1 Samuel 1:1-8
1 Il y avait un homme de Ramathaïm Tsophim, de la montagne d'Éphraïm, nommé Elkana, fils de Jeroham, fils d'Élihu, fils de Thohu, fils de Tsuph, Éphratien.
2 Il avait deux femmes, dont l'une s'appelait Anne, et l'autre Peninna; Peninna avait des enfants, mais Anne n'en avait point.
3 Chaque année, cet homme montait de sa ville à Silo, pour se prosterner devant l'Éternel des armées et pour lui offrir des sacrifices. Là se trouvaient les deux fils d'Éli, Hophni et Phinées, sacrificateurs de l'Éternel.
4 Le jour où Elkana offrait son sacrifice, il donnait des portions à Peninna, sa femme, et à tous les fils et à toutes les filles qu'il avait d'elle.
5 Mais il donnait à Anne une portion double; car il aimait Anne, que l'Éternel avait rendue stérile.
6 Sa rivale lui prodiguait les mortifications, pour la porter à s'irriter de ce que l'Éternel l'avait rendue stérile.
7 Et toutes les années il en était ainsi. Chaque fois qu'Anne montait à la maison de l'Éternel, Peninna la mortifiait de la même manière. Alors elle pleurait et ne mangeait point.
8 Elkana, son mari, lui disait: Anne, pourquoi pleures-tu, et ne manges-tu pas? pourquoi ton coeur est-il attristé? Est-ce que je ne vaux pas pour toi mieux que dix fils?
Le début de la vie de Samuel.
EXPOSITION.
La généalogie et le lieu de naissance de Samuel ( 1 Samuel 1: 1-9 ).
Il y avait un certain homme de Ramaim-Zophim. Bien que Samuel appartenait à la tribu de Levi, aucune mention spéciale n'est faite du fait, car elle devait son importance et son rang comme juge de son origine lévitatique, mais au don de la prophétie, qui était indépendant des accidents de naissance et station. Dans le premier livre de Chroniques, 1 Samuel 6:1; sa filiation est donnée deux fois, que dans 1 Chroniques 6:22-13 apparemment à la généalogie de la famille, tandis que dans 1 Chroniques 6:33-13 était Probablement pris des registres des chanteurs du temple, sprung de Heman, Samuel's Grandson (
Le lieu de naissance du prophète était Ramaim-Zophim, sans doute que le Ramah qui était le propre quartiers de Samuel (1 Samuel 7:17; 1 Samuel 15:34; 1 Samuel 16:13; 1 Samuel 19:18-9; 1 Samuel 25:1); L'endroit où il habitait, travaillé, est mort et a été enterré et l'arimathsea des évangiles. La Septante donne généralement le nom en totalité, mais c'est le seul endroit où il est tellement écrit en hébreu. Ramah signifie une hauteur et la double ramaim La double hauteur, la ville étant située sur une colline se terminant par deux sommets. Mais que c'était des nombreux ramahs, ou des villes de Hill, dans la Terre Sainte, est vivement contesté; C'était probablement le Ramah à Benjamin, environ deux heures de voyage au nord-ouest de Jérusalem. Son deuxième nom, Zophim, est tiré de ZUPH, l'ancêtre éloigné de Samuel, avec qui commence la généalogie. ZUPH avait apparemment émigré d'Ephraïm, l'une des trois tribus (Ephraïm, Manasseh, Dan) auxquelles les Kohathes étaient attachées et était une personne suffisante de pouvoir et d'énergie pour donner son nom à tout le district; Appelé le pays de Zuph dans 1 Samuel 9: 5 . Ses descendants, le zophim, avaient Ramah comme leur centre, et Elkanah, comme la tête, serait un homme de richesse et d'influence. Bien qu'appartenant réellement à la tribu de Benjamin, Ramah serait sur le mont Ephraïm, car cette gamme calcaire s'est étendue à et gardé son nom presque à Jérusalem (voir Juges 4:5, et 2 Chroniques 13: 4 ; 2 Chroniques 15:8, comparées à 2 Chroniques 13:19). Elkanah aussi s'appelle une éphraphie, c'est-à-dire une éphraïrhaïmite, sans doute, car avant zuph émigré la famille avait appartenu à Ephraïm, il appartenait apparemment à la pratique de considérer les lévites comme relatifs aux tribus auxquelles ils étaient attachés (Juges 17:7). L'éphraphie Hébreux est à juste titre rendu éphraimite dans Juges 12:5, et devrait être tellement traduit ici, et dans 1 ROIS 11:26 . Dans Ruth 1:2; 1 Samuel 17:12 Cela signifie Bethléémite, cette ville étant également appelée Ephratah, la fructueuse; Ephraïm a la même signification, mais être un double, aucun adjectif ne peut en être formé.
En tant que riche homme, Elkanah avait deux femmes, Hannah-l'Anna de Virgil, qui donne très correctement ce nom à la soeur du phénicien Dido, la langue de Phenicia étant identique à l'hébreu et à Peninna. Le mot Hannah signifie la gracissement, tandis que Peulnnah est la perle rouge, corail traduit dans Job 28:18, mais Ruby in Proverbes 3:15, etc. Son La couleur ruddy est valuée dans Lamentations 4:7. Les noms hébreux pour les femmes témoignent généralement de l'affection et du respect de leur esprit; alors que ceux des hommes sont généralement religieux. Bien que la polygamie ait été une licence autorisée aux Juifs, il ne semble pas avoir été généralement livré, sauf par les rois. Ici, comme ailleurs, c'était la ruine de la vie de famille. Dans le christianisme, il a été marqué pour une extinction finale par la règle qu'aucun polygamiste ne devrait être admis même au diaconat, et beaucoup moins au bureau supérieur (1 Timothée 3:2, 1 Timothée 3:12).
Cet homme a sorti de sa ville chaque année. Une fois dans l'année, Elkanah est montrée pour offrir un sacrifice avant l'arche. Le commandement d'origine avait nécessité cette fois trois ans de tous les Israélites; Mais bien qu'un lévite et un homme religieux, Elkanah monta une fois; et telle apparemment était la règle dans le temps de notre Seigneur (Luc 2:41), la saison préférée étant naturellement la Pâque, tandis que les autres fêtes donnaient des occasions de l'exécution de ce devoir pour ceux qui incapables de Laissez leurs maisons jusqu'à une période précise d'une période de l'année. L'arche était maintenant à Shiloh, une ville de Ephraïm, à environ dix milles au sud de Shechem; Pour Joshua l'avait supprimé de Gilgal (
Sacrifier au seigneur des hôtes. Ce titre de la divinité, "Seigneur (aux capitales, I.e. Jéhovah) des hôtes" est remarquable. Entièrement ce serait "Dieu Dieu des hôtes" et l'omission du mot que Dieu montre que la phrase faisait partie de longue date raccourcie par une utilisation constante. Et pourtant, bien que trouvé 260 fois dans la Bible, c'est le premier endroit où il se produit. "Seigneur des hôtes" (Seigneur pas dans les capitales et signifiant maître souverain) ne se produit qu'une seule fois, dans Ésaïe 10:16. "Dieu des hôtes," Elohim-Sabaoth, bien que rare, se produit quatre fois dans Psaume 80:4, Psaume 80:7, Psaume 80:14, Psaume 80:19. Le mot Sabaoth, héberge, ne signifie pas des armées, dans la mesure où elle fait référence à des chiffres, et non à commander et à arrangement. Il est généralement utilisé des corps célestes (Genèse 2:1;Deutéronome 4:19; Deutéronome 17:3), qui semblent innombrables dans la multitude, car ils sont répartis sur la vaste étendue d'un ciel oriental (Genèse 15:5); et comme leur culte était l'une des formes d'idolâtrie les plus anciennes et les plus naturelles (Deutéronome 4:19; Job 31:26-18), donc ce titre Est une protestation contre elle et revendique pour la Dominion de Dieu sur le monde des étoiles ainsi que dans cette sphère inférieure. Son origine doit alors être recherchée à un moment où il y avait une lutte entre le culte du soleil et des étoiles et le monothéisme pur des Hébreux. De temps en temps, les anges sont appelés "l'hôte du ciel" (1 Rois 22:19; Psaume 103:21; Psaume 148:2), chaque fois que l'allusion est à leur nombre, mais lorsque l'idée est celle de l'arrangement ordonné, ils sont appelés les armées de Dieu (Genèse 32:2).
Les deux fils d'Eli ... étaient là. La bonne traduction de l'hébreu est: "Et là (à Shiloh) les deux fils d'Eli ... étaient des prêtres." Eli avait apparemment dévolu à ses fils ses fonctions sacerdotales, alors qu'il a déchargé les tâches seulement d'un juge. Sa position est remarquable. Dans le livre des juges, nous trouvons un état d'anarchie. Les gens sont impolis, intactes, faisaient beaucoup de plaisir, commettant des crimes souvent atroces, mais avec des impulsions généreuses, courageuses et même héroïques. Il y a peu de gouvernement régulier chez eux, mais chaque fois qu'un grand homme se présente, les habitants de son district se soumettent à lui. Le dernier juge, Samson, un homme d'esprit piquant et de vastes prouesses personnelles, semble avoir été entièrement dépourvu de toutes ces qualités qui rendent un homme apte à être une règle, mais il a gardé le patriotisme du peuple vivant et les nénèrent à la résistance par la renommée de ses exploits. En Eli, nous trouvons un dirigeant possédant des qualités d'État. Le pays sous lui est prospère; Les Philistins, qui ne sont plus dominants comme à l'époque de Samson, ont tellement senti son pouvoir que, lorsqu'ils gagnent une victoire, les Israélites sont étonnées à elle (1 Samuel 4:3). De plus, il est non seulement juge, il est également élevé prêtre; Mais au lieu d'appartenir à la famille des Phinehas, la maison dominante à l'époque des juges, il appartient à celle d'Ithamar. Lorsque, pour résoudre le problème, nous nous tournons vers les généalogies des chroniques, nous trouvons toute la maison d'Eli omis, même après les massacres de Shiloh et de Nob, son petit-fils Ahimelech était toujours puissant (1 Chroniques 24:3), et l'un de ses descendants rentrés de Babylon comme un grand prêtre conjointement avec un descendant de Phinehas (
Une partie digne. Ce rendu est basé sur l'idée que l'hébreu, qui est littéralement "une partie de deux visages", peut signifier "une portion assez pour deux personnes". Mais pour cela, il n'y a pas d'autorité suffisante et, bien que le mot soit un double, cela signifie vraiment les deux côtés du visage, ou plus précisément "les deux narines", et donc simplement le visage. La traduction en syriaque, "une double partie", est basée sur une ressemblance accidentelle entre les mots. À mesure que le terme signifie parfois la colère du gonflement des narquilles des narines d'une personne enragée, la Vulgate se traduit, "et Elkanah était triste quand il donna à Hannah sa portion; car ..." La Septante a une lecture différente, des épès pour apaim, et bien que le Les mots ont l'air différent dans notre écriture, ils sont presque identiques en hébreu. C'est probablement la vraie lecture, et la traduction serait alors "et à Hannah, il donna une portion seulement (parce qu'elle n'est pas mauvaise personne, tandis que Pennah avait de nombreuses portions, alors que chaque fils et chacun avait une part); car il aimait Hannah , bien que Jéhovah avait fermé son ventre. " Ces portions étaient bien sûr prises de ces parties de la victime qui ont formé un festin pour les offrants, après que Jéhovah et les prêtres avaient eu leurs cotisations. Il est évident de ce festin que le sacrifice annuel d'Elkanah était une offre de paix, pour la loi sur le 1sa 7:11 -21.
1 Samuel 1:6, 1 Samuel 1: 7 , 1 Samuel 1: 8 .
Son adversaire a également provoqué sa plaie. Le plaisir de ce festival domestique a été gâché par la discorde des femmes. Peninna, triomphant dans sa fécondité, est encore l'adversaire de Hannah, car, malgré sa stérilité, elle a la plus grande partie de l'amour du mari; Alors que Hannah est si profondément vexé aux railleries de son rival, qu'elle pleure de la vexation pure. En vain Elkanah tente de lui confirmer. Le mari n'est vraiment pas "meilleur que dix fils", car la joie de la maternité est assez distincte de celle de l'affection conjugale, et surtout à une femme hébraïque, qui avait des espoirs spéciaux dont elle a été coupée par latérilité. Dans 1 Samuel 1: 7 Il existe une étrange confusion de sujet, en raison du premier verbe ayant été lu comme actif au lieu d'un passif. Cela devrait être ", et c'est donc arrivé année d'année: quand elle (Hannah) est allé à la maison de Jéhovah elle (Peninnah) la provoqua ainsi et elle a pleuré et n'a pas mangé." Il faut se rappeler que les Hébreux n'avaient aucune voyelle écrite, mais seulement des consonnes; Les voyelles ont été ajoutées à Christian Times, de nombreux siècles après la venue de notre Seigneur et représentent la manière traditionnelle de la lecture d'une grande école juive. Ils doivent être traités avec le plus grand respect, car en règle générale, ils nous donnent un sens confirmé par les meilleures autorités; Mais ils sont humains et ne font aucune partie de Sainte Écriture. Les versions antiques, la Septuerie, le Syriaque et la Vulgate, qui sont toutes les trois personnes âgées que les voyelles masorétiques, se traduisent, "et elle (Peninnah) a fait l'année à l'année;" Mais cela nécessite un léger changement des consonnes.
HOMÉLIE.
Transitions.
Les principaux faits impliqués ou exprimés dans cette section sont-
1. Un état de dégénérescence nationale.
2. une rareté de l'éclairage spirituel.
3. Une famille moralement imparfaite et troublée, tout entier observant de droits religieux.
4. Un divin utilisera cette famille pour le déroulement ultérieur des fins messianiques.
I. Une continuité ininterrompue traverse les révélations de l'Ancien Testament, analogue à celle de l'ordre physique et de l'éducation de l'individu. Il ne s'agit que de l'ignorance de la Bible qui peut supposer qu'elle soit dépourvue de l'unité de la variété, connue de caractériser la création de matériaux. Des livres séparés, comme divers strates dans la croûte de la Terre, sont préliminaires à ce qu'il faut suivre; et le caractère des événements enregistrés et la condition de la moralité et de la lumière religieuse mentionnées doivent être considérés comme concernés par l'un des principaux objectifs généraux. Parfois, la transition semble être soudaine et brusque et un ensemble total de sujets apparaît; Mais comme dans la référence ici à un "certain homme", dont la vie a été principalement passée au cours de l'ère couverte par la dernière partie du Livre des Juges, des liens de connexion peuvent donc être trouvés.
II. La conservation et la discipline de la race choisie sont subordonnées au développement du but divin en Christ. L'histoire est la base de la révélation. L'homme ne doit pas être sauvé par une vérité abstraite, mais par un Christ historique. Le Christ historique doit apparaître dans la "plénitude du temps", pas du ciel, mais d'une ligne humaine bien authentifiée. Les facteurs humains sont l'élément transitoire du dévidation divin du salut en Christ. Que Dieu devrait utiliser des hommes, lors d'une longue succession d'âges, comme la chaîne à travers laquelle sa miséricorde devrait embrasser tout le monde, est aussi naturelle et raisonnable qu'il devrait perfectionner sa volonté dans la belle commande de la terre par une longue série de changements d'éléments matériels brut. Dieu n'a pas fait des hommes imparfaits parfaits afin de les utiliser; mais a montré sa sagesse en formation et tenant ensemble la race choisie comme ils l'étaient. Dégénéré comme ils étaient pendant la période des juges, ils n'ont pas été coupés pour toujours, mais ont châtré et accéléré. Ainsi, le processus a été poursuivi, jusqu'à ce que le but soit mûr pour l'apparition du Christ et sa bonne identification, par la combinaison de l'histoire et de la prophétie.
III. La forme et le degré de révélation pouvant être contrôlés à un âge dépendent largement des idées et du caractère moral atteint précédemment. L'homme est d'abord entré sur la vie dépourvue de la littérature ancestrale; Et ainsi de suite, les descendants d'Adam, dans des âges successives, ont hérité de moins de connaissances et d'expériences proportionnelles, car ils étaient plus proportionnels du fondateur de la course. Il n'est pas sage d'importer nos idées modernes dans les esprits de ceux qui, à l'époque de Jacob, Moïse et les juges, n'avaient pas été façonnés par notre héritage de la connaissance. Les hommes dévoués et les femmes de l'époque d'Elkanah, ayant acquis une connaissance de l'existence d'hôtes d'êtres intelligents, ont pris une conception plus large de la souveraineté de Dieu (versets 3, 11) que c'était possible aux hommes d'une époque antérieure. Dieu a transmis la vérité dans la mesure où les hommes ont pu le supporter. Ce serait aussi peu naturel que les évaluations nobles d'Isaïe à suivre à la fois sur l'éclairage maigre de l'ère des juges, comme pour les conceptions philosophiques à fixer avant les enfants. La sagesse divine brille à travers l'enseignement gradué de l'histoire d'Israël ( Matthieu 19: 7 , Matthieu 19:8).
Iv. L'éducation d'un peuple, avec une vision ultérieure à l'instruction du monde, par une vérité provisoire et non finale, nécessite des manières de transition. Tout au long des âges, Dieu éduquait une course au profit du monde; Et, comme l'éducation signifie un développement régulier, élargir la vision, les éléments de choses constitueraient l'agrafe de l'enseignement précoce. Les temps sont venus lorsqu'une nouvelle fonctionnalité devait être introduite et des arrangements précoces pour donner lieu à quelque chose de plus adapté à la vérité plus large à enseigner. La vision et le message occasionnels, adaptés à la vie patriarcale, ont été suivis du symbolisme systématique et des règles rigides appropriées à la consolidation nationale sous MOES. L'illumination décontractée de la Judgehip, également, des rendements à l'enseignement plus stable et à la guidance des écoles prophétiques inaugurées par Samuel. Plus tard, l'aube précoce des âges prophétiques donne lieu au "jours de démarrage" qui révèle le soleil de la justice. Comme dans la nature, donc en révélation, étape succède à la scène; Les transitions sont conformes à la loi.
V. Les instruments d'exécution d'une transition sont dûment choisis et sont insensivement préparés pour leur travail. Le monde a peu connu du but divin germinal travaillant dans une maison obscure du mont Ephraïm; L'homme "certains hommes" ne savait pas non plus comment les éléments contradictoires de sa maison étaient gracieusement décidés au développement d'une piété non dépassé dans l'histoire de l'Ancien Testament, et l'envoi d'une personne qui devrait être une précurseur bénie d'un plus grand encore. Germes d'avenir bon mensonge dans des lieux et des personnes. Hors de la vaste entrepôt de l'univers, le Dieu tout gracieux prépare constamment une nouvelle chaîne de bonne à ses créatures. Dans les villages dispersés et les villes de la terre, il y a une infraction, inconsciemment, la vie que, dans les jours, sera tout à fait à la guise dans l'hôte du Rédempteur. "Petit Bethléem" et le Limly Joseph et Mary, étaient en réserve pour les plus grands événements. Toute nouvelle avancée à effectuer par l'Église à l'avenir est sûre d'être prévu par des hommes choisis, éventuellement inconnu dans le monde et de former silencieusement par la Providence pour leur travail.
Vi. Les personnes, les lieux et les événements, en eux-mêmes obscur, deviennent importants lorsqu'ils sont associés au déroulement des fins spirituelles élevées. C'était la liaison de Samuel avec le royaume glorieux du Christ qui reliait un "homme de certains hommes" et sa femme avec la même chose, et les élevèrent ainsi d'obscurité. Les utilisations spirituelles donnent une valeur réelle aux choses. Les fragiles et insignifiants deviennent durables et importants lorsqu'ils sont mélangés avec les intérêts du "royaume qui ne peuvent pas être déplacés". Chaque membre du corps du Christ est précieux pour lui. Les noms sont enregistrés au ciel qui entrent sur aucun rouleau terrestre. La vie et l'esprit de chaque humble chrétien sont connus de Dieu pour exercer une influence généralisée et respectueuse de la sphère invisible. Au fur et à mesure que le royaume doit être éternel, donc quelle que soit la partie chacune de chacun de chacun, ce produit sera sauvé du transitoire et de l'oubli d'un autre labeur. La renommée dans le monde n'est pas le critère et la mesure de l'utilité réelle. La principale préoccupation devrait être de la volonté de pouvoir être, sous une forme, utilisable par Dieu pour faire avancer la gloire du Christ. Tous sont moralement grands lorsqu'ils sont employés à son service dans toute l'ampleur de leurs capacités.
Vii. Une utilisation diligente de la telle lumière que celle accordée, en particulier dans les temps dégénèrent, peut qualifier les hommes même obscur pour rendre service important. La religion familiale d'un "certain homme" portait ses fruits. Le motif moral d'utilité réside dans le caractère et le caractère fort est spirituellement dans la mesure où l'amélioration est faite quotidienne de privilèges, mais peu elles peuvent être. La forme physique des hommes à conférer des avantages sur le monde est plus liée à un usage sage de ce qu'ils ont et connaissent, que de la possession de la connaissance absolue. Un peu de bonté et une humble routine de dévotion dans un obstacle sombre, brille le plus brillant à cause de la morosité environnante. Des rangs des hommes pieux dans les temps modernes, qui se souciaient de la piété à la maison, de nombreux fils ont été distingués pour un service dans l'Église de Dieu. Il est digne de noter comment les ordonnances et les saisons fixes de culte divin nourrissent quoi que ce soit de la piété puisse lutter ici et là contre des manières dégénérées et la corruption officielle. Les services habituels du tabernacle et des festivals récurrents, bien que méprisés et profanés par de nombreux conforts et encouragent les fidèles. En dépit de prêtres indignes, Dieu se retrouve dans ses tribunaux par tous ceux qui le cherchent.
Problèmes domestiques.
Les faits donnés dans cette section sont-
1. Le chagrin de Hannah et la déception.
2. La jalousie cruelle de Peninnah.
3. Les efforts d'Elkanah pour la console.
I. Providence semble parfois courir contre ce qui est le plus souhaitable, de retenir des cadeaux où ils seraient utilisés de manière inattendue et judicieusement. Hannah, Hannah était la personne la plus conviviale pour être béni avec une progéniture pour être nourries. Le cours de la nature qui trouve une expression dans la vie de famille est de Dieu. Bien que l'élément libre de l'action humaine joue une partie, mais Dieu est suprême. La Providence est sur la maison des pieux. La pauvreté et les richesses, la nouvelle vie et le deuil, sont du Seigneur. Examiné à ses débuts et testé par notre gamme de vision, le cours de la Providence est souvent l'inverse de ce qui rend la joie de la maison et du bien du monde. Souvent, l'esprit ilbéral tient la richesse, tandis que le cœur aimant n'a que de bons voeux. Beaucoup un bien, le cœur semblable au Christ, qui n'a pas le moyen de vêtements les pauvres et d'envoyer des messagers de la croix. Les hommes de capacités très minces et de très petite position, mais d'un enthousiasme intense pour Christ, peuvent se demander pourquoi ils n'ont pas été dotés des qualités intellectuelles et sociales qui leur permetraient de mettre la marée du scepticisme et de gagner au christianisme des personnes désormais inaccessibles eux.
II. Providence, pour des raisons évidentes nettes, semble parfois favoriser des personnages de qualité inférieure, accorder des cadeaux où il n'y a pas l'esprit le plus pur pour les améliorer. Peninna était immensément inférieure à Hannah dans tout ce qui rend le caractère à admiré. Si elle est jugée par les avantages conférés à certaines personnes et que la disposition de les utiliser, la Providence aurait une erreur. L'écrivain de Psaume 37: 1-19 . et 73, avaient une fois des réflexions amères sur ce sujet. Les causes de la conduite divine se situent profondément dans des conseils cachés. Les inégalités et les disproportions de la vie montrent clairement que nous ne voyons que le début des choses et qu'il existe un avenir où chaque homme recevra en fonction de son travail. Il suffit de savoir que dans les abondantes bénédictions qui tombent souvent au large de l'inférieur et du mauvais, ils ont connu de la bonté et de la miséricorde, de manière à être sans excuse pour l'ingratitude et que le juge de toute la terre ne peut que faire raison.
III. Un chagrin intense est naturel sur le brûlage d'un espoir suprême. Tout le monde doit voir le naturel du chagrin de Hannah. Le cours normal de la nature favorise l'espoir; C'est la base d'attentes raisonnables. Un esprit bien équilibré vit dans une forte sympathie avec la nature de la nature, car ils sont de Dieu et toujours bienfaisant dans le numéro final. Dieu n'est pas mécontent de chagrin, pas de mécontentement, quand il s'agit de l'ordre de la Providence, même si le chagrin augmente d'un souhait qu'il avait ordonné autrement. Les larmes ont été consacrées par Christ. Le département sur Jérusalem n'était pas non connecté avec un espoir brûlé. Mais dans la mesure où les hommes sont concernés, les racines de leur chagrin se trouvent fréquemment dans leur ignorance des temps et des méthodes de Dieu. Il ne pas affecter ou pleurer volontiers les enfants des hommes. Il y a un but non développé pour leur bien qui videra encore sa bonté.
Iv. Avoir un chagrin profond et sacré intensifié par un reproche non mérité et continu est le point culminant de la souffrance domestique. Les chagrins de la vie privée sont sacrés. L'esprit blessé fronça l'œil curieux. Chagrin cherche souvent un confort triste dans l'isolement de soi. Les jibs cruels de son rival étaient l'agonie de l'esprit doux de Hannah. Donc, l'homme des chagrins ressentait le reproche amer de son propre peuple comme un ajout le plus douloureux à ce chagrin secret qu'il ait jamais transporté dans son cœur. Dans de nombreuses filles malheureuses, il reste à trouver une âme douce et aimante en deuil d'âme dû à un espoir différé d'un mari ou d'enfants sauvés et de supporter également de supporter le mépris, et peut-être un traitement malade, de ceux les plus chers. Un patient, ChristLe Spirit, est la contrepoids divine de ces souffrances.
V. Les longues années d'essai émincablement endurcies peuvent être la formation divine pour subordonner la gratification naturelle à des fins spirituelles élevées. L'histoire terminée donne l'idée des énigmes de ses premières étapes. La postérité a constaté que le long essai de Hannah n'était pas sans que ses utilisations soient bénies pour sublimer ses espoirs et approfondir sa piété. C'est un premier principe selon lequel le procès contre le dévout est essentiellement un bien. L'esprit de la victime doit grandir à l'intention divine de la soumission douce. Comme beaucoup de mères, Hannah aurait peut-être reposé dans la simple joie de ralentissement de la progéniture n'avait pas un moyen de préparation de Dieu miséricordieux pour diriger ses désirs à un bien supérieur. Lorsque la sympathie avec les buts saintes du Christ est développée dans l'âme, les désirs naturels tomberont en harmonie avec sa volonté et être déposées à ses pieds. Et la piété approfondie d'une mère dit le plus puissamment sur l'entretien ultérieur de son enfant.
Vi. Il est possible que des festivals religieux élevés soient.
(1) aigré par la présence de jalousies méchantes,.
(2) Entaché par une explosion de chagrin de pents.
Le sanctuaire est fréquenté par le dévou et le profane, et le cœur désir d'une Hannah est fretté par les expressions méchantes d'une péninna. Côte à côte avant que le trône sacré ne puisse trouver que les hommes et les femmes aigriés par la présence même de l'autre. Le culte divin et les festivités sacrés devraient être l'occasion lorsque toutes les animosités et toutes les victoires de l'Esprit sont perdues dans le calme, la joie sainte de la faveur de Dieu. Mais lorsque le cœur blessé est percé à nouveau dans la maison de Dieu, ou dans les réjouissances de Zion, la très joyeuse de l'occasion rend la douleur plus douloureuse. Beaucoup sont les larmes versées dans le sanctuaire! Le cœur parle de ses malheurs, plus cette joie devient la place.
Vii. Les faveurs indiscret dans une maison ne sont qu'ajouter aux ennuis. La monogamie est le dictateur de la religion et de la philosophie. Des problèmes doivent survenir dans la société par le départ de la Première loi. Les problèmes d'Elkanah étaient sa propre recherche et aucune affection n'obligait de manière exceptionnelle pour couvrir l'erreur d'origine ou pour atténuer les inconvénients de celui-ci. Personnes engagées dans des obligations intérieures contradictoires, et d'assurer la difficulté à exercer plus que la discrétion ordinaire dans l'expression de leurs sentiments. Même dans des maisons correctement constituées, des préférences imprudentes posaient la base de l'aliénation et des conflits.
Viii. Les hommes de la plus tendance affection et de bonté ordinaire peuvent être incapables d'apprécier pleinement le grand chagrin de leur maison. Avec toute sa gentillesse, Elkanah n'a pas pu entrer pleinement dans le chagrin de sa femme. Natures bouge dans diverses sphères. Certains manquent de réactivité aux expériences les plus profondes de leur famille et de leurs amis, ou ils n'ont pas la perspicacité spirituelle à reconnaître plus que des éléments laïques en difficulté. Le bonheur complet d'un n'est pas une norme pour une autre. Il y a des joies incommensurables et des joies inconceptionnables. L'amour d'un mari est une chose parfaite et belle. La joie d'une épouse en progéniture sainte est également parfaite et belle. La présence de la seule bénédiction peut consoler, mais ne peut pas compenser l'absence de l'autre. La "femme d'esprit douloureux" aspirait à être les moyens d'avancer le royaume de Messie et de pleurer que la joie n'était pas la sienne; Aucune assurance d'affection ne pourrait satisfaire une telle aspiration non réalisée. Et ainsi, bien que l'amour des amis puisse être, il ne peut jamais se reposer pleinement aux âmes qui pairent dans l'avenir et de faire du bonheur de contribuer de leur mieux à la gloire du Rédempteur.
D'où les suggestions pratiques: -
1. Ne soyez pas pressé de former un jugement sur le cours de la Providence.
2. Chérir la sympathie avec ceux dont les espoirs sont différés.
3. Soyez prudent et sons pas à la maison, par une action irrévocable, les graines de la discorde permanente.
4. Évitez la partialité lorsque les vœux et les relations exigent l'égalité de traitement.
5. Adorer la sagesse qui peut sortir de nos échecs et d'erreurs susciter une future bénédiction.
Homélies de B. Dale.
1 Samuel 1:1. (Ramah.).
Une famille hébraïque.
La famille est une institution divine. C'est la forme la plus ancienne, la plus nécessaire et la plus durable de la société; Et, proportionnellement à la manière dont il accorde au plan de sa constitution initiale, il est productif des effets les plus bénéfiques, à la fois temporels et spirituels, à l'individu et à la communauté. En période de laxité générale et d'anarchie, il a été, dans de nombreux cas, un peu d'îlots sacrés de pureté, d'ordre et de paix et nourrient les éléments dont un meilleur âge a grandi. La véritable force d'une nation réside dans sa vie domestique et Israël était à cet égard éminent sur toutes les autres nations anciennes. Même à l'époque des juges, quand "il n'y avait pas de roi en Israël" et "chaque homme a fait ça qui était juste à ses yeux" (Juges 21:25), il y avait Beaucoup de familles pieuses dispersées à travers la terre. L'un d'entre eux était celui qui a donné naissance à Samuel, le dernier de la série des juges, le premier de l'ordre des prophètes et le fondateur de la monarchie hébraïque. Cette famille est introduite avec une brève description ( 1 Samuel 1: 1 , 1 Samuel 1:2). La résidence de la famille était Ramah (la hauteur) ou, plus complètement décrite, Ramaim (les deux hauteurs). Ici Samuel est né et nourri; avait sa demeure permanente pendant la dernière partie de sa vie; est mort et a été enterré. Il n'y a pas de point plus sacré sur la terre que la maison qui est attaquée par une association tendre et une communion religieuse.
"Un endroit de terre suprêmement baissé; un endroit plus doux, plus doux que tout le reste.".
«Les choses ne doivent pas être évaluées à cause des endroits, mais des endroits pour les bonnes choses qu'ils contiennent» (Bede). "Dieu choisit n'importe quel endroit commun pour un puissant incident ou la maison d'un puissant esprit." Considérer la famille.
I. commandé par une tête pieuse ( 1 Samuel 1: 3 ). Sa piété a été montrée-
1. Par sa participation régulière sur les ordonnances divines. Il a adoré "le Seigneur des hôtes", pas Baalim et Ashtaroth ( 1 Samuel 7: 4 ); Dans la voie de sa nomination, au tabernacle à Shiloh, à la bonne saison et avec les sacrifices prescrits; Pas selon sa propre raison ou son inclination simplement, une volonté de culte qui n'est pas acceptable pour Dieu.
2. Par son service sincère et spirituel, contrairement au service formel, sans valeur et hypocrite des autres, en particulier les fils d'Eli, Hophni et Phinehas (
3. Par sa performance fidèle de ses voeux ( 1 Samuel 1:21 ).
4. Par sa conversation et sa prière dans sa propre maison ( 1 Samuel 1:23 ).
5. Par sa conduite tous les membres de sa famille à "la maison du Seigneur" (1 Samuel 1:7), dans l'exercice de son autorité parentale, accompagnée de l'instruction et de l'exemple. Les paroles de la loi de Moïse lui étaient manifestement familières ( Deutéronome 6: 6-5 ), et heureux est la famille dans laquelle ils sont obéis.
II. Unitant dans la fête sociale ( 1 Samuel 1: 4 , 1 Samuel 1:5). Une fois par an, il a pris son voyage, en compagnie de sa famille, de Ramah au centre central du roi divin d'Israël, pour le double but de vénérer (éclairé; s'inclinant) et sacrifier devant Jéhovah. Le sacrifice qu'il a proposé était une offre de paix (Deutéronome 27:7), dans laquelle, lorsque l'animal a été tué, le prêtre a reçu sa poitrine et son épaule droite comme sa partie légale, tandis que le reste était Renvoyé à l'adorateur que lui et sa famille pourraient se régaler devant le Seigneur. Leur fête était-
1. religieux. C'était la fête de ceux qui ont été reçus en communion avec Dieu. Ils étaient invités à sa table et éclipsés par sa présence. Il est dit des aînés d'Israël qu'ils ont "vu Dieu et ont mangé et boire" ( Exode 24:11 ). Et si aucun signe aussi visible de sa gloire n'est actuellement apparu, mais leur conscience de sa présence (selon sa promesse, et symbolisée par l'arche de l'alliance) donnerait la solennité à leur repas et empêcherait une indulgence inappropriée et la révélation, ce qui n'était que Trop commun dans ce temps corrompu (1 Samuel 1:14; Juges 21:19, Juges 21:21) . Cela devrait être identique lorsque les chrétiens se joignent à la fête sociale.
2. Joyeux ( Deutéronome 12:12 ; Deutéronome 16:11). Sa religion n'a pas nui à sa joie, mais la rendait pure, élevée et rafraîchissante. "La joie du Seigneur est votre force.".
3. Participation de toute la famille, des enfants ainsi que des adultes. Comme les pères des femmes et des enfants ont participé à des fêtes d'idol ( Jérémie 6:18 ), ils devraient donc participer à "se régaler devant le Seigneur".
4. Il a également appelé des expressions d'affection ( 1 Samuel 1: 4 ). La gentillesse de Dieu à tous devrait conduire à la gentillesse une vers une autre et l'exemple de gentillesse fixée par le chef de la famille devrait être suivie de tous ses membres. Même le repas de famille ordinaire peut être une telle scène de fête sacrée, mais la plus grande réalisation de celle-ci sur Terre est dans "le souper du Seigneur" (1 Corinthiens 11:20). Et quelle est la bénédiction qui repose sur la famille, tous les membres qui participent ensemble à la "tasse de bénédiction" et sont "tous les participants de ce pain".
III. Inquiété par des ennuis domestiques ( 1 Samuel 1: 5-9 ). Il était naturel que Hannah devrait se sentir déçu d'être sans enfant. Son état a été considéré comme un reproche et un signe de mécontentement divin. Mais son chagrin se pose principalement de la conduite de son rival, Peninna. Il y avait donc un élément de discorde et de trouble dans la famille. Ce problème-
1. existait là où cela pourrait avoir été le moins attendu. La famille a été distinguée par la prospérité terrestre et une véritable piété. Mais quelle maison y a-t-il sur la terre entièrement exempt de problèmes? Sous les apparences les plus équitables, il y a rarement de vouloir une cause de disquiet, de vérifier la complaisance de soi et d'enseigner à l'âme son vrai repos.
2. a été occasionné par le manque de conformité à une ordonnance divine. L'introduction d'une deuxième épouse d'Elkanah n'était pas selon la nomination divine "au début" (Genèse 2:24; mA Genèse 2:15; Matthieu 19:4). La violation de cette nomination avait eu lieu à une période précoce ( Genèse 4:19 ); C'était sanctionné par une longue utilisation; et il a été autorisé par la loi "pour la dureté de leur cœur" et jusqu'à ce qu'ils soient éduqués jusqu'à une condition morale plus élevée. Mais il a été suivi de conséquences pernicieuses ( Genèse 4:23 ; Genèse 30:8), comme il est toujours dans ces familles et nations où elle obtient. L'ignorance des lois de Dieu peut atténuer ou exempter de culpabilité; Mais cela ne fait pas de toutes les conséquences perverses de leur violation; pour ces lois sont enracinés dans les relations fixes et les tendances des choses.
3. a été immédiatement causé par l'indulgence de sentiments inappropriés et de discours non esquissante. Peninna a peut-être été jaloux de l'amour spécial montré à Hannah par son mari ( 1 Samuel 1: 5 ). Elle était fière et hautaine en tenant compte de ses propres fils et filles et, au lieu de sympathiser avec elle qui n'avait aucune, elle a fait défaut un motif d'insulte; et les essais ordonnés par Divine Providence sont particulièrement graves lorsqu'ils deviennent une occasion de reproche humain. Enfin, elle a donné un jeu libre à "un mal indiscipliné" ( Jaques 3: 8 ), en particulier à ces saisons lorsqu'il aurait dû être détenu sous contrainte. Ces choses sont le fléau de la vie domestique.
4. perturbait la bonne performance des tâches sacrées. Peninnah pourrait avoir peu de paix dans sa propre poitrine et être peu préparée pour le culte divin ou la fête sacrée. Quant à Hannah, bien qu'elle ne soit pas devenue des représailles avec colère, mais enduissait patiemment les reproches qui lui ont été lancées (offrant un exemple admirable de douceur), mais "elle a pleuré et n'a pas mangé" (1 Samuel 1:7 1 Pierre 3: 7 ).
5. A été atténué par une exposition affectueuse ( 1 Samuel 1: 8 ). "À Elkanah, nous avons un exemple de plus excellent mari, qui toléra patiemment l'humour insultant de Pennah et a réconforé Hannah avec des mots pleins d'affection tendre, qui était vraiment, dans les paroles de Saint-Pierre, de s'attarder avec eux selon les connaissances "(Patrick). Laissez chaque membre de la famille s'efforcer d'apaiser et d'atténuer les chagrins du reste, et tous apprennent à trouver leur propre bonheur dans la promotion du bonheur des autres.
6. était fini par la providence divine pour un bon bien. Dans ses ennuis, Hannah a été conduit à prier ferveur et sa prière a été répondue; le chagrin a donné lieu à se réjouir; La famille a bénéficié; Et le peuple de Dieu a été grandement béni. Donc, dans son merveilleux travail, Dieu "a transformé la malédiction en une bénédiction" (Néhémie 13:2) .- D.
1 Samuel 1:3. (Shiloh).
Culte du public.
Le culte est le culte, l'honneur versé à la valeur supérieure; Plus particulièrement, c'est la révérence et l'hommage versé à Dieu dans des exercices religieux. Le culte du public (comme distingué du culte privé et familial) est conçu pour donner une expression ouverte, avant que les hommes, de la louange et de l'honneur qui soient dus (Psaume 145:10); Un but qui n'est pas rempli par ceux qui le négligent et sont oubliés par ceux qui l'observent uniquement comme moyen d'obtenir leur propre avantage spirituel. Il est souvent enjoint dans la Parole de Dieu et se félicite par l'exemple de bons hommes. La conduite d'Elkanah suggère des indices utiles concernant-
I. Aller au culte. Persuadé de l'obligation et du privilège, "il a monté de sa ville" et à la maison. Il a fait "pas abandonner la maison du Seigneur" (Néhémie 10:39; Hébreux 10:25). Ni la distance, ni le problème impliqué, l'empêchait; La conduite indigne de beaucoup des adorateurs le garda pas non plus. Il a pris toute sa famille avec lui, sauf lorsque l'un d'entre eux avait été entravé par la maladie ou les tâches nécessaires ( 1 Samuel 1:20 ). Il a pensé au but pour lequel il est allé et faisait la préparation nécessaire à "adorer et sacrifier à l'Éternel". Il faisait attention à être à temps; Et, sans doute, a demandé la bénédiction de Dieu sur son service, divertit le voyage avec une conversation rentable et est venu avec la révérence et la transaction de soi ( Ecclésiaste 5: 1 ).
II. L'objet de culte. "Le Seigneur des hôtes." Il n'a pas adoré un "Dieu inconnu". L'homme doit adorer parce qu'il est un homme; Mais il adorera un objet faux ou indigne, ainsi que de manière erronée, à moins qu'il ne soit divinement enseigné, car il est pécheur. Il "savait ce qu'il vénérait", même la vie et le vrai Dieu, qui s'était révélé à son peuple; Créateur, Rédempteur, souverain; Saint, juste et miséricordieux (Exode 34:6, Exode 34:7). Notre connaissance de Dieu est nécessairement imparfaite (Job 11:7); Mais cela peut être vrai aussi loin que cela se passe, et la véritable idée de Dieu est "la racine de toute grandeur absolue, de toute la vérité et de la perfection morale" (Jean 17:3).
III. Le lieu de culte. Il est allé au culte à Shiloh (Deutéronome 16:15), où le tabernacle, fabriqué dans le désert, ayant été lancé à Gilgal, avait maintenant 300 ans. C'était le palais du grand roi. Ici, ses serviteurs les prêtres minisés et les offrandes ont été présentées par ses sujets à son autel dans le tribunal extérieur (1 Samuel 2:33); la lampe de Dieu (1 Samuel 3:3), l'autel de l'encens (1 Samuel 2:28) et la table de pain Shew ( 1 Samuel 21: 4 ) se tenait au lieu saint; et l'arche de l'alliance (1 Samuel 4:3) dans les plus sincères (Hébreux 9:25). C'étaient des symboles de la vérité spirituelle et des moyens de communion divine ( Exode 29:43 ; Deutéronome 16:11). Les idées qui les sous-tendent sont pleinement réalisées en Christ et à son église, et les symboles ne sont plus nécessaires; Il n'y a pas non plus lieu plus un lieu central et sacré "où les hommes devraient adorer" ( Jean 4:20 , Jean 4:23). Dieu ne nous tire pas à nous, et nous pouvons appeler sur lui "à chaque endroit". La présence de saintes âmes fait tous les endroits saints, dans la mesure où n'importe quel endroit peut être appelé.
"Qu'est-ce que la terre sanitaire?" Est ce qui donne naissance à des pensées sacrées dans des âmes de la valeur ".
Le culte commun, cependant, rend nécessaire les lieux de culte spéciaux nécessaires, le but déclaré et des associations saintes qui les rendent chers à de bons hommes et utiles à leurs dévotions, de sorte qu'ils soient parfois contraints de dire avec Jacob, "à quel point c'est terrible cet endroit, "Etc. (Genèse 28:17). "Une place effrayante, en effet et digne de toute révérence, est que ce que les saints habitent, des anges saints fréquents et Dieu lui-même grâce avec sa propre présence.".
Iv. Le moment du culte. "Il monta fin chaque année" ou d'année en année et a continué plusieurs jours. La loi exigeait que les tribus se rassemblent au sanctuaire trois fois par an; Mais dans ces moments non instables, il semble avoir été la coutume pour eux d'assister qu'une seule fois, probablement à la passation des actes de culte qu'il a joué, ou à quelle heure il a observé à Ramah, nous ne l'avons pas dit. Le sabbat (bien que non mentionné dans les livres de Samuel), nous pourrions être sûrs de ne pas être négligé par lui, ni par nous. L'esprit de maintien du sabbat continu (Hébreux 4:9) est en effet d'une plus grande importance que l'observance d'un jour sur sept; Mais son observance, en référence aux vérités supérieures que le premier jour de la semaine commémorent, est le plus nécessaire et bénéfique.
V. Le mode de culte. "Il monta en culte et sacrifice." Son culte était composé d'adoration, de confession, de pétition, de Thanksgiving. Il était relié et incarné dans des sacrifices de différents types et d'une signification différente: l'expiateur (offres de péché), l'auto-dédicatoire (offres brûlées) et eucharistique (offres de paix). Ils avaient une relation réelle et profonde au sacrifice du Christ. Ils ont dérivé leur valeur et, par elle, ils ont été éloignés. Notre culte exige des sacrifices spirituels, le cœur brisé et contrite, la "présentation de nos corps comme un sacrifice vivant", prière, Thanksgiving, dispositions et conduites et comportement saintes et bienveillantes. "Par lui, donc (qui nous apporte à Dieu et nous fait, nous, capables de le servir à partir de): offrons le sacrifice des éloges à Dieu continuellement, etc. (Hébreux 13:16
Vi. Revenant du culte. Après que le festin sacré était fini, lui et sa famille »se leva tôt le matin et vénèrent devant le Seigneur et revint» ( 1 Samuel 1:19 ). La matinée est une saison la plus favorable pour la dévotion ( Psaume 5: 3 ); Et ceux qui sont sur le point de suivre un voyage ou d'entrer dans une nouvelle entreprise réussiront bien de se lever tôt et de rechercher les conseils et l'aide du divin. Elkanah a montré qu'il n'était pas fatigué de ses dévotions, mais désiré de se servir au maximum des opportunités lui offrait; Et, en le faisant, il a obtenu le plus grand avantage permanent de sa visite au sanctuaire. La manière dont nous revenons du culte public influence grandement ses résultats permanents (Matthieu 13:4, Matthieu 13:19; Luc 11:28). Et notre objectif et notre effort, lorsque nous reviendrons, devrions vouloir sanctifier tous les endroits, toutes les heures, toutes les occupations de l'esprit de la prière incessante et de Thanksgiving, et faites donc toute la vie une préparation aux services du temple céleste.-D .
1 Samuel 1:3, 1 Samuel 1:11. (Shiloh.).
Le seigneur des hôtes.
Il n'y a pas de sujet plus digne d'étude que la nature et le caractère de Dieu. Ses perfections sont souvent appelées son nom et son nom est exprimé par divers mots, qui sont tous significatifs. Ce ne sont pas simplement des désignations, mais aussi des descriptions. Le mot Dieu est généralement censé signifier le bon, mais cela dénote probablement "il sur lequel on appelle" ou "à qui on sait que l'on sacrifie;" le mot seigneur = donneur ou distributeur de pain; Dian (sanscrit, Dyaus) = Le Reslendant, la lumière donnant le ciel, la brillante, montrant la conception pure que les anciens Aryens (les ancêtres des nations indo-européennes) ont diverti de l'être divin. Mais la Bible mentionne d'autres noms de Dieu, qui étaient soit en usage commun entre les pays sémitiques, soit donnés par une révélation spéciale aux Hébreux; Et de ceux-ci les plus remarquables est celui du "Seigneur des hôtes" (Jéhovah Sabaoth), qui ne se produit pas moins de 260 fois, ce qui constitue le premier exemple de son utilisation. Observer-
I. Son utilisation historique.
1. Fondé sur ce qui avait déjà été connu ou révélé. Jéhovah Sabaoth = Jéhovah, Elohe (Dieu de) Sabaoth (Keil; 2 Samuel 5:10). El (Beth-el, Isra-el, El-Kanah, Samu-el) - le puissant ou puissant; Utilisé au pluriel comme "comprenant en lui-même la plénitude de tout pouvoir et s'unit dans lui-même tous les attributs que l'attribution de païens attribue à leurs divinités". Jéhovah (Yahveh) = Celui qui est, ou celui qui sera, l'être, l'absolu, la cause et le soutien de tous les autres êtres, l'éternel, l'inconvénération; employé avec une référence particulière à sa personnalité, de l'unité, de ses relations étroites avec son peuple et sa promesse d'être leur Dieu; Le nom propre du dieu d'Israël ( Exode 3:14 ; Exode 6:3). Sabaoth (hôtes) = le ciel et la terre (Genèse 2:1; Deutéronome 4:19), les anges (Genèse 32:2, où, cependant, un autre mot d'importation similaire est utilisé; Psaume 103:21), et plus souvent armées d'hommes (Genèse 21:22; Exode 6:26; Josué 5:14). Le nom entier = "Jéhovah, le dieu des armées d'Israël, le donneur de la victoire au combat, des étoiles et des anges.".
2. Utilisé pour la première fois lorsqu'il était sur le point de faire un nouvel affichage de son pouvoir et de sa grâce à son peuple sous leur roi oint (
3. "a progressé dans une nouvelle importance proportionnelle alors que la population est entrée en contact avec les courses assyriennes et chaldaées, par qui le culte des corps célestes a été systématisé dans une religion nationale et était donc perpétuellement sur les lèvres d'Isaïe et de Jérémie en tant que Protest contre celui-ci "(Ésaïe 6:1.; Jérémie 46:18; Jérémie 48:15) .
4. Le plus souvent utilisé par les prophètes ultérieurs ", a-t-il sans doute cherché à contrecarrer par cela signifie que la peur que les Juifs, en tant que pauvres, des gens méprisés, avaient du pouvoir des gentils et de leur prouver que le Dieu en qui Ils croyaient avoir suffisamment hébergé pour les protéger, bien qu'ils soient dépourvus de tout territoire pourraient se défendre contre leurs ennemis »(ROOS).
5. Une seule fois employée, dans une déclaration directe, dans le Nouveau Testament ( Jaques 5: 4 ); Les révélations autres et encore plus élevées de son caractère étant fabriquées par Jésus-Christ.
II. Son importation sublime. "Dieu seul est génial.".
1. Sa personnalité et l'unité, par opposition à "les dieux beaucoup et aux seigneurs beaucoup" vénèrent par les païens; La clé de voûte de la foi d'Israël étant: "Le Seigneur Notre Dieu est un seigneur". Ce n'est pas contradictoire à la doctrine chrétienne de la Trinité, qui signifie une distinction triple dans le seul Dieu.
2. sa suprématie. Il est plus élevé que le plus haut, le grand roi et le givre de la loi, dont tous doivent respecter ( Psaume 24:10 ; Malachie 1:14).
3. Son immensité. Il remplit tout l'espace; Règles sur le soleil, la lune et les étoiles; myriades des anges; Nations, familles et hommes individuels. "Tous sont tes serviteurs.".
4. Son omnipotence. "Seigneur Dieu tout-puissant." "Le pouvoir appartient à Dieu." "C'est la fleur de sa couronne impériale, qu'il n'endera aucun à usurper. Si la plus fière des créatures dépasse les limites et les limites de sa permission actuelle, il enverra des vers pour les manger, comme il l'a fait Hérode" (Owen ). «Thine Omnipotence n'est pas loin de nous lorsque nous sommes loin de toi», d'autres révélations ont été données. "Dieu est esprit." "Dieu est léger." "Dieu est amour." "Notre père quel art au ciel." Mais son nom alors que le seigneur des hôtes devrait souvent être un objet de contemplation dévot.
III. Son influence pratique. Il est adapté-
1. Pour corriger l'erreur: athéisme, polythéisme, panthéisme, positivisme, scepticisme, laïcité, etc.
2. Élevez nos conceptions de lui et remplissez-nous d'humilité, de révérence et d'adoration.
3. Pour nous encourager à prier de lui, avec une forte confiance que nous serons entendus (1 Samuel 1:11; Zacharie 8:21;
4. Pour nous renforcer en travail. "Travail: car je suis avec toi, dit le seigneur des hôtes" (Aggée 2:4).
5. Pour nous inciter à nous faire face à ses ennemis, de "combattre la bonne lutte de la foi". "Je viens à toi au nom du Seigneur des hôtes" ( 1 Samuel 17:45 ).
6. Pour nous consoler en difficulté. "Le Seigneur protégera le sien" ( Psaume 34: 7 ; Ésaïe 8:13). Il est le protecteur et le vengeur des opprimés ( Jaques 5: 4 ). "Il appelle Dieu le Seigneur des hôtes afin de frapper la terreur à ceux qui pensent que les pauvres n'ont pas de protecteur" (Bede).
7. Pour avertir tous ceux qui désobéissent à sa voix et se sont opposés à lui et à son peuple. "Méfiez-vous, donc." - D.
EXPOSITION.
La prière de Hannah pour un fils ( 1 Samuel 1: 9 ).
Après avoir mangé ... après qu'ils avaient bu. L'hébreu favorise la traduction ", après avoir mangé à Shiloh, et après qu'elle avait saoulée;" le rendu quelque peu forcé de l'A.V. Après avoir subi une divergence supposée entre ce verset et 1 Samuel 1: 7 . Vraiment il n'y en a pas. Les mots signifient simplement que Hannah a pris part au banquet sacrificiel, bien qu'elle l'ait fait sans appétit ni plaisir; Et ainsi, ils relient sa visite au temple et à sa prière avec le service religieux le plus solennel de l'année. Pour participer à ce banquet, c'était un devoir, mais dès qu'elle l'avait accompli, elle se retira au temple de déroger son chagrin devant Dieu. Il y a eli, le prêtre, c'est-à-dire le grand prêtre, comme dans Numbres 26: 1 ; Nombres 27:2, était assis sur, pas un siège, mais le trône pontifical, placé à l'entrée menant à la cour intérieure du tabernacle, de sorte que tous ceux qui sont venus au culte doivent passer avant lui. Il est remarquable que le tabernacle soit appelé le temple (donc 1 Samuel 3:3; Psaume 5:7), ou plus littéralement, le "palais "de Jéhovah, sa résidence royale; Et il semble donc que le nom soit utilisé avant que le bâtiment de Solomon ait été érigé. Les rideaux (Exode 26:1) avaient également donné lieu à une mezouzah, traduit un poteau, mais vraiment une sorte de porche, avec des portes, comme apparaît 1 Samuel 3:15 (comp.
1 Samuel 1:10, 1 Samuel 1:11 .
Elle ... a prié à l'Éternel. Agenouillée dans la cour intérieure, mais à la vue de Eli, dont le trône dans le porche a probablement négligé tout l'espace intérieur, Hannah prie jusqu'à "Jéhovah de Sabaoth" pour un enfant masculin. Son humilité apparaît dans ses trois personnes qui s'appelent la main de la main de Jéhovah; Sa sérieuse répétition dans la répétition de la procédure que Jéhovah la regarderait et se souviendrait d'elle et ne l'oublie pas. Avec sa prière, elle fait également un vœu double au cas où sa demande est accordée. Le fils lui a donné est, d'abord, de ne pas servir de nombre d'années stipulé, de même que la loi avec les Lévites ( Nombres-nommées 4: 3 ), mais pour la vie; Et, deuxièmement, il doit être une nazarite. Nous nous rassemblons de NOMBRES 6: 2 que Moïse a trouvé cette institution singulière existante et ne l'a pas réglementé et l'a admis dans le cercle des ordonnances établies et légalisées. Essentiellement, c'était une consécration à Dieu, un saint sacerdoce, mais pas un sacrificateur sacrifiant ni un à droite de naissance, comme l'Aaronical, mais personnel et pour une période limitée, ou pour la vie. Pendant la continuité de la vœu, une nazarite pourrait.
(1) PARTICIPE D'AUCUN PRODUIT DE LA VIER, indiquez ainsi l'abstinence de l'auto-indulgence et du plaisir charnel. Il pourrait.
(2) Ne prenez aucune part au deuil pour les morts, même s'ils étaient ses proches les plus proches, car ses devoirs de plus de sollicats l'ont élevé au-dessus des joies et des chagrins ordinaires, des soins et des professions de la vie quotidienne. Enfin, aucun rasoir ne peut venir sur sa tête, les cheveux en croissance libre étant à la fois la marque distinctive par laquelle tous les hommes reconnaîtraient son appel sacré, ainsi qu'un signe qu'il n'était pas lié par les coutumes habituelles de la vie. Le premier vœu de Hannah Samuel a été consacré au service dans le sanctuaire, à la seconde dans une vie consacrée sacrée. Cette institution est restée existante à nos jours de notre Seigneur; Pour Jean, le Baptiste a également été consacré à Dieu comme une nazarite par sa mère, mais pas comme Samuel, également donnée à la ministre dans le temple.
Elle a continué à prier. La prière de Hannah était longue et sérieuse, mais en silence. Elle n'abarina pas, mais "à son cœur", à elle-même. C'était une supplication intérieure que seul son propre cœur et Dieu entendit. Eli regarda et a été mécontent. Peut-être que la prière silencieuse était quelque chose d'inhabituel. Cela nécessite une certaine avancée dans la civilisation et le raffinement pour permettre à un suppliant de séparer la pétition de l'expression extérieure de celui-ci dans des mots parlés et une foi forte avant que chacun ne puisse sentir que Dieu entend et connaît les énoncés silencieux du cœur (Comp. Matthieu 8:8). Naturellement, les hommes pensent qu'ils seront entendus pour leur parler beaucoup, et pour parler à haute voix. N'utilisé alors à une telle vraie prière, Eli, alors qu'il marquait les lèvres frémissantes, la forme prostrée, le visage rincé de sérieux, est venu à la conclusion grossière qu'elle était ivresse et avec une vidange égale l'offre de son vin, «C'est-à-dire, allez dormir des effets de son débauch. Hannah répond d'indignation, "non, mon Seigneur". Elle est "une femme dur d'esprit;", au cœur lourd, comme on dirait que nous allions l'éclaircir son cœur en verssant ses ennuis devant Jéhovah. Elle n'est pas "femme sans valeur;" pour le bon nom n'est pas un nom propre, Bien que progressivement, il est devenu un (2 Corinthiens 6:15), mais signifie une inutilité, et "une fille d'inutilité" désigne une mauvaise femme. "Grief" est plutôt une provocation, de la vexation. Hannah ne peut pas oublier Le triomphe de son rival, exultant sur ses nombreuses portions, tandis que pour elle, il n'y en avait qu'un. Convaincu par la modestie et la sonnerie de sa réponse, Eli rétracte son accusation, lui donne sa bénédiction et prie que sa pétition puisse être accordée. Et Hannah, réconforté par de tels mots parlés par le grand prêtre (Jean 11:51), est retourné à la fête sacrificielle, qui n'était apparemment pas encore terminée et y s'est jointe, car "elle a fait mangez et sa mine était à elle non plus », c'est-à-dire le regard affligé et déprimé qu'elle avait si longtemps que la Borde avait maintenant disparu de lui r. Il n'y a aucune raison d'insertion du mot triste.
La prière de Hannah répondit ( 1 Samuel 1:19 , 1 Samuel 1:20).
Ils se sont levés. Après une culte solennelle tôt le lendemain matin, Elkanah est rentré chez lui à Ramah, et Dieu a répondu à la prière de Hannah et lui a donné le souhaité de son fils. Elle l'appelle Samuel, lit. Shemuel (Nombres 34:20; 1 Chroniques 7:2), qui était un nom hébreu ordinaire et signifie "entendu parler de Dieu" Non " de Dieu ", comme dans la marge de l'av Il semble avoir été le droit de la mère de donner des noms à ses enfants (Luc 1:60), et Hannah a vu à Samuel, qu'elle avait demandé à Dieu, une preuve vivante qu'elle avait été entendu par lui. Le nom est donc d'une signification plus complète que la raison donnée pour cela. Ismaël a pratiquement le même sens, signifiant "Dieu entendre.".
Le vœu s'est rempli ( 1 Samuel 1: 21-9 ).
Elkanah ... monta. Quand au retour de l'année, Elkanah est montée comme d'habitude à Shiloh, Hannah est restée à la maison, à la maison pour y attendre jusqu'à ce que son fils soit suffisamment vieux à être donné au Seigneur. Cela suivit peu de temps après son sevrage, lequel à l'est est retardé beaucoup plus longtemps qu'avec nous. En 2 macc. 7:27 Nous trouvons trois ans mentionnés comme la période habituelle de lactation, mais les autorités juives en chef règnent un an plus court. À trois ans, un enfant à l'est cesserait d'être gênant; Mais à part cela, il y avait une ordonnance de femmes attachée au sanctuaire (voir sur 1 Samuel 2:22 ) et probablement dans la formation des enfants consacrés au service du temple. Le sacrifice annuel, lit. "Sacrifice des jours", inclurait parmi ses fonctions les fonctions à Shiloh de la dîme qui devaient être consommées devant le Seigneur (Deutéronome 12:17, Deutéronome 12:18) et le paiement de ces portions des produits appartenant à Jéhovah et aux prêtres et étaient devenues dues au cours de l'année. Son vœu montre qu'Elkanah avait ratifié les mots de Hannah en ajoutant une offre de remerciement de lui-même.
À Shiloh Samuel devait se renseigner pour toujours; Son dévouement devait être toute sa vie. Et quand Elkanah prie, seul le Seigneur établit sa parole, il est évident que Hannah et Hannah s'attendaient à ce qu'un enfant né dans de telles circonstances particulières, comme tant d'enfants de mères de Mothers Berren, soit destiné à un travail extraordinaire. La Parole de Jéhovah mentionnée est celle parlée par Eli au verset 17, qui ne contenait pas simplement l'assurance de la naissance d'un fils, mais une confirmation générale et une approbation de tout ce que Hannah avait prié. Au verset 24, la Septante se lit comme suit: «Un bœuf de trois ans», probablement à cause de l'one Bullock mentionné au verset 25; Mais comme trois dixièmes d'une épone de farine formaient l'offrande de viande nommée pour un bullock ( Numbres 15: 8-4 ), la mention d'une éphah entière confirme la lecture de trois bœufs. Probablement le one Bullock au verset 25 était l'offre de brûlages spéciaux accompagnant le dévouement solennel de Samuel au service de Jéhovah, tandis que les deux autres étaient pour le sacrifice annuel habituel d'Elkanah et le merci offert qu'il avait promis. À la fin du verset, les Hébreux se lit comme suit: "Et l'enfant était un enfant", le mot dans les deux endroits étant Na'ar, ce qui peut signifier quelque chose de jusqu'à quinze ans. L'enfant avait vraiment environ trois ans et le Sept. est probablement en train de lire: "et l'enfant était avec eux." Cependant, la vulgate, cependant, et le syriaque d'accord avec l'hébreu.
Je l'ai prêté. Le mot carême gâte la signification: Hannah vraiment dans ces deux versets utilise le même verbe quatre fois, bien que dans différentes conjugaisons, et le même sens doit être maintenu dans l'ensemble. Ses paroles sont: "Pour cet enfant, j'ai prié et je me suis donné que je me suis donné que je me demandais que je lui ai demandé à lui: Et j'ai aussi donné ce qui lui a été demandé à Jéhovah; tant qu'il veut dire qu'il est demandé à Jéhovah." La conjugaison s'est traduite pour redonner ce qui a été demandé à la lettre signifie que les moyens de demander, et de donner ou de prêter tout ce qui est demandé. Le sens ici nécessite la restauration de Hannah de ce qu'elle avait prié pour (comp.
HOMÉLIE.
Trial Sanctifié.
Les faits principaux sont-
1. Hannah, poussé par des ennuis, va au sanctuaire et enregistre son souhait dans une vœu.
2. Eli met mal son caractère, mais des écouteurs à sa légitime défense.
3. Eli découvre sa vraie piété et contribue à créer dans son cœur une assurance de réponse à la prière.
4. Hannah entre sur un chemin plus brillant.
I. Il apporte l'âme directement à Dieu. Il était sans doute bon pour Hannah de rejoindre le culte de la famille et de tirer tout le confort possible des festivals qui, à l'esprit dévolu, a raconté une "miséricorde" qui "endure pour toujours;" Mais lorsque le chagrin est du genre pieux, lorsque la main douce ou lourde de Dieu a été dûment reconnue en procès, l'âme a besoin de plus que les prières des autres. Coeur et chair puis pleurer pour le dieu vivant. Il existe des étapes clairement traçables en essai avant que ce résultat s'ensuit. Dans le cas de Hannah, qui est typique de beaucoup d'autres, il a commencé avec un fondu espoieur différé, ne réveillant que l'anxiété commune à ces incidents nationaux. Ensuite, au fil du temps, le chagrin a été généré, portant la force de l'Esprit. Des années d'attente silencieuse sur la Providence suivir - merveille, doute, espoir occasionnel et désespoir correspondant remplissant l'expérience. Le cœur fatigué transformerait parfois Dieu et le culte social serait valorisé comme un moyen de grâce, mais sans relief. Sadder et plus triste, de plus en plus sensible de la dépendance à Dieu et poussé par la découverte que même l'amour d'un mari ne peut entrer dans le chagrin le plus profond, une forte détermination est prise pour chercher refuge en Dieu par un acte d'un appel urgent pour lui. Tel est le problème approprié de tous les essais lorsqu'il est sanctifié. Il n'y a pas de repinage de la Morose, aucune guerre intérieure contre la volonté suprême, aucun abandon total de désespoir, ne reposant pas dans la sympathie et l'avocat, ni même des prières, de l'Église; L'âme veut Dieu et, comme jamais auparavant, porte sa charge droite vers lui.
II. Cela conduit au siège de la miséricorde. Il y a toute la différence entre fuyant à Dieu dans un désespoir ignorant et reconnaissant sa miséricorde de l'alliance en Christ. Il ne fait aucun doute que la compassion est une mauvaise créature sombre qui sous l'impulsion de troubles crie au Dieu invisible; Mais ce n'était pas sans raison que le dévot hébreu a préféré prendre sa retraite à l'endroit où l'arche de l'alliance et du siège de la miséricorde étaient conservées. Elle savait, comme le savait le plus éclairé de son peuple, qu'il y avait un moyen de devenir Dieu et que le dessin de la merci était une reconnaissance distincte de celle qui pourrait s'attendre à être bénie. Le procès nous conduit toujours à Dieu, ne faisant pas confiance à notre justice, mais par la "nouvelle et la vie vivante" consacrée par Christ. Et bien que ce siège de miséricorde invisible soit toujours proche, c'est la volonté de ceux qui sont bénis par le procès pour chercher la maison de Dieu et là-bas, plaidant sa miséricorde, trouver un soulagement et licencier leur fardeau.
III. Cela fait des désirs naturels d'un bon subordonné terrestre à une sensation religieuse élevée. Ce n'est pas certain à quelle étape de la discipline providentielle que l'événement a eu lieu, mais il est clair qu'il y avait une période dans le processus lorsqu'un amour naturel de la progéniture, en soi, est devenu absorbé par une passion pour consacrer les cadeaux les plus précieux à Dieu. Il est difficile de retracer le processus de purification par lequel un sentiment spirituel pur et élevé émerge des incendies, mais l'expérience de tous les âges atteste le fait que cela fait. C'est une preuve que le problème est béni quand on peut dire: "Il n'y en a pas sur la terre que je désire à côté de toi." Toutes les bonnes choses sont destinées à être utiles à notre vie spirituelle supérieure, et c'est un signe de santé spirituelle lorsque la possession d'entre eux est recherchée principalement pour la poursuite des fins religieuses, soit en soi, soit dans le monde. La religion n'est pas dans l'antagonisme avec la nature. Il purifie plutôt et l'ennoble. Des dotations personnelles, des désirs raisonnables de famille, ou d'influence ou de richesse, sont posés à la croix lorsque soi-même est perdu dans le zèle de Dieu. Il y avait quelques caractéristiques de l'expérience de Hannah qui correspondent à l'action de l'essai sanctifié sur d'autres.
1. Elle a appris la vanité de la vie en dehors de la bénédiction de Dieu. À moins qu'il ne rendait la vie riche avec le bien souhaité, il n'y avait pas de sens de joie ni de perfection dans la vie. C'est un grand gain d'apprendre la leçon de notre besoin de Dieu afin de sentir la vie d'être un bonheur quotidien.
2. Elle, par l'action de longue essai, était sevré de dépendance au bien terrestre pour la joie de la vie et était donc plus libre de chérir la sympathie au royaume de Dieu durable. La déception dans les affaires temporelles a souvent été bénie d'un intérêt approfondi pour les réalités invisibles du royaume du Christ.
3. Ses sensibilités religieuses, étant progressivement accélérées et raffinées, la rendu de plus en plus sensible aux terribles abominations de l'âge et ont donc ouvert les yeux pour voir la nécessité d'un grand réformateur de la nation. Ainsi, le désir naturel de la progéniture fusionnerait-il dans l'espoir qu'elle pourrait envoyer l'homme. C'est lorsque les âmes sont plus vivantes à leur propre état spirituel qu'elles aspirent également à des moyens pour vérifier le péché dominant.
Iv. Il en question la plus haute forme de consécration personnelle. Les voeux solennels sont l'expression la plus forte de l'auto-reddition. Dans le cas de Hannah, une mère abandonne son corps et son âme, ses pouvoirs actuels et ses biens et leur influence, plus précisément à Dieu. Il n'était pas possible pour les services féminins d'aller plus loin. Le service de routine du lévite, à entrer à un âge certain, n'était pas suffisant pour la femme maintenant sanctifiée. Son cœur n'était pas satisfait même avec la perspective d'un fils qui devrait grandir dans l'irrégularité de la vie. Ce n'était pas le confort personnel de la présence dans la maison d'un enfant aimant et pieux qui a ému l'âme de prier: une vision, donnée de Dieu, du Venant Messie, donna un ton spirituel à sa nature, et rien ne donnerait donc Satisfaction à court de la consécration de la petite enfance, au service du sanctuaire, d'un fils, à être ainsi préparé pour les labours saints parmi les personnes dégénérées, et être un type faible et précurseur utile d'un enfant encore plus béni. Ainsi, les limites fixées par la nature, les exigences d'une urgence et l'honneur potentiel du Christ sont reconnus dans une consécration intelligente provoquée par la discipline globale de celui qui sait se qualifier pour un service noble. L'idéal exalté de la vie atteint par cette "femme tristesse" témoigne de la minutie de la discipline à travers laquelle elle est passée. Une jeune vie habituée aux influences calmes et élevées du sanctuaire, séparées de la triste et de chagrin produisant des maux de l'âge, intacts par les appareils artificiels de l'homme et nourri en santé sans que l'homme a créé des stimulants qui donnent autant irréalité à la conduite -Une très nazarite dans l'esprit et dans le corps - cette rose devant l'esprit comme un objet de désir fonde et était porté amoureusement au trône de Dieu; Sans doute, aussi, dans la prévision de la seule vie vraie et parfaite.
V. Il est admissible à rendre un service continuellement important pour l'Église. Aucun meilleur service ne peut être rendu à l'Église que de nourrir une vie de telle manière de lui conférer une tonalité très au-dessus de la moyenne de la spiritualité, et tout en faisant cela pour se décoller des sentiments cardiaques qui accepteront d'inspiration pour les sages et bons dans tous âges. Il valait la peine de passer des années de chagrin, de délivrer, sous la bénédiction de Dieu, dans la magnifique belle nourrie d'un fils comme Samuel, et dans les hautes souches de sa célèbre chanson. Affliction sanctifiée enrichit l'âme avec des qualités permanentes en valeur. Le pouvoir spirituel gagne invalide qui, dans la prière quotidienne, ramène les bénédictions sur ces proches et loin. La mère dévouée qui a toujours supporté un reproche pour l'amour du Christ, adoucit à la maison tout le reste de ses journées par sa confiance calme en Dieu et présente une douceur. Le marchand qui a enduré l'adversité comme à un enfant de Dieu, rassemble des douleurs profondes de son pouvoir de vie pour prier et vivre pour des impérissables bien trop loin de son ancienne capacité. C'est bien d'être affligé.
Si ces choses l'avaient donc, plusieurs questions pratiques méritant des réponses consciencieuses: -
1. Le désir de bons tons temporels et réglementées par l'utilité spirituelle?
2. Les chagrin de vie privilégiables de la vie vous tirent-ils plus près de Dieu, ou nous rendent maussades et amères?
3. Dans nos approches de Dieu, reconnaissons-nous suffisamment le siège de la miséricorde du Nouveau Testament?
4. Avons-nous déjà consacré nous-mêmes nous-mêmes ou nos biens à Dieu par le vœu délibéré, et en ce qui concerne la nature, et les revendications de religion ont besoin?
5. Est-ce que notre consécration personnelle, ou la dévotion de notre progéniture à Dieu, s'approche de la consécration idéale de la nazarite de la liberté de vie parfaite de tout ce qui est artificielle et sans importance - une simplicité sainte?
Personnage mal jugé.
I. Une rare forme de culte. Ce fut une chose rare pour qu'une femme solitaire soit vue offrant une prière sans mots audibles et avec un semblant de folie. Le voisinage du sanctuaire était la scène de nombreux événements étranges et douloureux à cette époque; Mais voici la singularité combinée avec et expresse de la piété la plus profonde. Prière, bien que non sous forme de phrase définie, c'est du véritable culte quand caractérisé par les caractéristiques observées dans celle de la femme "douloureuse": tel que le désir du cœur pour un objet défini, une ferveur intense d'esprit, une soumission respectueuse de la volonté de la volonté de Dieu, profond considérant dans ce qui est cherché à la gloire divine et dirigé vers la source de tout pouvoir à travers la place de la merci de Christ. La question des formes d'énonciation pour le culte du public doit être réglée par des considérations couvrant la gamme de l'histoire et la commande et le bien-être de l'Église. Le cœur du vrai chrétien contiendra des pétitions qu'aucun mot ne peut anticiper ou exprimer. Il ne s'agit pas simplement de prescrire comment les individus doivent prier, car une piété vivante doit grandir selon ses lois intérieures, qui participent à notre propre individualité. Parfois, l'Église peut assister au spectacle d'actes de culte inhabituels et c'est bon pour le monde quand ils se produisent. Le culte parasite, l'excentricité au nom de la religion, peut être facilement détectée. Déviation des formes ordinaires où la piété est sincère peut survenir lorsque le sentiment intense exclut ou subit l'énonciation. Soupirs, larmes, gémissements peut être des prières. Ou la vie privée de la demande, bien qu'elle soit faite sous l'œil des fidèles de la Chambre de Dieu, n'est pas assuré à l'oreille publique. Beaucoup de vœux secrets sont faits sur le sabbat dans le sanctuaire. Et parfois, l'Esprit peut connaître son besoin, mais ne peut pas parler à Dieu pour très crainte de la présence divine.
II. Un jugement erroné. Eli a commis une erreur de jugement lorsqu'il classait parmi les viles le plus dévot et le saint de l'âge. Voici une instance du gardien du sanctuaire et de l'autorité principale de droit et de religion, à juger de l'apparence et non du cœur. Les causes de l'erreur étaient probablement telles que fréquemment agir chez les hommes.
1. Incapacité naturelle de l'homme de lire le caractère réel par des apparences décontractées vers l'extérieur. Le cœur est trop profond pour être pénétré par l'aide de signes occasionnels, car la même action extérieure peut procéder de diverses motions internes.
2. Une forte tendance chez certaines personnes à estimer les autres par la norme de leur propre expérience. La zone de la vie d'un homme peut être beaucoup plus large que celle d'une autre. La forme de la religion dans celle-ci peut donc être bien au-delà de l'appréciation de l'autre.
3. La forte tenue sur certains bons hommes de modes de culte conventionnels. La religion dans certains cas a été formée pour trouver une expression externe pour elle-même par règle, et donc quelle que soit l'expression écartée du type conventionnel, est susceptible d'être considérée comme suspicion.
4. Dans certains cas, les hommes détiennent un bureau en rapport avec le culte public dont les sympathies ne sont pas suffisamment larges pour les variétés de caractère et veulent que cela vienne sous leur observation.
III. Une noble auto-justification. L'esprit "douloureux" de l'adorateur se contracte de la pensée même d'être compté vile et un refamier de l'endroit qu'elle aimait. Le pincement cruel de l'accusation n'a développé que la force et la beauté de sa piété. La profondeur de sa chagrin et l'absorption totale de son esprit dans la seule aspiration de sa vie, associée à un sentiment d'indignité d'être utilisée dans le service élevé du Messie, ont vérifié toute tendance à la colère et à la récrimination. La véritable auto-confidence peut se passer de la passion. Ses qualités sont calmes de possession de soi, même sous tort cruelle, une douceur de l'esprit qui sait être ferme, une déférence respectueuse de l'autorité, une référence délicate à soi et les chagrins privés pouvant avoir occasionné la malentendance, une abstention de tout ce qui exaspérait et une affirmation simple et sans peur de l'innocence. Le confort de l'erroné se trouve beaucoup dans la conviction que Dieu sait tout. La religion gagne beaucoup lorsque les blessés présentent l'esprit inculqué et illustré par le Christ. Cela nécessite beaucoup de grâce d'être un chrétien. Le monde est lent à pratiquer ce que c'est toujours dans son cœur admire, lorsque le mal jugé se justifie après l'exemple du Sauveur.
Iv. Un coeur allégé. C'était une matinée de joie après la longue nuit de chagrin, lorsque, donnant une interprétation véritable aux paroles officielles du grand prêtre, Hannah se leva de la prière et se dirigea. Le cœur gratuit et joyeux a brillé dans le visage et a donné la facilité à chaque devoir de vie commun. Lorsque Dieu nous rend heureux, la nouvelle énergie entre dans notre nature. Par conséquent, la vraie religion, apportant à l'élasticité des hommes de l'Esprit, augmente le pouvoir d'un homme en tant que citoyen, améliore sa capacité d'entreprise, prête le lustre à la maison et, en fait, devient un élément important de la richesse matérielle des nations. Et ce qui est le plus important, c'est que la joie que Dieu donne est réelle, permanente, reposant sur des fondations qui demeurent au milieu de tout changement. En ce qui concerne les choses vraiment inquiétantes, le cœur allégé est le résultat de.
1. Le relief naturel à la vraie prière. Même lorsque des réponses spécifiques ne sont pas obtenues, le croyant est reposé et soulagé en posant le fardeau avant le siège de la miséricorde.
2. Indications claires de l'acceptation de Dieu. Celles-ci varient avec l'âge et les circonstances. Le grand prêtre a été doté dans des conditions particulières avec le pouvoir d'indiquer l'approbation divine. Les canaux externes peuvent transmettre indéniable la volonté de Dieu. Le cours immédiat des événements peut être vu correspondre à la demande. Dieu n'est sans perte pour transmettre des intimations extérieures que la prière de la foi n'est pas en vain.
3. Le témoin intérieur peut être donné, clair et fort, lorsque Dieu a des objectifs importants pour accomplir ainsi. L'Esprit de Dieu est en contact direct avec l'homme et peut faire connaître une vérité. Les gens de Christ connaissent sa voix. Comme l'Esprit déplaçait Saint-Paul pour aller à des endroits précis, il déplace donc le vrai cœur pour croire à une réponse à venir à la prière.
Suggestions pratiques: -
1. Beaucoup de prières peuvent être offertes lorsque des formes de culte manquent, dans le sanctuaire, dans la ville, sur la mer ouverte et au travail quotidien.
2. Des encouragements peuvent être trouvés en souvenir que Dieu comprend nos pensées "loin" et quand les mots échouent.
3. Nous ne devrions pas estimer la valeur de la prière chez d'autres par ce que nous pouvons y constater par notre observation.
4. Les gardiens du culte pure ont beaucoup de besoin de charité et d'un esprit discriminant.
5. Les erreurs de jugement doivent être librement admises lors de la détermination.
6. La dignité silencieuse de la véritéise tous les actes de légitime défense.
7. La joie venant de Dieu est la véritable force et l'embellissement de la vie.
Sympathie conjugale.
Les faits sont-
1. Hannah, ayant fixé de manière indépendante l'avenir de sa progéniture, révèle le voeu à son mari.
2. Elkanah acquiesce dans sa vœu et lui permettra de le perfectionner.
3. Une remise solennelle et solennelle de Samuel à son travail de vie.
I. qualifiée indépendance. Bien que Elkanah connaissait le grand chagrin de sa femme, mais dans les affaires liées à sa suppression et dans les transactions ultérieures, elle suivait évidemment son propre cours. Ce fut une grande décision de réparer le lot d'un enfant dans la vie en dehors de la consultation et du consentement. Le choix spontané d'un nom, bien que harmonieux avec la connaissance secrète de la mère des expériences passées, était dans tous les cas, et plus encore dans des cas d'hébreu, une entreprise audacieuse. L'événement de nommage meublé, probablement, l'occasion d'explication et de révélation de la vœu antérieure, et était confrontée au calme le plus parfait. Les sentiments de la mère doivent être envisagés dans la séparation des enfants lorsqu'ils entrent dans le travail de la vie; Mais ici, le temps et la méthode semblent avoir été fixés par la mère prenant l'initiative et, contrairement à la règle, la femme est la principale figure de la cérémonie religieuse de dévouement, dont l'objectif est passé dans son objectif. Aucune loi de la vie sociale et domestique n'est plus clairement définie dans les Écritures que la subordination de l'épouse au mari, et bien qu'il existe des principes qui limitent la subordination et les sentiments qui le convertissent en une liberté bienheureuse, mais l'indépendance d'action où la progéniture est concerné, est aussi rare que cela, en soi, indésirable. Les qualités intellectuelles et morales élevées qui rendent une action capillaire sans action et ferme dans la sphère des affaires privées, sont perverses lorsqu'elles sont appliquées à la détermination indépendante du destin d'un fils. L'esprit d'affirmation d'auto-affirmation n'aura aucune place dans une maison bien ordonnée. La grâce et le pouvoir moral de la femme disparaissent ou deviennent affaiblis lorsque des actes sont faits en secret et l'autorité naturelle du chef de la maison est anticipée. Pourtant, il existe des conditions qui rendent une telle indépendance pour une saison nécessaire et même religieuse.
1. La conduite de Hannah était liée à un événement dans son expérience religieuse trop sacrée, même pour qu'un mari aimant se familiarise. On ne peut pas inconférer, même au plus cher ami terrestre, les aspirations profondes et passionnées de l'âme après Dieu. L'enfant de la promesse appartient principalement à celui à qui la promesse est faite et une entreprise de propriété spéciale est donc créée qui donne droit au choix quant à l'utilisation du cadeau.
2. La confiance dans la sympathie d'un mari avec des objectifs religieux élevés justifiera une liberté respiratoire, lorsque cette liberté est employée à des fins saintes parfaites. Il y a de grandes et nobles actions dans le droit approprié d'un mari qu'il ne se réjouirait que de voir indépendamment effectué par une femme confidentielle. Là où la confiance mutuelle est fortifiée par des années de chagrin commun, aucune erreur importante ne sera engagée dans l'interprétation des souhaits religieux.
3. L'âme qui est pliée sur la réalisation d'un grand espoir religieux et l'a réfléchi pendant des années, connaît mieux les moyens par lesquels il peut être sécurisé. Aucune, mais Hannah pouvait voir clairement la nécessité de gagner sur l'assistance d'ELI, et l'entretien précédent de la femme de "esprit douloureux" avec le grand prêtre requis de pouvoir comprendre dans la grande cérémonie de consacrer un enfant à Dieu.
II. Considération judicieuse. Les droits légaux garantis par Divine Law (Nombres 30:6-4) sont immédiatement rendus par acquiescence dans une vœu sainte et honorable de Dieu; acceptation d'un nom du mémorial; respect des souhaits dans des domaines de détail et une coopération joyeuse pour compléter le vœu. La piété et la prudence se combinent dans la fabrication de concessions où les motifs purs ont influencé la conduite et où les extrémités recherchées sont sages et utiles. Les hommes exigeants ne profitent jamais de l'amour complet et de la confiance de leur maison. Il serait béni que de nombreuses maisons étaient le sacré audacieux de Hannah et le sage et le roulement doux d'Elkanah plus fréquents. La clé de cette conduite réside dans une conformité rigide à d'excellentes règles prescrivant des sphères d'action, ni dans la surveillance mutuelle, mais dans une affection pure pour une femme aimante et fidèle; une perception rapide de la Providence spéciale qui annule des essais terrestres; sympathie avec la noble piété qui pourrait si spontanément et remettre gaiement l'espoir réalisé de nombreuses années fatiguées; Une conviction qu'une âme dévouteuse tellement menée par Dieu est de loin le guide le plus sûr des questions relatives aux voeux complétés et une joie inexprimée dans l'honneur d'être autorisée à se joindre à l'offrande à Dieu le précieux trésor qu'il avait donné. Par conséquent, nous pouvons apprendre quelques-uns.
Cours généraux: -
1. Décisions personnelles et privées basées sur un registre suprême de la gloire de Dieu et sans égoïsme, ne sont sûrement pas appréciés dans une maison pieuse.
2. Une reconnaissance aimante de l'individualité et de la force de caractère est essentielle pour une parfaite harmonie intérieure.
3. L'influence personnelle dans la sphère de la maison devient puissante lorsque la sainte discipline a purgé l'égoïsme et a amené l'esprit dans une profonde sympathie avec le royaume de Dieu.
4. Il n'y a pas de douleur, mais de joie, en sacrifice lorsque nos biens sont reconnus comme vraiment Dieu et que nous percevons l'honneur de leur employé en son nom.
5. C'est une chose bénie que les enfants soient consacrés spontanément à Dieu par les prières de parents sacrificiels de soi.
6. Ceux qui ne peuvent pas servir dans le sanctuaire, peuvent peut-être être autorisés à nourrir des enfants pour le ministère de la Parole.
Homélies de B. Dale.
1 Samuel 1: 9 (1 Samuel 3:3). (Shiloh.).
Le temple du Seigneur.
La plupart des idées religieuses et des expressions avec lesquelles nous sommes familiers avaient leur origine de loin dans des âges lointains; Et c'est intéressant et instructif de les traquer à leur source et de marquer leur altération et leur expansion dans le cours progressif de la révélation divine. C'est le premier exemple dans lequel l'expression "Le temple du Seigneur" se produit. Remarquer-
I. Ses applications scripturales.
1. une structure matérielle. "Au cours des premiers âges, Dieu a été adoré sans aucune distinction à un moment donné et à tout endroit, à tout moment et où les exceptions de dévotion se déplaçaient dans les cœurs de ses créatures; plus particulièrement, à l'ombre d'arbres d'absorption, sur des collines et des montagnes et dans des endroits où ils avaient connu des manifestations spéciales de sa faveur »(Jahn). La première érection (à l'exception des autels) était.
(1) Le tabernacle ou la tente (Exode 25:8), appelé ici le temple ou (plus littéralement) le palais de Jéhovah, comme la résidence royale du roi d'Israël. Après.
(2) le temple de Salomon;
(3) de zérubbabel; et.
(4) de Hérode.
2. Le mot incarné (Jean 1:14; Jean 2:21; Colossiens 2:19
3. Hommes chrétiens. Le corps de chaque (1 Corinthiens 6:19). L'ensemble de l'assemblage (1 Corinthiens 3:16; 2 Corinthiens 6:16; Éphésiens 2:20; 1 Pierre 2:5). Observez les progrès: -God pour nous, avec nous, en nous; Père, fils, esprit.
4. Le monde céleste. Bien qu'il n'y ait pas de temple, apocalypse 21:22 ), mais le ciel est tout à fait un temple Apocalypse 7:15).
II. Sa principale signification dans toutes ces applications. Il est-
1. Établissez-vous pour le Seigneur. Sélectionné, séparé et consacré comme sa possession et pour son utilisation.
2. habité par lui. Son trône est là. Il habite entre le chérubin, en fraternité avec les rachetés.
3. le manifeste dans sa sainteté et son amour. Sa gloire apparaît, sa voix est entendue, sa volonté est déclarée (Exode 25:22; Hébreux 4:16 ).
4. En informatique lui est rendu. Au début, c'était principalement dans des actes symboliques extérieurs; ensuite de l'homme lui-même, "corps, âme et esprit" (ROM 12: 1; 1 Pierre 2:9; Apocalypse 1:6, 1 Corinthiens 15:46).
III. Ses suggestions spirituelles.
1. Que l'endroit où l'homme vénère est de beaucoup moins d'importance que l'homme lui-même et sa possession d'un caractère sacré. Aucun endroit ou bâtiment ne peut être saint dans le sens complet du mot. Pour la sainteté implique l'intelligence, l'affection, la liberté; Et ceux-ci le rendent indiciblement plus grand que tous les "palais magnifiques et temples solennels" que la Terre contient. "À cet homme, vais-je regarder", etc. (Ésaïe 57:15; 67: 1, 2; Matthieu 12:6) . "Soit plus considérée comme étant accordée à la promotion de la religion que la décoration d'églises; car, bien que ce soit une bonne chose que les églises soient belles édifices, mais la vertu forme leur meilleure couronne et leur ornement. Il nous semble que la construction de beaux églises se rapporte plutôt à l'Ancien Testament, tandis que l'amélioration du caractère et de la vie est le travail plus particulier de la dispensation chrétienne ".
2. Que le modèle à laquelle le caractère de l'homme doit être conforme est Jésus-Christ. Il n'est pas seulement la pierre vivante à qui tout le monde doit être construite dans la "maison spirituelle", la principale pierre angulaire sur laquelle repose tout le bâtiment, mais aussi le modèle parfait selon lequel chacun doit être façonné (Romains 8:29).
3. Que le caractère de l'homme est conforme à son modèle divin par l'indwunt du Saint-Esprit.
4. Que seuls ceux à qui Dieu habitent ici seront aptes à habiter avec Dieu ci-après et constituent le tabernacle et le Temple Apocalypse 21:3). Surtout, cherchez-vous à être dans le bâtiment que Dieu élevera pour son habitation et pour un monument éternel à sa louange. - D.
1 Samuel 1:9. (Shiloh.).
Prière efficace.
La prière est converse avec Dieu. Les principes généraux nécessaires pourraient être acceptables et efficaces ont été illustrés par Hannah dans la prière qu'elle a offerte au porche du tabernacle à Shiloh, tandis que d'autres et plus de principes spéciaux y étaient contenus. Elle était possédée d'une grande intelligence, de grande sensibilité, de douceur et de spiritualité de l'esprit et incarnait l'élément spirituel noble existant parmi ses habitants, même si elle était un type d'histoire (jamais enlevée de faiblesse et de détresse à travers l'humiliation, la foi et prière, en force, et joie, et triomphe). Considérez sa prière.
I. Né de profond chagrin. "Elle était dans l'amertume de l'âme et a pleuré douloureux" ( 1 Samuel 1:10 ). Apparemment oublié de Dieu, un objet de reproche et de mépris, sans se livrer à un ressentiment de ressentiment, incapable de lui dire de personne d'autre, elle ne lui para de "un refuge pour les opprimé en période de difficulté." La prière est la meilleure ressource à ces temps; et chagrin de cœur, ainsi que la solitude qu'elle cause habituellement, conduisent souvent à "la coulée de l'âme devant le Seigneur". Quel pouvoir bienfaisant est le chagrin dans un monde comme ça! Et comment sont bénis les fruits qui, à travers la grâce divine, produisent! (Psaume 55:22; Osée 2:15; 1 Pierre 5:7) .
II. Prononcé uniquement dans le coeur (1 Samuel 1:13). La première instance enregistrée de prière silencieuse ou mentale. Les fidèles ordinaires du Tabernacle ont prié avec des mots audibles et des gestes importants; Et à l'est de ce jour, les gens prient de la même manière et ont peu ou aucune idée de prier seulement dans l'esprit. Ils sont plus démonstratifs que nous-mêmes. "La prière mentale est une levée de l'esprit à Dieu dans une supplication réelle ou virtuelle pour ce que nous désirons." Il est-
1. Fréquemment une nécessité; Dans la mesure où il ne serait pas toujours approprié d'exprimer en présence d'autres les désirs du cœur.
2. sincère de manière présumée; Dans la mesure où il consiste en un rapport sexuel direct avec l'invisible et omniscient, et ne peut pas ressembler à un désir d'être vu ou entendu parler des hommes.
3. très bénéfique; Dans la mesure où il sert à renforcer l'esprit de la prière et est entendu parler de Dieu (Néhémie 2:4). Même quand il ne se forme pas dans des mots dans l'esprit, mais consiste en des aspirations et des «gémissements qui ne peuvent pas être prononcés», «il qui cherche les cœurs sait que l'esprit de l'esprit» (Romains 8:27).
III. Expressif du désir fervent. Le désir est l'âme de la prière. Il découle de, et est proportionné à, le sens des besoins. Son intensité n'est pas toujours manifestée par des mots audibles; car parfois sa force est dispersée et épuisée ainsi; alors que le silence se condense et l'augmente. "Les eaux les plus profondes stillestest." Nos désirs ne peuvent être trop fervents, ni nos demandes trop importunat, à condition qu'ils soient pour des choses qui sont selon la volonté de Dieu (Romains 12:12; 1 Jean 5:14 , 1 Jean 5:15).
"Amour fervent.
Et espoir animé avec la violence assaillir le royaume des cieux et surmonter la volonté du plus haut; pas dans un tel type homme prévaut O'er Man; mais conquiert qu'il est prêt à être conquérir; toujours, bien que conquierait de sa miséricorde conquérir. ".
Dante, 'div. Com., 'Par. 20.
Iv. Présentant une foi véritable. "O seigneur des hôtes", etc. (1 Samuel 1:11). Comme Abraham, elle "croyait en l'Éternel" (Genèse 15:6); Trusted, appuyé sur lui, comme un enfant repose sur la poitrine d'un parent. Elle avait exalté des conceptions de son caractère; croyait en.
(1) sa personnalité vivante, sa domination suprême, son pouvoir, sa bonté, sa fidélité (Hébreux 11:6); invoqué sur.
(2) Ses promesses, résumées dans l'assurance, "je serai ton Dieu" (Exode 6:7; Le Exode 26:12
(3) Bien qu'elle n'ait eu aucune promesse expresse de la bénédiction particulière qu'elle souhaitait, pourtant, elle a enseigné intérieurement, elle a appliqué la promesse générale à elle-même et avait «confiance en ce qui concerne les choses espèries» ( Hébreux 11: 1 ). Lorsque des promesses expresses manquent, il nous incombe de rechercher des bénédictions particulières avec la plus grande dépendance et la soumission; Mais, jusqu'à présent d'être interdit de les chercher, nous sommes encouragés à le faire par la gamme illimitée de telles directions que ceci: «Quelles sont les choses que vous désirez quand vous priez, etc. (Marc 11:24).
V. distinguée par une autodonie totale. Une fois et encore une fois, elle s'appelle la "branlette" du Seigneur, comme lui appartenant, et entièrement dévouée à son service. Elle va-t-elle librement offerte en sacrifice à la sienne et faisait une nouvelle abandon d'elle-même dans son engagement solennel pour lui rendre le cadeau qu'il pourrait donner. Elle n'a pas cherché sa propre gratification, mais sa gloire et son bien-être de son peuple. "Le voeu de la nazarite a incarné l'aspiration de la meilleure partie de la nation pour une réforme morale et religieuse, comme le seul espoir d'Israël. Il symbolisait parfaitement l'appel de l'auto-redonnation volontaire à Dieu" (Edersheim). Lorsque nous ne cherchons pas la nôtre, mais faites-la soumettre à des bons moyens plus élevés et plus importants, nous nous placons dans une ligne avec les objectifs divins et que vous pourriez divertir l'espoir sûr et la fermeté du succès.
Vi. Offert avec persévérance inébranlable. "Elle a continué à prier devant le Seigneur" (1 Samuel 1:12). Ce n'était pas une souillée momentanée de sentiment, mais la direction fixe de son âme entière (Genèse 32:26; Luc 11:8; Luc 18:1; Éphésiens 6:18).
Vii. Suivi d'une bénédiction abondante. La bénédiction du grand prêtre (1 Samuel 1:17) était à elle une oracle de Dieu, d'être en temps voulu rempli; Bien que l'effet immédiat sur son cœur était la paix et la joie, et «elle est partie et a mangé et sa mine n'était plus triste.» "La prière est la facilité d'amour du cœur à l'âme gracieuse." - D.
"Seigneur, quel changement en nous une courte heure, passée à ta présence, prévala de faire; ce que de lourdes fardeaux de nos bosomes prennent; ce que les motifs desséchés sont rafraîchis comme avec une douche!".
(Tranchée).
1 Samuel 1:11 (21, 23, 28). (Shiloh.).
Voeux.
"Et elle a vouvé un vœu." La première instance enregistrée d'un youlets religieux qui de Jacob (Genèse 28:20; Genèse 31:13 ). Sous un sentiment d'obligation envers Dieu, il entra dans un engagement spontané et solennel devant lui de faire ce qu'il croyait agréable de faire plaisir à sa vue, rejoignant avec elle le désir d'obtenir certains avantages à sa main. Comme on l'a dit, il ne l'a pas fait faire une bonne affaire avec Dieu; mais grativement répété ce qui avait été pratiquement promis ("si" ou "puisque Dieu sera avec moi", etc.), et simplement désiré ces bénédictions, sans qu'il lui serait impossible de s'acquitter de son objectif. Les directions concernant la pratique de la fabrication de voeux ont été données dans la loi (Lévitique 27:1.;
I. Il y a certaines choses à laquelle ils peuvent concerner légalement.
1. choses sur lesquelles nous possédons une autorité légitime. Nous ne pouvons pas voter ce qui ne nous appartient pas.
2. des choses qui devraient être faites, indépendamment des voeux; Mais l'obligation est ressentie pour la première fois, ou avec une force inhabituelle.
3. des choses qui sont en elles-mêmes indifférentes; avoir raison ou faux selon la conscience individuelle, mais en référence à laquelle un vœu crée une nouvelle obligation. Le voeu d'une nazarite à s'abstenir de vin, etc.
4. choses, plus particulièrement, qui concernent l'utilisation de.
(1) Propriété (Genèse 28:22; 1 Corinthiens 16: 2 );
(2 fois;
(3) influence sur les autres, en particulier dans la formation des enfants;
(4) Les divers pouvoirs du corps et de l'âme (Romains 12:1).
II. Il y a des occasions spéciales sur lesquelles ils sont fabriqués de manière appropriée.
1. Affliction grave - Affliction personnelle, proximité de la mort, le deuil; Amener la Dépendance invisible et éternelle, la dépendance à l'enseignement à Dieu et le désir excitant de son aide (Ésaïe 66:13, Ésaïe 66:14 ).
2. La prospérité singulière - une reprise inattendue de la maladie, une délivrance extraordinaire du danger, des avantages providentiels et spirituels non déplacés, le succès temporel.
3. Exercices spirituels - culte du public, méditation privée, profession religieuse.
4. Principaux points de vie - un anniversaire, premier jour d'une nouvelle année, le début d'une nouvelle entreprise. Ces choses sont souvent des occasions d'illumination spirituelle et d'impression, des hauteur de montagne qui dépassent les brumes de la vie ordinaire; Et il va bien incarner les points de vue et les sentiments puis divertis dans des objectifs fixes, des résolutions définies, des vœux solennels pour des orientations futures et une aide. "Vœu et paye au Seigneur ton Dieu" (Psaume 76:11).
III. Ils devraient toujours être faits dans un esprit approprié. Avec-
1. Délibération due (Ecclésiaste 5:2), afin de déterminer "ce que la volonté du Seigneur est" et ce que nous pouvons raisonnablement espérer accomplir, de peur qu'ils ne deviennent un charge et tentation.
2. un sentiment de dépendance à la grâce divine; Et pas dans un esprit de soi-juste, comme si notre service était extrêmement méritoire et méritait d'être richement récompensé.
3. Prière humble et sérieuse pour l'aide de l'Esprit divin. Les voeux fabriqués dans notre propre force sont "comme le nuage du matin et le début de la rosée".
4. Faites confiance en Christ, le schéma parfait de l'auto-reddition et du sacrifice de soi, la manière d'approche de Dieu, le moyen de bénédiction divine. "Lier le sacrifice avec des cordons, même aux cornes de l'autel" (Psaume 118:27).
Iv. Quand fait, ils devraient être strictement épanouis. Leur fabrication est facultative, volontaire; pas donc leur performance. Leur obligation-
1. Changements non pas avec un changement de sentiment, même en ce qui concerne ces choses qui sont, en elles-mêmes, indifférentes.
"Les choses qui sont à la perspicacité, Willedmane est en heures de tristesse épanouie.".
2. repose sur le même terrain que celui de l'obligation des promesses en général et est particulièrement forte en raison de leur caractère sacré.
3. est appliquée par les conséquences de leur observance ou de leur négligence. Leur accomplissement est un moyen de grâce. Les voeux cassés sapent les fondements du caractère, interfèrent avec une fraternité divine et ouvrent la voie à la destruction (Ecclésiaste 5:4).
4. Nécessite leur performance avec la sincérité (dans le sens prévu, non par la substitution de quelque chose d'autre, pas en partie simplement), une gaieté (Psaume 116:17, Psaume 116: 18 ) et de promptitude. "Defer non." "Il y a une histoire mythique grecque du traitement de la déesse Juno de Mandrabulus le Samian. Cet homme avait, sous ses auspices, et à ses directions, a découvert une mine d'or. Dans la première victoire de gratitude, il lui a eutue une bélier d'or ; Cependant, il l'échangea actuellement pour un argent, et encore une fois pour un très petit laiton, et que pour rien du tout "(tranchée). "Il est historique d'un marchand qui, dans une grande tempête de mer, avait promis à Jupiter, s'il le sauverait et son navire, lui donner une hécatombe. La tempête meeeth, et il repousse qu'un Hécatombe était déraisonnable; il se résout sur sept bœufs. Une autre tempête vient, et maintenant, il vole au moins les sept au moins. Livré, alors il pensait que sept étaient trop nombreux, et un bœuf servirait son tour. Pourtant, un autre péril vient, et il vient maintenant solennellement tomber sans baisser ; S'il pourrait être sauvé, un bœuf Jupiter doit avoir. Encore libéré, les bâtonnets de bœufs dans son estomac, et il tire son dévouement à un rythme inférieur; un mouton était suffisant. Mais enfin, se mettre à terre, pensa-t-il Un mouton trop, et prévu pour porter à l'autel seulement quelques dates. Mais par la façon dont il mange les dates et ne pose que sur l'autel uniquement les coquilles. Après cette manière, beaucoup effectuent leurs voeux ".- D.
1 Samuel 1:13-9. (Shiloh.).
Rebuke indéérité.
Le devoir de réprimander les autres quand ils font le mal sont souvent enjoints (Le
I. Prononcé sans justice (1 Samuel 1:13, 1 Samuel 1:14 ). Il y avait certainement un terrain apparent pour le jugement qu'il a formé; Pour l'excitation causée par le vin n'était probablement pas une chose inhabituelle sur le tabernacle dans ces temps de corruption. Mais il n'a pas "juge juste" (Jean 7:24). Apprendre-
1. Ce sol apparent à la censure est souvent trouvé sur l'enquête d'être vraiment sans fondement. Par conséquent, il devrait y avoir une preuve avant de reprocher.
2. Que le plus excellent est souvent le plus mal jugé, en particulier dans des questions religieuses. Bien que l'excitation sensuelle soit souvent vue, l'excitation spirituelle était rare. Les services religieux étaient formels, froids et morts; Et la sainte ferveur était naturellement mal comprise et mal interprétée par des observateurs superficiels afin qu'ils soient remplis de l'esprit le jour de la Pentecôte ont été accusés d'être remplis de nouveau vin. Et les hommes de grandes vues, des motivations désintéressées et des objectifs exaltés sont souvent condamnés par l'ignorant, l'égoïste et les displictitutions.
3. Que la plus haute autorité est susceptible d'erreur de jugement. L'infaillibilité appartient à Dieu seul. L'hypothèse de celui-ci par des hommes est réprimandée par leurs propres erreurs et défaillances manifestes, et est une insulte au ciel.
4. Que les personnes qui pensent qu'ils voient clairement les fautes des autres sont généralement aveugles à leurs propres transgressions (Matthieu 7:3; Romains 2:1
5. Que ceux qui censurent les autres devraient eux-mêmes être indemnisés de censure.
6. Que notre propre exposition au jugement devrait nous faire preuve de prudence dans le jugement sur les autres (Matthieu 7:1).
7. Qu'il fait partie de la charité de mettre la meilleure construction sur leur comportement. "Crée toutes choses; espère toutes choses." Eli expose un manque de connaissances, de considération, de charité et de tendresse. Dans quelle mesure le grand prêtre et le juge "avec qui nous devons faire"!
II. Porté avec douceur. Hannah n'était pas seulement innocent du vice pour lequel elle a été réduite, mais était à l'époque prononçant une vœu que si le Seigneur lui donnerait un fils, il devrait être une nazarite et une vie de la vie proteste contre ce vice et d'autres maux dominants. Sa ferveur de l'Esprit était égalée par son calme, sa maîtrise de soi et une réponse discrète au reproche d'Eli (1 Samuel 1:15, 1 Samuel 1:16). Apprendre-
1. Ce ressentiment et des représailles vers des accusateurs injustes ne donnent aucune preuve d'innocence. Certaines personnes lorsqu'elles ont réprimandé voler une passion et des jugements pavés prononcés sur d'autres que ceux qui ont été prononcés sur eux-mêmes.
2. Une bonne conscience peut être calme sous accusation.
3. Que les comparutions qui semblent justifier la censure devraient être aussi pleinement que possible.
4. Que ceux qui disent qu'ils ne sont pas coupables de péché devraient montrer leur horreur du péché. "Appeler non tautmadia une fille de Beliale" ("une femme sans valeur"). Dans son point de vue, l'intoxication était un grand péché et méritant une condamnation sévère.
5. Comme c'est beau "l'ornement d'un esprit doux et calme.".
6. Pour regarder Christ comme le schéma parfait de l'Esprit ici exposé, et la source de la grâce nécessaire à son exercice (1 Pierre 2:20). "Laissez-moi trouver la grâce de ta vue.".
III. Transformé en bénédiction (1 Samuel 1:17, 1 Samuel 1:18 ). Apprendre-
1. Que ceux qui voient qu'ils ont commis une erreur de jugement devraient être prêts à reconnaître leur erreur.
2. Cette douceur et cette patience sont adaptées pour changer de reprovoir grave en un ami gentil.
3. que l'endurance de réprimander dans un esprit droit est souvent un moyen d'obtenir une réponse favorable à la prière. Dieu lui-même a parlé à travers la voix du grand prêtre (1 Samuel 1:17; Jean 11:51 ).
4. Qu'il provoque également la perturbation et le chagrin de donner lieu à la paix et à la joie (Matthieu 5:5, MATTHIEU 5:11 ). "S'efforcer de se réjouir quand les autres utilisent-ils des paroles de blessure ou de se réprimander ou de me mépriser. Pour un riche trésor réside dans cette poussière; et si tu le prends volontiers, tu me retrouverai bientôt riche de ce que ceux qui ont offert cela Cadeau sur toi "(Scupoli) .- d.
Homélies par D. Fraser.
Jugement rigoureux répondit doucement.
Nous entendons une grande partie des mères d'éminents hommes, et il est facile de voir que Samuel a dérivé son élévation de l'esprit, son tempérament religieux et l'aptitude naturelle d'être un voyant et un prophète de Dieu. C'était de sa mère - la Hannah sensible, poétique, dévouteuse et désintéressée. Sa prière à la maison du Seigneur à Shiloh la montre dans une noble lumière. Elle n'a demandé aucune vengeance sur son adversaire Pennnah, qui l'avait si souvent rachée, mais seulement pour un fils qu'elle pourrait consacrer comme une pure nazarite au service de Jéhovah. Sa pensée a récurrent le dernier grand juge d'Israël - Nazarite Samson. Le travail qu'il aurait pu exécuter avait été très imparfaitement fait; Et le souhait de Hannah et du souhait patriotique était de donner naissance à celui qui pourrait réparer l'échec de Samson, ainsi que de remédier au mal enroulement par les fils d'Eli et de travailler une grande délivrance pour Israël.
I. Émotion pieuse censurée durement. Si la prière de Hannah avait été moquée par le profane, elle ne l'avait pas surpris; Mais c'était son procès, que le vénérable prêtre, dont le devoir était de reconnaître et d'encourager l'aspiration religieuse, cruellement a mal interprété son agitation et la chargée de la méchanceté. Eli était faible envers les hommes, sévère à une femme. Il ne pouvait pas restreindre ses propres fils, mais il pouvait parler fortement et sévèrement à Hannah. La seule palliation de sa volonté d'imputer le mal à elle réside dans le fait que, grâce à sa faiblesse, il y avait eu une grande licence de mœurs à l'époque, et les femmes d'Israël sont inconduites au siège même du culte. Eli a pris Hannah pour l'un d'entre eux et son saint ardeur pour l'agitation d'un indûment excité par le vin. Les émotions religieuses, en particulier chez les personnes de nature sensible et pensif, peuvent ressembler à l'effet du "vin dans lequel l'excès est excédentaire" dans les yeux d'un obsédérateur négligent ou non sympathique et cela s'applique à la joyeuse ainsi qu'à la triste et au triste en esprit. Le jour de la Pentecôte, lorsque le pouvoir de l'Esprit descendit sur les disciples de notre Seigneur et la joie du Saint-Esprit s'est exprimée dans leurs regards et leurs mots, certains des passants ont commencé à se moquer et à dire: "Ces hommes sont pleins de nouveau vin." Cette ferveur religieuse devrait être inconnue par les esprits mondains ne nécessitant aucune merveille. Ces larmes et prières ont versé avant que le Dieu invisible ne soit méprisé comme une superstition de la transduction, ou la chasse à la joie spirituelle déradée comme une frénésie irrationnelle, par des personnes d'un tempérament froid et incroyable, ce qui peut être attendu. Mais il est difficile de supporter une mauvaise interprétation d'hommes comme Eli, qui devraient comprendre que l'esprit de l'homme ou de la femme parfois fausse, saute parfois de joie devant le Seigneur.
II. L'équanimité d'une bonne conscience. Quand on est assez conscient de l'innocence, il peut rencontrer des accusations avec calme et les repousser sans passion ni amertume. Si Hannah avait été défavorisée à manger ou à boire à la fête après le sacrifice à Shiloh, elle aurait probablement une réponse aiguë à Eli et a exonéré elle-même de sa charge avec une certaine chaleur de colère. Mais sa conscience était assez claire dans la matière. De son vœu à faire le fils de la naissance de la personne, elle a prié une nazarite, nous en déduisons qu'elle était fortement sensible aux maux qui s'infiltionnent dans le vin et que l'excès de licence, avait apporté sur la nation. Donc, sa réponse au prêtre, alors que ferme, était calme et même douce: "Non, mon Seigneur, je suis une femme d'esprit douloureux.".
III. La vraie ressource du triste. "J'ai répandu mon âme devant le Seigneur." Hannah a abhorré le genre de mal dont Eli l'accuse. "Comptez pas à Thine Handmaid pour une fille de Beliale." Hélas, combien, parce qu'ils sont à basse humidité, ou vexés de leur lot, cherchent l'exaltation dans le vin ou une boisson forte! Il s'agit d'une consolation brute et dangereuse, convient aux enfants de la bandeaune, pas pour les enfants de Dieu. "Est-ce mal affligé? Laissez-le prier." Est inquiet? Laissez-le par prier et supplication, avec Thanksgiving, faire connaître sa demande de Dieu. Être excité avec le vin, c'est avoir l'imagination et les passions via la chair et les sens. Pour un soin de temps ou un chagrin peut être oublié, et l'esprit peut sembler devenir gay et brillant; Mais comme l'appétit grandit, et le plaisir fallacieux se déroule, il assume la dégradation et le chagrin sur le chagrin; L'esprit est assombri et affaibli, et le cœur s'est égoïste et brut. Dans quelle mesure de l'excitation du cœur de prière "rempli de l'esprit!" Cela prend la partie la plus élevée et la plus haute de notre nature, et de cet actes sur toute la passion sensuelle de la Sensual Sous-Sensual Sensuals Passion, de dissipation, et bien que cela puisse agiter pendant un temps, comme l'a agitée Hannah, ne perturbe ni ne slue la Principes de réglementation de la raison et de la conscience dans.
Iv. Le confort après la prière. Quelle que soit la valeur du personnage personnel de Eli, son bureau a donné du poids à ses mots; Et quand il a invoqué du dieu d'Israël une réponse à la pétition de Hannah, elle a reçu ses mots avec respect et est allé homo avec une assurance heureuse dans son cœur. Nous n'avons-nous pas un grand prêtre élevé qui ne comprend pas personne, ne nécessite aucune explication corrective, décourage aucun suppliant; Et n'est-ce pas celui qui a dit: «Quelles sont les choses que vous désirez quand vous priez, croyez-vous que vous les recevez et que vous les aurez»? Regardez vers Jésus et où est votre fardeau? C'est parti. Où sont tes larmes? Ils sont essuyés. Où est votre chose désirée, votre Samuel? Il est à portée de main. Allez votre chemin quand vous avez versé votre prière, car il vous a entendu, et "Laissez votre visage ne pas être plus triste." - F.
Homélies de B. Dale.
1 Samuel 1:19-9. (Ramah et shiloh).
Naissance et petite enfance de Samuel.
(Références- 1 Chroniques 29:29, "Le voyant;" Psaume 99: 9 ; Jérémie 15:1; Actes 3:24; Actes 13:20; HE 12: 1-29: 32; APOC. ECCLUS. 46: 13-20.) Consolation et espoir étaient du premier associé à la naissance des enfants (Genèse 3:15; Genèse 4:1, Genèse 4:25; Genèse 5:29; Genèse 21:6, Jean 16:24) a été ressentie à la naissance de Samuel par sa mère, à cause des circonstances particulières liées à celle-ci et les attentes qui ont diverti par elle du bien qui Il pourrait faire effet pour Israël. Souvent, alors qu'elle considérait son nourrisson de Dieu, elle penserait: "Quelle sorte d'enfant sera-t-il?" (Luc 1:66), et demander: "Comment allons-nous commander l'enfant et comment allons-nous faire à lui?" (Juges 13:12). Elle ne manqua pas non plus de tout faire en faveur de l'accomplissement de ses espoirs exaltés. L'enfant était.
I. considéré comme un cadeau divin (Psaume 127:4). Chaque petit nourrisson porte l'impression du "père des esprits" (Jaques 3:9).
"Les nuages de gloire traînant devrions-nous sortir de Dieu, qui est notre maison.".
Le don d'une vie humaine fraîche, nouvelle, mystérieuse, avec ses vastes capacités, est un excellent cadeau et exige une reconnaissance reconnue de la bonté divine; hutte ce n'est pas un cadeau absolu; C'est plutôt une confiance qui implique de graves responsabilités de la part de ceux qui sont passées. Dieu dit en vigueur: "Prends cet enfant", etc. (Exode 2:9).
II. Désigné par un nom approprié (1 Samuel 1:20). Samuel = entendu parler de Dieu. "Les noms de mère, les assassins du père, Dieu approuve et le temps confirme la nomination" (chasseur). Comme d'autres noms personnels de la Bible, il était plein d'importance; Être un mémorial reconnaissant de la bonté et de la fidélité de Dieu dans le passé et une incitation constante à la foi et à la prière à l'avenir. "Nos noms mêmes devraient nous déranger de notre devoir." Le nom "Samuel" a été prononcé par le Seigneur comme conscience de son histoire et reconnaissant sa relation spéciale à lui-même (1 Samuel 3:10). Le nom d'un enfant n'est pas une affaire sans importance, et cela devrait être dûment pris en compte. Lorsque les parents donnent leurs noms de leurs enfants à leurs enfants d'excellents hommes, ils devraient les former à suivre sur les traces de ces hommes.
III. Nourri avec une tendresse maternelle (1 Samuel 1:22-9). Sa mère était elle-même son infirmière (1 Samuel 1:23), ne pas l'intrusant à d'autres, et ne pas le négliger, où de nombreuses vies de jeunes sont sacrifiées; Mais pensivement, soigneusement, et constamment ministant ses besoins physiques, priant sur lui et diriger ses pensées, avec la plus ancienne aube de la raison, vers le seigneur des hôtes. Qu'elle pourrait bien remplir sa confiance, elle est restée à la maison et n'est pas à la hauteur de Shiloh jusqu'à ce qu'il ne soit sevré. Son absence du sanctuaire était justifiable, son culte à la maison était acceptable et le service qu'elle a rendu à son enfant était un service rendu à Dieu et à son peuple. "Les enseignements d'une mère ont une vitalité merveilleuse en eux; il y a un étrange pouvoir vivant dans cette bonne graine qui est semée par la main d'une mère dans le cœur de son enfant au début de l'enfant, quand ils sont seuls ensemble, et le L'âme de la mère jaillit sur son enfant et l'enfant écoute sa mère en tant que Dieu; et il y a une puissance sans mort dans les prières et les larmes d'une mère pour ceux qu'elle a portées que seul Dieu peut estimer "(WL Alexander). "Qui est le mieux enseigné? Celui qui est enseigné de sa mère" ("Talmud").
Iv. Prié avec sollicité pateuse. Elkanah a consenti au voeu de sa femme (Nombres 30:6, Nombres 30:7), et semble avoir fait sa seule (1 Samuel 1:21). Il était zélé pour sa performance et, alors qu'il était d'accord avec elle dans le désir de son report pendant une brève période, il a exprimé le souhait en prière, "Seul le Seigneur établit sa parole" (1 Samuel 1:23). "Mot, c'est-à-dire qu'il s'acquitte de ce qu'il conçoit avec lui et a promis par sa naissance (1 Samuel 1:11, 1 Samuel 1:20). Les mots se réfèrent donc à la destination du garçon au service de Dieu; que l'éternel a en fait reconnu par l'accomplissement partiel des mères souhaite "(Bunsen). Sa prière indique, en ce qui concerne le mot divin-
1. confiance en sa vérité. Il croyait.
(1) que c'était sa Parole qui avait été prononcée par le grand prêtre (1 Samuel 1:17);
(2) que son origine divine et son fidélité avaient été en partie confirmées par son propre acte (1 Samuel 1:20); et.
(3) qu'il serait complètement établi par son introduction de la fin conçu.
2. Désir de son épanouissement.
(1) comme une grande importance.
(2) profondément ressenti. "Seul.".
(3) à travers le fonctionnement continu et gracieux de Dieu. "Le Seigneur établit sa parole.".
3. obéissance à ses exigences. Afin de créer son établissement, la coopération de leur part était ...
(1) nécessaire. Les objectifs et les promesses de Dieu sont remplis en relation avec l'entreprise humaine et non indépendamment.
(2) obligatoire. Il avait été solennellement promis par eux et était une condition de la fédérie de la bénédiction divine.
(3) complètement résolu sur. "Son père ouvrait son poitrine quand il était endormi et l'embrasse dans la prière sur lui, comme il est dit du père d'Origène, que le Saint-Esprit prendrait la possession de sa possession" ("vie de Sir Thomas Browne ').
V. conduit à la maison du Seigneur. Dès qu'il était sevré ", elle l'a emmené avec elle" (1 Samuel 1:24), et "ils ont apporté l'enfant à Eli" (1 Samuel 1:25). Les enfants sont à leur place dans le temple (Matthieu 21:15, Matthieu 21:16), et leurs louanges sont acceptables pour le Seigneur. Même les nourrissons appartiennent au royaume des cieux et sont capables d'être béni par lui (Matthieu 19:13). Par conséquent, les «petits» devraient être apportés à lui (Matthieu 18:14).
Vi. Dédié à un service de vie longue (1 Samuel 1:25-9), c'est-à-dire un service continu (et non limité ou périodique) au sanctuaire en tant que lévite et tout un (et pas un service partiel) comme une nazarite. C'était fait.
(1) avec une offre brûlée,.
(2) accompagné d'une reconnaissance reconnue de la bonté de Dieu en réponse à la prière offerte au même endroit plusieurs années précédemment, et.
(3) dans une remise complète de l'enfant. "Mon enfant sera entièrement et absolument ton serviteur. J'abandonne tous mes droits maternels. Je désirais être sa mère que dans la mesure où il devrai son existence; après cela, je lui donnais à toi" (Chrysostom ). "Pour cet enfant, j'ai prié, et le Seigneur m'a accordé ma demande que je lui ai posée; Par conséquent, je lui fais aussi lui demander l'Éternel tous les jours qu'il vivait; il est demandé au Seigneur" (Keil). Donc, le vœu a été effectué. Et dans l'esprit de ce dévouement, tous les parents devraient remettre à Dieu "les enfants qu'il leur a donné".
Vii. Suivi des prières parentales et des remerciements. "Il (Elkanah) a adoré le Seigneur là-bas" (1 Samuel 1:28). "Et Hannah a prié et dit, mon cœur se réjouit dans le Seigneur." (1 Samuel 2:1). "Et Elkanah est allé à Ramah à sa maison" (1 Samuel 2:11). Le sacrifice a fait l'apprentissage de l'enfant derrière était super, mais il a été assisté, à travers la grâce divine, avec une grande joie. Plus quelqu'un donne à Dieu, plus le temps de Dieu lui redonne dans la bénédiction spirituelle. Hannah a senti peu d'anxiété ou de peur pour la sécurité de son enfant, car elle croyait qu'il "garder les pieds de ses saints" (1 Samuel 2:9). Quelles influences saintes reposent jamais sur les enfants dont les parents prient pour eux "sans cesser!" et quelles sont les multitudes par de tels moyens ont été éternellement sauvés! -D.
"Le garçon a été promis.
Au service du temple. Par la main la main l'a conduit, et son âme silencieuse, le moment, d'autant que le rire de Dewy de son éolie de son doux regard sérieux, se réjouit de penser si pur aussi pur, si beau, était le sien, d'apporter devant son Dieu. Ton dieu - le dieu qui te donna, une merveilleuse de plongeur profonde à mon cœur!
Et précieux comme tu es art,.
Et pur comme la rosée d'Hermon, il aura toi, ma propre, ma belle, mon indéfile!
Et tu seras son enfant.
Par conséquent, adieu! -Je vais, mon âme peut me défaire, comme le Stag Panth pour les ruisseaux de l'eau,.
Aspirant à tes doux looks .-
Mais tu, mon premier-né, tombez-moi pas, ni bewail me! Tu es à l'ombre du rock shalt habiter,.
Le rocher de la force.-adieu! ".
(Mme Hemans).