qu'il est un vrai théologien. Mais les théologiens les traitent trop souvent comme s'ils étaient antagonistes ou irréconcilibles, et l'un des dangers auxquels les églises réformées sont spécialement odieuses sont d'oublier la continuité de l'Évangile et de la loi: d'oublier que l'Église est construite sur la fondation des apôtres et prophètes (Éphésiens 2:20). S'il est vrai que "Vetus Testamenttum dans Novo Paet", c'est aussi vrai "Novum Testamentum à Veehere Latiet".

1 Rois 6:19.

L'arche de l'alliance du Seigneur.

Ce temple de Salomon, donc "dépassant la magnifique", cette "maison sainte et belle", de la renommée et de la gloire dans toutes les terres "Pourquoi a-t-il été construit? Quel est son objectif principal? C'était au-dessus de tout le reste une maison pour l'arche (1 Rois 8:1, 1 Rois 8:6), un endroit pour le Gloire divine qui survolée dessus.

Dans ce temple, contrairement aux sanctuaires du paganisme, il n'y avait pas de statue, pas de similitude de Dieu. Voici aucune "image qui est tombée de Jupiter", pas de Baal ou d'Asherah, aucune API ou Osiris. Nous pouvons imaginer comment cela impressionnerait les ouvriers phéniciens. Nous savons comment cela a impressionné Pompeius et les Romains. Il y a une profonde signification dans ces mots de l'historien romain: l'Inania Arcana, Vacua Sedes. Rien que l'arche. Et cette arche, qu'est-ce que c'était? C'était un coffre, une poitrine. Ce n'était rien en soi; Mais c'était censé contenir quelque chose. C'était le cercueil d'un joyau rare. "Il n'y avait rien dans l'arche, sauver les deux tables de pierre", etc. (1 Rois 8:9). C'était l'arche du témoignage ". Donc, le temple était correctement et principalement le sanctuaire et le dépositaire des tables de la loi Graven avec les "dix mots", "les mots de l'alliance" (Deutéronome 4:13) .

Maintenant, nous venons de voir que le temple était l'archétype de l'Église: nous avons vu aussi que tout dans le judaïsme a son analogue au christianisme. Quoi, alors demandons-nous, était la signification de l'arche? À ce qui correspond à la nouvelle dispensation? Dans l'Église, rien. Les "mots de l'alliance" ne sont plus conservés dans le noir. Non; Nous les inscrivons maintenant sur nos murs de chancel. Dans le "sanctuaire" de l'église gothique, les dix commandements sont "grands *" pour les hommes à voir.

Mais si le judaïsme était vraiment le contour du christianisme, il doit y avoir quelque chose dans le christianisme répondant à cet arche qui était le noyau et le centre du système de mosaïque. Certainement. Mais il se trouve, pas dans des "temples faits avec des mains" mais dans ces autres "temples" de la foi chrétienne, les corps des croyants, les temples du Saint-Esprit (1 Corinthiens 3:16; 1 Corinthiens 6:19). L'arche était l'âme du judaïsme. Cela peut représenter faiblement les âmes que Christ a rachetées. Temple, arche, tables de la loi - Celles-ci correspondent parfaitement au "corps, âme, esprit" de l'homme chrétien. Dans le temple était l'arche; dans l'arche les tables. Dans le σῶμα est le ψψήή; dans les πψήή le πνεῦμα. Ce n'est pas si fantaisiste que cela semble. Car ne sont pas notre corps les "temples du Saint-Esprit"? Et ne sont pas nos cœurs - c'est-à-dire; Notre être le plus profond, notre partie spirituelle (1 Pierre 3:4) - Les tables charnues sur lesquelles il écrit sa loi? Oui, dans le "nouveau pacte", Dieu écrit sa loi dans le cœur et la met dans les parties intérieures (voir Jérémie 31:33; cf. Ézéchiel 11:19, Ézéchiel 11:20; 2 Corinthiens 3:8). Face à ces Écritures, qui peuvent nier que l'arche et ses tables ont leurs analogues dans le Nouveau Testament? Tels, alors être le symbolisme et la signification du temple, de l'arche et des tables de droit, quelles sont leurs leçons? Entre autres ceux-ci:

1. Que Dieu habite en nous. Plus dans les temples faits avec les mains, mais "avec lui qui est d'un esprit contrit et humble" (Ésaïe 57:15). Le Shechinch a-t-il couvé au-dessus du siège de la miséricorde? Pas moins vraiment l'Esprit de Dieu habite (Romains 8:9) et témoin (verset 16) avec notre esprit. Les hommes disent que la Shechinah a quitté le monde. Au contraire, il s'est inscrit dans l'âme. "Christ en toi" (Colossiens 1:27); Dieu habitant en US (1 Jean 4:2); C'est le dernier meilleur évangile de notre religion. L'Ancien Testament, Néander dit, raconte un dieu qui est pour l'homme. Dans les évangiles, nous entendons de Emmanuel, Dieu avec l'homme. Mais les épîtres nous parlent de Dieu chez l'homme.

2. Que Dieu écrit sa loi sur nous. Nous avons vu que dans l'église il n'y a ni arche ni tables de pierre. C'est parce qu'il n'y a pas besoin de non plus. C'est l'âge de cette "nouvelle alliance" dont le prophète a parlé, lorsque le doigt de Dieu devrait écrire la loi sur l'Esprit et quand le bain Kol devrait parler à l'intérieur. Les lois de notre pays sont tellement volumineuses qu'aucun homme ne peut espérer savoir ou se souvenir d'eux, et leur "incertitude glorieuse" est proverbiale, mais la loi de Dieu n'est qu'un (Romains 13:9 , Romains 13:10; Hébreux 8:10; Hébreux 10:16); et cette loi douce et bénie les tombes de l'Esprit en nous. Maintenant observer-

3. L'arche, dirigée par Dieu, conduit Israël à la victoire et se reposer. Dans les traçements d'Israël, l'arche est allée devant eux (Nombres 10:33). À la Jordanie, il a ouvert un moyen pour eux (Josué 3:14-6). Avant Jéricho, cela les conduisit à la victoire ( Josué 6: 9-6 ). Même si l'âme, guidée et enseignée de Dieu, passe en toute sécurité à travers son pèlerinage, conquête ses ennemis et gagne son repos paradisiaque. Laissez-nous céder à nous-mêmes pour être "dirigé par l'Esprit de Dieu" (Romains 8:14).

4. L'arche, dirigée par l'homme, conduit Israël à la catastrophe et à la défaite. Lorsque les Israélites, au lieu de suivre l'arche, dirigez-le (1 Samuel 4:3), il les a atterri dans un "très grand massacre". Cela ne s'est avéré qu'aucun fétiche, comme ils l'avaient espéré; Cela ne les conduisit que à une mort honteuse. "C'est une chose de vouloir avoir la vérité de notre côté; un autre à vouloir être sur le côté de la vérité" (combien). Il est à but non utile d'avoir les commandements de Dieu, à moins que nous ne les gardons; connaître sa volonté, à moins que nous ne le fassions. Et si nous penchons à nos propres compréhensions, l'âme fera naufrage. Raison, c'est vrai, c'est "la bougie du Seigneur;" Mais la révélation est la "lampe à nos pieds et la lumière à notre chemin" (Psaume 119:105; Proverbes 3:5 , Proverbes 3:6).

5. L'arche, la fierté d'Israël, à deux reprises est devenue sa peste. Les hommes de Bethshemesh l'ont regardé et sont morts. Uzzah a mis sa main pour la stabiliser et a été frappé pour son erreur (2 Samuel 6:7). Ainsi, l'arche enseigne la leçon importante de la révérence-respect pour Dieu et les choses de Dieu. Il suggère également que le déshonneur fait à Dieu ou ne pas tenir compte de sa loi, a une rétribution certaine. Si nous étouffons nos convictions ou éteignons la lumière de l'Esprit, la loi écrite dans mai est devenue que "l'instrument nous frotter".

6. Dans le deuxième temple, il n'y avait pas d'arche. Une pierre aurait pris sa place. La vénérable relique de la vie sauvage, la poitrine sacrée et son contenu encore plus sacré, les deux périphiqués dans le sac de Jérusalem (2 Rois 25:9 SQQ.) Pouvons-nous ne pas voir Ici une leçon contre l'impénitence? Sur combien d'âmes peuvent être écrites "ichabod"? L'arche de Dieu est prise! L'âme est amenée captive du diable au cœur de la chair, les "tables charnues" sur lesquelles l'Esprit aime écrire, a donné lieu à un cœur de pierre - un cœur comme froid, aussi dur, aussi insensé de tout Grace et bénédiction comme cette pierre qui se tenait dans l'oracle dans la pièce de l'arche de l'alliance du Seigneur.

Homélies par A. Rowland.

1 Rois 6:1.

Les objectifs du temple.

Les trois chapitres ainsi introduits décrivent l'érection et le dévouement du temple de Salomon. Magnifique que le bâtiment était, architecturalement et artistiquement, il mérite davantage de considération comme ce qui était le centre de vrais culte divinement nommé. Sa signification pour les chrétiens peut difficilement être surestimée. Cette épître aux Hébreux montre clairement. Tandis que c'était pour toutes les nations un témoin de Jéhovah; et maintenant que dans Sub. La position est décédée, les vérités spirituelles qu'il incarnaient sont un héritage pour nous. Essentiellement, c'était un avec le tabernacle, l'érection et le rituel qui étaient directement révélés par Dieu sur le Sinaï. Ni en principe ni même dans les détails des minutes, les directions de Jéhovah à propos de sa construction ne sont pasobées. De l'arche de l'alliance jusqu'aux crochets des rideaux, la commande a couru ", voyez que tu feras tout ce qui est en fonction du motif qui vous a montré dans la montagne." Il y a beaucoup de problèmes de la part des plus petits détails de la loi divine. De grandes significations sont enveloppées par Dieu dans des choses agitées. (Donnez des exemples de cela.) Salomon avait raison de remplacer le tabernacle par le temple. La tente était adaptée à la vie errante d'une nation non formée, mais le temple majestueux et stable pour une personne organisée dont le pèlerinage était terminé. Les énoncés de Dieu à la fois à David et à Salomon et à la présence de la Shechinah le jour de la consécration, prouvent que l'érection du temple était selon la volonté de Dieu. Le temple avait des significations qu'aucun autre bâtiment n'est érigé ultérieurement pourrait avoir. C'était "une ombre de bonnes choses à venir". Il symbolzed beaucoup qui a été révélé dans la personne de Christ (Hébreux 9:11, etc.), et beaucoup qui existe maintenant, pas sur terre, mais au ciel ( Hébreeux 9:24 , etc.) Mais, bien que son symbolisme soit une chose du passé, certaines de ses objectifs et des utilisations sont des choses du présent, connues dans les lieux distingués par des hommes chrétiens pour le culte de Dieu. À certains de ceux que nous faisons maintenant référence.

I. Le temple était un lieu de sacrifice (2 Chroniques 7:12). Le péché offrant caractérisé l'expiation faite par l'agneau de Dieu, qui a été offerte une fois pour les péchés du monde. C'est le fait que le ministère de la Parole et représente le pain brisé et le vin effréré du festin eucharistique. Pas de temps et aucun endroit ne peut être plus approprié que le sanctuaire de la reconnaissance du péché et de l'expression de la foi. Là-bas chaque chrétien chante-

"Ma foi pondrait la Handon que mon cher tête de tavine.".

II. Le temple était un lieu de prière et de louange. Solomon l'a utilisé ainsi (1 Rois 8:1) Encens le caractérisé. Dans Ésaïe 56: 7 Nous lisons: "Ma maison s'appelle une maison de prière, pour toutes les personnes." Le Seigneur Jésus a évoqué cela lorsque le temple était utilisé à d'autres fins (Matthieu 21:18). Décrivez les éloges du temple. Beaucoup voient compris les mots ", loue ton le Seigneur; car il est bon de chanter des louanges à notre Dieu; car c'est agréable et louange est considérable." Montrer les avantages de United Louange, les promesses données à la fois dans la prière, par exemple; Sympathies agrandies, faibles foi invigées par le contact avec une foi plus forte, etc.

III. Le temple était un endroit pour la consécration de personnes et de choses. Les prêtres ont été mis à part; Parfois, des prophètes ont été appelés (Ésaïe 6:1.); Il y avait des choses dédiées devant le Seigneur (2 Chroniques 5:1). Montrez comment dans les journées modernes, cela reste vrai de l'assemblée du peuple de Dieu. Les hommes sont là réveillés dans un sens des responsabilités, et il se consacre au service de Dieu. Les résolutions et les voeux sont fabriqués là-bas qui portent avec eux l'impression de l'approbation divine. Les soins de la vie, ses fins, ses compagnons sont là pour apparaître dans leur aspect de Dieu. À travers le culte du sanctuaire, la lumière céleste tombe sur un travail quotidien et les hommes apprennent à appeler rien que Dieu a nettoyé commun ou impur.

Iv. Le temple était un lieu de souvenir de la loi du Seigneur. Le temple était incomplet jusqu'à ce que l'arche de l'alliance ait été introduite; Et "Il n'y avait rien dans l'arche sauver les deux tables de pierre que Moïse y a mis à horeb, lorsque le Seigneur a fait une alliance avec les enfants d'Israël" (1 Rois 8:9 ). Montre l'importance de l'adoration chrétienne organisée comme témoin perpétuel de la loi de Dieu. Dans la semaine occupée, il y a des tentations à l'oublier; Pour mettre l'opportunité sur le lieu de la justice, etc. Le ton de la société anglaise est soulevé par l'exposition fidèle des exigences de Dieu chaque jour du sabbat.

V. Le temple était un endroit pour l'union du peuple. Les psaumes des ascensions (chansons de degrés) montrent cela. Les personnes ont négligé leurs distinctions sociales et les tribus ont ignoré leurs jalousies tribales lorsqu'elles montaient la colline sacrée pour s'unir comme une nation dans le culte du seul vrai Dieu. Jéroboam était assez astucieux pour voir qu'il serait impossible que deux royaumes distincts existent alors que toutes les personnes se sont rencontrées dans un temple. D'où les veaux à Bethel et Dan, et donc dans la fête de notre Seigneur le temple sur Gerizim. Montrez comment dans l'Église chrétienne les riches et les pauvres se rencontrent ensemble et à quel point le principe chrétien essentiel est de fusionner ensemble les différentes classes de la société. Il existe de nombreuses forces de désintégration au travail - les capitalistes et les cours de travail, par exemple, sont sérieusement divisés. Le terrain de rencontre commun ne peut être trouvé à la maison, mais dans l'église. La reconnaissance de la paternité unique précède la réalisation de la seule fraternité. Les chrétiens sont, malheureusement, divisés entre eux. Le sectarisme a augmenté la division de la société. Le soulagement doit être trouvé non sous la forme, mais dans l'esprit; Pas en union, mais dans l'unité. Alors que nous adorons ensemble et travaillons ensemble, l'unité dont nous rêvons peut devenir une réalité.

Vi. Le temple était un endroit pour la révélation de Dieu (voir les versets 10, 11; 1 Chroniques 5:13; 1 Chroniques 7:2 ). Sa présence n'est pas confinée à aucun temple fabriqué avec des mains; Mais partout où son peuple se rencontre, il se révèle qu'il ne fasse pas au monde. "Où deux ou trois sont rassemblés ensemble en mon nom, je suis au milieu d'entre eux." C'est lorsque les disciples étaient assemblés avec un accord pour la prière que le Saint-Esprit est venu. Alors que nos assemblées peuvent être bénies; Et les pécheurs trouveront pardon, le Careworn trouvera du repos, les Douteurs trouveront la foi, les faiblesses trouveront la force, et le décourtoir trouvera de l'espoir dans la maison de l'Éternel notre Dieu.-a.r.

1 Rois 6:7.

Bâtiment en silence.

Cela était dû en partie aux sentiments révérentiels des personnes engagées dans un travail si saint. "Le Seigneur est dans son temple sacré, laissez toute la terre garder le silence devant lui." Si nous éteignons le caractère chrétien en nous-mêmes, ou chez nos enfants; Si nous contribuons à élever le temple spirituel de Dieu, une telle révérence, par opposition à la cruche, à la nuité, etc. devrait nous caractériser. Le silence du bâtiment n'était pas seulement l'issue du sentiment dévot, mais c'était (comme le temple lui-même) symbolique de la vérité spirituelle; comme nous proposons de montrer. Un temple noble est en train d'être élevé (1 Corinthiens 3:16, 1 Corinthiens 3:17; Éphésiens 2:22; 1 Pierre 2:5). Ce temple est impérissable et inattaquable; Celui de Solomon a été pillé (1 Rois 14:25; 2 Rois 12:17), pollué par l'indigne ( 2 ROI 21: 4-12 ), brûlé par l'ennemi (2 Rois 25:9). L'érection décrite dans notre texte nous enseigne quelque chose du travail qui est toujours effectué par les constructeurs du véritable temple.

I. Les constructeurs de la maison de Dieu font souvent un travail secret. Imaginez les ouvriers dans les carrières, les Mouleurs de l'argile, l'artiste avec son outil en grave, etc. Leurs noms étaient inconnus, ils n'étaient pas reconnus par les multitudes qui adoreraient dans le temple qu'ils aidaient à construire. Illustrer de ce travail des mères influençant leurs enfants; des visiteurs aux hants de péché et de chagrin, dont le ministère de l'amour n'est pas connu de leurs amis les plus proches; des hommes littéraires dans des salles obscures qui influencent les destinées d'un peuple, etc. Dessinez des encouragements de cela, par exemple; Que nous ne voyons pas tout le bien qui se passe en Angleterre et à l'étranger, dans les églises et en dehors d'eux. Alors Elijah a été applaudi par la révélation qu'il y avait sept mille en Israël qui n'avait pas courbé le genou à Baal, quand il pensait qu'il était seul à témoigner de Jéhovah. Se réfère à l'enseignement du Seigneur sur le progrès secreté de son royaume; le levain caché dans trois mesures de repas; La graine coulé dans la terre et laissée enterrée par l'homme qui dort et se lève, inconscient que c'est le printemps et grandissant, il ne sait pas comment.

II. Les constructeurs de la maison de Dieu font un travail varié. Énumérer certains des types de travail et de compétences nécessaires pour le temple. Montrez que le travail varié dans la dignité, dans la péniité, dans la rémunération, etc. Aucun de cela n'était cependant sans sa valeur ou son effet final. Décrivez les formes multitudes d'activité chrétienne et les avantages de cette diversité. Il exige une auto-abnégation, cela appelle toutes les grâces et toutes les dons, elle dépend un chrétien à une autre, et évoque la sympathie et donne lieu à la coopération, etc. Ne laissez aucun mépris de son propre travail, ni d'envier un autre.

III. Les constructeurs de la maison de Dieu font leur travail avec une exhaustivité attentive. Comment exactement les mesures, quelle est la perfection de la finition du travail, qui ne doit être regroupée que pour effectuer un complet complet. Pièce jointe pièce dans les boiseries et chaque casting séparé a trouvé sa niche appropriée. Rien que la précision laborieuse ne pourrait être assurée un tel résultat. Pourtant, aucun ouvrier ne connaissait toute la conception; Il n'avait que l'intention de terminer son propre travail nommé. Observez la soin de Dieu dans de petites choses, que ce soit dans la création ou en droit moral. De petites infractions d'ordonnances divines apportent des résultats lamentables. Illustrer des conséquences de la désobéissance à la loi naturelle en matière de douleur, de maladie, etc. argumenter à la hausse des sphères mentales et morales. La négligence n'est pas tolérée. Combien moins de préoccupations de l'âme. La négligence est le péché. "Comment allons-nous nous échapper si nous négligeons si bien salut?" Il doit y avoir des soins à jeter les fondations des espoirs célestes (voir Matthieu 7:24). Des soins sont également nécessaires pour faire du travail pour notre Seigneur. "Mais laissez tous les hommes prennent attention à ce qu'il construit là-bas" (1 Corinthiens 3:10).

Iv. Les constructeurs de la maison de Dieu sont plus anxieux pour une minutie que pour le bruit. Aucun son de marteau ou de hache n'a été entendu parler de l'attention des passants vers le noble travail en cours; Mais tous les habitants du Royaume ont vu les effets du travail tranquille. Le calme est difficile à obtenir dans les activités de la journée, pourtant les serviteurs de Dieu doivent l'avoir. Christ a vu ses disciples étaient enthousiastes et dit: "Viens toi-même de toi-même dans le désert et reposez-vous un peu." Moïse avait besoin de la solitude de Midian et de Sinaï; Elijah la solitude de Horeb, etc. Les grandes âmes sont façonnées en silence. Nos temps solitaires sont nos temps de croissance. Exemplit en référence à un homme déposé par la maladie, à une mère ou à une femme qui est à un moment absorbé par le ministère à un peu invalide. Les travailleurs occupés ont le plus de calme. Ils attendent le Seigneur et renouvellent donc leur force. Certains des meilleurs travaux effectués pour Christ sont silencieux. Il n'est pas proclamé par une grande organisation ou applaudissant des foules, mais réside dans l'avocat murmurillon, la prière intercédante, etc.

V. Les constructeurs de la maison de Dieu verront leur problème de travail dans l'idéal divin. Le travail a été largement distribué, secrètement fait, etc.; Mais tout était tendant à une fin nommée - le temple. Le bâtiment existait dans l'esprit du maître-constructeur avant d'avoir une existence matérielle. Donc, avec le travail de Dieu. Un but divin est en train de contrôler tout, nommant tous; Et hors de ce qui semble confusion et contradiction, il apportera "le nouveau ciel et la nouvelle terre". Faire fidèlement chacun ce qui se situe à sa main, nous constaterons tous que ce que nous avons fait a sa place et ses résultats; que notre "travail n'est pas vain dans le Seigneur". Les travailleurs oubliés et obscurs auront leur récompense de celui qui a remarqué l'acarien de la veuve et a accepté la création de Mary avec gratitude. Nous ferons plus que nous nous attendons, si nous faisons ce que nous pouvons.

Vi. Les constructeurs de la maison de Dieu trouvent leur récompense dans la gloire de leur Dieu. Décrivez le temple-complet à la dernière retenue avec des chansons de louange, encombrées de fidèles, submergées par la présence divine - et utilisez-la comme un type de temple non fait avec les mains, où les rachetés servent Dieu jour et nuit. Le souhait de la plus noble servante de Dieu est que Dieu peut être glorifié si par la vie ou par la mort.

Appliquez l'idée de silence travaillant à ce que Dieu fait dans chaque cœur chrétien par la discipline de la vie et l'influence du Saint-Esprit. On se sentait à l'intérieur, mais ce n'est pas connu ni entendu sans.-A.R.

1 Rois 6:23.

Le mystère du chérubin.

Que les chérubins étaient symboliques que personne ne nie. Ils sont si souvent mentionnés dans les Écritures que leur signification a été fréquemment discutée. Énumérer certaines des opinions détenues. La vue que nous acceptons est qu'ils étaient des représentations symboliques de l'humanité rachetée. Ils étaient destinés à inspirer des hommes avec espoir de rédemption, de la journée où le Seigneur les a placés à l'est du jardin d'Eden, jusqu'à la vision de Jn (Apocalypse 21:1

I. La perfectionnement de l'humanité. Certaines obscurités persistent des formes de ces êtres. Ils sont introduits dans la genèse sans un mot de description; Et dans Exode (25 et 37 ans), il est dit qu'elles auparavant, qu'ils avaient des "ailes et des visages". En se tournant vers leurs apparences visionnaires, à Ezekiel et à Jn - il existe une variété de forme. Mais quelle que soit la latitude de latitude, la principale forme était toujours celle d'un homme par exemple; Ezekiel dit (Ézéchiel 1:5), "Ils avaient la ressemblance d'un homme". Avec cela, d'autres formes de créature ont été combinées, à savoir; le lion, le bœuf et l'aigle. Ceux-ci ont été sélectionnés pour des raisons spéciales. Ils appartenaient au royaume le plus noble, celui de la vie animale, comme distingué de ce qui était légumes ou minéraux. Ils étaient parmi les plus élevés après l'homme de la nature de leur vie; très différent, par exemple, des anémones de mer, etc. Ils avaient des attributs de lecteur que ceux d'autres créatures; plus grandes pouvoirs ou une utilité plus large. Par conséquent, combiné à l'image de l'homme pour former le chérubin, ils ont suggéré l'ajout à lui des pouvoirs qu'ils sont spécialement représentés. Le lion, en particulier pour les Hébreux, était un type de majesté royal et de force glorieuse. Donner des citations de l'Écriture. L'aigle, avec sa vision vive et sa vol rapide, était un type de rapidité de la pensée et du mouvement (Deutéronome 28:49; Job 9:26, Proverbes 23:5). Le bœuf, utilisé dans le labour, déchirer, transporter à la maison les gerbes et marcher sur le maïs, représenté une activité patient et productive. Dans les chérubins, tous ces celles-ci ont été greffés sur l'homme - une combinaison idéale pour montrer que, bien que l'homme était la plus haute créature de Dieu (il a à lui seul une nature morale et rationnelle), il pourrait être, et serait ennobli d'avoir ci-après Les pouvoirs accordés, dont dans la vie de créature, ces animaux étaient des représentants. Montrez les preuves des Écritures pour s'attendre au paradis Les facultés de connaissances, pour servir, pour profiter, que nous n'avons pas ici.

II. La plénitude de la vie. À Ezekiel et à la révélation, les chérubins sont fréquemment parlés de «les vivants» (Animantia, ζζα). Cette expression est obscurci dans notre traduction par le rendu malheureux «bêtes» (Apocalypse 4:6), etc. L'expression indique la vie dans sa forme la plus élevée et la plus active. En harmonie avec cela, Ezekiel parle de leur "courant et de retour". John dit: "Ils ne reposent pas le jour ni la nuit." Bien que le chérubin dans le temple et le tabernacle soient de nécessité stationnaire, la même idée était là exprimée par les ailes déployées. Le chérubin a souligné la plénitude de la vie, divine et spirituelle, sur laquelle weald. Ness ne devrait pas avoir de pouvoir et vers quelle mort n'approcherait jamais. "Je leur donne une vie éternelle", etc. "Je viens qu'ils pourraient avoir la vie et qu'ils pourraient l'avoir plus abondamment", etc.

III. Le logement avec Dieu. Les chérubins ont toujours été associés à la présence divine. Après que l'homme ait été conduit d'Eden, le chérubin a été placé là-bas pour occuper l'endroit où il avait confisqué; où la vie était pleine et où la sainteté était une nécessité. Lorsque le tabernacle a été construit, tous les rideaux intérieurs étaient alliés avec des figures chérubines et des images de Cherubim sont apparues sur l'arche sacrée, qui était le trône de Jéhovah. Cela a été répété dans le temple, comme le passage avant nous le montre; Pour les magnifiques chérubins, chacun de dix coudées hautes, étaient stationnées dans le "Oracle", l'endroit où la Shechinah a proclamé la présence de Dieu. Nous devons donc ajouter, par conséquent, les idées que nous avons habitée - cette pensée, que la vie représentait était la vie essentiellement liée à Dieu lui-même. Non seulement la vie du futur sera pleine, mais ce sera saint. La sainteté sera son essence. "Le pure dans le coeur verra Dieu." "Sans la sainteté, aucun homme ne verra le Seigneur." "Il n'y en a pas non plus d'entrer dans elle quelque chose qui défile,", etc.

Iv. Le bonheur du futur. Une lecture attentive de Genèse 3:24 montre que "l'épée" et le "chérubin" n'étaient pas seulement distinctes, mais ont eu des fonctions différentes. L'épée «garda» la voie à l'arbre de la vie, de sorte qu'elle était plus accessible à l'homme tombé. C'était un symbole de répulsion et d'alarme. Le chérubin "gardé" le jardin dans un sens différent. Ils ne l'ont pas défendus contre l'homme, mais l'ont occupé pour l'homme et ont donc donné à ceux qui ont été exclus l'espoir de ce que la promesse de Jéhovah avait déjà annoncé. La présence du chérubin a dit à l'homme déchu: "Cette région de vie n'est pas détruite, elle n'est pas donnée à d'autres créatures, mais elle est occupée et tenu à titre provisoire pour vous par un être dans lequel votre nature prédomine; et ci-après, vous Vous avez changé, enrichi de nouveaux pouvoirs, restaurés par l'amour rédempteur à la sainteté, partagera le paradis repris. " Les moyens de réaliser cela sont devenus plus clairs comme les âges roulés par. L'espoir que l'humanité idéale hériterait de Bliss n'a pas disparu, mais la méthode de son épanouissement a été déroulée dans les institutions de la mosaïque. Non seulement le chérubin dans le témoin Oracle a fait, comme le chérubin à Eden l'avait fait, mais une fois par an le grand prêtre, comme le représentant du peuple, est entré et se tenait avec le chérubin en présence de Jéhovah. Il n'est entré pas "sans sang", mais après l'expiration avait été faite pour les péchés du peuple. Appliquez ceci à la vérité révélée dans l'épître aux Hébreux. Montrez comment Christ, qui a détoné pour le péché mondial, est entré comme notre grand prêtre dans le plus saint de tous et de la façon dont il a ouvert le royaume des cieux à tous les croyants. Pas étonnant que dans la révélation "L'agneau qui était tué" soit décrit comme étant l'objet des éloges du ciel; le lien entre la culpabilité de l'homme et la miséricorde de Dieu.

[Pour la justification de cette utilisation du chérubin, voir la "typologie des Écritures" de Fairbairn] - A.R.

Homyses par E. De Pressense.

1 Rois 6:2.

Le temple est décrit comme la maison que le roi Solomon construit pour le Seigneur.

Cette idée de consécration a traversé tout le plan du bâtiment. Sans avoir recours à une minute et un symbolisme fantaisiste, nous voyons clairement que tout est si disposé pour transmettre l'idée de la sainteté de Dieu. Au centre se trouve l'autel du sacrifice. Le Saint des Saintes, caché du regard par son voile impénétrable, frappe avec une crainte l'homme du cœur et des lèvres impurs, qui entend le cri de Seraphim de sous leurs ailes d'ombrage, "Saint, Saint, Saint, Seigneur Dieu Tout-Puissant!" ( Ésaïe 6: 3 .) Le temple de la sainteté n'est pas le temple de la nature des proportions colossales, comme à l'est, pas plus que le temple de la beauté esthétique, comme en Grèce. C'est le lieu d'habitation de celui qui est invisible et des yeux plus purs que de voir le mal (Habacuc 1:13.) D'où sa personnage particulier. Il répond donc à la vraie condition d'art religieux, qui ne sacrifie jamais l'idée et le sens de la forme divine à une simple forme, mais rend la forme instinct avec l'idée divine. Reconnaissons librement les revendications d'art religieux. Le puritanisme extrême qui pense honnier à Dieu par un mépris méprisant de l'esthétique, n'est pas moins erroné que le matérialisme idolâtre qui fait la beauté de la considération primordiale. Ce n'était rien pour rien que Dieu a rendu la terre si juste, le ciel si glorieux; Et c'était sous l'inspiration divine que le temple de Jérusalem a été élevé dans une telle magnificence et majesté pour frapper tous les quartiers. Ne nous laissez jamais oublier de chercher l'idée divine sous la beauté de la forme. Lorsque nous admirons simplement la belle, que ce soit dans un temple, de même que les disciples, ou dans le grand monde de la nature, les paroles d'avertissement du Christ tombent sur notre oreille: "Quant à ces choses que voici, les jours entreront Le qu'il ne doit pas laisser une pierre sur un autre "(Luc 21:6). "Tous les cieux et leur splendeur ne S Valent Pas Le Soupir d'Un Seul Coeur." L'amour est la beauté couronnée. C'est comme le bon vase de pommade que Marie de Bethany a cassé les pieds du Christ. La beauté est l'associé d'adoration du culte, tant qu'elle est maintenue subordonnée, et ne distrait pas nos esprits des réalités spirituelles supérieures dont elle est mais symbolique. Cherchons dans le temple de la nature le Haut et le Saint Dieu, dont on dit que "les choses invisibles de lui sont clairement considérées de la création du monde, étant comprises par les choses qui sont faites" (Romains 1:19). Reconnaissons sa présence sous les arches de la cathédrale médiévale, parmi les monuments commémoratifs d'un culte que nous avons nous-mêmes laissé derrière. Cherchez-le dans les grands monuments de l'art chrétienne, éparpillé par poète, musicien, peintre ou sculpteur. Devons être notre objectif de le glorifier sous les formes de notre culte, alors que nous gardons à la détection contre le culte de la forme, qui est une idolâtrie. Tels sont les principes d'esthésies chrétiens, une branche de la morale chrétienne. "La belle est la gloire du vrai", déclare Platon. Quand un coin du voile qui cache le ciel de nous est levé, la vie divine brille dans tout son éclat de pureté et de beauté. - e. de P.

Homysons par J. Waite.

1 Rois 6:37, 1 Rois 6:38.

La glorieuse maison du Seigneur.

En comparaison avec d'autres sanctuaires sacrés d'antiquité, le temple de Salomon était petit dans ses dimensions et brève au moment de son bâtiment. Le simple fait de sa splendeur matérielle ne tiendra pas non plus compte de l'extraordinaire intérêt avec lequel il a déjà été considéré - un intérêt dans lequel le Juif, le Mohammedan et le chrétien y participent. L'endroit où il occupait, la partie qu'elle a effectuée dans l'histoire religieuse du monde, rendra seule compte à cela. S'il est nécessaire de supposer tout modèle préexistant comme suggérant le plan de sa structure, il s'agit de l'Assyrie et non d'Égypte, comme certains ont pensé que nous devrions rechercher un tel type. Mais cependant, cela peut être, il a un sens divin profond qui la soulève au-dessus de la comparaison avec tout autre temple que la main de l'homme a jamais élevé. Regardons-nous maintenant comme l'ancien symbole de l'Église de Dieu vivant, cette fraternité des âmes néonailles dont saint Pierre dit: "Vous aussi, car les pierres vivantes sont construites une maison spirituelle", etc. ( 1 Pierre 2: 5 ). Notez certains points d'intérêt particulier pour cette analogie - ces caractéristiques du temple suggérant des caractéristiques similaires dans le tissu spirituel de l'église rachetée.

I. La fermeté de sa fondation. Le palplitage d'Araunah, le site du temple, faisait partie du plateau au sommet du mont Moriah (2 Chroniques 3:1). Solomon, comme nous l'avons dit par Josephus, afin d'élargir la zone, construisez des murs massifs sur les côtés en pente de la montagne, remplissant les espaces de terre; et les fondations de ces murs étaient composées d'énormes pierres lit et, comme elle l'était, mortaitée dans le solide roche, quelle est la force de la Parole du Christ à Peter, "sur ce rock je construirai mon église et les portes de L'enfer ne prévaudra pas contre elle "(Matthieu 16:18). Quelle que soit la portée de ce mot sur le disciple lui-même, il est certain qu'il ne peut pas lui faire partie de la grande confession qu'il vient de faire: "Tu es le Christ, le fils du Dieu vivant." Peter peut être l'une des grandes pierres de fondation, mais Christ lui-même est la roche solide, primaire et inactivée sur laquelle repose le tissu. Pas tant de vérité sur lui, mais le Christ personnel de la grandeur de son être, l'intégrité de sa justice, la force et la fidélité de son amour merveilleux, est la base de la société de l'Église.

II. Le processus silencieux de sa structure. "Il n'y avait ni marteau, ni hache, ni aucun outil de fer entendu dans la maison alors qu'il était dans la construction ( 1 ROIS 6: 7 ). C'était probablement dans l'obéissance à l'interdiction enregistré dans Exode 20:26 et Deutéronome 27:5. Il a exprimé le sens du roi de la sainteté du travail. La tranquillité de la La scène ne doit pas être brisée par la cliquet des sons inharmonieux. "Comme un grand palmier grand, le tissu silencieux grandit." Le fait est suggérant que la construction de l'église de Dieu est un processus silencieux et caché. Les agences visibles vers l'extérieur doivent être employées, mais les véritables forces constructives sont hors de vue. La vérité travaille secrètement et silencieusement dans les âmes des hommes. "Le royaume de Dieu ne comprend pas d'observation." Le bruit et le spectacle sont hors de l'harmonie avec la sainteté de celui-ci. Clamour et violence seulement entraver le travail. Ne confondons pas une zèle inquiet, occupée et inquiète pour les externalités de la vie d'église pour un vrai service spirituel. Ceci est souvent dans le rapport inverse à la quantité o f réel édification. Les meilleures machines fonctionnent avec moins de friction et de bruit. Les travailleurs calmes et réfléchis, qui se déplacent régulièrement par l'inspiration de leur objectif sacré, sans grande reconnaissance publique, peuvent être tous les constructeurs les plus efficaces du temple de Dieu.

III. La variété des agences par lesquelles la portait a été faite. Le pouvoir étranger a été enrôlé dans le service-Hiram et ses artificateurs. Les cèdres du Liban, de l'or et de l'argent et des pierres précieuses d'Ophir et de Parvaim, laiton "sans poids" des fonderies de Succoth et de Zarethane - tous ont été consacrés à elle. Donc aussi avec le tissu spirituel. Les ressources du monde sont au commandement de celui qui l'arrache. "Toutes choses servent sa force." Tous les êtres, avec toutes leurs facultés, sont à sa disposition tous les ruisseaux d'intérêt humain, et la pensée, et la parole et que l'activité peut être rendue tributaire à la grande rivière de son but. Notre foi repose sur l'assurance que c'est ainsi que notre vie physique est nourrie par toutes sortes de ministères, près et éloignés, le royaume de vérité et la justice dans le monde est donc constitué d'une vaste variété d'agences qui C'est au-delà de notre pouvoir de tracer. Toutes les affaires humaines ne sont que comme l'échafaudage dans lesquelles la structure de la grande maison de Dieu augmente lentement à son achèvement. Pour cette structure, c'est que le mot prophétique, dans sa signification la plus profonde, peut être appliqué: "Les fils d'étrangers construiront tes murs" (Ésaïe 60:10). Et dans sa consommation finale sera remplie l'image apocalyptique, "les rois de la terre apportent leur gloire et l'honorent." (Apocalypse 21:22).

Iv. La force et la beauté mêlée du tissu. Les blocs de pierre étaient bordés de planches de cèdre et le cèdre recouvert de plaques d'or; les murs recouverts de "chérubins et de palmiers sculptés" et des fleurs ouvertes; " les piliers effrontés couronnés de "travail de lis". Le bâtiment n'était pas de grandes dimensions, mais merveilleux pour sa combinaison de solidité et de parure, à partir de la fermeté de la monture rocheuse sur laquelle elle se tenait, scintillant à la lumière du soleil, la gloire couronneuse de la ville royale. Combien plus vraiment pouvons-nous dire du temple spirituel, la force et la beauté sont dans son sanctuaire. " Il n'y a pas de force comme celle de la vérité et de la justice; Pas de beauté comme celle du caractère sacré: -Strense dessinée de Christ, de la Fondation vivante, la beauté reflétée de ce ciel plus pur qui est la maison éternelle de Dieu.

V. L'arrangement ordonné de ses parties et de ses accessoires. Le temple a apparemment été encadré après le modèle du tabernacle, mais avec des dimensions doublées et des matériaux plus durables, et c'était "après le motif montré à Moïse dans la montagne", est réglementé en ce qui concerne l'administration tirée du service de Dieu. Courts, chambres, galeries, autels, couches, ustensiles - tous consacrés à une utilisation sacrée ou destinés à consacrer une signification symbolique élevée. Le rassemblement d'une variété complexe de pièces dans une grande unité structurelle. Telle est l'église - un agrégat de diverses pièces diverses mais harmonieuses et mutuellement utiles. "Il existe des divertissements de cadeaux et d'administrations et d'opérations, mais le même esprit" (1 Corinthiens 12:4). "Tout le bâtiment ajusté ensemble," etc. (Éphésiens 2:13). "Le corps entier s'est associé ensemble et compacté par celui que chaque articulation fournit:" etc. (Éphésiens 4:16). Il semblerait nécessaire que la vie religieuse sociale assume une forme visible organisée; Et bien que des formes ecclésiastiques ne soient pas de telles formes ou des formes qui puissent prétendre avoir le cachet de l'approbation divine distincte, tout cela sont divins dans la mesure où ils ministèrent à l'édification générale et préservent «l'unité de l'Esprit dans le lien de paix. " Ils ont tous leur place dans l'ordre divin, s'ils aident à remplir les utilisations saintes et à renforcer la gloire du grand temple du Seigneur.

Vi. Sa distinction sublime comme habitation de Dieu (voir Deutéronome 27:12, Deutéronome 27:18, etc.) Ce n'était que la répétition d'une promesse plus ancienne (Exode 25:8; Exode 29:45). Et quelles sont toutes ces promesses, avec toutes les merveilleuses manifestations qui leur ont vérifié, mais des préférés typiques de la grâce plus riche en vertu de laquelle l'Église devient «l'habitation de Dieu à travers l'esprit»? "Les habitants les plus élevés ne sont pas dans des temples fabriqués avec des mains;" Son habitation est la fraternité des âmes rachetées.