1 Rois 7

EXPOSITION.

Les palais de Salomon et la préparation des navires de temple. - Les douze premiers versets de ce chapitre constituent une pause dans le long récit du temple, ses meubles et sa consécration. L'historien ayant décrit les bâtiments du temple, avant de passer à parler de leurs pauses de son contenu pour enregistrer quelques indications sur le bâtiment de la suite de palais qui ont ensuite occupé l'attention de Salomon. Le lxx; Suite à la suite d'un ancien arrangement, mais plus probablement (voir la note suivante) adoptant un ordre apparemment plus logique et méthodique, relégue cette section à la fin du chapitre.

1 Rois 7:1.

Mais Salomon construisait sa propre maison treize ans [il n'y a pas de contraste impliqué entre le temps passé sur le temple et qui occupait dans la construction du palais, comme le mot "mais" semble suggérer. La connexion étroite qui existe dans l'original est interrompue par la division des chapitres. Dans 1 ROIS 6:38 Nous lisons: "Il y avait donc sept ans à la construction." 1 Rois 7:1 poursuit ensuite, "et il construisait sa propre maison treize ans." La période beaucoup plus longue occupée dans l'érection du palais royal est facilement comptabilisée. En premier lieu, les bâtiments étaient beaucoup plus importants et l'engagement était tout à fait plus vaste ( 1 ROIS 7: 2 ). Ensuite, bien que sept ans ne soient consommés que dans la construction effective du temple, mais les préparatifs pour le travail avaient été fabriqués, à la fois par David et Solomon, depuis longtemps à l'avance. Enfin, une force spéciale des ouvriers semblerait avoir été employée sur le temple, tandis qu'il est probable qu'ils travaillaient dans les palais en nombre considérablement diminué. Ainsi, la plus longue période passée sur sa propre maison ne discute pas de l'égoïsme ou de la mondanité sur la partie de Salomon. Au contraire, il parle bien pour sa piété qu'il a construit le temple d'abord et exhorté à ce travail sacré avec tant de vigueur. Treize ans Date de l'achèvement des sept années de 1 ROIS 6:38 . C'est-à-dire que la construction du temple et du palais occupait vingt ans, comme il est expressément déclaré dans 1 ROIS 9:10 . C'est donc l'une des déclarations imprudentes de Stanley que le palais "a été commencée en même temps que le temple, mais pas fini jusqu'à huit ans après"], et il a terminé toute sa maison. [Par "Maison" de Solomon Nous ne devons pas comprendre son palais privé, ni son domicile approprié, seul (voir 1 Rois 9:8), mais une gamme de palais, plus ou moins connectée, y compris la "Maison de la forêt du Liban" (1 Rois 9:2), "Le porche des piliers" (1 Rois 9:6), le trône - Salle de temps ou de jugement (1 Rois 9:7), sa propre maison et la maison de la fille de Pharaon (1 Rois 9:8). Tous ceux-ci sont compris dans le terme "maison" est évident de 1 ROIS 9: 1 , 1 ROIS 9:10 , 1KI 9:15; 1 Rois 10:12, où les bâtiments de Salomon sont toujours parlés de deux, à savoir; "La maison du Seigneur" et la "maison du roi".

La situation de cette chaîne de palais n'est nullement certaine. Josephus dit qu'il se tenait contre (ou opposé) le temple, qui est hautement probable; Mais cela laisse toujours la question du site ouvert, car le palais serait décrits à juste titre comme ἄντικρυς ἔἔων ναὸν, que ce soit à l'ouest ou au sud du sanctuaire. Ewald l'place sur la crête opposée d'Ophel, c'est-à-dire; sur la prolongation sud du montage du temple; tandis que Fergusse, Bähr, etc. Localisez-le sur le côté nord-est de Sion, de l'autre côté de la vallée tyropoïéenne et surplombez-la et toute la ville de David. Les explorations récentes semblent favoriser la vue d'Ewald. Voir «Récupération de Jérusalem», pp. 319 SQQ et "notre travail en Palestine", p. 159 sqq. Lorsque nous nous souvenons que le site même de Sion est contesté, il ne surprendra pas le lecteur que des questions de ce type devraient être impliquées dans l'incertitude. Et quand il est en outre considéré que les débris accumulés de Jérusalem à un moment donné atteint une profondeur de 120 pieds, il sera facilement compris quels obstacles se tiennent dans la voie de leur règlement.].

1 Rois 7:2.

Il a également construit [Héb. et il a construit. L'a.v. Le rendu contradictent presque la vue juste avancé, à savoir; que la maison de la forêt du Liban faisait partie de "Toute la maison" (verset 1)] La Chambre de la forêt du Liban [a été appelée, non pas parce que c'était une résidence d'été au Liban, comme certains ont supposé que cela ne soit pas encore supposé que Parce qu'il a été construit en cedar au Liban, mais parce qu'il affichait, un fourré ou une forêt parfaite (יַַַר) de piliers en cèdre]; la longueur de ceux-ci était cent coudées [le temple proprement dit était de 60] et la largeur de cinquante coudées [le temple n'était que 20. Il ne suit pas que cet espace de 100 x 50 coudées était tout couvert, car il semblerait que Si la maison a été construite autour d'une cour. Rawlinson remarque qu'un toit de 75 pieds est "beaucoup plus grand que jamais dans Assyrie". Mais ce n'est en aucun cas certain qu'il y avait un tel toit ici] et la hauteur de trente coudées [la même chose que le temple], sur quatre rangées de piliers de cèdre [comment ils ont été éliminés, ou quel était leur nombre, est impossible à dire. Thorius dit qu'ils étaient 400, mais c'est une pure conjecture. La description est si maigre et partielle qu'il est impossible de former une idée correcte du bâtiment. La remarque faite ci-dessus ( Hébreeux 6: 1-58 . Introduction. Note) Tant que le temple s'applique à une force toujours plus grande dans les palais. "Il y a peu de tâches plus difficiles ou plus perpliques que la tentative de restaurer un bâtiment ancien dont nous ne possédons que deux descriptions verbales; et ces difficultés sont très améliorées lorsqu'un compte est écrit dans une langue comme l'hébreu, les conditions scientifiques dans lesquelles sont, de notre ignorance, capables de la latitude la plus large de l'interprétation et de l'autre, bien que rédigées dans une langue dont nous avons une connaissance plus précise, était composée d'une personne qui n'aurait jamais pu voir le bâtiment qu'il décrivait "], avec des faisceaux de cèdre [רֻֻֻוֹֹ, coupé ou hewn rayons] sur les piliers. [Ce palais, selon Fergusson, était "la grande salle d'État et d'audience" et le principal bâtiment de la gamme. Mais si c'était ceci, ce qui est très douteux, car le trône était dans la salle du jugement (1 Rois 5:7), il semblerait avoir servi d'autres buts à part celui d'un public -chambre. Entre autres choses, c'était certainement un manège militaire ( 1 ROIS 10:17 . Cf. Ésaïe 22:8). Le arabe. Les vers l'appelle "la maison de ses bras". Peut-être c'était aussi la résidence du garde du corps (cf. 1 Rois 14:28 avec 1 ROIS 10:17 ). Bähr observe que l'arrangement des palais accorde aux conceptions juives du bureau royal. Le premier, l'armurerie, le représente dans son caractère militant ( 1 Samuel 8:20 ), la seconde dans sa fonction judiciaire (1Sa 8: 5, 1 Samuel 8:6; 2 Samuel 15:4; 1 Rois 3:9), tandis que le troisième lui montre sa capacité privée.].

1 Rois 7:3.

Et il était couvert [ou couvert] avec cèdre ci-dessus [cf. 1 Rois 6:9, 1 Rois 6:15] sur les poutres [צְצְָָָוֹֹ éclairé; nervures, le mot utilisé dans 1 ROIS 6: 5 des chambres latérales, et dans 1 Rois 6:34 (dans le masculin) des feuilles de Les portes], qui se sont couchées sur quarante-cinq piliers, quinze d'affilée. [Rawlinson, al. sont beaucoup exercés pour concilier cette déclaration avec celle de 1 ROIS 6: 2 , qui parle de quatre rangées, mais l'explication est très simple, à savoir; que la "quarante-cinq, quinze quinze d'affilée" ne se réfère pas aux piliers mais aux chambres latérales ou aux compartiments (A.V; "poutres"). La description est tellement très lâche et générale que des déclarations positives sont hors de propos, mais la signification semble certainement être ceci, qu'il y avait une toiture de cèdre sur les chambres latérales (qui reposaient sur les piliers mentionnés dans 1 Rois 6:2) Quarante-cinq en nombre, quinze d'affilée. Il est vrai que la ponctuation masorétique est contre cette vue. Il est également clair que le LXX. Comprendu les chiffres de quarante-cinq et quinze à faire référence aux piliers, car ils ont été jugés pour couper le nœud en lisant trois rangées au lieu de "quatre rangées", dans 1 Rois 6:2. De même, l'arabe. dans 1 Rois 6:3 lit soixante au lieu de quarante-cinq; Évidemment, une autre tentative désespérée de résoudre la difficulté par une corruption du texte. Mais la solution suggérée ci-dessus est si simple et naturelle que nous pouvons difficilement avoir tort pour l'adopter. Bähr dit de manière positive que quarante-cinq piliers n'auraient pas pu soutenir une structure de 50 coudées de 50 coudées, "ni le bâtiment n'a été nommé" forêt du Liban "de quarante-cinq piliers dispersés." Cela suivrait donc qu'il y avait des chambres latérales seulement sur trois côtés du bâtiment, comme c'était le cas dans le temple. Et si (comme cela a été déduit de 1 ROIS 6: 4 , 1 Rois 6:5) Une structure à trois étages est décrite ici; Si, c'est-à-dire que les quarante-cinq chambres étaient divisés quinze à un niveau ou une histoire, il est hautement probable qu'ils seraient distribués six à chaque côté long et trois à l'arrière (Bähr). Cet arrangement - un tribunal entouré d'une colonnade et de galeries - est encore trouvé à l'est; Comme tous les voyageurs le savent. Et en sa faveur, on peut dire que c'est comme si celui qui a été suggéré par le plan du temple. Le plan de terre est le même, avec cette différence, qu'une cour occupe la place du temple proprement dit.].

1 Rois 7:4.

Et il y avait des fenêtres [ים Même mot que dans 1 Rois 6:4, c'est-à-dire poutres ou lattices. Keil comprend, les couches de faisceau; et Bähr, Ubergelegte Balken. Le lxx. a πλευρῶν] dans trois rangées [ou des niveaux. Tout ce que nous pouvons dire, c'est qu'il y a une référence possible à trois histoires formées par les trois rangées de faisceaux] et la lumière [allumée; perspectives. ְֶֶֶזְָזָה signifie probablement une large perspective. Lxx. ῶῶρα, Aspectue, Prospectus] était contre la lumière dans trois rangs [Héb. trois fois. Le sens est que les chambres latérales étaient tellement construites et disposées que les chambres avaient leurs fenêtres exactement vis-à-vis de chacune des trois histoires. Josephus explique, θυρώμασι τριγλύφοις, Windows dans trois divisions, mais ce n'est pas une explication des mots «Lumière contre la lumière», etc. Ferguson comprend les trois perspectives à signifier, d'abord, les fenêtres de clertes (qu'il y avait un employé qu'il déduit de Josephus Fourmi; 7.5. 2), qui décrit ce palais comme "de la manière corinthienne", ce qui ne peut pas dire, dit-il: "L'ordre corinché, qui n'a pas été inventé, mais après la mode d'une corinthienne Oecus, qui était une salle avec un employé ");

(2) une gamme d'ouvertures sous la corniche des murs; et.

(3) une gamme de portes ouvertes. Mais tout cela est conjecture.

1 Rois 7:5.

Et toutes les portes et postes [pour les poteaux de ROF [S, Thorius allaient lire des perspectives sur les perspectives, après 1 ROIS 7: 4 , qui semble une adresse naturelle, surtout comme la LXX. a ῶῶραι. Nous devrions alors avoir le sens des "portes et fenêtres"] étaient carrés de faisceau. [Le mot traduit "Windows" dans 1 ROIS 7: 4 ; Le rendu approprié est le faisceau et le sens apparemment est que toutes ces ouvertures étaient en forme carrées. Rien n'est dit à propos de la hauteur des chambres et que les commentateurs ne sont pas concepteurs, s'il y avait une histoire ou trois, qui ne pouvait évidemment être que de la conjecture. Rawlinson, qui pense à, mais une salle, avec trois rangées de fenêtres, suppose, après Houbigant, qu'une rangée était placée dans un mur qui a couru au milieu de l'appartement. Un tel arrangement, il observe, a été trouvé par layard à Nimrud.].

1 Rois 7:6.

Et il a fait un porche de piliers [Héb. le porche des piliers. C'était sans doute une colonnade couverte, c'est-à-dire; Il y avait un toit mais pas de côtés. Les piliers étaient ses seuls murs. Mais ici la question se présente, était ce porche le vestibule de la maison de la forêt du Liban, vient de décrire? De la correspondance entre sa largeur et celle de ce palais, Rawlinson déduit que c'était (cf. 1 Rois 6:2, 1 Rois 6:3) . Bähr croit que c'est d'avoir été le porche ou l'entrée du hall du jugement mentionné dans le verset suivant, tandis que Fergusson l'attribue à nouveau une position indépendante, séparée de l'un ou l'autre. Le terme porche (אוָּּם), dont la signification est sûrement déterminée par son utilisation dans Hébreeux 6: 1-58 ; Cela implique presque qu'il a dû servir d'entrée ou de vestibule à un bâtiment. Mais la taille, et le fait qu'il ait eu lui-même un porche (voir ci-dessous), favorise l'idée qu'il s'agissait d'une structure indépendante, bien que Rawlinson montre que "la plupart des porches perspecolitains avaient de petites chambres pilaillées à une petite distance devant eux , "et fait référence à la Propylaea égyptienne. Keil fait valoir que ce pilier hall, comme il l'appelle, se tenait entre la maison de la forêt du Liban et la salle de jugement. Bähr, comme indiqué ci-dessus, le voit la partie antérieure de la salle de jugement, ce dernier, ajoute-t-il, a porté à la même relation que l'Oracle a fait à la maison du temple. Il observe que comme l'arche était dans l'oracle, le trône ( 1 ROIS 10:18 18 ) a trouvé une place dans la salle du jugement. Cette structure, donc avec son porche, mentionnée actuellement, reproduireait les principales caractéristiques de l'arrangement du temple. Nous voyons, par conséquent, que la maison de la forêt du Liban et le porche des piliers ont suivi dans leurs contours le plan terrestre du temple. Il n'est pas non plus surprenant, considérant que tous ces édifices avaient probablement le même architecte ou le même concepteur]; sa longueur était de cinquante coudées [la longueur, i.e; Selon la dernière avancée des deux divisions du bâtiment, VIZ; le porche des piliers et le porche du jugement. Mais la correspondance de la longueur (ou la largeur - le même mot est utilisée de la largeur du temple porch 1 Rois 6:3) de ce porche avec la largeur de la maison de la forêt de la forêt de Le Liban est, de dire le moins, remarquable et suggère qu'après tout ce qu'il a peut-être été le porche de ce bâtiment. Si tel est le cas, la ressemblance au temple serait encore plus frappante] et la largeur [profondeur?] Trente coudées: et le porche [Héb. un porche] était devant eux [i.e; les piliers. Les mots ne peuvent que dire qu'un porche plus petit se tenait devant le porche des piliers, ou de la colonnade]: et les autres piliers [OMIT] [I.E; les piliers du vestibule mineur ou du porche antérieur] et de la poutre épaisse [Hébreuse. seuil] étaient devant eux. [Le large seuil, approché par des marches et les piliers qu'elle a soutenu, avec le toit qui les recouvrait, formé la partie avant et s'approchent du porche ou de la colonnade plus grande.].

1 Rois 7:7.

Puis il a fait un porche [ou le porche] pour le trône où il pourrait juger [I.e; C'était à la fois Chambre d'audience (salle du trône, 1 Rois 10:18) et Cour de justice], même le porche du jugement [Stanley remarque que ce "porche ou la porte de la justice, toujours gardé vivant la ressemblance de l'ancienne coutume patriarcale de s'asseoir de jugement à la porte. " Il fait ensuite référence à la "porte de la justice" à Grenade et à la "Porte sublime" à Constantinople. C'est peut-être aussi certain que "ce porche était le gemme et le centre de l'empire entier", ou que parce que c'était tellement pensé à un porche similaire mais plus petit a été érigé pour la reine (1 Rois 7:8)]: Et il était recouvert de cèdre d'un côté du sol à l'autre. [HEB. du sol au sol, comme Marg. Gesenius comprend ces mots pour signifier ", d'un étage à l'autre", c'est-à-dire; à la cieling (le plancher de l'autre histoire); En d'autres termes, les murs de bas en haut. Donc le Vulgg; Un Summitatem Pavimento Usque AD et Syr; Un EJUS EJUS EJUS FUNDAMENTOO, qui a conduit Thenius à suggérer la lecture ַוֹרוֹֹ (aux poutres) au lieu de ַקַַַּהַקַַּקַַּקְַּקְַקַ. Keil pense que le plafond a servi de plancher d'une histoire supérieure, construite sur le porche du jugement, mais comme le fait observer Bähr, aucune telle histoire supérieure n'est même allongée ailleurs. Il me semble que, dans l'ensemble, l'A.V. Le rendu doit être conservé, le sens étant que l'espace entier, les deux mur et la cieling, d'un côté du sol au côté opposé, était recouvert de cèdre.].

1 Rois 7:8.

Et sa maison où il habitait [c'est-à-dire; sa résidence privée. Ne pas être identifié avec la "maison" de 1 ROIS 7: 1 . Le terme est ici expressément limité à sa maison d'habitation. Là-bas, il inclut clairement tous les différents palais] avait [ou était. Le "tribunal" est apparemment dans l'apposition de "sa maison". Les mots en italique, ici comme ailleurs, se brisent simplement le sens] un autre [Heb. The Hinder] Cour de [pour l'utilisation de ִִִֵּית ְְ = dans, comparer 1 ROIS 6:16 ; Nombres 18:7, et voir Gesen; Thesaur. 1: 193] Le porche, qui était de la même travail [c'est-à-dire; Les murs étaient recouverts de cèdre. La référence est clairement aux matériaux, ornements, etc. pas à la taille]. Solomon a également fait une maison pour la fille de Pharaon, qu'il avait emmenée à la femme [Heb. Il a également fait une maison pour ... que Solomon avait pris, c'est-à-dire; Marié], comme à ce porche. [Cela semblerait être la résidence privée de la reine, pas le harem où toutes les femmes et toutes les concubines ( 1 ROIS 11: 3 ) ont été collectées. Il était évidemment distinctement de et derrière la résidence du roi, un arrangement qui prévaut toujours dans les palais de l'Est.].

1 Rois 7:9.

Toutes ces [c'est-à-dire des palais] étaient coûteux [ou précieux; cf. 1 Rois 5:1 et 1 Rois 5:10, 1 Rois 5:11] Stones, selon aux mesures des pierres critiquées [allumées; de squaling ou hewing, même mot dans 1 Rois 5:1 (Hébreux), 1 Rois 6:36, et Ésaïe 9:9, etc. Toutes les pierres de ces nombreux bâtiments ont été formées à certaines dimensions spécifiées], scintillé avec des scies [רַר est évidemment un mot oncéopoétique, comme notre scie. Gesenius cite σαίρω, sérro, etc. Les Égyptiens, dont les scies étaient apparemment toutes simples, ne semblent pas avoir appliqué cet instrument à la pierre, mais une partie d'une scie à deux mains a été trouvée à Nimrud. Que les scies étaient en communement couramment utilisées et ont été faites en fer est impliquée dans 2 Samuel 12:31], à l'intérieur et sans [Il n'est pas tout à fait clair si le sens est que les deux surfaces exposées à la vue , l'un à l'intérieur et l'autre sans, le bâtiment était formé de scies, ou que la surface intérieure et cachée de la pierre était ainsi lissée ainsi que les pièces exposées], même de la fondation à la fiche [ou aux corbeaux. Il est généralement convenu (Gesen; Keil, Bight) que la référence concerne les "pierres en saillie sur lesquelles repose les poutres", bien que Thorius comprenne les remparts (Deutéronome 22:8) . Mais pour ceux-ci, un mot différent est toujours utilisé et le LXX γεῖσος signifie la projection du toit, pas une érection à ce sujet], et ainsi de l'extérieur vers la grande cour [c'est-à-dire; Le trottoir de la cour était de pierres sciées (voir 2 Samuel 12:12 ).].

1 Rois 7:10.

Et la fondation était de pierres coûteuses, même de grandes pierres [Bähr dit: "Même les fondations qui ne sont pas vues n'ont pas été vues, étaient composées de ces grandes pierres." Mais le sens est évidemment que les pierres de base étaient plus grandes que celles qui leur sont élevées], des pierres de dix coudées [c'est-à-dire; Dix coudées longues et de largeur proportionnelle, etc.] et des pierres de huit coudées. [Les fondations des palais, par conséquent, étaient beaucoup moins que celles de la plate-forme du temple, dont certaines mesureraient 16 coudées. Voir note sur 1 ROIS 5:17 .].

1 Rois 7:11.

Et au-dessus de [I.e; Sur la fondation, les pierres viennent de décrire] étaient des pierres coûteuses, après les mesures des pierres critiquées [il est impliqué ici que les pierres de la superstructure étaient inférieures à celles de la fondation. Il est également implicite que les premiers étaient plus soigneusement lissés et. confronté que ce dernier] et cèdres. [HEB. cèdre.].

1 Rois 7:12.

Et la grande cour autour de [le palais, à nouveau comme le temple, avait deux tribunaux. Le moindre est mentionné dans 1 Rois 7:8, et a été enfermé entre les bâtiments. La Grande Court a probablement entouré la structure entière] était [entourée d'un mur] avec trois rangées de pierres haletées et une rangée de faisceaux de cèdre [ce dernier formé le gage. Le mur de la cour du palais ressemblait ainsi à celui du temple. Voir sur 1 Rois 6:36. Dans toutes ces coïncidences, nous avons des jetons de la même main de conception], à la fois pour la cour intérieure de la maison du Seigneur. [Cette digression soudaine de la cour du palais au temple est suspecte et suggère soit une mauvaise traduction ni une corruption du texte. L'historien voulait évidemment dire que le mur de la Cour, dans ses trois rangées de pierres et de son cèdre faire face, ressemblait à la cour intérieure du temple; et, selon certains grammairiens (Gesen; Ewald), cette signification pourrait bien être transmise par le texte tel qu'il se trouve, ו en hébreu servant parfois pour instituer une comparaison (Proverbes 25:3, Proverbes 25:12, Proverbes 25:20; Proverbes 26:14, etc.) "Comme au tribunal", etc. Mais les instances viennent de citer, d'être des proverbes ou des apophtènes, ne sont pas strictement parallèles à notre texte. Cela semble mieux, dans l'ensemble, cependant, de conserver le texte dans ce sens que de remplacer. ו par, lire ככצצר ou ככצר pour ולצצר. כהצצר (Horsley) est tout à fait irrecevable, comme le Consque, le cas n'a jamais l'art.], Et pour le porche de la maison. [Il est presque impossible de décider si le porche de jugement ( 1 ROIS 6: 7 ) ou le porche du temple est ici signifié. Le contexte immédiat favorise ce dernier. Mais cela ne semble pas avoir eu une cour ou un mur entourant autre que la cour intérieure. Rawlinson décide pour le porche du jugement ", dit-il", avait une planche de cèdre sur le trottoir de pierre "(1 Rois 6:7). Mais 1 Rois 6:7 (où voir la note) exclut plutôt que les éludes de la chaussée. La référence est probablement à la "cour au sein du porche", mentionnée dans 1 Rois 6:8.].

Après ce bref compte compte des palais royaux, l'auteur procède à mentionner les navires, etc.; Utilisé dans le service du temple, préfaborant sa description de quelques mots concernant la Grande artiste tyranique, par qui ils étaient pour la plupart des cases et éventuellement conçus également.

1 Rois 7:13.

Et le roi Solomon envoya [plutôt, avait envoyé ( 2 Chroniques 2:13 )] et a extrait le Hiram hors pneu. [Ceci est une brève version de notre historien de la transaction enregistrée dans 2 Chroniques 2: 7-14 . Il n'a pas mentionné avant ( 1 ROIS 5: 6 ) La demande de Solomon pour un maître-constructeur. Hiram, comme son âme du roi, est ailleurs (2 Chroniques 2:18; 2 Chroniques 4:11, 2 Chroniques 4:16) appelé Huram ou Hirom (verset 40). Voir la note sur 1 ROIS 5: 1 . Dans le premier de ces passages, le roi l'appelle "Huram mon père" (voir note là-bas); Au cours de la dernière fois qu'il est désigné "Huram son père." Le titre "AB" (cf. Genèse 45:8, 41, 43; 2 Rois 2:12; 2KI 5:13; 2 Rois 6:21; cf. 1 Rois 8:9) montre l'estime élevée dans laquelle il a eu lieu. Cela peut difficilement être, comme certains ont supposé un nom propre. Cela peut signifier "conseiller" ou maître, c'est-à-dire; Master Builder. Les Tyriens le considèrent évidemment avec une certaine fierté.].

1 Rois 7:14.

Il était le fils de la tribu de Naphtali de veuve [dans 2 Chroniques 2:14 Il est décrit comme le "fils d'une femme des filles de Daniel", la divergence est apparente. Pour en premier lieu, il n'est pas absolument nécessaire de comprendre en dan la tribu de ce nom. Il peut bien faire référence à la ville, autrefois Leeshem ( Josué 19:47 ), ou Latine (Juges 18:7, Juges 18:27), colonisé par les Danites et désormais leur nom (verset 29), situé au sein des frontières de Naphtali. Si, toutefois, il est préférable de voir dans les "filles de Dan" une référence tribale, nous pouvons supposer (avec Keil, al.) Que la femme était à l'origine un Danite, mais devenue, à travers son premier mari », de la tribu de naphtali. " Mais la première explication est la plus simple et la plus évidente], et son père était un homme de pneu [I.e; Hiram était le fils (pas beau-fils ni son fils adoptif, comme des rabbins) d'un mariage mixte. Auparavant, la Laitish n'avait que peu de rapports sexuels avec les Zidoniens ( Juges 18:28 ). Il n'est nulle part que les habitants étaient d'extraction phénicienne; Il ne peut pas non plus être enraciné à juste titre de ce passage], un travailleur en laiton [ou cuivre. La cuivre est un composé de cuivre et de zinc; Mais ְְְֶֶֶֶׁׁׁׁ ְְְֶֶֶׁׁׁ aime à l'origine et strictement signifie un métal pur (Deutéronome 8:9; Deutéronome 33:25, etc.; Job 28:2). Il y avait des mines de cuivre en Palestine et l'art de travailler ce métal était connu à une période très éloignée. Plus tard, le mot est parfois désigné en laiton (αλκός) ou un mélange de cuivre et de cuivre-bronze). Cf. Jérémie 6:28. De 2 Chroniques 2:14 Nous apprenons que Hiram était "habile à travailler en or et en argent en laiton, en fer, en pierre et en bois", etc., de la mention de laiton Ce n'est que dans ce passage, et au verset 45, il a été quelque peu conclu à la hâte que "le travail qu'il a fait personnellement pour Solomon" était "limité aux travaux en laiton" (Rawlinson). C'est peut-être plus sûr de dire que le laiton n'est mentionné qu'ici, car la section suivante traite exclusivement des ornements effrontés, etc. du sanctuaire (Keil). Il semblerait toutefois, cependant (voir la note sur le verset 48), comme s'il n'était pas employé pour faire des navires d'or. Cette supposition ne contredit pas non plus la déclaration faite ci-dessous, à savoir; qu'il a travaillé à tous les travaux de Salomon]: Et il était rempli de sagesse, et compréhensif, et la ruse [ou la connaissance, comme le même mot est rendu Exode 31:3, où une langue similaire est utilisée de Bezaleel. Il est cependant notable que les mots "remplis de l'Esprit de Dieu", utilisé de l'hébreu, ne sont pas appliqués au Workman Tyrien] pour travailler tous les travaux en laiton. Et il est venu au roi Salomon [probablement avec un nombre considérable d'assistants] et a travaillé tout son travail.

1 Rois 7:15.

Car il coule deux piliers de laiton [le processus de coulée, comme pratiqué par les anciens, reçoit une illustration considérable des peintures de Thèbes], de dix-huit coudées hautes chacune [Hébreuse. Dix-huit coudées était la hauteur de la colonne. C'était la hauteur de la tige (cf. 2 Rois 25:17; Jérémie 52:21). À cela, il faut ajouter la capitale (versets 16, 19), qui mesurait cinq (ou, selon certains, neuf) couchices et probablement le piédestal. Les piliers étaient creux, le métal étant quatre de la largeur des doigts d'épaisseur ( Jérémie 52:21 ). Dans 2 Chroniques 3:15 La hauteur est donnée comme trente-cinq coudées - une divergence qui a été très expliquée. Selon certains écrivains (par exemple; Abravanel, déménageurs, Wordsworth), cela représente la longueur totale des deux piliers (chaque pilier étant par conséquent 17,5 cubits) - une idée qui, peut-être, trouve peut-être un léger soutien dans le mot employé de la longueur de l'ארֶךְ. Ici c'est קוֹֹֹה hauteur. Par d'autres, il a été supposé que la hauteur totale de la base, de la colonne et de la capitale était de trente-cinq coudées, ce qui, s'il n'est pas incroyable, est très improbable. D'autres pensent que cela fait partie de cette reduplication systématique des hauteurs des édifices par le chroniqueur, dont nous avons déjà eu une instance dans 2 Chroniques 6: 1-14 . (Où voir note). Mais la véritable explication semblerait que, par une erreur de bureau, trente-cinq (לה) a été substituée dans le texte de dix-huit (יח). Alors Keil et Bähr]: et une ligne [ou un fil] de douze coudées se sont bousillées l'une d'entre elles [Heb. la deuxième colonne] environ. [Il ne faut pas supposer que la hauteur de la colonne d'une seule colonne est donnée et la circonférence de l'autre, qu'ils étaient dissemblables en hauteur et en largeur ou dans la circonférence. Il y a probablement été une abréviation accidentelle de l'expression complète », dix-huit coudées était la hauteur du pilier, et dix-huit coudées était la hauteur de l'autre pilier; et une ligne de douze coudés ont compassé le seul pilier et une ligne de douze Cubits a comcé l'autre pilier. " Cependant, il est possible que la particularité résulte du système de mesure réel employé dans ce cas. Comme ils étaient des castings, il serait inutile de mesurer à la fois des piliers. La longueur a peut-être été constatée à partir du premier et de la largeur de la seconde. Les colonnes auraient ainsi environ vingt-sept pieds de hauteur et environ six pieds de diamètre.].

1 Rois 7:16.

Et il a fait deux chapitres [ou des capitales] de fondu [Heb. versé] en laiton, mettre sur les sommets [Hébergement hébreux. Têtes] des piliers: la hauteur de l'un chapitre était de cinq coudées et la hauteur de l'autre chapitre était de cinq coudées [dans 2 Rois 25:17 La hauteur est donnée à trois coudées; Mais c'est évidemment une erreur de bureau. Voir 2 Chroniques 3:15; Jérémie 52:22. Une question beaucoup plus importante est de savoir si le chapitre (רֶרֶרֶֶֶ même mot, semblable à: quatre coudées mentionnés dans Jérémie 52:19 doit être compris dans le cadre de cet chapitre, ou quelque chose de supplémentaire et superposé, l'entablure, par exemple Le premier apparaît plus probable. Voir la note sur Jérémie 52:19. Mais ce n'est pas une objection fatale à celle de cette dernière considération que cela rendrait l'ensemble de l'chapitre, ou les deux membres, neuf coudées élevées; Pas moins, c'est-à-dire qu'une moitié de la longueur de l'arbre. Aucun doute aux idées modernes, cela semble tout à fait disproportionné; Mais un double chapitre, portant la même proportion à la tige, se trouve dans certains bâtiments de Persépolis. De l'expression des versets 41, 42, "les bols des chapitres" (cf. 2 Chroniques 4:12, 2 Chroniques 4:13; Jérémie 52:23 ), et le mot "ventre" (ֶּטֶןֶּטֶן) dans Jérémie 52:20, nous rassemblons que les chapitres étaient en forme de bol ou à ventre quelque chose comme la soi-disant "capitale de coussin" dans l'architecture normande.

1 Rois 7:17.

Et des filets [Gesen; treillis; Keil, une tresse. "Il semble presque en vain d'essayer de spéculer sur quelle était la forme exacte de la décoration de ces célèbres piliers. Les moustiquaires du travail des vérificateurs et des couronnes de travaux de chaîne, etc. sont toutes des caractéristiques applicables à l'architecture métallique; et bien que nous sachions que les anciennes races tartares utilisaient l'architecture de métal partout, et surtout en bronze, de la nature même du matériau, chaque spécimen a péri et nous n'avons maintenant aucune représentation à partir desquelles nous pouvons les restaurer »(Ferguson, dict. Babe. LC )] du travail de vérificateur [L'hébreu répète le mot: des filets de réseau ou des traces de travail de la plaie] et de couronnes [ou de cordons, travail tordu, c'est-à-dire; Festons] de la chaîne de travail [Le feston courrouillé ou tordu ressemblait probablement à une chaîne], pour [ou, à, c'est-à-dire; étaient sur] les chapitres qui étaient sur le dessus des piliers; Sept pour l'un chapitre, et sept pour l'autre chapitre [le LXX. Avoir Hero δίκτυον, il est clair que le texte qu'ils avaient lu שככה "un filet" et pas שבעה "sept." Certains, en conséquence, liraient: «Un filet pour le chapitre unique, et un filet», etc. Mais il n'y a pas de raison suffisante pour le changement. "Cette décoration consistait en sept rebondissements arrangés comme des festons, qui ont été suspendus autour des capitales des piliers" (Keil). La comparaison avec «Travail de la chaîne» a probablement été suggérées par le fait que les fils entrelacés, qui se sont croisés et se sont reconstitués, ont porté une ressemblance approximative des liens d'une chaîne.

1 Rois 7:18.

Et il a fait les piliers [il y a évidemment une confusion du texte ici. Nous devrions probablement lire, avec certains SMS. הרמנים, les grenades (SO LXX.), Au lieu de ודים, ou plutôt, nous devrions transposer les deux mots, lire des grenades où le texte masorétique a des piliers, et inversement. "La grenade était l'un des ornements les plus courants d'Assyrie. ... Il est douteux que la signification symbolique soit attachée à elle, ou s'il était simplement sélectionné comme une belle forme naturelle" (Rawlinson). Wordsworth voit de manière caractéristique dans ses nombreuses graines mûres, "un emblème expressif de fécondité en bonnes œuvres". Selon Bähr, c'est une image de la loi ou de la Pacte de Jéhovah, et les graines représentent les commandes séparées. Dans le tabernacle, il a été serré dans des œuvres de plongeurs de couleurs sur l'ourlet de la robe de l'Ephod (Exode 28:33, Exode 28:34;Exode 39:24). Toutes les notices des Écritures de ce fruit prouvent sa grande abondance en Palestine (Nombres 13:23; Josué 15:32; Josué 21:25; dans les deux derniers passages qu'il apparaît comme le nom d'une ville - Cantique des Cantiqu 4:3, Cantique des Cantiqu 4:13, Cantique des Cantiqu 8:2; Joël 1:12; Aggée 2:9, etc.) Il était également bien connu des Égyptiens ( Nombres-Nombres 20: 5 )], et [ou même] deux rangées autour du réseau ["La relation entre les deux rangées de grenades et le Le travail bien impliqué n'est pas clairement défini, mais il est généralement de supposer que l'une des rangées a traversé les piliers situés sous le travail tressé et l'autre ci-dessus »(Keil). Les grenades, cent nombre en nombre dans chaque rangée (2 Chroniques 3:16), quatre cents du tout (2 Chroniques 4:13; Jérémie 52:23 ), formerait ainsi une double frontière au travail de la chaîne], pour couvrir les chapitres qui étaient sur le dessus, avec des grenades [plutôt, au sommet des piliers, comme la transposition mentionnée ci-dessus et le sens nécessite]; et lui aussi pour l'autre chapitre.

1 Rois 7:19.

Et les chapitres qui étaient sur le dessus des piliers [il est difficile de croire que ces mots, identiques à ceux de 1 Rois 7:16, 1 Rois 7:17, 1 Rois 7:18, peut se référer à une deuxième capitale différente et superposée (Rawlinson), ou à l'entretature (Ferguson)] de travail de lis [ c'est à dire; Bassirelievi dans l'imitation de lis de floraison. L'chapitre en forme de bol a probablement été traitée comme un lis plein enBLOWN, tout comme les capitales des piliers égyptiens prenaient la forme du lotus. La mer fondue était traitée de la même manière ( 1 ROIS 7:26 ). Le lis (וַּּׁןַׁן), de ׁׁוּּׁׁ), d'être blanc), était sans aucun doute un emblème de la pureté. Bähr observe que cela peut être juste nommé "la fleur de la terre promise", et que, comme le lotus était la fleur religieuse des religions indiennes et égyptiennes, le lis du juif] dans le porche [ces mots, ָָָּּּוָּּם, sont très obscur. Keil comprend "comme dans le hall" (cf. κατὰ τὸ αὐλὰμ, lxx.) Mais cette idée aurait été exprimée par וָּּם, et rien n'est dit ailleurs à propos de n'importe quel travail de lys dans le porche (Bähr). Ewald, aussi, pense que la décoration du porche est mentionnée et conserve qu'une description de ce travail de lis doit avoir précédé cette déclaration, bien qu'elle veuille maintenant. Thorius, al. Supposons qu'ils se réfèrent à la position des piliers au sein du porche et les "quatre coudées" mentionnaient actuellement, ils prennent pour indiquer le diamètre des capitales. Wordsworth rendrait «à l'intérieur ou vers le porche» et comprendrait que le travail de lys n'était que sur l'intérieur des piliers. C'est peut-être impossible d'arriver à une certaine conclusion], quatre coudées. [Cela peut soit signifié que cela de cinq coudées (qui était la hauteur de toute la capitale), quatre, et ces quatre supérieurs (1 Rois 7:22), ont été recouverts de travail de lis, tandis qu'un Cubit au bas de la capitale a été orné d'une chaîne de travail ou de fêtes - nous pouvons difficilement croire que les filets, les chaînes et les travaux de lys étaient tous combinés dans le même espace ou peuvent faire référence à la position des piliers dans la portique.].

1 Rois 7:20.

Et les chapitres sur les deux piliers avaient des grenades [au lieu de l'italique, Keil fournirait Hiram fabriqué, mais il est douteux que ce soit une amélioration. Nous avons déjà entendu plus d'une fois qu'il a fait les chapitres. Il est préférable de fournir projeté ou, comme dans le verset précédent. Ce verset est extrêmement obscur; Mais sa conception semble être d'expliquer comment le bol de l'accumulateur projeté au-dessus de sa base] également au-dessus de [I.e; au-dessus du cou, ou le plus bas coudé, sur lequel était le travail net et la chaîne], sur [ְְִִִִַֻֻּּּ with with withַּ with with with with with with with withַּ with with with with with with with with with with with with avec deux préfixes est une forme rare] le ventre [ou le "bol" (1 Rois 7:41, Jérémie 52:23. Nous nous réunissons de ce dernier passage que quatre-vingt-dix-six sur cent sont confrontés aux quatre quarts, car c'est apparemment le sens de רוָּּה, au vent; Voir Ézéchiel 42:16, pas que les grenades puissent être "mises en mouvement par le jeu du vent", comme l'affirme de confiance. Les quatre grenades restantes, bien sûr, ont occupé les quatre coins. L'inférence nécessaire de cette déclaration, à savoir; Que cette partie de la capitale était Foursquare, semble avoir échappé à l'avis des commentateurs] autour de l'autre chapitre. [Certains mots ont évidemment abandonné l'hébreu ici, comme dans Ézéchiel 42:15 . Le texte, sans doute, à l'origine "deux cents en rangées autour de l'autre chapiteur et deux cents en rangées autour de l'autre chapitre". Il n'y a pas eu de compression intentionnelle qui n'est pas le génie des langues sémitiques, mais une omission accidentelle, occasionnée par la récurrence de mots presque identiques.

1 Rois 7:21.

Et il a mis en place les piliers dans le porche [nous sommes maintenant confrontés à des questions bien vexées,.

(1) Quelle était la position, et.

(2) Quel est le but, de ces deux colonnes?

Étaient-ils dans le porche, ou avant? Et étaient-ils architecturaux ou monumentaux? Ont-ils soutenu le toit du porche ou étaient-ils isolés et détachés, après la manière des obélisques? Je pente à l'avis de Bähr, qu'ils se tenaient dans le porche, mais qu'ils ne font aucune partie du bâtiment, c'est-à-dire; qu'ils n'étaient pas pour une utilisation structurelle, mais simplement pour ornement. Cela m'apparaît, dans l'ensemble, de résulter des considérations suivantes:

(1) La langue utilisée favorise une position dans le porche. Nous avons ici ְְְְְָֻםָם (= "à ou dans le porche" peut-être pour le porche, comme Bähr), et dans 1 ROIS 7:19 (où voir note) ָָָּּּוָּּםָם. Et avec cela conviennent l'expression des chroniques "avant (י) la maison" et "avant (ַַַפְּפְּפְּי) le temple" (2 Chroniques 3:15, 2 Chroniques 3:17 ). Les piliers seraient toutefois "avant le temple", qu'ils se trouvaient à l'intérieur ou devant le porche, et il peut être autorisé en toute sécurité que la langue de l'historien ne soit pas décisive d'une manière ou d'une autre. Les prépositions du texte semblent toutefois prêter un soutien à la vue de Bähr.

(2) Nous savons que les Phéniciens utilisaient des colonnes métalliques isolées comme ornements sacrés, de sorte que Hiram serait familiarisé avec un tel mode d'ornementation "(Rawlinson)." Chaque fois que des pièces de monnaie ou des histoires, nous obtenons une représentation d'un temple phénicien, il est toujours a un pilier ou des piliers debout à l'intérieur ou avant «(Stanley).

(3) Il est extrêmement douteux que ces colonnes, vingt-trois pieds de hauteur, ont été adaptées pour servir de soutien au toit du porche. La hauteur de ce dernier a été considérablement estimée à vingt, trente et soixante coudées, et quelle que soit l'estimation est préférée, les colonnes sembleraient être d'une altitude inappropriée. Fergusson dit qu'ils étaient "appropriés pour soutenir le toit du porche", mais il conçoit ensuite les colonnes d'être dans les vingt-sept coudées hautes (voir sur 1 Rois 7:19), et permet les trois coudules restants pour la pente du toit). Mais, comme nous ne pouvons pas être certains de la hauteur du porche ou de la colonne, il s'agit d'un argument dont très peu peut être fait.

(4) Si les piliers faisaient partie du bâtiment, ils auraient presque certainement été du même matériel, c'est-à-dire; bois ou pierre. Leur composition métallique est certainement un argument pour leur caractère monumental. Cela peut difficilement être allégué en faveur de cette vision, cependant, qu'elles sont mentionnées parmi les navires ou les articles de meubles, car l'historien décrirait de manière faite les piliers ici, comme étant le principal des "œuvres en laiton" que Hiram Wrough, Même s'ils formaient les supports du toit du porche. Nous ne sommes pas non plus justifiés, compte tenu de la brièveté extrême et du caractère partiel de la description du temple, en affirmant qu'ils auraient été mentionnés à la connexion avec le bâtiment, avaient-ils formé une partie de l'édifice.

(5) La remarque de Stieglitz (citée par Bähr) que «c'était sa position séparée seule qui donnait à ces piliers l'impressionnant aspect qu'ils ont été conçus pour porter», prête un peu de soutien à cette vue. Donc aussi.

(6) Le fait que ces colonnes et celles seules ont reçu des noms spéciaux. "Aucune partie architecturale du bâtiment n'a reçu de nom" (Keil). Mais cet argument, encore une fois, n'est pas trop pressé, car il peut sembler que les noms qu'ils portaient auraient une convenance particulière et une signification renforcée, si les colonnes ont contribué à la force et à la stabilité de l'édifice. La question est donc une complexité considérable, plus elle est donc maintenue qu'il serait presque impossible de construire un toit trente pieds de largeur sans de tels piliers pour supporter le faisceau (Fergusse); Mais la balance des preuves semble favoriser la vue que Jachin et Boaz étaient des monuments érigés dans le porche, de dignifier le sanctuaire et de symboliser le pouvoir et l'éternité de l'être à qui il a été dédié]: et il a mis en place le pilier droit et appelé le nom de celui-ci jachin [IE; Il établira, comme Marg. Le nom a exprimé la conviction que Dieu préserverait et protégerait la nouvelle voie. Il est vrai qu'un jachin est mentionné (1 Chroniques 9:10; 1 Chroniques 24:17), comme chef du 21ème cours des prêtres de la règne de David, tandis qu'un Boaz était l'un des ancêtres de Salomon, mais les colonnes ne pouvaient guère être nommées d'après eux, ou une personne privée. Ewald suggère qu'ils ont été nommés d'après "certains favoris de l'époque, peut-être de jeunes fils de Solon." L'idée de Thorius que ces noms ont été gravés sur les piliers ne sont pas totalement improbables, bien que cela ne trouve pas de soutien dans le texte] et il a mis en place le pilier gauche [la gauche comme l'a face à celle de la maison. La main droite est identifiée avec le sud de 1 ROIS 7:39 ], et a appelé le nom de Boaz. [Marg. C'est la force. Probablement "en lui, c'est-à-dire que Dieu, c'est sa force" (cf. Ésaïe 45:24). La pensée de Jachin, «il établira», est ainsi poursuivi; Et les deux piliers se ressemblaient au Dieu d'Israël comme le véritable soutien et soulevé de son sanctuaire. Le lxx. Interprétation de ces deux noms, κατόρθωσις et ἰσχός ( 2 Chroniques 3:17 ), succès et force, bien que très loin du littéral, préserve leurs idées fondamentales.

1 Rois 7:22.

Et sur le dessus des piliers était le travail de lys [une répétition, de la manière hébraïque, de 1 ROIS 7:19 . Le "travail de lys" qui a probablement impliqué deux choses,.

(1) que la capitale ait une ressemblance impolie à une "coupe pleine de lis soufflée" (Bähr), et.

(2) Que les représentations de la feuille de la lis ere se soient répandues sur elle, n'était pas une finale non impatiente de la colonne, car elle formait une sorte de couronne ou de chapelet sur elle. Les deux piliers ressembleraient ainsi à deux plantes géantes, la colonne répondant à la tige, la capitale à la fleur. Les idées d'architecture, il est bien connu, ont très souvent été dérivé du royaume des légumes.

1 Rois 7:23.

L'écrivain passe maintenant pour décrire les navires effrontés faits par Hiram pour l'utilisation du temple. Et il a fait un [Heb. la mer fondue [ainsi appelée en raison de sa taille et de sa capacité sans précédent. Il a été conçu, comme la laver de laiton dans le Tabernacle ( Excode 30: 18-2 ), pour contenir l'eau nécessaire aux ablutions des prêtres. Pour sa taille et sa forme, voir ci-dessous], dix coudées de l'un au bord de l'autre [Heb. de sa lèvre à sa lèvre] tout autour de [c'est-à-dire; Circulaire], et sa hauteur était de cinq coudées [c'était la profondeur du navire, exclusif de son pied ou de son base]: et une ligne de trente coudées le compassaient autour de lui. [L'historien utilise évidemment des chiffres ronds lorsqu'il parle du diamètre comme dix et la circonférence que trente coudées. Si le diamètre était exactement dix, la circonférence serait bien sûr d'environ 31,5 coudées. Mais les écrivains sacrés visent rarement à la précision.

1 Rois 7:24.

Et sous le bord de celui-ci rond sur [Le bord de la laver était incurvé vers l'extérieur (1 Rois 7:26)] Il y avait des conversations [voir la note sur 1 Rois 6:18. Le texte de 2 Chroniques 4: 3 , רים ("La similitude des bœufs") est évidemment une erreur de bureau pour ים (Keil), une hutte, que ומות est une interpolation pourrait bien être doute. Keil pense qu'il a été introduit pour expliquer la mention de bœufs] Compassing [Heb. entourant, un mot], dix dans un cubil [il ne suit pas de cela que chaque gourde ou un couse était "un peu plus de deux pouces de diamètre" (Keil), car ils n'ont peut-être pas été en contact étroit et, de plus, Le Cubit était probablement de 18 pouces], compasser la mer autour de: les vadrouilles ont été mises en deux rangées, quand elle a été moulée. [Allumé; deux rangées; Les conversations ont été moulées dans sa coulée. Le "laiton", dont la laver était composée, avait été prise par David des villes de Hadarezer (1 Chroniques 18:8; 1 Samuel 8:8

1 Rois 7:25.

Il se tenait [Héb. debout] sur douze bœufs [l'importation du nombre de douze est bien expliquée par. Bähr, Symbolik, 1: 201 sqq. Comme sept ans, il est composé de trois et quatre. Mais la référence principale ici concerne les douze tribus], trois à la recherche vers le nord et trois regardant vers l'ouest et trois regardant vers le sud, et trois regardant vers l'est [Les tribus du camp ont formé une place carrée tabernacle, trois sur chaque côté est, sud, ouest et nord (Nombres 2:1.)]: Et la mer a été placée au-dessus d'eux, et toutes leurs parties d'entrainement étaient vers l'intérieur. [.Le même considération des points cardinaux a été remarqué dans les grenades sur les capitales des deux colonnes. Voir la note sur le verset 20. Keil dit que les pieds des bœufs sont sans aucun doute reposés sur une plaque métallique, de sorte qu'ils étaient fixes et immobiles; Mais cela manque de preuve. Les bœufs seraient immobiliers dans tous les cas, en raison du poids du métal et de l'eau. Toutes les conjectures quant à la hauteur et à la taille des bœufs sont nécessairement de peu de valeur.

1 Rois 7:26.

Et c'était une épaisseur de la poignée de main [i.e; Trois pouces], et le bord de ceux-ci ont été forcés comme le bord d'une tasse [Heb. et sa lèvre comme le travail de la lèvre d'une tasse, c'est-à-dire; Outils incurvés], avec des fleurs de lis [allumé; "une fleur de lis." Keil comprend "ornementé de fleurs de lis", mais l'interprétation stricte La "fleur de lis" étant dans l'apposition de "Coupe" -Requires nous pour référer les mots à la forme plutôt qu'à l'ornementation de la Laver. La lèvre a été courbée comme un lis]: elle contenait deux mille [en chroniques et de Josephus le nombre est donnée sous 3000. Cela pourrait avoir résulté, comme Keil pense, de la confusion et de la suite, mais il est suspect que tant de chiffres de la Les chroniques sont des exagérations. L'explication commune de la divergence, à savoir; que cela détenait 2000 bains "lorsqu'il est rempli à sa hauteur ordinaire, mais lorsqu'il est rempli au bord de 3000" (Wordsworth), me semble à peine ingénuité] des bains. ["Les données pour déterminer la valeur du bain ou d'une éphérique sont à la fois maigre et contradictoires". Josephus, la seule autorité sur le sujet, dit qu'il équivalait aux métres des greniers (environ 8,5 filles.), Mais il est très douteux s'il était "vraiment familier avec les mesures grecques" (IB.) En tout cas, si cette déclaration est correct, son autre énoncé quant à la forme de la Laver doit être tout à fait erroné, car 2000 bains équivaudraient à 17 000 gals; et une laver hémisphérique ne pouvait peut-être pas contenir plus de 10 000. La tentative a été faite, sur l'hypothèse que la mer était un hémisphère, comme l'affirme Josephus, de calculer de sa capacité la valeur du bain, qui serait dans ce cas environ quatre gallons. Mais il y a de bonnes raisons de douter si la laver était hémisphérique - une telle forme serait mal adaptée à sa position sur le dos des bœufs - et certains ont maintenu que c'était cylindrique, d'autres que, comme la laver du tabernacle, elle avait un pied (Exode 30:18) ou un bassin. L'opinion préliminante des érudits semble toutefois être qu'il s'agissait de 30 coudées de circonférence uniquement à la lèvre et qu'il ait un ventre considérablement en dessous. Bien que la forme doit toutefois rester une question d'incertitude, nous ne laissons aucun doute sur son but. C'était "pour les prêtres de se laver" (2 Chroniques 4:6) -Pas, bien sûr, pour immerger leurs personnes entière, mais leurs mains et leurs pieds (Exode 30:19, Exode 30:21). Les prêtres (après Exode 3:5; Josué 5:15 , etc.) Mistered Barefoot. C'était, selon la tradition rabbinique, munie de robinets ou de robinets (Bähr). Il a cependant été détenu par certains que l'eau a été émise (comme dans l'Alhambra) de la bouche des lions. Il est probable qu'un bassin de quelque sorte était attaché à celui-ci. Si la laver était remplie par la main ou par une présence particulière, il est tout à fait impossible à dire. Nous savons que cette disposition a été faite pour stocker de l'eau dur. Le présent écrivain a été privilégié en 1861 pour explorer le grand réservoir, le Bähr El Khebir, toujours existant sous la zone Haram, à une époque où très peu d'Européens l'avaient vue. L'eau a probablement été apportée dans les piscines de Solomon à Bethléem, bien que «une fontaine d'eau existe dans la ville et se manifeste de cette journée, loin de la surface». Tacitus mentionne les Fens Perennis Aquae et la Piscinae Cisternaeque Sernharis Imbribus.

1 Rois 7:27.

Et il a fait dix bases [ou stands, ְכוֹֹוֹֹ, de וּן, Erectus Stetit. La description des bases et des couches qu'ils aidées ( 1 ROIS 7: 27-11 ) est extrêmement obscure. Nous savons cependant que les bases (comme son nom l'indique) étaient simplement des stands ou des morceaux pour les Lavers] de laiton; Quatre coudées étaient la longueur d'une base et quatre coudées la largeur de celle-ci; et trois coudées la hauteur de celle-ci [ils étaient rectangulaires ou en forme de boîte, de six pieds carrés et de quatre pieds et demi de hauteur.

1 Rois 7:28.

Et le travail des bases était de cette manière [Heb. Et ce travail de la base]: Ils avaient des frontières [רֹֹ (de ר, Clausit) signifie strictement des enclos, c'est-à-dire; côtés, formant le stand. Ils étaient des panneaux, à cause des frontières ou des rebords [mentionnés actuellement, mais c'était l'accident de leur construction. La traduction "Border" donne une impression totalement erronée] et les frontières étaient entre les rebords [HEB. Les côtés étaient entre les frontières, c'est-à-dire; étaient enfermés par des rebords ou des cadres.

1 Rois 7:29.

Et sur les frontières [des panneaux] qui se trouvaient entre les rebords étaient des lions [i.e; Les figures ou les bas-reliefs de lions], les bœufs et les chérubins ["Le lion et le bœuf sont les deux formes animales qui se produisent le plus souvent dans la décoration assyrienne" (Rawlinson). Ils ont également trouvé une place à travers le chérubin, dans le symbolisme du christianisme]: et sur les rebords, il y avait une base au-dessus de [I.e; Il y avait un piédestal ou un stand (כֵן; voir 1 Rois 7:31) d'une certaine sorte pour la Laver sur la place]: et sous les lions et les bœufs étaient certains ajouts [Héb. Couronnes, Festons, וְיָה. (cf. Proverbes 1:9), Corona] en fin de travail. [HEB. travaux de pensiles ou suspendus, מוֹרָָ de יָרַַ descendit; Vulgate, Dépendant. Il semblerait que sur le panneau, sous les chiffres des animaux, etc. ont été sculptés suspendre des festons de fleurs.

1 Rois 7:30.

Et chaque base avait quatre roues effrontées [comme les provisions étaient utilisées pour laver "telles que elles offertes pour une offre brûlée" (2 Chroniques 4:6), et aurait donc besoin d'être vidés continuellement et rempli, ils doivent nécessairement être mobiles, de sorte qu'ils puissent être pris, maintenant à la mer, ou à un autre réservoir, maintenant à l'autel] et des assiettes [Hébreux. Essieux] de laiton: et les quatre coins [Heb. pieds; פַּפַַּם signifie étape, de là, et est ici utilisé de pieds artificiels. Celles-ci étaient sans doute aux quatre coins et ont servi à élever le support au-dessus des roues, de sorte que le feuillage, etc. n'était pas caché] de celui-ci avait des sous -rsetters [Héb. épaules. "Les roulements de l'essieu" (Gesen.) Doivent être signifiés. Les bases avaient quatre pieds, qui apparemment terminées dans une sorte de socket ou de fourchette, dans laquelle les axes ont été insérés]: Sous la laver se trouvaient sous des seigtisseurs [Hébergement hébreux. les épaules] fondu [ou couler], sur le côté de chaque addition. [Allumé; en face d'un homme (c'est-à-dire; chacun) étaient des couronnes. L'explication de Keil est que "des pieds; il y a des morceaux d'épaule montés, qui couraient le long de l'extérieur de la poitrine et atteignaient la partie inférieure du bassin, qui était sur le couvercle de la poitrine et, comme les épaules, soit soutenues ou aidé à le soutenir. " Il comprend donc l'épaule à s'étendre du pied ou d'AXLETREE au bas de la laver. Mais cela semble aussi probablement que ces épaules étaient dans le stand; qu'ils ont commencé de ses coins supérieurs, c'est-à-dire; "de sous la limon" (comme dans l'hébreu), passa le long de ses angles internes et émergé au-dessous - le stand peut bien avoir eu de fond de pieds ni de fourches, qui reposaient sur les axlettes et soutenu les deux Stand et] Aver. Sur cette contre, cette lame d'omochine interne ou un support a été placée à l'extérieur une couronne. Mais Bähr désespère d'arriver à une compréhension juste et adéquate de cet arrangement, et, en l'absence de dessins, il est peut-être désespéré que nous interpréterons jamais les mots avec certitude.].

1 Rois 7:31.

Et la bouche de celui-ci [Heb. sa bouche. Je suis incliné, avec Keil, de penser que la bouche de la louver vient de mentionner (יֹר Masc.) Est référée plutôt que le stand (Thorius), qui nécessiterait une fougère. suffixe] au sein de l'chapitre [par ceci, nous sommes peut-être de comprendre un ornement rond, ressemblant à la capitale d'un pilier, qui se tenait au centre de la couverture en forme de dôme (voir le verset 35) du stand et sur lequel la Laver repose (So Keil, Bähr). Rawlinson dit: «Aucun commentateur n'a donné une explication satisfaisante de ce passage»]: et au-dessus [Hébreux. vers le haut] était un cubil [c'est-à-dire; Le cou ou le pied de la laver mesuré uniformément une coudée, apparemment en largeur]: mais la bouche [Héberge. et sa bouche, fougère. Cette dernière bouche a probablement la bouche de la capitale (fougère.) Le cou ou la bouche de la louver semblerait avoir été installé dans la bouche du piédestal en forme de couronne] était ronde après le travail de la base [Héb. Stand Travail, ci-dessous fixe la signification du mot au verset 29, c'est-à-dire; il décide qu'il soit le fond (Keil, après Chald.), pas l'adverbe (comme Thlius, Bähr, al.) Un cubil et demi [de sorte que la première bouche s'adapterait facilement à la seconde], et aussi sur le la bouche [heb. sa bouche, celle de la capitale, qui était externe. L'embouchure de la Laver a été partiellement dissimulée] Les gravures [Keil comprend que ceci de la sculpture du stand déjà mentionné, le verset 29. Mais une bouche est mentionnée, que le stand carré manquait. Outre le mot "aussi" pointe vers des sculptures supplémentaires. Je comprends le chapitre qui a formé la bouche du stand à être signifiées] avec [Heb. et] leurs frontières, Foursquare, pas rond. [c'est à dire; La capitale avait des panneaux comme le stand, et le premier, comme ceux de ce dernier, étaient carrés.].

1 Rois 7:32.

Et sous les frontières [c'est-à-dire; panneaux] étaient quatre [Heb. les quatre c'est-à-dire; ceux mentionnés dans les versets 30] roues ["Les roues n'ont atteint plus la partie des côtés de la base qui a été ornée de guirlandes" (Rawlinson). Il serait plus correct de dire que les roues ne couvraient aucune partie des côtés; ils étaient sous eux]; et les axléres [hébergement. les mains, comme tenant la roue sur la base ou le support. AXLETRES est tout à fait trompeur. Les mains étaient les parties reliant les roues et les essieux] des roues ont été reliées à [hébergement. En tant que Marg.] La base: et la hauteur d'une roue était un cubil et une demi-cubil. [c'est à dire; 27 pouces.].

1 Rois 7:33.

Et le travail des roues ressemblait à l'œuvre d'une roue charée [Héb. le char, c'est-à-dire; Chariot ordinaire]: leurs axes [Heb. mains] et leurs marnes [Gesenius comprend des jantes. Il dérive גַּגַּ, Gibbus, de גָּגַַָּ, Curvatus Est] et leurs fêtes [ou leurs goldes, comme le mot est maintenant écrit. Ces parties qui composent la circonférence de la roue; Mais Gesen. Traduit les rayons, car ce sont les mariages (ַָָָק conjunxit) de nef et de jante] et leurs rayons [ִִִרִים Gesen. Renderait des nefs, car les rayons collectent à cette partie] étaient tous fols.

1 Rois 7:34.

Et il y avait quatre sous-sets [il semble probable que cela ne soit pas une répétition de 1 Rois 7:30 (Rawlinson), mais que la référence est à la partie supérieure (cf. 1 ROIS 7:35 ) des morceaux d'épaule, qui, selon la vue de Keil, soutenu la Laver] aux quatre coins d'une base: et les sous-réticules étaient de la base même. [HEB. De la base, ses épaules. Que ces mots signifient que les épaules projetées de la base, que «ils se levaient au-dessus des coins avec une légère courbe» (Keil) ou qu'ils ont été lancés avec la base, c'est-à-dire Du même moule, comme dans le verset suivant, il est impossible de dire.].

1 Rois 7:35.

Et dans le haut [Heb. Head] de la base était là une boussole ronde [probablement "la base ci-dessus" (verset 29) ou représente la laver. Cela a été apparemment arqué à la hauteur de neuf pouces au-dessus du haut de la base] d'une demi-cubil haut: et sur le dessus de la base les rebords [Héb. mains. Celles-ci peuvent difficilement être "les mains des roues" (verset 32) ou les "épaules" du verset 30 ou du verset 34, mais ce qu'ils étaient difficiles à dire. Ils ont peut-être été des armes ou des projections soutenant la Laver] et les frontières de celle-ci étaient de la même manière. [HEB. De l'it, sc; d'une pièce ou de casting.].

1 Rois 7:36.

Pour sur les plaques des rebords [mains]; Et sur les frontières [côtés, panneaux], il a gravé des chérubins, des lions et des palmiers, selon la proportion [Hébergement. nudité, d'où l'espace nu, vide. Le sens est qu'il a rempli tous les espaces avec des sculptures] de chacun et ajouts [couronnes, festons] rond.

1 Rois 7:37.

Après cette manière, il a fait les dix bases: chacune d'elles avait une coulée, une mesure et une taille.

1 Rois 7:38.

Ensuite, il a fait dix couches de laiton: une laverse contenait quarante bains [c'est-à-dire; environ 340 filles; Si nous acceptons le compte de Josephus, Ant 1 ROIS 8: 2 . 1 Rois 8:9. Mais voir sur 1 ROIS 8:26 ]: Et chaque laver était quatre coudées. [Il est incertain que la hauteur ou le diamètre est signifiée. Keil décide pour ces derniers et quatre coudées, la largeur des côtés du stand, peut également avoir également été le diamètre du bassin-sur le sol que, comme "les bassins ont été fixés sur (ַַַ) les stands", il peut à peine se référer à la hauteur. Mais il est digne de remarquer que "la hauteur de toutes les parties d'éther a été mentionnée" (Rawlinson). Voir 1 Rois 8:27, 1KI 8:32, 1 Rois 8:35, et sans cela, nous ne pouvions pas calculer toute la hauteur, qui, Si la laver était de quatre coudées, aurait environ treize pieds. Cette taille surprenante est prise en compte en se souvenant de la hauteur de l'autel, auxquelles la graisse et les autres portions sacrificielles devaient être transférées de la Laver]: et sur chacune des dix bases une laver. [Dix couches ne seraient pas du tout trop nombreuses lorsque nous nous souvenions du prodigieux nombre de victimes qui étaient parfois offertes.].

1 Rois 7:39.

Et il a mis cinq bases sur le côté droit [Héb. épaule] de la maison et cinq sur le côté gauche de la maison [c'est-à-dire; Sur les côtés sud et nord de la cour des prêtres]: Et il fixa la mer sur le côté droit de la maison vers l'est contre le sud. [Ce passage est décisif quant à ce qui était le droit et que la gauche. Le côté droit était le sud. C'était probablement la commodité que la mer ne se trouvait pas à l'est de la maison, c'est-à-dire; entre le porche et l'autel.].

1 Rois 7:40.

Et Hiram a fait les couches [donc la Rec. Texte. Mais peut-être devrions-nous lire ירוֹֹ, c'est-à-dire; Pots, ici, comme dans 1 ROIS 7:45 et 2 Chroniques 4:11. Ce mot est joint à des pelles et des bassons, non seulement dans ces deux passages, mais aussi dans Exode 27:3, 2 Rois 25:14, Jérémie 52:18; En d'autres termes, le terme approprié à cet égard serait "pots", tandis que "couches", il y avait juste mentionné au verset 38, impliquerait une répétition inactive. En outre, donc, il peut être peu de doute que nous devrions ici lire ירות pour ירות. C'est apparemment la lecture du chald; Lxx; et certains MSS. Ces "pots" ont été utilisés, pas pour porter les cendres (keil), mais, comme son nom l'indique (יר, effervestre), pour faire bouillir la chair de l'offre de paix (1 Samuel 2:13, 1 Samuel 2:14), et les pelles [celles-ci, à nouveau, comme son nom l'indique, a été utilisée pour enlever les cendres de l'autel ( Exode 27: 3 ; Nombres 4:14), et les basons. [Les bols sacrificiels pour recevoir le sang des victimes (Exode 38:3; Nombres 4:14).] Alors Hiram a fait un Fin de tout le travail [L'écrivain récapitule maintenant le travail de Hiram. La répétition peut être due au fait que l'histoire a été compilée à partir de diverses listes et documents] qu'il a rendu King Solomon pour [Heb. omet la préparation.] La maison du Seigneur.

1 Rois 7:41.

Le [HEB. omet l'art. et lit les piliers, deux] deux piliers et les deux bols des chapitres qui se trouvaient sur le dessus des deux piliers; et les deux réseaux pour couvrir les deux bols des chapitres qui étaient sur le dessus des piliers. [Voir sur les versets 16-20.].

1 Rois 7:42.

Et quatre cents grenades [Heb. Les grenades, 400] pour les deux réseaux, voire deux rangées de grenades pour un réseau, pour couvrir les deux bols des chapitres qui étaient sur les piliers [hébergement. sur la face des piliers]. Un chapitre pourrait difficilement être correctement décrit comme ַַַפְּפְֵּי הע. Il est probable que ceci est une erreur de bureau et que nous devrions lire הַפְּפְֵֵּי הע (Bähr, Keil), "sur les deux piliers". Donc lxx. ἐποτέροις κ..τ.λ. C'est une adresse plus probable que רֹֹֹׁׁ. C'est vrai que cette dernière est la lecture de certains SMS; et est suivi par le SYR. et vulgg; Mais il peut facilement être comptabilisé, étant une répétition des derniers mots du verset 41, alors qu'il ne tienne pas compte, comme le fait la première adresse nommée, pour le ַַַפְפְפְֵי.

1 Rois 7:43.

Et les dix bases et les dix lavers [Heb. "Les bases, dix et les Lavers, dix"] sur les bases. [Voir sur les versets 27-37.].

1 Rois 7:44.

Et un [Heb. la mer et douze bœufs [Héb. les bœufs douze] sous les frettes de mer. 23-26].

1 Rois 7:45.

Et les pots [voir sur 1 Rois 7:40], et les pelles et les bassins, et tous ces navires [selon le Keri] que Hiram a fait [il n'y a aucune mention de l'autel, comme dans 2 Chroniques 4:1, éventuellement parce qu'il n'a pas été fait par Hiram (Bähr)] à [plutôt, pour] roi Salomon pour [Heb. omettes] La maison du Seigneur était de laiton brillant. [Marg. fait brillant, c'est-à-dire; poli après casting.].

1 Rois 7:46.

Dans la plaine [Heb. Ciccar, c'est-à-dire; Circle ou circuit, le mot utilisé uniquement de la vallée du Ghier ou de la Jordanie. Ce tractus s'appelle "The Ciccar" Genèse 13:11, Genèse 19:17, etc. Voir Stanley, "Sinaï et Palestine, "App; § 12] de Jordanie [dans l'Heb. Cette rivière ("le descendant") prend toujours l'art.] Le roi leur a-t-il jeté, dans la terre argilale [Heb. comme marg. dans l'épaisseur du sol. Si le sol était épais en estampage (Keil), il est impossible de dire. Il semble que ce site avait été choisi parce que le sol était approprié] entre Succoth [Genèse 33:17. Il semble de Juges 8:5 qu'il était couché à l'est du Jordan (cf. Josué 13:27, où il a attribué à la tribu de gad); "Et en effet, il a été retrouvé, sous son nom ultérieur Tarala, à Tell Dar'Ala, au nord-est de la Damieh Ford". Comme Zarthan était presque certainement à l'ouest du Jourdain et, comme le casting - de la nature du pays - doit avoir été fait à l'ouest de la rivière, il est quelque peu surprenant de trouver une ville trans-jordanie mentionnée comme l'une des Points de repère définissant le site. Il est possible qu'il y ait eu une succuité occidentale - un lieu nommé Sakut a été découvert par Robinson et Van de Velde, à quelques kilomètres au sud de Bethshean; Mais ce nom est radicalement différent (Conder). Il est donc plus probable que, près de la Ford de la rivière, cet endroit était si bien connu qu'il servirait mieux que toutes les villes occidentales moins familières pour identifier le site de la fonderie] et Zarthan. [Voir note sur 1 ROIS 4:12 .].

1 Rois 7:47.

Et Solomon a laissé tous les navires non sous-tirés [l'interprétation de l'A.V. Les italiques sont justifiées par les prochaines clauses] car elles dépassaient beaucoup: le poids de la laiton a été découvert. [Marg. cherché. Donc gesen. Al. Cela ne signifie pas que le "laiton pour chaque navire n'a pas été pesé" (Bähr), mais que le poids total du métal n'était peut-être pas, peut-être être déterminé.].

L'enregistrement sacré procède maintenant à énumérer les navires, etc. Utilisé à l'intérieur du temple - ceux-ci ci-dessus ont été décrits à usage externe. Ces derniers, comme devenaient le mobilier d'une maison qui flamboyant d'or, étaient toute l'or, tandis que les premiers étaient en laiton. Il semblerait être une inférence juste, de l'omission du nom de Hiram, qu'il n'était pas employé sur la fabrication de ces derniers navires.

1 Rois 7:48.

Et Solomon a fait tous les navires qui concernaient [Ni Word en Heb.] La maison du Seigneur: l'autel de l'or [l'autel de l'encens. Voir sur 1 ROIS 6:20 , 1 ROIS 6:22 ] et la table de l'or [L'HEB. Montre le sens d'être, il a fait la table de l'or, pas "il a fait la table d'or", comme Keil. 2 Chroniques 4:8 (cf. 2 Chroniques 4:19 et 1 Chroniques 28:16

1 Rois 7:49.

Et les chandeliers [Exode 25:31-2; Exode 37:17-2. Selon la tradition juive, le chandelier à sept ramifiants a été préservé dans le temple en plus des dix nommés ici] de pur [Heb. fermé] or, cinq sur le côté droit et cinq à gauche, avant que l'oracle [", ils ont formé une sorte de balustrade devant le Vail et d'avoir été reliés par des chaînes dorées sous lesquelles, le jour de l'expiation , le grand prêtre a glissé "(dict. Buste. 1: 249). L'idée que les dix chandeliers reposaient sur les dix tables mentionnées dans les chroniques sont. entièrement sans fondement. Onze tables seraient dans ce cas nécessaires (Bähr). En outre, nous sommes distinctement racontés que les tables étaient pour la shewbread (2 Chroniques 4:19), pas pour les chandeliers], avec les fleurs [ornements du chandelier ( Exode 25:31 )] et les lampes [les sept extrémités du chandelier qui tenaient l'huile et les mèches (verset 37). Il est fort probable que les chandeliers de temple ont été façonnés après cela du tabernacle] et les pinces.

signifie sincère, ils étaient probablement pour l'eau ou le sang de saupoudrage. Keil pense qu'ils étaient pour le vin des libations] et les cuillères [וֹֹ, éclairées; Paumes (de mains), d'où utilisées des vaisseaux peu profonds (Exode 25:29; Nombres 7:84, Nombres 7:86. Le dernier passage cité (cf. Nombres 7:14, Nombres 7:20, NOMBRES 7:26 ) montre qu'ils ont été utilisés pour l'encens (LE Nombres 24:7, etc.), LXX. θίσκαι], et les censures [ou des éteigneurs, des extincteurs; marg. Cendres de cendres. Dans Exode 25:38 Le mot est traduit tabac, vaisselle. Dans Nombreres 4: 14 , Nombres 16:6, il signifie recensement, qui pourrait bien être le sens ici] d'or pur; et les charnières [ou les charnières des charnières (Gesen; Keil)]] d'or, à la fois pour les portes de la maison intérieure, le lieu le plus saint [Heab. Pour le Saint des Saints], et pour les portes de la maison, à l'esprit du temple. [Celles-ci étaient évidemment inférieures à (pas pur) métal.].

1 Rois 7:51.

Ainsi a terminé tout le travail que le roi Salomon fait pour la maison du Seigneur. Et Salomon a apporté dans les choses que David son père avait dédié [Marg. Choses saintes de David (2sa 8: 8, 2 Samuel 8:10 , 2 Samuel 8:11; 1ch 22: 3, 1 Chroniques 22:14 , 1 Chroniques 22:16; 1 Chroniques 28:14-13

HOMÉLIE.

1 Rois 7:15-11.

Les piliers du laiton.

Si, comme certains pensons, l'importance de tout sujet des Écritures doit être évaluée par l'espace qui lui est attribué dans la page sacrée, puis sur le fait que huit versets longs de ce chapitre sont occupés par la description de ces deux colonnes et leurs capitales. prouve, d'abord, leur importance aux yeux des écrivains juifs et, deuxièmement, qu'ils doivent avoir une signification pour l'esprit des lecteurs chrétiens. Mais l'importance de ces monuments (qui est également attesté.

(1) par leur position - dans le premier avant du temple, les premiers objets qui frapperaient l'œil du spectateur - et.

(2) Par leur isolement, ils n'étaient apparemment pas connectés avec l'édifice et ont servi leur propre objectif) n'est pas due à ce qu'ils étaient en eux-mêmes. Nul doute qu'ils ont été considérés dans cet âge comme de merveilleuses œuvres d'art. Ils étaient probablement les plus gros castings accomplis ou tentés jusqu'à cette date. Et à partir de la minute de détails de leurs capitales, le travail de vérificateur, le travail de la chaîne, le travail net, les détails de la lis sont évidemment enregistrés avec une certaine fierté et une certaine émerveillement de la part de l'historien, nous pouvons raisonnablement en déduire qu'il n'y avait pas d'importance fait dans n'importe quel royaume "(1 Rois 10:20). Mais ce n'est pas à cause de cela que tellement la prominence leur est accordée dans les Écritures; C'est à cause de leur connexion avec le temple. Leur gloire se reflète sur eux du sanctuaire. Ils sont mentionnés "à cause de la maison de l'Éternel notre Dieu", dont ils étaient les mains de la main et des ornements. Nous sommes donc amenés à enquêter-

I. Quel sens ils avaient pour le Juif?

II. Quelles leçons qu'ils ont pour nous-mêmes?

I. Mais pour arriver à leur sens, nous devons d'abord examiner leur but. Nous avons vu qu'ils n'étaient pas structurels, mais monumental (note sur 1 Rois 7:21); En fait, ils servaient au lieu d'une inscription sur le bâtiment. Le monde occidental, avec son amour du béton, timbre souvent ses grands édifices avec des légendes appropriées. Mais les enfants de l'Est ont toujours préféré l'enseignement mystique du symbolisme. Pour eux, il y a toujours été un charme dans "la vue des choses à moitié vus". Et ainsi, le temple juif ne portait aucune lettre sur son front, mais ses piliers représentatifs se distinguent, des modes de réalisation des idées du bâtiment et proclamèrent silencieusement son objet et son caractère. Et c'est l'enseignement qu'ils avaient eu pour le sage-

1. Que le temple était fort et ferme et durable. Leurs matériaux mêmes proclamèrent cela. Ils n'étaient pas en bois ou en pierre périssables, mais du bronze durable. Ensuite, ils étaient d'une circonférence inhabituelle proportionnellement à leur hauteur, tandis que l'arbre était de 12 coudées dans la circonférence, il n'était que 18 coudées hautes (Jérémie 52:21). La première impression qu'ils ont donnée, par conséquent, serait celle de la force, de la fixité, et ils ont donc parlé, par leur caractère même ainsi que par leurs noms, de la stabilité de la maison. Ce n'était plus une tente (cf. Ésaïe 38:12), c'était une maison de cèdre (2 Samuel 7:2) , c'était une κτῆμα ἐς ἀεί Les deux colonnes, c'est-à-dire servies à la place de ces deux inscriptions: "Je vous ai sûrement construit une maison pour habiter, un endroit déterminé pour toi pour demeurer pour toujours" ( 1 ROIS 8:18 ), et" c'est mon repos pour toujours ici, je vais m'attarder, car je l'ai désactivé "(Psaume 132:14).

2. Que sa force et sa stabilité étaient en Dieu. Bien sûr, c'est une idée du symbolisme que le symbolisme ne pouvait exprimer que l'imparfaitement. Et pourtant, cela peut être (comme certains pensaient) que les piliers effrontés se souviendront à certains esprits le pilier du nuage, le jeton de la présence de Dieu. Et si nous pouvons voir dans le clocher un "doigt silencieux" pointant vers le ciel, "alors ces colonnes érigées peuvent sûrement avoir porté les pensées des hommes vers le haut du trône de Dieu. Mais sinon, les noms, Jachin, Boaz, en tout cas, témoignent de lui et le proclamèrent à tous comme l'espoir et le séjour du nouveau sanctuaire. C'était donc comme si à la place des piliers, ces superscriptions avaient également été remarquées sur le temple: pour Jachin- "Dieu est au milieu d'elle; elle ne doit pas être enlevée;" et pour Boaz- "Sauf que le Seigneur construisait la maison, ils travaillent en vain qui le construisit" (Psaume 127:1. Note. Ce psaume est attribué à Salomon. Et ces mots étaient inscrit sur le phare de la fin d'Eddystone).

3. Que c'était le sanctuaire d'un Dieu saint. Les deux colonnes, debout comme sentinelles sur la maison, ont confronté à tous ceux qui sont entrés dans ses tribunaux avec l'idée de consécration. Nous avons vu que la colonne et le chapitre ensemble portaient une ressemblance approximative d'un lis-la colonne la tige de la tige, de l'applaudissement de la fleur. Maintenant, le lis est l'emblème de la pureté (voir sur 1 Rois 7:19). Le «travail de lys dans le porche» a proclamé la maison comme appartenant à l'unique saint d'Israël. Les colonnes, par conséquent, dans leur langage symbolique ésotérique, ont parlé au même effet que si ces mots avaient été blasonnés sur le front du temple (comme sur la mitre du grand prêtre): "Sainteté pour le Seigneur" (EXO 28: 1-43: 86; Exode 39:30), "I Le Seigneur ton Dieu Suis Saint" (Le 1 Rois 19:2; 1 Rois 21:8).

4. Que c'était pour le culte d'une personne sainte. Les chapitres ont été façonnés après une tasse de lis. Les colonnes, c'est-à-dire; Elle s'est épanouie dans la pureté sous l'abri du sanctuaire, et a donc proclamé que la sainteté devait être le produit des services du temple et de la rituelle. Ils servaient en conséquence comme des mémorandums à la fois pour les prêtres et les adorateurs. On dit que sur le devant des seconds mots du temple étaient inscrits, à savoir; Ceux-ci: "SAVOIR AVANT QU'IL TO L'Art va rester debout." Dans ce premier temple, les deux colonnes ont parlé au même put. Aux prêtres qu'ils ont pleuré, "soyez propre qui portent les navires du Seigneur" (Ésaïe 52:11); aux gens qu'ils ont parlaient, comme la "frange avec la rib bande de bleu", "Sois saint à ton Dieu" (Nombres 15:38, Nombres 15:40).

5. Que c'était pour un peuple zélé de bonnes œuvres. Sur les colonnes étaient de 400 grenades. Les grenades sont dit être des emblèmes de fécondité. Si tel est le cas, ils ont enseigné à l'adorateur hébreu cette dernière leçon - ils servaient à la place de cette inscription: "Tu ne tarderas pas à offrir le premier de tes fruits mûrs" (Exode 22:29) ; Ou ceci, "il a regardé que son vignoble devrait porter des raisins" (Ésaïe 5:2).

II. Mais quelles leçons ont Jachin et Boaz pour nous-mêmes? Ne nous parlent-ils pas.

(1) de l'église, du "pilier et de la vérité" (1 Timothée 3:15);

(2) du chrétien, qui sera "un pilier dans le temple de Dieu?" (Apocalypse 3:12.).

1. de l'église. Les leçons de ces colonnes effrontées avaient pour le peuple hébreu, les mêmes qu'ils ont pour nous-mêmes, avec cette différence, qu'ils nous parlent aussi par leur chute. Ils illustrent la stabilité de l'église - que les portes de l'enfer ne prévalent pas contre elle; que sa force est dans Dieu - ses armes ne sont pas charnelles, mais spirituelles (2 Corinthiens 10:4; Matthieu 28:20;Jean 15:4); Que son objet est la sainteté (Éphésiens 5:27; Éphésiens 1:4; Tite 2:12, Jean 15:8; 2 Corinthiens 9:10; Philippiens 1:11). Mais ils ont une leçon supplémentaire pour nous, dérivés de leur destruction. Pour pourquoi ces splendides œuvres d'art sont-elles éliminées de leur place, brisées et portées à Babylone? (Jérémie 52:17, Jérémie 52:21.) C'était parce que leurs leçons étaient ignorées, car les gens n'étaient pas purs et saints (Jérémie 22:8, Jérémie 22:9; Jérémie 5:31;Actes 7:43). Et nous apprenons donc-net que l'église catholique «également périra:« Cela ne peut jamais être (Matthieu 16:18); de cela on pourrait dire, avec une convenance dont le poète latin était tout inconscient, "Exegi Monumentam Aere Perennus" - Les colonnes ont duré 423 ans, l'Église 1800 déjà - mais cette église particulière, si infidèle, aura des chandeliers enlevés hors de leurs endroits (Apocalypse 2:5). "Si Dieu épargnait pas les branches naturelles", etc. (Romains 11:21).

2. du chrétien. Il peut apprendre donc.

(1) Pour être enracinée et fondée dans la foi et l'amour (Éphésiens 3:17; Colossiens 1:23).

(2) Ne pas transporter à propos de chaque vent de doctrine (Éphésiens 4:14; Jaques 1:6; Note sur Jaques 1:20).

(3) que "Dieu est notre refuge et notre force" (Philippiens 4:13; Colossiens 1:11; 1 Pierre 5:10).

(4) Que nous devons "porter le lis blanc d'une vie sans balais" (cf. 2 Pierre 3:14).

(5) et «introduire beaucoup de fruits», et.

(6) que si nous avons surmonté, nous serons des piliers dans le temple céleste, de ne pas être cassé, ni de se lancer dans le feu, ni de partager la destruction de Babylone ( Apocalypse 18: 2 a>), mais de "sortir plus pour toujours" (Apocalypse 3:12).

1 Rois 7:23, 1 Rois 7:24.

La mer fondue et les couches effrontées.

Si les deux piliers enseignent la leçon de la pureté, de la sainteté personnelle, combien plus la mer et les bases! Pour observer.

1. La mer et les bases avaient la même fin en vue, à savoir; purification. Le premier était pour le nettoyage des prêtres. La seconde pour le nettoyage des sacrifices proposés par les prêtres.

2. L'extraordinaire fourniture d'eau pour le service du temple. Sous la région du temple était un grand réservoir (il est dit d'avoir une cinquante pieds de profondeur), sans doute la même chose qui existe à nos jours, près de la mosquée El Aksa (note sur 1 Rois 7:26). Ceci était relié par un aqueduc (qui peut toujours être tracé) avec les piscines de Salomon à Etham, près de Bethléem. Si ces grandes œuvres étaient purement destinées à l'utilisation du temple, ou si la ville a également partagé ses avantages, peut être douteuse, mais que le temple occupait la première place dans le régime dépasse toutes les questions. De cette mer sous-terranienne - que ce soit par des tuyaux ou par les travaux de Nethinim, nous ne pouvons pas être certains, les couches de mer en fusion et d'effusion ont été remplies. Mais ici une distinction doit être faite. Les prêtres ont été commandés de se laver, sous peine de la mort (Exode 30:19 SQQ .; Exode 29:4; Exode 40:30-2), mais il n'y avait pas de telle commande par rapport aux victimes. Non; Les sacrifices sembleraient avoir été lavé parce que l'esprit juif a estimé instinctivement que c'était juste et ajusté. Et que c'était juste et que le raccord est prouvé par le fait que le service a été accepté et jouit ici la sanction divine. Nous devrions difficilement avoir eu douze versets de l'Écriture consacrés à la description des couches et de leurs bases, ce qui n'avait pas lui-même approuvé le lavage de "le travail de l'offrande brûlée" (2 Chroniques 4:6, hébreux).

Par conséquent, nous pouvons apprendre-

I. Que les prêtres chrétiens doivent être lavés.

II. Que les sacrifices chrétiens devraient être nettoyés.

I. Les prêtres chrétiens doivent être lavés. Ici deux questions se posent.

(1) Qui sont des prêtres chrétiens?

(2) Quel est ce linge?

1. Par les prêtres chrétiens, nous pouvons comprendre ici tous les chrétiens. Pour tous les chrétiens Ax Prêtres, précisément que tous les Juifs étaient des prêtres (cf. 1 Pierre 2:5, 1 Pierre 2:9, avec Exode 19:6). Bien sûr, il y a un sacerdoce parmi les chrétiens, tout comme il y avait une prêtrise parmi les Juifs. On dit souvent et dit vraiment que le mot ερεύς, Sacerdos, n'est nulle part que les ministres du Nouveau Testament; Mais la réponse est que cela n'aurait pas pu être aussi appliqué, tant que la prêtrise lévritique existait, sans risque de confusion. Il est également vrai que les fonctions du presbytérie chrétiennent sont très très différentes de celles de la prêtrise juive; Mais tout de même, si le christianisme se remplit, et non l'inversion ou la négation du judaïsme (Colossiens 2:17; Matthieu 5:17, Hébreux 13:10), mais sa prêtrise. Mais comprenons le mot ici du corps des croyants: car il est clair que si nous pouvons prouver que tous les chrétiens doivent être lavés, à quel point ceux qui ministentent aux choses saintes et portent les navires du Seigneur? (Ésaïe 52:11.).

2. Par lavement chrétien, nous pouvons comprendre, principalement, le lavage (κατ ̓οὴὴν) du Nouveau Testament, "le lavage de la régénération" (Tite 3:5; cf. ( 1 Corinthiens 6:11 ; Éphésiens 5:26; Hébreux 10:22; cf. Hébreux 6:2). Car à tous les chrétiens, le commandement est adressé ", surgir et être baptisé et laver tes péchés" (Actes 22:16; cf. 1 Rois 2:38). De tous que notre Saint-Seigneur soit entendu dire: "Si je me lave pas, tu n'as pas de côté avec moi ".

Mais est-ce tout? Sommes-nous seulement pour trouver ici une leçon quant au baptême chrétienne? Certainement net. Pour observer,.

(1) Par baptême, le rite initial de notre religion, les hommes sont des prêtres (Apocalypse 1:5, Apocalypse 1:6) .

(2) Le lavage des prêtres était un lavage des mains et des pieds (Exode 30:19); et.

(3) Il devait être répété aussi souvent qu'ils "sont allés dans le tabernacle de la congrégation ou" sont venus près de l'autel (verset 20; 1 rois 40:32). De toute évidence, le "baptême" du christianisme ne peut pas répondre exclusivement à cela exclusivement. Non; cela correspond plutôt au lavage de la personne entière (Lévitique 16:4, Lévitique 16:24), que les rabbins ont été effectuées dans la mer fondue, ou dans son bassin; Mais ce qui pourrait éventuellement avoir été effectué en privé. Qu'il y a eu une telle ablution de la part des prêtres n'a besoin d'aucune preuve; Il est présupposé dans les directions sur les mains et les pieds. Il se moquerait de laver les extrémités du corps, tandis que le corps lui-même reste impur. Mais le prêtre qui est allé au temple pure pourrait, peut-être, contracter une certaine souillure sur le chemin; Les pièces exposées, les mains et les pieds, pourraient être tachées et deviennent donc impropres au service du tout-saint. C'est pour cela que la mer fondue a été fournie, ce qui contribue à illustrer nos paroles de notre Seigneur », qui est lavé, ne doit pas sauver pour se laver les pieds» (Jean 13:10) . Même nous, si nous, comme dit Saint-Paul, nous "avons été lavés" (πελούσασθε, AOR.) "Au souper de régénération", ont chuté nos robes de baptême dans notre passage et contacter avec le monde ( Jaques 3: 2 ) et besoin, jour après jour, nettoyage et pardon (Matthieu 6:12). Le texte enseigne, alors que nous sommes impropres au service des plus purs jusqu'à ce que nous ayons lavés nos mains et nos pieds; jusqu'à ce que, c'est-à-dire; Nous sommes purgés des softs et des taches de ce monde méchant, Bier ne doit que "Notre corps soit lavé avec de l'eau pure", nos "cœurs" doivent également être "saupoudrés d'une conscience diabolique", avant de pouvoir s'approcher de l'acceptation de Dieu (Hébreux 10:22). "Je ne peux pas prier, mais je péché; Je ne peux pas entendre, ni prêcher un sermon, mais je péché; Je ne peux pas donner une aumône ni recevoir le sacrement, mais je péché; je ne peux pas confesser mes péchés, mais ma même Les confessions sont toujours des aggravations d'eux; ma repentance doit être repentée, mes larmes veulent se laver et le lavage même de mes larmes a besoin de toujours être lavé dans le sang de mon rédempteur »(BP. Beveridge).

Quoi, alors, demandons-nous maintenant, est la "mer", quels "laver" pour le lavage de ces péchés et défilements quotidiens? C'est une fontaine de sang ("non par l'eau que, mais par l'eau et le sang," 1 Jean 5: 6 ); C'est l'autre sacrement de notre religion, le «sang de la nouvelle alliance» pour beaucoup pour la rémission des péchés »( Matthieu 26:28 ). "Le baptême pour la rémission des péchés" (Nicene Creed) ne peut pas s'appliquer aux péchés de la vie ultérieure. Pour cela, une autre disposition est nécessaire et, dans la miséricorde de Dieu, une autre disposition est faite dans le sacrement de l'amour et du ministère de la réconciliation. (Cf. aussi Matthieu 16:19; Matthieu 18:18; Jean 20:28, Matthieu 28:20.).

Mais ici, un mot de prudence peut éventuellement être nécessaire. Il ne faut pas être censé un instant qu'il y a une autre source ou un motif de nettoyage et de pardon que la miséricorde libre et non méritée de Dieu en Christ; qu'il y a de l'espoir pour le pécheur, sauf dans le "sacrifice complet, parfait et suffisant, oblation et de satisfaction" une fois fabriqué par le Sauveur "pour les péchés du monde entier;" ou que des rites ou des ordonnances peuvent avoir une vertu ou une efficacité en dehors de sa mort méritoire et de sa vie victorieuse. Les sacrements ne sont pas, ne peuvent pas être, les sources ou les motifs de pardon, et ne travaillent pas non plus comme un opérateur de charme-ex opèrent. Mais dans la nomination de Dieu tout à fait sage, ils sont les moyens de grâce, les canaux à travers lesquels sa miséricorde infinie coule habituellement (gratia non ligatune média) au pénitent et à la croire âme.

Il ne faut pas non plus être supposé que la généreuse disposition faite par Dieu pour le nettoyage de tout le péché évite la nécessité de s'efforcer d'être contre le péché (Hébreux 12:4). Nous devons "nettoyer nous-mêmes de tout le malheur de la chair et de l'esprit" (2 Corinthiens 7:1). Nous devons "purifier nous-mêmes, même comme il est pur" (1Jn 3: 1-24: 37. Les prêtres du Dieu Saint doivent "vivre une vie propre" (Wyclif).

II. Les sacrifices chrétiens devraient être nettoyés. Ici encore, deux questions se posent.

(1) Quels sont les sacrifices chrétiens?

(2) Comment peuvent-ils être nettoyés?

1. sacrifices chrétiens. Ceux que tous les hommes chrétiens sont ordonnés à offrir (1Pe 2: 1-25: 87) sont ces-

(1) Le sacrifice vivant du corps et de l'âme (Romains 12:1).

(2) Le sacrifice des éloges et de Thanksgiving (Heb 13: 1-25: 157.

(3) Le sacrifice d'ALMS et des Oblits (Hébreux 13:16; Philippiens 4:18).

2. Le nettoyage de ces sacrifices est celui qui se déroule dans un "cœur pur et une bonne conscience". C'est une question de motif, d'intention. La qualité du sacrifice dépend de l'esprit du sacrificateur. C'est un sacrifice, comment on propose - il y a une telle chose que "le sacrifice des imbéciles" (Ecclésiaste 5:1) - mais c'est souvent un maïs ou un sacrifice impural ou indigne. Si notre louange, par exemple, être invitée par l'amour de la musique plutôt que par l'amour de Dieu; Si notre Almsi soit offert pour l'éloge des hommes - avant qu'il ne pénètre sur le service divin. Il a été bien dit que nous devrions nous laver nos prières et louanges dans nos cœurs avant de les mettre dans nos lèvres. La "prière avant le service" coutumier et l'auto-examen avant la communion (1 Corinthiens 11:28), s'il est fait plus réel, garantirait le nettoyage du sacrifice. (Comparer Jaques 1:27 .).

1 Rois 7:46.

Le sol en argile dans le circuit du Jordanie.

Ces choses sont une allégorie. Ces mots suggèrent des pensées quant au sol dans lequel le roi du ciel moule les navires de son service (2h 2:20, 2 Timothée 2:21; Actes 9:15 ; Romains 9:21, Romains 9:23). Ils sont aussi préparés dans la plaine: ils sont lancés dans le sol de l'argile.

Observer.

(1) que les piliers et les navires, c'est-à-dire; Jachin et Boaz, ainsi que «les pots et les pelles et les bassins», ont été lancés dans ce même terre argileux. Dans les deux piliers, nous pouvons voir pour nos emblèmes actuels de ces deux "piliers et sous-sols de la vérité" (1 Timothée 3:15), les églises juives et chrétiennes; Dans les navires, les emblèmes de ces "navires à l'honneur" "les" messagers des églises ", des prophètes, des apôtres, des martyrs, etc. ( 2 Corinthiens 8:23 ; Actes 9:15). Nous constaterons que le grand maître-constructeur les a préparés dans la plaine; que toutes les semblables ont été moulées dans l'argile.

Quant à la plaine, la figure est assez évidente et quelques mots suffiront à l'exposer. Des immigrants mésopotamiens en Palestine, les premiers pères du peuple juifs, aux paysans et aux pêcheurs de Galilée, à l'aye, et au pauvre moine, Luther, et le serviteur pauvre, Whitfield, l'histoire enseigne constamment la même leçon - que pas Beaucoup d'hommes sages ou puissants ou nobles (1 Corinthiens 1:26) sont les navires choisis du ciel pour faire le travail de Dieu dans le monde. Les apôtres n'émettent pas de "maisons du roi" (Matthieu 11:8). Tout comme "la pluie douce du ciel" laisse les montagnes et descend dans les vales, la grâce de Dieu condescendait-elle à des hommes de faible degré. Pas "les princes de ce monde" (1 Corinthiens 2:8), pas ses hommes riches (Jaques 2:6), mais Les "pauvres de ce monde" ont choisi (IB. 1 Rois 7:5). "Avoir l'un des dirigeants ou des pharisiens croyaient sur lui?" (Jean 7:48). Non, c'était le "peuple ordinaire" - Amhaaretz méprisé- "l'entendit volontiers" (Marc 12:37). Les premiers adversaires du christianisme utilisaient pour ricaner à l'Origine humble et aux professions de ses champions, et les apologistes ne pouvaient pas nier la charge.

Maintenant quant au "terre d'argile", observe que, tandis que le texte donne ce rendu, la marge a une "épaisseur du sol". Ce n'est pas une distinction sans une différence, car ce dernier rendu importerait que le sol avait été rendu épais, dans le but de lancer, d'estampage ou de puddling. Et laquelle de ces traductions est la vraie; si, c'est-à-dire; le sol était naturellement argileux-peut-être du trop-plein de la Jordanie (Josué 3:15, Hébreux), peut-être des sources qui font une grande partie de la vallée de la Jordanie dans un marais - ou si Il a été préparé artificiellement pour les castings, il est peut-être impossible de dire. Nous souhaitons pas non plus décider, car, à notre intention, les deux significations sont vraies. Quel que soit le hiram, Dieu jette ses vaisseaux, certains dans l'argile, c'est-à-dire; dans le sol le plus peu favorable, avec l'environnement le plus gommé; certains "dans l'épaisseur du sol", c'est-à-dire; dans le sol qui a été trodden par les pieds de fer du persécuteur; et certains dans les deux.

I. Voyons maintenant comment.

(1) les églises - nous les considérons comme deux pour notre objectif actuel, bien que strictement le chrétien ἐκκλησία, mais le développement du juif et.

(2) Leurs messagers ont tous deux été préparés dans la terre de l'argile. Mais d'abord, transportons nos pensées à cette fonderie dans la vallée de la Jordanie. Nous supposons maintenant que c'était un lit d'argile dans laquelle les couples étaient faits. Si tel est le cas, il est probable que cette étendue des terres avait jusqu'à présent déchet. Le bœuf n'avait pas dessiné la charrue à travers elle; Il n'avait cédé ni graine au semeur, ni pain au mangeur; L'agriculteur n'avait pas planté d'olivier ou de vigne. Et dans une terre si petite-palestine a à peu près la même taille que le pays de Galles - et donc densément peuplé comme la Terre Sainte; Dans un pays où chaque cour disponible a été cultivée et où même les côtés escarpées de la colline étaient étendus dans des terrasses pour augmenter la superficie; dans une terre aussi, de grande fécondité ( DeutéRonome 8: 7-5 ) - Le royaume était remarquablement prolifique et "la plaine du Jourdain" était le jardin de la Entier (Genèse 13:10) - Ce tracteur stérile n'a pas pu manquer d'être remarqué. Il y avait depuis longtemps une vue, nous pourrions bien croire, à la Fellahin qui a labouré les champs voisins. Le voyageur qui l'a passé sur son chemin vers les Fords du Jourdain (Juges 8:5; Juges 12:6; Genèse 33:17 ) le prononcé non rentable, il était tout à fait "night à maudire" (Hébreux 6:8).

Et donc il repose, siècle après siècle, un marais ou un gommage, un blot sur le paysage. Les hommes pensaient que c'était irrécouvrable. Mais maintenant, le temple est en construction, les navires de laiton doivent être couplés, et à travers la longueur et la largeur de la Palestine, ils ne trouvent aucun endroit aussi bien adapté au but de «terre d'argile entre Succoth et Zarthan». La fonderie sera ici. Et ainsi de suite de ce tract des méprisés et désolés, le laiton brunié est allé à orner le temple du Seigneur. Toutefois -

1. L'église juive a été moulée dans l'argile. Où était-ce constitué? Dans le désert du Sinaï, dans le "grand et terrible désert". Dans la mer Rouge était son baptême (1 Corinthiens 10:2); À Horeb (éclairé; sol sec), il est entré dans l'alliance. Du "dos du désert" de la plaine de Rahah, où "la désolation garde un sabbat ininterrompu;" d'une "tempête congelée de noir et de météo portait des sommets de montagne accidentés", l'Église hébraïque est sortie pour témoigner pour Dieu. Nulle part, peut-être, dans l'ensemble du ciel, y a-t-il une terre plus aride et plus robuste et désolée et inhabitable. Pourtant, Dieu l'a choisi comme étant l'école et la formation de son église.

2. L'église chrétienne a été lancée dans l'argile. Pas en Grèce, au milieu des écoles de philosophie, non à Rome, parmi les Sénates, des armées et des rois de sujet, mais en Palestine, un coin méprisant de l'empire, chez Juifs, détesté tous les hommes. Et dans quelle partie de la Palestine? Pas à Jérusalem, parmi les scribes et les médecins, mais dans les provinces, dans "Galilée de la Goim". La question a souvent été posée, une bonne affaire peut-elle sortir de Nazareth? (Jean 1:46.) La réponse a souvent été donnée: "Hors de Galilée n'enregistre pas de prophète" (Jean 7:52). C'était sûrement c'était un terrain argileux. Pourtant, il plaise à Dieu de fonder l'Église Sainte Catholique. Et cela, ce qui est vrai de l'Église, est également vrai de ses navires. Pour --

3. Les gouverneurs et les prophètes de l'Église juive ont été façonnés dans l'argile. Moïse, c'est vrai, a été élevée devant la cour, mais il n'était pas préparé là-bas pour son travail. Non, il était nécessaire pour lui de quitter le tribunal afin de devenir un "navire se réunir à l'usage du maître". C'était dans ce même désert de Sinaï, au milieu de la Bédouine, tout en gardant le troupeau d'arabe et menant une vie nomade, après quarante ans d'autonomie, que Dieu a semblé à lui. Le fauteuil Lawgiver est venu de l'argile. Alors Elijah, le restaurateur de la loi. Il était un gileadite. C'était une région sauvage, instable, semi-civilisée et trans-jordanique donnait au monde le plus grand des prophètes. Et il doit aussi aller dans le désert et doit être formé à son travail à Horeb-the "Sécher sèche" (1 Rois 19:8). Et la même remarque s'applique à presque tous les prophètes, les juges, etc. Parfois, nous avons une Jérémie, le fils d'un grand prêtre (Jérémie 1:1), ou un Daniel de la graine royale (Daniel 1:3), mais plus fréquemment un hérdman, un cueilleur de fruits de Sycamore (Amos 7:14; 1 ROIS 19:19 ), ou un captif de la rivière Chebar (Ézéchiel 1:3), se lève pour parler pour Dieu.

4. Les apôtres et les prédicateurs du christianisme ont été façonnés et préparés dans un terrain argileux.

(1) Le fondateur du christianisme était bien appelé une "racine d'un sol sec". (Ésaïe 53:2). "N'est-ce pas le fils du charpentier?" (Matthieu 13:55). "Jésus de Nazareth, fils de Joseph" (Jean 1:45). "Comment savoir que ces lettres d'homme n'ayant jamais apprises?" (Jean 7:15.).

(2) Les apôtres sont également venus du bateau du pêcheur à Bethsaida (Jean 1:44), et à partir de la réception de la coutume (Matthieu 9:9) à Capernaum. Un seul de l'ensemble du collège avait étudié dans les écoles (Actes 22:8). Ils ont été décrits à juste titre comme «hommes ignorants et impernorants» (Actes 4:18).

(3) et le même peut être dit de presque tous les chrétiens et confesseurs précoces. C'était un sol de plus peu sûr et peu probable dans lequel l'Église a d'abord pris racine. "Les publicains et les pécheurs." M. Renan a donné une description graphique des premiers chrétiens de Rome - une "population de Longshore", dormant sur la paille ", vêtue de slips sternables malodores", "" omnifiant l'ail ", avec un souffle fétide comme celui de la mauvaise alimentation Les gens, "etc. Et [dix-huit siècles n'ont servi que pour établir plus fermement la vérité que «pas beaucoup de puissante», etc. C'est curieux et suggère que tant de saints du calendrier romain auraient été de nobles naissance. Il est donc facile de glorifier des saints morts, mais si, avec Chateaubriand, nous demandons à voir des vivants, nous les trouvons fréquemment chez les pauvres et nous les trouvons souvent dans les domaines des pauvres et nous rencontrons presque toujours des soucis, des inquiétudes, des tentations, des obstacles, des persécutions de toutes sortes. Les saints sont encore fabriqués dans l'argile.

II. Mais laissez-nous maintenant supposer que cette fonderie de la vallée de la Jordanie n'était pas un lit d'argile naturelle, mais que le sol avait été préparé par estampage. Nous constaterons que les deux.

(1) les églises et.

(2) Les messagers des églises ont été préparés "dans l'épaisseur du sol", sous le talon de la persécution et de l'oppression. Et la première des églises.

1. L'église juive est sortie de la Chambre d'esclavage. "Hors de la fantaisie" (Deutéronome 4:20; 1 Rois 8:51: cf. Exode 5:1.) "Traitement subtilly avec notre adieux et mal prié nos pères" (Actes 7:19). C'était parmi les champs de briques - l'épaisse boue du Nil - d'Égypte et leurs difficultés et leurs oppressions, que Dieu disciplinait et prépara son peuple.

2. L'église chrétienne est sortie de grande tribulation. Son histoire commence par une crucifixion honteuse et c'est une histoire écrite dans le sang, une histoire de "rayures" (Actes 16:23; 2 Corinthiens 6:5), Basculements (Actes 5:40), Stonings (Actes 7:59; Actes 14:19), l'épée (Actes 12:2)," Grande persécution "(Actes 8:1, Philippiens 1:12, Philippiens 1:18 ). Et ce qui est vrai des piliers est également vrai des navires. Pour -

3. Les héros de l'église juive passèrent par le feu et l'épée. Moïse doit fuir son pays, doit apprendre l'obéissance par les choses qu'il a subies. Elijah - ils ont cherché sa vie (1 Rois 19:10). Jezebel a cherché à tuer les prophètes du Seigneur. Daniel est lancé dans la tanière des Lions; les enfants hébreux dans le feu; Jeremiah dans la mire et l'argile (Jérémie 38:6). Isaïe est scié à Asinder (Heec 11: 1-40: 87). Zacharie est tue entre le temple et l'autel, etc. Voir Hébreux 11: 34-58 . Quelles preuves d'estampage sont ici! Sûrement le sol porte les marques d'une lutte!

4. Les saints de la nouvelle dispensation ont été rendus parfaits à travers la souffrance. Pour Saint-Paul, voir 2 Corinthiens 11:28, et rappelez-vous que cette liste ne s'étend que, au plus tard à la 58 de l'AD 58. Le "navire choisi" a été montré " Quelles sont les grandes choses qu'il doit souffrir »(Actes 9:16). Pour les premiers chrétiens, voir Apocalypse 2:10 . Apocalypse 2:13; Apocalypse 6:10; Apocalypse 7:14, etc.; 1 Corinthiens 4:13; 2 Corinthiens 6:5. Polycarpe, Augustin, Chyphanier, Chrysostom - L'époque me manquerait de dire à ces navires de grâce, certains dans les âges sombres, certains à notre époque, qui ont été préparés au ministère et à l'héritage des saints de "l'épaisseur du sol, "et qui", après avoir souffert un peu, "ont été rendus parfaits.

Homélies par A. Rowland.

1 Rois 7:21.

Jachin et Boaz.

Aucune fonctionnalité dans le temple de Salomon n'a donné lieu à tant de controverses que ces deux piliers célèbres; La beauté de laquelle les écrivains juifs ne sont jamais fatigués de raconter. Ils étaient des merveilles de la compétence glyptic pour laquelle les ouvriers phéniciens se distinguaient. Homère parle d'un tel travail métallique. En IL. 23. 741-744, il décrit ainsi le prix assigné par Achille pour la course à pied aux funérailles de Patroclus-

"Un bol d'argent solide, violemment travaillé, qui tenait six mesures, et dans la beauté farsura tout ce que le monde pourrait se vanter; Depuis que les hommes de Sidon, qualifiés de l'art glyptique, l'avaient fait et le marinershad. mer sombre. ".

(Voir aussi sa description du cadeau de Menelaus à Telemachus, OD. 4: 614-618.) Hiram, l'artificiel phénicien, prêté par le roi du type à Salomon, était spécialement qualifié dans de tels travaux (2 Chroniques 2:14). "Dans la plaine de la Jordanie, dans le sol en terre cuite entre Succoth et Zarthan," il jette ces deux grands piliers en bronze, chacun de 17,5 coudées hautes, avec des capitales cinq coudées hautes, ornées de grenades et "filets de travail de vérificateur et de couronnes de travail de la chaîne. " Ils ont été placés à droite et à gauche du porche du temple et n'étaient probablement pas obélisques, mais étaient nécessaires comme des "piliers" pour soutenir le toit, qui était trente pieds de largeur. Que ceux-ci étaient symboliques sont évidents de leurs noms, qui peuvent être rendus, "stabilité" et "force". La référence n'est pas tellement au bâtiment des matériaux, mais au royaume de Dieu en Israël, qui a été incarné dans le temple. Ils ont souligné alors, et maintenant, la beauté et la force de la demeure de Dieu.

I. La façade des piliers. Fait de bronze coulé dans la terre. Aucun mais les initiés attendraient une telle question d'un tel processus. Imaginez l'anxiété de ceux qui responsables lorsque la mora a été construite, lorsque le métal était en fusion, etc. s'applique à l'anxiété et à la prise en charge de ceux qui élevent le temple spirituel.

1. Ils étaient le produit de la compétence humaine. Cette compétence était conscience de manière induite comme le de Dieu. Comparez 1 ROIS 7:14 avec la description des "cadeaux" artistiques de Bezaleel. Si la sagesse de ce genre est de Dieu, combien plus la sagesse la plus élevée est nécessaire pour la mise sous-constante du vrai temple (1 Corinthiens 3:12). Se tourner vers les promesses du Saint-Esprit aux apôtres et de la sagesse à tous ceux qui cherchent. Reportez-vous à des moments de difficulté et d'anxiété dans lesquels seule cette aide céleste pourrait profiter des enseignants et des dirigeants de l'Église. Observez de telles expressions que dans lesquelles Paul parle de lui-même comme «un maître-chef sage». Indiquer des cadeaux spéciaux toujours requis par ceux qui réussissent à ce travail. "Si un homme manque de sagesse, laissez-lui demander à Dieu", etc.

2. Ils étaient le résultat d'une merveilleuse diligence. Des années et des générations d'effort ont fait ces artificateurs ce qu'ils étaient, et ils se sont maintenant appliqués quotidiennement à leur travail, ni sans récompense. Rien de grand peut être atteint dans ce monde sans travail. Dieu n'a pas fait de choses agréables en ordonnant que la voie à eux devait être facile, mais il les a rendus précieux en ordonnant que la voie devrait être difficile. Les difficultés endurées par des mineurs, des plongeurs de perles, des ouvriers agricoles, etc. Le labeur intense de l'étudiant, l'homme d'affaires, l'explorateur, le scientifique, etc. Pas étonnant que dans la plus grande diligence de la sphère soit essentielle. Il est nécessaire que la mise sous-constante de notre caractère chrétienne; par exemple; "Donner de la diligence à faire de votre appel ... Bien sûr," etc. "Demandez votre propre salut", etc. "Pas comme si j'avais déjà atteint", etc. Une diligence similaire est requise par l'Église pour l'évangélisation du monde. Contrairement à la diligence indiquée dans d'autres poursuites avec l'indolence à cet égard.

3. Ils étaient le produit de l'effort combiné. La richesse de Salomon a été ajoutée à l'habileté de Hiram. Observez la diversité des ouvriers essentiels à la conception, à la moulage, à la mode, à l'achèvement de ces piliers. Chacun a fait son propre travail, le faisait parfaitement. Tout n'était pas tout aussi honorable, facile, rémunérateur; Pourtant, rien n'a négligé sa part du labeur. Parler des millions de personnes construisant maintenant le temple spirituel de Dieu; Comment les différentes races d'hommes, comment les différentes sectes des chrétiens, comment les goûts et dons particuliers des individus sont élevés "la maison non faite avec des mains", l'habitation de Dieu, à travers l'esprit. ".

II. Le symbolisme des piliers.

1. Stabilité (Jachin). Dans ce temps, le temple était un contraste avec le tabernacle. Pourtant, même le temple et tout ce qui était le matériel de l'ancien culte est décédé pour faire de la place aux réalités spirituelles qui demeure éternellement. Dans Hébreux 12:27 Nous lisons de "L'enlèvement de ces choses qui sont ébranlées, comme des choses qui sont faites, que ces choses qui ne puissent être ébranlées peuvent rester." Montrez comment, au milieu de la chute des empires, l'église a vécu, malgré tout ce que les puissances diaboliques pouvaient faire (Matthieu 16:18). Parlez de la sécurité, du temps et de l'éternité, de ceux qui sont en Christ (Jean 10:28), etc.

2. Force. L'Église a besoin de plus que l'endurance, il veut vigueur. La résistance doit être complétée par agression. Bien plus que l'Église juive, l'église chrétienne doit être caractérisée par cela. Les apôtres n'étaient pas simplement de tenir leur propre, mais d'aller "dans tout le monde et prêcher l'évangile à chaque créature". Seule l'église active, seul le chrétien actif, a une vie robuste et saine. Laissez "Boaz" se tiennent à côté de "Jachin".

3. Beauté. Les lis et les grenades adorant les piliers ont non seulement montré qu'il devrait y avoir de la beauté dans le culte de Dieu et que l'art le plus noble devrait lui être consacré, mais symbolisait la vérité déclarée dans Psaume 96:6