Commentaire Biblique de la chaire
1 Rois 9:10-28
EXPOSITION.
Les bâtiments et les entreprises de Salomon. - Jusqu'à présent, l'historien a parlé exclusivement des deux plus grandes œuvres du règne de Salomon, du temple et du palais, et principalement de l'ancien. Comme nous l'avons vu, même si nous l'avons vu, la réponse à la prière offerte lorsque le temple a été consacré. Mais il procède maintenant à mentionner d'autres preuves de la grandeur de Salomon et de la prospérité de son règne - sans doute parce que la gloire d'Israël a ensuite atteint son point culminant et l'auteur serait tenté de s'attarder sur ces détails à cause du contraste sombre que son propre Le temps fourni - et cela le conduit à parler des moyens par lesquels toutes ces entreprises ont été accomplies. Les particuliers indiqués ici sont mais fragmentaires et sont regroupés de manière quelque peu irrégulière. Il semblerait que ce compte et celui du chroniqueur avaient été compilés d'une histoire beaucoup plus copieuse, chaque écrivain ayant cité ces particularités qui lui semblaient être les plus intéressantes et importantes. Mais la conception de l'historien dans les deux cas est évidente, à savoir.,.
(1) raconter les principales entreprises de cet illustre roi, et.
(2) Indiquer les ressources qui lui ont permis d'accomplir des conceptions aussi ambitieuses et étendues.
Ces derniers étaient.
(1) l'alliance avec Hiram, qui lui a valu les matériaux nécessaires ( 1 ROIS 9:11 );
(2) le travail forcé des races de sujet ( 1 ROIS 9: 20-11 ); et.
(3) Les voyages de sa flotte ( 1 ROIS 9: 26-11 ).
Et il est venu de passer au bout de vingt ans [dont sept occupés sur le temple et treize sur le palais ( 1 ROIS 7: 1 )], quand [ou pendant lequel. Lxx. ἐν οἷς ὠκοδομὴσε. Cela pourrait bien être la signification de ֲֲֲׁר ָָָָּּּה, bien que ֲֲֲֶׁר, Qui, a sans aucun doute le sens de Quum] Solomon avait construit les deux maisons, la maison de l'Éternel et la maison du roi. [Observez comment tous les palais sont considérés comme une seule maison. Note sur 1 ROIS 7: 1 .].
(Maintenant, Hiram le roi du pneu [Nous avons ici une parenthèse nous renvoyant à 1 Rois 5:8] avait meublé Salomon avec cèdre et avec des sapins et avec de l'or [l'or [l'or est ici mentionné pour la première fois pour la première fois, sans doute l'expédition de Hiram l'avait amené avant la construction de la marine juive. C'était cela probablement qui a probablement conduit à la construction d'une flotte] Selon tout son désir), alors [c'est l'apodose 1 Rois 9:10] King Solomon a donné à Hiram vingt villes [vraiment, ils étaient de simples villages. "C'est une véritable astuce orientale de dignifier un petit cadeau avec un nom pompeux" (Thomson). Mais יר est un mot de très large sens] dans le pays de la Galilée. ִגִִִּיל éclairé; Circuit, région (comme Ciccar, 1 ROIS 7:46 ), on se retrouve souvent comme ici avec l'art. La région des Gentiles (Ésaïe 9:1; Ésaïe 1 Macc. 5:15; Matthieu 4:15, Josué 20:7; 2 Rois 15:29; Ésaïe 9:1
(1) C'était près de son pays ( 2 Samuel 24: 7 );
(2) Les personnes étaient des phéniciens, alliés à Hiram, mais des étrangers à Salomon, à la fois en race et dans la religion;
(3) Salomon ne pouvait pas utiliser la convenance aliéner une partie de la terre de Immanuel, ou transmettre à un étranger le Dominion sur le peuple du Seigneur. Lévitique 25:23 interdit l'aliénation de la terre; Deutéronome 17:15 La règle d'un étranger.
Et Hiram est sorti du pneu pour voir les villes que Solomon lui avait donné; et ils l'ont plu pas. [HEB. n'étaient pas juste dans ses yeux. Il a été conjecturé que Hiram avait espéré la noble baie d'ACCO ou PTolemais (Milman, Rawlinson), mais il avait sûrement assez sanitaire. C'était plutôt des terres de maïs qu'il aurait le plus besoin et le désir. Sa déception est amplement comptabilisée par le fait que le pays lui a affecté était une tradition affamée et montagneuse et donc relativement inutile. "La région repose sur le sommet d'une large crête de montagne" (porteur).].
Et il a dit, quelles villes sont-elles que tu me donnes, mon frère? [Cf. 1 Rois 20:32. Il semblerait, à première vue, comme si cette forme de discours était alors, comme maintenant, l'utilisation des tribunaux. Mais la fellahine de la Palestine, les "Canaanites modernes", s'adressent toujours à "mon père" ou "mon frère". Voir Conder, «Tente-Work», p. 332]. Et il leur a appelé la terre de Cabul [la signification de ce mot est assez incertaine. Le lxx. lit οριον, qui montre qu'ils doivent avoir lu ול au lieu de וכול; En effet, il est possible que les mots ont la même signification (Gesen.) Stanley pense que ces villes ont formé la frontière entre les deux royaumes et se réfère à l'utilisation de ὅρια dans Matthieu 15:21 ; Luc 6:17, etc. Selon Josephus, αβαλὼν, est un mot phénicien, ce qui signifie déplaire; Mais ses étymologies doivent être reçues avec prudence et Gesenius prononce juste cela une simple conjecture du contexte. Thorius et Ewald considèrent le mot comme composé de כ et בל = comme rien; Keil Connecte de la racine חבל, ce qui donnerait la signification à la gage ou à la mise en gague, et donc conclut que cette bande de territoire a simplement été donnée à Hiram comme une garantie pour le remboursement d'un prêt (voir ci-dessous sur Luc 6:14); Alors que Bähr la dérive de ככל, une racine inutilisée, semblable à la précédente-vinxit, constricxit et y verrait un nom accordé à la région en raison de sa position géographique confinée. Il ne comprend pas le mot, cependant, comme un mandat de mépris. "Comment," demande-t-il, que Hiram pourrait donner au district un nom permanent qui contenait une moquerie de lui-même plutôt que de la terre? " Mais la Parole était évidemment une expression de dénigrement, sinon dégoût, qui, qui tombe des lèvres de Hiram, a été rattrapée et répétée en vue de ne pas faire autant son mécontentement que la méchanceté de Salomon. Mais il n'est pas nécessaire de trouver une signification pour le mot, car il est à considérer qu'une ville portant ce nom existait à cette époque et dans ce quartier (Josué 19:27), le Site dont la probabilité est marquée par le Kaboul moderne, à huit milles à l'est de Accho. Il est en effet possible que cela a peut-être été l'une des "vingt villes" ( Luc 6:11 ) donné à Hiram. Et si cette ville, que ce soit dans ou sans le district de Galilée, étaient notoires pour sa pauvreté ou sa méchanceté, ni visible par sa situation sombre, nous pouvons à la fois comprendre pourquoi Hiram devrait transférer le nom de la région adjacente, même si ce nom, En soi, n'avait aucune signification particulière] à cette journée. [Voir sur 1 Rois 8:8.].
Et Hiram a envoyé וַיְְְִִַַַּּ must must doit être compris comme Pluperfect, "maintenant Hiram avait envoyé", faisant référence à 1 ROIS 9:11 . Ce fait est mentionné pour expliquer le don des villes, à savoir; qu'ils étaient en paiement de l'or qu'il avait meublé. Le bois et la pierre et la main-d'œuvre avaient été payés dans le maïs et le vin et le pétrole voir sur 1 ROIS 5:11 ] au roi Sixcore talents d'or. [Cette somme est très vaste estimée à partir d'un demi-million à un million à un million et un quart de notre argent. Keil, qui, comme nous l'avons vu, interprète Cabul pour signaler, dit quelque peu de manière positive que ces 120 talents étaient simplement prêtés à Solomon à Solomon. Permettez-lui de poursuivre ses engagements et que les vingt villes étaient la sécurité de Hiram pour son remboursement. Il voit en outre dans la restauration de ces villes (2 Chroniques 8:2, où voir la note) Une preuve que Solomon doit avoir remboursé le montant le prêté. Les "talents de six superficiels" doivent être comparés aux 120 talents de 1 ROIS 10:10 , et 666 talents de 1 ROIS 10:14 .].
Et c'est la raison [ou la manière, compte, ָָָָּּּר. Keil: "C'est le cas en ce qui concerne", etc.. L'historien procède maintenant à parler du travail forcé. Le lxx. Insère cela et les neuf versets suivants après 1 Rois 10:22] du prélèvement [voir sur 1 Rois 5:13, et 1 Rois 12:18] Quel Solomon a soulevé; pour construire [la ponctuation de la. V. est trompeur. L'hébreu n'a pas de rupture - "que Solomon a surélevé pour la construction, etc.. ] La maison du Seigneur et sa propre maison et Millo [Heb. invariablement, le millo, comme dans 2 Samuel 5: 9 ; 1ki 11:27; 2 Rois 12:20; 2 Chroniques 32:5; Lxx. ἡκρα. L'importation du mot est très contestée, mais Wordsworth a un léger mandat pour dire. que cela signifie forteresse. Selon certains, il s'agit d'un terme archaïque chantaanitis "adopté par les Israélites quand ils ont pris la ville et intégrés à leur propre nomenclature", une idée qui trouve un soutien dans Juges 9:6, Juges 9:20 . m. Grove verrait en outre un nom pour le mont Sion, ἀκρα étant la désignation invariable de cette partie de la ville dans les Maccabais. Mais voir joshua, b. J. 5. 4. 1; Fourmi. 15. 11. 5; et porteur, 1. pp. 96, 109. Lewin l'identifie avec la grande plate-forme sur laquelle les temple et le palais ont été construits. Mais le mot donne une signification définitive dans le (= ְְְְוֹֹ, "le remplissage")). Gesenius Hébreu comprend par conséquent que cela signifie, un rempart (Agger) parce que cela est construit et rempli de pierres, de terre, etc.. Et le nom aurait une condition physique spéciale si nous pouvions supposer que cela a été appliqué à cette partie du mur de Jérusalem qui a traversé la vallée de Tyropaeon. Ce ravin, qui divisait pratiquement la ville en deux parties, aurait été la place la plus faible de la ligne de circonscentage, à moins que cela ne soit partiellement rempli - il est maintenant complètement étouffé par des débris, etc.. -Et protégé par des fortifications spéciales; et, si cela était fait, et nous pouvons difficilement douter que cela ait été fait (voir sur 1 ROIS 11:27 ), Hammillo, "le remplissage", serait son nom naturel et approprié. Et sa mention, ici et ailleurs, à la connexion avec le mur, donne du soutien à cette vue] et le mur de Jérusalem [nous apprenons de 2 Samuel 5:9 que David avait déjà construit Millo et le mur. Rawlinson affirme de 1 ROIS 11:27 que ces réparations avaient été "hâtives et eue maintenant cinquante ans plus tard - tombaient en désintéressement" et que Solomon les a renouvelés. Plus probablement les mots indiquent un élargissement du rempart de Tyropaeon et une extension des murs. Voir la note là-bas et sur 1 ROIS 3: 1 . Solomon, sans aucun doute, souhaitait renforcer les défenses de la capitale sur lesquelles il avait dépensé tant de travail, et où il y avait tellement de choses à tenter la rapacité des voisins prédateurs] et de la défense du royaume, il a construit une chaîne des forteresses "pour former une sorte de girle autour de la terre" (Ewald). Le premier mentionné, le hamor, était un lieu de grande importance dans les temps précédents, étant le "chef de tous ces (nord) royaumes" ( Josué 11:10 ). Il se tenait à une éminence - comme en fait, pour des raisons de sécurité, a fait toutes les villes de cette âge sans loi - surplombant le lac Merom. Ce n'était rien de grande distance de la limite nord de la Palestine, à Naphtali (
La mention de Gezer conduit à une parenthèse de longueur considérable (versets 16-19). La question de la taxe est mise de côté pour le moment, tandis que l'historien explique comment c'était que le roi est venu de construire Gezer. Il a ensuite mentionné les autres villes construites au cours du même règne.
Car Pharaonh King d'Egypte avait pris et pris la Gézer et l'a brûlé avec le feu [la destruction totale de la place et de ses habitants par le feu et l'épée ressemblent davantage à un acte de vengeance pour une violence grave que comme une guerre ordinaire] et tu as tué le Canaanites qui habitaient dans la ville [Bien que la Gezer ait été allouée à Ephraïm (
Et Solomon construit Gezer [dans le cas de Gezer, c'était une reconstruction réelle. Mais appliqué à Beth-Boron, etc. "Construit" signifie probablement des moyens agrandis, renforcés] et Beth-Horon le Nether [mentionné à la connexion avec Gezer, Josué 16:3 (cf. Josué 10:10
] Et tadmor dans le désert, dans la terre. [Si c'est.
(1) le célèbre Palmyra, ou.
(2) Tamar, une ville obscure de Juda du Sud, est une question qui a été très contestée. Il convient de préciser en premier lieu que le Cetethib a תמר, mais le Keri, après 2 Chroniques 8:4, lit comme toutes les versions; et deuxièmement qu'un tarnar est mentionné Ézéchiel 47:19 et Ézéchiel 48:28 Un lieu qui pourrait bien être identique à "Hazazon Tamar, qui est Engledi" (2 Chroniques 20:2; cf. Genèse 14:7. En faveur de (1) sont les considérations suivantes:
(1) La déclaration du chroniqueur que Solomon a construit Palmyra.
(2) La probabilité que Solomon, avec ses larges vues sur le commerce, saisirait et fortifierait l'oasis dans le Grand désert syrien afin d'établir un entrée là-bas (voir sur Genèse 14:19
(3) Les mots "dans le désert", qui, bien sûr, sont éminemment vrais de Palmyra.
Contre elle, cependant, peut être invitée.
(1) que Tamar était beaucoup plus susceptible d'être changé en tadmor que Tadmor dans Tamar.
(2) Que cet endroit soit distinctement décrit comme "dans la terre", qui, strictement, Palmyra n'était pas. Mais ici, il est à constater que le chroniqueur omet ces mots et que le renditeur syriaque, arabe et vulgate, "au pays du désert". Keil dit que notre texte est manifestement corrompu et l'expression est certainement singulière. Certains seraient donc altérés sur בארץ dans באםם, ou dans בחמת (après 2 Chroniques 8: 4 ). Toutefois, les deux adresses, sans aucun doute plausibles, sont purement conjecturelles. Wordsworth, qui pense que Palmyra est destiné, dit qu'il est décrit comme "dans la terre" pour indiquer que Dieu avait rempli sa promesse d'étendre le pays de Salomon loin vers l'est dans le désert (Psaume 72:9
En faveur de (2) sont ces faits:
(1) que c'est la lecture du texte. On dit cependant que l'ancien nom de Tadmor était Tamar, et l'endroit devait clairement être son nom aux palmiers. Mais le nom est toujours tadmor dans les inscriptions de palmyrène.
(2) que cet endroit était "dans le désert", c'est-à-dire; de Juda.
(3) que c'était "dans la terre" et.
(4) qu'il était à proximité des endroits qui viennent de mentionner. La preuve est donc aussi équilibrée de manière uniforme qu'il est impossible de décider de manière positive entre les deux.
Et toutes les villes de Store que Solomon avait [villes où les produits de la terre étaient stockés pour l'utilisation des troupes ou du ménage, ou contre une saison de rareté (Genèse 41:35; ;Exode 1:11), ou éventuellement (Ewald), ils étaient des emporations pour le développement du commerce. Le fait que ces villes de magasin soient mentionnées dans le même souffle avec TADMOR, est un argument pour l'identification de cet endroit avec Palmyra, que Solomon n'aurait pu être construit que pour gagner ou retenir le contrôle de la caravane entre l'est et le Méditerranéen. Cf. 2CH 17:12; 2 Chroniques 32:28, et Genèse 41:48. Ils sembleraient avoir été principalement sur la frontière nord, 2 Chroniques 8: 4 ("à hambame"), IB. 2 Chroniques 16:4 Parle de "The Store Cities of Napthali". Il convient de rappeler que Salomon avait un adversaire à Damas] et les villes de ses chars et des villes pour ses cavaliers [cf. 1 Rois 4:26. Ce n'étaient pas tellement de forteresses ( 1 ROIS 4: 15-11 ) comme des lieux adaptés pour accueillir sa cavalerie, etc. pour les cavaliers, nous devrions peut-être lire des chevaux. Voir la note sur 1 ROIS 5: 6 ], et ce que Solomon souhaitait construire [Hébergement. et le désir de Salomon qu'il souhaitait; cf. ver.
1. L'utilisation du verbe cognate réfute l'idée que le "désir" de Solomon est un autre nom pour les bâtiments de plaisance ou les plaisirs, de même que "désirer" au verset 11. Il est certain que de tels bâtiments ont été érigés, et c'est probable qu'ils sont référés ici] à Jérusalem et au Liban [il est hautement probable que des maisons de plaisance ont été construites au Liban (donc Hébreux 7:4, Passim), pour lequel Solomon pourrait bien avoir Avait une forte affection et des jardins d'agrément à Jérusalem (Ecclésiaste 2:4). Voir Stanley, p. 197-199); Et nous pouvons raisonnablement imaginer (avec Ewald) que, dans ces derniers, il cherchait à cultiver des spécimens des plantes, etc. sur lequel il "a parlé" (Heb 4: 1-16: 33; cf. Ecclésiaste 2:5). "C'est un fait curieux que dans le sol dur par les« fontaines de Salomon »près de Bethléem, qui présentent des traces manifestes d'un ancien jardin et où les intimations de Josephus nous mèneraient à supposer que Salomon avait une retraite rurale, sont toujours à trouver un certain nombre de plantes sont semées de l'âge à l'âge, qui n'existent dans aucune autre partie de la Terre Sainte ». Certains voyages de Solomon à ces centres de villégiature préférés, nous ne pouvons difficilement aucun doute, sont appelés Hébreux 3: 6-58 ; Hébreux 4:8 SQQ; Hébreux 6:11] Et dans tout le pays de son dominion.
Et toutes les personnes qui restaient des amorites, des hittites, des périfites, des hivites et des jébusites [ Juges 1: 21-7 ; Juges 3:5; 1 Chroniques 22:2] qui n'étaient pas des enfants d'Israël.
Leurs enfants qui ont été laissés après eux dans la terre [c'est explicatif de 1 Rois 9:20], que les enfants d'Israël [aussi n'est pas non plus dans l'hébreu et n'a pas de sens] étaient Pas capable de détruire, sur ceux de Solomon levy un hommage du service obligataire [voir sur 1 Rois 5:13, et cf. Juges 1:1; Passim, et 1 Chroniques 22:2] à cette journée.
Mais des enfants d'Israël, Solomon n'a fait aucun bondmen [voir cependant 1ki 5:13, 1 ROIS 5:18 . Ce service, bien que obligatoire, n'était pas servile. Bondage était interdit Lévitique 25:39. Le prélèvement a été traité comme des serviteurs embauchés et avait des salaires]; Mais ils étaient des hommes de guerre et ses serviteurs [cf. 1 Rois 1:9. Non seulement les "fonctionnaires du département de la guerre" (Bähr) mais des officiers de toutes sortes], et ses princes [c'était la tête des deux services militaires et civils] et ses capitaines [Heb. ִִִִִָָָׁׁׁיו. Lxx. τρωτάται. Exode 14:7; Exode 15:4; 2 Samuel 23:8; 2KI 9:25; 2 Rois 10:25, etc. Ces troisièmes hommes étaient vraiment "un grade noble de soldats qui se sont battus de chars" (Gesen.), chacun semblerait avoir tiré trois hommes, un dont deux ont conduit, alors que deux ont combattu: de là utilisé du garde du corps des rois. Qu'ils ont formé un corps et n'étaient pas littéralement "capitaines", est clair de 1 Samuel 23:8, etc.] et des dirigeants de ses chars et de ses cavaliers.
C'étaient le chef des officiers qui étaient sur le travail de Salomon; Cinq cent cinquante, qui domine la règle nue sur les personnes qui ont travaillé dans le travail [voir sur 1 Rois 5:16].
Mais [ַךְַךְ, lit. seul. Keil connecte à juste titre le mot avec ַזַז ci-dessous. "Donc aussi .. alors." Cf. Genèse 27:30. Ceci et Genèse 27:25 ne sont pas interposés arbitrairement, comme cela peut apparaître à première vue, mais se référer à 1 ROIS 3: 1-11 . L'achèvement des palais a rendu qu'il n'est plus nécessaire ni approprié que la fille de Salomon devait habiter dans une maison distincte. Le chroniqueur nous dit qu'elle avait habité dans le palais de David sur le mont Sion et que Solomon était contraint de l'enlever, car il considérait toute la couverte que maintenant consacrée (2 Chroniques 8:11) ]. La fille de Pharaon est venue [ְָָָָה. Keil donc fait valoir que le palais se tenait sur un terrain supérieur à la maison de David. Mais cette conclusion est quelque peu précaire. L'approche du palais impliquait une ascension, mais Sion était certainement aussi élevée que l'Ophel] de la ville de David à sa maison que Solomon [Heb. Il] avait construit pour elle: alors a-t-il construit Millo. [Trinus déduit de ces mots que Mille était un fort ou un château pour la protection du harem. Mais il n'y a aucun mandat pour une telle conjecture. En premier lieu, cette épouse semblerait avoir été logée dans son propre palais en dehors des autres épouses.
2. Nous pouvons offrir une meilleure explication du mot mille (voir le verset 15).
3. Le mot "alors" peut signifier soit.
(1), que lorsque son palais a été achevé, Solomon avait alors des ouvriers libérés et étaient employés sur Mille (Keil) ou.
(2), que quand elle a quitté la maison de David, la construction de Mille pourrait être poursuivie.
Et trois fois par an [c'est-à-dire; Sans aucun doute aux trois fêtes, les temps de la plus grande solennité, et lorsqu'il y avait le plus grand hall de la population. Voir 2 Chroniques 8:12. La conception de ce verset peut être de montrer qu'il n'y avait plus d'offrande sur des endroits élevés. Il ferait donc référence à 1 Rois 3:2, comme 1 Rois 3:24 à 1 Rois 3:1 ] Solomon a-t-il offert des offres brûlées et des offres de paix sur l'autel qu'il a construit à l'Éternel [Le chroniqueur ajoute: "Avant le porche"], et il a brûlé l'encens. [Il a été supposé que certains que Solomon a sacrifié et que l'encens brûlé Propria Manu. Selon Dean Stanley ", a-t-il inscrit solennellement, non seulement les tribunaux du temple avec des sacrifices, mais pénétré dans le lieu saint lui-même, où plus tard, les prêtres n'ont pas été autorisés à entrer et offrir à l'encens sur l'autel de l'encens." Mais cette déclaration positive est absolument désavantagée de toutes cesse. Pour, en premier lieu, il n'y a rien dans le texte pour le soutenir. Si Solomon a ordonné ou défraillé le coût des sacrifices, etc. Comme il ne fait aucun doute, l'historien le décrivait correctement et naturellement comme offrant des offres brûlées. Qui est facitant par SE, et les prêtres sont expressément mentionnés comme présent à ces sacrifices (1 Rois 8:6; 2CH 5: 7-14; 2 Chroniques 7:2, 2 Chroniques 7:5). Nous avons tout autant de raison, et plus, pour croire que le roi a construit Mille (
Et le roi Salomon a fait une marine des navires [Heb. ֱֱֱִִי, un nom collectif, classi. Le chroniqueur paraphrasé par ֱֱֱִִיוֹֹ, pluriel. Ce fait trouve un record ici, probablement parce que c'était aux voyages de cette flotte que le roi était redevable à l'or, ce qui lui a permis d'ériger et d'orner les bâtiments récemment décrits. Mais aucun historien ne pouvait passer sans préavis un événement de ce type Une importance profonde pour Israël comme la construction de ses premiers navires, qui, à côté du temple, était le grand événement du règne de Salomon] à Ezion-Geber [éclairé; la colonne vertébrale d'un homme (ou géant). Cf. Nombres 33:35; DEU 2: 8; 2 Rois 4:22; 2 Chroniques 8:17. Le nom est probablement dû, comme Shechem (voir note sur 1 ROIS 12:25 ) à une ressemblance réelle ou fantaisiste dans la géographie physique du pays à cette partie du corps humain. Stanley parle de "les gammes déchiquetées de chaque côté du golfe". Akaba, le nom moderne, signifie également retour. 2 Chroniques L.C. Selon Solomon, Solomon est allé à Ezion-Geber, qu'il est très probable qu'il ferait], ce qui est à côté de [Heb. ֵֵֵ = à haute voix (gesen; lex. S.V.)] Éloth [allumé; Les arbres ressemblent à Elim, où étaient des palmiers ( Exode 15:27 ; Exode 16:1). Le nom est intéressant comme suggérant que Solomon a peut-être trouvé une partie du bois pour la construction de sa flotte ici. Un bosquet de palmiers "existe toujours à la tête du golfe d'Akaba". Les paumes, c'est vrai, ne sont pas adaptées à la construction navale, mais d'autres bois ont peut-être grandi dans un an. Mais voir note sur le verset 27. Pour Elath, voir Porter, p. 40; Deutéronome 2:8; 2 Samuel 8:14 (qui montre comment il est passé dans la main d'Israël); 2 Rois 8:20; 2 Rois 14:22; 2 Rois 16:6. Il a donné un nom au golfe élastique, maintenant le golfe d'Akaba], sur le rivage [Heb. lèvre] de la mer Rouge [Héb. Mer de Rushes. Lxx. ἡρυθρὰ θάλασσα. La rougeur est due à une végétation subaqueuse. "Les fragments de corail rouges sont éventuellement projetés des magasins ci-dessous et ce sont ces forêts de corail qui forment les véritables" mauvaises herbes "de cette mer fantastique". Il y a aussi apparemment un fond de grès rouge. Il est divisé par la péninsule sinitaïque en deux bras ou des golfes, l'ouest étant le golfe de Suez et dans l'est du golfe d'Akabah. Le premier est à 130 milles, ce dernier de 90 milles de long], au pays d'Edom. [La subjugation d'Edom est mentionnée 2 Samuel 8:14 .].
Et Hiram a envoyé dans la marine ses serviteurs, navires d'expédition qui connaissaient la mer avec les serviteurs de Salomon. [Les États du chroniqueur (2 Chroniques 8:18) qu'il a envoyé des navires ainsi que des serviteurs, et on a pensé que les navires ont été transportés, en parties ou en tout, par des terres à travers l'isthme de Suez, et il y a certainement des cas dans le record du transport terrestre des flottes. Les Péloponnesians ont transmis 60 navires de Corcyra à travers l'isthme leucadien, etc.), maisc., surtout lorsque l'état de la science de l'ingénieur, etc. Parmi les hébreux est pris en compte, il est difficilement penser. Cependant, il est tout à fait possible que le bois pour la construction navale a été flotté sur la Méditerranée jusqu'à la rivière Egypte, ou de ce lieu de ce type, puis transporté soit à Suez ou à Akaba. Probablement tout ce que le chroniqueur signifie que Hiram a fourni les matériaux et que les navires soient construits. Les Israélites, ayant jusqu'à présent, aucune flotte, et peu d'expérience de la mer, étaient incapables de construire des navires pour eux-mêmes. Et les Tyriens ont peut-être vu dans la construction d'une flotte pour les voyages orientaux, une ouverture pour l'extension de leur propre commerce maritime. Peut-être dans les premiers voyages Tyriaus et Juifs étaient Copartners.].
Et ils sont venus à Ophir [il est peut-être impossible d'identifier cet endroit avec un degré de précision. Les opinions des érudits peuvent toutefois être pratiquement réduites à deux, le premier placerait OPHIR en Inde; la seconde dans le sud de l'Arabie. En faveur de l'Inde est.
(1) Voyage de trois ans (mais voir sur 1 ROIS 10:22 );
(2) La plupart des autres trésors ramenés par la flotte, exclusif d'or, sont des produits indiens. Mais contre elle est exhortée par le fait important qu'aucun or ne se trouve maintenant là-bas, au sud du cachemire, tandis que l'Arabie du Sud était célèbre pour son abondant or (Psaume 72:15; Ézéchiel 27:22). D'autre part, il est allégué que, dans l'Antiquité, l'Inde était riche en or et qu'il n'y a pas de traces de mines d'or en Arabie. La question est discutée à une longueur considérable et avec un grand apprentissage de M. Twisleton (dict. Bib. Art. "Ophir"). Il montre qu'il est raisonnablement certain.
(1) que l'Ophir de Genèse 10:29 est le nom d'une ville, d'une région ou d'une tribu en Arabie, et.
(2) que l'ovhir de la Genèse est l'Ophir du livre des rois. Et Gesenius, Bähr, Keil, al. D'accord avec lui dans la localisation de l'Ophir dans ce dernier pays. Ewald, cependant, voit à Ophir "les côtes les plus éloignées de l'Inde" et il est probable que les Hébreux utilisaient le mot un peu, car ils faisaient le mot correspondant tershish, et comme nous faisons les paroles des Indes est et ouest. Ce n'étaient pas des géographes et Ophir n'aurait peut-être pu être simplement une émpore où les produits de différents pays ont été collectés, ou une NOMEN GENERALE pour "Tous les pays allongés sur les mers africaines, arabes ou indiennes, jusqu'à présent" (Heeren). Voir sur 1 ROIS 10: 5 ] et extrait de ce que l'or, quatre cent vingt talents [le chroniqueur dit 450. La divergence est facilement comptabilisée, 20 étant exprimé par; 50 par Wordsworth suggère que "peut-être trente ans a été assigné à Hiram pour son aide"] et l'a apporté au roi Salomon.
HOMÉLIE.
Les deux autels du judaïsme.
Ce texte est quelque peu remarquable que vous remarquez devant nous au même moment les deux autels de l'église juive - le grand autel de sacrifice effronté et l'autel doré d'encens. Le présent est donc peut-être un lieu approprié pour étudier leur utilisation et leur signification. Bien que le rituel du premier était assez distinct de celui de la seconde, mais chacun était une partie essentielle du même système religieux; Chacun était un centre de culte hébreu. De plus, la seconde était le complément du premier. L'encens était l'adjonction approprié du sacrifice. Et les deux ensemble formaient pratiquement la somme du cérémonie ordinaire des enfants de l'ancienne alliance.
Les autels eux-mêmes nécessiteront cependant mais peu de préavis, car ils ressemblent tous deux à leur intérêt et à l'importance des buts qu'ils ont servi. L'autel du sacrifice n'est même pas mentionné par notre historien dans son récit des arrangements du temple; tandis que le chroniqueur le rejette dans un seul verset. Et ni les rois ni les chroniques décrivent la taille, la structure, etc. de l'autel de l'encens. Il est vrai que l'autel "sanctifié le cadeau" (Matthieu 23:19; EXO 29: 1-46: 87, Exode 29:44), peut-être Sanctifié l'encens aussi (mais voir EXO 30: 1-38: 85-37), mais tout de même, le sacrifice et l'encens, pas les autels d'airain ou d'or, sont les choses importantes et importantes. Les deux autels, c'est-à-dire, apportent vraiment devant nous les deux questions de sacrifice et d'encens.
I. L'autel du sacrifice. Mais avant de transformer nos pensées aux sacrifices fumant sur l'autel, regardons un instant à l'autel lui-même. Observer-
1. sa position. En dehors du temple, la "maison du sacrifice" (2 Chroniques 7:12; Matthieu 23:35), mais à la cour des prêtres, et , par conséquent, exclusivement pour le service des prêtres.
2. Ses dimensions. C'était quinze pieds de haut et son haut était un carré de trente pieds ( 2 Chroniques 4: 1 ). Il était parfaitement élevé, l'autel du tabernacle n'était que quatre et demi de haut. C'était élevé, malgré les inconvénients qui en ont résulté. La hauteur requise qu'un rebord ou une plate-forme doit être construit autour de celui-ci; qu'une longue pente ou un vol d'étapes devrait être montée afin de l'atteindre; et que les couches et la mer devraient être élevées en proportion (1 Rois 7:23, 1 Rois 7:25, 1 Rois 7:27, 1 Rois 7:38). Sa grande taille et sa capacité - il a présenté une superficie de 900 pieds carrés - était à cause du grand nombre de victimes qui ont parfois été offertes à la fois sur elle.
3. ses cornes. Ce n'étaient pas un monstre de l'architecte, mais étaient essentiellement de la structure et de l'obligation divine ( Exode 27: 2 ). Le sang a été mis sur eux (Exode 29:12; Le Exode 4:7, Exode 4:18, Exode 4:30, 34; Exode 8:15; Exode 9:9, etc.); Le sacrifice, du moins en début de fois, était lié à eux ( Psaume 118: 27 ); le suppliant pour la vie est accroché à eux (1 Rois 1:50; 1 Rois 2:28, etc.) L'autel a été conçu, c'est-à-dire , pour le sacrifice; Mais il a également servi en même temps pour le sanctuaire.
Et maintenant, regardons le sacrifice, à "le cadeau sur l'autel". Observer-
1. C'est une offre. Quel que soit le caractère du sacrifice, une offre brûlée, une offre de péché, une offre de paix, une offre de viande, c'était une offre, un cadeau. Si des bœufs entiers ont été consommés, ou seulement les graisses, les reins, etc. Il avait été consacré d'abord, dévoué, donné, à Dieu. C'est peut-être l'idée principale du sacrifice. La victime doit être présentée avant de pouvoir être immolée.
2. C'était habituellement une offre faite par le feu ( 1 Samuel 2:28 ). Le Saint-Feu rendu par Dieu (Le
3. C'était une offre de la vie. Non seulement cela était une question de fait - que la victime était d'abord tuée, puis a offert à l'autel, mais cette idée a été exprimée dans le rituel du sacrifice. Le sang a été répandu au pied de l'autel ou saupoudré sur ses cornes ou porté dans le lieu le plus saint. Mais le sang est la vie de la chair (Le 1 ROIS 17:11 ), et donc la saupoudrage du sang était le noyau et le centre de tous les sacrifices. La séparation même des éléments à nouveau - le sang versé au même endroit, la chair ou la graisse brûlée à une autre mort sur la photo; pour quand le sang est retiré de la mort corporelle s'ensuit. Le feu consommant aussi, a également parlé de la mort. Donc, dans les sacrifices, les hommes offraient à Dieu le plus mystérieux et le plus précieux des possessions de l'homme et des dons de Dieu, la vie, la vie, qui est venue de Dieu et est retournée à Dieu. C'était une conviction âgée et raisonnable selon laquelle les dieux auraient notre beau poème de Tennyson le plus proche et le plus cher, "la victime" - le don de l'autel était la vie.
4. C'était une offre pour la vie. La pleine signification du sacrifice, nous pouvons facilement croire que le Juif ne savait pas. Il est douteux que même le grand prêtre comprenne le sens béni de ces rites solennels dans lesquels il portait une partie. Mais cela, ils savaient que la vie offerte à l'autel était une expiation pour leur vie. Le Lex Talionis, «un œil pour œil», etc. ( Exode 21:24 ), leur avait appris cela. Alors eu beaucoup de leurs cérémonies expressives, par exemple; la ponte des mains sur la tête de la victime, etc. (LE 1 Rois 3:2; 1 Rois 4:4, etc.) surtout eu les mots express de l'Écriture ", la vie de la chair est dans le sang, et je vous l'ai donné sur l'autel pour une expiation pour ton âme (Héb. Vies, même mot que ci-dessus), car c'est le sang qui exploite l'expiation pour l'âme »(Hébergement à travers la vie, Sc. du sang) Le 1 Rois 17:11. Ils ont compris, c'est-à-dire que le sacrifice n'était pas seulement eucharistique, mais qu'il s'agissait également de dépendants et d'une expulsion d'une manière ou d'une autre. Ils espéraient que cela les réconcilierait en quelque sorte et les restaurerait à la communion avec Dieu, la vie, l'Anima Animantium.
Plus que cela, cependant, l'adorateur juif n'a pas vu dans le sacrifice. Mais pour nous qui transforment notre regard pour mont Moriah de la colline du Calvaire, cela a une signification supplémentaire. Nous pouvons voir dans ce.
5. Une image de l'offre de Jésus-Christ. Une image imparfaite, sans doute - une ombre, un type, une parabole, mais toujours le contour est clair et distinct. Nous voyons ici le prêtre, la victime, l'autel, la mactation, le sang coulant, l'élévation, la mort. En effet, tout le sacrifice "a montré la mort du Seigneur" ( 1 Corinthiens 11:26 ) beaucoup plus vivement et touchante que la Sainte Communion.
6. Une plaidoirie de la mort de Christ. C'est la couronne et la fleur du sacrifice. C'était un mémorial νάμνησις, un mémorial silencieux mais éloquent devant Dieu. Seulement donc pouvons-nous expliquer de manière adéquate le système sacrificiel élaboré de Moïse. À partir de tout autre point de vue, les sacrifices sont, comme l'a confessé Coleridge, une énigme. Mais voyez entre eux des jetons, des mémoriaux, des plaidoiries de la mort provoquée, et tout est clair. Ensuite, nous pouvons comprendre pourquoi ils auraient dû offrir des milliers de victimes "d'année en permanence." Chaque bœuf, chaque mouton, était que les fidèles ne le savaient pas, un rappel muet du sacrifice pour le péché. Chacun était une préfiguration de la mort; la mort de lui qui est "la vie" ( Jean 14: 6 ); Chacun a parlé au coeur de Dieu du précieux sang du Christ. Laissez-nous tracer le parallèle un peu plus en détail.
1. L'autel préfigurait la croix.
(1) dans sa position. Le véritable autel de l'encens est au paradis. L'autel du sacrifice était tout à fait de ce monde; C'était dans le vrai sens "un autel de la terre". Mais à l'extérieur du temple du Ciel, la croix était encore à la Cour des prêtres de "La terre de l'Immanuel" était une sorte de canction ou de suivi du sanctuaire éternel, et c'était la maison d'une nation de prêtres (Exode 19:6). Par conséquent, nous pouvons apprendre.
(1) que le sacrifice est uniquement offert là où il y a du péché, et.
(2) que la croix va avec le royaume ( apocalypse 1: 5 , Apocalypse 1:6); C'est l'autel de l'Église Sainte-Catholique.
(2) Dans son altitude. L'autel a probablement été rendu élevé pour lui donner un honneur et une proéminence, ou il y aurait eu la pensée d'élever le sacrifice envers le ciel. Mais quelle que soit la raison, cela frappa l'œil; Tout le monde a vu que c'était le centre et l'ornement et la distinction de la cour des prêtres. Maintenant, la croix elle-même était probablement élevée, mais deux ou trois pieds au-dessus des images du sol le représentent généralement de manière incorrecte - mais elle a été plantée sur une colline. Conder identifie le calvaire avec un knollé arrondi, au-dessus d'une falaise ou d'un précipice de trente pieds de hauteur, près de la porte de Damas), et c'est toujours la chose importante - "Tours au-dessus de l'épave du temps". C'est toujours la gloire et le badge et l'attrait du peuple des prêtres du Christ. Il était aussi approprié qu'il devrait être élevé au-dessus de la Terre qui venait d'en haut (Joh 3: 1-36: 81); qu'il devrait être suspendu entre la terre et le ciel qui devrait réconcilier la terre au ciel.
(3) La croix n'avait pas de cornes, mais il y avait des bras aux bras à laquelle la victime était liée, des bras qui étaient tachés de sang, des bras qui offrent un abri et un sanctuaire au monde.
"Seigneur, sur la croix, les bras tardifs ont été étirés pour attirer tes gens nul," etc.
2. Le sacrifice préfigurait la crucifixion. Il est à peine nécessiteux ou possible ici de souligner de quelle manière les différentes manières des divers sacrifices de la loi ont annoncé l'obligation du calvaire. Il doit suffire de dire ici que cela aussi était une offre volontaire (Hébreux 9:14), une offre entière (יל- cf. Hébreux 10:10 , etc.), la saveur reconnaissante dont ascendance (l'idée du mot ָֹֹֹה) au ciel (Genèse 8:21; Éphésiens 5:2) ; que la vie a été donnée ( Matthieu 20:28 ) et le sang versé ( 1 Pierre 1: 2 ); que le sang a été versé pour la rémission des péchés (Matthieu 26:28; Hébreux 9:22), et la vie donnée pour la vie de Le monde (Jean 6:51). C'est pour nous de jeter nos mains sur la tête du sacrifice et l'analogie est complète. Nous ne devons apporter aucune offre de nos propres mérites, mais devons se réfugier sous les bras de la croix.
"Rien dans ma main je apporte, simplement à ta croix je m'accroche.".
Cependant, cela ne doit pas être supposé que, parce que des sacrifices, dites soi-disant, ont cessé, car ils ont trouvé leur accomplissement béni dans "l'offrande" "," une fois pour tout "(Hébreux 10:10, Hébreux 10:14), les images et les plaidoiries de cette offre ont également cessé. Au contraire, la mort du Calvaire, qui ne peut pas être répétée, est pour toujours plaidé (Apocalypse 5:6) dans le temple céleste. En ce sens, il s'agit d'une offre continue (Exode 29:42). Et il est également plaidé par l'Église sur Terre. Pour le Saint Sacrement, comme le sacrifice, raconte la mort et de la même mort vicariante et victorieuse. Le sacrifice a plaidé les mérites de celui de celui qui devrait venir; le sacrement des mérites d'un qui est venu. Le premier était, le second est, un ἀνάμνησις de la mort qui a remporté notre vie.
II. L'autel de l'encens. On oublie souvent que le judaïsme avait deux autels. Mais qui diront que l'autel de l'encens était moins important ou moins gracieux que celui du sacrifice.
Quelques questions simples permettront peut-être au mieux ce sujet d'encens devant nous. Demandons donc-
1. Quel était l'encens! C'était (voir Exode 30:34 SQQ.).
(1) une confection d'épices douces; Un composé des produits les plus parfumés et reconnaissants de la Terre, qui, lorsqu'ils sont brûlés émis une odeur agréable.
(2) Un parfum ordonné de Dieu. Ses électeurs et leurs proportions étaient semblables prescrits (IB. Vers 34, 35). Ceux-ci devaient être "trempé (hébreux salé) ensemble." D'où les soins scrupuleux avec lesquels il a été préparé et préservé dans la "maison des abnés". Et donc la probabilité que l'histoire de treize ingrédients (Joshua; B. J. 5.5. 5) de l'ajout de Cassia, de la cannelle, etc. Pour les éléments mentionnés dans la loi, est une fable rabbinique. Une telle confection aurait été "Encens étrange".
(3) C'était un parfum réservé à Dieu (Exode 30:37, Exode 30:38). Aucun ne peut être fait pour une utilisation privée sous peine de mort (Exode 30:38). Par conséquent, il s'appelait «le plus saint» (Héb. Saint des Saints).
2. Où a-t-il été offert? À deux endroits. De temps en temps dans le lieu le plus saint; Habituellement sur l'autel doré qui se tenait devant cet endroit. Par conséquent, cet autel est parlé de «devant le Seigneur» et s'appelle «l'autel qui appartient à Oracle» (1 Rois 6:22). C'était donc clairement et particulièrement une offrande à Dieu, dont le trône était dans le sanctuaire et dont le palais était le temple. C'était brûlé avant la présence, dont le siège était entre le chérubin. En effet, il n'est pas improbable que c'était seulement brûlé à l'extérieur de l'oracle, car les prêtres ne doivent pas entrer dans le lieu le plus saint. (L'autel doré, comme nous venons de voir, vraiment "appartenait vraiment à l'oracle".) Lorsque le grand prêtre entrait dans le jour de l'expiation, l'encens était brûlé dans le voile. Et les Sadducéens ont été comptabilisés hérétiques car ils ont soutenu que l'encens peut être allumé à l'extérieur puis porté à l'intérieur du Saint des Saints.
3. Quand ça a été brûlé? Il a été brûlé.
(1) matin et soir. Quand les lampes ont été coupées à la pause de la journée; quand les lampes étaient allumées à l'approche de la nuit. Ainsi, chaque petite vie - pour nos jours sont des "vies en miniature" -was arrondi avec l'encens. Il n'y avait pas une journée depuis plusieurs centaines d'années mais a commencé et s'est terminé avec ce doux service.
(2) Avec le sacrifice du matin et du soir. Il était lié avec les offrandes du grand autel. "MANE, Inter Sanguinem et Membra Suffiebat, Vesperi, Inter Membra et Libamina" (Talmud, cité par Lightfoot). "Lorsque l'encens et les prières étaient terminées, les parties de la victime ont été posées sur l'autel." De sorte que l'encens et le sacrifice étaient vraiment des parties du même service. Les deux autels du judaïsme ont présenté leurs offrandes au ciel en même temps.
(3) C'était un "encens perpétuel" (Exode 30:8), tout comme le sacrifice s'appelle une offre de brûlage continue (Exode 29:42). Le doux parfum, nous nous souvenons peut-être ici, je ne suis jamais éreinté dans le lieu saint. Il y avait un parfum éternel, année d'année en année, dans la demeure terrestre du roi céleste.
(4) Il a été offert avec la prière. Voir LUC 1:10 ; Apocalypse 5:8; Apocalypse 8:1; et Lightfoot, "Hébreux et Talm. ARROPHER. sur Luc 1:10.".
4. Par qui a-t-il été offert?
(1) par les prêtres. À l'origine, on croit exclusivement par le grand prêtre, mais par la suite un prêtre a été choisi par lot (Luc 1:9) pour effectuer ce bureau chaque matin et chaque soir. Et on nous dit que, comme cela a été estimé le plus honorable de toutes les fonctions des prêtres et que la bénédiction était jointe à sa performance, le lot a été lancé parmi ceux qui étaient "nouveaux à l'encens", c'est-à-dire " Parmi ceux qui ne l'avaient pas déjà offert.
(2) par les prêtres seuls. Aucune fonction n'était plus jalousement gardée que cela. Sur deux occasions mémorables (Nombres 16:35-4; 2 Chroniques 26:16 sqq.) Une terrible dispensation a proclamé que "Aucun étranger , qui n'était pas de la graine d'Aaron, devrait s'approcher de l'encens devant le Seigneur. ".
5. Pourquoi a-t-il été offert? Maimonides a tenu que c'était simplement ou principalement, conçu pour contrecarrer la puanteur qui découlerait des victimes tuées pour le sacrifice du matin et du soir. D'autres personnes ont vu simplement une reconnaissance de la majesté et de la souveraineté de Dieu et ont vu son homologue dans les parfums proposés avant les monarques de l'est (cf. Matthieu 2:11
Pour observer, tout comme il y a un autel élevé sur le calvaire, tout comme il y a un autel sacrificiel dont nous mangions des chrétiens (Hébreux 13:10), alors y a-t-il un autel dans le ciel (Apocalypse 8:3). Cela ne nous surprendra pas non plus si nous pensons que la culte de la mosaïque a été façonnée après le mode de la maladie céleste et que le tabernacle et ses meubles étaient faits selon le motif montré dans la monture.
Qu'est-ce que l'encens est-il symbolisé? Était-ce la prière? Ça a été très. Généralement supposé (après Psaume 141:2) Être un emblème de prière. Mais c'est une vue dont la réflexion justifie à peine. Pour.
(1) la prière a été offerte au moment de l'encens; C'était une adjonction invariable à ce sujet, et nous devrions difficilement avoir le type et l'anti-type, l'ombre et la substance, ensemble. Le type n'est nécessaire que jusqu'à ce que l'antitype ait sa place.
(2) l'encens est proposé avec des prières (Apocalypse 5:8), où le "qui" (αἵ) semblerait se référer au "flacons" (φιάλας) plutôt qu'à la θυμιαμάτων (1 Rois 8:1). Dans le passage dernier cité, cela ne fait aucun doute. L'encens devait être ajouté à (A.V. "Offert") et était donc distinct de, les prières de tous les saints.
Non, l'encens offert jour après jour et siècle après siècle, a préfiguré l'intercession gracieuse de Christ, l'intercession à travers laquelle nos prières sont présentées, ce qui garantit seul leur acceptation et sans quel homme pécheur ne peut s'approcher de Dieu. Lorsque le grand prêtre entra dans Oracle, comme le représentant de la Congrégation, le nuage d'encens doit le couvrir de peur qu'il puisse mourir. Nous n'avons que de remarquer à quel point la correspondance entre le type et l'antityppe est-elle convaincue que c'est son vrai sens.
(1) Ses prières sont comme l'encens parfumé. En lui, le père est bien heureux. Et ils sont ordonnés de Dieu. Il est "oint", "le" défenseur du père "," Le médiateur ". (Il y a un "encens étrange", aussi la médiation des saints et des anges.).
(2) Il se trouve "avant le trône", "à la droite de Dieu", "au ciel même".
(3) Il "vit jamais faire l'intercession pour nous." L'encens ne meurt jamais des tribunaux célestes. Lorsque nous prions, matin et soir, notre intercesseur prie également. Lorsque nous proposons nos sacrifices, il offre l'encens en même temps. Et il est aussi.
(4) Notre grand prêtre. Lorsqu'il passa à travers les cieux avec son propre sang pour faire l'expiation, l'encens, faire l'intercession, n'était pas oublié. Et s'il est opposé que dans le ciel, l'encens a été offert par les aînés ( Romains 5: 8 ), ou des anges (Romains 8:3
Donc, les deux autels du judaïsme nous parlent de Christ: celui de sa mort, l'autre de sa "vie sans fin;" le premier de "One Offre", la deuxième de l'intercession incessante. Et entre eux, ils ont ombré de la plénitude et de l'exhaustivité de notre salut. "Nous avons un défenseur avec le Père" -Ce est l'évangile de l'encens. "Nous avons un grand grand prêtre" -C'est-ce que l'évangéliste de l'encens et le sacrifice de Saacrifice.
Homélies par A. Rowland.
Le culte de Salomon.
Notre texte semble à première vue être introduit dans ce chapitre de manière superflue et arbitraire. Cependant, ce n'est pas sans raison que ce registre du culte religieux de Salomon se situe entre des déclarations sur ses fortifications et sa flotte. Nous avons beaucoup à apprendre de la méthode de l'Ancien Testament consistant à mélanger le Terrely avec le spirituel et de suffisamment d'entreprise nationale avec la religion. Le verset avant nous, lisez à la connexion avec la déclaration faite dans 1 Rois 3:2, indique que, après avoir terminé le temple, Solomon a balayé les abus et a remédier aux défauts qui avaient prévalu. Il avait construit le temple et serait maintenant le chef de son peuple à l'utiliser. Il n'a pas considéré que l'érection d'un autel l'excluait de sacrifier dessus. Il n'était pas l'un de ceux qui encourageront les autres à dévouement, alors qu'ils négligent leur responsabilité personnelle. Appliquez ceci à ceux qui contribuent à une société, mais avec tous les services personnels; ou aide à la célébration du culte, alors que leurs propres cœurs ne s'engagent jamais. Si nous comparons le texte avec 2CH 8:12, 2 Chroniques 8:13, nous voyons que ce n'était pas seulement sur les festivals nationaux (Passe-Pentecôte et la fête des Tabernacles), mais Dans toutes les occasions nommées par la loi de Mosaïque, que Salomon, à travers les prêtres, a présenté des offres devant le Seigneur. Aucune allusion n'est faite ici aux sacrifices d'expiateur (l'offre de péché et l'offre d'intrusion) mais celles-ci, de nécessité, ont précédé ceux mentionnés ici. D'autant plus convient le texte, ce que nous devrions offrir ce que nous devrions offrir lorsque nous tirons à proximité de Dieu, à travers les mérites de l'expiation déjà faite pour nous par celui qui est devenu, en notre nom, une offre de péché. Ce verset répondra à la question de la conscience, "Que dois-je rendre au Seigneur!".
I. La dédicace de soi. Les offrandes brûlées étaient représentatives et non variables. Ils représentaient le dévouement de lui-même à Dieu de la part de l'adorateur. Saint-Paul nous montre ceci (Romains 12:1), "Je vous beseech, donc, frères, par la miséricorde de Dieu, que vous présentez votre corps un sacrifice vivant", etc. " . La pertinence du type peut être facilement montrée en faisant allusion à ces points comme suit: -
1. La séquence de l'offre brûlée sur le sacrifice d'expiateur. Aucune offre brûlée n'a été faite jusqu'à ce qu'une précédente offre de péché ait été présentée. L'adorateur doit d'abord être amené en alliance avec Dieu. L'offre brûlée a-t-elle été présentée en premier, la barrière du péché entre l'homme et Dieu serait ignorée et l'idée d'une expiation serait refusée. Notre offre de nous-mêmes n'est acceptable que grâce au sacrifice précédent du Christ.
2. L'exhaustivité de l'offre brûlée. Le sacrificateur a jeté ses mains sur la victime, puis il a été placé entier sur l'autel, sa mort signifiant l'exhaustivité de la présentation de l'homme, du corps et de l'âme, au Seigneur. Montrez que Dieu a le droit de demander tout le moi; Pas une part d'affection et de pensée simplement.
3. Les occasions de présenter l'offre brûlée.
(1) Daily (Exode 29:33-2) Pour montrer qu'à aucun moment nous ne sommes "nôtres".
(2) Doublement sur le sabbat (Nombres 28:9, Nombres 28:10). Le septième jour un moment pour la considération spéciale et la consécration de soi.
(3) sur de grands festivals (Nombres 28:11; Num 29: 1-40: 89). Fois de délivrance exceptionnelle, enrichissement, etc.; sont des saisons pour le dévouement de soi renouvelé. Appuyez sur HOME The Entrée de Romains 12:1.
II. La donnée de remerciement. Les offrandes de la paix étaient de différentes sortes, mais ont eu la même signification. Ils étaient une présentation à Dieu de ses meilleurs cadeaux, un signe d'hommage reconnaissant et, en même temps, des moyens pour le soutien du service de Dieu et de ses serviteurs. La farine, l'huile et le vin ont été offerts avec l'offre de brûlages quotidiens. Le pain Shew a été renouvelé chaque jour du sabbat. Des offres spéciales ont été faites sur le sabbat et d'autres festivals. Les premiers fruits ont été présentés et du maïs de la battage des fêtes annuelles, etc.
(1) Tout cela était de nature eucharistique et nous apprend à rendre merci et louange à Dieu (Hébreux 13:15).
(2) Ils ont entretenu la communion avec Dieu, car elles ont été mangées par les gens en sa présence.
(3) Ils ont aidé dans la subsistance du culte du public. Les prêtres avaient la poitrine et l'épaule. Voir la leçon Paul Dessine Philippiens 4:18.
(4) Ils ont contacté les nécessités des pauvres. Les offrandes de la paix constituaient de grandes fêtes nationales. Donne des exemples. Montre le soin de Christ pour les pauvres. Allusion à de tels versets comme Hébreux 13:16. Nous exprimons une reconnaissance pour le Seigneur et la reconnaissance de sa bonté, en distribuant aux autres comme dont ils ont besoin. "Dans la mesure où tu l'as fait à l'un des moins d'entre eux, mes frères, tu m'as fait à moi.".
III. L'offrande de] prière. "Il a brûlé l'encens sur l'autel." L'encens a été offert matin et soir (Exode 30:7, Exode 30:8), et sur la grande journée d'expiation (
1. La prière devrait être respectueuse. (L'autel d'encens était proche du Saint des Saintes, sous l'œil immédiat de Dieu.).
2. La prière devrait être constante. (L'encens était perpétuel. "Priez sans cesser.").
3. La prière devrait être l'issue du dévouement de soi. (L'encens a été allumé par un charbon vivant de l'autel de l'offre brûlée.).
4. La prière est acceptée par le mérite de l'expiation. (Les cornes de l'autel de l'encens étaient saupoudrées de sang.) - A.R.